CONOCIMIENTO

En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el

objeto: el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede describirse como
una relacin entre un sujeto y el objeto. El sujeto slo es sujeto para un objeto y
el objeto slo es objeto para un sujeto. Esta correlacin no es reversible; la
funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto.
En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una
"imagen" del objeto.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las
propiedades del objeto al sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el
determinado; Pero lo determinado no es el sujeto pura y simplemente, sino tan
slo la imagen del objeto en l.
Esta imagen es objetiva, lleva en s los rasgos del objeto. Constituye el
instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto.
Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de l, trascendente a
l. Todo conocimiento menta ("intende") un objeto, que es independiente de la
conciencia cognoscente. El carcter de trascendentes es propio, por ende, a
todos los objetos del conocimiento. Dividimos los objetos en reales e ideales.
Llamamos real a todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna. Los
objetos ideales se presentan, por el contrario, como irreales, como meramente
pensados.
Segn la concepcin tradicional: el conocimiento es una aprehensin por parte
del sujeto de las caractersticas esenciales del objeto.
Segn una concepcin ms moderna, el conocimiento es una construccin
tambin subjetiva, dependiente de conocimientos previos del sujeto, y tambin
una interrelacin dialctica donde la comprensin del sujeto depende de cmo
el objeto se muestra.
El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del
conocimiento. Verdadero conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero.
Un "conocimiento falso" no es propiamente conocimiento, sino error e ilusin.

La verdad del conocimiento consiste en radicar la concordancia de la "imagen"

con el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el
objeto mentado. Este objeto, en cambio, no puede ser verdadero ni falso; se
encuentra ms all de la verdad y la falsedad.
Es el concepto de la verdad propio de la conciencia ingenua y de la conciencia
cientfica. Pues ambas entienden por verdad la concordancia del contenido del
pensamiento con el objeto.
Pero no basta que un conocimiento sea verdadero; necesitamos poder alcanzar la
certeza de que es verdadero. Esto suscita la cuestin: en qu podemos conocer
si un conocimiento es verdadero? Es la cuestin del criterio de la verdad. Los
datos fenomenolgicos no nos dicen nada sobre si existe un criterio semejante.
El fenmeno del conocimiento implica slo su presunta existencia; pero no su
existencia real.
Como hemos visto, el conocimiento presenta tres elementos principales: el
sujeto, la "imagen" y el objeto.
Esfera Psicolgica: El sujeto.
Esfera lgica: la imagen del objeto.
Esfera ontolgica: el objeto.
La psicologa dirige su mirada, como ya se ha dicho, al origen
y curso de los procesos psicolgicos.
La lgica no puede resolver el problema del conocimiento. La
lgica investiga los entes lgicos como tales, su arquitectura
ntima y sus relaciones mutuas.
La ontologa no puede resolver el problema del conocimiento.
Pues as como no puede eliminarse del conocimiento el objeto,
tampoco puede eliminarse el sujeto. Ambos pertenecen al
contenido esencial del conocimiento humano, como nos ha
revelado la consideracin fenomenolgica.
La gnociologa, resuelve el problema del conocimiento, pues,

Hemos visto que, segn la concepcin de la conciencia natural,

el conocimiento consiste en forjar una "imagen" del objeto; y la
verdad del conocimiento es la concordancia de esta "imagen"
con el objeto. Pero averiguar si esta concepcin est justificada
es un problema que se encuentra ms all del alcance del
problema fenomenolgico.
El mtodo fenomenolgico slo puede dar una descripcin
del fenmeno del conocimiento. Sobre la base de esta
descripcin fenomenolgica hay que intentar una explicacin e
interpretacin filosfica, una teora del conocimiento. Esta es la
misin propia de la teora del conocimiento.
Los cinco problemas
conocimiento son:

principales

de

la

teora

del

1. La posibilidad del conocimiento humano puede realmente

el sujeto aprehender el objeto? se puede conocer?
2. El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la
fuente del conocimiento humano?
3. La esencia del conocimiento humano conocemos el objeto
en s o la idea que tenemos de l?
4. Las formas del conocimiento humano el conocimiento es
solo racional, emprico, o puede ser intuitivo?
5. El criterio de verdad cmo
conocimiento es verdadero?

