MORAL SEXUAL CIVILIZADA E DOENA NERVOSA MODERNA

- Primeiro momento Freudiano: conflito homem x cultura.

- Luta entre civilizao e satisfao pulsional.
- Recalque
- Sublimao
- Fator sexual como origem da neurose/sofrimento humano.

A cultura a grande responsvel pelo nosso padecimento.

Sexualidade: fator essencial na constituio do sujeito psquico (sexualidade
compe o sujeito).
Trs estgios da civilizao: 1) livre expresso das pulses, sexualidade vivida
de forma anrquica, 2) a supresso, exceto quando serve ao objetivo da
reproduo, canalizada para a reproduo constituio histrica, 3) s a
reproduo legtima admitida como meta sexual, moral sexual civilizada da
atualidade (casamento, homem e mulher).

Moral sexual natural:

O ser humano sexualidade, mais do que sexo, toda e qualquer procura por
satisfao, isso da gente, no podemos abrir mo disso, isso natural. Algo
que oferece sade e eficincia. Incita, gera e produz vida, a natureza do
sujeito humano.
Buscar prazer natural, buscar prazer no sexo natural, deve-se olhar de
maneira natural para isso.
Aparentemente recalca para fazer com que a cultura avance (social, tica),
preservao da vida, espcie e sociedade.

Moral sexual civilizada:

Recalque;
Uma obedincia moral sexual quilo que, por outro lado, estimula os homens e
uma intensa e produtiva atividade cultural.
repressora, e o sexo algo pecaminoso.
Conjunto de regras, normas, valores sociais com o intuito de boicotar aquilo que
era natural do sujeito, altamente proibido ( da que se produz a neurose).
A civilizao, ou a cultura, estabelece restries para que seja possvel a vida em
sociedade, o que acarreta diversos prejuzos aos indivduos. A principal delas o
aumento da doena nervosa moderna.
Para Freud, o que causava o sofrimento, as doenas, neuroses, o excesso de
represso sexual, logo, os sintomas neurticos so uma satisfao substitutiva da
pulso sexual recalcada.

Sublimao desvio da libido/pulso sexual para atividades socialmente aceitas

(ex: arte, trabalho). Canalizao da libido, a pessoa pode sublimar um pouco e o
resto deve ser direcionado para o ato sexual o sexo uma canalizao para a
libido.
Freud vai dizer que a sublimao tambm no d conta de produzir sujeitos mais
saudveis. Para que isso ocorra, a libido deve ser direcionada para o prprio
sexo.
A libido vai ser recalcada como forma de sintomas neurticos.
O exagero do recalque (moral sexual civilizada) a razo de todo fenmeno
neurtico, histrico e todo sofrimento humano.
As bases da nossa civilizao esto, para Freud, na supresso dos instintos,
principalmente os sexuais.
Neurose: at certo ponto comum, mas o excesso do recalque est produzindo
cada vez mais doenas.
CULTURA PROIBITIVA: dois desdobramentos diante dessa cultura: ou o
sujeito se produz neurtico ou perverso. (condutas que no tem regras, normas).
A cultura foge do modelo sexual pervertido no sentido do que ela impe: que o
normal homem e mulher.
De acordo com o grau dessas pulses, pode-se ter a sublimao, se forem fracas;
o da perverso e seu negativo, a neurose, se forem muito intensas. Dominar o
instinto sexual por outro meio que no a sua satisfao, consome todas as foras
do indivduo
Dois tipos de desvios nocivos da sexualidade normal, os pervertidos e os
invertidos.
Neurose um negativo das perverses o mecanismo que est por trs das duas
o mesmo, o de recalcar excessivamente a libido avano para neuroses e
perverses.
Tudo que acontece na perverso (excesso de sexualidade), no acontece na
neurose (tudo isso t enfraquecido).
Segundo Freud os neurticos possuem uma organizao "recalcitrante", pois a
supresso das pulses apenas aparente, ou seja, o que recalcado retorna na
forma de sintomas. Os sintomas so satisfaes substitutivas da pulso
recalcada.

Moral sexual civilizada x Moral sexual natural

Sexualidade: fator que motiva a produo das neuroses, do sofrimento.
Natural: campo sexual elemento inerente condio humana. Existe certa tendncia
ao recalque (a vida em sociedade necessita do recalque: leis, regras, moralidade) para
que a cultura avance. Um tanto dessa sexualidade recalcada para preservao da
espcie e manter a vida em sociedade.
Civilizada: excesso da represso sexual na cultura. Origem dos problemas neurticos,
do sofrimento. Muito adoecimento, de forma qualitativamente mais grave.

