HECHOS

1. El nombre del libro

El segundo libro de Lucas es conocido con el nombre de Hechos de los apstoles, un
nombre que ya exista al final del segundo siglo. Sin embargo, nada asegura que haya sido
el mismo Lucas quien llamara a s a su libro. El ttulo que se le ha dado a este libro no
concuerda adecuadamente con su contenido. Pues en los Hechos sobresalen ms las figuras
de Pedro y (despus del captulo 13) de Pablo. Luego del captulo 13 no nos informamos de
ningn relato concerniente a los dems apstoles.
Este libro comienza hablando de la ascensin de Cristo, con un mandato previo del
Seor para predicar el evangelio en todos los lugares. Podemos decir que en Hechos 1,8 se
encuentra el programa de todo el libro, la predicacin del evangelio que comienza en
Jerusaln, Judea y Samaria, y se extiende a muchas partes del mundo hasta alcanzar a
Roma, centro del mundo antiguo y del gran imperio romano (Hechos 28). Casi en cada
captulo encontramos un paso adelante en cuanto al progreso del anuncio del evangelio de
Jesucristo.
2. El carcter y fin
Hechos no es la elaboracin de la primera historia eclesistica como algunos dicen. No
estuvo en el propsito de Lucas escribir tal historia. El escritor sagrado nada dice del
trabajo de la mayora de los apstoles, y de cmo, por ejemplo, lleg el evangelio a Egipto
e Italia. Empero, por otro lado nos otorga mucha informacin con respecto a los viajes
misioneros de Pablo, y repite algunos sucesos de la vida de ste (la conversin de Pablo,
Hechos 9; 22 y 26). Tenemos que comparar la obra de Lucas con la de los historiadores de
aquel tiempo. Estos ltimos escribieron historias para ensear, Lucas escribe para predicar.
Primeramente Lucas nos da a conocer en su evangelio cmo la salvacin fue revelada, y
luego describe, ahora en los Hechos, claramente la relacin entre aquel evangelio y las
generaciones posteriores. El evangelio echa races en la iglesia, es confirmado por los
apstoles y tambin por Dios mismo a travs de sus hechos poderosos, las seales y
milagros.
Podemos decir que Lucas tena en mente los siguientes propsitos cuando se propuso
escribir el libro de los Hechos (as tambin con su evangelio):
a. Contar los hechos poderosos realizados por el Seor Jess cuando estaba en esta
tierra (el evangelio), y ahora en su estado de elevacin (los Hechos), a fin de que los
interesados en el evangelio (como Tefilo) estn bien informados acerca de la persona de
Jesucristo.
b. Fortalecer a las iglesias mismas en las ltimas decenas del primer siglo en la poca
post-apostlica, relatando que as como el Seor Jesucristo gui a la iglesia en sus inicios,
as seguir hacindolo con las generaciones posteriores que forman parte de su pueblo,
dndoles su consuelo y ayuda.

c. Escribir una apologa con el fin de hacer ver que los cristianos no son un peligro
para el estado.
3. Motivos teolgicos
a. Lucas nos muestra el crecimiento y el progreso de la iglesia como resultado de la
predicacin del evangelio.
b. Mientras que Lucas en el evangelio se concentra en la predi cacin del reino de
Dios, en los Hechos menciona siempre la importancia de la predicacin de la cruz (muerte)
y la resurreccin del Seor Jess. De esta manera Jess es el centro de su propio reino, y l
reina sobre los suyos a travs de la fe y la obediencia de sus discpulos.
c. El Espritu Santo es la persona motivadora, cuyo poder alienta a la iglesia hacia la
predicacin, siendo l mismo la fuente de vida de la cual la iglesia se nutre.
d. La vida bajo el control del Espritu Santo se caracteriza por su nfasis en la
perseverancia en la doctrina de los apstoles, en el servicio, en la oracin, en la comunin,
y en el gozo del Espritu Santo. l hace posible que la Iglesia pueda cumplir su tarea.
e. La palabra de Dios tiene poder. El crecimiento de la iglesia es en el fondo el
crecimiento de la Palabra (6,7). Otros textos del crecimiento son: 2,47; 5,14; 12,24; 13,49;
19,20; 28,31.
f. El crecimiento de la iglesia no guarda ninguna relacin con el triunfalismo. Hay
tambin poderes que se oponen a ella, tanto dentro de su propio seno como fuera de l, por
ejemplo la hipocresa, la magia, la persecucin.
g. El crecimiento de la iglesia tiene lugar mediante la predicacin del evangelio. Es
notable la cantidad de (resmenes de) sermones que podemos encontrar en los Hechos
(vase por ejemplo: 2,14ss; 3,12ss; 4,8ss; 5,29ss; 7,2ss; 10,34ss; 13,16ss; 17,22ss; 22,1ss;
26,2ss.
h. La resurreccin es el centro de la predicacin de los apstoles, sin desde luego pasar
por alto el significado de la cruz del Seor. La salvacin se concentra en Jess (4,12). Fuera
de l no hay perdn (13,39). Sin embargo, la resurreccin es la demostracin ms clara de
la intervencin de Dios en este mundo y es garanta de la esperanza de los creyentes.
Siempre los apstoles dejan acompaar su predicacin con un llamado al arrepentimiento y
la fe en Jesucristo. El Salvador luego ser el Juez del mundo (10,42; 17,31).
i. Los apstoles cumplen y mantienen el mandato de Cristo, comenzando desde
Jerusaln (ver Lucas 24,47); el evangelio siempre comienza a ser predicado en primer lugar
en las sinagogas y despus a los gentiles. Esta fue la norma apstolica llevada a cabo en la
expansin del evangelio. Nunca olvidaron el orden de Dios: "al judo primeramente, y
tambin al griego".

4. El escritor
Indudablemente, es Lucas el escritor del libro de los Hechos, asimismo como del
evangelio que lleva su nombre. Era compaero de Pablo, y es muy probable que lo fuera
tambin durante un tiempo en los viajes misioneros de ste. Lo anterior se desprende
debido al hecho de que hay partes (desde 16,10) en donde el escritor escribe en primera
persona del plural (la forma "nosotros").
Los descubrimientos arqueolgicos han corroborado la exactitud histrica con la que
Lucas escribe. Existen eruditos que piensan que hay diferencias entre lo que Lucas escribe
acerca de Pablo, y lo que Pablo mismo habla en sus cartas. Pero debemos pensar en el
vlido argumento de que Lucas escribe como historiador con un nfasis en la misin,
mientras que Pablo lo hace para capacitar a las iglesias a travs de sus cartas. Adems, hay
una distancia de 30 aos entre las cartas de Pablo y el libro de los Hechos en cuanto a la
redaccin de ambos.
5. Bosquejo
1. El mandato para testificar de Cristo Jess en Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra (1,1-26)
2. Los apstoles y la iglesia testifican en Jerusaln (2,1-6,7)
3. La extensin de la predicacin del evangelio en Judea y Samaria (6,7-9,31)
4. El principio de la predicacin del evangelio entre y hacia los gentiles (9,32-16,5)
5. El testimonio en Grecia y Asia Menor (16,6-19,20)
6. El testimonio hasta lo ltimo de la tierra (19,21-28,31)
Hechos 1
1. (1,1-5) Este pasaje es el prlogo del libro de los "Hechos"; adems, entre muchas otras
cosas, nos dice lo siguiente:
a. El evangelio (el primer libro de Lucas) es el principio de los sucesos y enseanzas
de Jess. Los Hechos son la continuacin de estos acontecimientos y enseanza de Jess,
pero ahora por va de los apstoles; mas, en realidad, es el mismo Cristo exaltado quien
contina su obra.
b. Lo que Jess "comenz a hacer", se refiere a los milagros, a la enseanza y a la
predicacin. El evangelio del reino de Dios es un evangelio integral, que busca el bienestar
de nosotros en todos los aspectos.

c. El Seor entrega mandamientos a sus apstoles. l ordena la predicacin en todo el

mundo (lea tambin Lucas 24,47). Para convencerlos de este mandato, Jess
constantemente habla con ellos sobre esta gran tarea.
d. Jess se aparece en reiteradas ocasiones a sus discpulos para darles la seguridad de
que l verdaderamente ha resucitado.
e. Les da la orden de no dejar la capital religiosa del pas, Jerusaln; pues all
recibirn la promesa del Padre, el bautismo del Espritu Santo, segn Juan el Bautista haba
profetizado (Lc. 3,16)
f. "El bautismo del Espritu Santo", significa: recibir, en gran plenitud, el Espritu del
Seor exaltado, que testifica de Jess y los fortalece para cumplir su misin: predicar el
evangelio en todo el mundo. Esta tarea tiene que ser cumplida en primer lugar por los
apstoles y luego por toda la iglesia.
* Recibimos una gran tarea, mas tambin una linda promesa: El Seor mismo cumple
su mandamiento por medio de nosotros, pero slo como instrumentos del Espritu Santo.
2. (1,6-11) Esta porcin escritural nos habla de la ascensin del Seor; aqu estn
contenidas las ltimas palabras de promesa y mandamientos dadas por el Seor. l es
exaltado con el fin de cumplir sus promesas y seguir con su misin "desde arriba", dando a
sus apstoles su Espritu para lograrlo.
Los discpulos estn muy inquietos por el futuro, por tal razn preguntan: "Seor,
restaurars el reino a Israel en este tiempo?" La respuesta de Jess no tiene el fin de negar
un rol futuro de Israel en el plan de Dios, pero s quiere corregir el concepto que ellos
tienen acerca del reino de Dios. Jess destaca tres cosas:
a. Slo Dios determina el tiempo en el que sus planes y consejos eternos tendrn su
pleno cumplimiento. Por tanto no debe ser preocupacin de los discpulos.
b. Los discpulos no deben concentrar sus pensamientos nicamente en Israel, ya que
desde ahora la salvacin se extiende a todo el mundo.
c. Los discpulos deben por ende dedicarse a esta tarea. A fin de que fijen sus ojos en
esta labor, Jess repite la promesa de la capacitacin por el Espritu Santo. En esta promesa
est includa la labor de los discpulos: anunciar la gloria de Jess al mundo entero.
As los discpulos reciben la promesa del Espritu Santo y el poder para ser testigos
en todo el mundo. En otras palabras: la venida y el derramamiento del Espritu Santo,
significan, entonces, la capacitacin de la iglesia para cumplir la tarea de testimoniar con
eficacia de la obra salvfica de Jess. Esta capacitacin consiste en el poder de Dios y en la
presencia del Cristo exaltado en los corazones de los suyos.
La labor de los apstoles -la predicacin del reino de Dios en la persona de
Jesucristo- abarca tres reas geogrficas:

1. En Jerusaln: Dios comienza por su pueblo (Hechos 2-7).

2. En toda Judea y Samaria: Samaria es un tanto gentil, lo cual marca la transicin de
la predicacin tambin a los gentiles (Hechos c.8-9).
3. En lo ltimo de la tierra: La predicacin ha de extenderse a todas las naciones
(Hechos c.11- 28).
Este programa de la predicacin expansiva, es descrita magistralmente por Lucas en
este libro (vase introduccin). La predicacin es convincente (por la obra regeneradora del
Espritu Santo) e irrefutable; los discpulos fueron testigos oculares, que afirmaron con
fuerza que Jess verdaderamente viva, que l haba resucitado y sido exaltado por el
Padre.
"Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que
le ocult de sus ojos". La nube indica en la Biblia algo de la gloria de Dios (la shekinah en
el AT, que acompaaba al pueblo de Israel), pero es adems una referencia a las palabras de
Jess, que declaraban que l volvera en una nube con gran poder y gloria (Lucas 21,27).
Entonces, su separacin es temporal; ser as, hasta que la tarea est cumplida. Los
discpulos, al ver que Jess asciende a los cielos, siguen pensando en l, y, an, no se
convencen de esta separacin. Todo este sentir por parte de los apstoles, es cortado
abruptamente por dos ngeles, quienes se aparecen para corregir los pensamientos de los
discpulos. El mensaje de estos ngeles es como una ltima nota de su Seor que
desapareca de sus ojos; los discpulos deban aunar esfuerzos en la tarea que tienen por
delante en esta tierra, sabiendo que su Seor pronto regresara de la misma manera en que
se haba ido.
* Debemos cumplir, a travs del poder del Espritu Santo, nuestra tarea en todo el
mundo, hasta que Cristo venga.
3. (1,12-14) Los discpulos volvieron a Jerusaln. En esta sencilla frase se enfatiza la
obediencia de los discpulos hacia Jess. Aguardan en la ciudad el cumplimiento de la
promesa de Jess. Lucas dice en su evangelio, que los discpulos regresaron gozosos a
Jerusaln (Lc.24,52). La promesa les da una esperanza viva, les asegura que el Seor va a
cumplir su palabra. Esta esperanza, sin embargo, promueve una perseverante oracin y
ruego en unidad. La oracin motiva el anhelo del cumplimiento de la promesa y une a los
creyentes en un deseo comn. La comunin de los santos tiene su origen en el hecho de que
todos
proceden
del mismo Dios,
sirven
al mismo Salvador y son
guiados
por el mismo Espritu; adems
confan
en la misma promesa y
ejecutan

la misma tarea. Esta perseverante unidad en la oracin, no slo involucraba a los once
discpulos, sino a muchos ms, de entre los cuales se cuenta la participacin de las mujeres
que amaban al Seor y la familia de Jess. Para los judos no era una comn que las
mujeres tambin participaran en sus reuniones de oraciones, pero la fe une al hombre y a la
mujer en direccin a Cristo!
* Dios trino nos une en la fe, en la oracin y en la esperanza de su promesa. Oramos
en comunin, pidiendo que el Espritu obre en nosotros para la extensin del Reino de
Dios?
4. (1,15-26) En este pasaje encontramos a la primera iglesia, completando el nmero de los
apstoles. Lucas menciona que estaban reunidos en el aposento alto 120 hermanos. En la
tradicin de los judos, 120 personas era el mnimo requerido para formar una nueva
comunidad. El nmero 120 tambin es un mltiplo de 12, as que este grupo representa el
nuevo pueblo de Dios, incluyendo las 12 tribus de Israel y las naciones.
La esperanza en el derramamiento del Espritu Santo por medio de la oracin, inclua
tambin la organizacin del cuerpo de Cristo, la iglesia, para que cuando el Espritu viniera
todos los apstoles pudieran cumplir su tarea. Ahora, por la muerte de Judas, los apstoles
entienden que hay un lugar apostlico vacante.
Pedro ve en la muerte de Judas el cumplimiento de las Escritu ras (Salmo 69,25 y
109,8). Los Salmos hablan del sufrimiento de los justos, lo cual encuentra su clmax en la
vida de Jess hasta su muerte. Ahora, sin embargo, las Escrituras tambin deben cumplirse
en cuanto a las palabras: "Tome otro su oficio". Jess haba escogido a 12 discpulos;
aquellos sern los primeros en predicar acerca del Salvador, el Rey.
Pedro menciona ante la asamblea de hermanos dos requisitos para ser apstol:
a. Debe ser una persona en calidad de testigo ocular, desde el principio (el bautismo
de Juan) hasta la ascensin del Seor.
b. Una persona que testifique acerca de la resurreccin de Jess.
Este ltimo requisito nos dice lo importante que era la resurreccin de Jess, ya que a
travs de ella l mostr que su pretensin de ser Hijo de Dios era la ms absoluta verdad.
Los hermanos all reunidos designan a dos candidatos. Dios mismo elige a uno:
Matas. Slo el Seor conoce el corazn para saber quin es la persona ms adecuada para
cumplir su tarea.
* La oracin incluye nuestra preocupacin por una buena organizacin de la iglesia
para cumplir la tarea de entregar el evangelio.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. El Seor no ha concludo su obra en esta tierra; l contina obrando por medio de
su Espritu en los creyentes.

Lucas, el escritor de Hechos, se refiere a la obra de Jess como lo que l comenz a

hacer y a ensear. Sin duda alguna, la obra salvfica de Jess es nica y realizada una vez
para siempre; pero la enseanza y la prctica de la Palabra de Dios sigue siendo una
realidad por medio de los creyentes que han recibido en el Espritu Santo.
1b. El bautismo del Espritu Santo no es el resultado de una bsqueda espiritual, sino
el cumplimiento de la promesa del Padre.
Es necesario aclarar este aspecto para no hacer del bautismo del Espritu una mera
experiencia mstica, que se alcanza luego de un proceso de bsqueda espiritual intensa. El
Seor Jess prohibi a sus discpulos irse de Jerusaln hasta que recibieran la promesa del
Padre; as que ellos obedecieron al mandato del Seor, quedndose en Jerusaln. En el libro
de los Hechos ser bautizados con el Espritu Santo es una realidad que tiene que ver con la
capacitacin que el creyente recibe para predicar con eficacia el evangelio.
(Compare tambin la sntesis aplicativa del cap. 2, punto 1).
2a. La iglesia no debe esperar ver en forma inmediata la realizacin plena del reino de
Dios sobre esta tierra; esto es algo que compete al designio de Dios.
Los discpulos de Jess preguntan si la restauracin de Israel como cabeza de las
naciones sera muy pronto una realidad visible. Jess no rechaza la pregunta, ms bien
Jess orienta a sus discpulos para que miren cul es el propsito de Dios para el tiempo
presente. Es verdad que el gobierno del Seor ya ha comenzado, pero ste, durante el actual
tiempo, se extiende primeramente a los corazones de los seres humanos.
2b. La iglesia recibe poder por medio del Espritu Santo para testificar con seguridad y
eficacia de la verdad de Jess.
El poder que Jess ofrece a travs de su Espritu, nada tiene que ver con ejecuciones
sobrenaturales como algunos creen; es ms bien la capacitacin para predicar con plena
conviccin de la vida y obra de Jess. Adems, es el Espritu Santo quien mediante su
poder hace posible que la predicacin del evangelio halle fe en los corazones. Sin la
presencia del Espritu nadie se convertira verdaderamente a Dios, ni tampoco sera posible
el nuevo nacimiento ni la santificacin de vida.
2c. La partida de Jess al cielo, de ninguna manera es un desconsuelo; ella inaugura el
tiempo de predicacin hasta cuando Jess regrese.
El que Jess fuese desapareciendo de la vista de sus discpulos, debi haber
significado para ellos un momento de mucha tristeza, pero son los ngeles quienes
enfatizan que la partida de Jess trae tambin su regreso. La iglesia aunque no vea a Jess
en forma fsica, s tiene su presencia por medio del Espritu Santo. Mas llegar el momento
cuando Jess retorne de la misma manera en que se fue al cielo; lo har en gloria y
majestad, siendo visible para todos.
3a. La esperanza de saber que Dios cumplir su Palabra debe unirnos en una oracin
perseverante y humilde.
Luego de la ascensin de Jess, los discpulos se dirigen a Jerusaln en obediencia al
mandato del Seor. De todos los reunidos, se nos dice que "perseveraban unnimes en
oracin y ruego". Es notable ver que aunque el bautismo del Espritu Santo es una promesa,
no obstante, ella estimula el compaerismo de los creyentes. Podemos decir que los

creyentes no se unen en oracin para recibir el bautismo del Espritu, sino ms bien porque
recibirn el bautismo del Espritu Santo.
3b. La plenitud del Espritu sobre los creyentes no anula en absoluto la organizacin
de la iglesia.
Es un grave error decir que la iglesia no necesita organizacin, puesto que ella slo
tiene una cabeza que es Cristo. Esto es verdad, pero la espiritualidad de los creyentes
tambin abarca ese aspecto que tiene que ver con el gobierno de la iglesia. El Espritu se
podr mover ms efectivamente all en donde existen roles plenamente establecidos para
cada hermano.

Hechos 2
La fiesta de Pentecosts
Lucas habla en este captulo de la fiesta de Pentecosts. Cul es su significado? La
palabra Pentecosts significa literalmente, "el quincuagsimo", es decir, el quincuagsimo
da despus de Pascua. Pentecosts tiene varios significados:
a. Es la fiesta del cumplimiento de la promesa del Seor acerca de su venida a nuestra
tierra.
Pentecosts es la tercera venida de Dios. Primeramente en la creacin, luego en
la venida de su Hijo, y ahora en su venida por el Espritu Santo. As Dios mismo viene para
morar en su pueblo.
b. Es la fiesta de la cosecha. As como la Pascua est relacionada con la cosecha, as
tambin Pentecosts. La Pascua describe el principio de la cosecha; el Pentecosts, el final
de ella. Ahora se inaugura la cosecha de todos los pueblos; los tres mil convertidos en este
da son la prueba y principio de esto.
c. Como la Pascua est relacionada con un hecho de la historia de Israel, el xodo de
Egipto, as el Pentecosts en la tradicin juda intertestamentaria est relacionado con la
entrega de las leyes en el monte Sina. Por lo tanto, las seales que acompaan la venida del
Espritu Santo hay que entenderlas, en primer lugar, como una manifestacin de la
presencia de Dios, tal como ocurri en el monte Sina. En Hebreos 12,18 se menciona
tambin el fuego y la tempestad como seales que acompaaron a la revelacin de Dios.
Dios mismo era quien vena.
d. Pentecosts es tambin la celebracin del pacto en el monte Sina, la venida del
reino de Dios, no solamente en medio de Israel, sino en toda la tierra. Las seales tambin
quieren hablarnos del poder de Dios (el estruendo como de un viento fuerte), que va a
conquistar esta tierra; y el fuego, nos habla de la obra purificadora del Espritu Santo en
este mundo por medio de la predicacin. Por esta razn omos tambin hablar en otras
lenguas, para que todos conozcan las maravillas del Seor.
* Pentecosts es la tercera venida de Dios; es la venida del Espritu Santo sobre la
iglesia de Jesucristo, para establecer el reino de gracia y obediencia.

1. (2,1-12) En el da de Pentecosts todos estn reunidos, probablemente en el

aposento alto que se menciona en 1,13. `Todos' se refiere a los mencionados en 1,13 o a los
120 de 1,15. Por lo menos, los 12 deben haber estado incluidos en este grupo de creyentes.
Todos estn juntos, pues la promesa de Jess ha despertado la misma esperanza en ellos.
Tres veces Lucas emplea, de una u otra forma, una palabra que significa llenar o cumplir:
"Cuando
lleg
el da de Pentecosts...(v.1)"; "y de repente vino un estruendo recio...el cual
llen
toda la casa...(v.2)"; "y fueron todos
llenos
del Espritu Santo (v.4)". Dios acta cumpliendo su promesa y haciendo que su iglesia
sea capacitada para cumplir su tarea.
La llegada del Espritu Santo se manifiesta mediante viento y llamas como de fuego.
El Espritu lleg de pronto en seales que muestran la presencia de Dios en medio de su
pueblo. Toda la casa se llena de un viento recio, y llamas se asentaron sobre cada uno de
ellos, siendo as, todos llenos con el Espritu Santo. La caracterstica de la venida del
Espritu es hacer que aquellas personas comiencen a hablar en otras lenguas. Esta seal
tiene dos sentidos: el Espritu glorifica a Cristo; por eso leemos en el v.11, que hablan de las
maravillas de Dios (lo que Dios hizo a travs de Jesucristo); por otro lado se refiere al
comienzo del cumplimiento de la gran comisin. Hablar en otras lenguas, entonces,
significa que el evangelio se predicar a todas las naciones.
Las seales provocan la atencin de la gente en Jerusaln. Eso es tambin lo que Dios
quiere: su ofensiva va a empezar para conquistar toda la tierra. Esta ofensiva comienza,
segn el v.5, con el pueblo judo, el pueblo de Dios. Empero, ellos representan, al mismo
tiempo, todas la naciones del mundo, como nos muestran tambin los versculos 9 y 10.
Comenzando en el oeste, Lucas nos enumera los lugares de procedencia de la gente: del
oeste por Asia Menor hasta Africa del Norte. Tambin Lucas habla sobre varones piadosos
que no son judos, pero que ingresaron a la fe juda; ellos sern los primeros gentiles que
van a aceptar al Salvador y Rey Jess.
Lo que llama enormemente la atencin de la gente, es que hombres tan sencillos
hablen en el idioma de cada uno de ellos. Aqu estamos ante un milagro, el hablar en otras
lenguas. Lo ms probable es que este hablar en lenguas no sea el mismo don de lenguas que
Pablo menciona en 1 de Corintios c.14, lenguas que se presentan como ininteligibles, es
decir sin comprensin. Aunque este hablar en lenguas no es predicacin sino alabanza,
igual muestra que Dios quiere hablar a todos. Ellos hablan acerca de las maravillas del
Seor, los hechos de Dios relativos a la salvacin por la muerte, la resurreccin y la
ascensin de Jess.
* El Espritu Santo trae unin; el orgullo, como en Babel, (Gn. 11 confusin.
2. (2,13-36) El hablar en xtasis del espritu causa tambin burla. Pedro responde a
esta burla con una predicacin sobre Joel 2, 28-32. Lo que est sucediendo no es ebriedad,
sino el cumplimiento de la promesa dada por el profeta Joel. Dios realiza su promesa. El
sermn que Pedro hablara en el da de Pentecosts, no se refiere tanto al Espritu Santo

mismo, sino a la obra del Seor Jess, quien hizo milagros, muri, resucit, ascendi y
derram el Espritu Santo. Pedro habla de:
- la vida y del ministerio de Jess (22)
- de su muerte (23)
- de su resurreccin (24-32)
- de su exaltacin (33-36)
Los puntos ms destacados de la predicacin de Pedro son:
a. Desde el principio de su vida Jess tuvo la aprobacin de su Padre, lo cual sus
milagros (ntese que Lucas emplea 3 palabras diferentes para ello) claramente atestiguaban.
b. Sin embargo, no slo en la vida de Jess su vea la manos de Dios (22: "que Dios
hizo por medio de l"), tambin en todos los aspectos de su ministerio se hizo visible el
actuar de Dios (23: "entregado por el determinado y anticipado conocimiento de Dios"; 24:
"al cual Dios levant"; 32: "A este Jess resucit Dios"; 33: "exaltado por la diestra de
Dios"; 36: "Dios le ha hecho Seor y Cristo"). La razn por la cual Pedro hace tanto
hincapi en esto, es para mostrar la terrible equivocacin del pueblo de Israel, pues en
general pensaba que Dios estaba en contra de Jess.
c. Su resurreccin fue la clara prueba de que Dios actu por medio de l, incluso
cuando Jess fue crucificado. La muerte no pudo retener a Jess en la tumba.
d. Lo que sucedi con Jess esta apoyado por el testimonio de las Escrituras. Pedro
muestra estas cosas a la luz de los Salmos 16 y 110, que profetizan de la resurreccin y la
exaltacin del Hijo de David, el Mesas (vv.25-31 y 33-35). No hay entonces base alguna
para seguir persistiendo en incredulidad.
e. Lo que sucede ahora, el derramamiento del Espritu Santo, es el cumplimiento de la
promesa dada a Jess como recompensa a su obra.
f. Pedro termina su predicacin con una fuerte acusacin hacia su pueblo y una firme
afirmacin de la aprobacin de la obra de Jess: "A este Jess a quienes vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho (= declarado) Seor y Cristo (Mesas)".
* Dios actu por medio de Jesucristo y lo hizo Seor y Cristo. Toda nuestra salvacin
depende de l. Le damos la reverencia debida?
3. (2,37-47) El `resultado' es grande: el Espritu hace que las palabras de Pedro sean
muy eficaces. Muchos creen enteramente a lo que Pedro (Dios mismo) ha dicho; se sienten
muy culpables (la palabra original presupone un fuerte dolor en el corazn) y le preguntan a
los apstoles qu han de hacer. Ahora Pedro puede explicarles el evangelio. Lo que fue un
error gravsimo (la crucifixin) es el camino que conduce a la salvacin! La muerte de
Jess es la base del perdn de los pecados. A travs de la conversin (en primer lugar,
cambiar de pensamiento acerca de Jess) recibirn una doble bendicin: el perdn y el

Espritu Santo, por quien reciben el conocimiento completo del verdadero significado de la
persona y obra de Jesucristo.
No slo para ellos es la promesa; lo es tambin para sus hijos y para todos los que
estn lejos (los gentiles), para todos los que sern llamados por el Seor. El Espritu obr
tan fuertemente en aquel da, que se aadieron tres mil personas. Esta primera iglesia de
Cristo tuvo las siguientes caractersticas:
a. Era una comunidad que quera aprender.
Perseveraban en la enseanza de los apstoles (2,42).
b. Era una comunidad que mostraba amor.
La comunin ejercitada por el amor (4,32); posesin comn (2,44); la comida comn
(2,42), y muy probablemente por la santa cena frecuente (2,46) y por la oracin comn
(2,47). Era una comunin tanto con Dios como con los dems.
c. Era una comunidad atractiva y evangelizadora.
El versculo 43 habla del temor que los de afuera tenan y el 47 del favor por la vida
de la primera iglesia que se caracterizaba por la alegra y la santidad. La predicacin de los
apstoles y la vida atractiva de la iglesia fue el motivo de crecimiento.
Dios bendijo esta iglesia aadiendo cada da nuevos creyentes.
* Cul es la caracterstica de su iglesia? Somos una iglesia, simplemente para estar
orgullosos?
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. El bautismo del Espritu Santo (1,5) no es una `segunda bendicin' despus de la
conversin, sino el privilegio de todos los creyentes (ver v.38). No olvidemos que el
Espritu no haba sido derramado, lo cual, cuando ocurre, obedece a un momento especfico
de la historia. Este bautismo es el don de Cristo para toda su Iglesia a fin de que sta sea
llena del poder y tenga la conviccin para predicar la Palabra del Seor sin miedo (Hechos
4,31). Incluye tambin el gozo en el Seor (Hechos 13,51). Por medio del Espritu Santo, el
Seor Jesucristo est presente en la iglesia y en cada creyente. l compensa la ausencia de
Jess.
1b. Pentecosts es el cumplimiento de la promesa del Seor; es el comienzo de una
gran cosecha de almas, e inaugura el obrar de Dios en la vida de los creyentes. El da de
Pentecosts tiene un significado fundamental para la iglesia; en ese da ella fue capacitada
por el Espritu para ser testigo de la muerte y resurreccin de Jess. En Pentecosts, Dios
cumpli su promesa de su eterno morar en los hombres. Ahora la ley no sera escrita en
tablas de piedra, sino en el corazn. Desde ese da el Seor ha comenzado la gran cosecha
de redimidos por su sangre, la que concluir cuando el retorne a la tierra.
1c. El milagro de hablar en lenguas en el da de Pentecosts tiene su propsito: hablar
de las maravillas de Dios. El viento y el fuego son manifestaciones sorprendentes que nos
hablan de la presencia casi tangible de Dios en medio de su pueblo. Esta presencia

descendi sobre los creyentes quienes fueron llenos del Espritu Santo, comenzando a
hablar todos en otras lenguas conforme el Espritu les daba que hablasen. Notamos que las
lenguas sirven aqu como un instrumento para proclamar las maravillas de Dios (lo que l
hizo por medio de Jesucristo, sus hechos salvficos); son lenguas inteligibles (se pueden
entender) para los oyentes. Pero este milagro, por maravilloso que sea, no ocupa el lugar de
la predicacin. Slo la exposicin de la Palabra de Dios llevar a los hombres a la fe en
Jesucristo.
a. El Espritu da luz y sabidura para poder comprender las Escrituras, y prueba que
Jess, pese a su muerte, es el Mesas e Hijo de Dios.
Esto se hizo claramente manifiesto en Pentecosts, cuando Pedro alza su voz y
comienza a anunciar a Jess como el Mesas, delante de quien todos deben postrarse,
porque l es el Seor. Fue el Espritu Santo que hizo que Pedro recibiera la iluminacin
para poder interpretar las Escrituras y el cumplimiento de ellas en la persona de Jess, el
Cristo. Nosotros tambin recibimos la ayuda del Espritu Santo para llegar a tener un
conocimiento ms pleno de la persona y obra de Jess.
2b. El mismo Jess rechazado y crucificado por los hombres, es el mismo que Dios ha
exaltado como Seor y Cristo.
Antes de que Pedro comenzase a predicar, la idea de la muerte de Jess era tan slo el
fin de un hombre cualquiera; pero ahora, las palabras de Pedro (que son las palabras del
Espritu Santo) confrontan a la gente con un grave delito: ellos crucificaron al Cristo. Sin
embargo, la crucifixin no fue el trmino de Jess, sino el principio de su gloria como
Seor y Cristo. l ahora est a la diestra de Dios el Padre, lugar desde donde dirige los
pasos de su iglesia, fortalecindola para predicar y soportar las oposiciones que vendrn.
Desde aquel lugar un da vendr a buscar lo que es suyo: su iglesia.
3a. El Espritu Santo convence a los oyentes de pecado, sobre todo el de incredulidad
en relacin a Jess.
Por otro lado, obra la fe en los corazones para aceptar verdaderamente la salvacin.
Es por esta razn que Jess les mand que esperasen la promesa del Padre, ya que sin ella
sera imposible la conversin de las personas.
3b. El Espritu da vida nueva a la iglesia, para ser una iglesia viva, llena de comunin,
oracin y voluntad para escuchar la palabra de Dios.
l efecta la extensin de la iglesia por la predicacin y un estilo de vida
completamente nuevo. Estas son dos cosas que nunca debieran divorciarse en nuestra
identidad cristiana. La predicacin sin un estilo de vida que la apoye no puede producir
frutos para la gloria de Dios. Una iglesia es atrayente cuando ella practica lo que predica, y
vive en el gozo de Jess muerto y resucitado.

Hechos 3
1. (3,1-10) El milagro

"Muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles", dice el cap. 2,43. El
presente pasaje nos muestra un ejemplo de estas maravillas. Es notable apreciar cun
importante es el nombre de Jess en este relato: nueve veces se menciona su nombre. Decir,
"en el nombre de Jess" es hablar de la misma actuacin del Seor Jesucristo entre los
hombres, en su manifestacin y poder.
Pedro y Juan suban al templo a la hora novena, a las tres de la tarde. La primera
iglesia mantena en un principio las horas de la oracin estipuladas dentro de la liturgia
juda. Pedro y Juan pasan cerca de un hombre que desde su nacimiento era cojo; a ste
ponan cada da a la puerta del templo que se llamaba `la Hermosa', probablemente la
puerta Nicanor, que conduca al templo por el atrio de las mujeres. Este invlido todos los
das estaba pidiendo limosnas. Cuando Pedro y Juan pasaron cerca de l, ste les pidi
limosnas, mas los apstoles le pidieron que los mirara. Esta palabra es importante, porque
la esperanza, a estas alturas, era algo que le faltaba a este hombre. Dios, a travs de sus
siervos, quiere despertar la esperanza para que la gente espere grandes cosas de l. Ahora el
enfermo les mir atentamente, esperando algo de ellos. Pedro y Juan, ya sea por pobreza o
por obediencia a la palabra de Jess (Lc. 9,3), no llevan dinero. Pero tienen algo ms:
pueden sanar, mas no por su propio poder, sino por el poder de Jess. Usando las mismas
palabras que Jess empleaba, Pedro dice: "Levntate y anda". Son palabras dichas con
autoridad, la autoridad del Hijo de Dios. Inmediatamente, el enfermo se levant y salt. El
resultado de esta sanidad fue la alabanza al Seor.
* El Seor Jess san al enfermo para obrar en el pueblo y as ser glorificado.
2. (3,11-26) La predicacin
Despus del milagro, el hombre que ha sido sanado aparece en el templo, y muchos
de los del pueblo se asombraron porque reconocieron que ste era el que se sentaba a pedir
limosna. Aqu Pedro aprovecha la oportunidad para explicar al pueblo que no fue l quien
le san, sino Jess el Mesas. Su aclaracin se transforma en una predicacin y aplicacin
de la palabra de Dios. Analizando el mensaje de Pedro notamos lo siguiente:
a. El comienza refirindose al Dios del pacto con Israel: el Dios de Abraham, Isaac y
Jacob, el Dios de la historia de la salvacin. Este mismo Dios acta en Jesucristo. En otras
palabras: el Dios de los patriarcas no est en contra de Jess, sino todo lo contrario: l est
obrando por medio de Jess, ya que l glorific a su Hijo (a travs de la resurreccin y la
ascensin).
b. Pedro muestra, con mucha elocuencia, el contraste entre lo que hizo el pueblo y la
accin de Dios: el pueblo entreg y neg a Jess delante de Pilato. El rol de Pilato aqu es
positivo, no porque no haya cometido un gran error, sino porque l dijo claramente que
Jess era inocente. Este fue el gran pecado del pueblo: matar al Justo y al Santo; esto
significa que sacrific a Jess quien era completamente dedicado a la voluntad de su Padre.
Por ende, era una decisin completamente equivocada, ya que se dio preferencia al que
quit la vida (Barrabs) negando al Autor de la vida, al que quiere dar vida eterna!

c. Pedro repite el contraste: Dios lo resucit. Significa que el pueblo, pensando servir
a Dios, actu no solamente contra Jess, sino tambin contra Dios. Los apstoles estn
seguros de lo que dicen, puesto que son testigos oculares de la resurreccin de Jess.
d. Por el poder de l, este enfermo recibi una sanidad total. Esto es una expresin de
la voluntad del Seor: la restauracin completa del hombre. Esta sanidad es por la fe,
mientras que la fe, a su vez, es obrada por Jess. Esto implica que la fe es un don del
mismo Dios, y no una obra del hombre. Por eso la fe verdadera es una fe firme, ya que
viene del Espritu.
e. Ahora empieza una aplicacin ms directa. Generosamente Pedro dice que Israel
cometi su pecado por ignorancia, aunque tal ignorancia no lo exime de culpabilidad,
puesto que los profetas ya mencionaban lo que el Mesas tena que sufrir; sufrimiento
provocado por el mismo pueblo (vase por ejemplo Isaas 53,3).
f. Por lo tanto, Israel debe arrepentirse, es decir: operar un cambio completo en su
mente acerca de Jess; deben abandonar el falso pensamiento que tenan de un Jess que
engaaba a la gente y creer que l es verdaderamente el Mesas, su Salvador. Pedro
tambin hace uso de la palabra "convertirse". Esta palabra tiene un matiz de diferencia con
la palabra arrepentirse: la conversin es un movimiento, es volverse al Dios vivo,
abandonando el camino malo. Por medio de este arrepentimiento y esta conversin el
pueblo recibir el perdn de Jesucristo.
g. As (arrepintindose de sus pecados) vendrn tiempos de refrigerio. Es mejor
pensar en el ltimo tiempo, cuando el Seor Jess regrese, y no en un milenio (perodo de
1000 aos). Tiempos de refrigerio son tiempos de alivio, cuando concluyan los momentos
de sufrimiento y pecado. El versculo 21 nos dice que fue necesario que el cielo (Dios)
recibiera a Jess. La palabra "necesario" (tal como en los evangelios, comp. Lucas 24,46)
apunta al plan y la voluntad de Dios, a fin de que exista la oportunidad para Israel y los
gentiles de convertirse al Seor. Este perodo dura hasta que vengan los tiempos en los
cuales empieza la restauracin de toda la creacin: el nuevo cielo y la nueva tierra.
h. Pedro apela, con palabras de Moiss, a la conciencia del pueblo. Moiss en
Deuteronomio 18 habl acerca del profeta que vendr, el Mesas. Es muy necesario
escuchar y obedecer a este profeta, pues de lo contrario la persona que no lo haga ser
desarraigada del pueblo israelita. Al aplicar estas palabras a Jess, Pedro advierte al pueblo
para que no contine rechazando a Jess. As que no slo Moiss, sino tambin todos los
profetas hablaron acerca de l.
i. Pedro apela tambin al pacto de Dios con Israel. La promesa (cumplida por Jess)
est destinada, en primer lugar, para ellos. Las bendiciones son para todas la generaciones,
pero primeramente para Israel. Jess resucit para bendecirles. Esta bendicin consiste en
convertir al pueblo de su maldad, restaurando as la relacin con Dios.
En esta predicacin encontramos las mismas caractersticas contenidas en la
predicacin de Pentecosts, con la salvedad que Pedro ahora da ms nfasis al pacto de

Dios con Israel, con el propsito de apelar fuertemente a la responsabilidad de la nacin

frente a su Dios.
* Pertenecer al pueblo de Dios, el pueblo del pacto, implica una gran responsabilidad.
Cunto ms como creyentes de los gentiles, injertados en el olivo Israel?
Sntesis aplicativa de temas importantes
1. Usando como instrumentos a sus apstoles, Jess hizo un milagro, mostrando de
esta manera la grandeza de su reino, a fin de despertar la fe en su persona.
a. Los milagros manifiestan el poder del Cristo exaltado. l revela su poder para la
extensin de su reino.
b. Por medio de los milagros se pone en evidencia algo del mismo reino: la
restauracin completa del hombre.
c. Los milagros deben ser seguidos por la predicacin del evangelio. Pedro utiliza este
milagro para predicar el evangelio. La meta no es el milagro en s, sino despertar la fe en
Jess como Mesas y Seor exaltado.
Conocida es la historia de Tomas de Aquino y el papa Inocentius II. El papa cont
mucho dinero y dijo: "No podemos decir: no tengo plata ni oro", a lo que Toms respondi:
"S, pero tampoco podemos decir: Levntate y anda". Es la soberana de Dios la que nos da
seales de su
reino. Para nosotros es importante vivir siempre llenos del Espritu Santo.
2a. Siempre tenemos que respetar el orden de "la historia de la salvacin".
Israel es el primer pueblo llamado por Dios para compartir las bendiciones de
Abraham; despus lo son los creyentes entre los gentiles. Una muestra de respeto por este
orden se evidencia en la constante oracin por el pueblo del pacto: Israel.
2b. La salud fsica es muy importante, no obstante, la mayor bendicin es la salvacin.
Ella es gratuita, conseguida por la obra vicaria de Jesucristo. Por otra parte, Dios pide
que nos convirtamos de nuestra maldad, y as vivir en armona con l a travs del perdn
de los pecados.
2c. La conversin es tanto un mandato (v.19), como un don del Seor Jesucristo por
medio su Espritu (v.26).
Dios apela a nuestra responsabilidad para que podamos responder a su exigencia. Por
otro lado, l conoce la corrupcin de nuestro corazn que nos conduce por el mal camino.
En su infinita gracia, l mismo quiere obrar lo que nos demanda. Esto, en el fondo,
aumenta nuestra responsabilidad. Si no nos convertimos, no es culpa de Dios. Le hemos
suplicado que obre en nuestras vidas?
Hechos 4

1. (4,1-12) Un solo nombre

Este captulo es de muchos
contrastes
. El primero de ellos es que los apstoles predican la salvacin, algo bueno, pero que
sin embargo es motivo para que sean apresados por los sacerdotes. Los sacerdotes, el jefe
de la guardia del templo (probablemente la persona ms importante despus del sumo
sacerdote) y los saduceos, estn muy indignados a causa de esta predicacin que habla
sobre la resurreccin de Jess. Los saduceos son los ms irritados de este grupo, puesto que
ellos no crean en la resurreccin. Al da siguiente, Pedro y Juan tienen que comparecer
ante `el tribunal eclesistico' judo para aclarar lo que ha sucedido.
Ahora vemos un segundo contraste: mientras que los apstoles estn presos, la
Palabra de Dios no lo est; al contrario, ella se encuentra obrando en la vida de una gran
parte del pueblo, siendo cinco mil personas las que ya creen en Jess.
Al otro da, el sanedrn se reune. Este cuerpo lo componan 71 personas: sacerdotes,
ancianos (del pueblo) y escribas (fariseos), juntos con Ans, Caifs, Juan y Alejandro
(personas desconocidas) y todos los que pertenecan a la familia de los sumos sacerdotes.
Ans ofici durante los aos 6-15 d.C, y Caifs lo hizo en los aos 17-36 d.C. Ellos
sentados en un semi- crculo (en tanto que Pedro, Juan y el hombre que haba sido sanado
en el medio) exigen una explicacin acerca del medio que haban usado para sanar al
hombre cojo. Entonces, Pedro comienza a hablar; pero lo hace lleno del Espritu Santo, ya
que l capacita a los creyentes para que puedan testificar de Jess. De esta manera se
cumpli la Promesa del Seor Jess, dada en Lucas 12,11.
Pedro, en su aclaracin, seala tambin una incongruencia en el comportamiento del
sanedrn. Por qu ellos (los apstoles) fueron llevados a este lugar? A los ojos del sanedrn
es a causa de una maldad, pero en realidad es con motivo de un beneficio hecho por los
apstoles, beneficio realizado en el nombre de Jesucristo de Nazaret. Ahora su explicacin
y defensa se convierte en una inculpacin. El acusado por el sanedrn se convierte en el
acusador de ellos, porque stos fueron los que crucificaron a quien Dios resucit de los
muertos. Aqu, nuevamente nos encontramos con un contraste: entre la forma de actuar de
los lderes del pueblo de Israel, que piensan servir al Dios mismo y la triste realidad de lo
que hicieron. Rimitindose a las palabras de las Escrituras (Salmo 118), Pedro ensea a los
escribas y dems lderes espirituales lo que ellos hicieron; se equivocaron rotundamente al
considerar a Jess como piedra reprobada, siendo en realidad la piedra cabeza del ngulo,
es decir: la piedra principal o decorativa. Esta piedra (Jess) fue reprobada por ellos (en la
crucifixin), pero honrada por Dios (en la resurreccin).
En ningn otro hay salvacin, solamente en el nombre de Jess. Este nombre es
exclusivo. Rechazar a Jess es rechazar la salvacin eterna. Este nombre, sin embargo, es
dado (por Dios) bajo el cielo, en todo el mundo, a toda persona. Dado por Dios implica que
este nombre es suficiente para alcanzar la salvacin. Si Dios ejecut el juicio de nuestros
pecados sobre l, entonces podemos tener la absoluta certeza de que l no ejecutar su
juicio sobre nosotros, los que hemos credo en su Hijo Jess.

