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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

VILM FLUSSER

Filosofia da Caixa Preta

Ensaios para uma futura filosofia da fotografia

EDITORA HUCITEC
So Paulo, 1985

Direitos autorais 1983 de Vilm Flusser. Ttulo do original alemo: Fr eine


Philosophie der Fotografie. Traduo do autor. Direitos de publicao em lngua
portuguesa reservados pela Editora de Humanismo, Cincia e Tecnologia
Hucitec Ltda., Rua Comendador Eduardo Saccab, 344 04602 So Paulo,
Brasil. Tel.: (011) 61-6319.

Projeto grfico: Estdio Hucitec.

Capa: Fred Jordan.


Foto da contracapa: Sakae Tajima.
Gerao do ebook: Rodrigo Balan Uriartt - ruriak@gmail.com

Flusser, Vilm, 1920 Filosofia da caixa preta So Paulo: Hucitec, 1985. - 92


p.

SUMRIO

Prefcio edio brasileira

Glossrio para uma futura filosofia da fotografia

1 A imagem
2 A imagem tcnica
3 O aparelho
4 O gesto de fotografar
5 A fotografia
6 A distribuio da fotografia
7 A recepo da fotografia
8 O universo fotogrfico
9 A necessidade de uma filosofia da fotografia

Flusser e a liberdade de pensar, ou Flusser e uma certa gerao 60 - Maria


Lilia Leo
Sobre o autor

PREFCIO A EDIO BRASILEIRA

O presente ensaio resumo de algumas conferncias e aulas que pronunciei


sobretudo na Frana e na Alemanha. A pedido da European Photography,
Gttingen, foram reunidas neste pequeno livro publicado em alemo em 1983. A
reao do pblico (no apenas dos fotgrafos, mas sobretudo do interessado em
filosofia) foi dividida, porm intensa. Em consequncia polmica criada,
escrevi outro ensaio Ins Universum der technischen Bilder (Adentrando o
universo das imagens tcnicas), publicado em 85, onde procuro ampliar e
aprofundar as reflexes aqui apresentadas.
Estas partem da hiptese segundo a qual seria possvel observar duas
revolues fundamentais na estrutura cultural, tal como se apresenta, de sua
origem at hoje. A primeira, que ocorreu aproximadamente em meados do
segundo milnio a.C., pode ser captada sob o rtulo inveno da escrita linear e
inaugura a Histria propriamente dita; a segunda, que ocorre atualmente, pode
ser captada sob o rtulo inveno das imagens tcnicas e inaugura um modo de
ser ainda dificilmente definvel. A hiptese admite que outras revolues podem
ter ocorrido em passado mais remoto, mas sugere que elas nos escapam.
Para que se preserve seu carter hipottico, o ensaio no citar trabalhos
precedentes sobre temas vizinhos, nem conter bibliografia. Espera assim criar
atmosfera de abertura para campo virgem. No obstante, incorporar um breve
glossrio de termos explcitos e implcitos no argumento, no intuito de clarear o
pensamento e provocar contra-argumentos. As definies no glossrio no se
querem teses para defesas, mas hipteses para debates.
A inteno que move este ensaio contribuir para um dilogo filosfico sobre
o aparelho em funo do qual vive a atualidade, tomando por pretexto o tema
fotografia. Submeto-o, pois, apreciao do pblico brasileiro. Faa-o com
esperana e com receio. Esperana, porque, ao contrrio dos demais pblicos
que me lem, sinto saber para quem estou falando; receio, por desconfiar da
possibilidade de no encontrar reao crtica. Este prefcio se quer, pois, aceno
aos amigos do outro lado do Atlntico e aos crticos da imprensa. Que me leiam e
no me poupem.
Percebo que editar este ensaio no contexto brasileiro empresa aventurosa.
Quero agradecer aos que nela mergulharam, sobretudo Maria Llia Leo, por sua
coragem e amizade. Que sua iniciativa contribua para o dilogo brasileiro.

V. F.
So Paulo, outubro 85

GLOSSRIO PARA UMA FUTURA FILOSOFIA DA FOTOGRAFIA

Aparelho: brinquedo que simula um tipo de pensamento.


Aparelho fotogrfico: brinquedo que traduz pensamento conceitual em
fotografias.
Autmato: aparelho que obedece a programa que se desenvolve ao acaso.
Brinquedo: objeto para jogar.
Cdigo: sistema de signos ordenado por regras.
Conceito: elemento constitutivo de texto.
Conceituao: capacidade para compor e decifrar textos.
Conscincia histrica:
causalidade).

conscincia

da

linearidade

(por

exemplo,

Decifrar: revelar o significado convencionado de smbolos.


Entropia: tendncia a situaes cada vez mais provveis.
Fotografia: imagem tipo-folheto produzida e distribuda por aparelho.
Fotgrafo: pessoa que procura inserir na imagem informaes imprevistas
pelo aparelho fotogrfico.
Funcionrio: pessoa que brinca com aparelho e age em funo dele.
Histria: traduo linearmente progressiva de idias em conceitos, ou de
imagens em textos.
Idia: elemento constitutivo da imagem.
Idolatria: incapacidade de decifrar os significados da idia, no obstante a
capacidade de l-la, portanto, adorao da imagem.
Imagem: superfcie significativa na qual as idias se inter-relacionam
magicamente.
Imagem tcnica: imagem produzida por aparelho.

Imaginao: capacidade para compor e decifrar imagens.


Informao: situao pouco-provvel.
Informar: produzir situaes pouco-provveis e imprimi-las em objetos.
Instrumento: simulao de um rgo do corpo humano que serve ao trabalho.
Jogo: atividade que tem fim em si mesma.
Magia: existncia no espao-tempo do eterno retorno.
Mquina: instrumento no qual a simulao passou pelo crivo da teoria.
Memria: celeiro de informaes.
Objeto: algo contra o qual esbarramos.
Objeto cultural: objeto portador de informao impressa pelo homem.
Ps-histria: processo circular que retraduz textos em imagens.
Pr-histria: domnio de idias, ausncia de conceitos; ou domnio de imagens,
ausncia de textos.
Produo: atividade que transporta objeto da natureza para a cultura.
Programa: jogo de combinao com elementos claros e distintos.
Realidade: tudo contra o que esbarramos no caminho morte, portanto, aquilo
que nos interessa.
Redundncia: informao repetida, portanto, situao provvel.
Rito: comportamento prprio da forma existencial mgica.
Scanning: movimento de varredura que decifra uma situao.
Setores primrio e secundrio: campos de atividades onde objetos so
produzidos e informados.
Setor tercirio: campo de atividade onde informaes so produzidas.
Significado: meta do signo.
Signo: fenmeno cuja meta outro fenmeno.
Smbolo: signo convencionado consciente ou inconscientemente.

Sintoma: signo causado pelo seu significado.


Situao: cena onde so significativas as relaes-entre-as-coisas e no as
coisas-mesmas.
Sociedade industrial: sociedade onde a maioria trabalha com mquinas.
Sociedade ps-industrial: sociedade onde a maioria trabalha no setor tercirio.
Texto: signos da escrita em linhas.
Textolatria: incapacidade de decifrar conceitos nos signos de um texto, no
obstante a capacidade de l-los, portanto, adorao ao texto.
Trabalho: atividade que produz e informa objetos.
Traduzir: mudar de um cdigo para outro, portanto, saltar de um universo a
outro.
Universo: conjunto das combinaes de um cdigo, ou dos significados de um
cdigo.
Valor: dever-se.
Vlido: algo que como deve ser.

1. A IMAGEM

Imagens so superfcies que pretendem representar algo. Na maioria dos


casos, algo que se encontra l fora no espao e no tempo. As imagens so,
portanto, resultado do esforo de se abstrair duas das quatro dimenses
espaciotemporais, para que se conservem apenas as dimenses do plano. Devem
sua origem capacidade de abstrao especfica que podemos chamar de
imaginao. No entanto, a imaginao tem dois aspectos: se de um lado, permite
abstrair duas dimenses dos fenmenos, de outro permite reconstituir as duas
dimenses abstradas na imagem. Em outros termos: imaginao a capacidade
de codificar fenmenos de quatro dimenses em smbolos planos e decodificar
as mensagens assim codificadas. Imaginao a capacidade de fazer e decifrar
imagens.
O fator decisivo no deciframento de imagens tratar-se de planos. O
significado da imagem encontra-se na superfcie e pode ser captado por um
golpe de vista. No entanto, tal mtodo de deciframento produzir apenas o
significado superficial da imagem. Quem quiser aprofundar o significado e
restituir as dimenses abstradas, deve permitir sua vista vaguear pela
superfcie da imagem. Tal vaguear pela superfcie chamado scanning.
O traado do scanning segue a estrutura da imagem, mas tambm impulsos no
ntimo do observador. O significado decifrado por este mtodo ser, pois,
resultado de sntese entre duas intencionalidades: a do emissor e a do receptor.
Imagens no so conjuntos de smbolos com significados inequvocos, como o
so as cifras: no so denotativas. Imagens oferecem aos seus receptores um
espao interpretativo: smbolos conotativos.
Ao vaguear pela superfcie, o olhar vai estabelecendo relaes temporais entre
os elementos da imagem: um elemento visto aps o outro. O vaguear do olhar
circular: tende a voltar para contemplar elementos j vistos. Assim, o antes se
torna depois, e o depois se torna o antes. O tempo projetado pelo olhar
sobre a imagem o eterno retorno. O olhar diacroniza a sincronicidade
imaginstica por ciclos.
Ao circular pela superfcie, o olhar tende a voltar sempre para elementos
preferenciais. Tais elementos passam a ser centrais, portadores preferenciais do
significado. Deste modo, o olhar vai estabelecendo relaes significativas. O
tempo que circula e estabelece relaes significativas muito especfico: tempo

de magia. Tempo diferente do linear, o qual estabelece relaes causais entre


eventos. No tempo linear, o nascer do sol a causa do canto do galo; no circular,
o canto do galo d significado ao nascer do sol, e este d significado ao canto do
galo. Em outros termos: no tempo da magia, um elemento explica o outro, e este
explica o primeiro. O significado das imagens o contexto mgico das relaes
reversveis.
O carter mgico das imagens essencial para a compreenso das suas
mensagens. Imagens so cdigos que traduzem eventos em situaes, processos
em cenas. No que as imagens eternalizem eventos; elas substituem eventos por
cenas. E tal poder mgico, inerente estruturao plana da imagem, domina a
dialtica interna da imagem, prpria a toda mediao, e nela se manifesta de
forma incomparvel.
Imagens so mediaes entre homem e mundo. O homem existe, isto , o
mundo no lhe acessvel imediatamente. Imagens tm o propsito de
representar o mundo. Mas, ao faz-lo, entrepem-se entre mundo e homem. Seu
propsito serem mapas do mundo, mas passam a ser biombos. O homem, ao
invs de se servir das imagens em funo do mundo, passa a viver em funo de
imagens. No mais decifra as cenas da imagem como significados do mundo,
mas o prprio mundo vai sendo vivenciado como conjunto de cenas. Tal inverso
da funo das imagens idolatria. Para o idlatra o homem que vive
magicamente -, a realidade reflete imagens. Podemos observar, hoje, de que
forma se processa a magicizao da vida: as imagens tcnicas, atualmente
onipresentes, ilustram a inverso da funo imaginstica e remagicizam a vida.
Trata-se de alienao do homem em relao a seus prprios instrumentos. O
homem se esquece do motivo pelo qual imagens so produzidas: servirem de
instrumentos para orient-lo no mundo. Imaginao torna-se alucinao e o
homem passa a ser incapaz de decifrar imagens, de reconstituir as dimenses
abstradas. No segundo milnio A. C., tal alucinao alcanou seu apogeu.
Surgiram pessoas empenhadas no relembramento da funo originria das
imagens, que passaram a rasg-las, a fim de abrir a viso para o mundo concreto
escondido pelas imagens. O mtodo do rasgamento consistia em desfiar as
superfcies da imagens em linhas e alinhar os elementos imaginsticos. Eis como
foi inventada a escrita linear. Tratava-se de transcodificar o tempo circular em
linear, traduzir cenas em processos. Surgia assim a conscincia histrica,
conscincia dirigida contra as imagens. Fato nitidamente observvel entre os
filsofos pr- socrticos e sobretudo entre os profetas judeus.
A luta da escrita contra a imagem, da conscincia histrica contra a
conscincia mgica caracteriza a Histria toda. E ter consequncias

imprevistas. A escrita se funda sobre a nova capacidade de codificar planos em


retas e abstrair todas as dimenses, com exceo de uma: a da conceituao, que
permite codificar textos e decifr-los. Isto mostra que o pensamento conceitual
mais abstrato que o pensamento imaginativo, pois preserva apenas uma das
dimenses do espao-tempo. Ao inventar a escrita, o homem se afastou ainda
mais do mundo concreto quando, efetivamente, pretendia dele se aproximar. A
escrita surge de um passo para aqum das imagens e no de um passo em
direo ao mundo. Os textos no significam o mundo diretamente, mas atravs
de imagens rasgadas. Os conceitos no significam fenmenos, significam idias.
Decifrar textos descobrir as imagens significadas pelos conceitos. A funo dos
textos explicar imagens, a dos conceitos analisar cenas. Em outros termos: a
escrita meta-cdigo da imagem.
A relao texto-imagem fundamental para a compreenso da histria do
Ocidente. Na Idade Mdia, assume a forma de luta entre o cristianismo textual e
o paganismo imaginstico; na Idade Moderna, luta entre a cincia textual e as
ideologias imaginsticas. A luta, porm, dialtica. medida que o cristianismo
vai combatendo o paganismo, ele prprio vai absorvendo imagens e se
paganizando; medida que a cincia vai combatendo ideologias, vai ela prpria
absorvendo imagens e se ideologizando. Por que isso ocorre? Embora textos
expliquem imagens a fim de rasg-las, imagens so capazes de ilustrar textos, a
fim de remagiciz-los. Graas a tal dialtica, imaginao e conceituao que
mutuamente se negam, vo mutuamente se reforando. As imagens se tornam
cada vez mais conceituais e os textos, cada vez mais imaginativos. Atualmente o
maior poder conceitual reside em certas imagens, e o maior poder imaginativo,
em determinados textos da cincia exata. Deste modo, a hierarquia dos cdigos
vai se perturbando: embora os textos sejam metacdigo de imagens,
determinadas imagens passam a ser metacdigo de textos.
No entanto, a situao se complica ainda mais devido contradio interna dos
textos. So eles mediaes tanto quanto o so as imagens. Seu propsito mediar
entre homem e imagens. Ocorre, porm, que os textos podem tapar as imagens
que pretendem representar algo para o homem. Ele passa a ser incapaz de
decifrar textos, no conseguindo reconstituir as imagens abstradas. Passa a viver
no mais para se servir dos textos, mas em funo destes.
Surge textolatria, to alucinatria como a idolatria. Exemplo impressionante de
textolatria fidelidade ao texto, tanto nas ideologias (crist, marxista, etc.),
quanto nas cincias exatas. Tais textos passam a ser inimaginveis, como o o
universo das cincias exatas: no pode e no deve ser imaginado. No entanto,
como so imagens o derradeiro significado dos conceitos, o discurso cientfico
passa a ser composto de conceitos vazios; o universo da cincia torna-se universo

vazio. A textolatria assumiu propores crticas no percurso do sculo passado.


A crise dos textos implica o naufrgio da Histria toda, que , estritamente,
processo de recodificao de imagens em conceitos. Histria explicao
progressiva de imagens, desmagiciao, conceituao. L, onde os textos no
mais significam imagens, nada resta a explicar, e a histria pra. Em tal mundo,
explicaes passam a ser suprfluas: mundo absurdo, mundo da atualidade.
Pois precisamente em tal mundo que vo sendo inventadas as imagens
tcnicas. E em primeiro lugar, as fotografias, a fim de ultrapassar a crise dos
textos.

