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Captulo 3

A Anti-naturalizao
do Indgena Amaznico
em a Flecha
Eliane Gemaque Gomes Barros1

1. Introduo
Nenhuma modalidade histrica concreta mantm o
princpio em forma pura, mas se caracteriza pela prevalncia
desse ou daquele princpio de enformao da personagem.
Mikhail Bakhtin Esttica da criao verbal.

H o mito de que o colonialismo algo europeu e no


mundial, e de que o colonialismo tanto o clssico
quanto o interno incompatvel com o nacionalismo.
Maria Daz-Andreu apresentao de Territrio primitivo: a
institucionalizao da Arqueologia no Brasil (1870 1917).

a histria e na literatura brasileira, a presena de estudos sobre a questo


indgena marcada pela necessidade constante de novas descobertas sobre o
que se pode ainda revelar deste tema. Neste sentido, a pesquisa voltada para
a temtica indgena, no mbito regional e brasileiro, tem sido ricamente
explorada nos ltimos anos. Diante disso, e no intuito de discutir a literatura
regional, especificamente, a produzida na Amaznia rondoniense, procurando,
assim, contribuir com a fortuna crtica da obra que produzimos este texto.
Assim, investigamos como o processo de colonizao do Estado de Rondnia
1

Mestranda do Curso de Mestrado Acadmico em Estudos Literrios da Fundao


Universidade Federal de Rondnia.
1

Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

representado na obra A Flecha, de Confcio Moura (2002). Para tanto,


interrogamos: a) que posio discursiva assume o narrador da obra? b) como
so engendrados os mecanismos discursivos em a sua tessitura? c) como e
por que o nativo representado dessa e no de outra forma? d) h marcas
discursivas de cunho colonialista? e) at que ponto essas marcas revelam e
incitam o preconceito em relao aos indgenas e no indgenas? A fim de
refletirmos sobre essas questes, apresentamos alguns trechos da obra luz de
conceitos advindos de tericos ps-colonialistas, procurando estabelecer uma
reflexo crtica a partir desse construto discursivo e em consonncia com um
documentrio flmico que aborda a mesma temtica.
Na obra A Flecha (2002), Confcio Moura nos apresenta a realidade
e a fico por meio de temas relacionados histria da colonizao do Estado
de Rondnia (RO), particularmente na regio do municpio de Ariquemes.
O autor toma como fio condutor de sua obra a tragdia da famlia Chico
Prestes, que foi dizimada pelos ndios Uru-Eu-Wau-Wau, nos idos dos anos
80 do sculo XX; descrevendo, ainda, os aspectos culturais e as adversidades
encontradas pelos colonos no processo de reforma agrria por meio de
projetos desenvolvimentistas propostos pelo Governo Federal poca.
A Flecha o primeiro romance escrito por Confcio Moura, mdico
e escritor goiano, nascido em 1948, na cidade de Dianpolis, Gois, de
onde se mudou no ano de 1976 para Rondnia e viveu, durante alguns
anos, no municpio de Ariquemes, local que escolheu para morada fixa
at a atualidade. Ali se casou e iniciou sua carreira literria utilizando-se de
registros de depoimentos e conversas acumulados ao longo do tempo sobre
fatos ocorridos no processo de colonizao da regio. Alguns desses registros
fazem parte da tessitura sgnica que do forma e contedo obra A Flecha.
Atualmente, o autor exerce cargo pblico de governador do Estado
de Rondnia. Carreira poltica que percorre desde 1995 com o primeiro
mandato parlamentar. , portanto, uma figura pblica, amante da literatura
e que nos permite, atravs desta obra, conhecer uma trgica histria da
colonizao da regio da cidade de Ariquemes, de forma lcida e descontrada
como a linguagem literria permite aos que mergulham em seu fluxo
ininterrupto lingustico2.
Mesmo sendo pouca a produo literria de Moura (2002), na obra A
Flecha, o autor consegue, ao longo dos trinta captulos, mostrar a relevncia de
sua observncia e registros, permitindo que leitores e pesquisadores possam
2

Ver a obra Marxismo e filosofia da linguagem, de Mikhail Bakhtin.

A Anti-naturalizao do Indgena Amaznico em a Flecha

Captulo 3

constatar sua habilidade discursiva ao registrar e narrar os fatos ocorridos


em Ariquemes poca. Assim que, por meio de registros flmicos, obras
histricas e relatos da tradio, podemos verificar que A Flecha foi engendrada
a partir desses recortes e costuras entre histria e fico. Relevante mostrar,
tambm, o ponto de vista do narrador com relao ao indgena e ao no
indgena, tema que faz parte de diversos relatos literrios e histricos acerca
de conflitos ocorridos no territrio amaznico desde o primeiro momento da
empreitada colonial.
Todavia, conforme aludido anteriormente, alm de nos propormos
a investigar A Flecha pelo vis da teoria ps-colonial, apoiamo-nos tambm
no documentrio flmico Na Trilha dos Uru Eu Wau Wau, produzido
por Adrian Cowell e Vicente Rios, vdeo que mostra o primeiro contato do
homem branco com os ndios dessa regio hoje conhecida como Rondnia
e que foram acusados das atrocidades cometidas contra a famlia de Chico
Prestes.
Em Microfsicas do Imperialismo (2012), de Hlio Rocha, h um captulo
intitulado A Amaznia da dcada da destruio, em que o autor menciona
Adrian Cowell (1934 2011).
O ttulo deste captulo surgiu a partir da leitura de The
decade of destruction: the crusade to save Amazon rain
Forest, de Adrian Cowell. O livro um relato de viagem
nascido da paixo e do compromisso desde o seu primeiro
contato com a regio, quando de sua juventude com a
Amaznia e seus vrios povos. o acompanhamento
textual de um documentrio flmico com o mesmo nome
produzido pelo jornalista e cineasta. uma Odisseia da
explorao, ganncia, brutalidade e aventuras humanas
na ltima fronteira a ser submetida aos desmandos e
infortnios ocorridos em nome do progresso (ROCHA,
2012. p. 33).