* Aquella persona que cree en Jess, no debe temer el juicio de Dios; en cambio, el
que lo rechaza, ha de temer siempre el juicio de Dios que se avecina sobre los
impertinentes.
2. (4,13-22) Cautivos o liberados, pero nunca callados
El sanedrn se percata del `denuedo', la franqueza con la cual hablan los apstoles,
quienes eran tildados como hombres del vulgo, sin mucha educacin; por lo tanto, los
miembros del sanedrn se maravillan por esto. Reconocan que era gente que haba estado
con Jess. El hombre sanado, quien tambin se halla presente, es una prueba irrefutable de
la verdad dicha por los apstoles, aunque el sanedrn no quiere aceptar esta verdad.
Lo nico que ellos pueden hacer por el momento es amenazar a los apstoles y
prohibirles hablar la Palabra en el nombre de Jess. `Hablar' es en este captulo un asunto
de mucha importancia (vase los versculos 1, 18, 20, 29, 31). La causa del encarcelamiento
es porque los apstoles hablaron de Jess, de esta manera son amenazados para que no
hablen ms en "ese" nombre; sin embargo, no pueden dejar de hablar en el nombre de
Jess; la iglesia pide al Seor poder para hablar con autoridad, lo cual tambin reciben
como respuesta a la oracin. Los apstoles no pueden dejar de hablar acerca del Seor
Jess. Deben ser obedientes al Seor: cmo pueden ellos callar si Dios ha hablado tan
fuerte por medio de las maravillas de Jess? Sera un crimen si ellos callaran y no
anunciasen el nico camino de la salvacin.
El sanedrn slo atina a usar la amenaza como medio de intimidacin; esto lo hacen
por dos razones: no pueden encontrar ningn `crimen' en ellos; adems, las personas del
pueblo glorifican a Dios por lo que han visto, de manera que estn de lado de los apstoles.
La curacin del hombre cojo era una prueba reveladora de la verdad de la predicacin de
los apstoles relativa a Jesucristo.
* Callar acerca del nico camino de la salvacin es un crimen. El denuedo para hablar
de la salvacin podemos recibirlo del Espritu Santo, en una estrecha comunin con Cristo.
3. (4,23-31) Reunidos en la oracin
Pedro y Juan, una vez despachados del sanedrn, cuentan lo ocurrido a sus hermanos
creyentes (`los suyos'). Ahora vislumbramos algo del carcter de la primera iglesia. Ella,
inmediatamente, en unidad y concentrndose en el poder de la oracin, lleva las
dificultades delante del Seor. Este poder era, y debe ser, la esperanza y la fuerza de la
iglesia. En este relato encontramos tres caractersticas:
a. Esta oracin expresa que la soberana de Dios est por sobre cualquier
circunstancia. En unidad alzan la voz, diciendo: "Dios que hiciste el cielo y la tierra" (vase
por ejemplo Salmo 146,6; la ayuda del Seor y la esperanza en l estn relacionadas con su
poder, 146,5). Es importante que reflexionemos en la manera cmo invocamos el nombre
de Dios. El conocimiento de su poder nos da confianza en un mundo hostil al evangelio.
b.
Con palabras de la Escritura (Salmo 2) la iglesia expresa la gran
necesidad en la cual se encuentra. Lo notable es que ella, en primer lugar, presenta la

situacin y la interpreta como una rebelin contra Dios y Jess su Ungido, el Mesas. Las
amenazas se dirigen hacia Dios. Esto provoca la urgente necesidad de oracin. Para los
creyentes, el honor de Dios est en juego.
c.
La iglesia no aspira por una vida ms tranquila, sino por la franqueza
(denuedo) para pregonar la Palabra de Dios, y la confirmacin de esta Palabra a travs de
milagros y seales, a fin de que su nombre sea glorificado.
Dios respondi en seguida a esta oracin, con algo real y tangible: el lugar en donde
estaban reunidos tembl, y Jess les llen nuevamente con su Espritu, a objeto de capacitar
an ms a su pueblo; y as, pueda ste, hablar la Palabra de Dios con denuedo. Necesitamos
constantemente ser llenos del Espritu Santo (Efesios 5, 18).
* Dios responde la oracin en la cual confiamos en su poder y apelamos a la honra de
su nombre.
4. (4,32-37) amor prctico
La vida de la primera iglesia se caracterizaba por la unidad, y para su desarrollo
espiritual se alimentaba de la sana doctrina; esta iglesia estaba impregnada de una fe
ardiente junto con un amor muy profundo. Los apstoles predican con gran esfuerzo la
resurreccin del Seor. Lucas nos brinda una segunda descripcin de la vida de la iglesia
como comunidad llena del Espritu Santo (compare Hechos 2, 42-47). Su compaerismo y
generosidad se basaban en la profunda unidad que experimentaban ("de un corazn y un
alma"). El amor de Cristo, que se haba entregado por ellos, los motiv a compartir sus
bienes. Ntese que Lucas elabora este tema de la generosidad en el versculo 34 despus de
haber hablado de la predicacin de los apstoles acerca de la resurreccin del Seor Jess;
la fuerza de la resurreccin entonces se revel en la vida diaria a travs de un amor
prctico, que trajo como consecuencia la comunidad de bienes.
Por medio de este amor los miembros del cuerpo de Cristo se sienten involucrados en
el bienestar de sus dems hermanos. Este amor era una dinmica de vida que ayud
grandemente en la extensin de la iglesia. No reinaba en esta nueva comunidad el afn
posesivo; la palabra `mo' haba sido erradicada de sus labios. La idea y conviccin
predominante es que todo pertenece a Dios y que era su mandato que no deba existir
pobres en medio de su pueblo (Deut. 15, 4). Esta comunidad no exista bajo cohesin, era
completamente libre, encendida por el amor de Dios. Para darnos un ejemplo de este amor
tan inmenso, Lucas nos remite a las actividades de un hermano llamado Jos, a quien los
apstoles pusieron el sobrenombre de Bernab; este nombre significa, "hijo de
consolacin", como una expresin clara de su carcter, formado por el (fruto del) Espritu
Santo. Era levita, y aunque los levitas como tribu no tenan herencia, como individuos s
podan adquirir propiedades, lo cual hacan. El vendi una heredad y trajo el precio de sta
a los apstoles, con el propsito de repartir entre los pobres el dinero obtenido.
* La iglesia primitiva se caracteriz por su unin, su predicacin y preocupacin por el
bienestar de cada uno de sus miembros. Podemos decir lo mismo de nuestra iglesia?
Sntesis aplicativa de temas importantes

1a. La Palabra del Dios quiere ser silenciada, no obstante, por la gracia del Seor, ella
alcanza su objetivo: producir frutos de conversin.
Algunos lderes religiosos tratan de impedir que se siga anunciando algo que ellos no
aceptan: la resurreccin de los muertos a partir de la resurreccin de Jess. A pesar de esto,
la semilla ya haba sido plantada; la Palabra haba convencido a muchos de la verdad de
Cristo. De igual manera los creyentes han de confiar en que la Palabra, aun siendo resistida,
llevar frutos para la gloria de Dios.
1b. La autoridad y la conviccin para hablar de la obra de Cristo viene de ser llenos
del Espritu Santo.
En la defensa de Pedro ante los lderes religiosos de Israel, se cumpli lo dicho por
Jess acerca de la asistencia del Espritu Santo en los momentos difciles (Lucas 12,11-12).
El apstol Pedro responde estando lleno del Espritu Santo; sus palabras no dejan lugar a la
duda en relacin al poder de Jess, aun es capaz de colocarse en una posicin desde la cual
acusar el pecado de ellos ante Dios. La clave de su testimonio fue la plenitud del Espritu
Santo. Anhelamos esta plenitud para convencer a los hombres de la verdad acerca de
Jess?
1c. En Jess, Dios ha revelado el secreto de su amor: el sacrificio de Cristo es la
garanta de nuestra salvacin.
Si confiamos verdaderamente en el Redentor, podemos tener la plena seguridad de que
en el da del juicio final no nos espera una sorpresa desagradable. Por otro lado: se debe
predicar en todo el mundo a Cristo, puesto que fuera de l no hay salvacin.
2. Cuando la autoridad de una nacin prohibe hablar de Cristo, entonces ya no le
debemos obediencia a ella en nuestra calidad de ciudadanos.
Los discpulos del Seor siempre mostraron respeto a sus lderes. Sin embargo,
cuando son obligados a callar la gran verdad del anuncio de Jesucristo slo pueden decir
que tal peticin es imposible de cumplir, pues no pueden dejar de decir lo que han visto y
odo. Adems, predicar es la orden de Dios.
3a. Aun en las mayores dificultades, la iglesia nunca debe olvidar que ella pertenece al
Dios soberano, quien tiene el control absoluto de todas las cosas.
Ante la tenaz oposicin la iglesia ora a Dios, no en trminos de angustia, sino de
confianza. Nada puede escapar al control del que es Seor Soberano y creador de todas las
cosas. La forma en que oramos a Dios, aun en los momentos difciles, muestra si realmente
conocemos al Dios de la Escritura.
3b. Toda oposicin en contra de la proclamacin del evangelio y de sus mensajeros, es
en el fondo un ataque directo en contra de Dios.
La primera iglesia interpreta la amenaza de los hombres en contra de ella como una
declaracin de guerra en contra de Dios mismo. Por tanto, ella no debe levantarse en una
revuelta para defenderse, pues Dios mismo lo har; el honor del Seor est en juego.
3c. Lo que los creyentes deben procurar en pocas de gran persecucin es anhelar una
mayor plenitud del Espritu Santo para seguir predicando.

Imitemos a la primera iglesia en este aspecto. As que mientras mayor sea la

resistencia que encontremos como creyentes, tanto mayor debe ser nuestra dependencia en
el poder de Dios para continuar anunciando a Cristo.
4. La vida de la iglesia ha de estar caracterizada por un amor de orden totalmente
practico.
El secreto del amor reinante en la primera iglesia vino de lo Alto, siendo fruto del
Espritu Santo. Quizs no podamos experimentar las mismas cosas milagrosas, sin
embargo, debemos anhelar un amor genuino y una vida consagrada y llena del Espritu de
Dios.

Hechos 5
1. (5,1-12) Ahora encontramos el primer rastro de una mancha sobre la maravillosa
vida de la joven iglesia. El primer ataque satnico era la persecucin, ahora el enemigo trata
de destruir la iglesia desde adentro, a travs del orgullo y la imitacin de la obra del
Espritu Santo. El captulo 5 comienza con la palabra `pero', indicando as un contraste con
lo mencionado anteriormente. Ananas (= Dios es misericordioso) y Safira (= la linda)
tratan de imitar a Bernab (4,36,37) por medio de la venta de una heredad. El asunto no es
que este matrimonio no quiera traer todo el precio de la heredad que ha sido vendida, sino
que simula que lo que regala es el total de la venta. La palabra `sustraer' (del precio) en el
v.2 se halla tambin en la traduccin griega del A.T. en relacin con la historia de Acn
(Josu cp. 7), quien hizo algo parecido a lo realizado por este matrimonio. En ambos casos
hay un nuevo principio: Israel entr en Canan para vivir all en comunin con Dios; la
primera iglesia entr en comunin con Cristo. El pecado de esta pareja fue la hipocresa,
ellos fingieron servir enteramente a Dios, lo cual amenazaba terriblemente la comunin de
la iglesia con Cristo. Pedro describe este pecado como: permitir a satans (esta palabra
significa: adversario de Dios) llenar el corazn para mentir al Espritu Santo. Tajantemente
dice que esto es mentir al Espritu Santo, es procurar imitar el amor sin ser movidos por el
amor; es querer imitar el fruto del Espritu Santo, aunque no es ms que una muestra del
fruto del pecado y de satans. Adems, este engao atenta contra la vida misma de la
iglesia, la que es obra del Espritu Santo. En resumen, este penoso proceder fue una
`intoxicacin' del aire puro del primer amor.
El castigo es terrible: la muerte para ambos. Es por esta razn que un gran temor
viene sobre todos los que oyeron este acontecimiento, tanto dentro como fuera de la iglesia.
Se ve que Dios no se deja engaar; a l le agrada una comunidad santa, de manera que a
travs de este castigo hace evidente su molestia; este es un ejemplo para que los dems se
den cuenta de la trgica consecuencia que trae imitar la obra del Espritu Santo.
Los jvenes que ayudaban en la iglesia, se levantan y envuelven a Ananas para luego
ir a sepultarlo. Despus de un lapso de 3 horas, Safira, su mujer, entra en el lugar de
reuniones de la iglesia. Pedro le pregunta si la heredad fue vendida en tanto, es decir, en el
dinero que entreg Ananas). Safira, que es conocedora de lo tramado por su esposo,
responde afirmativamente a Pedro. Ahora el apstol enfatiza el acto de complicidad de

Safira con el pecado de su marido. Ambos tentaron al Espritu Santo esperando poder
engaarlo. Por tanto, ella recibe el mismo castigo que unas horas antes haba recibido su
compaero. Por qu el Seor aplic un castigo tan grave? Hay que considerar que la
iglesia viva bajo la alta tensin del Espritu Santo. El castigo sobre esta pareja fue a la vez
un acto de cuidado del Espritu para que la iglesia mantuviera la fe y el amor genuinos.
Dentro y fuera de la iglesia se produjo un gran temor. Se aument grandemente el respeto
por el Dios santo, quien es "muy limpio de ojos para ver el mal" (Hab. 1,13).
* A Dios le desagrada mucho el pecado del engao y de la imitacin de la verdadera
vida cristiana y del verdadero amor. Este pecado existe tambin hoy en da!
2. (5,12-16) Despus del relato del engao dentro de la primera iglesia, Lucas nos
sigue contando del progreso de sta dentro de la comunidad juda. Aunque nos informa que
por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios, en realidad estas manos
no son ms que los instrumentos de Dios para ejecutar su misericordia. Lo que est
sucediendo es la respuesta a la oracin de 4,30: "Mientras extiendes tu mano para que se
hagan sanidades, seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess".
Nuevamente (comp.Hechos 2,46) nos enteramos que los recin convertidos se congregan
unnimes cerca del templo. Se mantuvo la misma fe y el mismo entusiasmo. La obra de
Dios es tan evidente que "de los dems" (personas del pueblo, es a saber, los no-creyentes)
ninguno se atreve a juntarse con ellos en el templo. Un temor santo produce esta distancia
entre los discpulos de Jess y los dems, aunque tambin es probable que sea un
disimulado temor hacia el sanedrn. Sin embargo, el pueblo tiene bastante respeto por los
cristianos en general y en especial por los apstoles. El temor no impide que muchos se
desprendan de la multitud y se adhieran a la iglesia. Las seales eran para ellos una
confirmacin de la verdad del evangelio. La voz pasiva del 5,14 (el texto literalmente dice:
"Cada vez ms, fueron agregados a los que crean en el Seor) muestra que es el mismo
Dios quien hizo crecer su iglesia. Los apstoles recibieron gran poder de Dios. Una muestra
de esto es Pedro, que por su sombra muchos fueron sanados. A causa de este ministerio, el
evangelio se dispersa: mucha gente de las ciudades vecinas se dirige a Jerusaln llevando
consigo a sus enfermos (de todo tipo de enfermedad); el poder de Dios era suficiente para
todos.
* Una iglesia poderosa es una iglesia unnime y llena del Espritu
Santo. Tal iglesia tiene fuerza de atraccin y crecer por la gracia de Dios.
3. (5,17-25) Lucas describe no slo el crecimiento de la iglesia a travs del evangelio
y las curaciones, sino tambin en qu medida aument la oposicin contra ella. Podemos
decir: la oposicin es parte del crecimiento de la iglesia; de este modo, Dios la fortalece. La
oposicin, en este contexto histrico, proviene, sobre todo, de parte de los saduceos; stos
se encuentran alarmados por la gran influencia de los apstoles, que constantemente estn
enseando en el templo. Por tal motivo se llenan de celo, de enconada envidia. Es notorio
para ellos que con esta nueva comunidad, la iglesia, algo sucede; no se dan cuenta que ella
se llen del Espritu Santo. A causa de este celo, los lderes religiosos encarcelan a todos los
apstoles. Estos ltimos, sin embargo, se gozan en el cuidado de Dios, quien por medio de
un ngel les libra de la prisin en la que se hallaban. Lucas hace mencin en este libro de
tres acontecimientos que bien podramos llamar `liberaciones milagrosas'; una es la que

vemos en este pasaje, las otras se hallan en 12,6 y 16,24. Esto nos dice que nadie, por muy
fuerte que sea, podr detener el avance del evangelio, porque el brazo de Dios es
suficientemente poderoso para abrir hasta las puertas ms cerradas de las crceles. El ngel
les anima para que sigan predicando el evangelio. El ngel se refiere a este mensaje,
llamndolo "las palabras de esta vida". Jess es la vida, tambin el camino hacia la vida: la
comunin con el Seor. En Hechos 3,15
, Pedro llama a Jess el Autor de la vida. Notemos que aqu dice, "
esta
vida" (vase tambin 13,26), lo que significa que la vida y la salvacin estn muy
cerca. Sin embargo, la orden de predicar de "esta vida" es un mandato muy peligroso: es ir
a la boca del lobo. No obstante, a travs de la liberacin de la crcel los apstoles son
renovados en sus fuerzas. Esa liberacin fue una bendicin magnfica para ellos, pero una
enorme confusin para los saduceos. Por lo tanto el sanedrn se reune de inmediato, puesto
que se asustan demasiado al or de la liberacin de los apstoles. Se encuentran totalmente
confundidos por lo que ha sucedido; tal confusin crece an ms al or que aquellos
apstoles estn predicando nuevamente al pueblo.
* La oposicin contra la iglesia no pudo evitar el crecimiento e influencia del
evangelio. Al contrario: Dios entreg nuevas fuerzas, siendo los nimos renovados.
4. (5,26-42) Estando en graves aprietos, el sanedrn somete a los apstoles a un
interrogatorio. Es el sumo sacerdote y uno de los lderes principales de los fariseos los que
toman la palabra. El sumo sacerdote les recuerda que ellos (los miembros del sanedrn)
haban prohibido estrictamente ensear en "ese nombre"; l utiliza 2 veces la frase "ese
nombre", evitando as mencionar el nombre de Jess. Asimismo reprocha a los apstoles,
ya que stos les acusan por la muerte de Jess; y si esto contina, ellos, los lderes
religiosos, se veran envueltos en acusaciones que atentaran contra su honra religiosa.
Pedro responde dicindoles que la obediencia a Dios de ningn modo puede ser
truncada por la prohibicin expresa de los hombres. Predicar en el nombre de Jess es una
necesidad divina! (vase Hechos 4,12). Al igual que en anteriores discursos, Pedro, tambin
en ste, se convierte en atacante en vez de defensor. Su ataque, sin embargo, contiene un
llamado al arrepentimiento para los lderes de Israel. Ellos mataron a Jess; buscaron la
manera ms humillante de hacerlo, colgndole en un madero como el ms vil de los
criminales. Pero Dios exalt a Jess, sentndole a su diestra; todo con un propsito: dar a
Israel arrepentimiento y perdn de los pecados. Notemos que Pedro predica el
arrepentimiento no slo como un mandato de Dios que hay que cumplir, sino tambin como
una oferta para alcanzar el perdn de los pecados. Esa es la invitacin: Dios mismo puede
darles el arrepentimiento; l puede otorgarles el cambio de los pensamientos con respecto a
Jess, de modo que comprendan que l es Salvador, y no un engaador como queran hacer
creer al pueblo los lderes religiosos de la nacin juda.
Los apstoles, al igual que el Espritu Santo, son testigos de la persona y obra de
Cristo. Es por medio del Espritu que los discpulos predican en el nombre de Jess; por tal
razn, para recibir al Consolador es necesario obedecer a Dios: creer en Jess como el
nico camino a la salvacin. Al predicar tan franca y decididamente, provocan el odio del

sanedrn, odio que slo busca la muerte de los apstoles de Cristo. Gamaliel, un rabino con
mucha autoridad, lo impide, indicando otros ejemplos de lderes que al final resultaron ser
unos embusteros; la influencia de stos se detuvo por s sola. [1] Pero si esta concurrencia
en torno a Jess es de Dios, dice Gamaliel, es peligroso atacarla; en cambio si es de los
hombres no hay por qu alarmarse, pues al final se desvanecer. As los apstoles reciben la
libertad, pero la reciben bajo intimidacin a travs de latigazos y una nueva prohibicin
expresa a no decir nada en el nombre de Jess. El resultado fue que los apstoles se
gozaron de haber sido tenidos por dignos de padecer tribulacin por causa del Nombre de
Jess. Hicieron literalmente lo que l dijo en el sermn del monte: gozarse aun cuando
tenan que sufrir vituperio y persecucin por la causa de Jess (Mateo 5,11-12). Nadie pudo
detenerlos; simplemente continuaron su obra, predicando a Cristo en todo lugar (templo y
hogares) y en todo momento.
El ataque satnico no logr su fin. La fortaleza del Seor es suficiente para soportar
cualquier sufrimiento.
* Slo aquel que comprende plenamente (por el Espritu Santo) el sacrificio de Jess,
est dispuesto a sufrir por l.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. Intentar imitar el amor que es fruto del Espritu Santo, es una amenaza para la
iglesia.
Es fingir algo que no existe, y, adems, alabarse a s mismo en vez de honrar a Dios.
La muerte inmediata (en el caso de Ananas y Safira) fue un castigo de Dios, pero tambin
una proteccin para salvaguardar la santidad de la iglesia y el amor genuino. Si en nuestros
das no vemos algo semejante, podemos pensar en dos razones, ambas bajo la cobertura de
la soberana de Dios: la iglesia vive en tal grado de santidad que no necesita de una medida
tan fuerte, o ella est viviendo en tal indiferencia hacia la santidad de Dios que es
innecesario tomar una medida como la mencionada en este captulo. Debemos decir adems
que si una iglesia vive en la plenitud del Espritu Santo, tambin se manifestar en ella la
santidad de Dios, quedando al descubierto los pecados de muchos.
1b. Si nuestra participacin en la iglesia es alimentada por motivos egostas y
malignos, estamos cometiendo un grave delito: pretender engaar a Dios.
El matrimonio formado por Ananas y Safira busca ganarse un puesto dentro de la
comunidad de creyentes, y no hallan una mejor manera de hacerlo que siendo reconocidos
como muy piadosos, sin apegos por este mundo materialista. Todas sus intenciones nacen
de la obra de Satans en sus vidas. Pasaron por alto la santidad y la potencia de Dios que
todo lo ve y lo sabe. Tarde o temprano toda intencin torcida, toda hipocresa oculta, saldr
a luz. Por tanto, si buscamos un lugar dentro de la iglesia, cualquiera sea ste,
preguntmonos cules son las motivaciones que nos mueven a actuar.
2. Dios en su soberana entreg los milagros para la extensin de su reino.
Si los milagros tienen otro fin, por ejemplo, la gloria de la persona que pretende ser
instrumento de Dios, de inmediato pierden su sentido. Si un milagro no conduce a una
persona hacia Jesucristo, entonces tal milagro slo fomentar la propaganda humana.

3-4. Dios no slo puede dar gozo en medio del sufrimiento y la oposicin contra el
evangelio,
sino que tambin es capaz de hacer crecer la iglesia a travs de ellos.
La iglesia ha tenido que enfrentar, a lo largo de su historia, grandes ataques que
parecan hacerla tambalear, o amenazaban su existencia. Pero contra toda oposicin, Dios
como poderoso gigante la ha guiado por los valles de sombra de muerte, para al final del
camino abrirle la puerta gloriosa de la victoria. El Seor ha torcido la maldad,
convirtindola en un instrumento para el avance constante de su iglesia.
4. Confrontar a los hombres con su pecado de rechazar a Jess, es a la vez un llamado
al arrepentimiento.
Los apstoles son llevados al concilio a declarar el por qu continan predicando en
el nombre de Jess, si antes ya se les haba prohibido hacer esto. Nuevamente es Pedro el
vocero, quien al hablar no se disculpa, sino que por el contrario afirma que la obediencia a
Dios es lo primero: Dios quiere que se predique el evangelio. Otra vez los lderes religiosos
son acusados de matar a Jesucristo, el Mesas. Pero esta acusacin no busca arruinar a los
hombres, sino hacerles comprender que a pesar de su tan grave pecado, Dios les est
llamando al arrepentimiento para que reciban as el perdn de los pecados. Al predicar de
Cristo no debemos temer confrontar con su pecado (de rechazar a Jess) a los hombres;
pero tampoco debe ser nuestro deseo llegar slo hasta ah, es necesario luego conducir al
arrepentimiento que lleva a la vida eterna.
Hechos 6
1. (6,1-7) Cuando una iglesia crece, tambin es probable que crezca la cantidad de
problemas en ella. El crecimiento de la iglesia, o mejor dicho, el crecimiento de la Palabra
(v.7), es el tema principal de los Hechos de los apstoles. Lucas nos habla de algunos
peligros que amenazan este crecimiento. El primero de ellos fue la detencin de los
apstoles (Hechos 4: Pedro y Juan; Hechos 5: todos los apstoles); el segundo peligro, el
engao de parte de Ananas y Safira. Sin embargo, Dios solucion estos problemas,
otorgando un mayor denuedo (franqueza) para predicar y castigando terriblemente a
Ananas y Safira, lo que produjo un gran temor sobre todos. Ahora nos enteramos de otro
peligro, nuevamente interno: murmuracin de los griegos (judos de corriente helenista)
contra los hebreos. La murmuracin es muchas veces una prctica fatal, como sucedi en el
desierto con el pueblo de Israel. La murmuracin puede desembocar en sentimientos de
odio y separacin.
El problema se debi a que las viudas del sector griego de la iglesia eran
desatendidas en la distribucin diaria. Esto puede significar que aquellas viudas no
recibieron comida, o bien, no podan participar en la reparticin de ella. Era claramente un
problema de idioma; no era una disposicin de los apstoles de pasar intencionalmente por
alto a las viudas griegas. En realidad el problema era producto de una perturbacin en la
comunin; adems, los apstoles corran el gran peligro de abandonar sus tareas
principales: la oracin y el ministerio de la Palabra, la predicacin.

Considrese que aqu, en esta situacin un tanto incmoda, estn en juego los cuatro
rasgos distintivos de la vida eclesistica segn Hechos 2,42: la doctrina, la comunin, el
partimiento del pan y las oraciones. La necesidad de una solucin al problema tena una
perspectiva muy espiritual: los apstoles no queran abandonar su tarea ms esencial. Al
mismo tiempo la solucin era de un orden prctico: designar a siete hermanos para que
fueran los encargados de realizar este trabajo de distribucin. De esta manera se habla de
una diferenciacin en los quehaceres de la iglesia. En su propuesta prctica, los apstoles
no olvidan el lado espiritual; los requisitos para aquellas personas no slo era su capacidad
administrativa, sino tambin sus cualidades espirituales: varones de buen testimonio, llenos
del Espritu Santo y de sabidura, a fin de que la iglesia no se vea debilitada de ninguna
manera.
La sugerencia de los apstoles agrad a toda la hermandad; sta hizo su seleccin,
siendo de origen griego los nombres de todas las personas designadas. Esto significaba que
por lo menos la mayora de ellos eran judos de la dispora. Esta fue una eleccin sabia,
puesto que los elegidos podan atender, sin mayor dificultad, a las personas de habla griega.
As se mantuvo la unidad de la iglesia.
A partir de este pasaje no nos es posible afirmar que vemos aqu una clara alusin a la
institucin ministerial de los diconos (los siete hombres formaban un grupo bien especial
en aquellas circunstancias); empero, s podemos aprender de este pasaje mucho acerca del
ministerio diaconal de la iglesia, cuyos propsitos son apoyar en las reas de necesidades
fsicas y materiales, a fin de mostrar algo del reino de Dios y de su misericordia.
La iglesia se vio amenazada por un gran peligro, no obstante, a travs de la sabidura
del Espritu Santo, ella alcanz la victoria. Esto fue evidente en el hecho de que la Palabra
del Seor (es decir: su influencia) creca nuevamente y el nmero de los discpulos se
multiplicaba en Jerusaln; aun entre los sacerdotes, muchos de ellos obedecieron a la fe y al
mandamiento del Seor, creyendo en su Hijo.
* Gracias a la sabidura del Espritu Santo podemos solucionar las dificultades que se
presentan en el camino y que amenazan la vida espiritual de la iglesia.
2. (6,8-15) Lucas enfoca, otra vez, la atencin hacia el surgimiento de una nueva
oposicin en contra del evangelio; esta vez no se dirige en contra de los apstoles, pues
luego de dos interrogatorios era un tanto difcil sujetarles a uno nuevo. La oposicin centra
ahora su ataque en Esteban. No tenemos que olvidar el marco contextual en el cual Lucas
coloca esta historia, es decir: el crecimiento de la Palabra. Las persecuciones que estallarn
despus de la muerte de Esteban, provocarn un incremento cada vez mayor en la iglesia,
esto debido a la dispersin de los creyentes (vase cap. 8,1,4; 11,19).
Es muy probable que Esteban fuera un judo de la dispora, y por tanto, al estar
menos apegado al templo, pudo sacar con mayor facilidad algunas conclusiones de la
enseanza de Jess. En el momento en que se supo que l perteneca a una sinagoga de los
judos extranjeros, al instante experiment una frrea oposicin proveniente de su propia
base sinagogal. Lucas hace mencin de las siguientes sinagogas: de los libertos (siervos

dejados en libertad por Roma), de los de Cirene (la capital de Libia en el oeste de Egipto),
de Alejandra (ciudad importante en Egipto) y de Cilicia (en el sur-oeste de Asia Menor).
Esteban era un hombre lleno de sabidura y del Espritu Santo. ste, a travs del
poder de Dios, hizo grandes milagros, predicando con inusitado fervor la Palabra de Dios.
Nadie poda resistir a esta sabidura y al Espritu (Santo) con que hablaba.
Por motivos de celo, usando la religin como excusa, acusaron a Esteban; esto lo
ejecutaron a travs del soborno: contrataron a unos para que mintiesen sobre lo que Esteban
predicaba, como si lo que l anunciaba eran blasfemias contra Moiss, contra Dios, y, segn
el v.13, tambin contra el templo. No podemos decir con seguridad en qu consista la
enseanza de Esteban. Sin embargo, es muy probable que l sacara conclusiones de las
enseanzas de Jess; de manera que no slo predicara sobre el juicio al templo, sino que
tambin, aludiendo al sacrificio de Jess, dira lo innecesario que era el templo y su culto
para adorar a Dios. Su enseanza concerniente a Moiss, la que malignamente se tild de
falsa, puede haber sido el que Cristo fuera el fin de la ley; enfatizara que la ley ceremonial
fue cumplida por Jess en cuanto a los sacrificios y rituales, y por lo tanto el que ha
conocido la libertad en Cristo no puede vivir como si debiera cumplir los mandamientos de
la ley para ser salvo.
Posteriormente, Esteban fue capturado y trado al concilio (= el sanedrn). A pesar de
estas falsas acusaciones, todos tuvieron que darse cuenta de que el rostro de Esteban (quien
fue acusado de blasfemia) brillaba como el rostro de un ngel. Sin duda l fue lleno con el
Espritu Santo, por cuya obra estuvo ntimamente en la presencia de Dios.
* Satans realiza grandes esfuerzos para poder destruir la obra de Dios. No obstante,
consigue lo contrario. Dios est con su iglesia, la gua y la preserva.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. El Seor protege y mantiene firme a su iglesia.
Siempre existirn peligros, tanto externos como internos; en los primeros, la
persecucin y la oposicin; en los segundos, el engao y la murmuracin. Necesitamos la
luz del Espritu de Dios para distinguir los peligros en forma inmediata. l quiere guiar a la
iglesia en toda la verdad y mantenerla firme en la fe y en el amor. l dio a los apstoles
sabidura para solucionar los problemas concernientes a la organizacin de la iglesia. Hoy
en da la iglesia se halla muchas veces debilitada por no discernir los peligros y por carecer
de una bsqueda y celo de la comunin entre los creyentes. Mas cuando acudamos al Seor
con nuestras culpas, divisiones, falta de amor y sabidura para tratar los problemas,
seguramente l nos responder.
1b. Es importante que haya asignaciones de trabajo dentro de la iglesia; de ese modo
todos los aspectos dentro de ella son atendidos y adquieren importancia.
El ministerio diaconal tiene gran relevancia por su atencin a los grupos olvidados,
tanto para evitar la murmuracin, como para brillar en un mundo oscuro. Es justamente este
aspecto (el cuidado de los grupos olvidados) el que ejerca una gran fascinacin al ambiente
no cristiano.

1c. Siempre, en cualquier actividad de la iglesia, es importante buscar a personas con

una vida consagrada al Seor.
Si abandonamos este aspecto, debilitaremos la vida de la iglesia. A veces tendemos a
exigir santidad de vida de acuerdo a las responsabilidades, pero de esta manera olvidamos
que cualquiera sea el papel que un hermano desempee en la iglesia necesita de una vida
consagrada al Seor. No slo necesitan ser llenos del Espritu Santo los ministros, sino
tambin los diconos o cualquiera que quiera ser considerado como siervo de la iglesia.
Debemos ser llenos del Espritu Santo no slo para predicar, sino tambin para servir. La
marca de un creyente lleno del Espritu son su buen testimonio, la sabidura con la que se
desenvuelve y la fe viva en el Seor Jesucristo (ver vv.3 y 5).
1d. La iglesia debe conocer, respetar y animar la verdadera labor de sus ministros: la
oracin y la predicacin de la Palabra.
En muchos sectores de la iglesia podemos ver cmo la causa de que la vida espiritual
de los ministros se debilite se debe a la incomprensin de la propia congregacin al no
valorar ni comprender el trabajo de un siervo del Seor. A menudo el pastor debe cumplir
por obligacin (a veces es culpa del pastor) ciertas tareas que, si bien son necesarias, otros
hermanos podran llevarlas a cabo. El ministro no es un `sabelotodo' ni un `hacelotodo'; l
fue encomendado por Dios para la realizacin de una funcin especfica: predicar el
evangelio, buscando la excelencia en ello, y consagrarse al Seor en una bsqueda
espiritual, ferviente en oracin.
2a. No era la valenta de Esteban sino el poder del Espritu Santo quien obr y por
cuya obra pudo testificar, pese a las falsas acusaciones que hubieron en su contra.
Parte de la iglesia actual pasa por las mismas circunstancias y experimenta la misma
fuerza. Gran parte, sin embargo, tiene toda la libertad para profesar su fe en Cristo. Es por
eso que necesitamos an ms la iluminacin y el poder del Espritu para discernir los
peligros de comodidad, materialismo y un cristianismo sin ningn costo, a fin de poder
resistirlos. No obstante, es el mismo Espritu quien es capaz de fortalecernos en la fe y
protegernos contra los peligros.
2b. Un creyente lleno del Espritu Santo discutir un asunto con absoluta sabidura,
porque es guiado por el Espritu.
Debemos imitar a Esteban, pues ste era imitador de Cristo. Este siervo de Dios
hablaba la Palabra con denuedo, siendo dirigido por el Espritu Santo. Su celo por el Seor
no era irascible, sino que lleno de sabidura. No era el conocimiento de Esteban (aunque
ciertamente lo tena), sino la obra del Espritu Santo en l, que lo haca un hombre sabio en
la discusin de asuntos teolgicos, al cual era imposible rebatir. Creemos que el deseo de
Esteban no era humillar a los hombres que discutan con l, sino lograr que ellos pudieran
llegar a tener fe y comunin con Jess.
Hechos 7
En este pasaje vemos cmo Esteban, a travs de un discurso lleno del Espritu Santo,
se defiende de las acusaciones que le hicieron sus adversarios. Al igual como en los
discursos de Pedro, la defensa de Esteban se convierte en un ataque.

Esteban muestra en su exposicin dos argumentos:

1. Dios, a lo largo de la historia, ha levantado libertadores al pueblo; sin embargo,
stos han sido rechazados por el mismo pueblo, quien durante gran parte de su existencia
como nacin estuvo en abierta desobediencia a la ley de Dios. La aplicacin de lo
precedente es clara, pues lo mismo ocurre ahora: se rechaz a Jess el Mesas y a sus
siervos.
2. En su peregrinaje por el desierto, Israel gir religiosamente en torno al tabernculo;
y posteriormente, una vez asentados en Canan, en torno al Templo de Salomn. Sin
embargo, este pueblo incurra constantemente en idolatra; adems, cometa el gran error de
pensar que Dios pudiera vivir en un edificio construdo por el hombre. Por otro lado, el
templo no era necesario para la verdadera adoracin.
Estos temas surgen en relacin a las acusaciones contra Esteban. En vista de esto,
podemos distinguir dos intenciones:
a. refutar las acusaciones, y
b. acusar a los judos por su consciente rechazo del Mesas.
Al mismo tiempo, Lucas nos aclara que cuando los judos rechazan al Mesas, el
evangelio traspasa los lmites nacionales para ser predicado a los gentiles. En este sentido la
historia de Esteban es una historia de transicin: de Jerusaln hacia toda Judea, y de ah a
Samaria y las naciones.
1. (7,1-16) Esteban comienza con la perspectiva histrica de los patriarcas. A travs
de esta historia aclara que Dios bendijo a su pueblo grandemente, aun cuando ste no le
escuch a l. As pone en evidencia la fidelidad de Dios, la eleccin divina de Abraham y
de Israel. Por lo tanto, en su viaje histrico, Esteban vuelve al pasado tan lejos como le es
posible: a Mesopotamia. En este tiempo Abraham (y en l, Israel) no tena herencia
territorial. Todo vino como ddiva de Dios. Esteban enfatiza la iniciativa de Dios en el
llamado de Abraham; Dios le prometi librar su descendencia de una tierra ajena, en la cual
sufriran de servidumbre y malos tratos durante 400 aos; Dios le entreg a Abraham el
pacto de la circuncisin. Pero inmediatamente, desde el principio, se manifest el pecado de
rechazo en la descendencia de Abraham. Los patriarcas, los hijos de Jacob, vendieron a
Jos movidos por envidia. Observemos la irona de Esteban al mencionar este hecho. La
envidia jug un papel importante en la muerte de Jess, y ahora este mismo sentimiento de
maldad es dirigido contra los apstoles (5,17) y tambin contra Esteban; de este ltimo se
nos dice que "no podan resistir a su sabidura".
La manera en que Esteban cuenta la historia deja ver que tanto Jos como Moiss
eran `tipos' de Cristo: ambos fueron rechazados por sus familiares y su pueblo; ambos
fueron usados para liberar al pueblo.
Los patriarcas murieron y fueron sepultados, pero Dios mantuvo su promesa.