2. A IMAGEM TCNICA

Trata-se de imagem produzida por aparelhos. Aparelhos so produtos da


tcnica que, por sua vez, texto cientfico aplicado. Imagens tcnicas so,
portanto, produtos indiretos de textos o que lhes confere posio histrica e
ontolgica diferente das imagens tradicionais. Historicamente, as imagens
tradicionais precedem os textos, por milhares de anos, e as imagens tcnicas
sucedem aos textos altamente evoludos. Ontologicamente, a imagem tradicional
abstrao de primeiro grau: abstrai duas dimenses do fenmeno concreto; a
imagem tcnica abstrao de terceiro grau: abstrai uma das dimenses da
imagem tradicional para resultar em textos (abstrao de segundo grau); depois,
reconstituem a dimenso abstrada, a fim de resultar novamente em imagem.
Historicamente, as imagens tradicionais so pr-histricas; as imagens tcnicas
so ps-histricas. Ontologicamente, as imagens tradicionais imaginam o mundo;
as imagens tcnicas imaginam textos que concebem imagens que imaginam o
mundo. Essa posio as imagens tcnicas decisiva para o seu deciframento.
Elas so dificilmente decifrveis pela razo curiosa de que aparentemente no
necessitam ser decifradas. Aparentemente, o significado das imagens tcnicas se
imprime de forma automtica sobre suas superfcies, como se fossem
impresses digitais onde o significado (o dedo) a causa, e a imagem (o
impresso) o efeito. O mundo representado parece ser a causa das imagens
tcnicas e elas prprias parecem ser o ltimo efeito de complexa cadeia causal
que parte do mundo. O mundo a ser representado reflete raios que vo sendo
fixados sobre superfcies sensveis, graas a processos ticos, qumicos e
mecnicos, assim surgindo a imagem. Aparentemente, pois, imagem e mundo se
encontram no mesmo nvel do real: so unidos por cadeia ininterrupta de causa e
efeito, de maneira que a imagem parece no ser smbolo e no precisar de
deciframento. Quem v imagem tcnica parece ver seu significado, embora
indiretamente.
O carter aparentemente no-simblico, objetivo, das imagens tcnicas faz
com que seu observador as olhe como se fossem janelas e no imagens. O
observador confia nas imagens tcnicas tanto quanto confia em seus prprios
olhos. Quando critica as imagens tcnicas (se que as critica) , no o faz
enquanto imagens, mas enquanto vises do mundo. Essa atitude do observador
face s imagens tcnicas caracteriza a situao atual, onde tais imagens se
preparam para eliminar textos. Algo que apresenta consequncias altamente
perigosas.
A aparente objetividade das imagens tcnicas ilusria, pois na realidade so

to simblicas quanto o so todas as imagens. Devem ser decifradas por quem


deseja captar-lhes o significado. Com efeito, so elas smbolos extremamente
abstratos: codificam textos em imagens, so metacdigos de textos. A
imaginao, qual devem sua origem, capacidade de codificar textos em
imagens. Decifr-las reconstituir os textos que tais imagens significam. Quando
as imagens tcnicas so corretamente decifradas, surge o mundo conceitual
como sendo o seu universo de significado. O que vemos ao contemplar as
imagens tcnicas no o mundo, mas determinados conceitos relativos ao
mundo, a despeito da automaticidade da impresso do mundo sobre a superfcie
da imagem.
No caso das imagens tradicionais, fcil verificar que se trata de smbolos: h
um agente humano (pintor, desenhista) que se coloca entre elas e seu significado.
Este agente humano elabora smbolos em sua cabea, transfere-os para a mo
munida de pincel, e de l, para a superfcie da imagem. A codificao se
processa na cabea do agente humano, e quem se prope a decifrar a imagem
deve saber o que se passou em tal cabea. No caso das imagens tcnicas, a
situao menos evidente. Por certo, h tambm um fator que se interpe (entre
elas e seu significado): um aparelho e um agente humano que o manipula
(fotgrafo, cinegrafista). Mas tal complexo aparelho-operador parece no
interromper o elo entre a imagem e seu significado. Pelo contrrio, parece ser
canal que liga imagem e significado. Isto porque o complexo aparelhooperador demasiadamente complicado para que possa ser penetrado: caixa
preta e o que se v apenas input e output. Quem v input e output v o canal e
no o processo codificador que se passa no interior da caixa preta. Toda crtica da
imagem tcnica deve visar o branqueamento dessa caixa. Dada a dificuldade de
tal tarefa, somos por enquanto analfabetos em relao s imagens tcnicas. No
sabemos como decifr-las.
Contudo, podemos afirmar algumas coisas a seu respeito, sobretudo o seguinte:
as imagens tcnicas, longe de serem janelas, so imagens, superfcies que
transcodificam processos em cenas. Como toda imagem, tambm mgica e
seu observador tende a projetar essa magia sobre o mundo. O fascnio mgico
que emana das imagens tcnicas palpvel a todo instante em nosso entorno.
Vivemos, cada vez mais obviamente, em funo de tal magia imaginstica:
vivenciamos, conhecemos, valorizamos e agimos cada vez mais em funo de
tais imagens. Urge analisar que tipo de magia essa.
Claro est que a magia das imagens tcnicas no pode ser idntica magia das
imagens tradicionais: o fascnio da TV e da tela de cinema no pode rivalizar
com o que emana das paredes de caverna ou de um tmulo etrusco. Isto porque
TV e cinema no se colocam ao mesmo nvel histrico e ontolgico do homem

da caverna ou dos etruscos. A nova magia no precede, mas sucede


conscincia histrica, conceitual, desmagicizante. A nova magia no visa
modificar o mundo l fora, como o faz a pr-histria, mas os nossos conceitos
em relao ao mundo. magia de segunda ordem: feitio abstrato. Tal diferena
pode ser formulada da seguinte maneira: A magia pr-histrica ritualiza
determinados modelos, mitos. A magia atual ritualiza outro tipo de modelo:
programas. Mito no elaborado no interior da transmisso, j que elaborado
por um deus. Programa modelo elaborado no interior mesmo da
transmisso, por funcionrios. A nova magia ritualizao de programas,
visando programar seus receptores para um comportamento mgico
programado. Os conceitos programa e funcionrio sero considerados nos
captulos seguintes deste ensaio. Neste ponto do argumento, trata-se de captar a
funo da magia.
A funo das imagens tcnicas a de emancipar a sociedade da necessidade
de pensar conceitualmente. As imagens tcnicas devem substituir a conscincia
histrica por conscincia mgica de segunda ordem. Substituir a capacidade
conceitual por capacidade imaginativa de segunda ordem. E neste sentido que
as imagens tcnicas tendem a eliminar os textos. Com essa finalidade que
foram inventadas. Os textos foram inventados, no segundo milnio A.C., a fim de
desmagiciarem as imagens (embora seus inventores no se tenham dado conta
disto). As fotografias foram inventadas, no sculo XIX, a fim de remagiciarem
os textos (embora seus inventores no se tenham dado conta disto). A inveno
das imagens tcnicas comparvel, pois, quanto sua importncia histrica,
inveno da escrita. Textos foram inventados no momento de crise das imagens,
a fim de ultrapassar o perigo da idolatria. Imagens tcnicas foram inventadas no
momento de crise dos textos, a fim de ultrapassar o perigo da textolatria. Tal
inteno implcita das imagens tcnicas precisa ser explicitada.
A inveno da imprensa e a introduo da escola obrigatria generalizaram a
conscincia histrica; todos sabiam ler e escrever, passando a viver
historicamente, inclusive camadas at ento sujeitas vida mgica: o
campesinato proletarizou-se. Tal conscientizao se deu graas a textos baratos:
livros, jornais, panfletos. Simultaneamente todos os textos se baratearam
(inclusive o que est sendo escrito). O pensamento conceitual barato venceu o
pensamento mgico-imaginstico com dois efeitos inesperados. De um lado, as
imagens se protegiam dos textos baratos, refugiando-se em ghettos chamados
museus e exposies, deixando de influir na vida cotidiana. De outro lado,
surgiam textos hermticos (sobretudo os cientficos), inacessveis ao pensamento
conceitual barato, a fim de se salvarem da inflao textual galopante. Deste
modo, a cultura ocidental se dividiu em trs ramos: a imaginao marginalizada
pela sociedade, o pensamento conceitual hermtico e o pensamento conceitual

barato. Uma cultura assim dividida no pode sobreviver, a no ser que seja
reunificada. A tarefa das imagens tcnicas estabelecer cdigo geral para
reunificar a cultura. Mais exatamente: o propsito das imagens tcnicas era
reintroduzir as imagens na vida cotidiana, tornar imaginveis os textos
hermticos, e tornar visvel a magia subliminar que se escondia nos textos
baratos. Ou seja, as imagens tcnicas (e, em primeiro lugar, a fotografia)
deviam constituir denominador comum entre conhecimento cientfico,
experincia artstica e vivncia poltica de todos os dias. Toda imagem tcnica
devia ser, simultaneamente, conhecimento (verdade), vivncia (beleza) e
modelo de comportamento (bondade). Na realidade, porm, a revoluo das
imagens tcnicas tomou rumo diferente, no tornam visvel o conhecimento
cientfico, mas o falseiam; no reintroduzem as imagens tradicionais, mas as
substituem; no tornam visvel a magia subliminar, mas a substituem por outra.
Neste sentido, as imagens tcnicas passam a ser falsas, feias e ruins, alm
de no terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a
sociedade em massa amorfa.
Por que isto se deu? Porque as imagens tcnicas se estabeleceram em
barragens. Os textos cientficos desembocam nas imagens tcnicas, deixam de
fluir e passam a circular nelas. As imagens tradicionais desembocam nas
tcnicas e passam a ser reproduzidas em eterno retorno. E os textos baratos
desembocam nas imagens tcnicas para a se transformarem em magia
programada. Tudo, atualmente, tende para as imagens tcnicas, so elas a
memria eterna de todo empenho. Todo ato cientfico, artstico e poltico visa
eternizar-se em imagem tcnica, visa ser fotografado, filmado, videoteipado.
Como a imagem tcnica a meta de todo ato, este deixa de ser histrico,
passando a ser um ritual de magia. Gesto eternamente reconstituvel segundo o
programa. Com efeito, o universo das imagens tcnicas vai se estabelecendo
como plenitude dos tempos. E, apenas se considerada sob tal ngulo apocalptico,
que a fotografia adquire seus devidos contornos.

3. O APARELHO

As imagens tcnicas so produzidas por aparelhos. Como primeira delas foi


inventada a fotografia. O aparelho fotogrfico pode servir de modelo para todos
os aparelhos caractersticos da atualidade e do futuro imediato. Analis-lo
mtodo eficaz para captar o essencial de todos os aparelhos, desde os gigantescos
(como os administrativos) at os minsculos (como os chips), que se instalam por
toda parte. Pode-se perfeitamente supor que todos os traos aparelhsticos j
esto prefigurados no aparelho fotogrfico, aparentemente to incuo e
primitivo.
Antes de mais nada, preciso haver acordo sobre o significado do aparelho, j
que no h consenso para este termo. Etimologicamente, a palavra latina
apparatus deriva dos verbos adparare e praeparare. O primeiro indica prontido
para algo; o segundo, disponibilidade em prol de algo. O primeiro verbo implica o
estar espreita para saltar espera de algo. Esse carter de animal feroz prestes
a lanar-se, implcito na raiz do termo, deve ser mantido ao tratar-se de
aparelhos.
Obviamente, a etimologia no basta para definirmos aparelhos. Deve-se
perguntar, antes de mais nada, por sua posio ontolgica. Sem dvida, trata-se
de objetos produzidos, isto , objetos trazidos da natureza para o homem. O
conjunto de objetos produzidos perfaz a cultura. Aparelhos fazem parte de
determinadas culturas, conferindo a estas certas caractersticas. No h dvida
que o termo aparelho utilizado, s vezes, para denominar fenmenos da
natureza, por exemplo, aparelho digestivo, por tratar-se de rgos complexos que
esto espreita de alimentos para enfim digeri-los. Sugiro, porm, que se trata de
uso metafrico, transporte de um termo cultural para o domnio da natureza. No
fosse a existncia de aparelhos em nossa cultura, no poderamos falar em
aparelho digestivo.
Grosso modo, h dois tipos de objetos culturais: os que so bons para serem
consumidos (bens de consumo) e os que so bons para produzirem bens de
consumo. (Instrumentos). Todos os objetos culturais so bons, isto : so como
devem ser, contm valores. Obedecem a determinadas intenes humanas. Esta,
a diferena entre as cincias da natureza e as da cultura: as cincias culturais
procuram pela inteno que se esconde nos fenmenos, por exemplo, no
aparelho fotogrfico, portanto, segundo tal critrio, o aparelho fotogrfico parece
ser instrumento. Sua inteno produzir fotografias. Aqui surge dvida:

fotografias sero bens de consumo como bananas ou sapatos? O aparelho


fotogrfico ser instrumento como o faco produtor de banana, ou a agulha
produtora de sapato?
Instrumentos tm a inteno de arrancar objetos da natureza para aproximlos do homem. Ao faz-lo, modificam a forma de tais objetos. Este produzir e
informar se chama trabalho. O resultado se chama obra. No caso da
banana, a produo mais acentuada que a informao; no caso do sapato, a
informao que prevalece. Faces produzem sem muito informarem, agulhas
informam muito mais. Sero os aparelhos agulhas exageradas que informam
sem nada produzir, j que fotografias parecem ser informao quase pura?
Instrumentos so prolongaes de rgos do corpo: dentes, dedos, braos,
mos prolongados. Por serem prolongaes, alcanam mais longe e fundo a
natureza, so mais poderosos e eficientes. Os instrumentos simulam o rgo que
prolongam: a enxada, o dente; a flecha, o dedo; o martelo, o punho. So
empricos. Graas revoluo industrial, passam a recorrer a teorias
cientficas no curso da sua simulao de rgos. Passam a ser tcnicos.
Tornam-se, destarte, ainda mais poderosos, mas tambm maiores e mais caros,
produzindo obras mais baratas e mais numerosas. Passam a chamar-se
mquinas. Ser ento, o aparelho fotogrfico mquina por simular o olho e
recorrer a teorias ticas e qumicas, ao faz-lo?
Quando os instrumentos viraram mquinas, sua relao com o homem se
inverteu. Antes da revoluo industrial, os instrumentos cercavam os homens;
depois, as mquinas eram por eles cercadas. Antes, o homem era a constante da
relao, e o instrumento era a varivel; depois, a mquina passou a ser
relativamente constante. Antes os instrumentos funcionavam em funo do
homem; depois grande parte da humanidade passou a funcionar em funo das
mquinas. Ser isto vlido para os aparelhos? Podemos afirmar que os culos
(tomados como proto-aparelhos fotogrficos) funcionavam em funo do
homem, e hoje, o fotgrafo, em funo do aparelho?
O tamanho e o preo das mquinas faz com que apenas poucos homens as
possuam: os capitalistas. A maioria funciona em funo delas: o proletariado. De
maneira que a sociedade se divide em duas classes: os que usam as mquinas em
seu prprio proveito, e os que funcionam em funo de tal proveito. Isto vale
para aparelhos? O fotgrafo ser proletrio, e haver um foto-capitalista?
Em tais perguntas sente-se que, embora razoveis, no ferem ainda o
problema do aparelho. Por certo: aparelhos informam, simulam rgos,
recorrem a teorias, so manipulados por homens, e servem a interesses ocultos.
Mas no isto que os caracteriza. As perguntas acima no so nada interessantes,

quando se trata de aparelhos. Provm, elas todas, do terreno industrial, quando os


aparelhos, embora produtos industriais, j apontam para alm do industrial: so
objetos ps-industriais. Da perguntas industriais (por exemplo, as marxistas) no
mais serem competentes para aparelhos. A nossa dificuldade em defini-los se
explica: aparelhos so objetos do mundo ps-industrial, para o qual ainda no
dispomos de categorias adequadas.
A categoria fundamental do terreno industrial (e tambm do pr-industrial) o
trabalho. Instrumentos trabalham. Arrancam objetos da natureza e os informam.
Aparelhos no trabalham. Sua inteno no a de modificar o mundo. Visam
modificar a vida dos homens. De maneira que os aparelhos no so instrumentos
no significado tradicional do termo. O fotgrafo no trabalha e tem pouco sentido
cham-lo de proletrio. J que, atualmente a maioria dos homens est
empenhada em aparelhos, no tem sentido falar-se em proletariado. Devemos
repensar nossas categorias, se quisermos analisar nossa cultura.
Embora fotgrafos no trabalhem, agem. Este tipo de atividade sempre existiu.
O fotgrafo produz smbolos, manipula-os e os armazena. Escritores, pintores,
contadores, administradores sempre fizeram o mesmo. O resultado deste tipo de
atividade so mensagens: livros, quadros, contas, projetos. No servem para
serem consumidos, mas para informarem: serem lidos, contemplados, analisados
e levados em conta nas decises futuras. Estas pessoas no so trabalhadores,
mas informadores. Pois atualmente a atividade de produzir, manipular e
armazenar smbolos (atividade que no trabalho no sentido tradicional) vai
sendo exercida por aparelhos. E tal atividade vai dominando, programando e
controlando todo trabalho no sentido tradicional do termo. A maioria da sociedade
est empenhada nos aparelhos dominadores, programadores e controladores.
Outrora, antes que aparelhos, fossem inventados, a atividade deste tipo se
chamava terciria, j que no dominava. Atualmente, ocupa o centro da cena.
Querer definir aparelhos querer elaborar categorias apropriadas cultura psindustrial que est surgindo.
Se considerarmos o aparelho fotogrfico sob tal prisma, constataremos que o
estar programado que o caracteriza. As superfcies simblicas que produz esto,
de alguma forma, inscritas previamente (programadas, pr-escritas) por
aqueles que o produziram. As fotografias so realizaes de algumas das
potencialidades inscritas no aparelho. O nmero de potencialidades grande,
mas limitado: a soma de todas as fotografias fotografveis por este aparelho. A
cada fotografia realizada, diminui o nmero de potencialidades, aumentando o
nmero de realizaes: o programa vai se esgotando e o universo fotogrfico vai
se realizando. O fotgrafo age em prol do esgotamento do programa e em prol da
realizao do universo fotogrfico. J que o programa muito rico, o fotgrafo