Do trecho citado, podemos inferir que o autor aponta para as


atrocidades cometidas pelas aes colonialistas em busca de riqueza a
qualquer custo e, obviamente, custa das desgraas do Outro, isto , do
indgena. O livro de Cowell, como esclarece Rocha, o acompanhamento
textual, ou seja, uma construo discursiva sobre os desmandos do
colonialismo na ltima fronteira a ser explorada, usurpada e governada
por muitos que vieram de fora, os colonos. A grande maioria desses
forasteiros ignorou o nativo e acreditou que o invasor era o indgena. Mesmo
no sculo XXI, muitos brasileiros de outras regies do Brasil mantm esse
3

Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

discurso maniquesta o povo daqui e o povo de l, ou ainda, os da


terra e os de fora, numa espcie de miopia ou cegueira histrica no
apenas regional, mas mundial, pois a rigor, todos ns somos nmades em
nossas prprias terras.
Para alm desse discurso intransigente de superioridade, esses
figures colonialistas, que se arrogam no direito de falar mal do povo
daqui, ainda ousam bradar em alto e bom som que os da terra precisam
da ajuda de pessoas como eles, os de fora, simplesmente porque fizeram
esse ou aquele curso universitrio em determinadas universidades do Brasil,
consideradas de excelncia, procurando, numa espcie de idiotizao de
si mesmos, diminuir o saber local, o conhecimento dos nativos, achando
eles, os sabiches, que esto fazendo muito pelos nativos, quando, de fato,
ocorre o oposto. Basta olhar de relance muitas pesquisas feitas a partir de
conhecimentos colhidos em meio s inmeras comunidades locais, indgenas,
quilombolas, ribeirinhas, extrativistas, pesqueiras etc. Todos esses modos de
vida so palmilhados, catalogados, registrados discursivamente por muitos
pesquisadores de fora. Aliam-se, assim, Arqueologia, como cincia
geogrfica, que solidificou um discurso colonialista recheado de esteretipos
sobre os indgenas como grupos sociais fossilizados, degenerados ou
primitivos, desencadeou representaes colonialistas e legitimou projetos
de colonizao (FERREIRA, 2010, p. 18). No atinaram, portanto, para o
conceito de colonialismo interno, concebido por Roberto Cardoso de Oliveira3
que, de acordo com Ferreira (2010),
visou explicar historicamente e sociologicamente os
significados da expropriao de terras nativas: a escravizao
e explorao da mo de obra indgena; a no assimilao
ou as tentativas tbias do Estado nacional para integrar os
povos indgenas; a face predatria dos contatos entre ndios
e brancos, que muitas vezes redundaram na eliminao
fsica dos nativos (FERREIRA, 2010, p. 25).

Temos ainda que levar em considerao que so os nativos que


desarmonizam a ordem social amaznica? Neide Gondim, em A inveno
da Amaznia, afirma que essa a concluso a que chegaram praticamente
todos os viajantes depois de visitar o paraso infernal amaznico (GONDIM,
1994, p. 133) e, ao que expomos anteriormente, juntam-se ainda hoje muitos
outsiders, os de fora. Esses traos do carter do nativo propalados por esses
3

Ver as obras O processo de assimilao dos Terena (1960); Urbanizao e Tribalismo: a


integrao dos ndios Terena numa sociedade de classes (1968); A sociologia do Brasil indgena
(1978); O ndio no mundo dos Brancos (1996).

A Anti-naturalizao do Indgena Amaznico em a Flecha

Captulo 3

viajantes cristalizam-se na insensibilidade e na falta de uma avaliao crtica.


Falta-lhes uma compreenso aguada dos modos de vida dos amerndios.
Ainda sobre essa questo, mas em o captulo A Colonizao em
Rondnia e as novas representaes para os indgenas, incluso em
Colonizao, Territrio e Meio Ambiente em Rondnia: reflexes geogrficas,
Adnilson Almeida Silva afirma que
A compreenso do modo de vida dos indgenas, na
atualidade, no pode se dissociar dos elementos e aspectos de
suas representaes cosmognicas, posto que a concepo de
mundo encontra-se vinculada espiritualidade e cultura,
em que ambas passam por um processo de ressiginificao
ou, em outras palavras, apresentam um dinamismo com a
incorporao de valores externos advindos da colonizao
(SILVA, 2012, p. 84).

Essas duas citaes, em nossa concepo, refletem sobre o processo


de colonizao da Amaznia sob um olhar contradiscursivo, tendo em vista
que criticam o modo como se deu tal processo em pleno final do sculo XX,
e que, mister se faz notar, esses nativos foram sendo dizimados, silenciados
e ignorados pela historiografia e outras reas do conhecimento. Coube
literatura, no entanto, o papel de denunciadora desses conflitos coloniais,
apesar de muitos de fora acreditarem cegamente no existir literatura de boa
qualidade na regio, algo muito comum em discursos de carter colonialista,
arraigado de preconceitos, destacando-se o preconceitos geogrficos4 e
insultos polticos e culturais.
Frantz Fanon, em Os Condenados da Terra (1968), reflete e teoriza sobre
a descolonizao do sujeito colonizado e o medo do outro, quando postos
em contato. Edward Said, em Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente
(2007), trata as questes do exotismo e da inferioridade do nativo em relao
ao colono, e em Cultura e Imperialismo (2011) discorre sobre a importncia
da experincia histrica, dos registros dessas narrativas dos nativos, bem como
sobre a importncia do ato de narrar. O poder de narrar, ou de impedir
que se formem e surjam outras narrativas, de acordo com Said, muito
importante para a cultura e o imperialismo, e constitui uma das principais
conexes entre ambos (SAID, 2011, p. 08).