* Dios tom la iniciativa llamando a Abraham y cuidando a su pueblo. Su fidelidad

avergenza la maldad de los hijos de Jacob, de aquel entonces y de ahora.
2. (7,17-43) Estos versculos nos relatan la historia de Moiss. El pueblo creca en
gran manera, pero luego fue duramente oprimido por un nuevo faran; fue durante este
perodo que naci Moiss. Dios estaba cumpliendo su promesa. Moiss fue agradable a los
ojos de Dios (una mejor traduccin es, "que l era lindo a los ojos de Dios"). Dios lo eligi
para ser libertador de su pueblo. El Seor lo protegi, y en su providencia permiti que
Moiss recibiera educacin en una de las mejores instancias educacionales de la poca con
el fin de llegar a ser un buen lder de su pueblo. La sabidura de los egipcios, en las manos
de Dios, lleg a ser muy til para Moiss.
Aunque Moiss no deba ejercer como lder sin la seal y el permiso de Dios, el
pueblo no comprenda que Dios les dara libertad por mano suya. No obstante, debi
experimentar el mismo rechazo que sufri Jos, y que aos ms tarde sufri Jess.
Temiendo Moiss el castigo del faran tuvo que huir a Madin. Dios, transcurridos cuarenta
aos, lo llam y lo envi al mismo pueblo que le haba rechazado, Israel; esta vez, para ser
su gobernante y libertador. Esteban desarrolla de este modo la historia para que sea
manifiesto que lo mismo sucedi con Jess: fue rechazado por el pueblo, pero exaltado por
su Padre para ser Salvador y Seor. Moiss libr al pueblo de Israel mediante la mano del
ngel del Seor, ya que l estaba con l.
Los judos reprocharon a Esteban por colocarse en contra de las costumbres que
Moiss entreg, (6,11 y 13), sin embargo, los mismos judos no aceptaron a Moiss.
Tampoco aceptaron sus palabras con respecto al Mesas, que declaraban que Dios
levantara un profeta, a quien se deba obedecer (Deut. 18,15
). Esteban dice, conforme a la tradicin juda, que por medio de un ngel recibi
Moiss la ley. Empero, aunque Moiss recibi un privilegio tan elevado, los judos no le
obedecieron. Al hacer dioses visibles, Israel, en su corazn, volvi a Egipto con su religin
visible. Esto implica que Israel no quiso ser salvo a la manera de Dios; tambin ahora una
gran parte de Israel no quiere recibir salvacin por medio de Jess, el Seor de Israel. En
aquel entonces, el pueblo de Israel hizo en el desierto un becerro y ofreci sacrificio al
dolo y en las obras de sus manos se regocij. Dios respondi a la idolatra del pueblo
entregndolo a este culto a los dolos. Con palabras del profeta Ams, Esteban enfatiza que
Israel en el desierto no sirvi a Dios, sino a los astros; en el fondo sirvi a sus propias
creaciones: la obra de sus manos. El Espritu Santo, por medio de las palabras de Esteban,
da aqu a las palabras de Ams un significado con un matiz de diferencia: en Ams, la
pregunta: "Me ofrecisteis vctimas y sacrificios en el desierto?" espera que la respuesta sea
`no', porque lo ms importante del servicio a Dios no fue ofrecer sacrificios, sino servir a
Dios de corazn; aqu en boca de Esteban estas palabras significan: `no', ya que ustedes
sirvieron a otros dioses". En el texto del profeta Ams no se busca decir que Israel llev
(tantos) dioses; sin embargo, ac Esteban quiere declarar que el pueblo, ya en este tiempo,
llevaba otros dioses consigo. Por lo tanto el castigo era inevitable, el propio pecado lo haca
necesario: el exilio a Babilonia.
* Servir a otros dioses o no aceptar al Hijo de Dios, es en el fondo lo mismo.

3. (7,44-53) Ahora Esteban orienta su exposicin al tema concerniente al templo; esta

era la otra acusacin en su contra: "Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas
contra este lugar (6,13)". Esteban muestra que en el principio Israel no tena templo, sino el
tabernculo del testimonio, es decir: una humilde carpa, nada ms. El anhelo de tener un
templo, slo naci en los das de David, para luego ser materializado en los das de
Salomn. En realidad el templo es una casa construda por la gente para Dios, pero no es
una casa en la que Dios se deja encerrar. Una vivienda terrestre no puede aprisionar a Dios,
como Esteban claramente dice con una cita de Isaas 66. Dios es el Altsimo. Este nombre
acenta tanto la majestad de Dios como la distancia entre l y el templo. Aunque Esteban
no rechaza el templo, s relativiza su significado. Ahora Esteban aplica la historia de Israel
a sus oyentes. Con palabras de los profetas les acusa, diciendo: "Duros de cerviz e
incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo". La
generacin a la que se enfrenta Esteban procede de la misma manera como la anterior, y
an peor: aquella, mat a los profetas que anunciaron al Mesas; sta, dio muerte al Mesas
mismo. La anterior, rechaz la ley de Dios; sta, sigue haciendo lo mismo.
* Gran parte de Israel rechaz a quien fue el cumplimiento de las promesas de Dios y
el verdadero templo: Jess. l debe ser el centro de nuestro servicio a Dios.
4. (7,54-60) "Oyendo estas cosas". Probablemente los lderes religiosos
interrumpieron el discurso de Esteban. A stos les rechinaron los dientes y sus caras se
demudaron por la furia. El rostro de Esteban, sin embargo, brillaba. Lleno del Espritu
Santo, l vio la gloria de Dios y a Jess que estaba a la diestra de Dios. En sus ltimos
momentos no muere en las tinieblas, sintiendo el mismo abandono que sinti Jess en la
hora de su muerte. Esteban contempla a Jess a la diestra de Dios; esto significa que l
resucit y participa en la gloria de Dios como lo haba dicho al sanedrn (Lucas 22,69);
desde su trono de gloria ayuda a Esteban a pasar por esto momentos. Pero los lderes no
quisieron or las palabras de Esteban, se taparon los odos y le echaron fuera de la ciudad
para apedrearlo; le aplicaran el castigo correspondiente a la blasfemia. El primer testigo
(normalmente) pona a la persona boca abajo, el segundo lanzaba una piedra, otros lo haran
despus si era necesario. Al igual que Jess, Esteban dijo: "Seor (Jess) recibe mi
espritu". Lleno del amor y del Espritu de Cristo, clama por perdn para sus verdugos,
compare Lucas 23,34.
* Por medio del amor de Cristo podemos responder al odio con amor.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1. La iniciativa de Dios para formar un pueblo para s, es una eleccin no influenciada
por la virtud del hombre, sino por su soberana gracia y voluntad.
Al parecer, los judos haban perdido de vista el horizonte de la eleccin de Dios,
cayendo en un orgullo que era fatal para su afirmacin como pueblo del pacto. Dios
apareci a Abraham, y no ste busc a Dios. As el pacto de Dios con Abraham y sus
respectivas promesas nacen slo de la voluntad del Seor. Si pasamos por alto este
maravilloso aspecto de la eleccin, podramos caer en orgullo, pensando que Dios vio algo
en nosotros que nos hizo merecedores de la salvacin.

1-3. Si Dios ha sido fiel a su promesa dada a los patriarcas -la cual fue cumplida en
Jess- entonces es inexcusable e injustificable la incredulidad.
La historia de Israel demuestra la iniciativa llena de gracia de parte de Dios; y por
otro lado, el rechazo constante de parte de su pueblo. Se rechaz a Jos, a Moiss y ahora a
Jess, de quien Moiss haba hablado. Adems el pueblo se postr ante otros dioses, lo que
en definitiva fue la causa del cautiverio. Conclusin: nunca Israel (que es un espejo de
todos nosotros) sirvi fielmente a Dios.
2a. La vida de Jos y Moiss sirven como tipos de Cristo: ellos fueron rechazados,
pero en las manos de Dios eran el instrumento para traer salvacin a los suyos.
Jos fue vendido por envidia, pero luego fue el instrumento para dar vida al pueblo de
Israel; asimismo Moiss, quien siendo rechazado en un principio por su pueblo, luego fue
constituido por Dios como gobernador y libertador de su pueblo. De igual manera aconteci
con Jess: l fue rechazado por los suyos, pero exaltado por Dios para ser Seor y
libertador de su pueblo.
2b. La historia de Israel en el desierto, muestra la constante infidelidad del pueblo y su
desprecio a la Palabra de Dios.
Esteban dice que desde un principio la Palabra de Dios fue desatendida por el pueblo;
los israelitas libertados de Egipto, en realidad no haban salido de all: sus corazones an
estaban en Egipto y en sus prcticas pecaminosas e idlatras. Es posible que gran parte de
una iglesia viva aorando las cosas de este mundo concerniente al pecado?
La desobediencia a la Palabra de Dios todava persista en Israel, pues al no creer en
Jess no obedeca a las palabras de Moiss, el cual habl acerca de l. Nosotros que
conocemos el cumplimiento de las promesas de Dios en Jess, obedecemos realmente a
Jess?
3. Pretender encerrar a Dios en un lugar fsico es un vicio humano que limita el poder
de Dios, o bien quiere manipularlo.
El Templo, en vez de convertirse en el lugar para adorar al nico y verdadero Dios, se
transform en el palacio en donde el Eterno pretendi ser encerrado por los hombres. Es
verdad que los creyentes necesitamos un lugar en donde reunirnos, y Dios, en su soberana,
puede otorgrnoslo. Sin embargo, a veces es tanto el nfasis que se le da a este lugar fsico
que se pierde de vista la obra de Cristo (como hicieron los judos), dndoles propiedades
salvficas el nunca faltar a aquel lugar, y tambin reduciendo la gloria de Dios que llena
toda la tierra a un espacio limitado.
4a. El que no ama a Jess se llena de enojo cuando es confrontado con su pecado.
Cuando Esteban acusa a los judos del pecado de rechazar y matar a Jess, enseguida
es vctima de un odio que slo busca matarle. Estos judos no queran la salvacin por
medio de Jesucristo; mucho menos soportaran que se les acusase de pecadores. Asimismo
encontramos que existe mucha gente religiosa que cuando se les muestra lo errado de su
camino de salvacin se enfurecen contra nosotros, ya que en el fondo, aunque lo afirman,
no conocen a Jess, ni quieren la salvacin por medio de su sacrificio vicario.
4b. Desde su lugar de majestad en los cielos, nuestro Seor Jesucristo puede fortalecer
la fe y el amor de los suyos, aun en los momentos ms difciles.

Durante todo el angustioso proceso de la muerte de Esteban, el Seor fortaleci a su

siervo, el cual en la misma hora de su muerte no clamaba por venganza sino por el perdn
para sus enemigos. La muerte de Esteban obedece a la soberana de Dios, y de ella
aprendemos que no importa lo que tengamos que padecer por predicar la verdad, nuestro
Seor estar a nuestro lado para fortalecernos.
Hechos 8
1. (8,1-4) Aqu Lucas nos informa de la persecucin que comenz despus de la
muerte de Esteban. Es tan grave este perodo que mucha gente de la iglesia de Jerusaln
(probablemente gran parte de los judos-cristianos de la dispora) fue esparcida por las
tierras de Judea y de Samaria (Compare con 1,8). El versculo 4 nos dice que la
persecucin fue el instrumento por el cual el evangelio fue predicado en estas regiones!
Aunque el propsito de esta persecucin es acabar con la iglesia (segn el plan de Satans),
fue en realidad el medio que hizo posible el anuncio del evangelio en otros lugares.
El entierro de Esteban estuvo a cargo de hombres piadosos; stos, no obstante la
actitud del sanedrn, no permitieron que la prohibicin para poder sepultar dignamente a
Esteban prosperara; ellos le dieron al cuerpo de Esteban un trato honorfico, y no como un
blasfemo, como hubiera querido el sanedrn. Lucas, hasta aqu, ya ha mencionado tres
veces (en 7,58 y 8,1 y 3) el nombre de Saulo. Este hombre, pese a que todava era un
perseguidor incansable de los cristianos, llegara a convertirse en un gran predicador como
lo fue Esteban. Lucas siempre nos muestra que a pesar de las dificultades y persecuciones
el reino de Dios sigue adelante.
* "La sangre de los mrtires es la semilla de la Iglesia".
2. (8,5-13) Felipe, quien como Esteban era tambin uno de `los siete', llega a Samaria
y en aquel lugar comienza a predicar a Cristo. En el v.12 su predicacin es precisada como:
"anunciar el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo" (compare tambin 1,3;
20,24 y 28,23). En Jesucristo, Dios se ha acercado a su pueblo para brindarle un pacto
nuevo: el perdn de los pecados por la sangre de su Hijo, una nueva obediencia por su
Espritu y una nueva esperanza por la resurreccin de Cristo.
La reaccin de la gente es la de fe; ella escuchaba unnime y atentamente las
palabras de Felipe, y adems era testigo ocular de las seales que se hacan. Algunos
comentaristas tienen ciertas dudas concernientes a la fe de los samaritanos, como si stos
creyeran slo a causa de las seales y milagros; pero la expresin `escuchar atentamente'
(griego: prosexo) hace insostenible esta duda. Podemos decir tambin que esta palabra es la
misma que utiliza Lucas en la historia de Lidia (16, 14, vase tambin 8,10 y 11). No
podemos negar que hubo un inters extraordinario en las seales, sin embargo, el tema
principal de la predicacin de Felipe fue Cristo. Por este evangelio y por el "poder de su
nombre" (= las seales) naci un gran gozo en aquella ciudad. Es el gozo que se
experimenta en Jess, por el perdn, la presencia de Dios y la nueva vida regalada por l.
No obstante, nos enteramos de otro obstculo que se levanta en contra del evangelio:
la magia. En el medio pagano de Samaria abundaba mucho la supersticin. De esta niebla
supersticiosa surga un hombre llamado Simn, quien por medio de su magia haba

engaado en otrora a toda la ciudad. Por causa de sus aparentes milagros, la gente lo
llamaba: "El gran poder de Dios". Al parecer, lo extraordinario siempre llama la atencin de
la gente. Su poder emanaba de fuerzas sobrenaturales; Felipe, sin embargo, actu con poder
en el nombre de Jess, el Resucitado. Empero, cuando Felipe predica (note que el versculo
10 no menciona las seales, slo la predicacin), la gente cree y se bautiza conforme a su
predicacin, por lo que podemos concluir que ella se apart de Simn y uni por la fe al
Seor.
Tambin Simn est impresionado; l tambin se convierte en un `creyente'. Pero su
fe es una muy superficial; ella est fundada ms en las seales de Felipe que en la
predicacin que ste llev a cabo. Este hombre estaba siempre con Felipe, y viendo las
seales que se hacan quedaba atnico. Como se ver ms adelante, slo desea mejorar su
capacidad de hacer seales para no perder a sus seguidores. La fe verdadera que honra a
Dios no se hallaba en el centro de la vida de esta persona.
* La predicacin y las seales producen fe y gozo. El verdadero gozo est slo en
Jess.
3. (8,14-25) Al or los apstoles de la recepcin de la Palabra por Samaria, envan a
Pedro y Juan a ver y consolidar el resultado de la obra de Felipe. La iglesia de Jerusaln se
siente responsable por la extensin del evangelio y de los nuevos creyentes. La visita de los
apstoles subraya la unidad de la iglesia, y adems enfatiza el respeto por el liderazgo. Al
llegar los apstoles, viendo la fe, se dan cuenta de que falta algo: la plenitud perceptible con
el Espritu Santo. Por lo tanto, oran por ellos para que la reciban. Significa esto que los
samaritanos no eran creyentes verdaderos?, pues sin el Espritu no podemos ser hijos del
Seor. O si eran creyentes, debemos decir que hay dos estados en la fe, uno sin la plenitud
del Espritu Santo y otro con ella, como `segunda bendicin'? Creo que es mejor decir que
s eran creyentes; mas aqu se trata de un caso excepcional: de la extensin de Pentecosts a
Samaria, con una seal especial: la glorificacin del Seor en otros idiomas. Mediante esta
seal, Dios dej en claro que tambin los medio gentiles pertenecen a Dios. Como ocurrir
en el captulo 10, los samaritanos reciben la misma seal para mostrar que los gentiles
tambin pueden pertenecer a la iglesia de Jesucristo.
Tampoco falt a los creyentes en Samaria el gran gozo de participar del Espritu de
Cristo. Ahora reciben al Espritu Santo por la imposicin de las manos. No era magia,
tampoco era necesaria como muestra Hechos 10,44, sino que era una seal de la comunin
cristiana. Cuando Simn vi que por la imposicin de las manos se reciba el Espritu
Santo, entonces decidi ofrecer dinero a los apstoles; quiere comprar el poder de dar el
Espritu Santo, mostrando as su torcido concepto de estas cosas como si los apstoles
tambin actuaran por magia. En el mundo antiguo haba muchos charlatanes religiosos que
se dejaban pagar por sus prcticas. Realmente este hombre no entenda nada de la promesa
de Dios, de las cosas del Seor; el dinero y el prestigio eran ms importantes para l que la
fe en Cristo. Pedro le reprende, diciendo: "Tu dinero perezca contigo". Claramente el
apstol coloca a esta persona fuera de la iglesia, lejos de su comunin. Sin embargo, le
llama al arrepentimiento, porque discierne que en hiel de amargura y en prisin de maldad
se encuentra este hombre, es decir, est completamente cautivado por la maldad. El ruego
de Simn no manifiesta ningn cambio, ya que sigue pensando en trminos de magia.

Piensa que la oracin de los apstoles tiene ms poder y efectividad que una oracin de
arrepentimiento dirigida por l mismo; esto muestra sin lugar a dudas que a Simn le
faltaba la fe verdadera para arrepentirse. Este pasaje concluye diciendo que la Palabra fue
predicada en muchas poblaciones de los samaritanos.
* A pesar de la oposicin satnica, que ahora viene de parte de la magia, la predicacin
contina; el reino de Dios sigue extendindose.
4. (8,26-40) Felipe se encuentra muy atareado dentro de la ciudad de Samaria, no
obstante, debe obedecer a la orden del Seor de emprender una misin especial en
direccin al sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, una zona desrtica. No
fue un mandato agradable, sin embargo, tuvo un buen propsito: tener contacto con el
hombre de Sudn, el eunuco (una persona castrada), un funcionario importante en la corte
de la reina (quien llev el ttulo de Candace), algo as como un ministro de finanzas. ste
estaba leyendo una porcin de la Sagrada Escritura. Es muy probable que este hombre fuera
un adherente de la religin juda. Felipe obedece a la voz del Espritu Santo, que le manda
acercarse a la caravana, en especial al carro del funcionario de la reina. Este ministro
centraba su lectura en voz alta (como era costumbre hacerlo) en Isaas 53, que habla del
sacrificio del Siervo de Dios. Felipe, al preguntar si el eunuco entiende lo que lee, de
inmediato recibe una invitacin para ser intrprete de la Escritura, de la obra de Cristo. De
esto se desprende que todos de alguna manera necesitamos de la ayuda de maestros para
poder entender ms plenamente el mensaje del evangelio. En seguida, Felipe comienza a
predicar el evangelio; anunciando la salvacin en Jess: su muerte voluntaria para perdn
de nuestras culpas y reconciliarnos con Dios. En este pasaje observamos dos cosas
concernientes a la obra del Espritu Santo:
a. El Espritu Santo es el Espritu de la misin. Primeramente el evangelio fue
predicado en Jerusaln, luego por causa de las persecuciones tambin en Judea y Samaria.
Ahora encontramos al primer gentil.
b. Es el Espritu el que busca nuevos caminos para extender la influencia del
evangelio.
El mensaje de Felipe, siempre centrado en Jess, halla fe: el ministro quiere
bautizarse. De esta porcin bblica se evidencia que para la primera iglesia el nico
requisito que se estableca para formar parte del pueblo de Dios era la fe en Jess como
Hijo de Dios. El eunuco confiesa su fe y es bautizado. Al creer en Jess encuentra la alegra
ms grande de su vida. Felipe ha cumplido con su tarea, ahora el Espritu Santo lo lleva a
predicar a otras ciudades hasta Cesarea. El objetivo de Lucas es: describir el progreso del
evangelio.
* Es el Espritu, Dios mismo, quien tiene inters en la misin, en el individuo, en
Usted.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1. Los hombres buscan destruir a la iglesia, pero aun sus medios para lograr esto son
usados por Dios para su extensin y mayor fortalecimiento.

Con la muerte de Esteban se inicia una ola de persecucin en contra de la iglesia.

Desde aquel entonces la iglesia tendra que ver la muerte de muchos de sus componentes.
Pero lo que resulta hasta en cierto sentido fatalista, no lo es. Dios es quien gobierna los
acontecimientos, y absolutamente nada puede frustrar sus planes. Dios utiliza muchos
medios para hacer crecer a su iglesia, y en este caso el martirio de Esteban y la persecucin
de los creyentes lograron el objetivo divino: extender la membresa de la iglesia a otros
lugares, y junto con ello el evangelio para todo el mundo.
2. La atencin de los hombres nicamente ha de concentrarse en la persona de Cristo,
slo as puede nacer una genuina fe.
Felipe es uno de los tantos creyentes que debe huir de la persecucin. ste llega a
Samaria, lugar en donde comienza a predicar el evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Sin
lugar a dudas la predicacin es hecha en el poder del Espritu Santo; adems de las seales
y milagros, es notable la reaccin de la gente ante la Palabra de Dios, "que escuchaba
atentamente las cosas que deca Felipe". En su soberana Dios puede otorgarnos milagros y
sanidades, cosas que podemos desear en el ministerio, pero nunca olvidemos que lo que
realmente lleva a los hombres a la fe en Jess es la Palabra de Dios. Es por esta razn que
debemos pedir al Espritu Santo para que nos capacite a fin de ser verdaderos mensajeros
de Cristo. As que no slo los milagros producen gozo, tambin, y con mayor razn, el
nombre de Jess lo produce. Estamos verdaderamente gozosos en l? O nuestro gozo
depende de los `productos derivados', como por ejemplo la sanidad?
3a. Es muy importante que los lderes de la iglesia conozcan su lugar y funcin dentro
de ella, respetndose unos a otros.
El xito evangelstico de Felipe, si lo podemos llamar as, fue enorme; muchas
conversiones y milagros de Dios sucedieron en Samaria. No obstante, Felipe no buscaba
alzarse con un ministerio sin sujecin a nadie (como sucede hoy en da). El evangelista
Felipe se sujeta a las autoridades apostlicas provenientes de Jerusaln; l respeta el orden
que Dios ha puesto en su iglesia. Entender esto, en este tiempo en donde cada da omos de
ms y ms fragmentacin de la iglesia, es de mucha importancia, ya que es necesario
reconocer que Dios ha establecido diferentes dones para el fortalecimiento de su pueblo, los
cuales tienen su lugar dentro del plan de Dios. El no aceptar esto llevar a algunos a
sobreestimar su don, menospreciando a otros.
3. La fe verdadera se concentra en Cristo; la fe no genuina busca la auto-gloria o la
realizacin personal para la satisfaccin del orgullo.
La fe no guarda ninguna relacin con la magia. Dios jams se deja manipular. Sin
embargo, l bendice al que se entrega totalmente a l. Simn, un practicante de magia, al
parecer se haba convertido al Seor; ya se haba llevado a cabo en l la seal externa del
bautismo. Pero los hechos siguientes demostraron que su fe era slo una excusa para estar
ms cerca de los milagros, buscando quizs la frmula mgica que le permitiera hacerlo a
l. Lo que le sucedi a este hombre es una fuerte advertencia para aquellos que integran una
iglesia no siendo impulsados por la fe en la Palabra, sino por el deseo de sensacionalismo.
Aquellos que dan tanto hincapi a cosas extraordinarias, llegando a opacar la importancia
de la Escritura, no son dirigidos por una fe genuina que lleva a glorificar a Cristo, sino por
una que hace que la gente los mire a ellos como grandes hombres espirituales.

4a. El Espritu siempre busca nuevos caminos para encontrar ms gente para Cristo.
El Espritu Santo busca tanto la conversin de muchos como la de individuos. As lo
testifica el libro de los Hechos en donde vemos cmo en un slo da tres mil se convierten
al Seor, y en otra oportunidad la atencin es centrada en una persona, el eunuco de
Etiopa.
4b. Prediquemos centrando nuestro mensaje en Cristo, hablando de su sacrificio y su
triunfo.
No prediquemos un evangelio que haga sentir cmoda a las personas sin confrontarlas
con su pecado, o que hable de felicidad y prosperidad como si esto fuera la nica meta de la
predicacin del evangelio. Prediquemos a Cristo y la gente se sentir feliz.
Hechos 9
El captulo 9 trata principalmente de la conversin y el llamado del apstol Pablo; no
podemos aislar la conversin de su llamado. Lucas relata la historia de la conversin de
Pablo para mostrar un nuevo paso en los `Hechos del Espritu Santo'. Pablo es el apstol de
los gentiles. Despus de Samaria, el evangelio extiende sus brazos lentamente hacia los
gentiles; al primero que abraza es al eunuco de Sudn, luego a Cornelio. As se realiza
tambin en Antioqua y posteriormente, por la obra misionera de Pablo, toma un ritmo
acelerado. La historia de la conversin y llamamiento de Pablo adquiere una posicin clave
en el libro de los Hechos.
1. (9,1-22). Saulo (su nombre arameo) despliega un empeo inmenso para destruir la
iglesia, l desea detener su avance; pero lo que no sabe ste, es que Jess ya lo ha reclutado
en la eternidad para hacerlo instrumento suyo. Pablo, que se opona tenazmente al
evangelio de la gracia, ahora es convertido en un predicador de pura gracia, debido a la
poderosa intervencin del Seor. Saulo alimentaba su existencia respirando amenazas y
muerte en contra de los discpulos del Seor; en su ciego afn pide cartas del sumo
sacerdote para las sinagogas de Damasco, recibiendo la autoridad de actuar a nombre del
sanedrn. Tan grande es su odio contra el evangelio que va realizar `un viaje antimisionero'; su propsito ser captar vidas para traerlas a Jerusaln en calidad de criminales,
all seran juzgadas; su deseo ltimo es destruir a los que creen en Cristo. Lucas habla de
hombres y mujeres de este `camino', indicando de esta manera el nuevo estilo de vivir, en
estrecha comunin con el Seor.
El Seor, sin embargo, sale al encuentro del enemigo. De pronto, cerca de la ciudad
Damasco, Pablo es rodeado por un resplandor de luz del cielo, es la santa luz del Seor.
Evidentemente tambin vera en aquella luz la figura imponente del Seor Jesucristo. Tal es
el impacto, que Saulo cae a tierra, y tendido en el suelo oye una voz que le dice: "Saulo,
Saulo, por qu me persigues?" Lo que Pablo est haciendo, no lo hace en contra de un
grupo de personas que defienden sus ideales; no, es contra Jess mismo. Las persecuciones
de los creyentes directamente afectan al Seor, pues l es la cabeza de su iglesia. Saulo
tiene un encuentro con Jess, pero no con el Jess muerto (segn era la propaganda de los
lderes judos), sino con el Jess resucitado y glorificado por el Padre. Nuestro Seor
muestra a Saulo que l no est persiguiendo a personas comunes, est persiguindolo a l;

de una sola vez desenmascara a Saulo, su empeo por el Seor no da la impresin de ser
su enemigo!, pero s lo es: "Dura cosa te es dar coces contra el aguijn." Esta metfora es
tomada de animales de carga o de tiro que son levantados con un palo con punta flida de
acero contra la cual dan patadas. As de vano es oponerse contra Jess. Ahora ante la gloria
del Seor se desvanece por completo la furia de Saulo; tembloroso y lleno de temor
pregunta a Jess: "Seor, qu quieres que yo haga?" Por primera vez, Saulo no sabe qu
hacer. El Seor exaltado es ahora su motivo principal. Saulo tiene que levantarse y entrar en
la ciudad de Damasco. Las rdenes del sumo sacerdotes son cambiadas por las de Jess.
Este encuentro de Saulo con Jess fue tan personal, que los dems viajeros, acompaantes
de Pablo, slo oyeron algo, pero no vieron nada. Saulo levantndose no puede ver nada,
pues se encuentra ciego. Este hecho sume en la debilidad y desamparo a Saulo. En su
ceguera descubri quin era en realidad ante el Seor. Durante tres das estuvo sin ver,
adems no comi ni bebi nada. Se desprende del v.11 que l estaba ayunando para
concentrarse totalmente en la oracin. Por primera vez Saulo estaba orando en direccin a
Jess. Sus oraciones antes no podan agradar al Seor, pues faltaba en ellas la humildad y el
conocimiento de la gracia del Seor.
Al final de estos tres das el Seor obra a travs de uno de sus siervos obedientes:
Ananas. Las palabras de ste, "Heme aqu, Seor" lo demuestran claramente. Pero ahora,
al enterarse que debe buscar a Saulo, el perseguidor implacable, se asusta demasiado en un
principio se opone bastante contra el mandato de Cristo, pero luego que la situacin es
aclarada por el Seor obedece inmediatamente. Saulo, el perseguidor, parece ser el
instrumento escogido por Dios para llevar el nombre del Seor Jess a los gentiles, reyes y
los hijos de Israel. Es una misin muy amplia la que el Seor, de pura gracia, concede a este
hombre. Este servicio no es un empleo honorfico, sino una tarea en donde habr mucho
sufrimiento por el nombre de Jess.
Ananas llega a la casa donde Saulo se encuentra y pone sobre l las manos; estas
manos son utilizadas por el Seor para darle a Saulo la vista y el Espritu Santo. Esa es la
vida cristiana `normal': ser lleno del Espritu, algo necesario para servir al Seor. En
seguida unas escamas cayeron de los ojos de Saulo y ste fue sanado. Ya no vive en la
oscuridad, sino en la luz de Jess. Fue bautizado, indicando con ello la purificacin de sus
pecados y su integracin en la iglesia del Seor, la misma que est compuesta de hombres
que en otro tiempo l quera matar. En seguida el perseguidor de Cristo se convierte en un
predicador de Cristo. Tan convencido est de la verdad de Cristo que no puede callarla;
ahora la predica con gran fervor. Todos quienes oyen esto se asombran, no sabiendo lo que
ha sucedido. La predicacin de Saulo tiene un slo tema (vase 1 Cor.1,23): Cristo. Pablo
no va a predicar de su experiencia, sino de Cristo mismo.
* Contra Cristo se opona Pablo, mas a Cristo encontr, y slo a l predic. Si hemos
tenido un encuentro con el Seor, es nuestro mensaje cristo-cntrico?
2. (9,23-31) Resulta casi irnico observar que Saulo estuviera sometido a la misma
hostilidad que l anteriormente infliga a otros. Los judos resuelven matarle. Por esta razn
huye, siendo ayudado por los creyentes, quienes durante la noche le bajaron por el muro en
una canasta. Lucas no menciona el perodo que Saulo estuvo en Arabia, sobre lo cual el
mismo apstol habla en Gal. 1,17.

Una vez llegado a Jerusaln, Saulo encuentra que hay desconfianza hacia su persona
de parte de los cristianos de ese lugar. Aparentemente los apstoles no conocan en detalle
los hechos acaecidos con Saulo en su camino a Damasco. Es muy probable que tengan
miedo de ser engaados por Saulo, pensando que ste slo finga una conversin con el
propsito de encarcelarlos despus. Es Bernab, un hombre de mucho amor, quien
introduce a Saulo entre los apstoles. Es que acaso conoca mejor los hechos? O tena
ms confianza en lo que se deca con respecto a Saulo? Estaba ms abierto a lo que el
Seor puede obrar? Al final, Saulo es aceptado en el crculo de los apstoles. Cuando
comienza a predicar a los griegos, tambin surge la resistencia contra su predicacin; al
igual que en Damasco, en Jerusaln tambin desean matarlo. Nuevamente, Saulo se ve
obligado a huir; sin embargo, Lucas termina este pasaje con un sumario lleno de gozo y
esperanza. Los ataques satnicos no podan impedir la paz interna de la iglesia, ni la
edificacin de ella. Hubo otro poder ms poderoso, el del Espritu Santo, quien trajo
consuelo en medio de la aflicciones, produciendo un temor reverente hacia el Seor. El
versculo 31 dice literalmente: "Las iglesias andando en el temor del Seor y en las
consolaciones del Espritu Santo, se acrecentaban". Las consolaciones tienen que ver tanto
con la paz interior en medio de aflicciones, como con la aplicacin de la obra del Seor
Jesucristo en la vida de los creyentes. La verdadera consolacin es conocer la gracia y el
perdn de Dios. Ntese que en este versculo, Lucas relaciona el crecimiento de la iglesia
con la reverencia y comunin que sta tena con el Seor.
* Las persecuciones llegaron para destruir a la iglesia, empero lo nico que lograron
fue hacerla crecer an ms en nmero, pero sobre todo en temor por el Seor.
3. (9,32-43) Lucas no aboca su inters en lo que sucede con cada uno de los apstoles,
sino que vuelca su atencin al progreso del evangelio. En el presente pasaje prepara la
historia con respecto a una nueva etapa en la predicacin del evangelio a los gentiles
(Hechos 10). Aqu tambin la extensin del reino de Dios es el tema principal; los
versculos 35 y 42 as lo muestran: muchas almas se convierten al Seor.
Vemos a Pedro oficiando como inspector de las iglesias, pero con el propsito de
fortalecer la fe de los nuevos creyentes (santos). A travs del poder de Dios y del Seor
Jess (vase el v.34: "Eneas, Jesucristo te sana", y el v.40: "Pedro se puso de rodillas y
or") Eneas es sanado y Tabita (cuyo nombre en arameo es Dorcas= Gacela) es resucitada.
Ella era una mujer llena de buenas obras; estas obras eran seales de la nueva vida obrada
en ella por el Espritu Santo; sta ejerca un servicio prctico al Seor, sirviendo a sus
hermanas en la fe. La resurreccin de Tabita fue el eco de la propia resurreccin de Cristo.
Ambas intervenciones milagrosas del Seor (Tabita y Eneas) trajeron la conversin de
muchas personas (comp. vv.35 y 42). Todo lo que Dios hace, tiene como propsito el
crecimiento de su reino. Pedro se qued muchos das en Jope en la casa de un cierto Simn,
curtidor. Se consideraba este empleo de curtidor como algo despreciable, que haca impura
a la persona. De esta manera Lucas prepara la historia del captulo diez, una historia bajo el
gobierno de Dios.
* A travs de innumerables signos Dios quiso fortalecer a su iglesia en el poder de la
resurreccin de Jess; as ella creci. Anhelemos el obrar del Seor en nuestros das!
Sntesis aplicativa de temas importantes

1a. Perseguir a la iglesia es enfrentarse en lucha directa con Jess mismo.

Impulsado por su empeo religioso, Saulo se dirige a Damasco en su afn de
encarcelar a todos los del "Camino". Pero, su viaje es cortado abruptamente; Jesucristo
mismo, en su resplandor de gloria, aparece a Saulo, dicindole: "Por qu me persigues?"
Qu errado estaba Saulo!, crea perseguir a un grupo de fanticos, pero lo que estaba
haciendo era nada menos que perseguir a Jesucristo. Es una fuente de gran consolacin
saber que Jess se identifica plenamente con su iglesia.
1b. Una verdadera conversin debe llevarnos a reconocer el seoro de Cristo sobre
nuestras vidas.
Slo en la soberana de Dios puede ocurrir lo que pas con Saulo en su conversin.
Este hombre que vino para apresar, al final se vi apresado por el Seor para ser su siervo.
Lo cierto es que tarde o temprano una verdadera conversin desembocar en una
comprensin ms profunda de la persona de Jess y hacia una vida que slo concibe la
dicha bajo el dominio del Seor en fe y en obediencia. "Qu quieres que yo haga?", debe
ser la interrogante que debe nacer en todo verdadero creyente ante la majestad de Dios.
Adems, en la conversin uno se ve como realmente es: un pecador sin mritos.
1c. Una de las evidencias de un hombre lleno del Espritu Santo es su deseo de
conducir a otros hacia una encuentro personal con Jess.
Saulo fue lleno del Espritu (v.17) y en seguida se entreg por entero a la predicacin
de Cristo. Lamentablemente muchos entienden el ser llenos del Espritu Santo tan slo
como una `experiencia' personal. El libro de Hechos siempre acompaa el bautismo del
Espritu Santo con un genuino cambio de vida y un anhelo por predicar la Palabra de Dios a
otros.
1d. La predicacin siempre ha de ser cristocntrica.
No debe estar enfocada en la experiencia del hombre, por muy hermosa que sea, sino
en la obra salvfica de nuestro Seor Jesucristo. Nuestra experiencia de conversin
proclama los hechos redentivos de Dios en nuestras vidas, pero nunca debe tomar el lugar
de la predicacin. Puede ser edificante hablar de nuestra experiencia en la fe, pero slo la
predicacin de Cristo conduce a ella.
2a. Como predicadores del evangelio no debemos exponernos innecesariamente en
peligros que atentan contra nuestra integridad fsica.
Vemos en el libro de Hechos que los creyentes tuvieron que sufrir y algunos hasta
morir por la causa de Cristo, pero tambin nos ensea que si al creyente (como a Pablo) le
era posible evitar el peligro, lo haca. Evitar el peligro no significa falta de valenta, sino la
oportunidad para seguir sirviendo a Dios en otros lugares.
2b. El verdadero crecimiento de la iglesia se basa en el temor del Seor.
Hoy en da se habla mucho acerca de cules son los mejores mtodos para hacer
crecer numricamente a una iglesia local, y la verdad que muchos de ellos parecen ser muy
efectivos. Pero el gran peligro de todo esto es que podemos concentrarnos slo en los
mtodos, olvidando el patrn bblico de crecimiento que rega en la primera iglesia. De ella
se nos dice que andaba en el temor del Seor, y de esta manera creca, pero fortalecida en el
Espritu Santo. Si queremos ver una iglesia realmente saludable, entonces debemos

entregarnos al temor de Dios, contemplando su grandeza, santidad y misericordia. Una

iglesia as, tendr fuerza de atraccin.
3. Las curaciones y milagros son seales soberanas de la presencia de Jess; pero al
mismo tiempo demandan fe y conversin al Seor.
Tanto Eneas como Dorcas fueron tocados por el poder de Dios, Uno fue sanado y la
otra resucitada de los muertos. Pero en ambos vemos que la intervencin sobrenatural y
soberana de Dios llev a los hombres a creer en Cristo (vv.35 y 42). Se aprovechan las
intervenciones milagrosas para conducir a los hombres a Cristo, o para anunciarse como
ministros de xito?

Hechos 10
1. (10,1-16) En los captulos 10 y 11 omos de una nueva etapa de la obra del Espritu
Santo. El evangelio es predicado a los gentiles. En el captulo ocho se nos inform de la
conversin del funcionario etope, una conversin que, casi diramos, era una excepcin.
Ahora leemos que los gentiles en general reciben la palabra de Dios. Sin embargo, para la
realizacin de esta nueva etapa fue necesaria una intervencin ms especial de parte del
Espritu para eliminar los prejuicios relativos a la predicacin del evangelio a los gentiles.
En Hechos 10 vemos cmo Dios obra tanto en Pedro como en Cornelio. Este ltimo
era un `centurin', un jefe del ejrcito romano que estaba a cargo de 100 soldados. Este
hombre era parte de una `compaa' formada por setecientos militares. La compaa de este
relato se llamaba `la Italiana', ya que la componan romanos puestos en libertad. El
centurin Cornelio se encontraba en Cesarea, una ciudad romana del mar mediterrneo,
construda por Herodes el grande. Este centurin era un hombre piadoso y temeroso de
Dios, puesto que se haba convertido a la fe juda, reconociendo al Dios de Israel. [2] ste
no slo se convirti a la fe juda, sino que adems tena respeto verdadero por Dios,
guardando sus mandamientos y haciendo el bien. Su piedad no se revel slo a travs de
limosnas, tambin se dio a conocer mediante sus oraciones diarias, segn los tiempos
fijados para la oracin en la liturgia juda. Toda su familia viva bajo la influencia de la fe.
Esta expresin de reverencia es notable teniendo presente que se trata de un gentil.
Estando en sus oraciones a la hora novena, a las tres de la tarde, un ngel de Dios se
le aparece a travs de una visin; la presencia de este ngel sobrecoge de temor a Cornelio;
sus palabras, "qu es, Seor?", expresan su reverencia. La respuesta: "Tus oraciones y tus
limosnas han subido para memoria delante de Dios", indican que al Seor le agrad el amor
que este hombre profesaba a l como a su prjimo. El ngel le da la orden de enviar
hombres a Jope para ir en busca de Simn Pedro. El centurin, acostumbrado a dar rdenes,
ahora es l quien de inmediato obedece al mandato del ngel, esperando las bendiciones del
Seor por medio de la visita del todava desconocido Pedro. Enva a dos de sus criados y a
un devoto soldado quien tambin crea en Dios.
El plan de Dios es maravilloso y tiene lugar a la hora que corresponde. Cuando los
siervos del centurin se acercaban a la ciudad de Jope, Pedro haba subido a la azotea para

orar. Es notable la cantidad de veces que Lucas resalta la importancia de la oracin. Dios
utiliza la oracin no slo como instrumento para comunicarle cosas a l, sino tambin
como mecanismo para revelar su santa voluntad (vase tambin 1,14; 2,42; 4,24 y 31; 6,4 y
6; 9,10 y 11; 12,12; 13,2 y 3). Al orar Pedro, Dios le revela algo a travs de un xtasis, que
no era una visin pero que de igual manera era un asunto sobrenatural. Pedro puede
observar algo como un gran lienzo, descendiendo desde el cielo, el cual bajado a tierra
mostraba estar lleno de animales ceremonialmente inmundos. Pedro escucha una voz
celestial que le da la orden de levantarse, matar y comer de estos animales. Pedro no puede
aceptar esta orden, pues de hacerlo infringa el mandamiento de Dios estipulado en Levtico
11 y Deuteronomio 14. Pero la voz celestial se lo ordena nuevamente, ya que Dios ha
destrudo los muros de separacin. Es decir, el pueblo de Dios desde ahora puede servirle a
l con madurez y en libertad. A la vez, Dios muestra que ha derribado el muro de
separacin entre su pueblo y los gentiles: el evangelio est destinado tambin a ellos. De
este modo, el Seor prepara el corazn de Pedro para que est dispuesto a predicar el
evangelio en la casa de Cornelio. Aunque los discpulos haban recibido de Cristo la orden
de predicar el evangelio a todas las naciones (Mateo 28), la disposicin para hacerlo deba
crecer para ponerla en prctica. Dios tuvo que quitar muchos prejuicios (por ejemplo la de
entrar en la casa de un gentil), y por eso se repite la misma cosa tres veces (v.16), a fin de
que sea notorio para Pedro por qu camino debe andar.
* Es necesario que adoremos la providencia de Dios y su amor por todo el mundo. Su
corazn es mucho ms grande que el nuestro.
2. (10,17-48) Es por la providencia divina que cuando Pedro se pregunta cul ser el
significado de la visin, que precisamente en ese mismo momento vienen los hombres
enviados por Cornelio a buscarle. Al pensar en el significado de la visin, el Espritu le
ordena ir con los hombres. Pedro no recibe una explicacin directa de la visin, pero s se le
da a conocer su significado a travs de una orden prctica. Los hombres a su vez le cuentan
que estn en aquel lugar debido a que un ngel habl con Cornelio; le cuentan que este
hombre es temeroso de Dios y con un buen testimonio en toda la nacin de los judos, para
as granjearse el respeto de Pedro el apstol de los judos. Pedro convencido de que la mano
del Seor gua todos estos acontecimientos, los recibe y hospeda; l est resuelto a
obedecer a la direccin de Dios. Al da siguiente, Pedro se fue con ellos acompaado por 6
hermanos de Jope (segn Hechos 11,12); estos hermanos sern testigos de las maravillas
del Seor en la casa de Cornelio. Mientras tanto, Cornelio haba preparado su casa e
invitado a parientes y amigos ntimos a estar con l y escuchar las palabras de Pedro.
Cuando Pedro lleg a Cesarea, Cornelio le recibe casi con adoracin divina, la que Pedro
rechaza inmediatamente. Pedro encuentra un buen grupo de gente para dirigir el primer
`culto familiar' en la casa de un gentil. Explica que lo que ahora sucede es poco comn para
un judo, pero que Dios mismo le ha mostrado que el muro invisible entre judos y gentiles
fue quitado y que por lo tanto debi obedecer al llamado de Dios sin replicar. El apstol
pregunta el motivo por el cual le han hecho venir. Las palabras de Pedro estn llenas de
respeto y muestran su conviccin de que ha llegado una nueva etapa e iniciado una nueva
hermandad. Cornelio cuenta lo que ha ocurrido, diciendo que l tuvo una visin, que fue en
respuesta a sus oraciones y limosnas. Ahora l tiene altas expectativas de lo que Pedro va a
decir, porque se da cuenta que todos se encuentran en un momento santo, delante del Seor,
para or las enseanzas sagradas de la boca de uno de sus siervos. Reconoce la autoridad de
Pedro, pues sabe que ste es el vocero de la Palabra de Dios.