Sublimao: desvio da libido para relaes mais eficazes, isso at um tanto, o outro
tanto deve ser canalizado para o ato sexual.
- Relao sexual amorosa: prazer.
- Cultura que normatiza, esquadrinha uma sexualidade considerada normal. O
perverso foge da normalidade cultural. Ele sempre tenta desafiar as leis, no s
conduta sexual, a moralidade em geral, que sai da cultura civilizada.
*perverso, neurtico, psictico o indivduo nunca vai sair dessas esferas, ele se
constitui dessa forma.
Freud (1908, p.175) diz que a internalizao da moral civilizada se d ao longo do
desenvolvimento do indivduo com o progressivo recalque da pulso sexual. A
satisfao sexual atravs do auto-erotismo na infncia, obteno de prazer atravs do
prprio corpo, recalcada para dar lugar a satisfao genital e ao amor objetal. A moral
sexual civilizada alcanada quando a satisfao sexual com fins reprodutiva eleita
como objetivo sexual.
A neurose definida como o retorno dos desejos ou da pulso sexual recalcada que so
hostis a civilizao. Freud d o exemplo de uma mulher se casou sem amar o marido.
No esforo de am-lo, de acordo com o ideal civilizatrio, ela recalca todas suas idias e
sentimentos que vo contra ele. Mas como efeito disso surge uma doena nervosa,
neurtica que lhe causa enormes prejuzos. E, por fim, destaca que a restrio da
atividade sexual causa um aumento do medo da morte e da angstia em existir.
A experincia nos ensina que existe para a imensa maioria das pessoas um limite alm
do qual suas constituies no podem atender s exigncias da civilizao. Aqueles que
desejam ser mais nobres do que suas constituies lhes permitem, so vitimados pela
neurose (no sentido da obedincia moral sexual civilizada). Esses indivduos teriam
sido mais saudveis se lhes fosse possvel ser menos bons.
O FUTURO DE UMA ILUSO
o Segundo momento: conflito homem x cultura.
o Do desamparo s iluses.
o Primazia da cincia (racionalidade).
o Necessidade de admitirmos o desamparo.
- Quanto menos um homem conhece a respeito de seu passado e do presente, mais
inseguro mostra-se seu juzo sobre o futuro. Com essa sentena Freud inicia seu
primeiro captulo.
- Civilizao humana: elevao da condio animal. Se erige sobre a coero e renuncia
ao instinto. A vida humana, considerada acima da vida animal oferece duas tendncias,
a saber, distribuio de riquezas e regulamentao da sociedade.

- Expressando-o de modo sucinto, existem duas caractersticas humanas muito

difundidas, responsveis pelo fato de os regulamentos da civilizao s poderem ser
mantidos atravs de certo grau de coero, a saber, que os homens no so
espontaneamente amantes do trabalho e que os argumentos no tm valia alguma contra
suas paixes.
- Toda civilizao repousa numa compulso a trabalhar e numa renuncia ao instinto,
provocando oposio dos atingidos por tal exigncia. Frustrao o instinto no
satisfeito, proibio o regulamento que estabelece tal frustrao, e privao a
condio produzida pela proibio. H desejos como canibalismo, incesto e nsia de
matar. Instintos reprimidos ou legitimados pela sociedade a seu modo. Criao das leis,
para nosso prprio bem estar, segurana.
- O ser humano no nasceu pro trabalho, nem pro social, mas isso foi resultado de um
processo civilizatrio e recalcado.
- O conflito j nasce da questo de se depender de uma minoria que detm o poder
(classes sociais). Os grupos oprimidos podem desenvolver certo grau de hostilidade a
ponto de sentirem revolta e desejo de destruir os postulados nos quais se baseia a
civilizao (capazes de realizaes anti ticas, crimes).
Os homens possuem tendncias destrutivas e anti-sociais, e que em um nmero bastante
elevado, essas tendncias poderiam determinar o comportamento das pessoas em
sociedade, caso cessassem as normas de coero.
A mente humana evoluiu, conforme o desenvolvimento cientfico e tecnolgico, pois o
superego responsvel por assumir e incluir em seus mandamentos, os regulamentos
para tornar o homem um ser moral e social. Surge o superego como a internalizao da
coero externa. Ser humano (id, ego, superego).