Sobre essa questo ver a obra de Durval Muniz de Albuquerque Junior, Preconceito contra
a origem geogrfica e de lugar. So Paulo: Editora, 2012.
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Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

2. Revestidos de Preconceito
Com o intento de melhor seguir o nosso percurso reflexivo,
dividimos este texto em duas partes. Primeiramente apresentamos o
conceito de preconceito, que forma o enredo da trgica histria dA Flecha.
Preconceitos e esteretipos apresentados nos vrios relatos de viagem e
crnicas de expedies de outros ao qual o autor teve acesso, ora por sua
vivncia, registros mdicos, ora como testemunha ocular dos acontecimentos
registrados em sua obra.
No segundo momento, fazemos uma sntese sobre a questo amerndia
na Amaznia a partir das lentes literrias apresentadas pelo autor de A Flecha,
como tambm sobre as lentes flmicas de Adrian Cowell (1934 - 2011). Na
primeira lente, com o captulo Uru-Eu-Wau-Wau Atacam, perceptvel o
entrelaamento discursivo entre esse fato trgico ocorrido com uma famlia
de colonos na histria da colonizao de Ariquemes/RO e, na segunda parte,
com o vdeo A dcada da destruio: na trilha dos Uru- Eu-Wau-Wau, parte
I e II, (disponvel nas redes sociais), em que o filmaker chins, naturalizado
britnico, produz um documentrio sobre a busca enlouquecida do pai
(Chico Prestes), que teve dois filhos mortos e um que fora, supostamente,
sequestrado pelos indgenas. relevante esclarecer que vrias expedies
punitivas foram realizadas pelo colono Chico Prestes.
Depois dessa tragdia, Chico Prestes, ou Neco, como denominado em
A Flecha, no teve mais sossego em sua vida, seno quando a malria o ceifou
em Manaus, aps vrias expedies pelas matas do atual estado de Rondnia
em busca de seu filho e dos indgenas.
A partir dos estudos realizados na disciplina de Literatura e Estudos
Ps-Coloniais, no curso de Mestrado em Estudos Literrios da Universidade
Federal de Rondnia, foi possvel perceber a viso estereotipada e
preconceituosa do colonizador em seus discursos quando retratam o
colonizado. Sobre esse comportamento, Fanon (1968, p. 31) afirma que
no existe colonialismo bom; a inteno sempre subjugar e desumanizar
o colonizado, sendo este descrito como o mal absoluto e no semelhante do
homem. Isso ocorre como uma forma de aniquilamento da identidade do
sujeito e de suas formas sociais submetidas colonizao.
Em A Flecha, o autor/narrador revela traos coloniais e coloca o
morador natural da regio, o indgena, como intruso, anti-naturalizando-o,
ou seja, ele o estranho, o invasor, o exgeno. Em A Flecha, assim como
em muitas outras obras regionais, o indgena representado como um grave

A Anti-naturalizao do Indgena Amaznico em a Flecha

Captulo 3

problema da regio amaznica. Portanto, deve ser visto como um problema a


ser civilizado, posto que representado como invasor, invertendo, portanto,
os polos, nativo/colono. ao colono, que chegou de outras regies do Brasil
para apossar-se das terras indgenas, que o governo deve garantir proteo e,
consequentemente, ajud-lo a livrar-se do maior empecilho, o indgena. Eis a
as razes desses enunciados preconceituosos e, obviamente, nada inteligentes,
contra o povo daqui.
Todos os esteretipos em relao aos indgenas, portanto, vo se
cristalizando, na medida em que vo sendo narradas histrias de atrocidades
cometidas pelos indgenas contra as massas coloniais. O preconceito contra
o indgena alcana seu pice nessas narrativas construdas pelo outro,
pelo colonizador ou seus representantes e auxiliares, esses figures que
costumam estacionar seus carros, j que poucos do povo daqui os possuem,
em lugares imprprios.
Segundo Ribeiro (2015, p. 4-6), o preconceito
Uma postura vinculada ao modo do(s) individuo(s) verem
o mundo exclusivamente a partir de seu prprio ponto de
vista, pelo qual tendem, a rejeitar, negar, recusar e at mesmo
agir com preconceito e discriminar qualquer cultura que
no seja igual a sua. [...] um juzo preestabelecido, baseado
na simples crena ou opinio que formada atravs de um
olhar imediatista, inflexvel e acrtico, exatamente por no
conhecer de forma efetiva a realidade analisada e se valer de
conceitos prvios sem inteno de coloc-los a prova.

Nas palavras de Crochik (2006, p. 19-22)


Mais do que as diferenas individuais, o que leva o indivduo
a desenvolver preconceitos, ou no, a possibilidade de ter
experincias e refletir sobre si mesmo e sobre os outros nas
relaes sociais, facilitadas ou dificultadas pelas diversas
instncias sociais, presentes no processo de socializao. [...]
diz respeito a um mecanismo desenvolvido pelo indivduo
para poder se defender de ameaas imaginrias.