Pedro se asombra de la forma en la que Dios acta; ahora entiende lo que significa
que no haya acepcin de personas para l. Estas palabras se aplican tambin a los gentiles y
no slo al pueblo de Israel. Para Dios no hay preferencia: su eleccin depende de su pura
gracia y no de los mritos de Israel. Ahora, Pedro comienza a predicar. En su predicacin
nos enteramos de los siguientes puntos:
1. Dios ha enviado el mensaje de la Palabra a la casa de Israel para anunciar paz a
travs de la salvacin en Jesucristo. Sus mensajes fueron enviados primeramente al pueblo
de su pacto. Esto, empero, no significa que Dios olvida a los dems. Por el contrario, Jess
es el Seor de todos. Su obra salvfica tiene significado para todo el mundo. Judos y
gentiles pueden recibir la salvacin a travs de l.
2. Pedro relata lo que histricamente sucedi con Jess: el bautismo por Juan, el
ungimiento con el Espritu Santo y poder, y su actuar, haciendo el bien y sanando a la
gente, liberando a los endemoniados. Los apstoles eran testigos oculares de todo lo que
haba acontecido con Jess, hasta su muerte en la cruz. Empero, para evitar un
malentendido todos deben saber que Dios levant a Jess de la muerte, quien se revel
posteriormente a sus discpulos en su resurreccin, no a todos, sino nicamente a los
testigos ms ntimos.
3. Pedro menciona que el contenido de la predicacin fue ordenado por Cristo mismo:
Dios ha establecido que Jess sea el Juez de vivos y de muertos. Por otro lado, tambin es
el Salvador de los pecados de todos aquellos que ahora mismo ponen su confianza en l.
La predicacin de Pedro, entonces, se concentra en la obra salvadora de Cristo y en la
necesidad de creer en l; el Salvador es tambin el Juez. Mediante esta predicacin, Dios
obr grandemente, de tal manera que el Espritu Santo cay sobre todos los oyentes. De
ninguna manera nadie poda impedir el agua para el bautismo.
* Dios es en Jesucristo un Dios de salvacin para todos los que depositan su fe en l.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. Es Dios quien prepara el corazn de los hombres para recibir el mensaje del
evangelio.
Cornelio era un gentil, que comparta la fe de la esperanza de los judos. ste
abundaba en muchas limosnas; era piadoso y temeroso de Dios. Este pasaje nos ensea dos
cosas: (1) Es Dios quien soberanamente fija sus ojos en Cornelio; (2) la vida piadosa
alcanza su propsito slo por medio del conocimiento de Cristo. No existe duda que Dios
mir la vida de piedad de Cornelio, mas no olvidemos (para no caer en salvacin por obras)
que desde un principio era el plan del Seor llevar el evangelio a los gentiles. As que Dios
mismo estaba tomando la iniciativa en el cumplimiento de su mandato.
1b. Tal vez pensemos que somos ms misericordiosos que Dios.
Es todo lo contrario: es Dios quien nos convence de su inmenso amor hacia aquellos
en quienes nunca hemos pensado. Si existen todava grupos no alcanzados (extranjeros
dentro nuestro pas, o tribus poco conocidas), busquemos el rostro del Seor para que l

nos muestre la forma en que podemos actuar. l es quien abre la puerta de la predicacin a
los gentiles. A los creyentes judos les cost entender que los gentiles tambin podan ser
partcipes de la gracia del Seor. Por esta razn Dios interviene a travs de una visin para
mostrarle a Pedro que la categora de inmundo que los judos tenan para referirse a los
gentiles era inconsecuente con el plan salvfico de Dios en Jess. Fue el Seor quien
rompi con el prejuicio, y l mismo nos dice hoy que aun las personas que consideramos
no dignas de Dios pueden llegar a ser sus hijos. Seamos sensibles al Seor, y esperemos ser
dirigidos por l en la proclamacin del evangelio a personas que se hallan preparadas por el
Espritu Santo.
2a. Los ministros del Seor por ningn motivo pueden permitir la reverencia divina de
los hombres hacia ellos.
Al parecer Cornelio segua influenciado por su cultura pagana que rinde adoracin a
los hombres. Tal era su expectacin de la venida de Pedro que al verlo corri a recibirle, y
llegando a l se postr a sus pies para adorarlo. Cornelio tena mucho que aprender del
camino de salvacin. Es Pedro quien le vuelve a la realidad, dicindole que l (Pedro) es
tan slo un hombre como todos. La actitud de Cornelio se la puede encontrar en ciertos
sectores religiosos en donde la figura del pastor es elevada a alturas casi divinas; lo ms
triste de todo esto es que hay quienes se aprovechan de esta ignorancia para abusar de la
buena voluntad de la gente, que nunca pondr en tela de su juicio lo que el `ungido de Dios'
dice.
2b. Cornelio expres la actitud que siempre debemos tener cuando escuchamos la
Palabra de Dios.
Este gentil es un ejemplo de una actitud muy reverente hacia la Palabra de Dios. Es
probable que nosotros por estar tan acostumbrados a escuchar la Palabra de Dios
mostremos muy poca reverencia hacia ella. Cambiemos de inmediato esta actitud
irreverente!
2c. El mensaje del evangelio debe ser claro; mostrar a los hombres que Jess es el
Seor y que slo en l hay perdn de pecados.
El libro de los Hechos nos entrega mucha informacin acerca de la predicacin que
realizaba la primera iglesia. En su proclama era totalmente cristo-cntrica, llamando a la
gente al arrepentimiento. Por ejemplo en el sermn de Pedro en casa de Cornelio tenemos
un modelo para predicar el evangelio; en l encontramos lo siguiente:
a. Dios acta primeramente en Israel, con su mensaje de paz por medio de Jess.
b. Dios capacit a Jess para traer restauracin de vida.
c. Los hombres al final le matan en la cruz del Calvario.
d. Dios levant de los muertos a Jess al tercer da.
e. La resurreccin de Jess es un hecho histrico innegable.
f. Dios ha constitudo a Jess como Juez de vivos y de muertos.

g. Slo por medio de Jess se recibe el perdn de pecados.

2d. Notemos la estrecha relacin entre la predicacin del evangelio y la obra del
Espritu Santo.
Su obra mayor es conceder la fe en Jess.
Mientras las personas en casa de Cornelio escuchaban la Palabra de Dios, el Espritu
Santo obr en sus vidas. Dios concede el mismo don a los gentiles como a los judos.
Hechos 11
1. (11,1-18) En este pasaje vemos cmo Pedro se justifica ante los hermanos de
Jerusaln por haber entrado en la casa de un gentil. Los judos pensaban que tal proceder
implicaba una contaminacin para su vida, ya que tal comunin con los gentiles estaba
prohibida, a menos que ellos se hayan circuncidado y aceptado la ley de Dios. Lo que Pedro
ha hecho tiene consecuencias: dnde queda ahora la separacin entre los judos, el pueblo
de Dios y los gentiles? Este pasaje hace evidente la transicin del evangelio a los gentiles; y
nos dice adems que el evangelio no hace ninguna diferencia entre judos y gentiles. La
muerte y resurreccin de Jess estn destinadas para ambos. Cost mucho que la iglesia
primitiva entendiera la manera en que Dios estaba extendiendo su reino.
En la aclaracin de los hechos por parte de Pedro se destaca dos cosas importantes:
a. Pedro simplemente cedi ante las fuerzas superiores de Dios. El Seor intervino en
su vida y le convenci de lo que deba hacer. Esto se esclarece an ms, sabiendo que al
mismo tiempo Dios obr en Cornelio. Pedro no actu por su propia iniciativa, sino por
orden de Dios.
b. Pedro no pudo actuar de otra manera, ya que el mismo Dios derram su Espritu
sobre la casa de Cornelio. Quin pudiera entonces negarse a bautizar con agua a aquellos
que haban sido bautizados con el Espritu Santo?
Del relato de Pedro dos cosas nos llaman la atencin:
1. Nos enteramos mediante la defensa de Pedro, que el ngel haba dicho algo ms a
Cornelio de lo que leemos en el cap. 10: que Pedro hablara palabras por las cuales ellos
seran salvos. Es por tanto la Palabra de Dios la que nos salva. Esto significa que el
evangelio nos revela el amor de Dios, que es amor salvador para aquellos que creen.
2. El Espritu Santo no vino despus de un tiempo, como ocurri en Samaria, sino
inmediatamente, durante el sermn de Pedro. Tampoco vino a travs de la imposicin de las
manos, sino escuchando la Palabra, sin la intervencin de nadie, es decir: en forma
soberana.
Podemos decir que el que los gentiles hayan recibido el Espritu Santo en la misma
forma que lo recibieron los creyentes en Pentecosts en Hechos 2 (comp. 10,44.47) no

significa que sea una repeticin de Pentecosts, sino una extensin. Lo que ocurri en la
casa de Cornelio es el cumplimiento de la promesa de Hechos 1,5. Ahora Pedro concluye
diciendo que si Dios obra en los gentiles tan visible y notablemente, nadie puede impedir
sobre ellos el bautismo de agua. Si Dios ha dado la gracia interior, quin podra negar la
seal exterior de su gracia? A travs de esta explicacin la oposicin inicial se convierte en
adoracin a Dios. La iglesia primitiva no pudo negar la obra de Dios y la grandeza de su
gracia: la conversin estaba destinada tambin para los gentiles.
* La obra de Dios no tiene lmites. No son los hombres, en primer lugar, los que tienen
el deseo de entregar el evangelio, sino Dios mismo.
2. (11,19-24) El libro de los Hechos habla de la extensin del evangelio (segn 1,8).
Lucas, en cada ocasin, agrega un elemento nuevo. Hay un caminar en direccin a los
gentiles, pero ste comienza lentamente: primeramente una persona (el eunuco, Hechos 8);
luego una casa (de Cornelio). En ambos casos el evangelio es predicado por orden expresa
de Dios. En este pasaje por primera vez omos que el evangelio es predicado
voluntariamente a los gentiles. Lo que sucede aqu es la base de la obra misionera de Pablo
y Bernab (el cap. 13).
El versculo 19 vuelve a 8,4. Nuevamente omos que la persecucin fue el
instrumento por el cual el evangelio fue predicado fuera de los lmites de Jerusaln, pero
ahora en regiones an ms lejanas: Fenicia, Chipre y Antioqua. Fenicia es una regin ms
al norte de Cesarea; Chipre, una isla en el mar Mediterrneo. Un activo comercio subsista
entre Fenicia y Chipre. Antioqua (que no hay que confundir con la Antioqua del cap.
13,14) se hallaba cerca del extremo nordeste del mar Mediterrneo. En ella haba una
colonia grande de judos, y muchos proslitos (gentiles convertidos a la religin juda).
En primera instancia el evangelio es predicado slo a los judos, pero ms tarde, una
vez que los llegados al lugar se hubieron acostumbrados a vivir entre los gentiles, es
predicado ms especficamente a los griegos. Ntese que stos no eran apstoles, sino slo
"voluntarios" que predicaban en el nombre del Seor. Aunque fue su propia iniciativa, la
verdad es que la mano del Seor estaba con ellos. En otras palabras: nadie puede oponerse
a lo que ellos estaban haciendo. Por medio de la predicacin de estos hermanos muchos se
convirtieron realmente al Seor.
Como en Hechos 8,14 y 11,1, la Iglesia madre se entera de lo que ha sucedido en
Antioqua y enva a uno de sus representantes para que lo averige. En su sabidura
comisionan a Bernab para esta tarea. Este hermano era natural de esta regin (era de
Chipre), y, por lo tanto, dispona de ciertas condiciones apropiadas para la misin
encomendada. Empero, lo ms importante es que Bernab era un varn "bueno, lleno del
Espritu Santo y de fe" (v.24). El juicio de Bernab no se bas en una comprensin humana,
sino en fundamentos bblicos. Esto se ve claramente en el v.23, en donde se nos dice que
Bernab vio la gracia del Seor, es decir: la obra del Espritu Santo en la vida de los recin
convertidos, lo cual naci de la gracia y bondad de Dios. Por tanto el criterio para juzgar
algo siempre ha de ser conforme a la obra de Dios, o sea: si la mano de Dios es visible en la
conversin de los gentiles, aunque existan diferencias en la forma de expresar su fe (por
ejemplo, sin mantener las leyes rituales del pueblo judo). Bernab se recocij al ver que los
nuevos convertidos andaban segn la nueva vida impartida por el Espritu de Cristo. Ahora

les exhorta "a que con propsito de corazn permanezcan fieles al Seor". Literalmente el
texto dice: "quedarse con el Seor", es decir, no abandonar la fe, sino perseverar en ella; no
rechazar al Seor, sino serle fiel con una decisin firme que nace del corazn, que dice: "Mi
corazn te elige a t, porque t me elegiste a m". Una gran multitud fue agregada al Seor
(vase con respecto a esta expresin Hechos 2,47). La obra misionera tiene dos aspectos
trascendentales: primeramente guiar a los hombres a Cristo y luego discipularlos.
* Confiar en el Seor es el primer paso en la fe, serle fieles es el segundo.
Regocijmonos al ver la obra del Seor en otros creyentes. Exhortmoslos a ser fieles.
3. (11,25-30) Lo que Lucas nos menciona en estos versculos es el comienzo del
nuevo contacto que hubo entre Bernab y Pablo, contacto que unifica a estos hermanos en
la obra misionera. Bernab fue en busca de Pablo, ya que necesitaba de l para que le
ayudara en Antioqua, pues se da cuenta de que hubo un gran despliegue de evangelismo
que necesitaba de cuidado en aquella ciudad. De modo que durante un ao trabajaron
juntos, enseando a muchos. En esta ciudad por primera vez llaman a los seguidores de
Cristo `cristianos'. No es necesario discutir si esta designacin fue utilizada como trmino
peyorativo o como nombre honorfico, aunque precisamente fue en este ltimo sentido que
se us en la iglesia posterior. A pesar de que podramos decir que los no creyentes usaron
este trmino no en sentido honorfico, lo cierto es que se dieron cuenta de que aquellas
personas estaban llenas de Cristo a quien predicaban (los creyentes judos en tanto fueron
llamados `nazarenos'). Tanto sus vidas como sus palabras reflejaban a Cristo. Ahora,
despus de Bernab, descienden unos profetas de Jerusaln a Antioqua. Los profetas en el
N.T son personas que dan exhortaciones o palabras de sabidura inspiradas por el Espritu
Santo, y de vez en cuando tambin predecan eventos futuros. Uno de ellos, Agabo, predice
una gran hambruna en todo la tierra (es decir, en todo el Imperio Romano). La naciente
iglesia de Antioqua responde a esta profeca al enviar socorro (consistente en dinero) a la
iglesia de Jerusaln, mostrando as el amor que tena por la iglesia madre. Los encargados
de hacer llegar esta ayuda econmica son Bernab y Saulo. Esta fue la segunda visita de
Pablo a Jerusaln despus de su conversin. Finalmente el donativo es entregado a los
ancianos de Jerusaln. Aqu nada se dice de los apstoles. Probablemente ya no vivan en
Jerusaln a raz de los peligros que all haban experimentado.
* Puede el mundo ver reflejado en nosotros al Seor Jesucristo?
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. La salvacin de los pecadores debe llevarnos a adorar a Dios por su gran
misericordia.
Una vez que Pedro volvi a Jerusaln tuvo que verse enfrentado a diversas crticas
por haber entrado en la casa de un gentil, hacindose impuro (segn la ley juda). Pero antes
que los nimos se enardecieran, Pedro comienza a relatar lo sucedido, y cmo la mano de
Dios estaba en todo este asunto. Luego de terminadas sus palabras, los que estaban all
comienzan a glorificar al Seor por haber concedido arrepentimiento para vida (eterna)
tambin a los gentiles. Esto es gracia , favor inmerecido. La verdad es que nadie merece la
salvacin, ella nace nicamente de la voluntad de Dios; lo que justamente merecemos por
nuestros pecados es la muerte eterna. Pero Dios mostr su amor envindonos a su Hijo, y
luego a su Espritu Santo para concedernos el arrepentimiento que conduce a la vida eterna.

1b. No esperemos una experiencia idntica a las que sucedieron en el libro de Hechos,
ya que por ejemplo lo sucedido en casa de Cornelio es ms una extensin de Pentecosts
que una repeticin.
Es muy probable que creyentes sinceros anhelen las mismas experiencias que vivieron
los hermanos de la primera iglesia en Pentecosts. Mas consideremos que Pentecosts fue
el cumplimiento de la promesa de Dios, cumplimiento irrepetible en la historia. Pero esto
no nos debe desalentar, al contrario, debe hacer que busquemos en forma ms correcta la
llenura del Espritu Santo, pidiendo que l obre en nuestras vidas un cambio real para la
gloria de Dios.
2a. La persecucin de la iglesia sirvi para la extensin y progreso del evangelio.
Los problemas por los que tuvieron que pasar los hermanos de la primera iglesia no
ocurrieron como algo que escapaba al control de las manos de Dios. La persecucin que
comenz con la muerte de Esteban, no logr su objetivo: destruir a la iglesia; al contrario,
facilit un mayor incremento de ella. Y aunque en un principio los creyentes slo
predicaban a un grupo especfico (los judos), sin embargo, hubieron algunos que
comenzaron a predicar a los gentiles. De estos ltimos se nos dice que la mano del Seor
estaba con ellos, haciendo que muchos se convirtieran a Cristo. As que aprovechemos
todas las instancias y situaciones para predicar el evangelio, esta es la voluntad del Seor y
traer su bendicin.
2b. Siempre hay que juzgar la vida cristiana en base al corazn de la fe: el amor por
Dios y la fe en la obra salvadora de Cristo.
De acuerdo a su nacionalidad, los cristianos pueden tener diferentes costumbres, sin
embargo, todos tienen el mismo corazn: un corazn donde mora Cristo y su Espritu.
2c. Es necesario cuidar a los nuevos creyentes para que permanezcan fieles al Seor.
Es muy comn en algunos crculos cristianos conformarse slo con una profesin de
fe inicial, sin lograr concretar ninguna relacin madura en los nuevos creyentes, la cual ha
de estar basada en la Palabra de Dios. Es necesario (adems es un mandato de Cristo),
luego de la conversin, un discipulado que produzca en los creyentes races profundas y
firmes en la fe en Jesucristo.
3a. Reconocer el don de Dios (en cuanto a los ministerios de la iglesia dados por
Cristo) en otros hermanos beneficiar notablemente el crecimiento espiritual y numrico de
la iglesia.
Las noticias de la obra de Dios en Antioqua llegaron a Jerusaln. Desde all fue
enviado Bernab para consolidar el trabajo evangelstico realizado por los creyentes.
Posteriormente Bernab va a Tarso a buscar a Saulo, con el que estuvieron todo un ao
enseando la doctrina de Cristo. Hoy en da es de mucha importancia que reconozcamos los
dones ministeriales que Jess ha dado a la iglesia para la edificacin de ella.
3b. El cristiano es un espejo en el que otros pueden ver la imagen y carcter de Cristo.
Es insostenible una confesin de fe sin una prctica de vida que avale dicha
confesin. Los cristianos son personas que con su actuar y hablar dejan en claro que

pertenecen a Jess; adems muestran un estilo de vida admirado por los que le rodean; ser
cristianos es ser luz en este mundo de tinieblas.
Hechos 12
Este captulo muestra que las persecuciones no se han detenido, ellas continan. La
oposicin esta vez no surge del sector religioso, del sanedrn (como en los captulos 4 y 5),
sino del poltico, de Herodes Agripa. No obstante, el progreso del evangelio sigue su curso.
La iglesia crece contra toda oposicin. El asunto es que tal oposicin se transforma en una
persecucin que obliga a los apstoles a dejar su propio lugar de residencia, y por tanto se
ven forzados a elegir un domicilio ms seguro, lejos de la tan peligrosa capital. Sin
pretenderlo, o quererlo, los adversarios del reino de Dios una vez ms ayudan a la extensin
del reino. El campo de trabajo es trasladado, y as tambin extendido.
En segundo lugar, se nos informa de la liberacin de Pedro de la crcel. Esto es
motivo para promover un nuevo entusiasmo y avivamiento para toda la iglesia de Judea,
por lo que la confianza es fortalecida. No obstante, por otro lado, nos enteramos tambin de
la muerte de Jacobo. De esta manera Lucas nos esboza una imagen realista: la historia de la
iglesia primitiva no es una serie continua de milagros. Dios realiza grandes maravillas
-como lo fue la liberacin de Pedro- sin embargo, la mano de Dios tambin se halla
presente en un hecho tan penoso como lo fue la decapitacin de Jacobo. El apstol
mantiene la firme conviccin de su fe en Jesucristo a travs de la muerte. Jacobo lleg a
asemejarse a su Seor resucitado, l fue bautizado con el bautismo con que Jess fue
bautizado (ver Mateo 22,22s.), aunque, el bautismo de Jess tuvo un significado nico y
salvador.
1. (12,1-19) Herodes Agripa [3] , de acuerdo a su poltica, busca agradar a los judos
asesinando a Jacobo, para luego seguir con su empresa de aniquilamiento a fin de ver cul
es la reaccin del pueblo. Al darse cuenta que la mayora del pueblo est de su lado procede
a otra accin. Ahora le toca el turno al apstol Pedro; la estrategia de este rey es casi
militar, pues piensa que la eliminacin de los lderes ocasionara el derrumbamiento del
movimiento y la desaparicin total de los seguidores de Jess.
Estando prxima la fiesta de la Pascua, Herodes ordena encarcelar a Pedro,
sujetndolo a una rigurosa guardia. La historia contiene ciertos rasgos humorsticos; uno de
ellos es que la guardia es tan buena y fuerte que la liberacin, humanamente hablando, es
imposible. Dios, sin embargo, se burla de esta demostracin de poder terrenal. Porque l es
el Dios que "quebranta las puertas de bronce, y desmenuza los cerrojos de hierro" (Salmo
107,16).
La noche antes de la ejecucin, Dios enva a uno de sus ngeles para rescatar a Pedro.
En la celda no solamente estn durmiendo los soldados (cuatro, dos ms que lo normal),
sino tambin Pedro. Esto, no indica la tranquilidad de su fe en Dios? En todo caso, Pedro
est durmiendo, en tanto que la iglesia se halla velando en oraciones. Parte de ella se
encuentra en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos. Dios est obrando. Respondiendo
a las oraciones intensas, manda a uno de sus siervos para que libere a Pedro. El ngel
golpea (as dice literalmente el texto griego) a Pedro con el codo para despertarle y luego,

despus que las cadenas le cayeron, le gua; juntos pasan las puertas cerradas, las que se
abren por s mismas. A Pedro, este milagro divino le parece tan irreal que simplemente
piensa que est soando. Pero despus que el ngel le ha guiado a una calle ms alejada, y
al sentir el fro nocturno, vuelve en s, dndose cuenta de que Dios le haba salvado
verdaderamente. Habiendo reflexionado por un momento, decide ir a casa de Mara.
Aparentemente, ella era una persona de mucha influencia dentro de la iglesia de Jerusaln;
su casa siempre estaba a disposicin de la hermandad. Ahora encontramos otro rasgo
humorstico: la iglesia que est orando por un milagro divino no lo cree cuando ste tiene
lugar. Lucas nos hace ver cun humana es la reaccin de la iglesia ante la liberacin de
Pedro. A pesar de que se cree en un Dios grande, parece difcil creer en las maravillas del
Seor. Solamente una sierva llamada Rode reconoce la voz de Pedro y cree en el milagro.
La iglesia todava no puede aceptar este hecho milagroso y busca una explicacin racional
para l: "Es su ngel!". Se expresa en esta palabras la fe juda de que toda persona tiene
su propio ngel protector? Al parecer eso crean. De todos modos, es innegable que el
Seor utiliza a los ngeles para cuidar y proteger a sus hijos. Los hermanos creen que Rode
ha perdido el juicio; los hechos, sin embargo, muestran lo contrario. Al abrir la puerta y ver
a Pedro quedan atnitos. Para bajar los nimos, Pedro hace seales con su mano; los gritos
slo pueden poner en peligro su libertad. Pedro cuenta lo que ha sucedido y pide que estos
acontecimientos sean relatados a Jacobo. Este era el hermano de Jess, quien luego que los
apstoles tuvieron que salir de Jerusaln, asumi el liderazgo de la iglesia en aquel lugar.
Pedro se retira a un lugar desconocido, que probablemente estaba ubicado fuera de
Palestina (ver Glatas 2,11).
Al da siguiente la expectacin es grande; una informacin sobre los hechos
acaecidos es imposible; los soldados que haban custodiado a Pedro son hallados culpables
segn el derecho romano, y por tanto responsables de lo sucedido, siendo condenados a
muerte inapelable.
* Tanto en la vida como en la muerte Dios protege a su iglesia. Todo tiene que
contribuir a la meta de Dios: la venida y la extensin de su reino.
2. (12,20-23) Dios es un Dios de justicia. l, en su majestad real, castiga la soberbia
del rey Herodes; el rey terreno pretende aceptar la gloria que slo pertenece al Rey invisible
y todopoderoso. De esta manera, l que quera eliminar a la iglesia, es castigado con la
muerte. Dios venga el asesinato de uno de sus hijos y siervos. Adems, el Seor no da su
honra a otro (Isaas 48,11).
El porqu de la muerte de Herodes lo encontramos en un discurso que l dirigi a una
delegacin de Tiro y Sidn, ciudades que se haban rebelado contra la autoridad de
Herodes. Este discurso impresion tanto al pueblo, que ste comenz a ovacionar y gritar:
"Voz de Dios, y no de hombre!" A travs de un ngel, Dios castiga la arrogancia de
Herodes; la vida de este rey conclua penosamente: "...y expir comido por gusanos". No se
sabe a ciencia cierta cul fue la enfermedad que atac a este hombre, en todo caso esto
muestra cun repentina fue su muerte; una muerte que manifiesta la intervencin directa de
Dios en la historia.
* Dios no permite que el hombre reciba gloria divina; l castiga la auto-elevacin, ya
sea por medio de un golpe inmediato o reservando el castigo para el ltimo da.

3. (12,24,25) Lucas pone fin a este segmento, y lo hace nuevamente con un versculo
que habla del crecimiento de la iglesia, o mejor dicho: de la palabra (ver 6,7; 13,49; 19,20).
La iglesia crece en la medida en que la Palabra de Dios crece, es decir: su influencia es
cada da mayor en la sociedad. A pesar de la oposicin y la persecucin el crecimiento de la
iglesia nunca se detiene. El poder de la palabra se ve claramente en el aumento del nmero
de los miembros de la iglesia. Podemos traer a la memoria lo que Pablo dice en Romanos
1,16: "Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin".
Dios no slo guarda y mantiene a su iglesia, sino que adems promueve su crecimiento. La
muerte de un apstol no puede impedir el progreso del evangelio. Esto se nos muestra
tambin en el ltimo versculo del captulo, el cual menciona que Bernab y Saulo
volvieron a Antioqua luego de haber cumplido su tarea (entregar el apoyo econmico
enviado por la iglesia de Antioqua a la iglesia madre de Jerusaln). Aparentemente, no hay
nada especial en este versculo, sin embargo, el captulo 13 nos muestra que este regreso
fue el principio del primer viaje misionero de Saulo y Bernab.
* El crecimiento de la iglesia no depende en primer lugar de nuestro empeo y
esfuerzo, sino de la Palabra de Dios. Estamos viviendo y predicando esta palabra?
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. Nada es imposible para Dios.
Las puertas ms gruesas y las cadenas ms pesadas no son impedimento para que Dios
intervenga manifestando su poder divino. Pero, aunque parezca contradictorio, este es el
mismo Dios que permite la muerte de Jacobo. No podemos explicar el porqu de su
intervencin en la vida del uno y no en la del otro. Slo podemos decir que tambin la
muerte de Jacobo ha servido a su propsito: la extensin de su reino. De esta manera la
salida de los apstoles de Jerusaln signific una extensin de la obra en otros lugares.
1b. Aun en medio de los peligros podemos sentir seguridad, pues es Dios quien nos
acompaa a travs de ellos.
Por un momento la actitud de Pedro, quien ante la muerte se halla durmiendo, nos
parece un tanto extraa para lo que sera nuestra costumbre en momentos de gran
dificultad: orar sin parar. Pero el modo en que Pedro se comporta, tan tranquilamente
delante de sus verdugos, nos habla de la confianza que debe existir en Dios. Los apstoles
s crean en la soberana y gobierno absoluto de Dios sobre todas las situaciones, y saban
que nada le poda tomar por sorpresa a l. Si estamos enfrentados a alguna dificultad en la
vida, meditemos en los siguientes pasajes de la Palabra de Dios: "En paz me acostar, y
asimismo dormir; porque solo t Jehov, me haces vivir confiado" (Salmo 4,8). "Aunque
ande en valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t (Jehov) estars
conmigo" (Salmo 23,4).
1c. A menudo pretendemos tener confianza en el
responde poderosamente, no lo podemos creer.
Mientras Pedro est en la crcel, la iglesia ora por
forma milagrosa, pero tal intervencin gloriosa cuando
hermanos. No actuamos as tambin nosotros en muchas

poder de Dios; empero, si l

un milagro; Dios responde en
ocurre no es creda por los
oportunidades? Muchas veces

podemos orar por grandes cosas, pero en el fondo creer que su realizacin es imposible. Si
rogamos al Seor por alguna situacin especfica, esperemos entonces recibir una
respuesta, aun cuando sta sobrepase todo lo concebible.
2. Dios es celoso en cuanto a su honra; aborrece la auto-elevacin.
El rey Herodes, en su orgullo, acepta la adoracin que slo Dios debe recibir. En
aquel mismo instante es juzgado por Dios, quien por medio de un ngel ejecuta su juicio
sobre l. La muerte de Herodes tambin nos hace pensar que Dios interviene
soberanamente, castigando a aquellos que se levantan en contra de su pueblo. Aunque a
veces los enemigos de la iglesia no reciben su castigo en esta vida, s lo encontrarn
despus.
Concerniente a la presuncin y orgullo de Herodes, podemos decir que todava la
encontramos, y en enormes proporciones, en el mundo, de parte de gente que se enaltece a
s misma. Lamentablemente, tambin dentro del crculo de creyentes hallamos muchas
veces la misma actitud. Cada ministro que trabaja para el Seor, corre este mismo peligro;
si esto es as con nosotros, confesemos nuestros pecados al Seor y busquemos la
humildad.
3. Es evidente que Dios permite y quiere el crecimiento de su iglesia; esto ha sido as
desde los inicios de ella, y lo seguir siendo hasta el da de la segunda venida de Jess.
Hallamos que en varias partes del mundo la iglesia disminuye grandemente. Sin
embargo, el Seor aade cada da a la iglesia a los que han de ser salvos. No es necesario
trabajar en forma espasmdica si al parecer perdemos terreno. Lo nico que Dios nos pide,
es fielmente anunciar el evangelio con plena certidumbre que su Palabra "no volver a l
vaca, sino que har lo que l quiere".
Hechos 13
1. (13,1-3) Desde Jerusaln, Saulo y Bernab llevaron consigo a Juan Marcos, el hijo
de Mara, hermana de Bernab (vase Col. 4,10). En aquel entonces vivan en Antioqua
varios profetas y maestros, entre ellos Bernab y Saulo. Los creyentes de esta comunidad
cristiana estaban ansiosos por comprender la voluntad de Dios con respecto a su misin
entre y hacia los gentiles. Comprendieron que la predicacin que efectuaban entre los
gentiles en su propia ciudad era tan slo el inicio de algo ms grande. Espiritualmente
estaban vigilando y orando a fin de poder conocer la voluntad del Seor, junto con esto
ayunaban con el propsito de alcanzar una mayor preparacin y concentracin en la
oracin, pudiendo as recibir direccin divina. El Seor contest sus oraciones mostrando a
los profetas, a travs del Espritu Santo, que deberan apartar a Bernab y Saulo para
predicar el evangelio a los gentiles. Nuevamente oraron y ayunaron para encomendar a esto
nuevos `misioneros' a la gracia de Dios en la nueva etapa de su vida. Entonces pusieron sus
manos sobre ellos, siendo esto una seal de comunin, pero sobre todo una promesa de que
era el Espritu Santo quien los capacitaba para su tarea; l les acompaara en todo tiempo.
As fueron enviados a cumplir su misin, llevando consigo a Juan Marcos como su
ayudante.
* Dios est respondiendo las oraciones para su gloria. Oramos cada da, pidiendo al
Seor la extensin de su reino en este mundo?

2. (13,4-12) Desde la costa siria se dirigieron rumbo a la isla de Chipre. Habiendo

llegado a Salamina comenzaron a predicar la Palabra de Dios en las sinagogas de los judos.
Segn el principio de 1,8 deban empezar siempre con los judos (as entendieron el
mandato de Jess). Era una oportunidad, que casi siempre estaba abierta, el poder hablar en
las sinagogas. Dios, sin embargo, abri tambin las puertas del mundo gentil. Pablo y
Bernab cruzaron toda la isla hasta que llegaron a Pafos. Esta localidad era la sede del
gobernador Sergio Paulo, un hombre sabio. ste viva bajo la influencia de un judo que
pretenda ser un profeta y que practicaba la magia. Era justamente un judo, que conoca la
revelacin de Dios, que intent apartar al procnsul de la fe, tratando de impresionarlo con
algo satnico, la magia. El procnsul estaba ansioso de or la Palabra de Dios, por esta
razn hizo llamar a Pablo y Bernab. Esto no le agrad a Elimas, quien trat de disuadir al
gobernador de no aceptar la fe cristiana. Saulo, cuyo nombre griego es `Pablo', lleno del
Espritu Santo, castig las prcticas fraudulentas de Elimas, cuyo nico objetivo era ganar
dinero; en vez de rendir obediencia a la voluntad de Dios, su vida era el reflejo de las
prcticas satnicas. Pablo en el nombre del Seor sentenci a Elimas a una ceguera
temporal. El apstol actu con el verdadero poder de Dios, quien es ms poderoso que toda
fuerza diablica, aunque el mago pretenda disponer de poderes divinos. El procnsul
qued totalmente impresionado por el poder del evangelio, aceptando de inmediato la fe.
Nuevamente vemos cmo la oposicin constribuye en cierto modo a la extensin del reino
de Dios.
* El poder de Dios salva a los creyentes y castiga a los incrdulos. Nos sometemos
completamente al Seor?
3. (13,13-41) Desde Pafos en la isla de Chipre salieron rumbo a Panfilia, un distrito de
Asia Menor. All Juan Marcos los dej para volver a Jerusaln. No sabemos los motivos por
los cuales regres. Podemos pensar en el temor por las dificultades y la oposicin en la
labor misionera, o simplemente por no aceptar que los paganos se convirtieran a Cristo sin
antes circuncidarse. Pablo consider este alejamiento de Marcos como una desercin (esto
lo desprendemos de 15,37ss).
Atravesando el campo de Perge llegaron a Antioqua (esta no es la misma Antioqua
de 13,1), una ciudad de Pisidia y colonia romana. La estrategia de los apstoles fue
impactar con el evangelio en las ciudades importantes, en los nudos principales del
entonces imperio. En esta ciudad de Pisidia los judos formaban un grupo importante.
Debido a la presencia de stos, muchos gentiles ya conocan algo de la revelacin de Dios;
adems, es manifiesto que precisamente ellos estaban muy abiertos a la predicacin del
evangelio de Jesucristo. En el da de reposo Pablo y Bernab entraron en la sinagoga, lugar
en donde se les dio la oportunidad de compartir algunas palabras. Pablo fue el vocero; su
sermn lo podemos dividir en tres partes:
a.
El actuar de Dios en la historia de Israel y sus promesas con respecto al Mesas y su
venida (16-25)
b.
El rechazo, muerte y resurreccin del Seor Jess (26-37)

c.
Aplicacin del evangelio y advertencia en caso de incredulidad (38-41).

ad a.
Pablo comienza con un breve resumen de la historia de Israel. En su libre y soberana
gracia Dios haba escogido a los patriarcas. Asimismo, con gran poder los haba liberado
del pueblo de Egipto. Aunque Israel haba pecado durante todo su peregrinaje por el
desierto, Dios soport sus pecados e incredulidad; y ahuyent a siete naciones hostiles,
entregando a Israel la tierra de Canan como herencia. Gui a su pueblo por medio de
jueces, siendo el ltimo de ellos el profeta Samuel. Cuando el pueblo pidi un rey, el Seor
les dio a Sal, pero a la postre este rey fue un desobediente a Dios; es por eso que fue
reemplazado por David, el hombre de quien Dios mismo dijo: "Varn conforme a mi
corazn". Toda la historia de Israel anuncia a gran voz la clara demostracin de la gracia de
Dios.
Ahora Pablo menciona inmediatamente a Cristo, la simiente de Dios y el
cumplimiento de todas las promesas dadas a Israel. El apstol muestra claramente que Jess
era en primer lugar el Salvador de Israel. Juan el Bautista, su precursor, prepar su venida
predicando el bautismo de arrepentimiento para que luego el pueblo aceptara a Jess, su
Mesas.
ad b.
Israel, sin embargo, no recibi a su Mesas, sino que por el contrario lo entreg a la
muerte en la cruz. Por consiguiente, Dios debera haber abandonado a su pueblo por este
rechazo. No obstante, pese a todo, Dios mostr su verdadero carcter, su gracia fue
revelada justamente mediante el sacrificio de Jess, su Hijo. Dios hizo evidente que estaba
al lado de su Hijo, levantndolo de los muertos. Muchas personas fueron testigos de este
hecho. Ahora Pablo y Bernab tienen el privilegio de proclamar el significado trascendental
de la aparicin de Jess, cuya muerte y resurreccin fueron profetizadas en las Escrituras.
l, a diferencia de David, no vera corrupcin sino que sera resucitado de los muertos.
ad c.
Con firmes palabras Pablo se dirige a su pueblo (comp. los versculos 26 y 38) para
llamarlo a la fe en Jesucristo y recibir as el perdn de sus pecados. No hay otro camino
para obtenerlo, ya que al no guardar la ley de Dios (adems, guardarla es imposible por la
naturaleza pecaminosa que en nosotros hay) nadie ser declarado justo por Dios; slo la fe
en Jess nos salva. Pablo termina su predicacin amonestando al pueblo para que no
endurezca su corazn contra el evangelio, porque de acuerdo a las profecas Dios juzgara
la incredulidad.
* El evangelio nos predica el perdn en Jess. No hay otro nombre que nos lleve a la
salvacin. La justificacin es por la fe a travs de su obra. Confiamos slo en l?

4.
(13,42-52). Muchos de los judos y tambin de los gentiles creyeron. Pablo y Bernab
instaron a stos a que perseverasen en la gracia de Dios (comp. 11,23) ya que no hay otro
fundamento de salvacin fuera de ella.
Por otro lado se revel tambin la resistencia contra la gracia de Dios y la
predicacin de Pablo. Algunos judos, por su celo, no queran que el evangelio fuese
predicado a los gentiles. Pablo explica que segn el orden de Dios fue necesaria la
predicacin del evangelio primeramente a los judos y posteriormente a los pueblos
gentiles. Las Escrituras hablan en forma clara que las promesas estn destinadas tambin a
ellos (Isaas 49). Los gentiles se gozaron sobremanera al or esto; se enteraron de la mejor
noticia que existe: ellos tambin podan ser partcipes de la gracia de Dios por medio de
Cristo. Todos los gentiles ordenados para la vida eterna llegaron a ser creyentes. Aunque
ellos aceptaron el evangelio, Lucas muestra que slo por iniciativa de Dios llegaron a ser
salvos. El poder de la Palabra fue tal que se difundi por toda aquella provincia. Pero junto
a esto una gran ola de resistencia se levant de parte de los judos y mujeres piadosas y
distinguidas, simpatizantes de la religin juda, que emplearon su influencia en los
gobernantes de la ciudad para acometer en contra del evangelio. Por esa razn, Pablo y
Bernab tuvieron que salir de all. Sin embargo, Lucas termina positivamente, ya que la
resistencia nunca es capaz de destruir la obra de Dios: los discpulos estaban llenos de gozo
y del Espritu Santo. El gozo de los creyentes no depende de circunstancias favorables, sino
del Espritu Santo por quien conocemos el profundo amor de Dios hacia nosotros.
* Experimentamos el gozo del Espritu Santo, aun en las dificultades?

Sntesis aplicativa de temas importantes

1a. Una iglesia enriquecida con dones ministeriales anhelar la extensin del evangelio
a otros lugares.
Es notable la capacidad ministerial que exista en la iglesia de Antioqua, en la que era
posible hallar profetas y maestros. Sin duda esta iglesia se vio grandemente beneficiada por
los dones que el Seor le haba dado para su edificacin. El pensamiento generalizado de
gobierno eclasistico de hoy en da es de un pastor por congregacin, mas la Palabra nos
muestra que una misma iglesia poda estar constituda por ms de un lder espiritual.
Cuando en una congregacin hay ms de un don ministerial, habr tambin una interaccin
espiritual hermosa, en la cual se esforzar por buscar la voluntad de Dios para su pueblo.
All el Espritu Santo est plenamente gobernando la vida de esa iglesia, apartando a los
creyentes para propsitos especficos. Buscamos en unidad la direccin de Dios para la
extensin del evangelio o queremos mantener a los lderes con potenciales ministeriales
dentro de la iglesia local?
1b. Despojmonos de toda ligereza en la fe, buscando seriamente la voluntad de Dios.

