1. Qu es una Institucin para Ren Kas?

Para Ren Kas, la Institucin es el conjunto de las formas y estructuras sociales

instituidas por la ley y las costumbres: regula nuestras relaciones, nos preexiste y
se impone a nosotros (se inscribe y nos inscribe en la permanencia). Cada
institucin tiene una finalidad que la identifica y diferentes funciones.
Las instituciones aseguran la continuidad de la vida, a travs de sus ensambles
biolgicos, culturales, sociales, religiosos, polticos que conforman el trasfondo
implcito de nuestra vida psquica. Es decir, que la institucin est atravesada por
diferentes niveles (lgicas diferentes) que funcionan all, en espacios que se comunican
e interfieren.
Si el hombre sufre las instituciones, por otra parte, las funda y las mantiene gracias a un
consenso que no significa pasividad frente a lo instituido sino actividad instituyente, la
cual puede servir para volver a cuestionar a las instituciones. El hecho de que una
institucin sea refutada, cuestionada, forma tambin parte de ella.
Los procesos histricos de crisis, cambios, revoluciones, resultan un gran posibilitar
pues sirven como un laboratorio de la sociedad instituyente. Espacio en el que lo
instituido ser pasible de revisin y re-estructuracin, generando movilidad y
creatividad dentro de lo establecido.

2. Por qu plantea, este autor, que es tan difcil

pensar tericamente una Institucin?
Una dificultad se opone a nuestros esfuerzos por constituir la institucin como objeto de
pensamiento. Esta dificultad depende de los aspectos psquicos que entran en juego en
nuestra relacin con la institucin. Los agrupar en tres grandes conjuntos de
dificultades:
1. Los fundamentos narcisistas y objetales de nuestra posicin de sujetos
comprometidos en la institucin: en ella somos movilizados en las relaciones de
objetos parciales idealizados y persecutorios; experimentamos nuestra
dependencia en las identificaciones imaginarias y simblicas que mantienen
armada la cadena institucional y la trama de nuestra pertenencia; nos vemos
enfrentados con la violencia del origen y la imago del Antepasado fundador; nos
vemos apresados en el lenguaje de la tribu y sufrimos por no hacer reconocer en
l la singularidad de nuestra palabra.
2. El segundo conjunto de dificultades no se trata en este caso de una resistencia
contra los contenidos del pensamiento, sino de una condicin de
irrepresentable, ms ac de la represin. La institucin nos precede, nos sita y
nos inscribe en sus vnculos y sus discursos; pero, con este pensamiento que
socava la ilusin centrista de nuestro narcisismo secundario, descubrimos
tambin que la institucin nos estructura y que trabamos con ella relaciones que
sostienen nuestra identidad. Esta externalizacin de un espacio interno es la
relacin ms annima, violenta y poderosa que mantenemos con las
instituciones.

3. El tercer conjunto concierne a la institucin como sistema de vinculacin en el

cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente. Pensar en la
institucin requiere entonces el abandono de la ilusin monocentrista, la
aceptacin de que una parte de nosotros no nos pertenece en propiedad, por ms
que donde la institucin estaba, puede advenir el yo, en los lmites de nuestro
apuntalamiento necesario sobre aquello que, a partir de ella, nos constituye.

3. Identifique y explique cules son las tres

dificultades para pensar la institucin
Los agrupar en tres grandes conjuntos de dificultades:
1. Los fundamentos narcisistas y objetales de nuestra posicin de sujetos
comprometidos en la institucin: en ella somos movilizados en las relaciones de
objetos parciales idealizados y persecutorios; experimentamos nuestra
dependencia en las identificaciones imaginarias y simblicas que mantienen
armada la cadena institucional y la trama de nuestra pertenencia; nos vemos
enfrentados con la violencia del origen y la imago del Antepasado fundador; nos
vemos apresados en el lenguaje de la tribu y sufrimos por no hacer reconocer en
l la singularidad de nuestra palabra.
2. El segundo conjunto de dificultades no se trata en este caso de una resistencia
contra los contenidos del pensamiento, sino de una condicin de
irrepresentable, ms ac de la represin. La institucin nos precede, nos sita y
nos inscribe en sus vnculos y sus discursos; pero, con este pensamiento que
socava la ilusin centrista de nuestro narcisismo secundario, descubrimos
tambin que la institucin nos estructura y que trabamos con ella relaciones que
sostienen nuestra identidad. Esta externalizacin de un espacio interno es la
relacin ms annima, violenta y poderosa que mantenemos con las
instituciones.
3. El tercer conjunto concierne a la institucin como sistema de vinculacin en el
cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente. Pensar en la
institucin requiere entonces el abandono de la ilusin monocentrista, la
aceptacin de que una parte de nosotros no nos pertenece en propiedad, por ms
que donde la institucin estaba, puede advenir el yo, en los lmites de nuestro
apuntalamiento necesario sobre aquello que, a partir de ella, nos constituye.

4. Qu son las formaciones intermediarias?

Defina y explique cada una de las cuatro y
ejemplifique desde lo laboral
Formaciones psquicas intermediarias entre el sujeto singular y los otros
Tales formaciones son aquellas formaciones psquicas originarias que no
pertenecen como propiedad ni al sujeto singular ni al grupo, sino a la relacin
entre ellos. Para Freud, ejemplo de ello, es el ministro, jefe, conductor o leader que
cumple funciones psquicas de intermediacin y encarna esta funcin. Lo mismo vale
para el portavoz.

Un rasgo constante y determinante de estas formaciones es su carcter bifronte, la

reciprocidad que inducen entre los elementos que las ligan, la comunidad que
consolidan mediante pactos, contratos y consenso inconscientes; articulan de esa
manera las relaciones del elemento y el conjunto en figuras diversas: de ensamble, de
inclusin mutua, de co-inherencia o de inversin continua (segn el modelo de la banda
de Moebius).
Cada una de estas formaciones asegura, solidariamente con las otras, las condiciones
psquicas de la existencia y la vida de la institucin. Toda crisis o falla de estas
formaciones pone en cuestin la institucin y la relacin de cada uno con la institucin;
anula los contratos, pactos, acuerdos y consensos inconscientes.
1. El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa
2. El trueque de una parte de la felicidad posible a cambio de una parte de
seguridad: renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad civilizada
3. La permanencia, la afiliacin y el sostn del sujeto singular en el estar-juntos:
el contrato narcisista
4. Las trampas de la institucin: el pacto de negacin, el pasar en silencio y la
proteccin contra lo negativo

5. Qu
entiende
Kas
institucional?
Cules
manifestaciones/Sntomas?

por

sufrimiento
son
sus

6. Cules son las tres fuentes de sufrimiento

institucional? Ejemplifique desde lo laboral
Fuentes de sufrimiento institucional
1. La inherente al hecho institucional mismo
2. La inherente a cierta institucin en particular, su estructura social y su
estructura inconsciente propia
3. La inherente a la configuracin psquica del sujeto singular

7. Explique los cuatro tipos de crisis definidos por

el autor
8. Qu significa la capacidad metafrica de las
instituciones? Relacione el concepto con el rol
del psiclogo laboral