Uma leitura atenta da obra A Flecha revela a viso preconceituosa com


a qual o indgena descrito no decurso da narrativa. O narrador, de modo
persuasivo, provoca o leitor a enredar-se junto com ele e buscar uma resposta
para a sua pergunta que direciona toda a trama e d foco ao seu trabalho:
como se deu a chacina da famlia de Chico Prestes pelos ndios Uru Eu
Wau Wau? Ento, no captulo primeiro A Entrevista descreve os
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Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

testemunhos dos colonos e dos dramas experimentados pelo homem branco


na Amaznia, assumindo uma viso colonizadora.
Lica, por exemplo, que na narrativa uma figura feminina, me dos
meninos massacrados, apresentada como uma mulher madura, sofrida,
de ricas experincias. Chico Prestes, o pai dos meninos mortos e marido
de Lica, tambm representado como um heri em estado de completo
desespero e agonia. Entretanto, nunca visto como um homem que percebe
que adentrou uma regio j domesticada por outros, neste caso, os nativos.
Aps a tragdia de sua famlia, ele dedica todos os dias de sua vida na busca
ferrenha dos indgenas. Percebe-se que ele procura vingar a morte de seus
dois filhos primeiramente e, se possvel, resgatar o pequeno Fbio, que fora
supostamente roubado pelos indgenas.
O trecho a seguir de A Flecha (2002), descreve sobre a primeira
expedio da busca do menino Fbio, identificado na obra como Zezinho:
Comearam as conversas para a formao da primeira
expedio de busca ao menino. A vingana teria que ser
exemplar, s se falou nisso e o que se desejou foi repetir
os mesmos feitos de Vicento5 da dcada de 40. A meta
era trazer Zezinho de qualquer jeito e liquidar com a tribo
inteira. (MOURA, 2002, p. 98).

Por meio deste trecho, possvel visualizarmos o clima de inquietao,


dio, tristeza, de juras de vinganas e um estado de terror implantado na
regio de Ariquemes por causa do acontecimento trgico que acabou com
os sonhos do colono e de sua famlia. perceptvel tambm a aluso a outra
tragdia na histria da colonizao em Rondnia na dcada de 1940, bem
como o dio mortal por qualquer indgena. O civilizado, portanto, distante
de centros da civilizao, voltando a ser um brbaro ao assumir o papel do
Estado na busca pelo que acreditava ser a justia.
Na obra Orientalismo, Edward Said (2007, p. 14) expe que a histria
feita por homens e mulheres, e do mesmo modo ela tambm pode ser
desfeita e reescrita, sempre com vrios silncios e elises, sempre com formas
impostas e desfiguramentos tolerados. Percebamos a importncia da figura
do narrador neste contexto, uma vez dito por Said, em Cultura e Imperialismo
5

Vicento O seringueiro, migrante, que veio para os seringais da Amaznia na dcada


de 40, para trabalhar na extrao do ltex e teve seu filho morto pela flecha dos ndios
Eu-Uru-Wau-Wau. Decidido a vingar a morte do filho, embrenhou-se na mata e de tocaia
matou vrios ndios, dos quais retirou as orelhas e guardou-as como medalhas de honra,
pois para Vicento ndio no gente como ns. (MOURA, 2002, p. 32-33).

A Anti-naturalizao do Indgena Amaznico em a Flecha

Captulo 3

(2011, p. 11), que a narrativa crucial, a partir da ideia de que as histrias


esto no cerne daquilo que dizem os exploradores e os romancistas a cerca
das regies do mundo, mas que ao mesmo tempo, elas se tornam um mtodo
utilizado pelos povos colonizados para afirmar sua identidade e a existncia
de uma histria prpria. Em A Flecha tem-se to somente a histria recontada
por um narrador colonizador, haja vista no apresentar a voz do nativo,
silenciando-o, rejeitando-o, pintando-o como assassino cruel.
Moura (2002, p. 20) afirma que nos seringais quem manda o patro
- o seringalista - o dono do seringal, sendo esta relao de total submisso,
do seringueiro para com o seringalista. Apesar da ambientao dA Flecha
no ser o seringal, mas uma colnia de povoamento, que mais tarde passou
a ser o municpio de Ariquemes, em Rondnia, tm-se relaes semelhantes
de enfretamentos dos colonos com os nativos. Enfrentamentos esses que
culminaram com o massacre dos indgenas e a usurpao de suas terras em
nome do progresso de uma marcha rumo ao Oeste. Integrar para no
Entregar, slogan nacionalista desse perodo de colonizao de Rondnia, foi
um desses gritos de guerra da aclamada marcha para o Oeste do Brasil.
Assumindo o modo capitalista, onde o Estado dono de toda a terra e
usa estratgias diversas para colonizar e manter a dominao e superioridade
de um povo sobre o outro (BHABHA, 2003, p. 73), o governo envidou todos
os esforos para desbravar as terras s margens das estradas, principalmente
a BR 364, e fixar colnias de homens brancos, vindos principalmente do
Sul do pas, ignorando e expulsando toque de caixa, os indgenas.
Moura (2002), ao discutir o processo de colonizao de Rondnia,
esclarece que,
No auge da colonizao, o grande sonho do trabalhador
rural era ter o seu lote documentado. Ser dono de alguma
coisa. Ainda mais de terra, motivo de orgulho e honra
[...]. Era praxe o governo exigir do colono, ao adquirir um
lote rural, morasse na propriedade, fazendo de imediato, o
desmatamento e o plantio da roa. [...] Sem controle e sem
fiscalizao, a mata seria posta abaixo. (MOURA, 2002,
p.25).