La oracin de la primera iglesia enfocada en la bsqueda de la voluntad de Dios en

cuanto a sus propsitos con este mundo, debe ser un gran ejemplo para nosotros.
Lamentablemente en muchos sectores de la cristiandad la oracin se ha vuelto egosta,
buscando slo satisfacer los deseos personales de acuerdo al patrn existente en el mundo.
En sus oraciones muchos dejan fuera la gloria de Dios, anhelando nicamente una mayor
prosperidad, o sanidad, pero no la voluntad de Dios en cuanto a la extensin de la Palabra
sobre esta tierra.
2a. En la predicacin del evangelio debemos aprovechar los lugares que se hallan
abiertos para hacerlo.
La estrategia apostlica de Pablo, por ejemplo, fue la de dirigirse en primera instancia
a la sinagoga de alguna ciudad determinada. Desde all comenzaban la evangelizacin,
extendindola luego a otros lugares. Como creyentes deseosos de ver crecer la Palabra de
Dios, debemos en estos das saber qu lugares nos presenta la sociedad para con libertad
predicar el evangelio. Por ejemplo, podemos pensar en los colegios, instituciones infantiles,
radios, la calle misma, y otros. La pregunta es, estamos aprovechando todas estas puertas
abiertas para proclamar la enseanza de Jess?
2b. Debemos estar conscientes que al predicar el evangelio nos encontraremos con
ataques satnicos que intentarn desanimarnos.
Los apstoles llegan para predicar la Palabra, pero un emisario de Satans trata de
impedir que sta halle fe en el corazn de un hombre. Entonces, el instrumento del diablo
es castigado por el Seor. Este castigo, como los otros que podemos encontrar en el libro de
los Hechos, tena un propsito: quitar los obstculos que impedan el libre avance del
evangelio. Nunca temamos la confrontacin con aquellos que se resisten a la Palabra, ya
que el evangelio, poder de Dios, al final triunfar.
3. Que maravilloso milagro el que Dios haya cumplido su promesa enviando a Jess!
Empero, cuanto mayor es su gracia, tanto mayor nuestra responsabilidad al ser
receptores de ella. Cuando a los apstoles se les dio la oportunidad de decir algo a la
asamblea reunida, no dudaron en proclamar la salvacin y la gracia de Dios manifestadas
en Jesucristo. El pueblo de Israel deba sentirse agradecido por la inmensa misericordia del
Seor para con ellos, pero esta misma misericordia los haca tremendamente responsables
ante Dios. Nosotros como creyentes que vivimos por la gracia del Seor, debemos saber
que ella nos demanda una vida de santidad, obediencia y gratitud permanente a Dios.
4. La eleccin de Dios es el secreto detrs de la recepcin del evangelio.
El apstol Pablo predica a una gran cantidad de personas, pero slo una parte de ella
cree a la Palabra. De los que creyeron, Lucas nos dice "que estaban ordenados para vida
eterna". Por otra parte no debemos olvidar que Lucas tambin hace hincapi en la
responsabilidad del hombre si rechaza el evangelio (v.40). Sin embargo, el conocimiento de
la eleccin es un gran consuelo para la predicacin del evangelio: siempre habr frutos, y
todos ellos segn la voluntad de Dios.
Hechos 14
1. (14,1-7) En este captulo contina la descripcin del primer viaje misionero de
Pablo y Bernab. Ms que en el captulo anterior se constata aqu la gran difusin del

evangelio al mundo gentil. De esta manera el evangelio avanza con paso firme en su
progreso. Este captulo nos muestra que aunque en el mundo gentil exista tanta oposicin,
Dios, a pesar de todo, sigue edificando a su iglesia. l es el Creador de todo el mundo y,
por lo tanto, merece la adoracin de todos.
Desde Antioqua Pablo y Bernab viajaron a Iconio, capital de la provincia de
Galacea, donde haba mucha agricultura. Tambin aqu la predicacin es dirigida
primeramente a los judos, llegando a cosecharse hermosos frutos, ya que tanto judos como
griegos (tenemos que pensar en los `piadosos', los adherentes de la sinagoga) creyeron.
Otros que eran desobedientes a la Palabra (as dice el texto en griego) incitan y enconan a
los gentiles contra los hermanos (los discpulos de Cristo). Sin embargo, pese a esto,
permanecieron bastante tiempo all predicando; esto lo hicieron con franqueza, en plena
dependencia del Seor, quien responde a la predicacin de su gracia de acuerdo a su
promesa (Marcos 16,20) con prodigios y milagros, por lo cual muchos creyeron. Pero los
judos produjeron una divisin: unos estaban a favor de los apstoles (ntese que se incluye
ac a Bernab al nmero de los apstoles), otros a favor de los judos; tan spera se torn la
situacin que hubo un grupo, aun de los gobernantes, que quera atacar y apedrear a Pablo y
Bernab. Al enterarse stos, huyeron de la ciudad, pero no dejaron de predicar, ya que
continuaron con sus labores en otras ciudades como Listra y Derbe.
* La palabra de Dios siempre encontrar oposicin, sin embargo, ella tiene el poder de
cambiar a aquellos que aprenden a confiar plenamente en las promesas de Dios.
2. (14,8-20) En este pasaje encontramos al `hombre religioso' quien reconoce a un ser
superior digno de adoracin, pero que en realidad es nada ms que una deificacin del
hombre mismo. Contrario a esto, la fe verdadera se basa en la revelacin de Dios y
responde a su llamado con confianza y obediencia.
Pablo y Bernab llegaron a Listra, una ciudad en la regin de Galacia llamada
Licaonia. En este lugar la presencia de judos residentes no era muy notable; la mayor parte
de la poblacin era gentil. All se quedaron un buen tiempo para predicar. Un cierto da
encontraron a una persona con los pies tullidos, cojo de nacimiento. La amplia descripcin
que nos hace el mdico Lucas de este hombre resalta an ms la grandeza del milagro. La
predicacin de los apstoles haba despertado fe en este hombre. Pablo le ordena
levantarse. Aunque no menciona el nombre de Jess, es obvio que es por su poder que
habla y ordena a este hombre que se levante. [4] Fue a causa del poder de Dios que las
palabras de Pablo tuvieron efecto.
La reaccin de la gente fue de mucho entusiasmo, pero un entusiasmo atiborrado de
supersticin. No reconocen el poder del nombre de Cristo, sino que alaban a Pablo y
Bernab tratndolos como si fueran divinidades encarnadas. A Bernab denominan Jpiter
(Zeus para los griegos) y a Pablo llaman Mercurio (Hermes en el Panten griego), el
mensajero de los dioses, ya que Pablo en este momento era el portavoz. Partieron del
pensamiento que estos dioses ahora se estaban revelando en forma humana a ellos.
Probablemente la poblacin pensaba en la antigua leyenda segn la cual los dos dioses Zeus
y Hermes visitaron Listra, siendo recibidos por un matrimonio de ancianos (Filemn y
Baucis), quienes fueron recompensados ricamente por el agasajo tan hospitalario que le
brindaron a las divinidades.

La gente haba escuchado la predicacin de los dos. Sin embargo, an no haban

entendido la diferencia entre la religin verdadera y su paganismo. Su `fe' les llev a la
deificacin de los apstoles; no conocan el evangelio que habla de la nica revelacin de
Dios, Jesucristo, quien hecho hombre vino para rescatarnos de nuestros pecados, incluso el
de idolatra. Obedeciendo a sus instintos idlatras, quisieron ofrecer sacrificio a estos
"dioses" a fin de ganarse el favor de ellos. Indignados por tanta idolatra, los apstoles
rasgaron sus ropas y se metieron en medio de la multitud gritando: "Varones, por qu
hacis esto?"; comienzan a decir que ellos tambin eran seres humanos, los que
precisamente estaban predicando que era urgente convertirse de la idolatra al Dios vivo,
que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. Los hombres no necesitan
ganarse el favor de Dios mediante sacrificios, porque l ha venido en Jesucristo a
otorgarnos su amor y su perdn. Pablo y Bernab continan diciendo que Dios permiti, en
tiempos pasados, que cada nacin siguiera su propio camino, aunque en aquellos tiempos
tambin se manifest otorgando sus beneficios, dando las lluvias y cosechas a su tiempo,
llenando con alegra sus corazones. El hecho de que Dios mantenga y sustente a su creacin
significa que no existe para la gente ningn tipo de excusa para no servir al Dios verdadero.
Ahora, sin embargo, Dios quiere revelarles su favor total para que le conozcan y le sirvan a
l.
Las palabras de los apstoles no lograron un efecto conveniente. Difcilmente
pudieron impedir que la gente les ofreciera sacrificios; la multitud estaba empecinada en la
adoracin de los hombres, en vez de someterse al nico Salvador del mundo. Procedentes
de Antioqua e Iconio, llegaron algunos judos con el fin de rebatir a Bernab y Pablo. Estos
comenzaron a persuadir a la gente de que todo lo que dijeron los dos, era mentira. Como
resultado de esto apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad pensando que
estaba muerto. Al da siguiente l y Bernab prosiguieron con su viaje en direccin a Derbe.
Claramente se vio la mano protectora del Seor sobre Pablo, para que ste continuase
predicando el evangelio en otros lugares. Al parecer, la visita de los apstoles a Listra fue
un fracaso. Empero, Dios tena tambin all unos discpulos que creyeron en l.
* La predicacin del evangelio encuentra en el camino muchos obstculos, siendo la
caracterstica de stos: incredulidad a la tan necesaria revelacin de la gracia de Dios.
3. (14,21-28) En este pasaje se nos relata no slo el regreso de los apstoles, sino
tambin los `cuidados posteriores' que llevaron a cabo en las iglesias jvenes. Este cuidado
posterior edifica a los nuevos creyentes de dos formas: les ensea en la prctica todo lo que
respecta a la vida cristiana, las dificultades por las cuales deben pasar, y les da una
estructura firme a travs de la eleccin de ancianos. A travs de estos oficios Dios cuida y
protege a sus hijos, porque los ancianos estn llamados para la edificacin de la fe de cada
uno de los creyentes.
Despus de haber proclamado el evangelio en Derbe, regresaron visitando las iglesias
que haban podido levantar en Listra, Iconio y Antioqua. All, Bernab y Pablo animaban a
los creyentes a permanecer fieles en la fe. (Compare esta expresin con 11,23 y 13,43;
permanecer fiel al Seor es perseverar en la gracia y en la fe; en los tres versculos se usa el
mismo verbo). Los creyentes necesitaban esta exhortacin, puesto que deban estar
conscientes de que para llegar al reino deban pasar por muchas dificultades. Adems, los

apstoles designaron ancianos para el bienestar de las iglesias y la buena administracin de

ellas. Oraban por los nuevos lderes encomendndolos al Seor, en quien haban credo. La
vida espiritual de stos no debera depender de los apstoles sino slo del Seor.
Desde el Asia Menor regresaron nuevamente a Antioqua, lugar desde donde haban
emprendido su primer `viaje misionero'. Dando cuenta de sus labores hablaron de las
puertas abiertas que Dios les haba concedido, tanto entre los judos como entre los gentiles.
Luego permanecieron all mucho tiempo con los discpulos, es decir, con los creyentes en
Cristo. Tanto en judos como gentiles, Pablo y Bernab haban encontrado mucha
resistencia, pero a la vez aceptacin por la fe. Los muros de separacin haban cado
(Efesios 2,14). Dios estaba reuniendo un pueblo entre los judos y los gentiles para mostrar
la grandeza de su gracia.
* Dios abre siempre nuevas puertas para la proclamacin del evangelio; pero esto no
implica que el progreso del evangelio sea todo "color de rosas".
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. La franqueza en la predicacin no depende de nuestra valenta.
Es notable ver que Pablo y Bernab, pese a tanta oposicin, siguieron predicando el
evangelio. Esto lo entendemos cuando sabemos que el evangelio es poder de Dios para
salvacin (Romanos 1,16). Tal es su valor, que debe ser anunciado. Sobre todo, es Dios
quien nos otorga las fuerzas para continuar.
1b. Las intervenciones milagrosas de Dios son un instrumento poderoso para fortalecer
la predicacin del evangelio, cuando la iglesia es duramente atacada.
En Iconio los apstoles encontraron una vez ms gran resistencia de parte de los
judos. Estos ltimos pretendan desacreditar la vida de los discpulos para que los gentiles
no atendieran a sus palabras. Mas el Seor responde soberanamente a la predicacin de su
Palabra, de tal manera que l hace notoria su presencia para acallar a los enemigos de la
cruz de Cristo. Al parecer los milagros siempre son necesarios all donde hay una tenaz
oposicin, pero, aun as, esto obedece al gobierno absoluto del Seor. Lo que s es algo
cierto, en todo tiempo, es encontrarnos con la ayuda del Seor que nos fortalecer para
continuar predicando su Palabra.
2a. La idolatra es una religin humana; la fe en Jesucristo, es religin divina.
El ser humano no puede alcanzar la fe en Jess partiendo de s mismo. Al no
reconocer su pecado, quiere elevar al hombre a alturas divinas. El evangelio nos revela
nuestra dependencia total de la gracia de Dios. Slo si su Espritu nos abre los ojos,
podemos estar en condiciones de reconocer nuestra culpa ante Dios y entregar enteramente
la vida a Jesucristo.
2b. Siempre es caracterstico de los hombres atribuir el poder de Dios a los hombres
que son sus instrumentos.
La restauracin fsica de un hombre enfermo de nacimiento, llam profundamente la
atencin de la gente de Listra. De inmediato interpretan este milagro de acuerdo a sus
concepciones paganas, diciendo que Pablo y Bernab eran deidades que los estaban
visitando. Luego procuraron rendir adoracin divina a los apstoles. El modo de proceder

de los habitantes de Listra es muy similar al que encontramos en muchas personas de hoy
en da, entre las cuales podemos encontrar a gran cantidad de creyentes. Si de pronto Dios
utiliza a alguien para hacer un milagro o una sanidad, la reaccin de las personas es de
exaltar, aunque dicen que Dios lo hizo, al hombre, hacindolo alguien especial por sobre
otros ministros.
2c. Nunca la labor de los creyentes dirigidos por Dios resultar en fracaso.
Si pudiramos visualizar la labor apostlica de Pablo y Bernab en Listra a travs de
una ptica humanista, diramos que fue un rotundo fracaso, casi con perjuicio de prdida
humana. Pero en la soberana de Dios estas cosas estn permitidas, pues a travs de ellas l
manifiesta su gran cuidado para con sus hijos, asegurndonos que lo que hagamos por amor
de su nombre jams resultar fallido.
3a. Los ancianos no deben ejercer dominio sobre la iglesia, sino servirla para su
bienestar.
Los apstoles en su sabidura dejaron establecido una buena estructura en la iglesia. El
oficio de anciano representa el seoro y el cuidado de Cristo por su iglesia. Los ancianos
son llamados para velar por la vida espiritual de la iglesia y la conducta de acuerdo a los
mandamientos de Dios.
3b. El camino que debe transitar la iglesia hasta llegar a la gloria eterna de ninguna
manera est exento de dificultades.
Los apstoles fortaleciendo los nimos de los hermanos, les exhortaban a que
permaneciesen fieles al Seor. De ningn modo les presentaron a los nuevos discpulos del
Seor una vida cristiana libre de todo problema, al contrario, hablaron de tribulaciones
(como las que ellos, los apstoles, soportaron en Listra) que hallaran por causa de Cristo.
Concerniente a esto, creemos que es un gran mal el que se les hace a los creyentes cuando
no se les ensea a esperar momentos de tribulacin por causa del evangelio. A veces la vida
cristiana es predicada de un modo tan triunfalista, que luego muchas son las decepciones en
la existencia diaria.
Hechos 15
Este captulo nos informa con respecto a ciertos judos que pretendan volver a
reedificar los muros que el mismo Dios haba derribado entre judos y gentiles; stos
exigan que se les obligase a los gentiles a pasar por el rito de la circunsicin, olvidando
que de esta manera estaban atentando contra la libertad cristiana, cambiando la pura gracia
de Dios en una nueva ley. La importancia del captulo 15 radica en la amenaza que debe
enfrentar el progreso del evangelio en medio de los gentiles. Gracias al Seor la iglesia
recibi sabidura para poder tomar decisiones adecuadas. De este modo la predicacin del
evangelio sera realizada en forma libre, sin impedimentos que surgieran desde el propio
seno de la iglesia.
1. (15,1-6) Luego del regreso de Pablo y Bernab, algunos hermanos provenientes de
Judea llegaron a Antioqua. Estos hombres enseaban que un gentil no alcanzaba la
salvacin slo con creer en Jess y bautizarse, ya que le era necesario guardar la ley de
Moiss y circuncidarse. Ellos partan de la idea que el pacto de Dios con Israel (en su forma

antigua), todava estaba vigente y que era imprescindible incorporarse a ste mediante la
circuncisin. En el fondo no tenan claro el significado trascendental del sacrificio de Jess
(comp. la carta a los Glatas). Estos hermanos, con sus doctrinas, confundan
tremendamente a las iglesias. Cuando Pablo y Bernab se opusieron contra estas opiniones,
entonces la iglesia de Antioqua decidi enviarlos a Jerusaln para que all se pronunciaran
acerca de este asunto tan delicado. En su viaje visitan algunas iglesias en Fenicia y Samaria
donde cuentan las maravillas que el Seor ha hecho en medio de los gentiles. Antes de las
discusiones posteriores, Lucas ya muestra que Dios ha bendecido el actuar de los apstoles
entre los gentiles, sin que ellos impusieran ninguna carga pesada a los nuevos creyentes.
* Hay mucha gente que piensa ganar la salvacin por mritos propios, aun dentro de
los creyentes; esto se debe nicamente a un profundo desconocimiento de la gracia de Dios.
2. (15,7-21) Cuando Pablo y sus acompaantes llegaron a Jerusaln, informaron a los
apstoles y ancianos la forma especial en que Dios haba bendecido la predicacin del
evangelio entre los gentiles. Pero all tambin surgieron los mismos problemas a causa de
algunos fariseos que haban recibido a Cristo, mas no haban llegado a comprender
verdaderamente el significado de su sacrificio. Por esta razn se reuni la iglesia de
Jerusaln para tratar el asunto. Pedro comienza diciendo cmo Dios le haba elegido para
ministrar la Palabra entre los gentiles. Haciendo alusin a lo ocurrido en la casa de
Cornelio, demuestra que fue el mismo Dios quien confirm la fe de los recin convertidos
al derramar su Espritu sobre ellos sin imponer previamente ninguna carga, pues Dios
conoce los corazones. No existe ninguna cosa aparte de la fe que nos pueda limpiar de
nuestros pecados. Las cosas exteriores no son decisivas, sino el interior de nuestro corazn.
Por lo tanto Dios mismo ha quitado la diferencia: judo y gentil, ambos descansan en Cristo
Jess. Entonces, si Dios no exiga a los gentiles la imposicin de cargas pesadas, sera
ilgico retarlos a que lo hicieran. Hay un solo camino por medio del cual todos los hombres
pueden ser salvos: la gracia en Jesucristo. Los israelitas no estn en condiciones de exigir,
pues ni ellos mismos eran capaces de cumplir la ley de Dios para la salvacin.
Aunque todos estaban impresionados por las palabras de Pedro, al parecer todava no
estaban convencidos. Por lo tanto, Pablo y Bernab relatan ahora en el mismo espritu cun
grandes milagros Dios haba hecho a travs de ellos en medio de los gentiles. Si Dios est
confirmando la predicacin entre los gentiles, sin imponer ninguna cosa, no debera ser
esto suficiente para continuar en la misma lnea? Cuando hubieron terminado de hablar,
Jacobo, el hermano del Seor, tom la palabra. ste era una alguien muy respetado dentro
de la comunidad de creyentes; por el hecho de guardar la ley de Moiss al pie de la letra,
fue llamado "el justo". Su opinin en este asunto podra ser determinante. Estuvo
totalmente de acuerdo con lo dicho por Pedro, mostrando que ya en el Antiguo Testamento
Dios haba hablado por boca de Ams, que l restaurara a su pueblo. Esta restauracin se
ha hecho a travs de Jess, mientras que el mismo Ams tambin hizo ver que los gentiles
se convertiran al Seor, sin mencionar que ellos deberan cumplir las leyes antiguas. Por
ende, Jacobo sugiere que se debe romper completamente con el paganismo, llevando una
vida pura en cuanto a las relaciones sexuales; no comer carne de animales ahogados, es
decir, que no fueron matados sin antes haber sido escurrida su sangre; por ltimo que
deberan abstenerse de sangre. Las dos ltimas prohibiciones tenan que ver con el
mandamiento estricto de no beber sangre, ya que "la vida (o el alma) de la carne en la
sangre est" (Levtico 17,11). Esta costumbre se haba arraigado tan profundamente en los

judos y los piadosos gentiles que habra sido un cambio demasiado drstico no prohibirlo a
los nuevos creyentes.
* La iglesia es protegida por el Seor, para que sta no cambie el evangelio por la ley.
3. (15,22-35) La propuesta de Jacob y lo planteado por Pedro fue unnimemente
aceptado por la asamblea. La propuesta era una proteccin para el libre anuncio del
evangelio, pero, por otro lado, tambin una medida para no romper la unin con los judos
que queran ser fieles a la ley de Dios. Fue una proposicin tremendamente sabia! Se
acord enviar a la iglesia de Antioqua, junto con Pablo y Bernab, a unos lderes de la
iglesia de Jerusaln; stos fueron Judas, llamado Barsabs y Silas; su misin sera la de
presentar una carta que comunicara los acuerdos tomados. La carta haca mencin de la
abnegada labor misionera de Pablo y Bernab, "hombres que han expuesto su vida por el
nombre de nuestro Seor Jesucristo"; de esta manera se expresaba la gran estima que la
iglesia madre tena por la obra misionera de estos hombres. Esta carta adems comunicaba
la decisin que se haba tomado conforme a la voluntad del Espritu ("ha parecido bien al
Espritu y a nosotros"). Podan hablar con tal seguridad, ya que la decisin tomada estaba
en armona con la Palabra y confirmacin de Dios. De esta manera se protega la libertad
cristiana sin afectar a los cristianos judos. No se impona a los creyentes gentiles ninguna
carga ms que los requisitos necesarios. Cuando se comunic la decisin del primer
`snodo', la iglesia de Antioqua se regocij y anim enormemente, puesto que ahora los
creyentes gentiles podan contarse como miembros con pleno derecho dentro de la iglesia.
Judas y Silas, ambos profetas, se quedaron por algn tiempo en Antioqua, enseando y
confortando a la congregacin de aquel lugar. Despus de un tiempo, Judas volvi a
Jerusaln, pero Silas prefiri permanecer en Antioqua. Junto con Pablo y Bernab sigui
predicando la Palabra del Seor.
* Pretender guardar la ley nos hace vivir en inseguridad; slo el evangelio produce
gozo.
4. (15,36-41) Por un tiempo Pablo y Bernab permanecieron en Antioqua, enseando
en la congregacin. Entonces Pablo le dijo a Bernab de sus planes para visitar a todas las
iglesias que haban formado. Deseaba dar `cuidados ulteriores' a fin de animar y fortalecer
la vida de los creyentes en ellas. Bernab estuvo de acuerdo con este plan, pero mostr su
deseo llevar nuevamente consigo a su sobrino Juan Marcos. Pens Bernab que los
temores de su sobrino habran desaparecido, y que ya haba alcanzado una mayor madurez
para el ministerio? Pablo, sin embargo, se neg a la propuesta de Bernab, ya que Marcos
anteriormente les haba dejado solos; no haba mostrado el empeo necesario para la obra
misionera y por ende no era apto para desplegar mayores esfuerzos en este segundo viaje.
El desacuerdo se encendi tanto que se produjo una ruptura entre ambos hermanos (la
palabra griega habla de un fuerte desacuerdo o irritacin). La disputa result bastante
amarga. No se logr un consenso comn, por lo que ambos debieron tomar distintos
caminos. Bernab tom a Juan Marcos y se embarc para Chipre, su ciudad natal (Hch.
4,36). Pablo escogi a Silas como su nuevo compaero de viaje. Aunque lo que sucedi fue
un pecado, gracias a Dios no detuvo el progreso del evangelio; el Seor us este triste
incidente para la extensin de su reino, aun en un grado superior.

* A pesar de nuestras fallas, el Seor no permite que el avance del evangelio se

detenga.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1. El desconocimiento de la gracia de Dios conduce al legalismo como medio para
alcanzar la salvacin.
Un grupo de creyentes en Jesucristo no haba entendido an el significado pleno del
sacrificio expiatorio de Jess, como suficiente para obtener el perdn y la vida eterna. stos
proclamaban que la salvacin slo se completaba obedeciendo a la ley de Moiss, en la que
era imprescindible la circunsicin. Hoy en da vemos tambin como en este asunto de la
salvacin, an persisten brotes de legalismo dentro de las iglesias. Muchos creyentes no
tienen una clara comprensin de la gracia de Dios, haciendo depender la salvacin de lo
que ellos puedan hacer o sentir. Es por esta razn que la iglesia necesita siempre ser
enseada en este tema de la salvacin como gracia de Dios manifestada en el sacrificio de
Jess. Su sacrificio es suficiente para salvarnos de todos nuestros pecados, ya que es una
"propiciacin" de los pecados de todo el mundo (1 Juan 2,1).
2a. Aun en las iglesias las discusiones son inevitables, pero no por ello debieran
producir rencor entre la hermandad.
A travs del libro de Hechos vemos cmo la iglesia de nuestro Seor pasa por
diferentes momentos, en todos ellos aferrndose por completo al cuidado de Dios. La
iglesia se fortalece en el Seor siendo llena del Espritu Santo, pero esto no evita que haya
dentro de su seno ciertas dificultades, como la que presenta el cap.15. As que no nos
desalentemos ante los eventuales problemas que encontraremos en la iglesia, ms bien
pidamos al Seor que nos conceda la sabidura para poder ser instrumentos de edificacin.
2b. El libertinaje es una violacin a la santidad de la ley de Dios; el legalismo, lo es de
la gracia de Dios.
El Seor nos da la debida sabidura para detectar ambos peligros, tomando las medidas
necesarias. Le agrada una iglesia que alabe su bondad y que respete su voluntad.
3a. Toda decisin que se acuerde dentro de la iglesia ha de tener un apoyo
verdaderamente bblico; siendo la Palabra de Dios aplicada sabiamente a una situacin
especfica.
Ante perturbaciones legalistas acerca de la salvacin, la iglesia tuvo que reunir a sus
lderes espirituales en Jerusaln para dirimir sobre este asunto. Fue Jacobo quien sopes los
testimonios, y los visualiz a la luz de la Escritura. A partir de esto se dio una sabia
decisin. Una decisin que salvaguardaba la gracia de Dios del legalismo, y que no
atentaba contra la conciencia de los creyentes judos y proslitos. Luego se dir que esta
decisin fue la que tom el Espritu Santo y ellos. As que ellos podan hablar con tal
seguridad que eran guiados por el Espritu Santo porque acudan al consejo de la Palabra de
Dios. Esta es una regla que ha de regir toda decisin, ya que es muy comn decir "el
Espritu dice...", cuando en verdad a veces tal cosa que se opone a la Escritura.
3b. La gracia de Dios produce el gozo ms grande.

Mi "ser hijo de Dios" depende plenamente del sacrificio de Jess. La iglesia de los
gentiles se goz en las buenas nuevas de la decisin tomada en Jerusaln. No deban quedar
afuera por no cumplir la ley, sino slo entrar por la puerta de la gracia.
4a. Los nuevos creyentes necesitan ser fortalecidos en su fe.
Los ms maduros deben preocuparse de ellos, aunque la vida de los ltimos no
siempre sea un buen ejemplo. Sin embargo, Dios usa incluso lo torcido para la expansin
de su reino. Todo depende de su gracia!
4b. Aun entre los creyentes maduros los desacuerdos son una realidad que hay que
afrontar.
Pablo y Bernab, compaeros inseparables de misiones, tienen que separarse. El
motivo es la negativa de Pablo a que Bernab llevase a su sobrino Marcos para emprender
una visita a las iglesias. Actu con compasin Bernab, queriendo dar una nueva
oportunidad a su sobrino?, fue a caso muy duro Pablo? Podemos pensar en muchas
respuestas, pero lo que interesa es ver aqu como dos siervos de Dios tienen una tan grande
disputa que creen que la mejor opcin es separarse. Nunca es bueno disentir tanto de
opiniones hasta el punto de que haya una ruptura en el trabajo realizado. Pero aun siendo
esto un pecado, Dios utiliz esta situacin para extender an ms su Palabra. De vez en
cuando es inevitable que lderes maduros no trabajen en forma unida, debido a las
diferencias de opiniones existentes entre ellos.
Hechos 16
La tnica comn en el libro de Hechos es el progreso en la predicacin del evangelio,
y el captulo 16 de este libro no es la excepcin a esta regla. Este captulo nos informa del
segundo viaje misionero de Pablo; a pesar de los obstculos, el apstol y sus ayudantes
llegan aEuropa. Los versculos 6-10 muestran claramente la direccin de Dios con respecto
al trabajo misionero de Pablo. Dios, que nos ha enviado a su Hijo unignito para brindarnos
la salvacin, manda a sus mensajeros por todo el mundo.
1. (16,1-10) Pablo en su segundo viaje misionero nuevamente vuelve a Derbe y Listra.
All encuentra a otro compaero (aparte de Silas) llamado Timoteo. Este hermano gozaba
de buen testimonio entre los creyentes, siendo esto uno de los requisitos bsicos para
trabajar en el reino de Dios. Timoteo era hijo de una mujer juda creyente, pero su padre era
griego. Por el hecho de que su madre fuera juda, se lo consideraba tambin a l como
judo. Pablo se vio obligado a circuncidar a Timoteo. Es curioso ver que despus de tan
corto tiempo de haberse realizado el concilio en Jerusaln tuviera que hacerse esto. Segn
Glatas 2, Pablo no hizo lo mismo con Tito, ya que ste como gentil no necesitaba de esto
para ser salvo. Aqu Pablo lo hace por otro motivo: Timoteo era judo; nunca los judos
aceptaran a Timoteo cuando l les predicase el evangelio si antes no hubiese recibido la
seal de la circuncisin. Pablo acta entonces conforme a lo que l escribe en 1 Cor. 9,1923, "a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos".
Pablo y sus compaeros comunicaron a las iglesias las decisiones tomadas en
Jerusaln, motivo por el cual stas fueron fortalecidas en la fe, y creciendo cada da en

nmero. El crecimiento recibi un nuevo estmulo. Podan seguir predicando sin imponer
cargas pesadas.
Ahora el `equipo misionero' se propone predicar el evangelio en otras partes del Asia
Menor. Su plan era viajar ms al norte por Frigia y Bitinia para llegar a la regin del
Bsforo en ciudades importantes como Bizancio y Nicomedia. En dos oportunidades Lucas
nos dice explcitamente cmo el Espritu Santo prohibi a este equipo llevar a cabo sus
planes en las ciudades que ellos queran. Este incidente destaca a grandes rasgos que es el
Espritu Santo el ejecutor de los planes; l gua la predicacin del evangelio en otras partes
del mundo. No sabemos exactamente cmo les fue impedido, Acaso por profeca? O
simplemente por falta de xito? En cualquier caso, fueron dirigidos al noroeste hasta llegar
a Troas por la costa, muy cerca del continente Europeo.
Por tercera vez Dios interviene; ahora lo hace a travs de una visin. Se le muestra a
Pablo cmo un hombre de Macedonia est pidiendo ayuda. La nica ayuda permanente es
la predicacin del evangelio! Pablo y los suyos entendieron el llamado de Dios y lo
tomaron en serio.
* Qu haramos si el Seor nos hiciera un llamado para ayudar a un sector
especfico?, estaramos dispuestos a obedecerle?
2. (16,11-18) De inmediato la delegacin parti para Macedonia; pasando por la
pequea isla de Samotracia y por un puerto llamado Nepolis. A 15 kilmetros de este
puerto se hallaba Filipos, ciudad a la que muy pronto llegaran. Era una colonia romana
poblada por ex-militares al servicio de Roma. Haba all muy pocos judos, tanto que ni
siquiera haba una sinagoga. Pues, cuando Pablo y sus compaeros, buscaron, como era su
costumbre, a sus compatriotas no encontraron ninguna sinagoga; se nos dice que slo unas
mujeres tenan una reunin de oracin cerca del ro, un lugar comn para reunirse. Cmo
les sera posible predicar el evangelio si apenas haba unos cuantos judos? Pero Dios
proveera. El Seor obr en las mujeres a quienes Pablo predic el evangelio, de tal forma
que Dios abri el corazn de una de ellas para que estuviese atenta a la Palabra predicada
por Pablo. Esta mujer llamada Lidia era temerosa de Dios (una gentil que se haba
convertido al Dios de Israel), y provena de Asia Menor, de la ciudad de Tiatira. Era una
mujer pudiente, que inmediatamente no slo abri su corazn sino tambin su casa para
alojar a los predicadores del evangelio. Ella fue bautizada junto con toda su familia. Era el
primer fruto de la predicacin del evangelio, y a la vez una prueba de la gran cosecha que
seguira. Sin embargo, los siervos de Dios encuentran tambin aqu la resistencia del
enemigo. Pasando por la ciudad, Pablo y los suyos en varias ocasiones fueron seguidos por
una muchacha esclava que tena un espritu que predeca el futuro. Mientras ella segua a
Pablo, clamaba diciendo: "Estos hombres son siervos del Dios altsimo, quienes os
anuncian el camino de la salvacin". Pablo juzg este espritu, pues no quera que la gente
se confundiera con respecto al evangelio, a tal punto de hacerlo descender al nivel de las
religiones vigentes. Entonces, en el nombre de Jesucristo, Pablo orden al espritu salir de
la muchacha. El espritu obedeci en seguida. La palabra del Dios todopoderoso se mostr
ms fuerte que el poder satnico en el mundo pagano.
* El poder del evangelio es el ms grande que existe. Nunca debemos avergonzarnos
con respecto a este mensaje.

3. (16,19-34) Los amos de la muchacha no se gozaron con la liberacin, mas bien se

irritaron sobremanera contra Pablo y Silas, ya que stos haban puesto fin a su fuente de
recursos. Por eso los arrastraron hasta los magistrados romanos. Ante ellos ocultaron la
marcha real de las cosas y los acusaron de rebelin, hombres que si no eran detenidos
comenzaran a perturbar el orden pblico a travs de la propagacin de regmenes extraos
de vida; adems aadieron a sus acusaciones que estos hombres eran judos, apelando con
esto a los sentimientos anti-semitas ya presentes en la sociedad romana. La multitud fue
fcilmente influenciada, por lo que los magistrados ordenaron rasgar la ropa de los
acusados y luego azotarles. Nada omos de algn interrogatorio previo o de una justicia
sincera. Despus de ser azotados, el carcelero cumple las rdenes con prontitud echndolos
en el calabozo ms lgubre, una celda pestilencial, fra y hmeda, sin mostrar un pice de
misericordia para ellos. A medianoche Pablo y Silas orando al Seor cantaban himnos.
Derramaban su corazn delante de Dios y se gozaban cantando para la gloria del Seor.
Este testimonio de fe fue odo por todos los presos. A partir de ahora, el plan de Dios para
con la ciudad de Filipos comenzara a tomar forma para los apstoles. De pronto los
cimientos de la crcel se sacuden con la intensidad de un gran terremoto, y al instante se
abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron. Encontramos dos veces la
palabra `todos', indicndose as la extensin y la grandeza del milagro. Nada puede impedir
el progreso del evangelio. En aquella noche comenzaba a colocarse la base de la primera
iglesia en Europa.
El estruendo del lugar despert al carcelero, quien al percatarse de lo sucedido quera
matarse, porque pensaba que algunos presos haban escapado, y l como carcelero tena la
responsabilidad sobre ellos. La fuga de presos significara su muerte y vergenza. Pablo
detuvo el suicidio, explicando que todos estaban all. El carcelero se postr temblando,
preguntando que tena que hacer para ser salvo. Posiblemente record lo que haba dicho la
muchacha esclava. El carcelero se dio cuenta que detrs de estos hombres estaba presente la
mano de un Dios poderoso. Como pagano que era, pregunt qu cosa tena que hacer para
ser salvo. La respuesta fue totalmente diferente: no hacer nada sino creer en lo que hizo el
Seor Jess. Entonces le proclamaron la Palabra del Seor a l y a todos los que estaban en
su casa. Dios obr nuevamente, despertando la fe y el amor en ellos. Agradecido les lav
sus heridas, y en seguida se bautiz l con todos los suyos; el gozo de aquel momento se
plasm en una cena que el carcelero realiz en su hogar.
* "El carcelero lav y fue lavado. El que lav las heridas fue lavado de los pecados. El
que aliment, fue alimentado" (Crisstomo).
4. (16,35-40) Al parecer los magistrados piensan que han actuado con demasiada
dureza, y por eso ruegan a Pablo que salga de la ciudad. ste, sin embargo, exige, en su
calidad de ciudadano romano, rehabilitacin, quizs con la intencin de proteger a la joven
iglesia de Filipos. Pablo est dispuesto a sufrir, pero quiere evitar que se piense que la
iglesia de Jesucristo pertenece a un grupo dudoso, cuyo lder (Pablo) con razn fue azotado
y encarcelado. Por ello pide, como un acto pblico de restitucin, a que sean los mismos
magistrados quienes los saquen de la crcel.
* Es encomiable nuestro testimonio ante los ojos de la sociedad?
Sntesis aplicativa de temas importantes

1a. No buscar agradarse a uno mismo sino a los dems por amor de Cristo es algo muy
sabio que permite la libre predicacin de la Palabra.
En su segundo viaje misionero Pablo encuentra un nuevo creyente que cumple los
requisitos para servir al Seor; el apstol desea que este creyente llamado Timoteo les
acompae en el viaje. Pero debido a que su madre era juda, debi circuncidarlo para evitar
poner tropiezo a los creyentes de los judos. Si no est en juego la gracia de Dios, lo ms
sabio es no discutir sobre cosas triviales para nuestra fe y atender a los pensamientos de
hermanos `dbiles' (comp. Rom. 14,1.15-23).
1b. Confirmar en la fe es asegurar a los creyentes que la salvacin depende entera y
completamente de la obra de Cristo.
Pablo pasa por las iglesias dndoles a conocer las resoluciones que se tomaron en
Jerusaln. Las noticias de esto hizo que las iglesias fuesen confirmadas en la fe, en la
seguridad de la salvacin sin la necesidad de la circuncisin. De esta manera tambin se
produjo un crecimiento numrico. Asimismo si buscamos el fortalecimiento de la fe en los
creyentes, debemos ensearles a depender enteramente de la gracia de Dios en Cristo, sin la
exigencia de reglamentos para ser salvos.
1c. En la obra misionera o evangelstica es importante estar atentos a la direccin del
Espritu Santo.
Aunque el mandato de nuestro Seor es predicar el evangelio a todo el mundo, no
obstante, debemos ser sensibles a la direccin del Espritu para que sigamos el rumbo que
l nos muestra; en esto usar distintos medios para darnos a conocer su voluntad especfica.
2a. Es el Seor quien abre el corazn para que la gente comprenda su Palabra y la
reciba con fe.
La comitiva apostlica llega finalmente a Filipos; no hallando sinagogas, se dirigen a
un lugar de oracin fuera de la ciudad, cerca de un ro. All se reunan algunas mujeres a las
cuales comienzan a hablarles la Palabra. De una de estas mujeres llamada Lidia, se nos dice
que "el Seor abri el corazn de ella para que estuviera atenta a lo que Pablo deca". Esto
nos muestra que sin la asistencia de Dios, la predicacin del evangelio no tendra su efecto.
Ante la dureza de la gente pidamos al Seor que l abra su corazn, alumbrando sus
mentes oscurecidas por el pecado para que contemplen la gracia salvadora en Jesucristo.
2b. El diablo pretende hacer descender el cristianismo al mismo nivel que las dems
religiones del mundo.
El maligno usa a una joven, a la cual le haba dado espritu de adivinacin, para
desacreditar al evangelio. Esta joven deca que Pablo y sus compaeros eran siervos de
Dios que anunciaban el camino de la salvacin. A primera vista esto no nos parece de
ninguna manera una amenaza, pero toda propaganda que venga de los demonios, por
verdadera que pueda parecer, no es sino otra manera astuta de hacer que el evangelio sea
otro mensaje de salvacin entre tantos. Satans muestra que el cristianismo es una opcin
entre tantas opciones. Quiere hacer creer a los hombres que al fin de cuentas todos creemos
en el mismo Dios. Demostremos al mundo que esta es una de las ms grandes mentiras.
3. Adorar a Dios, incluso en los momentos difciles, revela cun grande es nuestra
comunin y conocimiento de l.

Luego de ser injustamente castigados, Pablo y Silas son dejados en situaciones

realmente precarias en una crcel. Pero qu hacan all?, a caso no fue el Espritu Santo
quien los gui a aquella ciudad de Filipos? Los siervos del Seor hacen lo que saben hacer
en cualquier circunstancia: adorar a Dios. De esta manera la adoracin a Dios no slo se
realiza en los buenos momentos, sino tambin en los malos pasajes de la vida. Si
comprendiramos que es Dios quien tiene el control absoluto sobre todas las cosas,
adoraramos su grandeza en todo tiempo. Slo el Seor da cnticos en la noche (Job 35,10;
Salmo 42,8). Este es un testimonio tremendo que lleva a la conversin de otros.
4. El testimonio de la iglesia es trascendental.
Si es malo, la predicacin del evangelio en seguida pierde su valor. Si es bueno, a
pesar de la mucha resistencia, siempre deja a la gente impresionada, ya que encuentra a
personas diferentes por pertenecer a Cristo. Es por esta razn que Pablo exige sus derechos
como ciudadano romano, a fin de que no se pretenda decir, como afirmaban sus acusadores,
que los creyentes eran un grupo de rebeldes. Sin embargo, la iglesia de Jesucristo es una
iglesia sana y santa, a pesar de todos sus pecados.
Hechos 17
El cap. 17 es muy fascinante. En l encontramos a Pablo en el centro de la cultura
griega, Atenas, y en una declarada confrontacin con la filosofa pagana. Incredulidad y
burlas son las reacciones inmediatas ante la predicacin de Pablo. En este mismo captulo
encontramos oposicin de parte de los judos. Pablo tiene que huir de Tesalnica, tambin
de Berea (aunque su predicacin encuentra all ms fe que en Tesalnica), y no puede
establecer una iglesia en Atenas (ver el v.33: "As Pablo sali de en medio de ellos").
Hubo aqu entonces un saldo negativo en la obra misionera?, un retroceso en lo que hasta
ahora pareca un gran avance? De ninguna manera, ya que a pesar de la tan grande
resistencia al evangelio, igual hubo personas que creyeron en Jess (v.34); lo mismo
sucedi en Tesalnica (v.4) (es preciso ver tambin la carta a los Tesalonicenses para saber
cunta fe, amor y esperanza haba en aquel lugar). En Berea los judos respondieron ms
favorablemente que los de Tesalnica. Pese a tanta oposicin, incredulidad y burlas, Dios
sigue obrando y tiene el poder. Tambin el captulo 17 es un paso hacia adelante en la
predicacin del evangelio!
1. (17,1-15) Desde Filipos Pablo y sus compaeros viajan a Tesalnica; tuvieron que
cubrir una distancia de 150 kilmetros. Lucas nos relata que all haba una sinagoga. La
predicacin de Pablo siempre comenzaba con los judos. Pablo entra en la sinagoga y
predica (literalmente: "pronuncia un discurso con preguntas y respuestas", como un
dilogo) a Cristo, explicando y predicando en base a las Escrituras que:
a.
era necesario que el Mesas padeciera, ya que as estaba ordenado en el plan y
voluntad de Dios,
b.
el Mesas ya haba venido, en la persona de Jesucristo.

