Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Faculdade de Letras
Disciplina: Teoria Literria III (LEL200)
Professor(a): Ricardo Pinto de Souza
Estudante: Jnatas Ferreira de Lima Souza (DRE: 115044769)

RESUMO
LEBRUN, Grard. Sombra e luz em Plato. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo:
Cia das Letras, 1988. p. 21-30.

Dentre todos os sentidos, os filsofos privilegiaram o sentido da viso. Por qu? Tais
filsofos relacionavam a viso com o saber. Ser observada essa relao: viso e
conhecimento, entre Descartes e Plato. Descartes aproxima o sentido da viso com uma ideia
reformulada de intuio (retomando o sentido latino de intueri). No se trata de uma intuio
comum, mas de uma intuio intelectual, que observa atentamente, de forma concentrada um
objeto simples. Esse um tema cartesiano. A questo saber qual a relao entre essa viso
intelectual de que falou Descartes e aquela dos gregos, neste caso, de Plato. Sero
observados trs pontos para isso.
O primeiro ponto a medio da capacidade de observao. Plato preferia o
dialtico, ou seja, observar o conjunto dos saberes/Formas, dominando-os e entrando em suas
conexes. Descartes preferia a observao atenta, justificando que o olhar que busca muitos
objetos ao mesmo tempo, no v distintamente nenhum deles. So entendimentos opostos da
viso, neste caso. Plato quer abarcar o conjunto de saberes e Descartes que atentar ao
discernimento do menor detalhe das coisas simples, chamando de capacidade perspicaz de
observao. Isso so questes acerca da performance do filsofo.
O segundo ponto a validade da viso para o saber. Para Descartes, com a habilidade
intuitiva acionada, o ver j seria vlido para a captao da compreenso dos objetos simples.
O ver, com a intuio, seria suficiente para expurgar a dvida. Em Plato, a viso limitada, a
dialtica no forma certezas e o saber no pode ser comprovado satisfatoriamente. Wolfgang
Wieland refora a dificuldade de encontrar, em Plato, algo semelhante ao evocado por
Descartes. Contudo, ser no Banquete, em uma nica pgina (201e), que Plato arrisca uma
intuio, neste caso, para apreender a Forma do Belo. Isso mostra que Plato no um prcartesiano.

O terceiro ponto a associao do ver com a luz. Para Descartes, a intuio e a vista
atenta, so suficientes para atingir o saber. A razo a luz que precisa ser estimulada em todo
esprito humano, sendo o prprio detentor, a esfera que ilumina o tal conhecimento, o tal
contedo. Para Plato, o olho limitado. Para ver, h a necessidade de que o objeto esteja
bem iluminado. Essa luz, limita a vontade da viso e, logo, tambm limita o conhecimento
que se abstrairia do objeto. O olho no poderia encontrar o objeto sem a iluminao. Assim,
esclarece Brunschwig, que Descartes avesso a tradio, atribuindo luminosidade ao detentor
da razo, dessa sabedoria, enquanto que, anteriormente, h a necessidade de um foco
luminoso exterior ao homem para se poder ver. Para Descartes a sabedoria humana ativa,
ilumina e para Plato ela passiva a luminosidade.
Para compreender melhor o caso de Plato, ser observado o livro VI da Repblica.
Diante da complexidade de se encontrar e saber a verdade acerca do Bem, Scrates compara-o
com a importncia do Sol. Aqui, o Sol um elemento indispensvel para a vista e as coisas
que podem ser vistas quando iluminadas, assim como o Bem necessrio a inteligncia e
para o saber das coisas inteligveis. O sentido da viso entendido como o nico que depende
do meio (da luz) para visualizar corretamente. Scrates, explicando a Glaucn, remete a
cosmogonia mtica do Timeu (45b-d), explanando a questo da pergunta aos deuses sobre a
formao dos olhos, isto , como eles foram feitos. A associao feita aqui, entre o olho
que na ausncia de luz, tende a adormecer e a alma que no apreende satisfatoriamente o
saber por estar num meio de coisas submetidas a corrupo. Ou seja, Plato, por meio de
Scrates, defende a existncia de luz para que olho e alma trabalhem com perfeio. Essa
lgica, deve ser questionada.
Para Wolfgang Wieland, esse saber platnico dado quele que sabe manipular
melhor os lgoi (argumentos ou razes). Esse homem-que-sabe, em Plato, ser o que possui
uma viso ampla, que argumenta segundo princpios bastante afastados. A questo da luz
entra quando esse homem, alegoricamente, liberta-se das trevas anteriores em que vivia sem
saber. Aqui entra a sua alegoria da caverna. Essa alegoria pode ser resumida em quatro partes:
1) prisioneiros numa caverna acreditam que sombras so verdades; 2) um liberto descobre a
luz de fogueira que formavam as sombras; 3) saindo da caverna, identifica a luz do sol, forte
no incio, mas se acostuma e observa os verdadeiros objetos; 4) o liberto compreende a
importncia do Sol para a vida, e projeta o seu retorno a caverna.
A alegoria remete principalmente a um sistema de educao (paidea). Os que esto na
caverna creem de fato nas sombras como as coisas reais. A luz da fogueira tambm a
verdadeira luz. O liberto identifica a origem das sombras pela fogueira, no sendo esta ainda