No h possibilidade de evitar qualquer sofrimento humano, o sofrimento

constituinte do homem.
No podemos abrir mo de pensar que o prprio ser humano construiu a moral, a
tica, e ele mesmo est colocando em risco isso, atravs das guerras (pulses de
morte). Apesar de todas as nossas conquistas, estamos colocando em risco nossa
prpria vida, instaurando a barbrie.
Diante da barbrie, de uma pulso de morte em relao ao outro, Freud diz que
h sim a necessidade de represso ou do recalque de maneira exaustiva para
continuar vivendo. O recalque muito necessrio.
Homem narcsico, prepotente, detentor do saber e do poder.
Desamparo: produtor de muitas iluses.
A vida em sociedade aps a produo de tica, moral, produzimos contextos
rduos. Temos poucos momentos de felicidade, a vida rdua, agressiva.

Primeira forma ilusria: Religio - fruto e produto de um desejo que vai nos
trazer mnimos momentos de prazer, ela criada a partir de um desejo humano.
Partindo da idia de vida rdua, mundo duro, tem que ter um mundo onde eu
seja feliz.
Desejo do puro princpio do prazer.
Gerenciar como pessoa humana o seu prprio desamparo. As idias religiosas
surgiram da mesma necessidade de que surgiram outras realizaes da
civilizao, necessidade de defesa da fora esmagadora da natureza. Freud foca
ento na questo do desamparo humano, visvel j na infncia, e perpetuado na
idade adulta.

Foco na religiosidade.
Coisas humanas que produzem a religio.
Teorias psicolgicas da religio (instituio social)
O Deus representa o pai (complexo de dipo). A figura de Deus, segundo Freud,
foi criada para substituir a do pai. Na infncia a criana sentia-se protegida pelo
pai. Quando adulta sentindo-se desamparada, precisando da proteo de algum
mais forte contra as conseqncias de sua debilidade humana, transfere esse
poder do pai para Deus.
Freud define ento a religio como a neurose obsessiva universal da
humanidade.

Condio humana princpio de prazer: o homem no encontra prazer na vida,

so apenas pequenos momentos.
Homem x natureza = opositor.
Morte inevitvel (no da pra se aventurar) cria-se iluses na vida social.
Desamparo: diante dele (somos desamparados por natureza) produzimos as
iluses.
Religies: explicaes que nos acalentam. As promessas da religio reinam no
principio do prazer.
Iluses: proposta psicolgica de reafirmar aquilo que um desejo nosso
(promessa de bem estar coletivo). A produo da religio iluso.
As idias religiosas so iluses dos desejos do homem de, na vida adulta,
continuar a receber proteo de algum que possua fora para garanti-la como
seu pai o fazia na infncia. Como a vida terrena dura e acompanhada de muita
injustia nas relaes de toda natureza, os homens encontram foras para
suport-la acreditando na existncia da justa e benevolente providncia divina.
Esse desejo de amparo, amor e proteo paterna que leva o homem a crer num
deus, pai poderoso, apesar de ser uma iluso que alimenta a psiqu individual,
no considerado por Freud como um erro. So iluses porque so
insuscetveis de provas, se derivam dos desejos humanos, no podem ser
cientificamente comprovadas.
Mesmo com as iluses, no conseguimos lidar com o sofrimento.
Via racionalidade e cincia todo desamparo, sofrimento perderia o sentido.

 Psicanlise: a cincia que pode oferecer respostas melhores do que as produzidas

pelas iluses.
Cincia: pode ser uma iluso a partir do momento que no se coloca em cheque.
UTOPIA: civilizao feliz. Sociedade do bem-estar nunca vai acontecer, atravs
da nossa razo.
Freud reconhece que a retirada de Deus entregaria o homem a seus instintos nosociais, ao caos, antes banido pelo trabalho. No seria licito privar as pessoas da
religio de onde obtm tanto consolo e no lhes dar nada melhor em troca.
Admite que a cincia, nesse sentido, no basta ao homem.
O MAL ESTAR NA CIVILIZAO