Lo ms probable es que Pablo mostrara a partir de las Escrituras los paralelos

existentes entre la profeca del A.T. relativas al Mesas y su cumplimiento en la vida de
Jess. El resultado fue que su predicacin encontr fe en tres grupos: "algunos de ellos"
(los judos), "un gran nmero de los griegos piadosos" (los gentiles que participaban en la
sinagoga) y "muchas mujeres nobles" (tambin participantes de la fe juda).
Sin embargo, ciertos judos incrdulos provocaron un alboroto, involucrando en l a
algunas personas del mercado, personas sin trabajo (vagos) para asaltar la casa de Jasn
donde se alojaban Pablo y Silas. Su mvil fue el celo, no podan soportar el xito de la
predicacin. Al no encontrar all a Pablo trajeron a Jasn y a algunos hermanos ante las
autoridades, gritando que stos estaban desencadenando una revolucin en todo el mundo,
revolucin que ahora trasladaban tambin a Tesalnica. Jasn y sus compaeros, al dar
alojamiento a estos hombres tan `peligrosos', son acusados de involucrarse en esta rebelin
en contra del Csar. La acusacin era que aquellas personas se oponan a la autoridad del
Csar, diciendo que haba otro rey. Resulta un tanto jocoso lo que aqu sucede, pues la
gente acusa a Jasn de lo que ellos mismos estn haciendo: alborotar. La denuncia fue de
ndole poltico, pero nada tena que ver con la predicacin de Pablo; no obstante, en cierto
modo la imputacin contena algo de verdad, ya que ciertamente haba otro rey: Jesucristo,
cuyo reino triunfara sobre el reino de los csares. Este rey Jess, no tiene necesidad de
armas terrenas para conquistar a los hombres, pues con su espritu l puede obrar en el
corazn de ellos. Jasn se prest como fiador y pag la fianza por Pablo y Silas. Sin
embargo, los hermanos estimaron aconsejable que stos dejaran la ciudad. Pero haba una
iglesia y el Seor de la iglesia se quedaba all.
Lo mismo sucedi en Berea, la siguiente ciudad, pero con la diferencia de que all
muchos judos creyeron la Palabra del Seor con gran gozo, examinando y estudiando las
Escrituras para ver si era verdad lo que Pablo predicaba. Tambin su predicacin se
extendi a los gentiles, de donde tanto mujeres como hombres confiaron en el Seor. Pero
los judos hostiles de Tesalnica llegaron a Berea, provocando tambin all un alboroto.
Debido a esto los hermanos instaron a Pablo que se retirara, aunque Silas y Timoteo se
quedaron.
* Ninguna oposicin puede impedir el progreso del evangelio.
2. (17,16-34) En este pasaje Lucas nos esboza la confrontacin del evangelio con la
filosofa pagana y con la religiosidad reinante en aquel entonces. En Hechos 14
encontramos el encuentro de los apstoles con la religiosidad del pueblo; en los captulos
16 y 19 el enfrentamiento con la magia, y ahora con los filsofos de Atenas.
La importancia poltica de Atenas no era la misma que en otrora haba gozado en la
historia; sin embargo, s tena significado cultural: era el centro de las ciencias.
Habiendo llegado Pablo a Atenas se irrit cuando vio la idolatra que en la ciudad
imperaba. Discuti con los judos y los piadosos (gentiles que tenan temor por el Dios de
Israel); pero en aquella ciudad hizo tambin mucho hincapi en sus contactos con los
gentiles, conversando en el mercado con filsofos de los epicreos y estoicos. Los
seguidores de Epicuro asignaron mucha importancia al disfrutar de la vida y ser libre de
toda tristeza y dolor. No crean en la intervencin de poderes sobrenaturales en la vida.

Epicuro quera liberar al hombre de su miedo a los dioses y a la muerte. En tanto el

estoicismo era una doctrina filosfica que enseaba la posibilidad del dominio sobre s
mismo y sobre las pasiones hasta alcanzar la imperturbabilidad del nimo.
Para estos filsofos Pablo es slo un palabrero (lit. "una persona que picotea
semillas", es decir: una persona que ha escuchado mucho de algo, pero que en realidad no
sabe nada, un charlatn). Lo llevaron al Arepago, la colina donde se administraba justicia.
All Pablo se dirige a los filsofos en un discurso que posee la siguiente estructura:
a. La introduccin: La ignorancia de los atenienses.
El tema del discurso es Jess y la resurreccin. No obstante, para llegar a este tema,
Pablo comienza su predicacin buscando un punto de contacto: su punto de partida es la
ignorancia claramente exteriorizada en los atenienses por el altar que haban levantado al
"dios no conocido". Pablo demuestra que el altar para el dios no conocido manifiesta
claramente que no conocan al Dios verdadero (v.23).
b. El Creador no es objeto de idolatra.
Pablo se adhiere estrechamente a lo que los filsofos mismos confiesan (ver el v.28).
Debido a que fue Dios el creador del universo y de todo el linaje humano a partir de un solo
hombre, entonces se debe comprender que este hecho en s es un fuerte ataque a la idolatra.
l es mayor que su creacin, ni siquiera habita en templos, tampoco depende de nuestro
servicio. Nos cre para vivir en esta tierra y para que le busquemos como corresponde.
Nunca tenemos que pensar que la divinidad sea semejante a oro, plata, piedra, escultura de
arte y algo que nazca producto de la imaginacin de los hombres. En otras palabras: se trata
de un Dios que se revel a nosotros como un Dios glorioso y no un dios que no sobresale
por encima del ser humano (vv.24-29).
En lo precedente Pablo haba dicho que Dios estaba muy cerca de nosotros, pues en
palabras del poeta griego Arat, "linaje suyo somos". Esto implica que ningn hombre
puede disculparse por su idolatra, ya que eso es degradar a Dios hasta algo menos que un
hombre, siendo infinitamente ms que eso.
c. El llamamiento.
Ahora Pablo proclama el llamamiento de Dios. En su misericordia l pasa por alto
los tiempos de esta ignorancia. Aunque tal ignorancia no exime de responsabilidad, no
obstante, Dios hace un comienzo nuevo en Jesucristo. Su revelacin en l es tan clara,
probada por la resurreccin de los muertos, que nos llama ahora al arrepentimiento, para
que confesemos nuestra ignorancia e idolatra como culpa ante l. Pues llegar el da en
que Dios juzgar a este mundo a travs de su Hijo Jesucristo (30 y 31).
Cuando Pablo hizo mencin de la resurreccin, de inmediato surgi el menosprecio
y la burla de parte de los filsofos. Mientras tanto hay otros que quieren saber algo ms; es
hambre espiritual, o simplemente una curiosidad intelectual? Pablo sali de en medio de
ellos, dejndolos en su actitud incrdula. Empero, algunos creyeron, juntndose con l. La
predicacin del evangelio nunca ser en vano. A pesar de que la confrontacin con el
paganismo ser una lucha vehemente, satans igual ver como pierde terreno en el corazn
de los hombres. Algunas personas, entre ellas Dionisio el aeropagita, probablemente una

persona de influencia (un juez que trabajaba all) y una mujer desconocida, Dmaris, y
otros, pusieron fe en el mensaje de Pablo.
* El evangelio desenmascara la religin humana como idolatra.

Sntesis aplicativa de temas importantes

1a. Aunque la oposicin venga de diferentes sectores, en el fondo apunta a lo mismo:
menosprecio hacia Cristo. El
evangelio (de Cristo crucificado) es "para los judos ciertamente tropezadero, y para
los gentiles locura" (1 Cor.1,23). Sin embargo, Dios siempre preservar a un pueblo que
pondr fe en su Palabra, siendo esta fe su propia obra en el corazn. Aunque los hombres
malvados intentaron desacreditar el evangelio y a los mensajeros de ste, tanto en
Tesalnica como en Berea hubieron personas que creyeron en Jess como el Cristo.
1b. El estudio de la Escritura debe ser una prctica constante; slo as desaparecen las
dudas y se fortalece la fe en Jesucristo.
Pablo y Silas llegaron hasta Berea. En la sinagoga se encontraron con judos que
recibieron con solicitud la Palabra, a la vez que escudriaban cada da la Escritura para
comprobar si lo que Pablo hablaba acerca de Jess como el Cristo era realmente as. Sera
una verdadera muestra de crecimiento espiritual que los hombres se entreguen al estudio
diligente de la Palabra; pero al contrario de esto, vemos cmo muchos creyentes se han
entregado a la ociosidad, conformndose slo con lo que escuchan; ni si quiera existe el
discernimiento para juzgar lo que se est predicando, viendo si ello realmente tiene asidero
bblico. Es peligroso cuando los creyentes aceptan todo sin investigar ellos mismos, pues de
esa manera tambin estn abiertos a la influencia de errores y de falsos profetas y maestros.
2a. Pablo vio la idolatra, se enoj al verla y ... predic.
El fuego se enciende slo si sabemos `ver' bien. Pablo no visit Atenas como turista
con inters histrico sino como apstol que tiene gran preocupacin por la vida perdida de
la gente. La idolatra reinante en Atenas encendi el celo por Dios en el apstol Pablo. Es
por esta razn que con gran pasin se entrega a la predicacin del evangelio que habla del
nico Dios verdadero y de su Hijo Jesucristo. Asimismo nosotros, no podemos ser
insensibles a la inmensa idolatra que existe en el mundo, como todo tipo de licencia para
pecar. Idolatra es poner cualquier persona o cosa en el lugar de Dios, sean grandes
personajes, `dolos', o tambin cosas `inocentes' como nuestra carrera, auto, posesiones,
familia, trabajo, o autovanagloria.
Sabemos `ver' bien cmo vive la gente? sabemos discernir la idolatra incluso a
menudo hasta en la misma iglesia? Ante todo esto, cul es nuestra actitud?, enardece
nuestro espritu ver tanta incredulidad e idolatra a nuestro alrededor? Si la respuesta de
Pablo a los males de Atenas fue la predicacin del evangelio, entonces igual debe ser la
nuestra para desenmascar el pecado del hombre y llevarlo al seoro de Cristo.
2b. Nuestra predicacin del evangelio no debe ocultar aquellos temas que resultan
chocantes para el mundo.

El punto de partida de la predicacin del apstol Pablo es el altar erigido al Dios no

conocido. Pero no debemos creer que la religiosidad en el hombre es un apoyo para el
evangelismo, al contrario, es un enemigo acrrimo de la verdadera conversin, y que por lo
tanto hay que atacar fuertemente como algo que no da respuesta a las inquietudes del ser
humano. Pablo les dice a filsofos y gente de la ciudad, que el Dios que ellos no conocen es
el Dios que l anuncia; siendo l, el creador de todo. Su predicacin parece tener mucha
aceptacin, hasta que toca el tema de la resurreccin de Jess, como el del juicio venidero.
Esto hizo que los filsofos presentes all se burlarn. Esto nos muestra que aunque Pablo
saba del rechazo a lo sobrenatural que haba en estas escuelas filosficas de Atenas, igual
predic todo el mensaje de Dios. A veces se predica la Palabra y no se quiere hablar de los
temas que el hombre no puede ni quiere aceptar, como por ejemplo el infierno, el juicio, y
otros asuntos que por lo general algunos creyentes deciden dejar fuera de la predicacin.
Hacemos esto nosotros?
2c La fe no proviene de abajo, de la religiosidad del hombre; sino slo de arriba, del
Espritu Santo.
La religiosidad del hombre conduce a la idolatra; la revelacin de Dios, a la
verdadera adoracin. La cruz de Jess es tropiezo para los judos, ya que declara que
nuestras obras no tienen valor en el juicio de Dios; para los griegos la cruz y la resurreccin
de Jess es locura, porque no pueden comprender la razn por la cual Dios se revel a
travs de un hombre, Jess, su propio Hijo. Sin embargo, debemos predicar `esta locura',
creyendo que Dios abrir paso al corazn del hombre, para que el evangelio halle fe en l.
Hechos 18
El libro de Hechos deja en constancia la gran oposicin existente contra la predicacin
del evangelio; pero tambin, junto a esto, revela el progreso de la predicacin entre los
hombres. Ahora en este captulo encontramos
tres peligros:
a.
la soledad de Pablo, quien a pesar de ser apoyado por Aquila y Pricila, ech de menos
a Silas y a Timoteo.
b.
la declarada oposicin del lado de la sinagoga, y
c.
el ser desanimado. Mucho agotamiento puede desembocar en un stress espiritual.
Pero tambin hallamos
las bendiciones:
a.
la llegada de Silas y Timoteo, por lo que ahora Pablo se poda entregar por entero a la
predicacin,

b.
la conversin de muchos, tanto de judos como de griegos, y
c.
la bendicin de la visin alentadora, en la cual Dios se manifiesta a Pablo como el
Dios que est presente y por quien la predicacin del evangelio alcanza victoria. As se hace
visible el progreso del evangelio, ya sea a travs de la obra de Pablo y sus compaeros,
como de Apolos quien fue de gran provecho. Nunca somos los nicos trabajando para el
Seor.
1. (
18,1-17) Corinto era una ciudad con dos puertos muy importantes; esta ciudad estaba
ubicada en un istmo estrecho entre Atica y el Peloponeso. Vivan en aquella ciudad muchos
colonizadores romanos. Debido a su ubicacin geogrfica y a sus puertos esta ciudad
siempre estaba muy solicitada por los visitantes y comerciantes con un solo deseo: ganar
mucho dinero. Adems, Corintio, como sucede casi con todas las ciudades puertos, estaba
entregada por entero a prcticas pecaminosas: inmoralidad, prostitucin y ebriedad. Es en
esta ciudad en donde Pablo encuentra a Aquila y Priscila, un matrimonio expulsado de
Roma por orden del emperador Claudio, presumiblemente por tensiones en la sinagoga de
Roma causadas por la predicacin de Cristo. Pablo se junt con este matrimonio porque
tena la misma profesin que ellos, hacer tiendas. Probablemente, ya eran cristianos que
servan al Seor con todo su corazn.
Todos los das de reposo el apstol se diriga a la sinagoga persuadiendo a judos y
griegos que Jess era el Cristo. La Palabra de Dios era su nica arma en esta lucha. El
Seor bendeca la predicacin dando la fe a judos y griegos. Otra bendicin es la llegada
de Silas y Timoteo. Aparentemente ellos fueron los portadores de un apoyo econmico de
parte de las iglesias de Tesalnica y Filipos, lo que permiti a Pablo dedicarse por completo
a la predicacin. Pero tambin la llegada de stos fue un apoyo espiritual en medio de la
soledad del apstol. Ahora estaba trabajando junto a sus compaeros fieles, cuya fe y amor
significaron mucho para l. Tambin la oposicin fue muy fuerte, tanto as que Pablo tuvo
que romper su relacin con judos que la fomentaban, advirtindoles que su sangre
(significa la culpa que les costar la muerte) caera sobre sus propias vidas. Oponerse
contra el evangelio es mortal! Pero aunque haba mucho rechazo, tambin haba aceptacin
del lado de los judos. Pablo fue recibido acogedoramente en la casa de Justo, quien viva al
lado de la sinagoga. Sinagoga e iglesia, la una al lado de la otra! Un desafo e invitacin
para judos y griegos, para que juntos escudrien las Escrituras a fin de encontrar al Mesas,
Jesucristo!
Incluso el mismo principal de la sinagoga llamado Crispo crey en el Seor con toda
su casa y muchos corintios ms; a pesar de la oposicin, el Seor segua obrando. El Seor
al saber cun dbil es el hombre (Pablo no era una excepcin) y al saber lo que los judos
haran con Pablo, le fortaleci mediante una visin para que ste siguiera hablando y
predicando sin temor, ya que en aquella ciudad haba muchos escogidos, creyentes
potenciales, pero que todava no conocan la luz del evangelio. Es por esta razn que el
Seor no permitira que nadie le hiciera algn mal a Pablo.

La estancia de Pablo en Corintio fue de un ao y medio. Un da, sin embargo, surgi

una contienda. Ponindose de acuerdo cierto nmero de judos, llevaron a Pablo ante
Galin para que fuese procesado como criminal, acusndole de promover otro tipo de
adoracin que el que mencionaba la ley. El gobernador Galin no quiso involucrarse en lo
que l consideraba slo como conflictos internos. El pblico entonces se apoder de
Sstenes, quien era, despus de la conversin de Crispo, el principal de la sinagoga; ste es
duramente golpeado, pero Galin, como una persona indiferente, no intervino.
* Dios fortalece y alienta a sus siervos para que stos continen en la obra del reino.
2. (18,18-23) En este breve prrafo, Lucas reune el final del segundo viaje y el
comienzo del tercero, el cual ser el ltimo viaje del apstol en direccin a la capital
romana. Acompaado por Aquila y Priscila, Pablo se dirigi a Siria, posiblemente a
Antioqua, de donde parti por primera vez a la obra misionera. Zarp de Cencrea, puerto
oriental de Corinto; pero antes de esto se hubo rapado la cabeza, porque tena hecho un
voto. Podemos pensar en un voto como de un nazareo. Ellos solan no tomar vino, dejarse
crecer el cabello y no tocar un muerto. Aqu, sin embargo, Pablo se corta el pelo totalmente.
Es posible que el apstol hiciera un voto para dar gracias a Dios por la proteccin en
Corinto. Normalmente un voto conclua con una ofrenda especial en Jerusaln. Lucas
describe a Pablo como un judo fiel a la ley. En el trayecto Pablo hace una breve visita a la
ciudad de Efeso, y predicando en la sinagoga encuentra gente abierta para el evangelio que
le pide quedarse all. Pablo no acepta la invitacin, pero les promete volver si Dios quiere.
En el v.22 Lucas nos relata muy sucintamente sobre la visita de Pablo a Cesarea y a
Jerusaln (por la palabra `subir' que Lucas emplea, tenemos que pensar en Jerusaln) y
luego su regreso a Antioqua, lugar base de todos sus viajes misioneros. Era el lugar en
donde el apstol descansaba despus de cada viaje. Tambin renueva sus orientaciones en
esta iglesia, la que tena una espiritualidad muy rica. Pasado un tiempo reanuda su tercer
viaje, que tiene como principal propsito fortalecer a los nuevos creyentes en Galacia y
Frigia.
* Hay que dar y recibir para poder dar de nuevo. As es la ley en la obra de Dios.
Estamos cumpliendo ambos lados del propsito de Dios?
3. (18,24-28) En este curso del relato el hagigrafo introduce a Apolos, mostrando de
esta manera que el Seor tiene otras personas aptas para la obra en su reino.
Aqu encontramos a Apolos como una persona con muchos dones, pero con un
deficiente conocimiento doctrinal de las cosas del Seor. Con respecto a Apolos, Lucas nos
dice que era:
a.
judo y a la vez un creyente en el Seor Jess,
b.
procedente de Alejandra, una ciudad egipcia importante por su cultura y comercio.
Fue aqu en donde se llev a cabo la traduccin griega del A.T., llamada la Septuaginta.

Aqu viva tambin el filsofo judo Filn, famoso por su interpretacin alegrica de la
Escritura;
c.
adems Apolos era un hombre erudito (o elocuente);
d.
capaz, poderoso en las Escrituras;
e.
conocedor del camino del Seor (camino significa aqu el nuevo estilo de vida que
Dios nos exige)>
f.
un entusiasta predicador de Jesucristo, pero con muy poca teologa
g.
sabedor slo del bautismo de Juan el Bautista, y por ende con un conocimiento de
Jess slo a partir de la predicacin de Juan.
Aquila y Priscila dndose cuenta de la deficiencia doctrinal de este ferviente
predicador de Jesucristo, le ensearon con mayor precisin el `camino'. Apolos acept esta
enseanza, y su predicacin fue de gran provecho.
Apolos tuvo el deseo de pasar por Acaya (cuya capital era Corinto). Los hermanos lo
alentaron, y escribieron cartas para que donde llegara le dieran una buena acogida. Su
predicacin recibi muchas bendiciones, demostrando por las Escrituras que Jess es el
Mesas.
* Estamos abiertos para recibir una enseanza ms precisa, por la cual nuestra vida
puede llegar a ser ms fructfera?

Sntesis aplicativa de temas importantes

1a
. La constante y consciente oposicin en contra del evangelio, trae eternas
consecuencias. Los judos nuevamente son protagonistas de una frrea oposicin en contra
del evangelio y su mensajero Pablo. Pero la paciencia de Dios en sus siervos tiene un
lmite; la blasfemia es castigada; la Palabra y su mensajero dan la espalda a estos
oponentes, en los cuales el destino condenatorio es a causa de ellos mismos. Adems, Pablo
dice que l est `limpio', esto es en el sentido de que ha predicado la Palabra, pero que son

ellos los que la rechazaron. Advirtamos a la gente, que resistir el evangelio es peligroso y
tiene consecuencias eternas. Por otra parte, no seamos culpables de haber callado el
evangelio, cuando pudimos haberlo predicado.
1b.
Dios fortalece la vida de sus siervos a fin de que stos sean instrumentos para llamar a
sus escogidos. Todos tenemos que admitir que somos personas dbiles; incluso los mejores
dotados de talentos vern como sus nimos decaen ante la constante oposicin a Cristo. Son
muchas las cosas en la vida cristiana que tienden a desalentarnos, y es por esa razn que el
Seor nos prepara para afrontar con esperanza y fortaleza todo ataque del enemigo. Nuestro
Seor le dice a Pablo que l estar junto a l, por lo que ninguno pondr las manos sobre
Pablo para hacerle dao. La razn de esto, es que en Corinto haba gente que a pesar de
vivir en las tinieblas de pecado llegara a convertirse a Dios. As tambin podemos pensar
en que si Jess no viene an es porque todava en este mundo queda gran nmero de
aquellos escogidos que formarn parte de su pueblo.
1c.
Es la enseanza de la Escritura la que posibilita la madurez en el Seor. El apstol
Pablo se qued un ao y medio en Corinto; su labor fue la enseanza. El fin de la
enseanza es adoctrinar a los hermanos y procurar crear en ellos (obviamente como obra de
Dios) races profundas de conviccin cristiana. Si los apstoles consideraron tan importante
la enseanza en su tiempo, acaso no lo es tambin para nuestro tiempo? Hay lugares en
donde los hermanos slo viven de las prdicas, pero al carecer de la enseanza slida de la
Biblia ven debilitadas sus vidas.
2.
Todos necesitamos tiempos de descanso y del estmulo de los hermanos para retomar
nuevos nimos a fin de comenzar de nuevo la realizacin de una tarea. El punto de partida
del apstol Pablo fue la ciudad de Antioqua; desde all parti por primera vez a la obra
misionera. Pero tambin omos de los regresos a este lugar, luego de cumplir sus labores
apostlicas. Sin duda, el apstol hallara all un gran estmulo de la hermandad para seguir
predicando. As tambin todos aquellos que de una u otra manera servimos al Seor
necesitamos de ese lugar en donde nuestras vidas puedan ser edificadas y fortalecidas en
Dios.
3a.
Para ser verdaderamente til no basta tener mucho entusiasmo. Necesitamos madurez
espiritual y conocimiento de las cosas del Seor. Pensando en las multitudes que todava no
conocen al Seor es estimulante saber que hay ms creyentes consagrados con todos sus
dones a disposicin de Jess. A la vez, vemos cun importante es el crecimiento en la fe.
Nuestro crecimiento es de gran importancia, tanto para nosotros mismos como para
aquellos con quienes compartimos el evangelio.
3b.
Los ministros y hermanos en general debieran estar siempre abiertos a una enseanza
ms profunda de la Escritura. Apolos era un creyente fervoroso y muy capaz en el
conocimiento de la Escritura, pero aun as necesitaba una mayor profundizacin en el

estudio de la Palabra. Lo bueno es que l acept humildemente ser enseado, ya que slo
as sera ms til para Cristo. Muchos ministros son personas llenas de talentos, pero
lamentablemente algunos no quieren admitir que necesitan ms estudio de la Palabra a
travs de otros. Todos necesitamos servir al Seor con mayor excelencia en cuanto al
conocimiento bblico, y ello lo lograremos aprendiendo de aquellos que de manera sincera
buscan interpretar correctamente la Biblia.
Hechos 19
El evangelio prospera a pesar de toda la oposicin. Muchos se levantan en su contra,
pero ello no impide que llegue a los discpulos de Juan y dems judos de Efeso. Por ms de
dos aos Pablo puede predicar el evangelio. El fracasado exorcismo de los hijos de Esceva
muestra claramente que lo que Pablo hace no tiene ninguna vinculacin con la magia.
Como fruto de esto, el nombre del Seor Jess era magnificado, creciendo poderosamente
la Palabra de Dios. En conclusin, en este captulo se nos relata la confrontacin entre el
evangelio y el paganismo, confrontacin que a la larga tiene un solo vencedor: Jesucristo.
1. (19,1-7) Luego de haber viajado Pablo por los lugares ms apartados, hace su arribo
a Efeso, lugar en donde encuentra a algunos discpulos. Eran creyentes que sostenan la
misma posicin que Apolos haba sostenido antes, su conocimiento slo se limitaba al
bautismo de Juan. Es factible que haya sido un grupo infludo directamente por Juan el
Bautista, o indirectamente a travs de Apolos. Pablo les dijo: "Recibisteis el Espritu Santo
cuando cresteis?" Aparentemente el apstol nota la ausencia de algo importante en la fe de
estos hombres. Cmo se dara cuenta de esto? Es porque no hablaban en lenguas? O
acaso porque no hablaban mucho acerca del Espritu Santo? Quizs, pero es importante
considerar la segunda pregunta de Pablo: "En qu, pues, fuisteis bautizados?"; a lo que
ellos responden: "En el bautismo de Juan". Carecan de la plenitud del Espritu Santo y del
pleno conocimiento de Jess, ya que la obra del Espritu Santo se caracteriza por sus dones,
pero sobre todo por un profundo conocimiento de lo que significa la cruz y la resurreccin
de Cristo.
Ellos haban sido bautizados en el bautismo de Juan, pero desconocan la promesa de
Juan anunciada en su predicacin, la cual era: "Yo a la verdad os bautizo en agua; pero
viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado;
l os bautizar en Espritu Santo y fuego"
(Lucas 3,16). Lo ms probable es que estos discpulos nunca hubieran odo del
cumplimiento de aquella promesa; por lo tanto es mejor reproducir el versculo 2b, como
sigue: "Ni siquiera hemos odo que (ya) vino el Espritu Santo (prometido)". Pablo explica
que el bautismo de Juan fue un bautismo de arrepentimiento, preparatorio; mientras que en
Jess est el cumplimiento y la plenitud de la gracia prometida por los profetas. Ahora los
discpulos fueron bautizados en el nombre de Jesucristo. Despus de haber puesto las
manos sobre ellos, recibieron el Espritu Santo, comenzando a hablar en otras lenguas y a
profetizar, es decir: a proclamar las grandes maravillas del Seor.
* Haber sido bautizado en el nombre de Jess, significa: haber recibido la promesa de
la plenitud del Espritu, cuya obra principal es abrir nuestros ojos ante el amor de Cristo.

2. (19,8-10) Cuando Pablo haba visitado por primera vez la ciudad de Efeso, en
aquella oportunidad se le insto por parte de los judos a que se quedara con ellos por ms
tiempo (18,20). Ahora Pablo se reencuentra con ellos. El inters por el evangelio era tan
grande, que le fue posible a Pablo predicar (segn el griego, discutir y persuadir) durante
tres meses. En ninguna ciudad Pablo tuvo la oportunidad de predicar en una sinagoga el
evangelio del reino de Dios por un tiempo tan prolongado como ahora. Pero tambin
leemos cmo la enemistad entra en escena; el endurecimiento lleva a algunos a maldecir el
Camino (= la enseanza acerca de Jess) ante la multitud; esto comprometa grandemente
al evangelio. La divisin era necesaria y urgente, por lo que Pablo tuvo que separar a los
que creyeron de los que se resistan a hacerlo, esto era lo ms saludable. Pablo comenz a
reunirse en la escuela de un tal llamado Tiranno; esto lo hizo todos los das por espacio de
dos aos. Con respecto a este lugar podemos pensar en un colegio dirigido por un filsofo o
el establecimiento educacional en donde un mdico tendra su formacin. Hay un
manuscrito que agrega que las reuniones se extendan desde la quinta hasta la dcima hora.
En todo caso, sin lugar a dudas, esta iglesia recibi una enseanza muy amplia y profunda!
Cuando Pablo habla ms tarde de su estada en Efeso, diciendo que fue de tres aos (20,31),
hemos de aadir los tres meses que predic en la sinagoga. Desde esta zona geogrfica el
evangelio se difundi por toda la regin de Asia Menor.
* Para tener una buena base en la fe es necesaria una buena enseanza; una enseanza
que es tanto amplia como profunda. Estamos estudiando a diario las Escrituras?
3. (19,11-20) Las curaciones extraordinarias que se llevaron a cabo a travs de la
imposicin de las manos por parte de Pablo, fueron motivo para que mucha gente buscara
sus paos y delantales (de Pablo). Era tanto el poder de Dios, que las enfermedades se iban
de ellos y los espritus malos salan. Pero todo esto nada tena que ver con magia, aunque
dadas las condiciones de supersticin y de prcticas esotricas que haba en la ciudad,
exista el peligro de considerarlo vinculado a la magia. Lucas har mencin de una historia
que corrobora lo dicho.
En Efeso viva un sumosacerdote (o sacerdote principal) llamado Esceva, que tena
siete hijos, que eran exorcistas judos (personas que echan fuera a los demonios). Ellos, al
ser testigos del poder de Jess operando a travs de Pablo, trataron de imitar sus milagros
invocando el nombre de Jess, como si su nombre fuera algo mgico. De esta manera
intentaron echar fuera a los demonios. No obstante, cuando estaban poniendo en prctica su
reciente "descrubimiento mgico", el espritu malo les respondi: "A Jess conozco, y s
quin es Pablo; pero vosotros, quines sois?" Por tanto, como era de esperar, el espritu
malo no sali del hombre. Aunque hablaban utilizando un lenguaje cristiano, no posean el
poder de Dios, ya que no tenan una relacin viva con l. La empresa de exorcismo tuvo un
final desastroso; el hombre, en quien estaba el espritu malo, se abalanz con tal fuerza
sobre ellos que pudo dominarlos fsicamente, hacindoles huir desnudos y heridos.
Este hecho se convirti en una predicacin directa, la cual proclamaba vvidamente
que el poder sobre los demonios slo se alcanza por medio una estrecha relacin con Jess.
Despus de este incidente, mucha gente se convirti al Seor. Fue as como naci un gran
temor por el Seor, siendo su nombre grandemente magnificado. La gente se dio cuenta que
Jess no era un nombre mgico, sino una persona viva con la que era posible tener un trato
personal. El hecho produjo una tan grande que muchos de los que haban practicado la

magia creyeron y confesaron sus pecados. La conversin se hizo manifiesta a travs de un

acto visible: muchas personas trajeron sus libros (sobre la magia) y los quemaron delante de
todos. A travs de este acto, se confes pblicamente que slo Jess es el Seor. El valor
que asigna Lucas a la cantidad de libros quemados (un valor tremendo) indica cun extensa
era la prctica e influencia de la magia en aquel lugar. La palabra del Seor haba ganado la
victoria, y esto a pesar de la influencia de la magia y de quienes intentaron imitar la obra
del Seor; as la iglesia creca y la Palabra de Dios prevaleca en el sector. Los creyentes
verdaderos fueron liberados de la supersticin.
* El reconocimiento de un Seor vivo que tiene poder, convierte a los incrdulos. La
conversin verdadera siempre se hace visible, podemos decir lo mismo de nuestras vidas?
4. (19,21-41) Pablo decidi que ya era tiempo de viajar a Jerusaln, y desde all partir
a Roma. Su anhelo fue siempre predicar el evangelio en Roma, la capital poltica del
mundo. Antes, Macedonia y Acaya se hallaban en el itinerario de viaje del apstol, quien a
modo de preparar su llegada a aquellos lugares enva a dos de sus colaboradores, a Timoteo
y Epafrodito, y a Erasto especialmente a Macedonia. Mientras tanto, Pablo se qued por
algn tiempo en Asia. La razn de esta decisin la podemos leer en 1 Cor. 16,8,9, "Se me
ha abierto puerta grande en Efeso".
* En nuestras labores ministeriales debemos estar sensibles a las puertas que el Seor
abre y ver cundo es el tiempo de buscar otras oportunidades para predicar.
Durante el ltimo perodo de la estancia de Pablo en Efeso, ocurri un gran alboroto.
Haba en la ciudad una imagen de la diosa Diana (Artemis en el griego), que segn la
leyenda haba cado del cielo. Era famoso el templo en donde esta imagen se encontraba,
llamado el templo de Diana. Cierto Demetrio, fabricador de templecillos de plata, provea
de sus productos a muchos comerciantes que mantenan un buen negocio vendiendo estos
objetos. La predicacin y actuacin de Pablo se convirtieron en una fuerte amenaza para l,
y para cuantos vivan de este negocio. De consiguiente, el odio que nace hacia la
proclamacin del evangelio y su vocero es por miedo a perder el trabajo que los sustentaba
econmicamente, y no por un temor reverente a la diosa Diana. Aunque sus palabras tienen
tambin un tinte religioso ("No solamente hay peligro de que este nuestro negocio venga a
desacreditarse, sino tambin que el templo de Diana sea estimado en nada...", v.27), sin
duda alguna la primera preocupacin fue de ndole econmico. Sus palabras alarmaron a
sus compaeros, y juntos causaron una gran conmocin. La gente que participaba del
mismo oficio, al unsono comenz a gritar: "Grande es Diana de los efesios!" Esto, a su
vez, caus alboroto en toda la ciudad. Entonces arrebataron a Gayo y Aristarco,
compaeros de Pablo, y se los llevaron al teatro; all, durante dos horas continuas, no
cesaron de aclamar: "Grande es Diana de los efesios!" Un judo llamado Alejandro no fue
capaz de apaciguar a la multitud, mientras el escribano (cargo similar al de un alcalde) tuvo
ms xito. El apag los nimos al decir que un alboroto de tal magnitud era peligroso para
la ciudad. Si haba motivos importantes, el camino hacia un proceso estaba abierto, pero
por el momento no haba razn para culpar a Pablo y los dems creyentes.
* En medio de grandes peligros, Dios protege el progreso del evangelio.
Sntesis aplicativa de temas importantes

1. La obra del Espritu Santo se caracteriza principalmente por el pleno conocimiento

de la obra de Jesucristo.
La plenitud del Espritu se encuentra en Cristo. Aunque nosotros tenemos ms
conocimiento que los discpulos de Juan, tambin es posible que sepamos muy poco del
conocimiento pleno y claro de la obra salvadora de Jess. Siempre necesitaremos ms de
la iluminacin del Espritu Santo!
2. Un conocimiento profundo del evangelio nos ayudar an ms en la comunicacin
del evangelio a otros.
Pablo tena el gran privilegio de poder ensear todos los das, por lo menos unas horas,
en los misterios de las Escrituras. Es por ello que el evangelio se difundi por toda la regin
de Asia Menor. Del mismo modo, como creyentes debemos estar sujetos a una enseanza
constante y profunda de las Escrituras. Cun grande es nuestro conocimiento del
evangelio? Lo estudiamos a diario? Lo difundimos por los sectores donde vivimos?
3a. El nombre de Jess nunca ha de estar vinculado con la magia, o alguna prctica
extraa; slo una relacin viva con Jess producir bendicin.
Los poderes de las tinieblas son capaces de darse cuenta si alguien acta con el poder
de Jess, o si lo hace con su propia fuerza. Si actuamos llenos del Espritu Santo el fruto se
manifestar.
3b. La conversin debe manifestarse en actos concretos, de otra manera no es
conversin genuina.
En Hechos 19 vemos cmo los nuevos convertidos se despojaban de todos sus libros
de magia. Saban que no era posible combinar cosas tan opuestas como la fe en Jess y la
magia. Para nosotros quizs es un tanto difcil determinar de qu manera se debe dar a
conocer una conversin, pues podramos caer en legalismos. Pero lo que es claro, es que la
conversin siempre implica un cambio de vida, en donde el amor por Dios y los semejantes
es algo real.
4a. Tenemos que ser sensibles a las oportunidades, que por la gracia de Dios, se nos
presentan en las labores ministeriales, o si tenemos que desplazarnos a algn otro terreno.
No es fcil tomar una decisin en cuanto a dejar de actuar en algn punto geogrfico
y dirigirnos hacia otro. Muchas veces el Seor nos abre las puertas para un ministerio sin
interrupcin, pero en otras ocasiones esto no sucede as. Si estamos seguros de ser guiados
por Dios hemos de estar conscientes que en ltima instancia no es la mano del hombre la
que determina la estancia de la obra misionera en un lugar, sino la voluntad de Dios.
4b. La predicacin del evangelio pone fin a la idolatra y a la ganancia que se obtiene
con ella.
Aquellos que se convierten a Cristo, saben inmediatamente que no se puede honrar a
Cristo y a los dolos. La fe en el nico Dios mata el sincretismo (aadir a la fe creencias
paganas). Perder las cosas de este mundo nunca debe producir congoja, sino el ms grande
gozo al saber la ganancia sublime y eterna que nos proporciona el evangelio: conocer el
perdn de Dios, su gracia y su voluntad.

Hechos 20
El hecho de que el evangelio haya progresado en gran parte del mundo conocido, no
significa que su marcha triunfal era una que no conoca de obstculos en su avance. Por el
contrario, leemos en la segunda epstola de Pablo a los corintios que este perodo en Asia
(Menor) fue muy difcil para l, a tal punto que tema por su vida (2 Cor. 1,8). Pero Dios
fortaleci su fe y restableci su esperanza (2 Cor. 1,9,10). Luego de haber concludo su
labor apostlica se despide de las iglesias, ya que sabe que quizs nunca ms ver a sus
hermanos. Es una mirada retrospectiva llena de preocupacin por la vida espiritual de las
iglesias, pero a la vez llena de gratitud, sabiendo que la vida de la iglesia est en las manos
de Dios.
1. (20,1-16) A partir de este captulo Lucas nos describe el viaje de Pablo a Jerusaln,
y de all a Roma. Pablo se da cuenta de que le espera mucho sufrimiento, e informa a las
iglesias de esto. Luego del tumulto del captulo anterior, Pablo se despide de los creyentes
de Efeso para partir a Macedonia y Grecia. Su viaje tiene el propsito de fortalecer y
exhortar a los hermanos. Es probable que en este viaje Pablo haya visitado a las
congregaciones de Filipos, Tesalnica y Berea, sin embargo, s es un hecho que lleg a
Grecia (la regin de Acaya, ver Hch.18,12). Debido a un asalto planificado por los judos,
Pablo decide no viajar por barco a Siria, sino hacerlo por tierra a travs de Macedonia. Es
posible tambin que haya estado tres meses en Corinto. All Pablo tuvo que cambiar su plan
a causa del peligro de viajar a Jerusaln por barco, ya que de no haberlo hecho as los
judos lo hubieran matado. Entonces volvera por Macedonia, junto con siete hermanos y
compaeros. Seguramente viajaba con ellos porque llevaba una ofrenda para la iglesia
madre de Jerusaln, a fin de evitar que ladrones se apropiaran del dinero.
Desde ahora la historia tiene un cambio de expresin: `nosotros'. Aparentemente
Lucas se uni al grupo. Ellos navegaron despus de la fiesta de los panes sin levadura (la
Pascua) de Filipos a Troas. Ya sea por el viento contrario o la falta de viento, el viaje dur
ms de lo acostumbrado. Se nos relata ahora con respecto a una reunin en da domingo
(v.7) por la noche (podemos pensar en la noche despus del sbado, segn la costumbre de
los judos; o la noche del da domingo, segn la divisin de los das de los griegos; prefiero
la ltima posibilidad). Es evidente que los primeros creyentes comenzaron a reunirse
tambin en el da de la resurreccin de Jess. Lucas emplea dos veces las palabras "el
primer da de la semana", una en Lucas 24,1 para describir la resurreccin de Jess, y esta
vez para describir la resurreccin de un joven. En aquella ocasin Pablo predic el
evangelio y la congregacin parti el pan (la Santa Cena). Pablo, que tena mucho que
decir, alarg su discurso hasta la medianoche. Pero debido al poco oxgeno existente y a la
gran cantidad de personas presentes en aquel lugar, un joven llamado Eutico cay, rendido
por un sueo profundo, de la ventana desde el tercer piso, para luego ser hallado muerto.
Pablo inmediatamente descendi e hizo lo mismo que Elas haba hecho en una situacin
similar (2 Reyes 17,21): se ech sobre el joven y le abraz. El poder de la resurreccin de
Jess estaba presente, porque as lo afirma Pablo cuando dice: "No os alarmis, pues est
vivo". El Seor no permiti que el progreso del evangelio se paralizara por causa de la
muerte. El culto se reanuda con la Santa Cena y la predicacin. El accidente fue un

incidente, no el foco de inters, sino un medio para confiar ms en el poder del Seor
(v.12).
* El consuelo del evangelio es el triunfo sobre el pecado y la muerte.
2. (20,13-38) Pablo, por motivos que desconocemos, viaj por tierra, en tanto sus
compaeros lo hicieron por mar; nuevamente el grupo se volvi a reunir en Asn. Pablo
camina los cuarenta kilmetros por la costa. All se embarcaron juntos y navegaron a
Mileto pasando Mitilene en la isla Lesbos y las islas Quo y Samos. Pablo esta vez no pasa
por Efeso, pues el tiempo de Pentecosts se acercaba, y l quera estar en aquella fiesta en
Jerusaln.
En Mileto Pablo hizo llamar a los ancianos de Efeso para despedirse de ellos (Mileto
y Efeso estn situadas la una de la otra a una distancia de cincuenta kilmetros). Tan pronto
como los ancianos llegaron, el apstol comenz su discurso de despedida. Encontramos que
este discurso encierra tres motivos, los cuales son:
a.
dar a conocer el fiel cumplimiento de su trabajo (18-21);
b.
mostrar los sufrimientos que le sobrevendran (22-27);
c.
manifestar su preocupacin y expectativas por la iglesia (28-36).
ad a. Los ancianos estn conscientes de la conducta intachable del apstol Pablo; una
conducta que se caracteriza por:
- Un servicio humilde al Seor.
- Un servicio con lgrimas, que mostr la preocupacin por la vida espiritual de cada
miembro de la iglesia.
- Un servicio con muchas pruebas (las asechanzas de los judos).
- Un servicio til para los hermanos (en cuanto a su salvacin).
- Un servicio caracterizado por la abundante enseanza pblica y personal
- un servicio focalizado hacia la conversin a Dios y la fe en Jess
ad b. El sufrimiento de Pablo ser:
-U
n sufrimiento desconocido (vv.22-23).
El va ligado a Jerusaln, sin saber exactamente lo que all le acontecer, salvo lo que
el Espritu Santo le ha mostrado: que le espera prisin y tribulaciones.
-

Un sufrimiento aceptado voluntariamente (v.24).