Em A Flecha pode-se visualizar, atravs dos trechos a seguir, alguns de


seus principais apontamentos narrados no decorrer de suas pginas. Vejamos
algumas dessas descries narrativas. O intento aclarar o percurso discursivo
da obra em questo. Com o comeo da saga vivida pelas aldeias Arikme,
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Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

com o incio do ciclo da borracha na regio o processo foi descrito assim em


A Flecha.
A cidade de Ariquemes, em Rondnia, surgiu no meio da
floresta, com feies de clareira na mata virgem. [...]. Em
pouco tempo virou cidade emancipada. Foi Vila desde
1912, quando o Marechal Cndido Rondon6 ali instalou
o seu posto telegrfico. As populaes oscilavam de acordo
com os ciclos da economia. Quando a borracha melhorou o
preo, aumentou o nmero de seringueiros, compradores e
vendedores. Os sertanejos tiradores de caucho, no comeo
do ano 1911 se estabelecem no Seringal Massangana e
comeam a atingir a cabeceira dos rios, onde se achavam as
aldeias Arikme. (MOURA, 2002, p. 27).

Sobre a identificao da Tribo Uru eu Wau Wau, podemos ler o


seguinte trecho.
Os atuais Uru eu wau wau foram os antigos Boca Preta e
eram ndios como outros. Tinham seu prprio idioma,
plantavam milho e mandioca, viviam da caa e da pesca.
Nesse ponto nada de especial. Destacaram-se de outras
etnias pela incrvel sabedoria. [...]. A organizao social
e a cultura da guerra dos Urus foram fatores que os
diferenciaram de outras tribos e os transformaram em
indivduos considerados perigosos, alm de terem poderes
de feitiaria. [...]. A fama pegou mesmo, a ponto de todos
conhecerem e temerem os poderes dos Uru eu wau wua.
[...]. Os registros e descries desta etnia datam do incio do
sculo. Rondon passou com suas expedies na Amaznia e
fez o primeiro reconhecimento deles. Duas tribos existiram
entre as bacias dos rios Jamari, Branco e Preto: a dos Boca
Preta ou Boca Negra e a dos Arikme. Na poca, estavam
reduzidos a verdadeiros destroos e s no foram extintos
graas a aes humanitrias do ilustre sertanista. Para a sua
preservao, os Urus desenvolveram tticas de guerra, no
saam de suas reas. Limitavam-se a defender o seu territrio
e suas vidas. [...]. (MOURA, 2002, p. 28-29).

Sobre as aes do sertanista Rondon, convm explicitarmos que


na atualidade, pesquisas de cunho ps-colonialista sobre a atuao desse
desbravador matogrossense, Marechal Rondon sobre os povos indgenas,
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Cndido Mariano da Silva Rondon, militar e sertanista, implantou a rede telegrfica na


regio Norte e Centro-Oeste e foi grande defensor dos ndios.

A Anti-naturalizao do Indgena Amaznico em a Flecha

Captulo 3

ainda esto por serem realizadas. Assim, o discurso construdo sobre esse
vulto histrico de completa acriticidade, principalmente em relao forma
como tratava os indgenas contatado por ele e os membros da comitiva
Rondon. A tradio aponta para vrios atos de deslizes de Rondon no
tratamento dados aos filhos da selva, especialmente s mulheres jovens.
Ainda com a inteno de deixar compreensivo o teor d A Flecha,
citemos o trecho que faz parte do captulo A vinda da famlia de Chico
Prestes para Ariquemes, em que a saga da famlia de Chico rumo s terras
indgenas dos Arikme.
Em 1974, Chico Neco veio com a famlia morar em
Ariquemes, ainda uma vila. Integrou-se sem dificuldades
na comunidade local, gente da mesma origem. No
demorou muito a perceber que estavam acuados por
forasteiros. Gente diferente, de outras partes do Brasil,
foram ocupando os espaos da praa. Os barracos vazios
foram alugados, assim como os fundos de quintal. Eram
colonos que chegavam procura de terra para trabalhar.
[...]. O formato quadrangular da praa foi tomado ao acaso.
Foram se juntando os tapiris revelia. Os terrenos sem
limites foram marcados pelos primeiros moradores. [...]. A
cento e cinquenta metros corria o Rio Jamari. A grande
fonte de toda a economia local. Dele, vinha a gua de beber,
o peixe para comer, o acesso s mercadorias e s pessoas.
[...]. A Vila de Papagaio agora Ariquemes, veio de longe
no tempo. Desde 1912 existiam ranchos e aglomerados de
ndios. Com o balano do comrcio da borracha, virou
entreposto comercial. [...]. A Vila continuava assim, crescia,
estabilizava e, s vezes, decrescia. Tudo coincidindo com as
euforias dos ciclos de prosperidade econmica da borracha
e da castanha. (MOURA, 2002, p. 35-39).

Nessas dcadas de destruio, pois desde o incio do sculo XX, o


territrio de Rondnia passava por processos exploratrios, os conflitos
que se intensificaram com o crescimento das novas atividades econmicas
do minrio de estanho, da implantao de projetos de reforma agrria, da
migrao forada para Rondnia. De acordo com A Flecha,
Na dcada de sessenta, por influncia do minrio de estanho,
aconteceu o crescimento dos garimpos na Vila de Ariquemes.
Foram construdos: aeroporto para teco-teco, armazns
para depsito do mineral e abastecimento, dormitrios
de improviso para redes. [...]. A atividade garimpeira
individual e predatria foi proibida. Mesmo assim, ficaram
11

Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

os contraventores, tirando o minrio no lombo de burros


e vendendo para os atravessadores. [...]. Dez anos depois,
Rondnia foi sacudida pelo mais espetacular movimento
humano. O silncio das florestas foi interrompido. A
propaganda do governo tinha dado certo. Mobilizou o pas
inteiro com comunicao pesada para implantar o maior
projeto de reforma agrria a colonizao da Amaznia.
O slogan era: Ocupar para no entregar. [...]. A frase caiu
como uma bomba. Mexeu com interesses e esperanas de
milhares de pobres sem terras de todas as regies do pas.
Era gente se debandando de todos os lados para o Mato
Grosso e para Rondnia. Fugindo todos de um inimigo
invisvel a misria e a excluso no sul e sudeste brasileiros.
[...]. Nada mais anima o homem do que a esperana e a
expectativa do sucesso. Trata-se de um sentimento natural
e com ele as pessoas se movimentam. Com base nesse
pressuposto que se pode entender e justificar a grande
migrao para Rondnia. [...]. As cartilhas distribudas pelo
governo falavam de Rondnia como um Novo Eldorado.
Terra de oportunidades para todos. Obra prima da reforma
agrria no Brasil. [...]. Junto com as pessoas de bem, vieram
outros, os foragidos da justia. [... ].Uma nova fisionomia
humana concentrada na Amaznia. [...]. A colonizao foi
a alternativa oficial possvel, movida diante do desespero
para abrigar levas de deserdados. Um paliativo do governo
para atenuar crises sociais de outras regies do pas. [...].
A crueldade contra os nativos sempre foi uma constante
em todas elas. Desde os tempos imemoriais das Entradas e
Bandeiras. (MOURA, 2002, p. 43-56).

Diante desse quadro de explorao das terras desse Novo Eldorado,


como passou a ser representada, discursivamente, a regio, no de estranhar
que as populaes nativas foram sendo expulsas de suas terras por meio de
bala. Lutas sangrentas, moda das lutas de Ajuricaba, esse chefe indgena da
tribo Manau, ou ainda das matanas no territrio do Putumayo, na fronteira
entre Peru e Colmbia, os indgenas das terras rondonienses tiveram lutas
semelhantes. Assim que o captulo O ataque indgena, da obra de Moura
(2002), registra o que segue:
Vinte e seis de outubro de 1978, este foi o dia marcado na
vida de Lica e Chico pelo sofrimento. Os ndios Uru eu wau
wau vingaram nos seus filhos toda a ira acumulada ao longo
de dcadas. [...]. Comparando-se os detalhes, em nada se
poderia diferenciar Chico Neco e sua famlia dos grupos
indgenas. Na aparncia fsica tinham fisionomia iguais. Os

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A Anti-naturalizao do Indgena Amaznico em a Flecha

Captulo 3

cabelos negros, abundantes e lisos, a estatura de igual porte.


As moradias isoladas e feitas dos mesmos materiais. O modo
de vida no meio da mata, tirando dela os recursos para o
sustento. Diferiam no idioma, nas trocas de mercadorias e
no uso de ferramentas. Os Necos e os Urus faziam parte da
mesma matriz de vida selvagem. [...]. Naquela manh, Chico
Neco andou mais devagar. [...]. Vinte e cinco ndios ficaram
amoitados beira do rio. Bem prximos do local onde cedo
viriam para tratar de peixe e cuidar do corpo os trs filhos
de Chico. [...]. Deodato os viu primeiro, gritou para Dirceu.
Nem tempo tiveram para levantar direito. Receberam trs
flechadas cada um. Caram na areia mortos. [...]. Zezinho
foi alcanado e raptado. (MOURA, 2002, p. 60-65).

J no captulo A implantao do Instituto Nacional de Colonizao


e Reforma Agrria (INCRA) na regio, Moura descreve, detalhadamente,
como o INCRA se instalou na regio. De acordo com o autor,
Foi feita uma clareira na floresta e dois barraces enormes,
foram construdos, bem na entrada da cidade. Por dentro,
pequenas salas, de um lado e outro, com um corredor no
centro. Foi a sede do INCRA. A mata circundava a todos,
como num amplo abrao de rvores seculares. [...]. O que se
pde perceber que o nmero dos interessados por terra era
muitas vezes maior do que a organizao do INCRA para o
atendimento. [...]. No tem como amenizar os fatos, o que se
presenciou nesta fase foi mau atendimento mesmo. [...]. S
aos lerdos de entendimento foram reservadas as enormes
filas. Aos espertos, em horas mortas, tudo foi negociado
sem a necessidade de madrugar. [...]. A seleo no INCRA
para se habilitar a um lote era um ritual olmpico; s para
os fortes de pacincia coube o reino das terras. Aprovados
na seleo, recebiam mais tarde a propriedade, o lote. [...]. A
floresta foi se raleando lentamente, como o incio de uma
calvcie. (MOURA, 2002, p. 68-72).

Em meio a esse ambiente de esperteza e fragilidades, foi o INCRA


fixado nas terras indgenas dos Arikme. Para essa invaso e ocupao, uma
nova vila fora instalada. Assim, A criao da Nova Ariquemes e uma sucesso
de fatos ocorridos como consequncias dessas frentes de integrao nacional
esto registradas na obra em anlise.
Nos anos setenta, s havia em Rondnia dois municpios:
Porto Velho e Guajar-Mirim. As Vilas existentes eram
distritos de uma ou de outra cidade. Ariquemes foi distrito
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Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