se esfora por descobrir potencialidades ignoradas. O fotgrafo manipula o


aparelho, o apalpa, olha para dentro e atravs dele, afim de descobrir sempre
novas potencialidades. Seu interesse est concentrado no aparelho e o mundo l
fora s interessa em funo do programa. No est empenhado em modificar o
mundo, mas em obrigar o aparelho a revelar suas potencialidades. O fotgrafo
no trabalha com o aparelho, mas brinca com ele. Sua atividade evoca a do
enxadrista: este tambm procura lance novo, a fim de realizar uma das
virtualidades ocultas no programa do jogo. E tal comparao facilita a definio
que tentamos formular.
Aparelho brinquedo e no instrumento no sentido tradicional. E o homem que
o manipula no trabalhador, mas jogador: no mais homo faber, mas homo
ludens. E tal homem no brinca com seu brinquedo, mas contra ele. Procura
esgotar-lhe o programa. Por assim dizer: penetra o aparelho a fim de descobrirlhe as manhas. De maneira que o funcionrio no se encontra cercado de
instrumentos (como o arteso pr-industrial), nem est submisso mquina
(como o proletrio industrial), mas encontra-se no interior do aparelho. Trata-se
de funo nova, na qual o homem no constante nem varivel, mas est
indelevelmente amalgamado ao aparelho. Em toda funo aparelhstica,
funcionrio e aparelho se confundem.
Para funcionar, o aparelho precisa de programa rico. Se fosse pobre, o
funcionrio o esgotaria, e isto seria o fim do jogo. As potencialidades contidas no
programa devem exceder capacidade do funcionrio para esgot-las. A
competncia do aparelho deve ser superior competncia do funcionrio. A
competncia do aparelho fotogrfico deve ser superior em nmero de fotografias
competncia do fotgrafo que o manipula. Em outros termos: a competncia
do fotgrafo deve ser apenas parte da competncia do aparelho. De maneira que
o programa do aparelho deve ser impenetrvel para o fotgrafo, em sua
totalidade. Na procura de potencialidades escondidas no programa do aparelho, o
fotgrafo nele se perde.
Um sistema assim to complexo jamais penetrado totalmente e pode
chamar-se caixa preta. No fosse o aparelho fotogrfico caixa preta, de nada
serviria ao jogo do fotgrafo: seria jogo infantil, montono. A pretido da caixa
seu desafio, porque, embora o fotgrafo se perca em sua barriga preta,
consegue, curiosamente, domin-la. O aparelho funciona, efetiva e curiosamente
em funo da inteno do fotgrafo. Isto porque o fotgrafo domina o input e o
output da caixa: sabe com que aliment-la e como fazer para que ela cuspa
fotografias. Domina o aparelho, sem no entanto, saber o que se passa no interior
da caixa. Pelo domnio do input e do output, o fotgrafo domina o aparelho, mas
pela ignorncia dos processos no interior da caixa, por ele dominado. Tal

amlgama de dominaes funcionrio dominando aparelho que o domina


caracteriza todo funcionamento de aparelhos. Em outras palavras: funcionrios
dominam jogos para os quais no podem ser totalmente competentes.
Os programas dos aparelhos so compostos de smbolos permutveis.
Funcionar permutar smbolos programados. Um exemplo anacrnico pode
ilustrar tal jogo: o escritor pode ser considerado funcionrio do aparelho lngua.
Brinca com smbolos contidos no programa lingstico, com palavras,
permutando-os segundo as regras do programa. Destarte, Vai esgotando as
potencialidades do programa lingstico e enriquecendo o universo lingstico, a
literatura. O exemplo anacrnico porque a lngua no verdadeiro aparelho.
No foi produzida deliberadamente, nem recorreu a teorias cientficas, como no
caso de aparelhos verdadeiros. Mas serve de exemplo ao funcionamento de
aparelhos.
O escritor informa objetos durante seu jogo: coloca letras sobre pginas
brancas. Tais letras so smbolos decifrveis. Aparelhos fazem o mesmo. H
aparelhos, porm, que o fazem melhor que escritores, pois podem informar
objetos com smbolos que no significam fenmenos, como no caso das letras,
mas que significam movimentos dos prprios objetos. Tais objetos assim
informados vo decifrando os smbolos e passam a movimentar-se. Por
exemplo: podem executar os movimentos de trabalho. Podem, portanto, substituir
o trabalho humano. Emancipam o homem do trabalho, liberando-o para o jogo.
O aparelho fotogrfico ilustra o fato: enquanto objeto, est programado para
produzir, automaticamente, fotografias. Neste aspecto, instrumento inteligente.
E o fotgrafo, emancipado do trabalho, liberado para brincar com o aparelho.
O aspecto instrumental do aparelho passa a ser desprezvel, e o que interessa
apenas o seu aspecto brinquedo. Quem quiser captar a essncia do aparelho,
deve procurar distinguir o aspecto instrumental do seu aspecto brinquedo, coisa
nem sempre fcil, porque implica o problema da hierarquia de programas,
problema central para a captao do funcionamento.
Uma distino deve ser feita: hardware e software. Enquanto objeto duro, o
aparelho fotogrfico foi programado para produzir automaticamente fotografias;
enquanto coisa mole, impalpvel, foi programado para permitir ao fotgrafo
fazer com que fotografias deliberadas sejam produzidas automaticamente. So
dois programas que se co-implicam. Por trs destes h outros. O da fbrica de
aparelhos fotogrficos: aparelho programado para programar aparelhos. O do
parque industrial: aparelho programado para programar indstrias de aparelhos
fotogrficos e outros. O econmico-social: aparelho programado para programar
o aparelho industrial, comercial e administrativo. O poltico-cultural: aparelho

programado para programar aparelhos econmicos, culturais, ideolgicos e


outros. No pode haver um ltimo aparelho, nem um programa de todos os
programas. Isto porque todo programa exige metaprograma para ser
programado. A hierarquia dos programas est aberta para cima.
Isto implica o seguinte: os programadores de determinado programa so
funcionrios de um metaprograma, e no programam em funo de uma
deciso sua, mas em funo do metaprograma. De maneira que os aparelhos
no podem ter proprietrios que os utilizem em funo de seus prprios
interesses, como no caso das mquinas. O aparelho fotogrfico funciona em
funo dos interesses da fbrica, e esta, em funo dos interesses do parque
industrial. E assim ad infinitum. Perdeu-se o sentido da pergunta: quem o
proprietrio dos aparelhos. O decisivo em relao aos aparelhos no quem os
possui, mas quem esgota o seu programa.
O aparelho fotogrfico , por certo, objeto duro feito de plstico e ao. Mas
no isso que o torna brinquedo. No a madeira do tabuleiro e das pedras que
torna o xadrez, jogo. So as virtualidades contidas nas regras: o software. O
aspecto duro dos aparelhos no o que lhes confere valor. Ao comprar um
aparelho fotogrfico, no pago pelo plstico e ao, mas pelas virtualidades de
realizar fotografias. De resto, o aspecto duro dos aparelhos vai se tornando
sempre mais barato e j existem aparelhos praticamente gratuitos. o aspecto
mole, impalpvel e simblico o verdadeiro portador de valor no mundo psindustrial dos aparelhos. Transvalorizao de valores; no o objeto, mas o
smbolo que vale.
Por conseguinte, no mais vale a pena possuir objetos. O poder passou do
proprietrio para o programador de sistemas. Quem possui o aparelho no
exerce o poder, mas quem o programa e quem realiza o programa. O jogo com
smbolos passa a ser jogo do poder. Trata-se, porm, de jogo hierrquicamente
estruturado. O fotgrafo exerce poder sobre quem v suas fotografias,
programando os receptores. O aparelho fotogrfico exerce poder sobre o
fotgrafo. A indstria fotogrfica exerce poder sobre o aparelho. E assim ad
infinitum. No jogo simblico do poder, este se dilui e se desumaniza. Eis o que
sejam sociedade informtica e imperialismo ps-industrial.
Tais consideraes permitem ensaiar definio do termo aparelho. Trata-se de
brinquedo complexo; to complexo que no poder jamais ser inteiramente
esclarecido. Seu jogo consiste na permutao de smbolos j contidos em seu
programa. Tal programa se deve a meta-aparelhos. O resultado do jogo so
outros programas. O jogo do aparelho implica agentes humanos, funcionrios,
salvo em casos de automao total de aparelhos. Historicamente, os primeiros

aparelhos (fotografia e telegrafia) foram produzidos como simulaes do


pensamento humano, tendo, para tanto, recorrido a teorias cientficas. Em suma:
aparelhos so caixas pretas que simulam o pensamento humano, graas a teorias
cientficas, as quais, como o pensamento humano, permutam smbolos contidos
em sua memria, em seu programa. Caixas pretas que brincam de pensar.
O aparelho fotogrfico o primeiro, o mais simples e o relativamente mais
transparente de todos os aparelhos. O fotgrafo o primeiro funcionrio, o
mais ingnuo e o mais vivel de ser analisado. No entanto, no aparelho
fotogrfico e no fotgrafo j esto, como germes, contidas todas as virtualidades
do mundo ps-industrial. Sobretudo, torna-se observvel na atividade fotogrfica,
a desvalorizao do objeto e a valorizao da informao como sede de poder.
Portanto, a anlise do gesto de fotografar, este movimento do complexo
aparelho-fotgrafo, pode ser exercido para a anlise da existncia humana em
situao ps-industrial, aparelhizada.

4. O GESTO DE FOTOGRAFAR

Quem observar os movimentos de um fotgrafo munido de aparelho (ou de


um aparelho munido de fotgrafo) estar observando movimento de caa. O
antiqussimo gesto do caador paleoltico que persegue a caa na tundra 1. Com a
diferena de que o fotgrafo no se movimenta em pradaria aberta, mas na
floresta densa da cultura. Seu gesto , pois, estruturado por essa taiga 2 artificial, e
toda fenomenologia do gesto fotogrfico deve levar em considerao os
obstculos contra os quais o gesto se choca: reconstituir a condio do gesto.
A selva consiste de objetos culturais, portanto de objetos que contm intenes
determinadas. Tais objetos intencionalmente produzidos vedam ao fotgrafo a
viso da caa. E cada fotgrafo vedado sua maneira. Os caminhos tortuosos
do fotgrafo visam driblar as intenes escondidas nos objetos. Ao fotografar,
avana contra as intenes da sua cultura. Por isto, fotografar gesto diferente,
conforme ocorra em selva de cidade ocidental ou cidade subdesenvolvida, em
sala de estar ou campo cultivado. Decifrar fotografias implicaria, entre outras
coisas, o deciframento das condies culturais dribladas.
A tarefa difcil. Isto porque as condies culturais no transparecem,
diretamente, na imagem fotogrfica, mas atravs a triagem das categorias do
aparelho. A fotografia no permite ver a condio cultural, mas apenas as
categorias do aparelho, por intermdio das quais aquela condio foi tomada.
Em fenomenologia fotogrfica, Kant inevitvel.
As categorias fotogrficas se inscrevem no lado output do aparelho. So
categorias de um espao-tempo fotogrfico, que no nem newtoniano nem
einsteiniano. Trata-se de espao-tempo nitidamente dividido em regies, que so,
todas elas, pontos de vista sobre a caa. Espao-tempo cujo centro o objeto
fotografvel, cercado de regies de pontos de vista. Por exemplo: h regio
espacial para vises muito prximas, outra para vises intermedirias, outra
ainda para vises amplas e distanciadas. H regies espaciais para perspectiva de
pssaro, outras para perspectiva de sapo, outras para perspectiva de criana. H
regies espaciais para vises diretas com olhos arcaicamente abertos, e regies
para vises laterais com olhos ironicamente semifechados. H regies temporais
para um olhar-relmpago, outras para um olhar sorrateiro, outras para um olhar
contemplativo. Tais regies formam rede, por cujas malhas, a condio cultural
vai aparecendo para ser registrada.

Ao fotografar, o fotgrafo salta de regio para regio por cima de barreiras.


Muda de um tipo de espao e um tipo de tempo para outros tipos. As categorias
de tempo e espao so sincronizadas de forma a poderem ser permutadas. O
gesto fotogrfico um jogo de permutao com as categorias do aparelho. A
fotografia revela os lances desse jogo, lances que so, precisamente, o mtodo
fotogrfico para driblar as condies da cultura. O fotgrafo se emancipa da
condio cultural graas ao seu jogo com as categorias.
As categorias
esto inscritas no programa do aparelho e podem ser manipuladas. O fotgrafo
pode manipular o lado output do aparelho, de forma que, por exemplo, este capte
a caa como relmpago lateral vindo de baixo.
O fotgrafo escolhe, dentre as categorias disponveis, as que lhe parecem
mais convenientes. Neste sentido, o aparelho funciona em funo da inteno do
fotgrafo. Mas sua escolha limitada pelo nmero de categorias inscritas no
aparelho: escolha programada. O fotgrafo no pode inventar novas categorias, a
no ser que deixe de fotografar e passe a funcionar na fbrica que programa
aparelhos. Neste sentido, a prpria escolha do fotgrafo funciona em funo do
programa do aparelho.
A mesma involuo engrenada das intenes do fotgrafo e do aparelho pode
ser constatada na escolha da caa. O fotgrafo registra tudo: um rosto humano,
uma pulga, um trao de partcula atmica na cmara Wilson, o interior do seu
prprio estmago, uma nebulosa espiral, seu prprio gesto de fotografar no
espelho. De maneira que o fotgrafo cr que est escolhendo livremente. Na
realidade, porm, o fotgrafo somente pode fotografar o fotografvel, isto , o
que est inscrito no aparelho. E para que algo seja fotografvel, deve ser
transcodificado em cena. O fotgrafo no pode fotografar processos. De
maneira que o aparelho programa o fotgrafo para transcodificar tudo em cena,
para magicizar tudo. Em tal sentido, o fotgrafo funciona, ao escolher sua caa,
em funo do aparelho. Aparelho-fera.
Aparentemente, ao escolher sua caa e as categorias apropriadas a ela, o
fotgrafo pode recorrer a critrios alheios ao aparelho. Por exemplo: ao recorrer
a critrios estticos, polticos, epistemolgicos, sua inteno ser a de produzir
imagens belas, ou politicamente engajadas, ou que tragam conhecimentos. Na
realidade, tais critrios esto, eles tambm programados no aparelho. Da
seguinte maneira: para fotografar, o fotgrafo precisa, antes de mais nada,
conceber sua inteno esttica, poltica, etc., porque necessita saber o que est
fazendo ao manipular o lado output do aparelho. A manipulao do aparelho
gesto tcnico, isto , gesto que articula conceitos. O aparelho obriga o fotgrafo a
transcodificar sua inteno em conceitos, antes de poder transcodific-la em
imagens. Em fotografia, no pode haver ingenuidade. Nem mesmo turistas ou

crianas fotografam ingenuamente. Agem conceitualmente, porque


tecnicamente. Toda inteno esttica, poltica ou epistemolgica deve,
necessariamente, passar pelo crivo da conceituao, antes de resultar em
imagem. O aparelho foi programado para isto. Fotografias so imagens de
conceitos, so conceitos transcodificados em cenas.
As possibilidades fotogrficas so praticamente inesgotveis. Tudo o que
fotografvel pode ser fotografado. A imaginao do aparelho praticamente
infinita. A imaginao do fotgrafo, por maior que seja, est inscrita nessa
enorme imaginao do aparelho. Aqui est, precisamente, o desafio. H regies
na imaginao do aparelho que so relativamente bem exploradas. Em tais
regies, sempre possvel fazer novas fotografias: porm, embora novas, so
redundantes. Outras regies so quase inexploradas. O fotgrafo nelas navega,
regies nunca dantes navegadas, para produzir imagens jamais vistas. Imagens
informativas. O fotgrafo caa, a fim de descobrir vises at ento jamais
percebidas. E quer descobri-las no interior do aparelho.
Na realidade, o fotgrafo procura estabelecer situaes jamais existentes
antes. Quando caa na taiga, no significa que esteja procurando por novas
situaes l fora na taiga: mas sua busca so pretextos para novas situaes no
interior do aparelho. Situaes que esto programadas sem terem ainda sido
realizadas. Pouco vale a pergunta metafsica: as situaes, antes de serem
fotografadas, se encontram l fora, no mundo, ou c dentro, no aparelho? O gesto
fotogrfico desmente todo realismo e idealismo. As novas situaes se tornaro
reais quando aparecerem na fotografia. Antes, no passam de virtualidades. O
fotgrafo-e-o-aparelho que as realiza. Inverso do vetor da significao: no o
significado, mas o significante a realidade. No o que se passa l fora, nem o
que est inscrito no aparelho; a fotografia a realidade. Tal inverso do vetor da
significao caracteriza o mundo ps-industrial, todo funcionamento.
O gesto fotogrfico srie de saltos, o fotgrafo salta por cima das barreiras
que separam as vrias regies do espao-tempo. gesto quntico, procura
saltitante. Toda vez que o fotgrafo esbarra contra barreiras, se detm, para
depois decidir em que regio do tempo e do espao vai saltar a partir deste ponto.
Tal parada e subseqente deciso se manifestam por manipulao determinada
do aparelho. Esse tipo de procura tem nome: dvida. Mas no se trata de dvida
cientfica, nem existencial, nem religiosa. dvida de tipo novo, que mi a
hesitao e as decises em gro de areia. Sendo tal dvida uma caracterstica de
toda existncia ps-industrial, merece ser examinada mais de perto. Toda vez que
o fotgrafo esbarra contra um limite de determinada categoria fotogrfica,
hesita, porque est descobrindo que h outros pontos de vista disponveis no
programa. Est descobrindo a equivalncia de todos os pontos de vista