Pablo est dispuesto a sufrir, y, aun, a perder su vida. Vemos aqu una clara
reminiscencia a las palabras de Jess (en Mar. 8,35). El apstol est dispuesto a dar su vida
para cumplir su tarea en el servicio del evangelio, dando testimonio de la gracia de Dios.
- Un sufrimiento seguro (vv.25-27).
La iglesia no ver ms su rostro. Su despedida es definitiva. Su disposicin para sufrir
es el fiel reflejo de cmo fue su vida. Como un fiel servidor de Cristo ha predicado la
Palabra del Seor, de tal modo que no se hace ningn reproche. Por tanto el que no acepta
la Palabra del Seor, la rechaza por su propia y mala voluntad. Pablo mismo predic todo el
consejo de Dios, es decir, todo el plan salvfico de Dios (el arrepentimiento y la fe en el
Seor Jess, ver el v.21).
ad c. La ausencia de Pablo implica para los ancianos una mayor responsabilidad; esta
tiene las siguientes caractersticas:
- Una responsabilidad de auto-cuidarse (v.28a).
Los ancianos deben "mirar por ellos mismos" (comp. 1 Tim. 4,16). Es importante que
los ancianos nunca abandonen el fundamento de la fe, sino que sigan creyendo en la obra
salvadora de Cristo. Esta es la sana doctrina, que tiene importancia para ellos mismos y
para toda la congregacin.
- Una responsabilidad por toda la congregacin (v.28b).
Los ancianos son `obispos', es decir: personas que vigilan la congregacin y la cuidan,
preocupndose de la vida espiritual de los hermanos. Apacentar a la iglesia del Seor es una
labor que consiste en dar atencin a cada hermano, y como buen obispo preocuparse de su
vida espiritual, si los hermanos siguen o no fieles en el evangelio, la sana doctrina.
Una responsabilidad divina (v.28c).
Esto no puede ser de otra manera, ya que es dada por el Espritu Santo; adems, por
otro lado, la iglesia pertenece a Dios, ya que l la adquiri por un precio carsimo: la sangre
de su propio Hijo. Esa es la razn por la cual los ancianos, en el nombre del Seor, deben
cuidar de los hermanos. Aunque fueron elegidos por la iglesia, en el fondo recibieron su
oficio del Espritu Santo. Por tanto su oficio es de una alta responsabilidad!
- Una responsabilidad incesante (vv.29-30).
La orden de preocuparse por la congregacin es necesaria, ya que despus llegarn,
tanto de dentro como de fuera de la iglesia, falsos maestros y profetas ("lobos rapaces"),
que con su accionar pretendern destruir la iglesia. Aqu podemos pensar en el judasmo, la
doctrina de que la salvacin depende tambin de nuestro cumplimiento de la ley de Dios. A
la vez podemos pensar en el libertinaje (la doctrina que ensea que podemos vivir como
queramos, ya que slo nuestra alma ser salvada, y que el cuerpo y lo que hacemos con l
no importa). Estos son los hombres que "hablan cosas perversas para arrastrar tras s a los
discpulos". Los ancianos deben seguir el ejemplo de Pablo, quien con lgrimas, durante un
perodo extenso, no ces de amonestar (la palabra griega significa "reprender, amonestar,
corregir") a los hermanos.

- Una responsabilidad bajo una expectativa (vv.31-37).

Pablo no concluye su exhortacin con amargura; l tiene esperanza y expectacin,
pues sabe que la iglesia es del Seor, y l en su amor nunca la abandonar. Pablo
encomienda la iglesia a la gracia (la proteccin y el perdn continuo) de Dios. l tiene el
poder de edificar la iglesia sobre la roca que es Cristo y llevarla a su destino eterno, la
herencia con todos los santificados. Pablo mismo puede confiar la iglesia en las manos de
Dios; puesto que el Seor mismo ya ha hecho todo para el bienestar de ella, negndose a s
mismo. Pablo concluye diciendo que su modo de trabajar fue dar en vez de recibir. Despus
de haber orado se despidieron mutuamente, con gran emocin, sabiendo que este era el
ltimo contacto en esta tierra.
* El cuidado de la vida espiritual de cada miembro en forma individual y de la iglesia
en su totalidad, se basa en el sacrificio de Jess.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1. Los milagros apoyan la predicacin del evangelio; nunca deben tomar el lugar de
ella.
Es casi sorprendente ver cmo Pablo, luego de la resurreccin del joven Eutico,
continua la reunin con los hermanos, como si nunca hubiera sucedido nada. No pone el
nfasis en lo sensacional sino en el evangelio mismo. Nos podemos embobar ante un
milagro, sin embargo, l no satisface nuestras necesidades ms ntimas, slo el evangelio lo
hace. La resurreccin de Eutico es consecuencia de la resurreccin de Jess, quien es el
mensajero de la resurreccin final. Gracias a la obra salvadora de Jess se nos abre una
expectativa que va ms all de la muerte.
2a. Servir a Dios es sacrificarse por el bienestar de la iglesia y para la gloria de Dios.
El que quiere servir a Dios no debe pensar en ganar aplausos, sino en negarse a s
mismo, teniendo la disposicin a sufrir. En el sufrimiento manifestamos cuanto amor
tenemos por el Seor. Si queremos ser tiles, entonces focalicemos nuestro servicio en la
conversin de otros, y en el continuo cuidado de la iglesia, centrando este cuidado en lo
espiritual y material.
2b. Un ministerio eficaz se caracteriza por la humildad y por una predicacin que
abarca todo el consejo de Dios para los hombres.
En su discurso de despedida a los ancianos de la iglesia, el apstol Pablo pone de
relieve su conducta intachable como siervo de Dios. Desde el da que l entr en Asia su
servicio al Seor fue hecho en humildad. Pablo se conoca a s mismo como un siervo al
servicio de otros por amor de Cristo. Adems tuvo que afrontar el dolor de verse acosado
por hombres perversos que slo queran su muerte. Tambin se nos dice que en cuanto a la
proclamacin de la Palabra l estaba "limpio de la sangre de todos" los creyentes, es decir:
l nunca ocult algo del consejo de Dios para sus vidas. El apstol no predic slo lo que
agradaba al odo, l anunci todo lo que Dios ha decretado en su Palabra. Esta es una
integridad espiritual que debe anhelar todo ministro que verdaderamente entiende su gran
responsabilidad ante Dios.

2c. Para comenzar a cuidar la vida espiritual de otros, es menester empezar por
nosotros mismos.
La persona que tiene un cargo importante dentro de la iglesia, ha de entender que tiene
una gran responsabilidad en sus manos; los hermanos que gozan del privilegio de tener un
liderazgo dentro de la iglesia deben:
* Cuidarse a s mismos, cultivando una vida espiritual; y examinar su conocimiento de
la sana doctrina, para evitar extraviarse de ella.
* Velar por cada miembro de la congregacin, instndoles a que sigan en la fe;
adems, deben fomentar una vida consagrada al Seor como smbolo de gratitud.
* Cuidar a la congregacin en su totalidad, preocupndose por hacer guardar la sana
doctrina y evitar as la entrada de ciertas herejas.
Hechos 21
Ya a partir del captulo 21 se hace cada vez ms evidente el hecho de que Pablo tiene
que sufrir mucho, aun hasta la muerte. Pero como la muerte de Jess fue de importancia
crucial con respecto a la salvacin de la iglesia, de igual modo el sufrimiento y la muerte de
Pablo fueron de importancia para la edificacin de la fe de la iglesia. Adems, Lucas nos
muestra la manera en que el sufrimiento de Pablo vino a servir como instrumento para la
divulgacin del evangelio desde Jerusaln hasta Roma. Hechos es el libro de la propagacin
del evangelio, a pesar de todo.
1. (21,1-14) Una vez que Pablo y sus compaeros se hubieron despedido de los
ancianos de Efeso en la playa de Mileto, se embarcaron para proseguir con su viaje, el cual
sigui sin ningn problema. Mucho antes de la fiesta de Pentecosts arribaron a Tiro, lugar
en donde el barco tena que ser descargado. Estuvieron all siete das, compartiendo con
algunos discpulos. A estos creyentes el Espritu Santo les revel que Pablo pronto sera
encarcelado si este decida viajar a Jerusaln; es por eso que llegan a la conclusin de que
mejor sera no subir a Jerusaln. Cuando en el versculo 4 leemos que "ellos decan a Pablo
por el Espritu, que no subiese a Jerusaln", tenemos que interpretarlo diciendo, que el
conocimiento del sufrimiento de Pablo fue revelado por el Espritu Santo, pero que la
conclusin (no ir a Jerusaln) vino de ellos. Esta fue una tentacin cada vez ms fuerte para
desobedecer al Espritu Santo. Sin embargo, Pablo permaneci fiel a su llamamiento. Al
final de su estada la gente lo despidi con oraciones.
Se llev a cabo una nueva estada de varios das en Cesarea; en aquella localidad,
Pablo se hosped en la casa de Felipe el evangelista, a quien haba conocido antes. Aqu
Lucas poda recibir muchos informes para la compilacin de su libro. Felipe tena cuatro
hijas dotadas con el don de profeca. Mientras Pablo y sus compaeros posaron all, un
profeta llamado Agabo lleg desde Judea. Al atarse sus pies y sus manos con el cinturn de
Pablo, profetiz simblicamente que el apstol sera atado por los judos en Jerusaln, y
que luego sera entregado a la jurisdiccin de los gentiles. Esta profeca nuevamente se
convirti en una tentacin real para Pablo, ya que los hermanos, en base de la profeca, le
rogaron que no subiese a Jerusaln. Pablo responde a las splicas que sus hermanos hacan

llenos de emocin; l pide que dejen de quebrantarle el corazn a travs de sus lgrimas,
pues l estaba dispuesto no slo a ser atado sino tambin a morir por el nombre del Seor
Jess, tal como l le haba predicho antes de su llamado como apstol (9,16). Al ver los
hermanos que nada adelantaban con sus insistencias, slo se remiten a decir: "Hgase la
voluntad del Seor".
* Para conocer la voluntad del Seor con respecto a nuestra vida, es importante
hacernos la pregunta: de qu manera podemos servir mejor a Dios?
2. (21,15-26) Habiendo hecho los preparativos, el apstol Pablo junto a una comitiva
parte para Jerusaln. Algunos hermanos de Cesarea acompaaron a Pablo para presentarlo a
cierto Mnasn de Chipre, un discpulo anciano en cuya casa se hospedara el apstol. No
sabemos con exactitud el lugar geogrfico en donde vivira este Mnasn, tal vez en un lugar
entre Cesarea y Jerusaln, Antpatris (ver 23,31). Puesto que Mnasn haba vivido entre los
gentiles, estaba en mejores condiciones de comprender ms plenamente el trabajo de Pablo
en medio de los gentiles, no as los hermanos que nunca haban salido de Jerusaln.
Pablo fue recibido con gozo por los hermanos de Jerusaln, no slo por sus amigos
sino tambin por los ancianos que estaban reunidos en la casa de Jacobo, el hermano del
Seor, quien ejerca un cargo de liderazgo en la iglesia. Pablo cont todas las cosas que el
Seor haba hecho entre los gentiles por su ministerio. Como antes, en el caso de Pedro
(11,18), tambin ahora glorificaron al Seor. Se dan cuenta que lo que Pablo ha dicho es
parte de la misma obra del Seor: en Jerusaln, en medio de los judos, haba sucedido lo
mismo, millares de judos haban puesto su fe en Jess. Sin embargo, esta bendicin se ha
transformado en un problema. Muchos judos que crean en Jess, eran a la vez celosos por
la ley y queran seguir rigurosamente todos sus mandamientos, no slo los mandamientos
ticos (como los diez mandamientos). Aquellos judos tenan ciertas sospechas de Pablo,
pues pensaban que por sus frecuentes contactos con los gentiles ya se haba olvidado de
respetar la ley de Dios. Pero esto no era verdad, ya que Pablo siempre haba predicado la
salvacin slo a travs de la obra mediadora de Jess como el nico camino hacia la
salvacin, pero nunca haba predicado que es malo que los judos guardasen los
mandamientos de la ley. Pablo era el apstol que siempre buscaba la unin entre los
creyentes de los judos y los gentiles.
Para echar por tierra esta calumnia, los hermanos propusieron a Pablo que se uniera a
unos hermanos que haban hecho un voto de nazareo (en cuanto a esto ver Num. 6). Para
cumplir este voto, Pablo debi estar durante siete das en el templo para purificarse,
probablemente de la contaminacin cogida a travs de sus contactos con los gentiles.
Tambin le piden hacerse cargo de los gastos causado por el corte de pelo de los nazarenos
(esta expresin incluye segn el v.26 tambin los sacrificios al terminar el voto al final del
perodo). Los hermanos recalcaron que esto no implicaba que la observancia de la ley era
necesaria para la salvacin, puesto que ya se les haba notificado a los gentiles que lo nico
que deban hacer era abstenerse de la idolatra, de la inmoralidad y del beber sangre.
Pablo acept la sugerencia; el apstol, ansioso de promover la unidad entre judos y
gentiles, hizo todo lo posible para cortar totalmente con la calumnia. Tal era su amor por la
iglesia de su Seor Jesucristo, que no escatimara en los sacrificios.

* Un intenso amor por el Seor nos permite sacrificarnos nosotros mismos en favor de
la unidad de la iglesia.
3. (21,27-40) An no haba concludo totalmente los das de la fiesta de Pentecosts,
cuando de pronto Pablo tuvo que terminar abruptamente su permanencia en el templo.
Judos de Asia Menor, probablemente de Efeso, gritaron todo tipo de acusaciones en su
contra, una mezcla de verdades y mentiras. Pablo nunca haba predicado una doctrina
contra el pueblo, al contrario, lo haca en beneficio de ellos cuando predicaba del mensaje
de la salvacin en Cristo. No enseaba a vivir contra la ley, slo deca que guardarla no
haca salvo a nadie, por eso recalcaba que no corresponda poner un yugo sobre las espaldas
de los gentiles. No haba predicado algo contra el templo, ni siquiera entrara con un gentil
al templo (Trfimo), como ellos aseguraban.
Los gritos alborotaron a la ciudad entera; Pablo fue arrastrado fuera del templo,
puesto que estando all no podan matarlo, eso no era posible hacer dentro de este lugar
sagrado. De pronto intervino el comandante del batalln. Las tropas romanas estaban
acampanadas en la fortaleza Antonio, cerca del templo, de donde podan ver fcilmente lo
que ocurra. Por el desconocimiento de los sucesos se opt por detener a Pablo,
amarrndolo con dos cadenas. El comandante, ahora, consult de qu se trataba el asunto,
pero por los gritos no pudo enterarse de la situacin. Orden que Pablo fuese llevado a la
fortaleza; siendo ste cargado en hombros a causa de la violencia con la que haba sido
tratado por la multitud, la que an segua gritando furiosamente. Cuando Pablo se
comunic en lengua griega con el comandante, si le era posible hablar al pueblo, l se
extra, pensando que Pablo era el egipcio que haba incitado una rebelda un poco antes.
Cuando explic que era un judo nacido en Tarso, recibi permiso para dirigirse al pueblo.
Se cumpli la palabra de Jess, de que testificara encadenado ante el pueblo en Jerusaln.
* Pablo no consider su detencin una catstrofe, sino una oportunidad para testificar
de Cristo. Seguimos siendo predicadores del evangelio aun en circunstancias muy
difciles?
Sntesis aplicativa de temas importantes
1. Fcilmente sacamos conclusiones que nos convienen de las `indicaciones' del
Espritu Santo.
Aunque como Pablo conozcamos bien lo que ha de venir en materia de oposicin, es
importante hacerse la pregunta: cmo y dnde puedo servir mejor al Seor? Es necesario
saber interpretar espiritualmente lo que el Espritu nos dice. En el caso de Pablo, el Espritu
Santo mostr que debera sufrir mucho si decida viajar a Jerusaln. Para Pablo, esto no era
una novedad; l estaba dispuesto a sufrir por el Seor, ya que en este momento sera lo
mejor que podra hacer, mas no siempre es as (comprese cap. 22,18): Dios, en ese tiempo,
tena claramente otro plan con su vida.
2a. Testimoniar a otros de lo que Dios ha hecho por medio de nuestras vidas, tiene un
slo propsito: glorificar a Dios.
Una vez que Pablo hubo llegado a Jerusaln fue a ver a Jacob, el cual estaba reunido
con los ancianos de la iglesia de Jerusaln. A todos ellos les cont en forma detallada las
cosas que el Seor haba hecho por medio de l entre los gentiles. Los que all estaban

reunidos, al or lo que Pablo deca comenzaron luego a glorificar a Dios, pues entendan
que slo l poda hacer algo tan lleno de misericordia: perdonar y permitir la entrada de los
gentiles al reino de Dios. Es interesante notar que aunque haba un amor muy grande hacia
el apstol Pablo y un enorme reconocimiento de su labor apostlica entre los gentiles, no
obstante, es Dios quien sobresale en todo este asunto. Lo que hemos dicho debe ser un
indicativo para saber apreciar lo que Dios hace usando a sus siervos, y no comenzar a
propagandear de tal manera el ministerio de alguien hasta el punto de opacar la gloria y la
mano de Dios. Por tanto, dar testimonio de cmo el Seor nos usa es muy edificante para
otros, pero es peligroso si llega a formar parte de nuestro vocabulario diario.
2b. Para querer buscar la unidad de la iglesia se necesita un profundo amor y
humildad.
Por un lado, Pablo jams pretendi echar agua al vino del evangelio. Slo nos
salvamos por el sacrificio vicario (suplente) de Jesucristo. Por otro lado, en cosas triviales,
no tena ningn problema en aceptar la ley antigua; todo lo haca con un solo propsito:
ganar a todos y mantener la unidad.
3a. Siempre habrn quienes malinterpretarn (consciente o inconscientemente) la
predicacin del evangelio de la gracia.
El apstol Pablo an no haba concludo con el rito de la purificacin en el templo,
cuando un grupo de judos provenientes de Asia comenzaron a alborotar al pueblo,
descalificando enormemente la obra apostlica de Pablo entre los gentiles. Estos judos
acusaban a Pablo de tres cosas: decan que su enseanza (1) atentaba contra el pueblo de
Israel, es decir, igualaba a judos y gentiles ante Dios; (2) atentaba contra la ley, al decir que
guardarla no era el medio para alcanzar salvacin y favor divino; (3) y atentaba contra el
templo, diciendo que por el sacrificio perfecto de Cristo ste ya no era necesario en su
aspecto sacrificial. Sin duda el ataque de los judos contra la enseanza de Pablo era un
ataque directo contra la doctrina de la gracia de Nuestro Seor Jesucristo. Quizs en
nuestros das ya no haya judos que hostiguen el mensaje del evangelio, pero s hay algunos
dentro de la misma iglesia que al no reconocer ni comprender la gracia de Dios, siguen
viviendo todava en legalismo; stos procuran desacreditar a los que predican de la gracia,
pues no les cabe en la cabeza cmo es posible que seamos salvos por la fe en el sacrificio
de Cristo y no por las obras.
3b. La disposicin a sufrir hasta la muerte es fruto de un profundo conocimiento del
amor de Cristo.
Pablo haba declarado que l estaba dispuesto a llegar hasta las ltimas consecuencias
por el nombre de Jess (13). Pronto fue arrastrado y arrestado. Su disposicin no era el afn
de ser mrtir, sino agradecer con su propia vida a Dios por la muerte de Jess. Cuanto ms
grande es nuestro conocimiento del amor de Cristo (conocimiento que es obra del Espritu
Santo) manifestado a travs de su muerte, cuanto ms grande ser nuestro amor por l.
Hechos 22
Ahora se nos relata el testimonio pblico que Pablo hizo acerca de Cristo a los
ciudadanos de Jerusaln. En su discurso usa de mucha discrecin, pues no es su fin

provocar a la multitud reunida. A travs de sus palabras, l desea acercarse ms a su pueblo,

no slo para no ser acusado y condenado, sino para ganar tambin el favor de ste. En esto
se manifiesta el amor de Cristo mismo. Testificar es entonces tratar de ganar almas en el
poder del Espritu (ver Hechos 1,8 y Juan 15,26), y a la vez glorificar a Cristo a travs del
sufrimiento, ya que ello muestra cun grande es el amor por l.
1. (22,1-21) En presencia de soldados romanos, Pablo se dirige a su pueblo,
hablndoles en su propio idioma, el arameo (algunos expositores piensan que hablaba en
hebreo, aunque este era un idioma que ya no se empleaba en aquel tiempo como lengua
popular; no obstante, se usaba como lengua religiosa). Pablo comienza diciendo que es
judo, nacido en Tarso, pero (ya como nio) educado en Jerusaln, instrudo en la
puntualidad de la ley a los pies de Gamaliel. Las epstolas de Pablo claramente prueban que
l era versado en el estilo de las discusiones usadas por los rabinos. Pablo habla sin reservas
sobre el papel que jug en la persecucin de los cristianos. Para evitar dar motivos de
ofensa se refiere a Cristo y su enseanza con la palabra "los de este Camino" (ver Hechos
9,2). Pablo menciona su oposicin de aquel entonces contra el evangelio y su conversin a
Cristo, por un lado, para dar a conocer a sus oyentes que l entiende su incredulidad, ya que
l haba actuado de igual manera; por otra parte, para mostrar que su conversin tena su
origen en la intervencin directa de Cristo en su vida. Implcitamente, sus palabras son un
testimonio poderoso de Cristo, quien los llama a la fe. Por ejemplo miremos cmo Pablo
relata lo que Ananas le haba dicho a l (v.14): "El Dios de nuestros padres te ha escogido
para que conozcas su voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de su boca". Pablo, al relatar
su experiencia de conversin, predica a la vez el evangelio del perdn a travs del Seor
Jess (v.16).
En la segunda parte de su relato comenta sobre lo que le ocurri despus (esta es
una experiencia sobre la cual todava no hemos ledo en el libro de Hechos); mientras
estaba en el templo de Jerusaln, luego de su conversin, le sobrevino un xtasis y vio una
visin; en ella el Seor le mandaba salir de Jerusaln rpidamente, ya que el pueblo no
aceptara su testimonio all. En un principio Pablo no poda aceptar esta orden, pues
pensaba que si el pueblo saba de su celo con que persigui a la iglesia y que adems haba
sido el testigo de la muerte de Esteban, casi partcipe de su muerte, entonces con toda
seguridad aceptaran su testimonio. Sin embargo, el Seor le envi a los gentiles, no por
falta de amor por su pueblo sino porque saba que su propio pueblo estaba empeado en
asesinar a Pablo. Este relato no es sino un esfuerzo por llegar al corazn de Israel,
esperando que ahora los judos le escucharn y se arrepentirn.
* Contar nuestra propia conversin debe ser para la gloria del Seor y para vencer
la resistencia contra el evangelio, mostrando que una vez tenamos la misma resistencia.
2. (22,22-30) Al momento de decir Pablo que la accin salvfica de Dios estaba
dirigida tambin a los gentiles, de inmediato la multitud se llen de ira. Todos a una voz
comenzaron a gritar: "Quita de la tierra a tal hombre, porque no conviene que viva!"
Aparentemente la gente tom el relato de Pablo como un menosprecio hacia el pueblo de
Israel. Dando expresin del gran enojo que tenan empezaron a arrojar sus ropas y lanzar
polvo al aire. El comandante de la guarnicin romana intervino de inmediato, arrestando a
Pablo para saber lo que estaba sucediendo. Quiso aplicar la medida que se sola aplicar a
los esclavos (nunca a los romanos): interrogatorio con azotes. Cuando un centurin estaba

listo para ejecutar la orden, Pablo le pregunt si era lcito actuar de esta forma con un
ciudadano romano, sin que antes hubiera una condena previa en base de hechos concretos.
El superior se asust cuando el centurin le comunic lo que Pablo le haba preguntado,
pues estaba prohibido dar casatigo a un ciudadano romano, sin antes haberlo sujetado a un
proceso judicial concluyente. Se enter que Pablo era ciudadano romano de nacimiento, ya
que este privilegio se haba otorgado a todos los ciudadanos de Tarso, en tanto que algunos
debieron comprar esta ciudadana por un elevado precio. El trato hacia Pablo cambi, y en
seguida se suspendi el castigo. El comandante sinti temor por haberlo mantenido
encadenado, pensando quiz que sera acusado a las autoridades judiciales romanas. Era
lgico que Pablo apelara a su ciudadana romana. Creer en Jess significa que debemos
estar dispuesto a sufrir por su nombre. A la vez el Seor permite que no suframos ms de lo
necesario. Al da siguiente el comandante convoc a una reunin al Sanedrn. l trajo a
Pablo a la reunin, despus de haberle quitado las cadenas. Deseaba or ambos lados de la
historia para entender finalmente por qu los judos estaban contra l.
* "El siervo no es mayor que su seor. Si a m me han perseguido, tambin a
vosotros os perseguirn".
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. Nuestro testimonio debe ser para ganar almas y glorificar a Dios, no para
autovanagloriarse.
Muy a menudo en la iglesia se cae en el error de dar testimonio con un contenido
que da ms la impresin de vanagloria que de glorificar al Seor. Muchas veces la frase
"que todo sea para la gloria de Dios" se ha transformado en un simple dicho, y no en una
verdad. Nuestra vida y testimonio deben ser cristo-cntricos. As fue el testimonio del
apstol Pablo, una experiencia `conmovedora' de conversin cuyo nico fin era llevar a los
hombres a Jesucristo.
1b. Nuestro testimonio debe mostrar a la gente que en otro tiempo nosotros
tambin vivamos en incredulidad, sin conocer el amor de Jess.
Antes de relatar Pablo su historia de conversin, muestra al pueblo judo reunido
en Jerusaln cul haba sido su antigua manera de proceder para con aquellos que crean en
Jess. l haba sido un acrrimo enemigo de la predicacin del evangelio, pero esto era
porque no conoca el amor de Jess muerto y resucitado por sus pecados. Por tanto, al
predicar l no habla como alguien que nunca ha estado al nivel de la incredulidad de la
gente, al contrario, quiere enfatizar en su testimonio cun grande ha sido la gracia de Dios
para con l. De esta manera, tambin el testimonio de nuestra antigua manera de vivir y
cmo llegamos a conocer el amor de Dios puede ser un hermoso aliciente para aquellos que
piensan que por la multitud de sus pecados nunca sern perdonados por Dios.
2. Soportar la persecucin es una forma de glorificar a Cristo, y es la oportunidad
para dar un fuerte testimonio de nuestro amor por l.
En nuestro servicio al Seor, hemos de entender que la persecucin es inevitable.
Pero el que sufre, no se halla atravesando solo el valle de sombra de muerte, sino que
cuenta con la proteccin y preocupacin de Dios.
3. Hay oportunidades en que el sufrimiento no se puede evitar, pero a veces
puede ser innecesario.
En el libro de los Hechos vemos cmo los primeros cristianos sufrieron
fsicamente por predicar a Cristo, esto era algo que ellos aceptaron por amor al Seor. Sin
embargo, Pablo, el que tanto castigo haba recibido por causa de Jess, esta vez rechaza el
ser castigado con azotes. l apela a ciertos derechos dentro del aspecto judicial romano.

Muchos creyentes a veces no quieren usar de sus derechos como ciudadanos y se dejan
abusar; debemos tener cuidado en este aspecto y pedir la sabidura del Seor para saber
cuando actuar a nuestro favor o cuando no hacerlo.
Hechos 23
En este captulo se contina relatando el progreso del evangelio. En el versculo
11 el Seor anima a Pablo, comunicndole, a travs de una visin o sueo, que de la
manera en que ha testificado de Cristo en Jerusaln, as lo har tambin en Roma, centro y
corazn del imperio romano. No importa las cosas que vengan, ya que todo cooperar para
que se cumpla el plan de Dios en la vida de Pablo.
1. (23,1-11) El comandante Lisias logr convocar una reunin del sanedrn.
Lisias quera tener antecedentes concretos para saber ms acerca del conflicto existente
entre Pablo y los dems judos. En conclusin, el sanedrn no tena la autoridad para
condenar a Pablo. Por lo tanto, el apstol hablaba en pie de igualdad con los miembros del
sanedrn, llamndolos hermanos. Pablo dice que siempre haba actuado con buena
conciencia delante de Dios; l puede defenderse sin temor alguno, ya que demuestra que no
ha cometido ningn mal. El sumo sacerdote interviene, pues encuentra irreverente la
actuacin de Pablo. En razn de esto ordena a unos de sus siervos golpear a Pablo en la
boca. Pablo protest vehemente ante esta injusticia, diciendo: "Dios te golpear a ti, pared
blanqueada! Ests t sentado para juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me
mandas golpear?" Pablo no saba que el que haba dado la orden era el sumo sacerdote.
Cuando lo supo se disculp, recordando las palabras de las Escrituras: "No maldecirs al
prncipe de tu pueblo" (Ex. 22,28). Tena el derecho de oponerse a la injusticia, pero la
autoridad del gobierno deba ser honrada. Aqu vemos una semejanza con la reaccin de
Jess en Juan 18,21-23, aunque la de nuestro Seor fue ms calmada que la de Pablo. Al
disculparse Pablo mostr su respeto por la ley y por el sumo sacerdote (ver la acusacin en
21,28).
A fin de abrirse paso, Pablo hace uso de la controversia que haba entre los
fariseos y los saduceos en cuanto a la resurreccin. De esta manera se atrae el apoyo de los
fariseos, quienes s creen en la resurreccin, en tanto que los saduceos la rechazaban. Pablo
apela a este mtodo, pues sabe que una discusin y conversacin pacficas no son posibles,
ya que ni aun se le dara la oportunidad de testificar de Cristo. Cuando Pablo hace mencin
de la resurreccin, est haciendo alusin (aunque en forma indirecta) a la resurreccin de
Cristo. El fue acusado (21,28) de haber hablado contra el pueblo; en realidad el pueblo est
dividido, as como el Sanedrn mismo est dividido. En este sentido las palabras de Pablo
fueron el detonante para que se produjera dicha divisin en el sanedrn, ya que al hablar de
la resurreccin de inmediato provoc un encuentro teolgico entre fariseos que s crean en
la resurreccin y saduceos que no crean en ella, ni en ngeles ni espritus.
La confrontacin explot en el sanedrn. Los fariseos decan que no encontraban
ningn mal en l, y hasta admitan que era posible que un espritu o un ngel le hubiese
hablado a Pablo; por su parte los saduceos tenan opiniones contrarias. La disputa se hizo
tan violenta que el tribuno tuvo que sacar rpidamente a Pablo del lugar, pues tema que
ste fuese muerto por la turba. A la noche siguiente el Seor se revel a Pablo y le dijo:"Ten
nimo Pablo, pues como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario que testifiques

tambin en Roma". Esto fue de gran consuelo para el apstol. El Seor haba visto su
anhelo de testificar de su nombre. Ahora poda hacerlo en Roma, aunque l todava no saba
cmo se lograra esto.
* Estamos dispuestos a testificar de Cristo a pesar de toda oposicin?
2. (23,12-35) Al da siguiente 40 hombres [5] tramaron una conspiracin en
contra de Pablo, jurando que no comeran ni beberan hasta que hubieran dado muerte a
Pablo. Se dirigieron a los miembros del sanedrn proponiendo que ellos pidieran al tribuno
que ste convocase a una reunin de investigacin. Ellos haban determinado matarlo en el
camino. Es muy probable que este haya sido un grupo de zelotes que hacan todo el empeo
por mantener una religin pura. Un sobrino de Pablo, sin embargo, se enter de este plan e
inmediatamente lo dio a conocer al comandante quien le orden no decir nada a nadie para
evitar que los judos cambiasen sus planes, buscando otra posibilidad de matar a Pablo. El
comandante tom de inmediato sus medidas e hizo llevar a Pablo a Cesarea, la sede del
procurador de Judea, Flix. A fin de asegurarse lo hizo llevar bajo una fuerte guardia, casi
la mitad de la guarnicin. Partieron a la tercera hora de la noche, lo que significa las nueve
de la noche, puesto que la primera hora empezaba a las seis. El comandante Claudio Lisias
envi una carta a Flix, explicando las razones por las cuales le enviaba a Pablo; en ella
hablaba de las acusaciones de los judos y de la inocencia de Pablo. Adems le adelanta que
ser visitado por los judos, quienes se dirigirn a l con sus acusaciones. Obviamente el
comunicado a los judos se hizo una vez que Pablo fue transferido a Felix, ya que en
aquella hora stos no saban nada del traslado secreto de Pablo. En el descubrimiento de la
conspiracin vemos la mano del Seor que le prometi a Pablo que predicara el evangelio
en Roma, el centro del imperio romano. El apstol recibir el privilegio de poder testificar
all de Jess.
* Nunca pensemos que el plan de Dios para nuestras vidas se frustrar; el Seor
se encargar de que eso nunca suceda.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1. En algunas ocasiones el mtodo apologtico, es decir, la defensa de la fe, suele
ser el mejor mecanismo para testificar de Cristo.
Una de las situaciones ms embarazosas para un creyente, es el estar en un lugar
en donde la gente es totalmente escptica a su testimonio, tornndose esto en una atmsfera
de enemistad. En el testimonio de Pablo podemos ver que l no actu siempre como un
gigante espiritual, sino tambin como ser humano con su propio carcter y debilidades. Al
comienzo, Pablo se expresa en un lenguaje un poco oculto, no hablando de inmediato de
Cristo sino de un tema un tanto delicado como el de la esperanza de la resurreccin. La
conclusin que podemos sacar es que testificar no siempre es una cosa romntica, en donde
los adversarios estn callados y perplejos, sino que tambin es un asunto de defenderse
refirindose a las creencias que ya existen entre los oyentes como, en este caso, la de la
resurreccin. La idea de Pablo era decir que la resurreccin slo tiene base a travs de la
resurreccin de Cristo. El Seor sabe en qu condiciones estamos cuando testificamos de
l; no nos juzga en base de los resultados, sino en base a la actitud de nuestro corazn.
1b. Podemos quejarnos del trato injusto que se nos brinda de parte de la
autoridades, pero sin olvidar el respeto hacia ellas.
El apstol Pablo se dirige al concilio que le va a juzgar, diciendo que l siempre
ha actuado con limpia conciencia delante de Dios. Al parecer esto irrita al sumosacerdote
quien manda golpear a Pablo en la boca. El apstol se queja de este proceder diciendo

fuertes palabras de castigo divino, pero de ninguna manera es su intencin faltar el respeto
a un lder religioso de su pueblo. Podemos llevar esta situacin a nuestra vida como iglesia,
en la cual ella puede verse hostigada por las autoridades civiles, recibiendo un injusto trato
de ellas. En tales circunstancias es bueno levantar una voz que manifieste nuestro
descontentos con tal o cual medida, pero nunca debemos hacerlo olvidando el respeto que
como autoridad ellos se merecen. Asimismo, dentro de la iglesia alguien puede alegar una
injusticia de parte de los lderes eclesisticos, pero debe hacerlo de una forma que muestre
respeto hacia ellos.
1-2. Qu alegra es saber que pese a las amenazas de la gente, nadie podr
arrebatarnos de las manos de Dios!
A menudo vemos slo el actuar de la gente, pero olvidamos que por sobre ellos
hay un plan de Dios que no puede ser alterado ni saboteado en nuestras vidas. El que se
sabe instrumento en las manos de Dios, ha de confiar que nadie puede destruirle antes de
haber cumplido la voluntad de Dios en esta tierra. Saber esto, llega a ser una fuente de gran
consuelo y nimo para seguir trabajando en el reino de Dios.
Hechos 24
En Hechos 24 leemos de la oposicin que hay de parte de los judos, quienes
estn empecinados en la eliminacin de Pablo; pero ante esta amenaza, se nos menciona la
proteccin de Dios sobre su siervo. Al mismo tiempo vemos que la proteccin del Seor no
implica que el camino de los creyentes sea un camino fcil. Durante dos aos Pablo debi
estar en la crcel, sin ver ningn progreso en su proceso judicial. Pero aun en las
circunstancias ms difciles el Seor est con los suyos.
1. (24,1-21) Los conspiradores debieron haber estado furiosos al or que Pablo
estaba en Cesarea y que sera mejor dirigirse directamente al gobernador Flix [6] . No
haba otra posibilidad que enviar una delegacin a Cesarea integrada por el sumo sacerdote
Ananas, algunos de los ancianos y un abogado llamado Trtulo. Era muy reconocida la
excelente forma en que Pablo poda defenderse. Muy poco tiempo despus de su llegada, la
delegacin se dirigi a Flix para ser oda.
Trtulo trat de congraciarse con Flix haciendo alusin a todo lo que ste haba
hecho en favor de los judos (paz y reformas). Esto fue dicho astutamente, puesto que Flix
haba sido profundamente odiado por los judos por sus discriminaciones contra ellos.
Luego de su introduccin tan aduladora, menciona en seguida las acusaciones que los
judos tenan contra Pablo. Estas acusaciones se encausan de la siguiente manera:
a.
Pablo es una peste, es decir, su actuar tiene el mismo efecto que el de una
enfermedad contagiosa.
b.
Es causante de controversias y disturbios en todo el mundo.
c.
Es el cabecilla de la secta de los nazarenos.
d.
Pablo haba intentado profanar el templo (ver 21,28).

El ltimo argumento haba sido el motivo principal para prender a Pablo con el
propsito de juzgarlo. Pero este juicio fue impedido por Lisias, el comandante romano. Por
tanto ahora Flix puede averiguar mediante un interrogatorio si tales acusaciones tienen
algn asidero. Mientras tanto, los dems judos confirman las palabras de Trtulo.
Flix comienza su investigacin dando a Pablo la oportunidad de defenderse.
Pablo tambin era conocedor de la buena hoja de servicios de Flix, es por esto que
empieza reconociendo la posicin del gobernador. Su discurso es mesurado y digno. No se
opuso a las acusaciones insultantes en las cuales fue descrito como una peste. Declara que
las acusaciones de una actitud criminal no tienen nada que ver con la realidad: hace muy
poco tiempo que se hallaba en Jerusaln, era imposible levantar un alboroto en tan pocos
das, tan slo 12 das! En cuanto a la otra acusacin, de ser llamado el cabecilla de la secta
de los nazarenos, es verdad, dice Pablo, que l tambin sirve al Seor segn el Camino, que
ellos llaman hereja, pero que en realidad es conforme la ley y los profetas. La acusacin
verdadera trata de la esperanza en Dios, es decir, la resurreccin de los muertos.
Extraa acusacin es la que se le impugna a Pablo! l ante sus acusadores ha
hecho todo lo posible por mantener su conciencia limpia, quizs ha evaluado sus
movimientos, pues sabe que un da Dios llevar a cabo su juicio sobre justos e injustos. Por
lo tanto, se puede esperar de l una vida irreprensible y que de ninguna manera se propone
un alboroto.
En cuanto a lo ocurrido Pablo comienza a detallar los sucesos. l vino a
Jerusaln a hacer limosnas a los pobres de su pueblo y presentar ofrendas. Pero algunos
judos de Asia Menor lo acusaron de profanar el templo, pero sto no poda ser probado.
Los mismos acusadores debieron haberse presentado ante Flix, pero no lo hicieron. El
sanedrn judo tampoco poda presentar ningn cargo contra l, puesto que l slo les haba
hablado acerca de la resurreccin.
* Es un gran honor poder testificar de la esperanza en Cristo con una conciencia
limpia.
2. (24,22-27) Antes de tomar una decisin, Flix quera esperar al comandante
Lisias para saber exactamente cmo se haban desarrollo los hechos. Lo cierto es que no
leemos que Lisias haya sido llamado a venir a Cesarea. Lo ms probable es que Flix
posterg el proceso para ver cmo podran ser servidos sus propios intereses. Las
consecuencias de la prisin fueron aliviadas en lo posible. Amigos y conocidos podan tener
acceso para visitar a Pablo. Podemos creer que los miembros de la iglesia de Cesarea y
tambin amigos como Lucas visitaron al apstol en su encierro. Nuevamente Flix, pero
esta vez acompaado con su (tercera) esposa Drusila, hace una visita a Pablo. Drusila era
juda, hija menor de Herodes Agripa I (mencionado en 12,1), y por tanto saba ms de los
asuntos judos. De nuevo Pablo, al hablar, remiti a sus oyentes a la fe en Cristo mediante
la cual tenemos paz. Al predicar tambin acerca de las consecuencias del evangelio para
nuestro estilo de vivir (la justicia, el dominio propio o la modestia) y acerca del juicio
venidero que se har a todo ser humano sobre esta tierra, Flix tuvo miedo puesto que no
llevaba una vida justa delante de Dios; recientemente este gobernador le haba quitado
Drusila al rey Azizu, rey de Emesa. En tales condiciones de vida, la predicacin de Pablo le
pareca amenazante; adems, no estaba dispuesto a romper con su vida de pecado. Este
gobernador tambin ocult afanes de avaricia para con Pablo, ya que esperaba que ste le

ofreciera dinero en compensacin por su liberacin. Dos aos despus, Flix fue sucedido
en el cargo por Festo, y esto debido a las continuas quejas que los judos tenan en contra de
l. Antes de retirarse del mando, Flix movi algunos hilos de la poltica dejando a Pablo
encarcelado, para as ganarse el favor de los judos. Por tanto, otra vez el proceso judicial se
postergaba.
* Servimos a Dios con una conciencia limpia o tenemos miedo del juicio?
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. Una conciencia limpia concede fuerza a nuestro testimonio; en cambio, la
conciencia manchada la debilita.
Cuando se nos impute cualquier acusacin, es de trascendental importancia
comparecer ante nuestros acusadores con una conciencia tranquila, sabiendo que tales
acusaciones no contienen nada de verdad. Pero si nuestras conciencias no estn limpias, de
inmediato bajamos la gloria del nombre de Dios, ya que la gente identifica nuestro
comportamiento con la causa de Dios. Si tenemos una conciencia limpia, podemos testificar
con franqueza, independientemente si se aceptan nuestras palabras o no.
1b. Ser conocedores del juicio final que Dios llevar a cabo debe producir en
nosotros un deseo de comportarnos siempre con limpia conciencia.
En su defensa ante el gobernador Felix, el apstol Pablo toca el tema de la
resurreccin y luego agrega que debido a esto siempre procura tener una conciencia sin
ofensa ante Dios y ante los hombres. Todos algn da estaremos delante del Seor, al cual
debemos rendir cuenta de todas nuestras acciones; entonces, estamos haciendo las cosas
con limpia conciencia en esta tierra?
2a. Al no llevar una vida sana, pueden suceder dos cosas: nos sometemos
humildemente a las advertencias de Dios reconociendo nuestro pecado, o nos opondremos
vehementemente a la Palabra de Dios.
Pablo habl con Flix acerca del juicio venidero, pero al igual como sucede con
mucha gente de hoy, este rey no acept las palabras de Pablo (la Palabra de Dios), pues ella
lo confrontaba con su pecado y le ordenaba romper todo vnculo con una vida pecaminosa.
Los lazos del pecado son tan fuertes que slo el poder del Espritu Santo puede romperlos;
l es el nico que puede convencernos de lo malo y capacitarnos para luchar en contra del
pecado.
2b. Nuestro testimonio de Cristo no debe ser limitado.
Cuando el apstol Pablo testific acerca de Cristo, l no busc adular a los
hombres, ni siquiera al gobernador Flix. Penosamente en algunos sectores de la iglesia,
slo se habla de Cristo como el que suple las necesidades y nada ms. Los primeros
creyentes no teman hablar del pecado de los hombres y enfrentarlos al juicio de Dios; ellos
no buscaban ganarse el favor de la gente mediante zalameras, slo buscaban agradar a
Dios.
Hechos 25
Segn Hechos 9,15 Pablo es el instrumento que Dios ha escogido para llevar el
nombre del Seor en presencia de los gentiles, de los reyes, y de los hijos de Israel. Este
designio divino se comienza a cumplir a partir de este captulo, cuando Pablo tiene que
defenderse ante los gobernadores Flix y Festo y ante el rey Agripa. Sin duda estos

encuentros tambin son un paso adelante en el progreso del evangelio. El evangelio es

defendido en pblico, en tanto que los gobernadores reconocen la sinceridad de los
mensajeros del evangelio. A la vez el Seor Jesucristo recibe honra a travs del testimonio y
el sufrimiento de los creyentes por causa de su nombre.
1. (25,1-12) Festo estuvo slo dos aos en la provincia de Judea, luego muri.
Segn las opiniones generales este hombre fue ms fiel y ms correcto que su predecesor.
Tres das despus de la llegada de Festo a Cesarea, ste viaja a Jerusaln, teniendo all
algunos contactos con los lderes judos. En aquellos das haba otro sumo sacerdote.
Ananas haba sido cambiado por Ismael. El hecho de que las acusaciones en contra de
Pablo en seguida fueron proferidas a Festo, prueba cun grande era an la aversin que
exista en contra del apstol, adems mientras Pablo estuviese con vida segua siendo,
segn ellos, una fuerte amenaza. Los lderes le rogaron al gobernador que trasladase a
Pablo a Jerusaln para un proceso. A Festo le pareci un tanto dudosa la peticin; decidi
que Pablo debera continuar en su presidio de Cesarea. Pero amablemente les invit a
acompaarles, para que as pudieran querellarse lo antes posible. Por tanto no haba para
ellos otra alternativa que ir a Cesarea.
Llegado all Festo no espera ms tiempo; al da siguiente les da la oportunidad a
los judos para que stos acusen a Pablo. Fueron las mismas acusaciones de antes, slo que
esta vez presentadas en forma ms agresiva. Para su sorpresa las acusaciones no contenan
infracciones a la ley romana, como sospechaba, sino que eran asuntos en torno a las leyes
judas, las que l no poda juzgar. Al querer congraciarse con los judos, sugiri a Pablo
continuar con el proceso investigativo en Jerusaln por el Concilio, proceso que el mismo
gobernador dirigira. Pero Pablo saba que era prisionero de los romanos y no de los judos.
Pablo que tena que esperar dos aos en prisin preventiva, no quera una investigacin del
Sanedrn en Jerusaln. Tena ms confianza en el emperador, que haba retirado a Flix a
causa de su comportamiento reprensible, que en tratamiento judicial de los judos, pues
saba que haba odio en su contra. Festo aprob la apelacin de Pablo al emperador y
cooperara para enviarlo a Roma.
* El creyente puede defenderse para no sufrir innecesariamente, pero siempre
debe estar preparado para testificar de Cristo, aun delante de los poderes mximos de la
sociedad.
2. (25,13-27) Unos das despus llegaron a Cesarea el rey Agripa (II) y Berenice,
con el fin de hacer una visita de cortesa a Festo. Agripa II era el nico hijo de Herodes
Agripa, del cual se nos relat anteriormente que haba muerto repentinamente (Hechos
12,23). Agripa II era tan slo en este tiempo un muchacho de 17 aos, motivo por el cual no
poda suceder inmediatamente a su padre, aunque igual le fue concedido el ttulo de rey.
Este rey comenz a recibir poderes en forma progresiva, primeramente en el Lbano y
luego tambin en Galilea y Perea. Berenice era su hermana, con la que mantena una
relacin ilcita. Dado que la visita del monarca se extendi por un perodo bastante largo,
Festo hizo uso de la ocasin para recibir ms informaciones sobre Pablo a travs de Agripa.
ste realmente tena ms conocimiento de las costumbres judas, adems, seguramente,
haba odo mucho acerca de Pablo. Por lo tanto fue una buena oportunidad para Festo or de
Agripa cul era su opinin con respecto a Pablo.