de Porto Velho. O Dr. Antnio Carlos Cabral Carpinteiro,


prefeito de Porto Velho, que era arquiteto de profisso,
projetou Ariquemes. Criou-se a Nova Ariquemes no
meio da mata. Longe da Vila Velha de Rondon. Longe do
Rio Jamari. Ficaram as duas: a Velha e a Nova Ariquemes.
[...] a Vila Velha virou Bairro Marechal Rondon. Ficou
como acampamento para os forasteiros at a cidade nova
se arrumar. [...]. As pessoas continuavam a chegar em
Ariquemes. [...]. Passou das expectativas. Mas, tambm, o
Governo mentiu muito. [...]. Foi no ano de 1977 (o dia e
o ms me escaparam da memria) que o Governador do
Territrio, Coronel Humberto da Silva Guedes, subiu
num trator e se sentou ao lado do maquinista. Encostou
a lmina da mquina num tronco centenrio. O grupo
de aventureiros ali presente aplaudiu a queda da rvore.
A rvore tombou e, em seu lugar, como numa alquimia,
surgiu a nova cidade encantada. [...]. Ariquemes foi
apelidada de Aritremes. Ficou conhecida como a capital
mundial da malria. [...]. Nos anos setenta, a populao de
mosquito anofelino infectado aumentou desesperadamente
na regio de Ariquemes. [...]. Os tcnicos da reforma agrria
esqueceram do mosquito no planejamento. No levaram em
conta a importncia de um mdico sanitarista para orientar
o grande projeto de colonizao. Nada foi pensado para o
controle da mais antiga endemia estudada e conhecida da
Amaznia (MOURA, 2002, p. 72-83).

Um cenrio caracterstico do colonialismo apresentado no trecho


acima. Duas sementes de cidades, uma velha e outra nova, uma desprovida
de projeto de assentamento, a outra planejada, etc. Porm, a falta de
reconhecimento dos habitantes do lugar, bem como de estudos sobre o clima,
solo, fauna, flora e a salubridade dessa capital da malria, foram fatores que
contriburam com a desgraa dos indgenas e de muitas famlias de colonos.
A rejeio e aniquilamento do Outro, do selvagem, fora o primeiro ato
civilizatrio propagado aos sonhadores que chegavam ao Novo Eldorado.
Essa ausncia de empatia pelo outro leva os colonos a depreciarem
os nativos, suas culturas e seus rostos e sua voz. Mais do que vistos como
animais, os indgenas foram sendo silenciados, escorraados e aniquilados.
Depois de todo esse sofrimento, foram representados sordidamente como
ces. Citemos um trecho dA Flecha:
Uru Eu Wau Wau o nome de uma tribo de ndios. Bem
diferente dos outros nomes j conhecidos [...]. Todos os

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A Anti-naturalizao do Indgena Amaznico em a Flecha

Captulo 3

nomes diferentes e de certa forma estranhos, mas Uru Eu


WuaWau, pelo ritmo e sons emitidos, lembra-nos latidos de
cachorro. Este o nome. No se pode trocar. Aos poucos,
vamos nos acostumando e no mais estranhamos os ndios
de nome esquisito. [...]. Tinham o seu prprio idioma,
plantavam milho e mandioca, viviam da caa e da pesca.
Nesse ponto, nada de especial. (MOURA, 2002, p. 28).

De um modo geral, desde o incio desse processo de ocupao


territorial pelos colonos, as populaes indgenas vm sendo submetidas
a todo tipo de crueldade, tendo seus direitos constantemente violados [...]
violncia estas oriundas do processo histrico, geopoltico e econmico de
ocupao da Amaznia (SILVA, 2012, p. 97). Alimentados pelo sentimento
de superioridade, os colonizadores adentraram e ainda adentram a floresta
amaznica em busca de riquezas e, dessa forma, ainda h conflitos mortais
entre os colonos e os indgenas. No raro o anncio televisivo de que
ocorreu uma tragdia em determinada parte da regio amaznica na luta pela
posse da terra.
Como mostramos a seguir, podemos afirmar que nesta regio o processo
de colonizao indgena ocorreu e ainda continua em curso, mediante um
processo contnuo e desenfreado de violncia fsica, expropriao de terras,
massacres e silenciamentos.

3. Os Uru-Eu-Wau-Wau Atacam: Relatos


Literrios e Flmicos
Considerando a colocao do antroplogo Claude Lvi-Strauss
(2012, p. 295) em A estrutura dos mitos, de que num sistema mitolgico a
mitologia considerada um reflexo da estrutura social e das relaes sociais,
podemos constatar que ao longo da histria das Amricas e de seu processo
de colonizao, os indgenas vm sendo retratados pela perspectiva do
colonizador como figuras monstruosas, seres subalternos e selvagens. Nada
temos de novo em relao a essas representaes de cunho colonizador.
A observncia deste fato corrobora que a histria e a fico se
entrelaam, mas no se confundem, do mesmo modo que a cultura e a
natureza relacionam-se entre si. Na relao apresentada pelos narradores
pode-se constatar que, em muitas ocasies, o narrador se torna testemunha
das ocorrncias retratadas nas obras e ainda assim no aponta o colonizador
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Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