Sentimento ocenico: completo bem estar, relao com o mundo. Sensao de

extrema relao/ligao (csmica/nirvnica) entre eu e o mundo
A religiosidade no uma iluso, ela produz esse sentimento de conexo, estado
de quase completo bem-estar (fora csmica), fora alm momento espirituoso
do ser humano.
Fase auto-ertica: pulses parciais, dirigidas ao prprio corpo. Depois as pulses
comeam a ser direcionadas para o mundo exterior.
Sentimento ocenico: reapresentao/retomada dessa primeira condio
(satisfao pulsional narcsica).
A princpio, o beb lactante no separa seu Eu do mundo externo, mas aprende a
faz-lo aos poucos em um exerccio de construo da sua prpria vida psquica
em resposta a estmulos diversos. Entre esses estmulos, o mais desejado e
primrio o seio materno, que na sua falta desperta no Eu a vontade pelo objeto
que est fora de seus limites e que, atravs dos gritos e choro, reclama seu
retorno orientado pelo princpio do prazer. Nessas inevitveis sensaes de
prazer/desprazer o Eu constri suas fronteiras primitivas de Eu-de-prazer que
procuram evitar as sensaes de dor e desprazer, isolando-se do externo fora
ameaador e buscando pra si os objetos neste caso o seio materno que lhe
so fontes de prazer.
Esse sentimento, possibilidade do ser humano reaver o que faz bem, a busca de
bem-estar atravs da religio.
FREUD: sentimento ocenico o humano se fundamenta pelo principio do
prazer.
Esta busca pela felicidade desdobra-se em duas direes: uma meta positiva que
compete vivncia de fortes sensaes de prazer; e uma meta negativa que
procura a ausncia de dores e desprazeres. Retorna-se aqui ao programa do
princpio do prazer, que o que estabeleceria a finalidade prpria da vida.
Dentro dessa perspectiva, o princpio do prazer converte-se de modo mais
modesto ao princpio da realidade sob as rdeas do mundo externo onde a
felicidade d-se mais na fuga do desprazer e da desgraa deixando em segundo
plano a busca e conquista do prazer.

Sentido da vida: religio. Evitar dor e obter satisfao (para a psicanlise).

O propsito de vida civilizada no a felicidade pelo prazer, mas sim pelo
afastamento do desprazer, a felicidade de fato no passar pelo desprazer,
impossvel de conseguir numa civilizao que contraria s necessidades
humanas.

Qual o sentido da vida? felicidade

- Para Freud, a civilizao teria como tarefa evitar o sofrimento e oferecer segurana,
colocando o prazer a segundo plano.
- Satisfao pulsional sempre parcial (episdica) e as possibilidades de felicidade
tornam-se restritas.
- Para Freud, o sofrimento humano provm de trs fatores principais: do corpo, do
mundo externo e dos relacionamentos.
Qual a raiz do sofrimento humano? (do mal estar na civilizao)

Corpo: sofrimento fsico, corporal. O biolgico, vai se destruindo ao longo da

vida. Na natureza biolgica tudo tem um fim (doenas, enfermidades).
Mundo externo: perigos advindos desse mundo. Homem (Deus de prtese)
mundo, contrrio nossa sobrevivncia.
**desses dois no tem como escapar.
Relacionamentos: o outro; sempre vamos coloc-lo como objeto de satisfao.
Tambm somos colocados nessa posio. Encontraremos nossos limites e
confrontaremos com os limites do outro. O outro e ns somos portadores de
pulso de morte. A mesma relao de amor vai sustentar a relao de dio
(ambivalncia). O outro nosso objeto de satisfao, relao permeada de
ambivalncia. Esse mal estar produzido nas relaes humanas inerente nossa
constituio.
A existncia da inclinao agresso constitui o fator que perturba nossas
relaes com o prximo e que obriga a civilizao a um dispndio grande de
energia.
O mal estar na civilizao corresponde ao processo civilizatrio que exige
renuncia e, portanto insatisfao.

Formas paliativas:
- Mtodos existentes na sociedade para evitar o sofrimento e buscar a felicidade (mesmo
que parcial).
- As drogas, o trabalho, as fantasias, o remodelamento delirante da realidade (loucura), o
amor e a enfermidade neurtica (sintomas so satisfaes substitutivas para desejos no
realizados), sexo, aquisio de bens materiais, ou seja, a canalizao de sentimentos
para outras esferas do contexto em que vive.

Conflito est dentro de mim.

Criana: principio de prazer. O principio de realidade (principio de prazer
desdobrado), valores, complexo de dipo, de castrao, quebra do narcisismo,
superego.
Conflito do sujeito com ele mesmo (conflitos psquicos).
O psquico social.
Neurose, sofrimento so inevitveis.
Sintomas fazem o individuo no ser um individuo sofrido.
Vida muito rdua desamparo. Gerir nosso prprio sofrimento, desamparo (
algo inerente, ver isso, procurar caminhos).