programados, em relao cena a ser produzida. a descoberta do fato de que


toda situao est cercada de numerosos pontos de vista equivalentes. E que todos
esses pontos de vista so acessveis. Com efeito: o fotgrafo hesita, porque est
descobrindo que seu gesto de caar movimento de escolha entre pontos de vista
equivalentes, e o que vale no determinado ponto de vista, mas um nmero
mximo de pontos de vista. Escolha quantitativa, no-qualitativa.
O tipo novo de dvida pode ser chamado de fenomenolgico, porque cerca o
fenmeno (a cena a ser realizada) a partir de um mximo de aspectos. Mas a
mathesis (a estrutura fundante) dessa dvida fenomenolgica , no caso da
fotografia, o programa do aparelho. Duas coisas devem ser, portanto, retidas: 1. a
prxis fotogrfica contrria a toda ideologia; ideologia agarrar-se a um nico
ponto de vista, tido por referencial, recusando todos o demais; o fotgrafo age ps
ideologicamente; 2. A prxis fotogrfica programada; o fotgrafo somente
pode agir dentro das categorias programadas no aparelho. Esta ao psideolgica e programada, que se funda sobre dvida fenomelgica
despreconceituada, caracteriza a existncia de todo funcionrio e tecnocrata.
Finalmente, no gesto fotogrfico, uma deciso ltima tomada: apertar o
gatilho (assim como o presidente americano finalmente aperta o boto
vermelho). De fato, o gesto do fotgrafo menos catastrfico que o do
presidente. Mas decisivo. Na realidade, estas decises no so seno as ltimas
de uma srie de decises parciais. O ltimo gro de uma srie de gros, que, no
caso do presidente pode ser a gota dgua. Uma deciso quantitativa. No caso do
fotgrafo, resulta apenas na fotografia. Isto explica porque nenhuma fotografia
individual pode efetivamente ficar isolada: apenas sries de fotografias podem
revelar a inteno do fotgrafo. Porque nenhuma deciso realmente decisiva,
nem sequer a do presidente ou do secretrio-geral do partido. Todas as decises
fazem parte de sries claras e distintas. Em outros termos: so decises
programadas.
Tais consideraes permitem resumir as caractersticas do gesto de fotografar:
gesto caador no qual aparelho e fotgrafo se confundem, para formar unidade
funcional inseparvel. O propsito desse gesto unificado produzir fotografias,
isto , superfcies nas quais se realizam simbolicamente cenas. Estas significam
conceitos programados na memria do fotgrafo e do aparelho. A realizao se
d graas a um jogo de permutao entre os conceitos, e graas a uma
automtica transcodificao de tais conceitos permutados em imagens. A
estrutura do gesto quntica: srie de hesitaes e decises claras e distintas. Tais
hesitaes e decises so saltos de pontos de vista para pontos de vista. O motivo
do fotgrafo, em tudo isto, realizar cenas jamais vistas, informativas. Seu
interesse est concentrado no aparelho. Esta descrio no se aplica, em suas

linhas gerais, apenas ao fotgrafo, mas a qualquer funcionrio, desde o


empregado de banco ao presidente americano.
O resultado do gesto fotogrfico so fotografias, esse tipo de superfcies que
nos cerca atualmente por todos os lados. De maneira que a considerao do gesto
fotogrfico pode ser a avenida de acesso a tais superfcies onipresentes.

5. A FOTOGRAFIA

Fotografias so onipresentes: coladas em lbuns, reproduzidas em jornais,


expostas em vitrines, paredes de escritrios, afixadas contra muros sob forma de
cartazes, impressas em livros, latas de conservas, camisetas. Que significam tais
fotografias? Segundo as consideraes precedentes, significam conceitos
programados, visando programar magicamente o comportamento de seus
receptores. Mas no o que se v quando para elas se olha. Vistas ingenuamente,
significam cenas que se imprimiram automaticamente sobre superfcies. Mesmo
um observador ingnuo admitiria que as cenas se imprimiram a partir de um
determinado ponto de vista. Mas o argumento no lhe convm. O fato relevante
para ele que as fotografias abrem ao observador vises do mundo. Toda
filosofia da fotografia no passa, para ele, de ginstica mental para alienados.
No entanto, se o observador ingnuo percorrer o universo fotogrfico que o
cerca, no poder deixar de ficar perturbado. Era de se esperar: o universo
fotogrfico representa o mundo l fora atravs deste universo, o mundo. A
vantagem permitir que se vejam as cenas inacessveis e preservar as
passageiras (o que, afinal de contas, seja admitido, j uma filosofia da
fotografia rudimentar).
Mas ser verdade? Se assim for, como explicar que existam fotografias pretoe-branco e fotografias em cores? Haver, l fora no mundo, cenas em preto-ebranco e cenas coloridas? Se no, qual a relao entre o universo das fotografias
e o universo l fora? Inadvertidamente, o observador ingnuo se encontra
mergulhado em plena filosofia da fotografia, a qual pretendeu evitar.
No pode haver, no mundo l fora, cenas em preto-e-branco. Isto porque o
preto e o branco so situaes ideais, situaes-limite. O branco presena
total de todas as vibraes luminosas; o preto a ausncia total. O preto e o
branco so conceitos que fazem parte de uma determinada teoria da tica. De
maneira que cenas em preto-e-branco no existem. Mas fotografias em preto e
branco, estas sim, existem. Elas imaginam determinados conceitos de
determinada teoria, graas qual so produzidas automaticamente. Aqui, porm,
o termo automaticamente no pode mais satisfazer o observador ingnuo do
universo da fotografia. Quanto ao problema da crtica da fotografia, eis o ponto
crtico: ao contrrio da pintura, onde se procura decifrar idias, o crtico de
fotografia deve decifrar, alm disso, conceitos.
O preto e o branco no existem no mundo, o que grande pena. Caso
existissem, se o mundo l fora pudesse ser captado em preto-e-branco, tudo

passaria a ser logicamente explicvel. Tudo no mundo seria ento ou preto ou


branco, ou intermedirio entre os dois extremos. O desagradvel que tal
intermedirio no seria em cores, mas cinzento... a cor da teoria. Eis como a
anlise lgica do mundo, seguida de sntese, no resulta em sua reconstituio. As
fotografias em preto-e-branco o provam, so cinzentas: imagens de teorias
(ticas e outras) a respeito do mundo.
A tentativa de imaginar o mundo em preto-e-branco antiga. Faltavam apenas
os aparelhos adequados a tal imaginao. Dois exemplos desse maniquesmo
pr-fotogrfico: 1. Abstraiam-se do universo dos juzos os verdadeiros e os falsos.
Graas a tal abstrao, pode ser construda a lgica aristotlica, com sua
identidade, diferena e o terceiro excludo. Esta lgica, por sua vez, vai contribuir
para a construo da cincia moderna. Ora, a cincia funciona de fato, embora
no existam juzos inteiramente verdadeiros ou inteiramente falsos, e embora
toda anlise lgica de juzos os reduza a zero;
2. abstraiam-se do universo das aes as boas e as ms. Graas a tal abstrao,
podem ser construdas ideologias (religiosas, polticas, etc.). Essas ideologias, por
sua vez, vo contribuir para a construo de sociedades sistematizadas. Ora, os
sistemas funcionam de fato, embora no existam aes inteiramente boas ou
inteiramente ms, e embora toda ao se reduza, sob anlise ideolgica, a
movimentos de fantoche. As fotografias em preto-e-branco so resultados desse
tipo de maniquesmo munido de aparelho. Funcionam.
E funcionam da seguinte forma: transcodificam determinadas teorias (em
primeiro lugar, teorias da tica) em imagem. Ao faz-lo, magicizam tais teorias.
Transformam seus conceitos em cenas. As fotografias em preto-e-branco so a
magia do pensamento terico, conceitual, e precisamente nisto que reside seu
fascnio. Revelam a beleza do pensamento conceitual abstrato. Muitos fotgrafos
preferem fotografar em preto-e-branco, porque tais fotografias mostram o
verdadeiro significado dos smbolos fotogrficos: o universo dos conceitos.
As primeiras fotografias eram, todas, em preto-e-branco, demonstrando que
se originavam de determinada teoria da tica. A partir do progresso da Qumica,
tornou-se possvel a produo de fotografias em cores. Aparentemente, pois, as
fotografias comearam a abstrair as cores do mundo, para depois as
reconstiturem. Na realidade, porm, as cores so to tericas quanto o preto e o
branco. O verde do bosque fotografado imagem do conceito verde, tal como
foi elaborado por determinada teoria qumica. O aparelho foi programado para
transcodificar tal conceito em imagem. H, por certo ligao indireta entre o
verde do bosque fotografado e o verde do bosque l fora: o conceito cientfico
verde se apoia, de alguma forma, sobre o verde percebido. Mas entre os dois

verdes se interpe toda uma srie de codificaes complexas. Mais complexas


ainda do que as que se interpem entre o cinzento do bosque fotografado em
preto-e-branco e o verde do bosque l fora. De maneira que a fotografia em
cores mais abstrata que a fotografia em preto-e-branco. Mas as fotografias em
cores escondem, para o ignorante em Qumica, o grau de abstrao que lhe deu
origem. As brancas e pretas so, pois, mais verdadeiras. E quanto mais fiis
se tornarem as cores das fotografias, mais estas sero mentirosas, escondendo
ainda melhor a complexidade terica que lhes deu origem. (Exemplos: verde
Kodak contra verde Fuji.)
O que vale para as cores vale, igualmente, para todos os elementos da
imagem. So, todos eles, conceitos transcodificados que pretendem ser
impresses automticas do mundo l fora. Tal pretenso precisa ser decifrada
por quem quiser receber a verdadeira mensagem das fotografias: conceitos
programados. Destarte, o observador ingnuo se v obrigado, malgr lui, a
mergulhar no torvelinho das reflexes filosficas que procurou eliminar, por
consider-las ginstica mental alienada.
Concordemos quanto ao que pretendemos dizer por deciframento. Que fao ao
decifrar um texto em alfabeto latino? Decifro o significado das letras, esses
determinados sons da lngua falada? Decifro o significado das palavras
compostas de tais letras? Decifro o significado das frases compostas de tais
palavras? Ou devo procurar, por trs do significado das frases, outros
significados, como a inteno do autor e o contexto cultural no qual o texto foi
codificado? Para decifrar o significado da fotografia do bosque verde, bastaria
ter decifrado os conceitos cientficos que codificaram a fotografia, ou devo ir
mais longe? Assim colocada, a questo do deciframento no ter resposta
satisfatria, j que todo nvel de deciframento assentar sobre mais um a ser
decifrado. Mas podemos, no caso da fotografia, evitar este regresso ao infinito.
Para decifrar fotografias no preciso mergulhar at o fundo da inteno
codificadora, no fundo da cultura, da qual as fotografias, como todo smbolo, so
pontas de icebergs. Basta decifrar o processo codificador que se passa durante o
gesto fotogrfico, no movimento do complexo fotgrafo-aparelho. Se
consegussemos captar a involuo inseparvel das intenes codificadoras do
fotgrafo e do aparelho, teramos decifrado, satisfatoriamente, a fotografia
resultante. Tarefa aparentemente reduzida, mas na realidade gigantesca.
Precisamente por serem tais intenes inseparveis, e por se articularem de
forma especfica em toda e qualquer fotografia a ser criticada.
No entanto, o deciframento de fotografias possvel, porque, embora
inseparveis, as intenes do fotgrafo e do aparelho podem ser distinguidas.

Esquematicamente, a inteno do fotgrafo esta: 1. codificar, em forma de


imagens, os conceitos que tem na memria; 2. servir-se do aparelho para tanto;
3. fazer com que tais imagens sirvam de modelos para outros homens; 4. fixar
tais imagens para sempre. Resumindo: A inteno a de eternizar seus conceitos
em forma de imagens acessveis a outros, a fim de se eternizar nos outros.
Esquematicamente, a inteno programada no aparelho esta: 1. codificar os
conceitos inscritos no seu programa, em forma de imagens; 2. servir-se de um
fotgrafo, a menos que esteja programado para fotografar automaticamente; 3.
fazer com que tais imagens sirvam de modelos para homens; 4. fazer imagens
sempre mais aperfeioadas. Resumindo: a inteno programada no aparelho a
de realizar o seu programa, ou seja, programar os homens para que lhe sirvam
de feed-back para o seu contnuo aperfeioamento.
Mas por trs da inteno do aparelho fotogrfico h intenes de outros
aparelhos. O aparelho fotogrfico produto do aparelho da indstria fotogrfica,
que produto do aparelho do parque industrial, que produto do aparelho scioeconmico e assim por diante. Atravs de toda essa hierarquia de aparelhos,
corre uma nica e gigantesca inteno, que se manifesta no output do aparelho
fotogrfico: fazer com que os aparelhos programem a sociedade para um
comportamento propcio ao constante aperfeioamento dos aparelhos.
Se compararmos as intenes do fotgrafo e do aparelho, constataremos
pontos de convergncia e divergncia. Nos pontos convergentes, aparelho e
fotgrafo colaboram; nos divergentes, se combatem. Toda fotografia resultado
de tal colaborao e combate. Ora, colaborao e combate se confundem.
Determinada fotografia s decifrada, quando tivermos analisado como a
colaborao e o combate nela se relacionam.
No confronto com determinada fotografia, eis o que o crtico deve perguntar:
at que ponto conseguiu o fotgrafo apropriar-se da inteno do aparelho e
submet-la sua prpria? Que mtodos utilizou: astcia, violncia, truques? At
que ponto conseguiu o aparelho apropriar-se da inteno do fotgrafo e desvi-la
para os propsitos nele programados? Responder a tais perguntas ter os critrios
para julg-la. As fotografias melhores seriam aquelas que evidenciam a
vitria da inteno do fotgrafo sobre o aparelho: a vitria do homem sobre o
aparelho. Foroso constatar que, muito embora existam tais fotografias, o
universo fotogrfico demonstra at que ponto o aparelho j consegue desviar os
propsitos dos fotgrafos para os fins programados. A funo de toda crtica
fotogrfica seria, precisamente, revelar o desvio das intenes humanas em prol
dos aparelhos. No dispomos ainda de uma tal crtica da fotografia, por razes
que sero discutidas nos prximos captulos.

Confesso que o presente captulo, embora se chame A fotografia, no


considerou algumas das mais importantes caractersticas da fotografia. Minha
desculpa que seu propsito era outro: abrir caminho para o deciframento de
fotografias. Resumo, pois, o que pretendi dizer: fotografias so imagens tcnicas
que transcodificam conceitos em superfcies. Decifr-las descobrir o que os
conceitos significam. Isto complicado, porque na fotografia se amalgamam
duas intenes codificadoras: a do fotgrafo e a do aparelho. O fotgrafo visa
eternizar-se nos outros por intermdio da fotografia. O aparelho visa programar a
sociedade atravs das fotografias para um comportamento que lhe permita
aperfeioar-se. A fotografia , pois, mensagem que articula ambas as intenes
codificadoras. Enquanto no existir crtica fotogrfica que revele essa
ambigidade do cdigo fotogrfico, a inteno do aparelho prevalecer sobre a
inteno humana.