Lo nico que Festo puede decir a Agripa acerca del `caso Pablo' es que los
judos tenan ciertas cuestiones contra l, las que trataban de un tal Jess que ya haba
muerto, pero que Pablo afirmaba que estaba vivo (v.19). Notemos la gran distancia que
guarda Festo ante Cristo, pues al referirse a Jess slo dice, "un cierto Jess... el que Pablo
afirmaba que estaba vivo". Rpidamente (el prximo da) organizaron una sesin. Festo,
pensando halagar tanto a Agripa como a Berenice, les prepara una suntuosa pompa. Festo
expres su deseo de conocer la opinin del rey Agripa con respecto a Pablo, antes de
enviarlo al emperador. En aquella reunin Festo da una breve resea de Pablo ante Agripa y
ante todos los principales hombres de la ciudad. Su comentario del `caso Pablo' muestra la
confusin en que se encontraba, puesto que los judos no quieren que Pablo viva ms,
mientras que l no ha descubierto ningn mal en contra de la ley romana que sea digno de
muerte. La reunin debe tener el propsito de formar una imagen ms completa de la
persona de Pablo, para poder escribir al emperador un informe ms concreto acerca de l.
* Cmo hablamos del Seor, en forma indiferente y fra, o llenos de amor y
seguridad?
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. El martirio es algo que no se debe buscar, pero tampoco es algo que se puede
evitar a toda costa.
El apstol Pablo siempre defendi su causa ante los jueces. No andaba en busca
del martirio, ni buscaba la muerte (aunque estaba dispuesto a sufrirla), slo pona su vida al
servicio de Dios para poder seguir predicando. Para nosotros esto significa que podemos
estar contentos cuando sufrimos menosprecio por la causa de Cristo. Nuestra deseo siempre
debe ser cumplir el mandato de nuestro Seor: testificar de l donde se pueda.
1b. El creyente siempre debe asumir la responsabilidad de su hechos, pero
rehusarse a aceptar alguna sentencia cuando esta sea injusta.
En el proceso juducial que se le aplic a Pablo encontramos cul debiera ser
nuestra actitud ante las autoridades, ante las falsas acusaciones y los insultos. Adems en
boca del mismo apstol aprendemos que si alguna vez tenemos cierta responsabilidad en un
acto que se nos imputa, entonces no debemos resistir la disciplina o el castigo que
justamente merecemos; pero de ninguna manera podemos permitir que se nos castigue por
algo que no hemos cometido.
2. La forma en la que hablamos de las cosas del Seor, dejar ver nuestro amor o
frialdad hacia Jess.
Festo manifest una tremenda indiferencia hacia el evangelio y la persona de
Cristo. La fe verdadera habla en tono personal acerca del Seor. Qu diferencia existe entre
la indiferencia de Festo y lo que Pablo dice en Glatas 2,20: "Con Cristo estoy juntamente
crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo
en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m" (ver tambin 1
Pedro 1,8).
Para poder hablar con fervor, es imprescindible que el amor de Cristo tenga un
sentido profundo para nosotros. Nuestra vida y testimonio depende de ello. En qu forma
nos referimos a las cosas del Seor, con liviandad o con reverencia?
Hechos 26
Al igual como en los otros captulos, en ste seguimos viendo el progreso del
evangelio. Los planes del Seor Jess se llevaban a cabo; su instrumento escogido est

testificando de su nombre ante los reyes (9,15). Nos llama la atencin que Pablo en su
discurso no habla para s mismo, sino que trata de ganar a sus oyentes para Cristo. Esta es
la grandeza de Pablo, no estimar preciosa su vida para s mismo (ver 20,24). Por lo tanto, su
defensa tiene el carcter de un ataque al reino de las tinieblas y una invitacin para entrar al
reino de Cristo. No se aprecia en Pablo de ninguna manera un espritu de venganza hacia
sus enemigos. Pablo habla ms de su Seor que de s mismo y de sus circunstancias.
1. (26,1-23) El rey Agripa dirige la reunin. Tal vez haya sido esta una seal de
honor de Festo hacia Agripa. Pablo recibe del rey la ocasin para defenderse. A modo de
introduccin Pablo extendi su mano, tal como lo hara un orador. Comienza expresando su
alegra por el privilegio de poder defenderse ante Agripa, adems tambin porque ste era
un conocedor de las costumbres y leyes judas, de modo que estaba en condiciones de
formular un juicio ms adecuado de su caso.
En su defensa Pablo muestra que siempre se saba estrechamente vinculado con
su pueblo (note: mi pueblo y nuestra religin, vv.4 y 5). Relata que haba vivido como
fariseo, el partido ms estricto de los judos; de esto los judos estaban al tanto. Pablo
muestra que es curioso que se le haya sometido a juicio simplemente por la esperanza que
tiene su religin. Se refiere a la resurreccin de los muertos de la cual Jess como el
Mesas, es el fundamento. En el fondo el apstol comparte la misma esperanza que tienen
todos los fariseos, con la nica diferencia que l cree que Jess es el cumplimiento de la
promesa, promesa que todos los judos (nuestras doce tribus) esperan sirviendo a Dios de
da y noche. No es curioso que l sea acusado por creer en lo que todos los judos esperan?
De esta manera, Pablo destaca lo injusto de la acusacin.
A partir del versculo 9, Pablo explica cmo y por qu se ha convertido a
Jesucristo; el que antes era fantico fariseo y perseguidor de este nuevo camino, relata su
conversin. l no tuvo un cambio paulatino en su pensar, en base de muchas
conversaciones, sino una intervencin directa del cielo, de parte de Jess. Fue en medio de
su quehacer como perseguidor de la iglesia cuando el Seor se le apareci y lo llam para
proclamar el evangelio. Pablo haba sido tan hostil al evangelio que encerr a muchos
creyentes en las crceles; como miembro del concilio vot en favor de la muerte de muchos
de ellos, azotndoles y obligndolos a blasfemar, es decir: les oblig a negar el nombre de
Jess. En otras palabras: su conversin no tiene otra explicacin que la misma intervencin
de Jess. l le hizo ver que era cosa vana perseguir a la iglesia de Dios (comp. 9,5). El alto
privilegio de la aparicin incluye la alta responsabilidad de testificar de Jess.
Aunque la tarea de Pablo sera tremendamente difcil, el Seor le librara de (los
ataques de) judos y gentiles. Su ministerio consista en:
a. Abrir los ojos de sus oyentes para que se den cuenta en qu condicin se
encuentran.
b. Convertirlos de las tinieblas (el territorio de satans, y el estado de separacin
de Dios) a la luz de la comunin con Dios.

c. Predicar el perdn de los pecados por la fe y en base al sacrificio de Jess,

para recibir una herencia en el reino de Dios, donde estarn todos los que son santificados
por el Seor.
Pablo no fue desobediente a la aparicin celestial, sino que de inmediato
empez a predicar en Damasco de su encuentro con el Seor Jess y lo relativo a la
salvacin; luego prosigui en Jerusaln, la ciudad de su juventud, Judea y por ltimo a los
gentiles. l hace un llamado para que los hombres se arrepientan y se conviertan a Dios y
cambien su estilo de vivir por completo, de esta manera Dios ser glorificado. Justamente
esta obediencia a la aparicin celestial fue la causa de su detencin y el intento de los judos
para matarle. Sin embargo, Pablo ha recibido la ayuda y proteccin del Seor; l no hizo
nada contra el testimonio de las Escrituras, que hablan del padecimiento del Mesas y de su
resurreccin, para que se anunciase luz al pueblo (los judos) y a los gentiles. Luz significa
el conocimiento del evangelio y el vivir en obediencia y en comunin con Dios.
* En su defensa ante personas principales Pablo no duda en hablar de Cristo, de
su muerte y su resurreccin y la esperanza a travs de su obra. Cundo tenemos la
oportunidad de predicar, lo hacemos?
2. (26,24-32) Cuando Pablo se refiri a las Escrituras como testigo en su favor,
Festo exclam: "Ests loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco". Festo no tena
ninguna afinidad con las Escrituras y, como romano realista, la resurreccin para l no era
sino especulacin cientfica. Pablo afirm que lo que deca era la verdad, puesto que la
resurreccin no puede ser sometida a la crtica de la especulacin, sino que es algo que ha
sucedido en nuestra realidad humana y no en algn rincn (v.26). El evangelio no es
ficcin sino historia real! Ntese que Pablo nuevamente se dirigi a Agripa y no a Festo;
apel al conocimiento que el rey tena de las Escrituras. Tratando de persuadirle a la fe en
Jess, le pregunta: "Crees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees". El rey Agripa
debera saber algo de lo predicho por las Escrituras, pero lamentablemente no puso mucha
atencin ni fe en ellas. Se sinti forzado a creer y por eso respondi en tono irnico: "Por
poco me persuades a ser cristiano" Es como si hubiera dicho: "Crees que me dejar
persuadir en tan poco tiempo?" De la respuesta despectiva del rey, Pablo formula una
oracin: "Quisiera Dios que por poco o por mucho (es decir en poco tiempo o a largo
tiempo) no solamente t, sino tambin los que hoy me oyen, fuesen hechos tales cual yo
soy, excepto estas cadenas!". Pablo desea en el Seor que todos pudieran ver la misma luz
del evangelio que l ha visto, pero para ello sabe que slo Dios puede producir esto, ya que
ningn hombre puede conceder la fe a otros. El apstol hubiera querido que todos estn en
las mismas condiciones de libertad en Cristo como l, excepto en su prisin. Pero a pesar de
las cadenas que sujetan a Pablo, l es el nico hombre libre en ese lugar!
Ya era suficiente para el rey. No tena ningn inters en ser evangelizado. De
manera abrupta dio por terminada la reunin y se levant junto con Berenice y los otros.
Tanto Festo como Agripa estaban de acuerdo que Pablo no era culpable de nada que
mereciera la muerte y que podra haber salido en libertad si no hubiera apelado a Csar.
Aunque el evangelio no penetr en los corazones de las autoridades, s se predic ante un
rey. El imperio romano pronto se dara cuenta de quien es el Rey verdadero.

* El motivo de Pablo para defenderse no era convencer a los dems de que l

tena razn, sino convertirlos a Cristo.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. Nuestra defensa de la fe debe siempre servir para un propsito positivo: la
esperanza que hay mediante la resurreccin de Jesucristo.
El apstol Pablo tiene ahora la oportunidad de presentar su defensa ante el rey
Agripa. Pablo pide paciencia para que se escuche todo lo que va a decir. Es as como
comienza relatando su juventud, su vida en el farisesmo, y de cmo se le juzga por algo
que es la esperanza general en todo Israel: la resurreccin de los muertos. A partir de esto
habla de su vida como perseguidor de la iglesia, para relatar luego su encuentro con Jess
resucitado. Slo este encuentro con la grandeza de Dios le hizo entender que la promesa de
la resurreccin se cumpli en Jess, y que slo por medio de l la recibe el pueblo de
Israel. De esta manera la fe cristiana no es un sentimiento vago acerca de la existencia de
un Dios que se preocupa de nosotros, sino una esperanza firme de que hay plena certeza y
un futuro que es seguro; las Escrituras testifican de ello, en tanto que la resurreccin de
Cristo es la garanta.
1b. La conversin de Pablo es una demostracin del poder y de la misericordia
del Seor.
Nunca nos desanimemos si al predicar no vemos resultados inmediatos,
mantengamos en pie nuestra fe en la obra que el Seor puede operar en los corazones. Es
precisamente la conversin de Pablo la que nos hace ver que Dios puede romper cualquier
oposicin. Nadie hubiera esperado quizs que uno de los ms grandes enemigos de la
iglesia, se convirtiera en uno de los ms grandes predicadores del evangelio.
1c. Cada ser humano est ciego en relacin a su estado espiritual y necesita la
iluminacin del Espritu Santo.
El instrumento por el cual Dios acta es la predicacin del evangelio. Los
ministros son llamados a abrir los ojos, es decir: desenmascarar la situacin real del hombre
frente a Dios. Sin Cristo nos encontramos fuera de la comunin con Dios, sin esperanza y
sin Dios en este mundo.
1d. Recibir el perdn de Dios es creer el mensaje del evangelio; es pasar de
muerte a vida, en donde nuestro nuevo amo se llama Jesucristo.
A travs del perdn, Dios nos da una herencia; esta herencia es dada para todos
aquellos que han sido llamados y santificados. Esta herencia es el privilegio de poder estar
siempre en su presencia.
1e. Siempre hemos de aprovechar las oportunidades que se nos presentan para
predicar el evangelio.
El apstol Pablo debi comparecer ante sus acusadores y defenderse de cuanta
calumnia haba en su contra. Pero en su defensa notamos esa fuerza del hombre que
conociendo el amor de Cristo no puede callarlo, sino anunciarlo abiertamente y sin temor.
Puede ser que nunca estemos ante reyes o gobernadores como lo estuvo Pablo, pero s es
posible tener en la vida muchas oportunidades para poder testificar de nuestra fe en
Jesucristo.
2a. La resurreccin no es una invencin humana, ni debe estar sujeta a la
especulacin del hombre que no entiende las cosas del Espritu.
La base de nuestra esperanza no son los pensamientos y deseos religiosos, sino
algo que sucedi en nuestra historia, de lo cual muchos han sido testigos. La historicidad de
la resurreccin es la fuerza de la fe cristiana y el gran estmulo de la predicacin.

2b. Nuestro anhelo debe ser ver a la gente encontrando su libertad en Cristo, pero
reconociendo a la vez que ello slo es posible por la misericordia de Dios.
Luego de confrontar Pablo al rey Agripa a una pregunta decisiva, y de recibir de
l una respuesta un tanto irnica, el apstol prorrumpe diciendo que su gran deseo es ver a
los hombres libres en Cristo, pero todo su deseo lo sita bajo la grandeza del soberano
Dios. Asimismo, al ver tanta incredulidad y mofa a nuestro alrededor, debemos anhelar la
salvacin de los perdidos, pero sabiendo que ella es posible nicamente por la obra de Dios
en el corazn del hombre.
Hechos 27
Los captulos 27 y 28 nos describen la travesa del viaje de Pablo a Roma. La
descripcin del viaje tiene un propsito: mostrar que Pablo tambin en Roma recibi el
privilegio y la oportunidad de testificar de Cristo. Este era el gran anhelo de Pablo: llevar el
evangelio a la capital del imperio mundial de aquel tiempo. A pesar de estar Pablo
prisionero, estos dos captulos nos informan de un nuevo paso en el progreso del evangelio.
Pero cun diferente sern los medios que conducirn al cumplimiento de lo que Dios haba
dicho, de lo que Pablo quizs hubiera pensado! Su esperanza haba sido llegar a Roma
como un hombre libre, y as predicar la Palabra de Dios. Pero las cosas en el reino de Dios
se hacen a la manera de Dios. Pablo (y nosotros por igual) tena que estar dispuesto a
rendirse a la voluntad del Seor; de este modo estaba santificado y tambin dotado para el
servicio adecuado del evangelio.
Desde el primer versculo hasta 28,16, Lucas vuelve a usar nuevamente la
expresin `nosotros'. Slo un testigo ocular poda haber detallado los acontecimientos tal
como lo hizo Lucas. El hecho de que el centurin romano decidi viajar en barco se debe a
que la ocasin, llevar muchos prisioneros, as lo ameritaba. Este tipo de transporte haca
ms difcil cualquier intento de fuga por parte de los prisioneros. Se embarcaron en una
nave de Adramitio, una ciudad en Asia Menor. Adems se le permiti a Aristarco,
macedonio de Tesalnica y viejo amigo de Pablo viajar con l (ver Hch. 19,29; 20,4; Col.
4,10 y Flm. 24). Una vez que hubieron arribado a Sidn (metrpoli fenicia a unos 110
kilmetros al norte de Cesarea), Julio, el centurin, permiti a Pablo visitar a sus amigos. A
estas alturas ya podemos apreciar como la persona de Pablo se haba ganado la buena
voluntad de algunos. En cuanto al cuidado de los hermanos podemos pensar en que ellos le
dieron todo lo que necesitaba para el viaje.
Saliendo de Sidn, navegaron siendo protegidos del viento por la isla de Chipre,
por la costa de Siria para luego atravesar el mar, y por la costa de Asia Menor navegar a
Mira. "Porque los vientos eran contrarios". Los grandes vientos de otoo que venan del
noroeste estaban impidiendo el libre avance de la nave. Los contra vientos se convirtieron
tambin en contra tiempos con respecto al evangelio. Llegara Pablo a Roma para all,
segn la promesa de Jess, poder predicar el evangelio?
En Mira, ciudad de Licia, el centurin encontr un barco de Alejandra, el cual
se diriga a Italia. Este llegar a ser el ltimo viaje que llevara a cabo este barco.
Desde Mira el viaje se realiza en forma lenta, ya que las condiciones del tiempo
(mucho viento en contra) no permitan un avance ms rpido. Se navegaba en direccin

nrdica pasando por Rodos y luego hacia el sur bajo el puerto de Gnido. Finalmente
llegaron a un lugar llamado Buenos Puertos, cerca de Lasea, una ciudad en el sur de la Isla
de Creta. Mientras tanto la poca de invierno estaba muy cerca; una temporada poco
favorable acompaara a los que viajaban en este barco. El texto dice literalmente "Porque
ya haba pasado el ayuno", haciendo esta frase alusin a los das de ayuno antes del gran
da de la Reconciliacin (comienzo de Octubre). Para los marinos estaba en vigencia la
opinin segn la cual se deca que desde Noviembre hasta Marzo el mar debera estar
cerrado para navegar. Aunque el lugar (Buenos Puertos) estaba situado en una rada, no tena
puerto, por lo cual todos pensaron que lo mejor sera salir de all y llegar a Fenice, un
puerto de Creta. Pablo, sin embargo, previ las dificultades que vendran, incluso habl de
la prdida del barco, incluyendo su carga, y les sugiri invernar all. Pese a sus
advertencias, Julio hizo ms caso al dueo y al piloto del barco que a Pablo, optando por
navegar a Fenice, la que estaba a ochenta kilmetros de distancia de Buenos Puertos.
Al parecer Pablo estaba equivocado, y los dems tenan razn, ya que un suave
viento del sur les haca favorable la navegacin hacia Fenice. Estando cerca de la costa sur
de Creta, de pronto se desencaden desde la isla un viento huracanado llamado Euroclidn,
que les arrastr completamente. No pudiendo mantener el barco de cara al viento, tuvieron
que dejarse llevar por el viento a mar abierto. Pasaron una pequea isla llamada Clauda y
con mucha dificultad lograron recoger el bote salvavidas para no perderlo en la tempestad.
Luego se usaron cables para asegurar y fortalecer el casco de la nave, cindolo por debajo,
y soltaron el ancla flotante, ya que teman encallar en las arenas del Sirte, un peligroso
banco de arena cerca de la costa de Africa. Este ancla era como una tabla ancha que se
pona verticalmente sobre el agua para disminuir la velocidad. Al siguiente da el peligro
fue tan grande que se vieron obligados a echar la carga por la borda; al tercer da arrojaron
incluso los aparejos de la nave. Luego para empeorar las cosas por un largo tiempo no fue
posible ver el sol ni las estrellas; es de suponer entonces que se sintieron completamente
desorientados. La situacin era tan grave que todos perdieron la esperanza de sobrevivir.
Hasta el apetito se haba perdido haca ya mucho tiempo.
Ahora Pablo decide intervenir, y aunque no saba nada de navegacin, sin
embargo, su esperanza est puesta en Dios quien le haba hablado a travs de un ngel que
todos se salvaran; adems, anteriormente, el Seor le haba prometido que su misin de
testificar en Roma al emperador se iba a cumplir, pase lo que pase. Entonces Pablo se
levant y "puesto en pie en medio de ellos" (estas palabras acentan el impacto que caus
el apstol) les reproch por no haber odo su consejo (ver 27,9-10). Pero tambin les invit
a recobrar el nimo, asegurndoles que tan slo la nave sufrira prdidas al encallar en una
isla. Esta confianza de Pablo radica en Dios, a quien l le pertenece, y quien le haba
hablado a travs de un ngel. Estando en la dcimocuarta noche de navegacin en el mar
Adritico, los marineros se percataron que estaban muy cerca de tierra. Midieron la
profundidad y confirmaron sus sospechas. Por miedo a chocar contra las rocas y encallar,
tiraron cuatro anclas desde la popa, y luego esperaron ansiosamente el amanecer. Entonces
los marinos intentaron huir secretamente del barco, haciendo como que iban a alargar los
cables de las anclas de la parte delantera del barco. Estaban bajando el bote salvavidas,
cuando Pablo se dio cuenta de este plan y se lo comunic al centurin para que ste lo
impidiera. Si los marineros no se quedaban en el barco, le advirti, nadie poda salvarse,
pues ellos eran importantes en el desarrollo de la navegacin. Esta vez el centurin hace

caso a Pablo, y ordena que los soldados corten las amarras del bote, dejndolo caer. Cuando
comenz a amanecer, Pablo les recomend comer, puesto que ya haca catorce das que no
haban comido, por lo que deberan sentirse muy debilitados. Nuevamente Pablo renov la
promesa de que todos se salvaran. Al concluir su breve discurso, Pablo tom pan y dando
gracias al Seor lo comi en presencia de todos. El actuar decidido de Pablo, lleno de
confianza en Dios, anim a los tripulantes quienes comenzaron a alimentarse. Haba en
total doscientas setenta y seis personas en el barco. Despus de haber comido, echaron el
trigo al mar para aliviar la carga del barco. De esta manera esperaban poder acercarse ms a
la isla.
Al amanecer avistaron tierra, la que no podan reconocer; pero s les fue posible
ubicar una baha con una playa, por lo que acordaron, si era posible, encallar all el barco.
Cortaron las amarras de las anclas y las abandonaron al mar, y aflojaron a la vez los remos
del timn para poder gobernar mejor el barco. Luego alzaron la vela de proa, y pusieron
rumbo a la playa. Estando el barco en direccin a la isla, choc con un banco de arena, en
donde el barco encall. La proa (la parte delantera) qued atascada e inmvil, mientras que
la parte de atrs se rompi por la violencia de las olas del mar.
Ahora son los soldados los que quieren tomar una decisin. Siendo ellos los
responsables de los presos, determinaron que era mejor matarlos a todos que arriesgarse a
que alguno se escape. Pero el capitn abort esta empresa, pues estaba decidido a salvar a
Pablo. Orden que los que saban nadar se echaran al agua primero para llegar a tierra. Los
dems saldran sobre unas tablas o pedazos del barco. As, todos llegaron salvos a tierra.
Dios cumpli su promesa, ya que quiso que el evangelio de la salvacin fuese predicado en
Roma.
* El Seor salv la vida no slo de Pablo, tambin de todos aquellos que estaban
en el barco. l cumplir lo prometido, pues, l es el Dios de la salvacin!
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. Dios era el piloto del barco en donde se encontraban Pablo, la tripulacin y
los presos.
No obstante las dificultades, Dios siempre cumple su plan. Esta historia tan llena
de emociones es una descripcin grfica de cmo Dios es un Dios de salvacin. l quiere
que el evangelio sea predicado en todo el mundo. Podemos decir que la historia del
naufragio muestra claramente el propsito de Dios con el mundo. Por lo tanto, es una
historia ejemplar. No podemos afirmar, a partir de esta historia, que siempre ocurrir lo
mismo, es decir, no haber perdidas humanas. Para nosotros es suficiente conocer el
propsito de Dios; incluso la muerte no es un obstculo para que ste se cumpla. Llegar el
da en que el mar devolver los muertos. La muerte y la resurreccin de Cristo son la
garanta de la salvacin eterna.
1b. La fe verdadera se caracteriza por la confianza y servicio a Dios: "De quien
soy y a quien sirvo" (v.23).
Cuando en un momento de la turbulenta navegacin todos haban perdido la
esperanza de vivir, entonces Pablo se dirige a la tripulacin para dar palabras de nimo,
dicindoles que ninguna persona morira, ya que as se lo haba dicho Dios por medio de un
mensajero angelical. Adems de todo, Dios cumplir su palabra de llevarlo a Roma. Es
probable que no siempre aseguremos a las personas que no les pasar nada en momentos
difciles, pero s podemos animarles a confiar en Dios puesto que todo se halla bajo su

control. Pero Pablo y todo verdadero creyente en el Seor puede confiar en Dios porque le
sirve a l, ya que confiar en Dios y no servirle es abusar de l; y servir a Dios sin confianza
es no conocer su corazn misericordioso.
1c. Los planes de Dios se cumplirn, pero el cmo se cumplirn es algo que slo
Dios sabe, pues as l lo ha decretado.
Hemos visto que el Seor anim a su siervo, prometindole que llegara a Roma
para tambin all predicar el evangelio. Un hombre que conoce a Dios, sabe que l no
mentira, ni ninguno de sus propsitos sera alterado, pero como hombre no poda saber los
medios que Dios utilizara para cumplir sus planes. A veces creemos que la voluntad de
Dios se va a realizarse en forma cmoda para nosotros, sin ningn sobresalto; pero eso no
siempre es as, ya que tendremos que pasar, si Dios as lo permite, por muchas pruebas y
dificultades antes de alcanzar la promesa de Dios. Lo que s debe llenarnos de esperanza y
confianza plena es saber que si el Seor ha dicho algo, entonces ello se cumplir, no
importa lo que suceda en el camino hacia esa meta.
1d. El hombre que conoce a Dios mantendr la calma y la seguridad aun en las
peores tormentas.
Haba gran angustia en toda la gente que navegaba hacia Roma; las olas con gran
furia golpeaban el barco, y al parecer las palabras de nimo que Pablo haba entregado no
haban sido credas, puesto que algunos queran escapar por sus propios medios. Pero las
palabras de nimo de un hombre que conoce a Dios van unidas a un modo de
comportamiento que muestran que en las peores situaciones est firme como una roca. As
acta Pablo cuando nadie quiere comer, instndoles l a compartir el pan dando gracias al
Seor. La gente se dar cuenta si realmente decimos conocer a Dios, cuando podemos
mantener nuestra confianza y seguridad en l, en todo momento.
Hechos 28
En este captulo leemos acerca del principio del cumplimiento de las palabras de
Jess dichas en Hechos 1,8, "Me seris testigos ... hasta lo ltimo de la tierra". Desde
Roma, la capital del imperio romano, sera ms fcil llevar el evangelio a los confines de la
tierra. Todo el mundo tena que ser ganado para Cristo. Todos los pueblos y gobiernos
tendran que estar a su servicio.
1. (28,1-15) Los nufragos llegaron a la isla de Malta. El nombre de esta isla
significa "refugio", un nombre adecuado para el lugar en donde muchos barcos se detenan
durante algn tiempo. Los `naturales' (el griego dice: los brbaros, lo que simplemente
significa: no griegos) se portaron de manera muy cariosa con los nufragos, con
`humanidad', dice el v.2 (en griego: filantropa= amor hacia los hombres). En aquella poca,
en reiteradas ocasiones, los nufragos eran apresados y usados como esclavos. Pero estos
isleos reaccionaron empticamente, encendiendo de inmediato un fuego para paliar el fro
y la lluvia a fin de que ellos pudiesen entrar en calor y secarse. Cuando Pablo hubo echado
lea en el fuego de pronto apareci una vbora venenosa, la cual huyendo del calor se
prendi a la mano del apstol. De inmediato los isleos pensaron que se trataba de un
asesino que era perseguido por Dike la diosa de la justicia y la venganza (segn la
mitologa, hija del dios supremo Zus). Por tanto ella estara castigando a Pablo por sus
actos de homicidio. Esperaban que la mano del apstol se hinchara producto del veneno y
que ste cayera muerto. En realidad, la vida de Pablo estaba en gran peligro. Sin embargo,
l era el portador de la palabra del Seor y su misin no acabara hasta que proclamara esa

palabra en Roma. Por lo tanto estaba seguro bajo la proteccin de la promesa del Seor. Su
vida fue protegida por otro milagro de Dios. Entonces, cuando no sucedi lo que todos
esperaban, luego de que Pablo echara la vbora al fuego sin ser daado, de inmediato
cambi la atmsfera. Ahora consideraron a Pablo como un dios. (Ntese que algo parecido
ocurri en el caso de los habitantes de Listra, aunque all el asunto tuvo otro final). La
proteccin que aconteci a Pablo, fue el cumplimiento de las palabras de Jess dichas en
Lucas 10,19 y Marcos 16,18.
El terreno cerca de la playa perteneca a un tal Publio, quien era el `principal'
de la isla. La palabra `principal' debe significar algo as como gobernador. ste recibi
amablemente a Pablo, y junto con l a otros cuantos nufragos en su casa durante tres das.
Estando all Pablo se enter de que el padre de Publio estaba enfermo de fiebre y disentera.
A lo mejor era una enfermedad tpica en esta isla, probablemente causada por la leche de
las cabras que haba en aquel lugar. Pablo or, imponiendo sus manos sobre l. El Seor
obr sanando a este hombre, y no slo obr en l sino tambin en otros enfermos de la
misma isla. As el Seor mismo manifest su poder soberano para dar a conocer que l es
el nico Dios lleno de poder y misericordia. La gente respondi honrando (lit.)
grandemente a los siervos del Seor. Aqu podemos pensar en palabras de gratitud y
respeto, como tambin en regalos.
* Dios protegi la vida de Pablo y se manifest por medio de milagros, siempre
para la extensin de su reino. Sepamos que a Dios le interesa la extensin de su reino.
Los nufragos pasaron los tres meses del invierno en la isla, probablemente de
Noviembre hasta Febrero. Luego se embarcaron en otro barco de Alejandra (comp. 27,6).
Este barco tena la ensea (tenemos que pensar en una imagen) de los Dioskouroi, los
gemelos, Cstor y Plux; segn la mitologa griega eran hijos de Zus y Leda, quienes
fueron considerados como salvadores en medio de la angustia, los dioses protectores de los
marineros a quienes se les atribua toda buena fortuna. Como resultado de todo lo que haba
sucedido, el centurin debe haber llegado a tener gran respeto por Pablo, y le habr
recompensado con toda la libertad que le era posible darle.
Lucas, haciendo uso de su diario de viaje, relata, en cuatro etapas, la ltima
parte del viaje. Primero fueron a Siracusa, capital de la isla Sicilia. Despus siguieron
rumbo a Regio en el `dedo de la bota', la primera ciudad de la tierra firme de Italia. De
Regio navegaron a Puteoli, unos 350 kilmetros hacia el norte. El viento que vena del sur
les ayud tanto que ya al siguiente da llegaron a Puteoli, el puerto ms importante de aquel
entonces. All se quedaron una semana con hermanos en la fe, mientras que el capitn Julio
probablemente esperaba rdenes de superiores para saber qu hacer con los prisioneros. La
ltima etapa del viaje se realiza por tierra. Luego de unos kilmetros llegaron a la famosa
"Va Apia", tal vez la mejor calzada romana que iba desde Roma a Capua.
Los cristianos de Roma, al enterarse de la llegada de Pablo, fueron a su
encuentro reunindose con l en el Foro de Apio (unos 65 kilmetros de Roma); una
segunda delegacin le encontr en Tres Tabernas. Para Pablo fue un encuentro
emocionante; eran hermanos de la iglesia que siempre haba querido visitar y a la cual ya
haba enviado anteriormente una carta (Romanos) para introducirse. Su anhelo de estar con
los cristianos de la capital del imperio romano era realmente grande. Por otro lado, Pablo se

sinti animado por la presencia de la hermandad, puesto que vio en ello una seal de la
presencia de Dios (comp. Rom. 1,11-12).
* La comunin con hermanos creyentes, en medio de circunstancias difciles,
puede alentarnos grandemente.
2. (28,16-31) Cuando lleg a Roma, Pablo fue tratado de manera especial; haba
ganado tanta confianza que se le permitieron ciertos privilegios. Los otros prisioneros
fueron entregados a un centurin, pero a Pablo se le permiti vivir en una casa propia y
recibir a quien l quisiera. Bajo arresto domiciliario era custodiado por un solo soldado.
Esto tambin lo haba ordenado el Seor para que el apstol tuviese la oportunidad de
proclamar el evangelio.
Pablo hizo uso inmediato de esta libertad. Aunque haba algunos creyentes en
Roma, el evangelio an no haba sido predicado a todos los judos que asistan a la
sinagoga. Sin embargo, esto ya no tendra que ser as. Pero como Pablo no poda ir a la
sinagoga, invit a todos los lderes judos a visitarle. Les cont de su encarcelamiento y del
trato que le brindaron los romanos. Neg haber violado la ley de Moiss; dijo que haba
sido acusado falsamente, por lo cual se vio obligado a apelar al Csar. Sin embargo, explic
que no haba venido a Roma a acusar a su pueblo. Ms bien deseaba hablar con ellos acerca
de la esperanza mesinica de Israel por la cual l haba sido hecho prisionero.
Los judos estaban un tanto vacilantes. Nada haban odo acerca del caso de
Pablo ni por carta ni por informe oral. Lo que ellos s saban era que esta secta de la que
Pablo era evidentemente defensor fue rechazada en las sinagogas de todo el mundo. Sin
embargo, accedieron a or lo que Pablo pensaba. Sin duda ellos saban que haba tambin
ya algunos de estos creyentes en Roma. Un da muchos de los judos vinieron a ver a
Pablo. Desde la maana hasta la noche les habl del reino de Dios y les mostr por las
Escrituras que Jess es el Cristo. Por tanto les declar de la llegada del reino de Dios, de su
intervencin en este mundo a travs de su Hijo Jesucristo. Esta predicacin, como siempre,
caus una divisin entre los judos (comprese los Hechos 13,46; 18,6; 19,8-9). Algunos
pusieron fe en la predicacin de Pablo, otros la rechazaron. Pablo advirti a los incrdulos
que ya el profeta Isaas (6,9-10) haba hablado del rechazo del mensaje de Dios por parte de
la mayora del pueblo a causa de su dureza de corazn. Su odo y ojos estaban cerrados. El
mensaje haba de dirigirse a ellos primero. Segn el plan de Dios, su propio pueblo tena el
privilegio de escuchar primeramente las buenas nuevas de la venida de Cristo, pero despus
se extendera a los gentiles. Mientras que los judos manifestaban una actitud reacia, los
gentiles s oiran con fe el mensaje del evangelio. Aunque algunos de su pueblo creyeron,
lamentablemente no fueron todos. Sin embargo, el evangelio haba alcanzado al centro del
mundo conocido de entonces.
No obstante el rechazo de muchos judos, Lucas termina su libro en forma
positiva. Pero no como a lo mejor hubisemos querido y/o esperado. Aunque es muy
probable que el apstol hubiera sido puesto en libertad despus de los dos aos que Lucas
menciona en el v.30, no se nos informa nada de esto. El inters del escritor es otro, no dar a
conocer la vida de los apstoles sino recalcar que la obra de Cristo fue continuada por ellos
con muchas dificultades y oposicin, sin embargo, con xito.

Pablo vivi en una casa arrendada durante dos aos enteros. Muchos lo visitaron
y lo escucharon. Estando all predic el evangelio del reino de Dios, la intervencin de Dios
en este mundo a travs de Jesucristo y enseo acerca de l, de su obra, su vida, muerte en la
cruz y su triunfo en la resurreccin y ascensin; esto lo hizo con franqueza y sin
impedimentos. Aunque l fue un prisionero, la palabra de Dios no estaba presa.
* A pesar de la resistencia en contra del evangelio, nadie puede detener su avance.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1a. Los milagros siempre tienen un propsito: proclamar el seoro de Cristo y la
extensin del reino de Dios.
Pertenece a la soberana de Dios proteger a sus hijos y manifestar su poder
mediante milagros, u optar por otro camino. Algunos misioneros han experimentado
milagros notables, otros murieron por la causa de Cristo. En ambos casos Dios sabe lo que
hace. l llegar igual a la meta que se ha propuesto: la consumacin de su reino.
1b. Los apstoles jams fueron gigantes espirituales que nunca necesitaron ayuda.
Para el apstol Pablo fue motivo de gran alegra encontrarse con los creyentes de
Roma. Este encuentro era una ayuda espiritual para su propia fe y a la vez el cumplimiento
de la promesa de Dios, que un da testificara tambin all de su nombre. Como lderes de la
iglesia podemos desarrollar una actitud autosuficiente. Sin embargo, esta actitud es ms una
demostracin de jactancia que una prueba de fe grande y madura.
2a. Aprovechamos todas las instancias para predicar y testificar de Cristo?
A nuestro parecer, las circunstancias en las cuales Pablo se hallaba no eran las
mejores para ser til en el reino de Dios. Su libertad le haba sido negada, estando bajo la
tensin de un futuro proceso. No obstante, a pesar de todo, su nico anhelo era servir a
Cristo.
2b. Si la respuesta relativa al evangelio es negativa, no olvidemos decir la
advertencia que corresponde a tal respuesta.
El mensaje que hemos de predicar es un mensaje muy positivo. Sin embargo, no
tengamos vergenza de predicar el juicio de Dios en el caso de fuerte resistencia contra el
evangelio, sea esta resistencia en forma abierta o en forma ms oculta, con una sonrisa.
2c. No dejemos que las dificultades nos obsesionen; veamos las oportunidades
para la predicacin del evangelio.
En el ltimo captulo vemos en forma muy clara que el objetivo de Lucas nunca
fue escribir una historia de los hechos de los apstoles, ni siquiera de su gran Hroe, Pablo.
En cuanto a Pablo, Lucas tiene un fin abierto. No nos cuenta lo que sucedi luego con l.
Sin embargo, el fin del segundo libro de Lucas es de acuerdo al propsito que l tena en
mente, o mejor dicho, que Dios tena pensado: mostrar el progreso del evangelio. El que
Pablo testificara de Cristo en Roma, significa el principio del cumplimiento del mandato de
Cristo: predicar hasta lo ltimo de la tierra. No son las ltimas palabras de los Hechos que
Pablo predicaba "sin impedimento"? La Palabra de Dios segua creciendo.
Si encontramos dificultades y contratiempos al testificar de Cristo, sigamos
como el apstol, no dejndonos obsesionar por los problemas sino viendo como Dios sigue
bendiciendo la predicacin de su Palabra.
[1] . Lucas menciona a Teudas y Judas. El historiador judo Flavio Josefo
menciona ambos nombres. Teudas es fechado en un tiempo posterior, en el tiempo del

procurador romano Fado quien gobern desde el 44 d.C. Probablemente, Gamaliel hable de
otro Teudas, quien actu antes de la era.
Lo que dice acerca de Judas concuerda con lo que dijo Josefo, quien escribi
que Judas haba llevado a todo el pueblo a la rebelin cuando Cirenio estaba haciendo el
censo en Judea (Las antigedades de los judos, XX,5).
[2] . Personas como el centurin que no podan circuncidarse por no poder
cumplir todas las leyes judas por su profesin, pero que abrazaron la fe juda, fueron
llamadas `piadosos'. Los que s podan circuncidarse, fueron llamados `proslitos'.
[3] . Herodes Agripa, nieto de Herodes, el Grande, era el encargado del
gobierno romano en Judea, Samaria y Galilea. Ninguno de los Herodes sigui el rumbo del
pueblo judo que l.
[4] . Lucas destaca en varias oprtunidades la relacin entre la fe y la salvacin
y la sanidad, vase Lucas 7,50; 17,19; 18,42 y Hechos 3,16. La fe es el canal por el cual
recibimos las bendiciones del Seor.
[5] . La expresin generalizada de "algunos de los judos", puede tener una
calificacin negativa en el sentido de adversarios del evangelio.
[6] . "En tiempos haba sido esclavo, juntamente con su hermano Pallas. Una
vez emancipados, Pallas alcanz una posicin de gran influencia en la casa imperial, y por
medio de su influencia Flix disfrut el extraordinario honor de gobernar una provincia. A
pesar se su baja cuna, Flix se cas con mujeres de alto rango, no una vez, sino tres, todas
ellas de familia real". (vase F.F. Bruce: "Israel y las naciones", p. 274s.).