sabemos

que

nuestro

La Posibilidad del Conocimiento

1. El Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los
objetos la realidad, puede conocerse. Esta posicin se
sustenta en una confianza en la razn humana, todava no
debilitada por ninguna duda. Represtantes: presocrticos,
Platn, Aristteles, Descartes, Leibnitz.
2. El Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no
puede aprehender al objeto. El mtodo de la duda
sistemtica (una duda metdica para conocer) de
Descartes es un escepticismo metdico. Tambin hay un

escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se

acepta la probabilidad. En la antigedad encontramos a
Pirrn de Elis, en la modernidad Montaigne
3. El Subjetivismo y el Relativismo: el primero considera que
algo puede ser verdadero para una persona pero no para
otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo
al contexto cultural (Protgoras, Spengler).
4. El Pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido
solamente en el campo prctico; la verdad consiste en la
congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos, lo
verdadero es lo til. (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel).
5. 5. El Criticismo: propone la confianza en cuanto al
conocimiento humano en general y al mismo tiempo la
desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant).
Investiga los lmites del conocimiento humano y concluye
que solo conocemos el fenmeno, no la realidad en snumeno, dado que el conocimiento est condicionado a
formas subjetivas a priori, ej: espacio, tiempo y categoras.
EL Origen del Conocimiento
1. El Racionalismo: Es la postura epistemolgica que sostiene
que es el pensamiento, la razn es la fuente principal del
conocimiento humano y afirma las ideas innatas, ej la idea
de Dios y de nmero. Sus planteamientos ms antiguos los
encontramos en Platn, posteriormente en Plotino y San
Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz.
2. El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la
experiencia=emprea=sentidos en contacto directo con
la realidad; todo conocimiento se basa en impresiones.
Somos una tabla rasa, no aceptan ideas innatas ni
conocimiento apriori. Se desarrolla en la Edad Moderna con
Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill.
3. El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar
entre el racionalismo y el empirismo. Se encuentra
formulada por Aristteles, 384-322 a.c, y en la edad media
por Santo Toms. La razn obtiene todo lo que conoce de

los datos de la experiencia, por un proceso de abstraccin,

(separa caractersticas esenciales del objeto y generaliza,
formando el concepto), sin aportar elementos a priori.
Concibe el elemento racional (el concepto) como derivado
del emprico.
4. 4. El Apriorismo-Criticismo: Es un segundo intento de
mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a
Kant como su fundador.
Considera que el elemento a
priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.
El espacio, tiempo y categoras seran formas a priori que
condicionan
el
conocimiento
ordenando
nuestras
impresiones sensoriales.
El espacio y el tiempo no son ideas innatas, que estn en el
sujeto antes de la experiencia, si son el modo, son
condiciones y el modo en que el sujeto organiza los datos
una vez que se produce la experiencia.
As esta postura no se identifica ni con el innatismo, porque
ningn conocimiento es anterior a la experiencia, ni con el
empirismo, porque no todo lo que constituye el
conocimiento proviene de la experiencia.
La Esencia del Conocimiento
El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un
objeto. As que el verdadero problema del conocimiento
consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.
Qu se conoce? El objeto o la idea que se tiene del objeto.
SOLUCIONES METAFISICAS
1. El Realismo.- Entendemos por realismo aquella postura
epistemolgica que afirma que existen cosas reales,
independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra
en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y
Scheler.
2. El Idealismo.- No existen cosas reales, independientes de la
conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a

ser percibidas.
Para Avemarius y Mach, la nica
fuente
del
conocimiento
es
la
sensacin
(empiriocriticismo).
3. . El Fenomenalismo.- Kant intenta una mediacin entre el
realismo y el idealismo. Conforme esta teora no
conocemos las cosas como realmente son, en s mismas,
sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en
razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por
las cosas en s mismas (conceptos supremos o
categoras).

Las formas del Conocimiento

El problema se plantea: cuntas formas de conocimiento
podemos distinguir?
1- Un conocimiento discursivo-racional: de modo
mediato, por operaciones lgicas y a travs de etapas.
Ej: Todo hombre es mortal
Scrates es hombre
Scrates es mortal
Un conocimiento intuitivo; intuicin se entiende como
una aprehensin inmediata de la realidad.
Intuicin racional: el rgano de conocimiento es la razn,
capta esencias abstractas, ej: el tringulo tiene 3 lados
B-intuicin emocional: el rgano de conocimiento es el
sentimiento, la fe, y los objetos que capta son los valores, ej:
captamos la valenta, o bondad de una accin.
C-intuicin volitiva: el rgano de conocimiento es la voluntad,
los objetos que capta es lo vivencial-existencial, por ej:
captamos que el sentido de nuestra existencia est en
superarnos.
D- intuicin sensible: el rgano de conocimiento son los

sentidos, la experiencia, los objetos que capta son concretos,

tangibles, ej: la pared es blanca, el sonido es agudo, etc.

Concepto de verdad segn Hessen:

La esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido
del pensamiento con algo que se halla frente a nuestro
pensamiento, algo trascendente al pensamiento, sino con algo
que reside dentro del pensamiento mismo. La verdad es la
concordancia del pensamiento consigo mismo.