6. A DISTRIBUIO DA FOTOGRAFIA

As caractersticas que distinguem a fotografia das demais imagens tcnicas se


revelam ao considerarmos como so distribudas. As fotografias so superfcies
imveis e mudas que esperam, pacientemente, serem distribudas pelo processo
de multiplicao ao infinito. So folhas. Podem passar de mo em mo, no
precisam de aparelhos tcnicos para serem distribudas. Podem ser guardadas
em gavetas, no exigem memrias sofisticadas para seu armazenamento. No
entanto, antes de considerarmos sua caracterstica de folha de papel, refletiremos
por pouco que seja, sobre o problema da distribuio de informaes.
O homem capaz de produzir informaes, transmiti-las e guard-las. Tal
capacidade humana antinatural, j que a natureza como um todo sistema que
tende, conforme o segundo princpio da termodinmica, a se desinformar. H
fenmenos, por certo, na natureza (sobretudo os organismos vivos) que so
igualmente capazes de produzir informaes e de transmiti-las e guard-las. O
homem no o nico epiciclo negativamente entrpico, na linha geral da
natureza, rumo entropia. Mas o homem parece ser o nico fenmeno capaz de
produzir informaes com o propsito deliberado de se opor entropia. Capaz de
transmitir e guardar informaes no apenas herdadas, mas adquiridas. Podemos
chamar tal capacidade especificamente humana: esprito e seu resultado, cultura.
O processo dessa manipulao de informaes a comunicao que consiste
de duas fases: na primeira, informaes so produzidas; na segunda, informaes
so distribudas para serem guardadas. O mtodo da primeira fase o dilogo,
pelo qual informaes j guardadas na memria so sintetizadas para resultarem
em novas (h tambm dilogo interno que ocorre em memria isolada).
O mtodo da segunda fase o discurso, pelo qual informaes adquiridas no
dilogo so transmitidas a outras memrias, a fim de serem armazenadas.
H quatro estruturas fundamentais de discurso:
1. os receptores cercam o emissor em forma de semicrculo, como no teatro;
2. o emissor distribui a informao entre retransmissores, que a purificam de
rudos, para retransmiti-la a receptores, como no exrcito ou feudalismo; 3. o
emissor distribui a informao entre crculos dialgicos, que a inserem em
snteses de informao nova, como na cincia; 4. o emissor emite a informao
rumo ao espao vazio, para ser captada por quem nele se encontra, como na
rdio. A todo mtodo discursivo, corresponde determinada situao cultural: o

primeiro mtodo exige situao responsvel; o segundo, autoritria; o


terceiro, progressista; o quarto, massificada. A distribuio das fotografias se
d pelo quarto mtodo discursivo.
Fotografias podem ser manipuladas dialogicamente. Por exemplo: possvel
desenhar-se em cartazes fotogrficos bigodes ou outros smbolos obscenos,
criando, assim, informao nova. Mas o aparelho fotogrfico programado para
distribuio discursiva rumo ao espao vazio, como o fazem a televiso e o rdio.
Todas as imagens tcnicas so assim programadas, salvo o vdeo, que permite
interao dialgica.
Mas o que distingue as fotografias das demais imagens tcnicas que so
folhas. E por isso se assemelham a folhetos. Filmes, para serem distribudos,
necessitam de aparelhos projetores; fitas de vdeo, de aparelhos televisores.
Fotografias nada precisam. verdade que existem dispositivos, e que
recentemente foram inventadas fotografias eletrnicas, que exigem distribuio
por aparelhos. Porm, o que conta em fotografias a possibilidade de serem
distribudas arcaicamente.
Por serem relativamente arcaicas, as fotografias relembram um passado prindustrial, o das pinturas imveis e caladas, como em paredes de caverna, vitrais,
telas. Ao contrrio do cinema, as fotografias no se movem, nem falam. Seu
arcasmo provm da subordinao a um suporte material: papel ou coisa
parecida. Mas essa objetividade residual engana. Um quadro tradicional um
original: nico e no multiplicvel. Para distribuir quadros, preciso transportlos de proprietrio a proprietrio. Quadros devem ser apropriados para serem
distribudos: comprados, roubados, ofertados. So objetos que tm valor enquanto
objetos. Prova disto que os quadros atestam seu produtor: traos do pincel por
exemplo. A fotografia, por sua vez, multiplicvel. Distribu-la multiplic-la. O
aparelho produz prottipos cujo destino serem estereotipados. O termo
original perdeu sentido, por mais que certos fotgrafos se esforcem para
transport-lo da situao artesanal situao ps-industrial, onde as fotografias
funcionam. Ademais, no so to arcaicas quanto parecem.
A fotografia enquanto objeto tem valor desprezvel. No tem muito sentido
querer possu-la. Seu valor est na informao que transmite. Com efeito, a
fotografia o primeiro objeto ps-industrial: o valor se transferiu do objeto para
a informao. Ps-indstria precisamente isso: desejar informao e no mais
objetos. No mais possuir e distribuir propriedades (capitalismo ou socialismo).
Trata-se de dispor de informaes (sociedade informtica). No mais um par de
sapato, mais um mvel, porm, mais uma viagem, mais uma escola. Eis a meta.
Transformao de valores, tornada palpvel nas fotografias.

Certamente objetos carregam informaes, e o que lhes confere valores.


Sapato e mvel so informaes armazenadas. Mas em tais objetos, a
informao est impregnada, no pode se descolar, apenas ser gasta. Na
fotografia, a informao est na superfcie e pode ser reproduzida em outras
superfcies, to pouco valorosas quanto as primeiras. A distribuio da fotografia
ilustra, pois, a decadncia do conceito propriedade. No mais quem possui tem
poder, mas sim quem programa informaes e as distribui. Neo-imperialismo. Se
determinado cartaz rasgar com o vento, nem por isso o poder da agncia
publicitria, programadora do cartaz, ficar diminudo. O cartaz nada vale e no
tem sentido querer possu-lo. Pode ser substitudo por outro. A comparao da
fotografia com quadros impe repensar valores econmicos, polticos, ticos,
estticos e epistemolgicos do passado.
A decadncia do objeto e a emergncia da informao evidenciam-se melhor
em fotografias que nas demais imagens tcnicas que nos cercam. O receptor de
filme ou de programa de TV no segura nada em sua mo, mas o receptor da
fotografia ainda tem um objeto entre os dedos, e o despreza. Vivencia
concretamente o quanto ficaram desprezveis os objetos. Ao segurar a fotografia
entre os dedos, o receptor se engaja contra o objeto e em favor e em favor da
informao, smbolo da superfcie da fotografia. Exatamente como faz o
receptor de folheto. Aps decifrada a mensagem simblica, a folha pode ser
descartada. No entanto, o paralelismo entre fotografia e folheto no deve ser
exagerado. Ambos so objetos desprezveis, por certo. Mas a inteno da
fotografia oposta do folheto: transcodifica a mensagem linear do folheto em
imagem. Quer magiciz-la. A fotografia antifolheto. Para prov-lo, basta
considerar como fotografias so distribudas.
Embora no necessitem de aparelhos tcnicos para sua distribuio, as
fotografias provocaram a construo de aparelhos de distribuio gigantescos e
sofisticados. Aparelhos que se colam sobre o buraco output do aparelho
fotogrfico, a fim de sugarem as fotografias por ele cuspidas, multiplic-las e
derram-las sobre a sociedade, por milhares de canais. O aparelho de
distribuio passa a fazer parte integrante do aparelho fotogrfico, e o fotgrafo
age em funo dele. Tais aparelhos, assim como os demais, so programados
para programar os seus receptores em prol de um comportamento propcio ao
seu funcionamento, cada vez mais aperfeioado. Sua distino dos demais
aparelhos o fato de dividirem as fotografias em vrios braos, antes de
distribu-las. Tal diviso distribuidora caracteriza as fotografias.
Todas as informaes podem ser subdivididas em classes. Por exemplo,
informaes indicativas (A A); imperativas (A deve ser A); optativas (que
A seja A). O ideal clssico dos indicativos a verdade; dos imperativos, a

bondade; dos optativos, a beleza. Na realidade, porm, a classificao


insustentvel. Todo indicativo cientfico tem aspectos polticos e estticos; todo
imperativo poltico tem aspectos cientficos e estticos; todo gesto optativo (obra
de arte) tem aspectos cientficos e polticos. De maneira que toda classificao
de informaes mera teoria.
Os aparelhos distribuidores de fotografias transformam-nas em prxis. H
canais para fotografias indicativas, por exemplo, livros cientficos e jornais
dirios. H canais para fotografias imperativas, por exemplo, cartazes de
propaganda comercial e poltica. E h canais para fotografias artsticas, por
exemplo, revistas, exposies e museus. No entanto, tais canais dispem de
dispositivos que permitem a determinadas fotografias deslizarem de um canal a
outro. Fotografias do homem na lua podem transitar entre revista de astronomia e
parede de consulado americano, da para exposio artstica, e da para lbum de
ginasiano. A cada vez que troca de canal, a fotografia muda de significado: de
cientfica passa a ser poltica, artstica, privativa. A diviso das fotografias em
canais de distribuio no operao meramente mecnica: trata-se de
operao de transcodificao. Algo a ser levado em considerao por toda
crtica de fotografia.
O fotgrafo colabora nessa transcodificao da fotografia pelos aparelhos de
distribuio, e o faz de maneira sui generis. Ao fotografar, visa determinado
canal para distribuir sua fotografia. Fotografa em funo de determinada
publicao cientfica, determinado jornal, determinada exposio, ou
simplesmente em funo de seu lbum. Do ponto de vista do fotgrafo, duas
razes o movem: primeira, o canal lhe permitir alcanar grande nmero de
receptores, pois seu engajamento precisamente eternizar-se num mximo de
pessoas; segunda, o canal vai sustent-lo economicamente, pois a fotografia,
enquanto objeto desprezvel, no tem valor de troca. Em suma: o canal para o
fotgrafo um mtodo para torn-lo imortal e no morrer de fome (quanto ao
lbum, por ser canal sui generis, aparentemente privado, ser discutido no
captulo seguinte).
No canal, a inteno do fotgrafo e do aparelho se co-implicam pela mesma
involuo j discutida: o fotgrafo fotografa em funo de um jornal
determinado, porque este lhe permite alcanar centenas de milhares de
receptores e porque o paga. O fotgrafo cr estar utilizando o jornal como
mdium, enquanto o jornal cr estar utilizando o fotgrafo em funo de seu
programa. Do ponto de vista do jornal, quando a fotografia recodifica os artigos
lineares em imagens, ilustrando-os, est permitindo a programao mgica
dos compradores do jornal em comportamento adequado. Ao fotografar, o
fotgrafo sabe que sua fotografia ser aceita pelo jornal somente se esta se

enquadrar em seu programa. De maneira que vai procurar driblar tal censura, ao
contrabandear na fotografia elementos estticos, polticos e epistemolgicos no
previstos no programa. Vai procurar submeter a inteno do jornal sua. Este,
por sua vez, embora possa descobrir tal tentativa astuciosa, pode vir a aceitar a
fotografia com o propsito de enriquecer seu programa. Vai procurar recuperar
a inteno subversiva. Pois bem, o que vale para jornais, vale para os demais
canais de distribuio de fotografias, uma vez que todos revelaro, sob anlise
crtica, a luta dramtica entre a inteno do fotgrafo e a do aparelho distribuidor
de fotografias.
Tal crtica rara. Os crticos no reconhecem, via de regra, a funo
codificadora do canal distribuidor na fotografia criticada. Assumem, como um
dado no-criticvel, que canais cientficos distribuem fotografias cientficas; que
agncias de propaganda distribuem fotografias publicitrias; que galerias de arte
distribuem fotografias de arte. Desta maneira, os crticos tornam invisveis os
canais distribuidores de fotografias. Funcionam em funo da inteno de tais
canais, os quais, precisamente, se querem invisveis. Para isto os crticos so
pagos: eis sua funo no interior dos aparelhos. Ao calarem os crticos sobre a
luta entre fotgrafo e canal, colaboram com os aparelhos em sua inteno de
absorver a inteno do fotgrafo contra o aparelho. Trata-se de colaborao
no significado pejorativo de trahison des clercs1, e ilustra a funo dos
intelectuais em situao onde aparelhos dominam. Ao formularem perguntas do
tipo fotografia arte?, ou o que fotografia politicamente engajada?, sem
admitirem que tais perguntas vo sendo respondidas automaticamente pelos
canais, os crticos contribuem para o ocultamento dos aparelhos programadores.
Ao considerarmos a distribuio de fotografias, esbarramos naquilo que as
distingue das demais imagens tcnicas: so imagens imveis e mudas do tipo
folha, e podem ser infinitamente reproduzidas; poderiam ser distribudas como
folhetos, no entanto o so por aparelhos gigantescos que as irradiam por discurso
massificante; enquanto objetos, as fotografias no tm valor: este reside na
informao que guardam superficialmente; so, portanto, objetos ps-industriais:
o interesse se desvia para a informao e no para o objeto que se abandona;
antes de serem distribudas, as fotografias so transcodificadas pelo aparelho de
distribuio, a fim de serem subdivididas em canais diferentes; somente dentro
do canal, do medium, adquirem seu ltimo significado; nessa transcodificao,
cooperam tanto o fotgrafo quanto o aparelho. Este fato silenciado pela maior
parte da crtica, o que torna os aparelhos de distribuio invisveis para os
receptores das fotografias. Graas a tal crtica funcional, o receptor da
fotografia vai receb-la de modo no-crtico. E ser assim que os aparelhos de
distribuio podero programar o receptor para comportamento mgico que
sirva de feed-back para seus aparelhos.

7. A RECEPO DA FOTOGRAFIA

De modo geral, todo mundo possui um aparelho fotogrfico e fotografa, assim


como, praticamente, todo mundo est alfabetizado e produz textos. Quem sabe
escrever, sabe ler; logo, quem sabe fotografar sabe decifrar fotografias. Engano.
Para captarmos a razo pela qual quem fotografa pode ser analfabeto
fotogrfico, preciso considerar a democratizao do ato fotogrfico. Tal
considerao poder contribuir, de passagem, nossa compreenso da
democracia em seu sentido mais amplo.
Aparelho fotogrfico comprado por quem foi programado para tanto.
Aparelhos de publicidade programam tal compra. O aparelho fotogrfico assim
comprado ser de ultimo modelo: menor, mais barato, mais automtico e
eficiente que o anterior. O aparelho deve o aperfeioamento constante de
modelos ao feed-back dos que fotografam. O aparelho da indstria fotogrfica
vai assim aprendendo, pelo comportamento dos que fotografam, como
programar sempre melhor os aparelhos fotogrficos que produzir. Neste
sentido, os compradores de aparelhos fotogrficos so funcionrios do aparelho
da indstria fotogrfica.
Uma vez adquirido, o aparelho fotogrfico vai se revelar um brinquedo
curioso. Embora repouse sobre teorias cientficas complexas e sobre tcnicas
sofisticadas, muito fcil manipul-lo. O aparelho prope jogo estruturalmente
complexo, mas funcionalmente simples. Jogo oposto ao xadrez, que
estruturalmente simples, mas funcionalmente complexo: fcil aprender suas
regras, mas difcil jog-lo bem. Quem possui aparelho fotogrfico de ltimo
modelo, pode fotografar bem sem saber o que se passa no interior do
aparelho. Caixa preta.
O aparelho brinquedo sedento por fazer sempre mais fotografias. Exige de
seu possuidor (quem por ele est possesso) que aperte constantemente o gatilho.
Aparelho-arma. Fotografar pode virar mania, o que evoca uso de drogas. Na
curva desse jogo manaco, pode surgir um ponto a partir do qual o homemdesprovido-de-aparelho se sente cego. No sabe mais olhar, a no ser atravs do
aparelho. De maneira que no est face ao aparelho (como o arteso frente ao
instrumento), nem est rodando em torno do aparelho (como o proletrio roda a
mquina). Est dentro do aparelho, engolido por sua gula. Passa a ser
prolongamento automtico do seu gatilho. Fotografa automaticamente.
A mania fotogrfica resulta em torrente de fotografias. Uma torrente memria
que a fixa. Eterniza a automaticidade inconsciente de quem fotografa. Quem

contemplar lbum de fotgrafo amador, estar vendo a memria de um


aparelho, no a de um homem. Uma viagem para a Itlia, documentada
fotograficamente, no registra as vivncias, os conhecimentos, os valores do
viajante. Registra os lugares onde o aparelho o seduziu para apertar o gatilho.
lbuns so memrias privadas apenas no sentido de serem memrias de
aparelho. Quanto mais eficientes se tornam os modelos dos aparelhos, tanto
melhor atestaro os lbuns, a vitria do aparelho sobre o homem. Privatividade
no sentido ps-industrial do termo.
Quem escreve precisa dominar as regras da gramtica e ortografia. Fotgrafo
amador apenas obedece a modos de usar, cada vez mais simples, inscritos ao lado
externo do aparelho. Democracia isto. De maneira que quem fotografa como
amador no pode decifrar fotografias. Sua prxis o impede de faz-lo, pois o
fotgrafo amador cr ser o fotografar gesto automtico graas ao qual o mundo
vai aparecendo. Impe-se concluso paradoxal: quanto mais houver gente
fotografando, tanto mais difcil se tornar o deciframento de fotografias, j que
todos acreditam saber faz-las.
Mas ainda no tudo. As fotografias que sobre ns se derramam so recebidas
como se fossem trapos desprezveis. Podemos recort-las de jornais, rasg-las,
jog-las. Nossa prxis com a mar fotogrfica que nos inunda faz crer que
podemos fazer delas e com elas o que bem entendermos. Tal desprezo pela
fotografia individual distingue a sua recepo das demais imagens tcnicas.
Exemplo: ao contemplarmos cena da guerra no Lbano em cinema ou TV,
sabemos que nada podemos fazer a no ser contempl-la. Ao contemplarmos
cena idntica em jornal, podemos recort-la e guard-la, ou simplesmente
rasg-la para embrulhar sanduche. Isso leva a crer que podemos agir ao
recebermos a mensagem de tal guerra, que podemos assumir ponto de vista
histrico face guerra. Analisemos essa falsa atitude histrica face
fotografia.
A fotografia da guerra no Lbano em jornal mostra uma cena. Exige que nosso
olhar a escrutine pelo mtodo j discutido anteriormente. O olhar vai
estabelecendo relaes especficas entre os elementos da fotografia. No sero
relaes histricas de causa e efeito, mas relaes mgicas do eterno retorno.
Por certo, o artigo que a fotografia ilustra no jornal consiste de conceitos que
significam as causas e os efeitos de tal guerra. Porm o artigo lido em funo
da fotografia, como que atravs dela. No o artigo que explica a fotografia,
mas a fotografia que ilustra o artigo. Este s texto no curioso sentido de ser
pr-texto da fotografia. Tal inverso da relao texto-imagem caracteriza a
ps-indstria, fim de todo historicismo.

