La vocacin sagrada del laico segn el telogo ortodoxo Paul

Evdokimov
Paul Evdokimov fue uno de los representantes ms ilustres de la Escuela de Pars, este grupo notable
de telogos y de filsofos religiosos rusos emigrados a Francia despus de la revolucin bolchevique de
1917.
Nacido en San Petersburgo en 1900, Paul Evdokimov llega a Pars en 1923, donde fallece en 1970.
Una de sus ms importantes contribuciones teolgicas es la articulacin del camino espiritual de los
laicos. El punto de partida de la reflexin teolgica de Paul Evdokimov sobre la espiritualidad de los
laicos es el constatar, comn a la tradicin ortodoxa, que hay una sola va espiritual cristiana para el
clero, los monjes y los laicos. Las mismas exigencias evanglicas se aplican a todos: los que viven en
el mundo, aun casados, deben como todo el resto parecerse a los monjes Usted se equivoca
completamente, si piensa que hay algunas cosas exigidas a los seglares, y otros a los monjes Ambos
tendrn que rendir las mismas cuentas. A Paul Evdokimov le gustaba citar a menudo este texto de San
Juan Crisstomo. As, nos recuerda que la distincin occidental entre los preceptos y los consejos del
Evangelio, los unos que se aplican a todos, y los otros al clero y a los monjes, es desconocida en la
Iglesia ortodoxa.
Partiendo de esta constatacin, el pensamiento de Paul Evdokimov se articula, en particular, alrededor
de dos temas: el sacerdocio universal de todos los cristianos, con una precisin importante en la nocin
del sacerdocio conyugal; y el monaquismo interiorizado la integracin del espritu del monaquismo,
que no es otro ms que el del Evangelio, en la vida espiritual de los laicos. Fundndose sobre estas
consideraciones, Paul Evdokimov describe la naturaleza de la Iglesia domstica, vista como unidad
constitutiva con la Iglesia de Cristo. Y debemos tambin a Paul Evdokimov importantes reflexiones
sobre la vocacin del celibato laical.
Expresado en varios artculos y contribuciones hechas en publicaciones ecumnicas, el pensamiento de
Paul Evdokimov sobre el laicado alcanza su forma ms elaborada en dos libros en particular, El
Sacramento del amor: el misterio conyugal a la luz de la Tradicin ortodoxa, y Las etapas de la vida
espiritual, Desde los Padres del desierto hasta nuestros das.
Los extractos de la obra de Paul Evdokimov que le proponemos dan valor a los elementos esenciales
de su pensamiento sobre los fundamentos teolgicos de la vocacin de los laicos, su papel en la
Iglesia y la vida espiritual de los laicos, los clibes o los esposos.
Introduccin a las pginas sobre el matrimonio y la vida cristiana en el mundo.
La tradicin de la Iglesia reconoce dos grandes vocaciones o vas, el monaquismo y el matrimonio, por
las cuales los cristianos son llamados a conocer a Dios y cumplir el llamado del Seor: Sean perfectos,
lo mismo que su Padre del cielo es perfecto (Mt 5, 48). En los escritos ascticos, los monjes son a
menudo llamados ngeles terrestres o los perfectos; estos son los violentos que toman el Reino de
los cielos por la fuerza (Mt 11, 12), que viven ya a imagen de la vida futura, del siglo venidero.
Si consideramos esto ligeramente podramos pensar que los bautizados que no son monjes o monjas
estn condenados a vivir un cristianismo rebajado, que ellos no pueden cumplir la plenitud de la vida

cristiana, que no pueden responder de ninguna manera a la invitacin de Jess: si quieres ser perfecto,
ve, vende lo que posees, dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo. Luego ven, y
sgueme (Mt 19, 21). La gran mayora de los cristianos que no estn en monasterios, deben
contentarse con un cristianismo de segunda clase, de ser slo turistas entre los ciudadanos del
Reino?
Si la tradicin elogia al estado monstico, al mismo tiempo subraya la unidad profunda e inseparable de
la vocacin en Cristo de todos los bautizados. Escuchemos a san Juan Crisstomo: cuando Cristo,
dice, ordena seguir la va estrecha, se dirige a todos los hombres. El monje y el seglar deben alcanzar
las mismas alturas Los que viven en el mundo, aunque estn casados, deben por todo el resto
parecerse a los monjes Usted se equivoca completamente, si piensa que algunas cosas son
exigidas a los seglares y otras a los monjes. Ambos tendrn que rendir las mismas cuentas. (Homila
XX sobre la Carta a los Efesios)
En nuestros das, Paul Evdokimov ha escrito: es en su total exigencia que el Evangelio se dirige a
todos y a cada uno.
He aqu nuestro problema: si el cristiano en el mundo debe encontrar las mismas exigencias
evanglicas que el monje retirado del mundo, cmo puede llegar a hacerlo? El mundo que lo rodea,
nuestro mundo contemporneo, se aleja cada vez ms de los valores cristianos. En el mejor de los
casos, el mundo manifiesta una hostilidad abierta con respecto al cristianismo; en el peor de los casos,
le es indiferente. En el mejor de los casos, en la hostilidad, el cristiano debe tomar conciencia de su fe,
vivirla plenamente y testimoniarla a su manera, en su medio, a ejemplo de los mrtires de los primeros
siglos y de los santos de cada tiempo. En el peor de los casos, en la indiferencia, el riesgo para el
cristiano est en verse deslizar imperceptiblemente a un estado de somnolencia espiritual donde la fe
no ocupa ms que una pequea parte de su vida particularmente con ocasin de grandes fiestas, con
ocasin de matrimonios, con ocasin de bautismos etc.- pero para el resto de su vida la fe no es
pertinente, slo cuenta los valores del mundo, incluido los valores seculares ms nobles (por ejemplo,
las acciones altruistas).
Cmo entonces el cristiano en el mundo, frente al Evangelio que no contempla mediocridades, debe
vivir su fe? La primera respuesta se encuentra en la distincin hecha por Cristo: los que siguen a
Cristo estn en el mundo, pero no son del mundo (cf. Jn 13, 1; 15, 19; 17,11; 17, 16). Rechazando los
valores del mundo secular en el cual viven, los cristianos se ocupan de las cosas de Dios (Mc 8, 33). La
vida y las enseanzas de los Padres y de la Iglesia estn all para ayudarnos a traducir el ideal
evanglico en la vida de cada da; los sacramentos y toda Tradicin espiritual de la Ortodoxia estn all
para sostenernos en nuestro paso, dndonos fuerzas en las luchas espirituales de nuestra vida
cotidiana.
Es en este marco en que se coloca la enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio: queda claro que no
se trata de una vocacin menor a la vocacin monstica, para quines son llamados a l, sino de una
va hacia Dios tambin vlida como el monaquismo. En muchos aspectos, es una va ms exigente que
la va monstica, estando ms expuesta a las tentaciones y a las distracciones de lo nico necesario (Lc
10, 42).
Y qu decir de la tercera va, casi desconocida en el tiempo de los Padres, pero cada vez ms difundida
en nuestros das, en respuesta a los trastornos econmicos y sociales del siglo XX: el celibato en el

mundo. De hecho, si, ni el Evangelio ni los Padres hablan especficamente de este estado, el punto de
partida permanece igual para l o la clibe en el mundo que para las personas casadas y los monjes:
es en su exigencia total que el Evangelio se dirige a todos y a cada uno .
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