como o outro tambm. O resultado disso uma continuidade discursiva que


se perpetua na dicotomia colono/colonizado; superior/inferior, civilizado/
incivilizado. O objetivo bvio: fortalecer o imaginrio social dos brasileiros
ditos no indgenas contra os indgenas.
As literaturas e anlises revelam que a percepo que se tem do
indgena, desde o final do sculo XVIII at os dias atuais, do ponto de vista
poltico e cultural, que todo o processo de colonizao ocorre atravs de
atrocidades, subjugao, explorao e desapropriao, mas que todas essas
monstruosidades foram necessrias para a garantia da criao, formao e
instaurao de um Estado/Nao conformadamente brasileira.
Neste sentido, mais especificamente no caso do processo de colonizao
de que trata a obra em anlise, possvel verificar, tambm, essa mesma
imagem colonial no documentrio flmico de Adrian Cowell e Vicente
Rios (2015), A Dcada da Destruio (Na trilha dos Uru-Eu-Wau-Wua).
O documentrio foi, inicialmente, produzido na cidade de Ariquemes, em
Rondnia e, posteriormente, nas reas de desenvolvimento mais acelerado da
Amaznia Ocidental, que na poca recebia centenas de colonos pobres em
busca de melhoria de vida. Essa busca era incentivada pelo governo brasileiro,
como j citado anteriormente.
A primeira parte desse documentrio retrata o caso da famlia de Chico
Prestes, seringueiro que teve dois de seus trs filhos assassinados e um raptado
pelos Uru Eu Wau Wau. Na mesma poca foi descoberto que anos antes,
num embate entre seringueiros e indgenas, uma menina indgena havia sido
sequestrada e tomada como esposa por um desses seringueiros, algo bastante
retratado e denunciado na literatura da regio.
Por intermdio da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), o governo
brasileiro organizou uma expedio na tentativa de fazer contato com a tribo,
ainda desconhecida, dos Uru Eu Wau Wau, habitantes dessas matas. O
contato deveria ser pacfico e com cuidado para a no propagao de doenas.
Finalmente, os ndios fizeram contato e pela primeira vez foi possvel registrar
a imagem de um Uru Eu Wau Wau, como se pode observar no documentrio
flmico.
A segunda parte do documentrio flmico de Cowell retrata um
contato maior entre representantes da FUNAI e os indgenas. Procura,
medida do possvel, mostrar e denunciar os vrios ataques sofridos na selva
amaznica no confronto com os colonizadores e o massacre ocorrido contra
essa populao pelo combate fsico e epidemias de doenas transmitidas pelos
funcionrios e agentes da FUNAI. Voltemos ao texto literrio dA Flecha.

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A Anti-naturalizao do Indgena Amaznico em a Flecha

Captulo 3

Conforme j pontuado anteriormente, na obra A Flecha os personagens


recebem nomes fictcios, mas evidente que os relatos coincidem, porm
so narrados de forma bem menos realista do que, efetivamente, ocorreram,
posto que esses encontros levaram a tribo Uru Eu Wau Wau a ser dizimada
em detrimento de uma colonizao desenfreada e sem planejamento.
Como bem descreve Rocha (2012, p. 33) em Microfsicas do Imperialismo,
a Amaznia da Dcada da Destruio uma Odisseia da explorao,
ganncia, brutalidade e aventuras humanas na ltima fronteira a ser
submetida aos desmandos e infortnios ocorridos em nome do progresso.
A obra Retrato do Colonizado precedido pelo Retrato do Colonizador,
de Albert Memmi (1977, p. 22) aponta que os motivos econmicos do
empreendimento colonial esto, atualmente, esclarecidos por todos os
historiadores da colonizao, ningum acredita mais na misso cultural e
moral, mesmo original, do colonizador.
A partir do que foi exposto aqui constata-se que as condies do
processo de colonizao e a implantao do colonialismo em Rondnia, no
diferem dos acontecimentos do final do sculo XIX, poca em que o seringal
amaznico estava no pice da produo da borracha.
A Flecha , portanto, apesar de ser uma obra de fico, que narra
de forma romanceada muito mais do que a tragdia de uma famlia de
seringueiros dizimada por ataques dos ndios Uru-Eu-Wau-Wau, que tentavam
to somente sobreviver, manterem-se seguros no seu espao em decorrncia
das experincias negativas de ocupao do atual estado de Rondnia, um
retrato da viso do autor, dos seus desejos, crticas e denncias em relao
aos contatos e frices entre povos. A obra mostra os dois lados da moeda
colonial, mas possvel percebermos certo posicionamento a favor dos
colonos em detrimento dos selvagens, apesar de ser um importante registro
desse processo violento.
Imigrantes, seringueiros, agricultores e forasteiros, que buscavam
um espao num habitat natural j habitado e considerado precioso por
seus habitantes, adentraram de forma perigosa nessas terras. Ali, sem a
proteo do Estado, muitos perderam a vida. Como a regio passava por
um processo de crescimento e desenvolvimento, a partir dos projetos
de assentamentos implantados, os nativos foram expulsos, quando no
massacrados e exterminados. Todavia, suas histrias no foram narradas. E
ainda so negligenciadas, quando tentam vir tona, seja em forma de teatro
ou manifestaes pblicas.
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Ps-colonialismos: uma leitura poltica dos textos literrios

Neste cenrio de embates, foram desencadeados casos de barbries


em busca do to sonhado equilbrio demogrfico, narradas atravs de fatos
que traam um pouco da histria do Estado de Rondnia e sua colonizao.
Questes sociais, histricas e polticas violentas ainda fazem parte dessa parte
da Amaznia.
A Flecha , apesar de no possuir em seus elementos sgnicos,
caractersticas de uma obra descolonizadora, como tambm so muitas
obras produzidas pelos de fora, deve ser lida e discutida em termos de
colonizao e descolonizao dessa regio, haja vista sua importncia para
o no apagamento da memria social e coletiva desse processo violento de
colonizao, como o foi em todo o mundo colonial. Sua relevncia est
menos em seu carter literrio do que histrico. Ela um registro histrico,
se assim se pode dizer, que tanto nos ajuda a compreender esse processo
desumano colonial, quanto nos leva a refletir sobre nossas aes em relao
ao outro, ao desconhecido, ao diferente, de fato, ao condenado, mesmo
por aqueles que vivem por vrias razes que aqui no convm discutir - e
sobrevivem em suas terras e de tudo que elas produzem e oportunizam.

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