No curso da Histria, os textos explicavam as imagens, demitizavam-nas.


Doravante, as imagens ilustram os textos, remitizando-os. Os capitis romnticos
serviam aos textos bblicos com o fim de desmagiciz-los. Os artigos de jornal
servem s fotografias para serem remagicizados. No curso da Histria, as
imagens eram subservientes, podia-se dispens-las. Atualmente, os textos so
subservientes e podem ser dispensados. Os pases assim chamados
subdesenvolvidos comeam a descobrir tal fato. No decorrer da Histria, o
iletrado era um aleijado da cultura dominada por textos. Atualmente, o iletrado
participa da cultura dominada por imagens. Lutar contra o analfabetismo vai-se
revelando luta quixotesca. Contudo, no so apenas os pases subdesenvolvidos
que comeam a perceb-lo, Johnny cant spell nos Estados Unidos. O
analfabetismo fotogrfico est levando ao analfabetismo textual.
No , pois, historicamente, que agimos face guerra do Lbano; agimos
ritualmente. Recortar a fotografia do jornal ou rasg-la agir ritualmente. A
fotografia est sendo manipulada como em ritual de magia. No fundo, no somos
ns que a manipulamos, ela que nos manipula. E da seguinte forma: a cena
fotogrfica da guerra no Lbano consiste de elementos que se relacionam
significativamente. No sentido temporal, um elemento precede outro e pode
suceder ao precedente. No sentido de superfcie, um elemento d significado a
outro e recebe significado de outro. Destarte, a superfcie da imagem passa a ser
significativa, carregada de valores. Est plena de deuses. Mostra o que bom e
o que mau: os tanques so maus; as crianas so boas; Beirute em
chamas infernal, os mdicos de uniforme branco so anjos. A fotografia
hierofania: o sacro nela transparece. E o que vale para esta fotografia relativa ao
Lbano, vale para todas as demais. So, todas elas, imagens de foras inefveis
que giram em torno da imagem, conferindo-lhe sabor indefinvel. Imagens de
foras ocultas que giram magicamente. Fascinam seu receptor, sem que este
saiba dizer o que o fascina.
O receptor pode recorrer ao artigo de jornal que acompanha a fotografia par
dar nome ao que est vendo. Mas, ao ler o artigo, est sob a influncia do fascnio
mgico da fotografia. No quer explicao sobre o que viu, apenas confirmao.
Est farto de explicaes de todo tipo. Explicaes nada adiantam se comparadas
com o que se v. No quer saber sobre causas ou efeitos da cena, porque esta e
no o artigo que transmite realidade. E como tal realidade mgica, a fotografia
no a transmite; ela a prpria realidade.
A realidade da guerra no Lbano, a realidade ela mesma est na fotografia.
No pode estar alhures. Se o receptor da fotografia for para o Lbano ver a
guerra com seus prprios olhos, estar vendo a mesma cena, j que olha tudo
pelas categorias da fotografia. Est programado para ver magicamente. E para

que fazer tal viagem, se a fotografia lhe traz a guerra para sua casa? O vetor de
significado se inverteu: o smbolo o real e o significado o pretexto. O universo
dos smbolos (entre os quais, o universo fotogrfico dos mais importantes) o
universo mgico da realidade. No adianta perguntar o que a fotografia da cena
libanesa significa na realidade. Os olhos vem o que ela significa, o resto
metafsica de m qualidade.
E assim a fotografia vai modelando seus receptores. Estes reconhecem nela
foras ocultas inefveis, vivenciam concretamente o efeito de tais foras e agem
ritualmente para propiciar tais foras. Exemplo: em fotografia de cartaz
mostrando escova de dente, o receptor reconhece o poder da crie. Sabe que
fora nefasta e compra a escova a fim de pass-la ritualmente sobre os dentes,
conjurando o perigo (espcie de sacrifcio ao deus Crie, ao Destino).
Certamente, pode recorrer ao lxico sobre o verbete crie. Isto apenas
confirma o mito, no importa o que diz o texto, o leitor comprar a escova. Est
programado para tanto. At com informao histrica, agir magicamente.
bvio, isto no descrio de vida em tribo de ndio; descrio de vida de
funcionrio em situao programada por aparelhos. ndio no dispe de verbete.
Ambos, ndio e funcionrio, crem na realidade das imagens. No entanto, a
crena do funcionrio de m f. Naturalmente: o funcionrio pensa saber
melhor, tem o verbete, aprendeu a ler, a Ter conscincia histrica das
causas e efeitos. Sabe que no Lbano no se chocam Bem e Mal, mas que uma
cadeia de causas produz uma cadeia de efeitos. Sabe que escova de dentes no
objeto ritual, mas produto da histria do Ocidente. Este saber melhor deve ser
reprimido, quando se trata de agir segundo o programa. Se o funcionrio estiver
consciente das causas e efeitos do seu funcionamento, jamais funcionar
corretamente. Se tivesse conscincia histrica, como poderia comprar escovas
dente, formar opinio sobre o Lbano ou simplesmente ir ao escritrio, arquivar
papeladas, participar de reunies, gozar frias, aposentar-se? A represso da
conscincia histrica indispensvel para o funcionamento. As fotografias
servem para reprimi-la.
No entanto, a conscincia crtica pode ainda ser mobilizada. Nela, a magia
programada nas fotografias torna-se transparente. A fotografia da cena libanesa
em jornal no mais revelar foras ocultas do tipo judasmo ou terrorismo,
mas mostrar os programas do jornal e do partido poltico que o programa, assim
como o programa do aparelho poltico que programa o partido. Ficar evidente
que judasmo e terrorismo etc., constam de tais programas. A fotografia da
escova de dente no mais revelar foras ocultas do tipo crie, mas mostrar o
programa das agncias de publicidade e o programa do governo. Ficar evidente
que crie consta de tais programas.

A crtica pode ainda desmagicizar a imagem.


No entanto, algo de verdadeiramente monstruoso pode acontecer no curso do
esforo para desmagiciz-la: o crtico est atualmente j programado para uma
viso mgica do mundo. O prprio crtico v foras ocultas em toda parte. Sob tal
viso, os prprios aparelhos tornam-se foras ocultas: o jornal, o partido, a
agncia de publicidade, o parque industrial so deuses a serem exorcizados pela
fotografia. Hierofania de segundo grau, onde o jornal vai tomar o lugar do
terrorismo desmitificado. Os aparelhos no so mais percebidos enquanto
brinquedos automticos, mas como possudos de foras inefveis. A crtica de
cultura da Escola de Frankfurt bom exemplo desse paganismo de segundo grau,
exorcismo do exorcismo.
Resumindo; eis como fotografias so recebidas: enquanto objetos, no tm
valor, pois todos sabem faz-las e delas fazem o que bem entendem. Na
realidade, so elas que manipulam o receptor para comportamento ritual, em
proveito dos aparelhos. Reprimem a sua conscincia histrica e desviam a sua
faculdade crtica para que a estupidez absurda do funcionamento no seja
conscientizada. Assim, as fotografias vo formando crculo mgico em torno da
sociedade, o universo das fotografias. Contemplar tal universo visando quebrar o
crculo seria emancipar a sociedade do absurdo.

8. O UNIVERSO FOTOGRFICO

As fotografias nos cercam. To onipresentes so, no espao pblico e no


privado, que sua presena no est sendo percebida. O fato de passarem
despercebidas poderia ser explicado, normalmente, por sua circunstancialidade:
estamos habituados nossa circunstncia, o hbito a encobre, somente
percebemos alteraes em nosso cotidiano. Tal explicao no funciona no caso
das fotografias. O universo fotogrfico est em constante flutuao e uma
fotografia constantemente substituda por outra. Novos cartazes vo aparecendo
semanalmente sobre os muros, novas fotografias publicitrias nas vitrines, novos
jornais ilustrados diariamente nas bancas. No a determinadas fotografias, mas
justamente alterao constante de fotografias que estamos habituados. Trata-se
de novo hbito: o universo fotogrfico nos habitua ao progresso. No mais o
percebemos. Se, de repente, os mesmos jornais aparecessem diariamente em
nossas salas ou os mesmos cartazes semanalmente sobre os muros, a sim,
ficaramos comovidos. O progresso se tornou ordinrio e costumeiro; a
informao e a aventura seriam a paralisao e o repouso.
Igualmente habituados estamos colorao de tal universo. No nos damos
conta quo surpreendente teria sido um cotidiano colorido para as geraes
precedentes. No sculo XIX, o mundo l fora era cinzento: muros, jornais, livros,
roupas, instrumentos, tudo isso oscilava entre o branco e o preto, dando em seu
conjunto, a impresso do cinza: impresso de textos, teorias, dinheiro.
Atualmente tudo isso grita alto em todas as tonalidades do arco-ris. Ns, porm,
estamos surdos oticamente diante de tal poluio. As cores penetram nossos olhos
e nossa conscincia sem serem percebidas, alcanando regies subliminares,
onde ento funcionam. Algo a ser considerado por toda filosofia da fotografia.
Se compararmos nossa colorao com a medieval ou com a de outras
civilizaes no-ocidentais, constataremos o seguinte: na Idade Mdia, como em
outras culturas exticas, cores so smbolos mgicos que se enquadram nos
mitos. Assim, vermelho pode significar perigo de sermos engolidos pelo
inferno. Em nosso universo, o significado mgico foi recodificado para e em
funo de programas, sem contudo, perder seu poder mgico. Vermelho em
farol de trnsito continua significando perigo, mas seu significado atravessa olhos
e conscincia para que apertemos automaticamente o freio. A colorao do
universo das fotografias funciona pela maneira descrita: vai programando
magicamente o nosso comportamento.
No entanto, o carter do camaleo do universo fotogrfico, sua colorao
cambiante, no passa de fenmeno da pele. Quanto sua estrutura profunda, o

universo fotogrfico um mosaico. Muda constantemente de aspecto e cor,


como mudaria um mosaico onde as pedrinhas seriam constantemente
substitudas por outras. Toda fotografia individual uma pedrinha de mosaico:
superfcie clara e diferente das outras. Trata-se, pois, de universo quntico,
calculvel (clculo = pedrinha), atomizado, demcritiano, composto de gros,
no de ondas, funcionando como quebra-cabeas, como jogo de permutao
entre elementos claros e distintos.
A estrutura quntica do universo fotogrfico no surpreendente. Como
produto do gesto de fotografar, o qual revelou-se gesto composto de pequenos
saltos. Se analisarmos a estrutura quntica do universo fotogrfico,
encontraremos explicao mais profunda para o carter saltitante d tudo que se
refere fotografia.
Descobriremos que tal estrutura tpica de todo movimento do aparelho. At
em aparelhos que parecem deslizar (como nas imagens do cinema ou da TV),
podemos descobrir os pequenos saltos. A razo que os aparelhos foram
construdos segundo o modelo cartesiano. Isto se torna mais evidente se
considerarmos como funcionam os computadores.
Trata-se de aparelhos para pensar cartesianamente. Segundo o modelo
cartesiano, o pensamento um colar de prolas claras e distintas. Tais prolas so
os conceitos e pensar permutar conceitos segundo as regras do fio. Pensar
manipular baco de conceitos. Todo conceito claro e distinto significa um ponto l
fora no mundo das coisas extensas (res extensa). Se consegussemos adequar a
cada ponto l fora um conceito da coisa pensante, seramos oniscientes. E
tambm onipotentes, porque, ao permutarmos os conceitos, poderamos
simbolicamente permutar os pontos l fora. Infelizmente, tal oniscincia e
onipotncia no so possveis, porque a estrutura da coisa pensante no se adequa
da coisa extensa. Nesta, os pontos se confundem uns com os outros, concrescem, fazendo com que a coisa extensa seja concreta. Na coisa pensante, h
intervalos entre os conceitos claros e distintos. A maioria dos pontos escapa por
tais intervalos. Descartes esperava superar esta dificuldade graas geometria
analtica e ajuda divina. No conseguiu faz-lo. Os computadores, estes sim,
conseguem o feito, graas a duas estratgias: reduzem os conceitos cartesianos a
dois: 0 e 1 e pensam em bits, binariamente; depois, programam universos
adequados a esse tipo de pensamento. Em tais universos, os computadores
passaram a ser, de fato, oniscientes e onipotentes. O universo fotogrfico um
exemplo. A cada fotografia individual, corresponde um conceito claro e distinto
no programa do aparelho produtor desse universo. Aparelho produtor que no
necessariamente um computador, mas que funciona segundo a mesma estrutura
lgica.

Eis como se produz o universo fotogrfico: homens constroem aparelhos


segundo modelos cartesianos; em seguida, os alimentam com conceitos claros e
distintos (atualmente existem aparelhos de segunda gerao que podem ser
construdos e alimentados por outros aparelhos e os homens vo desaparecendo
para o alm do horizonte); os aparelhos passam a permutar os conceitos claros e
distintos inscritos no seu programa; fazem-no ao acaso, automaticamente,
pensam idiotamente; as permutaes que assim se formam so
transcodificadas em imagens e fotografias; a cada fotografia, corresponder
determinada permutao de conceitos no programa do aparelho, e a cada
permutao corresponder uma determinada fotografia; haver relao
biunvoca entre o programa do aparelho e o universo da fotografia; o aparelho
ser onisciente e onipotente em tal universo. Mas ter pago um preo: os vetores
de significao se inverteram. No mais o pensamento que significar a coisa
extensa; a fotografia que significa um pensamento. Resta a pergunta: que
significa pensamento programado?
A descrio da produo do universo fotogrfico, acima esboada, ignora o
fator humano. No considerou a involuo das intenes do aparelho com as
humanas. A simplificao proposital do processo de produo do universo
fotogrfico permite definir o conceito fundamental de programa: jogo de
permutao entre elementos claros e distintos.
Tal jogo obedece ao acaso, que por sua vez, vai se tornar necessidade.
Exemplo extremamente simples de programa um jogo de dados: permuta os
elementos 1 a 6 ao acaso. Todo lance individual imprevisvel. Mas a longo
prazo, o 1 ser realizado em cada sexto lance. Necessariamente.
Isto : todas as virtualidades inscritas no programa, embora se realizem ao
acaso, acabaro se realizando necessariamente. Se guerra atmica estiver
inscrita em determinados programas de determinados aparelhos, ser realidade,
necessariamente, embora acontea por acaso. neste sentido sub-humano
cretino que os aparelhos so oniscientes e onipotentes em seus universos.
O universo fotogrfico, no estgio atual, realizao casual de algumas das
virtualidades programadas em aparelhos. Outras virtualidades se realizaro ao
acaso, no futuro. E tudo se dar necessariamente. O universo fotogrfico muda
constantemente, porque cada uma das situaes corresponde a determinado
lance de um jogo cego. Cada situao do universo fotogrfico significa
determinada permutao dos elementos inscritos no programa dos aparelhos, o
que permite definirmos o universo das fotografias: 1. surgiu de um jogo
programtico e significa um lance de tal jogo; 2. o jogo no obedece a nenhuma
estratgia deliberada; 3. o universo composto de imagens claras e distintas, as

quais no significam, como se pretende, situaes l fora no mundo, mas


determinadas permutaes de elementos do programa; 4. tais imagens
programam magicamente a sociedade para um comportamento em funo do
jogo dos aparelhos. Resumindo: o universo fotogrfico um dos meios do
aparelho para transformar homens em funcionrios, em pedras do seu jogo
absurdo.
Neste ponto da discusso, o argumento deve necessariamente bifurcar-se.
Uma das direes do argumento conduz sociedade programada, cercada pelo
universo das fotografias; outra vai levar rumo aos aparelhos programadores,
lugares da deciso, como se dizia antigamente. A primeira levar crtica da
sociedade ps-industrial; a segunda ser tentativa para transcender tal sociedade.
Se no distinguirmos as direes divergentes, jamais conseguiremos nos orientar
na situao emergente.
Estar no universo fotogrfico implica viver, conhecer, valorar e agir em funo
de fotografias. Isto : existir em mundo-mosaico. Vivenciar passa a ser
recombinar constantemente experincias vividas atravs de fotografias.
Conhecer passa a ser elaborar colagens fotogrficas para se ter viso de
mundo. Valorar passa a ser escolher determinadas fotografias como modelos de
comportamento, recusando outras. Agir passa a ser comportar-se de acordo com
a escolha. Tal forma de existncia passa a ser quanticamente analisvel. Toda
experincia, todo conhecimento, todo valor toda ao consiste de bits definveis.
Trata-se de existncia robotizada, cuja liberdade de opinio, de escolha e de ao
torna-se observvel se confrontada com os robs mais aperfeioados.
A robotizao dos gestos humanos j facilmente constatvel. Nos guichs de
bancos, nas fbricas, em viagens tursticas, nas escolas, nos esportes, na dana.
Menos facilmente, mas ainda possvel, ela constatvel nos produtos intelectuais
da atualidade. Nos textos cientficos, poticos e polticos, nas composies
musicais, na arquitetura. Tudo vai se robotizando, isto , obedece a um ritmo
staccato. A crtica da cultura comea a descobri-lo. Sua tarefa seria a de indagar
at que ponto o universo da fotografia responsvel pelo que est acontecendo. A
hiptese aqui defendida esta: a inveno do aparelho fotogrfico o ponto a
partir do qual a existncia humana vai abandonando a estrutura do deslizamento
linear, prprio dos textos, para assumir a estrutura de saltear quntico, prprio dos
aparelhos. O aparelho fotogrfico, enquanto prottipo, o patriarca de todos os
aparelhos. Portanto, o aparelho fotogrfico a fonte da robotizao da vida em
todos os seus aspectos, desde os gestos exteriorizados ao mais ntimo dos
pensamentos, desejos e sentimentos.
O universo fotogrfico produto do aparelho fotogrfico, que por sua vez,
produto de outros aparelhos.