toda a verdade. Quando sai da caverna, o liberto identifica a verdade e vai se acostumando
com ela. A verdade a sua compreenso acerca do Sol e toda sabedoria que implica essa
compreenso. O homem-que-sabe platnico o desprovido de confuso entre aparncia e
realidade. Tal homem realiza uma contnua autocrtica da sua experincia anterior.
O tema platnico em questo ser a ingenuidade, no a ignorncia. Os homens no
sabem separar aparncia de realidade, so ingnuos. No pensam nisso, nessa possibilidade de
distino. Eles no costumam desconfiar naturalmente das aparncias. No entanto, essa
ingenuidade talvez seja indispensvel vida. O liberto, ser o que aprendeu a desconfiar do
seu saber anterior. Que esse saber, era um falso saber. Passa a no mais reconhecer seu local
de origem, e indagar-se de como vivia imerso naquilo. Seus companheiros de caverna,
tambm no o reconhecero pois, agora, est parecendo outro. Esse um sistema de educao
e aprendizado proposto por Plato aos gregos atenienses. A ideia perturbar a ingenuidade,
saber a sua posio na geografia. Esses elementos tambm aparecem no Fedo, no mito
cosmolgico que o cerra. Trata-se de uma desconfiana sobre uma Terra aparente e outra,
uma Terra verdadeira. Um problema de provincianismo.
A ignorncia que nos envergonha seria a cegueira mais estupidez. Essa a amatha:
nada saber e crer que sabe. Essa amatha remediada com a paidea, esse sair da caverna.
Plato dirige uma guerra, com isso, ao senso comum. Descartes, ao contrrio, tambm
investe sua filosofia no senso comum escrevendo suas obras tambm em francs, no
apenas em latim , este que poder, dessa forma, desprender-se do aprendizado dos sentidos e
aderir ao Mtodo, aprendendo a concentrar a ateno e a preocupar-se com questes
anteriormente no consideradas. Em Descartes, o discpulo dever abrir seus olhos e observar
com ateno o que est ao seu alcance, pensar o que jamais foi pensado e aproveitar-se disso.
Pascal retomar esse elemento cartesiano.
Para Plato, isso no suficiente devido aos limites de tal viso natural. necessrio
forar os capazes a olhar para alm, para outra localidade. Ser de suma importncia, para
Plato, uma tomada de conscincia. O tema da viso, essas metforas so sedutoras. Mas
deve-se, pensa-se, entender-nos ainda em uma caverna, e talvez, mesmo conseguindo-se sair
dela, no seria nada percebido, nenhum sol, permanecendo-se ainda na alienao. Diante
disso h prisioneiros reincidentes que perguntam-se se no seria o ouvir (discursos, textos)
mais relevante do que o ver para fora ou o ver com ateno.