Tais aparelhos so multiformes: industriais, publicitrios, econmicos, polticos,


administrativos. Cada qual funciona automaticamente. E suas funes esto
ciberneticamente coordenadas a todas as demais. O input de cada um deles
alimentado por outro aparelho; o output de todo aparelho alimenta outro. Os
aparelhos se programam mutuamente em hierarquia envelopante. Trata-se,
nesse complexo de aparelhos, de caixa preta composta de caixas pretas. Um
supercomplexo de produo humana. Produzido no decorrer dos sculos XIX e
XX, pelo homem. E homens continuam a produzi-lo. De maneira que parece
bvio como criticar tudo isso: basta descobrir as intenes humanas que levaram
a produo de aparelhos.
Trata-se de um mtodo de crtica sedutor, por duas razes diferentes. Em
primeiro lugar, dispensa o crtico de mergulhar no interior das caixas pretas.
Basta concentrar-se sobre o input que a deciso humana. Em segundo lugar, o
mtodo pode recorrer a critrios j bem elaborados, por exemplo, os marxistas.
Eis o resultado de tal crtica: os aparelhos foram inventados para emancipar o
homem da necessidade do trabalho; trabalham automaticamente para ele. O
aparelho fotogrfico produz imagens automaticamente, e o homem no mais
precisa movimentar pincis esforando-se para vencer a resistncia do mundo
objetivo. Simultaneamente, os aparelhos emancipam o homem para o jogo. Ao
invs de movimentar o pincel, o fotgrafo pode brincar com o aparelho. No
entanto, certos homens se apoderam dos aparelhos desviando a inteno de seus
inventores em seu prprio proveito. Atualmente os aparelhos obedecem a
decises de seus proprietrios e alienam a sociedade. Quem afirmar que no h
inteno dos proprietrios, por trs dos aparelhos, est sendo vtima dessa
alienao e colabora objetivamente com os proprietrios do aparelhos.
Segundo tal anlise, nada de muito novo aconteceu com a inveno dos
aparelhos, porque os conceitos neles programados significam os interesses de
seus proprietrios. Toda fotografia individual ser decifrada quando nela
descobrirmos os interesses do proprietrio, da fbrica Kodak, do proprietrio da
agncia de publicidade, dos poderes humanos que dominam a indstria
americana, e finalmente, os interesses humanos que se escondem por trs do
aparelho da ideologia americana. Quanto ao universo fotogrfico como um todo,
estar decifrado somente quando descobrirmos a que interesses inconfessos
serve.
Infelizmente, essa crtica clssica jamais ferir o essencial: a
automaticidade dos aparelhos. Justamente o ponto que merece ser criticado. No
h dvida que os aparelhos foram originalmente produzidos por homens.
Revelaram portanto, sob anlise, intenes humanas e interesses humanos, como
acontece com todo produto da cultura. Que inteno humana e que interesse

humano so esses? Precisamente chegar a algo que dispensa futuras intenes


humanas e futuras intervenes humanas. O propsito por trs dos aparelhos
torn-los independentes do homem. Essa autonomia resulta, segundo a prpria
inteno, em situao onde o homem eliminado. Mas eliminado por mtodo
que no foi previsto pelos inventores dos aparelhos, esse jogo casual com
elementos, passou a ser de tal forma rico e rpido, que ultrapassa a competncia
humana.
Nenhum homem pode mais controlar o jogo. E quem dele participar, longe de
o controlar, ser por ele controlado. A autonomia dos aparelhos levou inverso
de sua relao com os homens. Estes, sem exceo, funcionam em funo dos
aparelhos.
No pode haver proprietrio de aparelhos. Como os aparelhos no mais
obedecem ao controle humano, a ningum pertencem. Quem cr ser possuidor
de aparelho , na realidade, possudo por ele. Doravante, nenhuma deciso
humana funciona. Todas as decises passam a ser funcionais, isto , tomadas ao
acaso, sem propsito deliberado. Os conceitos programados nos aparelhos, que
originalmente significavam intenes humanas, no mais as significam.
Passaram a ser auto-significantes. So vazios os smbolos com os quais joga o
aparelho. Este no funciona em funo de inteno deliberada, mas
automaticamente, girando em ponto morto. E todas as virtualidades inscritas em
seu programa, inclusive a de produzir outros aparelhos e a de autodestruir-se, se
realizaro necessariamente.
A crtica clssica dos aparelhos objetar que tudo no passa de mitificao
que os transforma em gigantes super-humanos, a fim de esconder a inteno
humana que os move. A objeo falha. Os aparelhos so de fato gigantescos,
pois foram produzidos para s-lo. E de forma nenhuma so super-humanos. Pelo
contrrio so plidas simulaes do pensamento humano. O dever de toda crtica
dos aparelhos mostrar a cretinice infra-humana dos aparelhos. Mostrar que se
trata de vassouras invocadas por aprendiz de feiticeiro que traz,
automaticamente, gua at afogar a humanidade, e que se multiplicam
automaticamente. Seu intuito deve ser exorcizar essas vassouras, recolocando-as
naquele canto ao qual pertencem, conforme a inteno inicial humana. Graas a
crticas deste tipo que podemos esperar transcender o totalitarismo robotizante
dos aparelhos que est em vias de se preparar. No ser negando a
automaticidade dos aparelhos, mas a encarando, que podemos esperar a
retomada do poder sobre os aparelhos.
Depois dessa dupla excurso pelo universo fotogrfico, podemos resumir o
argumento: o universo fotogrfico um jogo de permutao cambiante e

colorido com superfcies claras e distintas, chamadas fotografias. Estas so


imagens de conceitos programados em aparelhos e tais conceitos so smbolos
vazios. Sob anlise, o universo fotogrfico universo vazio e absurdo. No entanto,
como as fotografias so cenas simblicas, elas programam a sociedade para um
comportamento mgico em funo do jogo. Conferem significado mgico vida
da sociedade. Tudo se passa automaticamente, e no serve a nenhum interesse
humano. Contra essa automao estpida, lutam determinados fotgrafos, ao
procurarem inserir intenes humanas no jogo. Os aparelhos, por sua vez,
recuperar automaticamente tais esforos em proveito de seu funcionamento. O
dever de uma filosofia da fotografia seria o de desmascarar esse jogo.
Quem l tal resumo, ter a impresso de que a importncia da fotografia sobre
a vida ps-industrial est sendo exagerada. Porque o resumo no descreve
apenas o universo fotogrfico, mas todo o universo dos aparelhos. No seria o
universo fotogrfico apenas um entre os mltiplos universos do mesmo tipo,
longe de ser o mais significativo? No haver universos mais angustiantes? O
prximo e ltimo captulo deste ensaio se esforar por mostrar que o universo
fotogrfico no apenas um evento relativamente incuo do funcionamento,
mas pelo contrrio, o modelo de toda vida futura. E que a filosofia da fotografia
pode vir a ser o ponto de partida para toda disciplina, que tenha como objeto a
vida do homem futuro.

9. A URGNCIA DE UMA FILOSOFIA DA FOTOGRAFIA

No decorrer deste ensaio, vieram tona estes conceitos-chave: imagem,


aparelho, programa, informao. Tais conceitos formam as pedras angulares de
toda filosofia da fotografia, baseando-se na seguinte definio de fotografia:
imagem produzida e distribuda por aparelhos segundo um programa, a fim de
informar receptores. Todo conceito-chave, por sua vez, implica conceitos
subseqentes. Imagem implica magia. Aparelho implica automao e jogo.
Programa implica acaso e necessidade. Informao implica smbolo. Os
conceitos implcitos permitem ampliar a definio da fotografia da seguinte
maneira: imagem produzida e distribuda automaticamente no decorrer de um
jogo programado, que se d ao acaso que se torna necessidade, cuja informao
simblica, em sua superfcie, programa o receptor para um comportamento
mgico.
A definio tem curiosa vantagem: exclui o homem enquanto fator ativo e
livre. Portanto, definio inaceitvel. Deve ser contestada, porque a
contestao a mola propulsora de todo pensar filosfico. De maneira que a
definio proposta pode servir de ponto de partida para a filosofia da fotografia.
Os conceitos imagem, aparelho, programa, informao, considerados mais de
perto, revelam o cho comum do qual brotam. Cho da circularidade. Imagens
so superfcies sobre as quais circula o olhar. Aparelhos so brinquedos que
funcionam com movimentos eternamente repetidos. Programas so sistemas que
recombinam constantemente os mesmos elementos. Informao epiciclo
negativamente entrpico que dever voltar entropia da qual surgiu. Quando
refletimos sobre os quatro conceitos-chave, estamos no cho do eterno retorno.
Abandonamos a reta, onde nada se repete, cho da histria, da causa e efeito. Na
regio do eterno retorno, sobre a qual nos coloca a fotografia, as explicaes
causais devem calar-se. Rest, rest, dear spirit como dizia Cassirer com
referncia causalidade. Categorias no-histricas devem ser aplicadas
filosofia da fotografia, sob pena de no se adequarem ao seu assunto.
No entanto, o abandono do pensamento causal e linear se d espontaneamente,
no preciso deliber-lo. Pensamos j ps-historicamente. Os conceitos-chaves
sustentadores da fotografia j esto espontaneamente encrustados em nosso
pensar. Darei como nico exemplo, a cosmologia atual.
Reconhecemos no cosmos um sistema que tende para situaes cada vez mais
provveis. Situaes improvveis surgem ao acaso, de vez em quando. Mas
retornaro, necessariamente, para a tendncia rumo probabilidade.

Reformulando: reconhecemos no cosmos um sistema que contm um programa


inicial, no big bang, que vai se realizando por acaso, automaticamente. No curso
da realizao, surgiro informaes que vo pouco a pouco, se desinformando. A
cada instante, o universo situao surgida ao acaso, que levar necessariamente
morte trmica, de forma que o universo aparelho produtor do caos. A nossa
prpria cosmologia no passa de imagem desse aparelho. Em conseqncia, tal
cosmoviso deve descartar toda explicao causal e recorrer a explicaes
formais, funcionais. Os quatro conceitos-chave da fotografia so tambm os da
cosmologia.
A estrutura ps-histrica do nosso pensamento pode ser encontrada em vrios
outros terrenos: biologia, psicologia, lingstica, informtica, ciberntica, para
citar apenas alguns. Em todos, estamos j, de forma espontnea, pensando
informaticamente, programaticamente, aparelhisticamente, imageticamente.
Estamos pensando do modo pelo qual pensam computadores. Penso que
estamos pensando de tal maneira porque a fotografia o nosso modelo, foi ela
que nos programou para pensar assim.
A tese no muito nova. Sempre se sups que os instrumentos so modelos de
pensamento. O homem os inventa, tendo por modelo seu prprio corpo. Esquecese depois do modelo, aliena-se, e vai tomar o instrumento como modelo do
mundo, de si prprio e da sociedade. Exemplo clssico dessa alienao o sculo
XVIII. O homem inventou as mquinas, tendo por modelo seu prprio corpo,
depois tomou as mquinas como modelo do mundo, de si prprio e da sociedade.
Mecanicismo. No sculo XVIII, portanto, uma filosofia da mquina teria sido a
crtica de toda cincia, toda poltica, toda psicologia, toda arte. Atualmente, uma
filosofia da fotografia deve ser outro tanto. Crtica do funcionalismo.
A coisa no to simples. A fotografia no instrumento, como a mquina,
mas brinquedo como as cartas do baralho. No momento em que a fotografia
passa a ser modelo de pensamento, muda a prpria estrutura da existncia, do
mundo e da sociedade. No se trata, nesta revoluo fundamental, de se substituir
um modelo pelo outro. Trata-se de saltar de um tipo de modelo para outro (de
paradigma em paradigma). Sem circunlocues: a filosofia da fotografia trata de
recolocar o problema da liberdade em parmetros inteiramente novos.
Toda filosofia trata, em ltima anlise, do problema da liberdade. Mas, no
decorrer da histria, o problema se colocava da seguinte maneira: se tudo tem
causa, e se tudo causa de efeitos, se tudo determinado, onde h espao para
a liberdade? Reduziremos as mltiplas respostas a uma nica: as causas so
impenetravelmente complexas, e os efeitos, to imprevisveis, que o homem,
ente limitado pode agir como se no estivesse determinado. Atualmente, o
problema se coloca de outro modo: se tudo produto do acaso cego, e se tudo

leva necessariamente a nada, onde h espao para a liberdade? Eis como a


filosofia da liberdade deve colocar o problema da liberdade. Por isto e para isto
necessria.
Reformulemos o problema: constata-se em nosso entorno, como os aparelhos
se preparam a programar, com automao estpida, as nossas vidas; como o
trabalho est sendo assumido por mquinas automticas, e como os homens vo
sendo empurrados rumo ao setor tercirio, onde brincam com smbolos vazios;
como o interesse dos homens vai se transferindo do mundo objetivo para o
mundo simblico das informaes: sociedade informtica programada; como o
pensamento, o desejo e o sentimento vo adquirindo carter de jogo em
mosaico, carter robotizado; como o viver passa a alimentar aparelhos e ser por
eles alimentado. O clima de absurdo se torna palpvel. Aonde, pois, o espao
para a liberdade?
Eis que descobrimos, nossa volta, gente capaz de responder pergunta:
fotgrafos. Gente que j vive o totalitarismo dos aparelhos em miniatura; o
aparelho fotogrfico programa seus gestos, automaticamente, trabalhando
automaticamente em seu lugar; age no setor tercirio, brincando com
smbolos, com imagens; seu interesse se concentra sobre a informao na
superfcie das imagens, sendo que o objeto fotografia desprezvel; seu
pensamento, desejo e sentimento tem carter fotogrfico, isto , de mosaico,
carter robotizado; alimentam aparelhos e so por eles alimentados. No
obstante, os fotgrafos afirmam que tudo isto no absurdo. Afirmam serem
livres, e nisto, so prottipos do novo homem.
A tarefa da filosofia da fotografia dirigir a questo da liberdade aos
fotgrafos, a fim de captar sua resposta. Consultar sua prxis. Eis o que tentaram
fazer os captulos anteriores. Vrias respostas apareceram: 1. o aparelho infrahumanamente estpido e pode ser enganado; 2. os programas dos aparelhos
permitem introduo de elementos humanos no-previstos; 3. as informaes
produzidas e distribudas por aparelhos podem ser desviadas da inteno dos
aparelhos e submetidas a intenes humanas; 4. os aparelhos so desprezveis.
Tais respostas, e outras possveis, so redutveis a uma: liberdade jogar contra o
aparelho. E isto possvel.
No entanto, esta resposta no dada pelos fotgrafos espontaneamente.
Somente aparece como escrutnio filosfico da sua prxis. Os fotgrafos, quando
so provocados, do respostas diferentes. Quem l os textos escritos por
fotgrafos, verifica crerem eles que fazem outra coisa. Crem fazer obras de
arte, ou que se engajam politicamente, ou que contribuem para o aumento do
conhecimento. E quem l histria da fotografia (escrita por fotgrafo ou crtico),

verifica que os fotgrafos crem dispor de um novo instrumento para continuar


agindo historicamente. Crem que, ao lado da histria da arte, da cincia e da
poltica, h mais histria: a da fotografia. Os fotgrafos so inconscientes da sua
prxis. A revoluo ps-industrial, tal como se manifesta, pela primeira vez no
aparelho fotogrfico, passou despercebida pelos fotgrafos e pela maioria dos
crticos de fotografia. Nadam eles na ps-indstria, inconscientemente.
H, porm, uma exceo: os fotgrafos assim chamados experimentais; estes
sabem do que se trata. Sabem que os problemas a resolver so os da imagem, do
aparelho, do programa e da informao. Tentam, conscientemente, obrigar o
aparelho a produzir imagem informativa que no est em seu programa. Sabem
que sua prxis estratgia dirigida contra o aparelho. Mesmo sabendo, contudo,
no se do conta do alcance de sua prxis. No sabem que esto tentando dar
resposta, por sua prxis, ao problema da liberdade em contexto dominado por
aparelhos, problema que , precisamente, tentar opor-se.
Urge uma filosofia da fotografia para que a prxis fotogrfica seja
conscientizada. A conscientizao de tal prxis necessria porque, sem ela,
jamais captaremos as aberturas para a liberdade na vida do funcionrio dos
aparelhos. Em outros termos: a filosofia da fotografia necessria porque
reflexo sobre as possibilidades de se viver livremente num mundo programado
por aparelhos. Reflexo sobre o significado que o homem pode dar vida, onde
tudo acaso estpido, rumo morte absurda. Assim vejo a tarefa da filosofia da
fotografia: apontar o caminho da liberdade. Filosofia urgente por ser ela, talvez, a
nica revoluo ainda possvel.
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FLUSSER E A LIBERDADE DE PENSAR


ou Flusser e uma certa gerao 60.

Nasci em Praga em 1920 e meus antepassados parecem ter habitado a


Cidade Dourada por mais de mil anos. Sou judeu e a sentena o ano
vindouro em Jerusalm acompanhou toda a minha mocidade. Fui educado
na cultura alem e dela participo h vrios anos. Embora mina passagem
por Londres em 1940 tenha sido relativamente curta, ocorreu em poca de
vida em que a mente se forma de modo definitivo. Engajei-me, durante a
maior parte da minha vida, na tentativa de sintetizar cultura brasileira, a
partir de culturemas ocidentais, levantinos, africanos, indgenas e extremoocidentais (e isso continua a fascinar-me). Atualmente moro em Robion, sul
da Frana, integrando-me no tecido de aldeia provenal cujas origens se
perdem na bruma do passado.1
Este o Flusser que conheo (e aprendi a conhecer) ao longo de espaos e
tempos os mais descontnuos. Figura humana impressionante, dessas que causam
impresso de matriz em nossos ncleos pessoais. Mesmo no havendo empatia,
no primeiro ou nos encontros subseqentes, jamais se fica neutro.
Flusser ama o desafio, o corpo a corpo intelectual provocando-o mesmo,
quase como a um gesto inicitico. E que venham as crticas, elogiosas ou no,
tanto faz! Um marco na cultura alem; Um desrespeito filosfico, de Plato a
Wittgenstein: as duas crticas diametralmente opostas lhe foram dirigidas por
ocasio de um seminrio em Hamburgo sobre seu livro Para uma filosofia da
fotografia2. Flusser relata a cena com a melhor das gargalhadas trao
personalssimo do carter desse autntico homo ludens, um Macunama judeutcheco-paulistano.
Em sua ltima passagem por So Paulo, a convite da 18 Bienal para proferir
palestras, ouvi-o falar sobre seu tema atual: texto/imagem. As sentenas,
destiladas pelo rigor da razo-e-da-paixo (como Flusser, poucos conseguem
amalgamar), eram como chicotadas, querendo sacudir-nos da letargia a que nos
condena uma poca ruidosa; querendo incomodar, para que no se tenha a iluso
de no sermos responsveis e que o pensar e repensar tudo no vale mais a pena.
Mas aquelas sentenas queriam tambm abraar, atrair novos e mais parceiros
ao dilogo.

Flusser sempre faz pensar. E pensar di. Pois continua o mesmo, esse nosso
amigo, escritor, filsofo, engajando-se para fazer da reflexo alimento de
primeira necessidade, gesto corporal do ser, prazer ertico. No h dvida que,
para ele, o homem total o ser pensante.

Participo da desconfiana em analogias que tendem


rapidamente a se transformarem em metforas, isto , transferncias de
raciocnio adequado a um dado contexto para contexto inapropriado. No
entanto, nada captaremos sem modelo. De modo que todo modelo deve,
primeiro, procurar pescar o problema, e depois, procurar modificar-se, ou
em certos casos, ser jogado fora. (...) O dever de gente como ns,
engajar-se contra a ideologizao e em favor da dvida diante do mundo,
que, de fato, complexo e no simplificvel. Engajamento difcil, por certo,
mas nem por isto, apoltico. Para ns, Polis a elite decisria e no a tal
massa.3
A inteno que move este relato, que se quer subjetivo, possibilitar um
testemunho humano no mais que isso da vvida presena entre ns,
geralmente incompreendida, super-sub-estimada, deste que , por muitos,
considerado o genuno filsofo brasileiro-, j que falar de sua obra tarefa que
exigiria plena desenvoltura no percurso de seu controvertido pensamento.
Se o fao, certamente apoiada pelo afeto, mas sobretudo por um tipo de
engajamento. Publicar Flusser, no Brasil, questo de honestidade, simples
reconhecimento do valor de suas reflexes. Mas falar sobre a pessoa de Flusser
, talvez, querer ir mais longe, penetrar floresta escura, j invadindo quem sabe
espao transpessoal.

Aprendi o seguinte: ao nascer fui jogado em tecido que me prendeu a


pessoas. No escolhi tal tecido. Ao viver, e sobretudo ao migrar, teci eu
prprio fios que me prendem a pessoas e fiz em colaborao com tais
pessoas. Criei amores e amizades (e dios e antagonismos); por tais fios
que sou responsvel. O patriotismo nefasto porque assume e glorifica os
fios impostos e menospreza os fios criados. Por certo: os fios impostos
podem ser elaborados para se tornarem criados. Mas o que importa isto:
no sou responsvel por meus laos familiais ou de vizinhana, mas por
meus amigos e pela mulher que amo.

Quanto aos fios que prendem as pessoas, tenho duas experincias opostas.
Todas as pessoas s quais fui ligado em Praga morreram. Todas. Os judeus
nos campos, os tchecos na resistncia, os alemes em Stalingrado. As
pessoas s quais fui ligado (e continuo ligado) em So Paulo, em sua
maioria, continuam vivas. Embora, pois, Praga tenha sido mais misteriosa
que So Paulo, o n grdio cortado foi macabramente mais fcil.4
Quando o conhecemos refiro-me a um grupo de jovens universitrios dos
anos 60, gerao que cultivava um jeito de vivenciar intelectualmente a sua
angustia e cuja ironia no havia ainda descambado para o deboche-, estvamos
todos submersos no grande vazio que a busca de sentido.5 Flusser, estrangeiro
no mundo, aptrida por excelncia, assistia a tudo, promovendo tudo. Mas entre o
seu engajamento na cultura brasileira e o nosso destacar-se do pano de fundo
habitual-nativo, uma sutil dialtica se estabelecer.

Ns os migrantes, somos janelas atravs das quais os nativos podem ver o


mundo.
Seria ele, para ns, esta janela?

Mistrio mais profundo que o da ptria geogrfica o que cerca o outro. A


ptria do aptrida o outro.
Seramos ns, para ele, esta ptria?
Ns, jovens daquela gerao niilista, vivencivamos a saga de uma poca em
que, aps ter aplaudido o clebre protesto de estudantes na Europa, nada passava
mais a ter significado. Os anos 60, se de um lado traziam marcas como a
rebeldia dos Beatles, a revelao do sexo, e a partir da, o culto ao amor livre do
movimento hippie e a escalada social do bissexualismo; o fracasso da potncia
americana no Vietn, onde a inteligncia venceu as armas, num combate que
utilizou cobras, abelhas e bambus; toda uma poesia desordenada e todo um
desencanto s coisas e aos valores estabelecidos, por um lado, deixou farrapos de
um derradeiro romantismo: desejo da mo jovem querendo reconstruir o
mundo e impedida pelos velhos (como sempre foi); o olhar do mundo culto e
politizado para o primeiro movimento de objetivos definidos na Amrica, ao som
do slogan cubanos si, y ankees no; a resposta de uma gerao triste que

comeava a se redimir pela msica e a poesia (Tropiclia e os Novssimos,


apenas para citar alguns).
No campo da Filosofia, Sartre, Camus e demais existencialistas marcavam a
juventude intelectual brasileira, embora a grande maioria no tivesse acesso a
tudo isso. O escritor Jorge Medauar quem diz: O Brasil no tem linha filosfica
definida porque no tem pensadores.
Nosso grupo, porm, era privilegiado: freqentvamos a casa de Flusser. L se
canalizavam os turbilhes, ventos e brisas do mundo filosfico, em tertlias que
se alongavam por sbados e domingos, e quantas vezes no ramos
surpreendidos por Guimares Rosa, Samson Flexor, Vicente Ferreira da Silva!
Flusser foi se revelando professor, cercado por aqueles moos e moas, de
modo domstico e peripattico (embora sempre sentado em sua cadeira no
jardim-de-inverno, nos fundos daquela casa, no Jardim Amrica) envolto s
fumaas de seu cachimbo inseparvel. No h como apagar os primeiros passos
na filosofia ensinada, transmitida assim... Paideia construda pelo con-viver, em
cho de concretude, por um modelo vivo de existncia. Tudo isso plasmou as
nossas mentes, interagindo hoje na circunstncia em que vivemos.
Caso clssico de influncia poderosa de patriarca intelectual no faltar
quem o diga. Alguns, no suportando o peso de tamanha in-formao, hoje o
renegam e se refugiam nos cantos matreiros do inconsciente, omitindo-se ao
confronto. No lembraria Flusser, em certo aspecto, a personalidade de Freud?
Como ele subversivo, judeu, emigrado tambm no foi aceito pelo
establishment acadmico, criando afetos, desafetos e uma fieira de pupilos
dolorosamente estigmatizados.
Ao longo dos trinta e um anos em que viveu na circunstancialidade brasileira,
Flusser desenvolveu seu modo de pensar com um vigor e originalidade que
cunham um de seus traos inconfundveis o que lhe valeu imagem mitificada, e
at certo ponto, desconcertante para certos eruditos, que, tantas vezes, com ele se
digladiaram.
Como Nietzsche, Kierkegaard e tantos outros, Flusser no se props a construir
um sistema filosfico. Seu pensamento um fluir generoso que se vai tecendo
fora de velhas ou modernas malhas, dentro da urdidura fundante que a
linguagem morada do ser, como a nomeia Heidegger. Seu mergulho nas
correntes da Fenomenologia levou-o Filosofia da Linguagem, seu campo
predileto, ao qual dedicou vrios ensaios, livros e cursos. Chegou at a criar uma
coluna em jornal (Posto Zero na Folha de So Paulo, de 1969 a 1971), onde
fazia uma espcie de anlise fenomenolgica do cotidiano brasileiro.

Quando escreve, e o faz como quem respira o ar fresco das manhs, Flusser
traduz e retraduz o mesmo texto para as lnguas que domina: alemo, ingls,
portugus, francs.

Sinto-me abrigado por, pelo menos, quatro lnguas, e isto se reflete no meu
trabalho, uma das razes pelas quais me interesso pelos fenmenos da
comunicao humana. Reflito sobre os abismos que separam os homens e
as pontes que atravessam tais abismos, porque flutuo, eu prprio, por cima
deles. De modo que a transcendncia das ptrias minha vivncia concreta,
meu trabalho cotidiano e o tema das reflexes s quais me dedico.6
Max Planck, em sua biografia, diz que para haver uma idia original so
necessrias duas condies: que o criador esteja livre e que morra toda uma
gerao, porque apenas a seguinte poder compreend-la. Os contemporneos
esto comprometidos e escravizados, por isso se assustam com o novo. Eis, numa
palavra, o pecado de Flusser: pensar o novo e, para tanto, estar livre. Qualquer
pessoa que entra em contato com suas idias percebe o quo ligadas esto ligadas
com o que acontece sua volta. No se pode delimitar as bases de seu
pensamento, porque ele est constantemente correlacionado a fatos, no importa
de que natureza. A aguda capacidade de observar o mundo e captar a atualidade,
filtrando a ambos pelos conceitos clssicos e construindo os seus prprios
conceitos, tornam Vilm Flusser o pensador para a poca ps-histrica que
atravessamos.
precisamente a consonncia entre observao dos fatos e sua resultante
reflexo que nos d a sensao do verdadeiro. Mas, para que tal sensao
conduza verdade, o que ainda nos falta?
Aqui transcrevo pergunta feita ao psicanalista Isaas Kirschbaum, que aps
driblar com mestria: la reponse est la mort de la question... (que analista, afinal,
no tem necessariamente de ser filsofo...) assim respondeu: Consenso que d
cunho de verdade.
Da, minha indagao: teria sido o meio cultural brasileiro e o paulistano em
particular propcio formao de um consenso ao pensamento flusseriano,
consenso que, por sua vez, teria de ser o fruto maduro de exerccios de crtica
responsvel e consciente por parte da comunidade pensante?

Migrar situao criativa, mas dolorosa. Toda uma literatura trata da


relao entre criatividade e sofrimento. Quem abandona a ptria (por
necessidade ou deciso, e as duas so dificilmente separveis), sofre.
Porque mil fios o ligam ptria, e quando estes so amputados, como se
interveno cirrgica tenha sido operada. Quando fui expulso de Praga (ou
quando tomei a deciso corajosa de fugir), vivenciei o colapso do universo.
que confundi o meu intimo com o espao l fora. Sofri as dores dos fios
amputados. Mas depois, na Londres dos primeiros anos da guerra, e com a
premonio do horror dos campos, comecei a me dar conta de que tais
dores no eram as de operao cirrgica, mas de parto. Dei-me conta de
que os fios cortados me tinham alimentado, e que estava sendo projetado
para a liberdade. Fui tomado pela vertigem da liberdade, a qual se manifesta
pela inverso da pergunta livre de qu em livre para fazer o qu. E
assim somos todos os migrantes: seres tomados de vertigem.7

Sei que Vilm Flusser tem algo a nos dizer. Algo para nos inquietar. Este livro,
que ora publicamos, apenas o comeo. Sejamos livres para ouvi-lo. E
exeramos com liberdade o direito de pensar.

Maria Lilia Leo

Apoio edio brasileira


Fred Jordan
Jos Bueno
Jos Longman
Maria Lilia Leo
Milton Vargas

Rodolfo Geiser.

SOBRE O AUTOR

Nascido em Praga em 1920, Vilm Flusser iniciou seus estudos de Filosofia na


Universidade Carolngia de Praga, em 1933. Emigrou para Londres em 1940 e
para So Paulo em 1941.
Seus primeiros ensaios sobre Lingstica e Filosofia foram publicados 1957 no
Suplemento Literrio dO Estado de So Paulo, do qual passou a ser
colaborador constante. Em 1962 tornou-se membro do Instituto Brasileiro de
Filosofia e professor de Filosofia da Comunicao na Faculdade Armando
lvares Penteado (FAAP), em So Paulo.
Tornou-se co-editor da Revista Brasileira de Filosofia em 1964 tendo sido
nomeado delegado especial do Ministrio das Relaes Exteriores para
cooperao cultural com os Estados Unidos e a Europa, em 1966. Entre 1965 e
1970, organizou seminrios e conferncias no Departamento de Humanidades do
Instituto Tecnolgico da Aeronutica (ITA) sobre a Filosofia da Linguagem e
abriu espao em jornal par escrever crnicas dirias sobre filosofia do cotidiano
(Posto Zero, da Folha de So Paulo). Em 1972, mudou-se para a Itlia e, em
1976, para a Frana, onde reside atualmente, publicando principalmente na
Alemanha e Frana. Publicou os livros: Lngua e Realidade (So Paulo, Herder,
1963); A Histria do Diabo (So Paulo, Martins, 1965); Da Religiosidade (So
Paulo, Comisso Estadual de Cultura, 1967); La Force du Quotidien (Paris,
Mame, 1972); Le Monde Codifi (Paris, Institut de lEnviroment, 1972);
Naturalmente (So Paulo, Duas Cidades, 1979); Ps Histria (So Paulo, Duas
Cidades, 1982); Fr eine Philosophie der Fotografie (Gttingen, European
Photography, 1983); Ins Universum der technischen Bilder (Gttingen, European
Photography, 1985).

Filosofia da Caixa Preta prope nova abordagem da mdia fotogrfica. Vilm


Flusser sugere que uma anlise dos aspectos estticos, cientficos e polticos da
fotografia pode ser a chave para uma pesquisa sobre a atual crise cultural e as
novas formas existenciais e sociais que, a partir dela, esto se cristalizando. O
autor demonstra que a reviravolta da cultura de textos em cultura de imagens,
bem como da sociedade industrial ps-industrial ocorrem de mos dadas.
Para Flusser, a inteno que move este ensaio contribuir para um dilogo
filosfico sobre o aparelho em funo do qual vive a atualidade, tomando por
pretexto o tema fotografia.

1 Tundra: pantanal siberiano (N. Ed.)


2 Taiga: floresta siberiana (N. Ed.)
1 Do livro de Julien Benda, A traio dos clrigos (N. Ed.)
1 Trecho de conferncia, Aptridas e Patriotas, proferida por V. Flusser no
II Seminrio Internacional Kornhaus, Weiler, 1985.
2 Filosofia da Caixa Preta, na Ed. Brasileira, 1985.
3 Carta de V. Flusser, 1983.
4 Op. cit. in (1).
5 Entre outros, faziam parte do grupo: Alan Mey er, Betty Mindlin, Celso Lafer,
Dina Flusser, Gabriel Waldman, Jos Carlos Ismael, Maria Eugnia Tavares,
Maria Lilia Leo, Mauro Chaves.
6 Op. cit. in (1)
7 Op. cit. in (1)

ndice
Prefcio edio brasileira
Glossrio para uma futura filosofia da fotografia
A imagem
A imagem tcnica
O aparelho
O gesto de fotografar
A fotografia
A distribuio da fotografia
A recepo da fotografia
O universo fotogrfico
A necessidade de uma filosofia da fotografia
Flusser e a liberdade de pensar, ou Flusser e uma certa gerao 60 Maria Lilia Leo
Sobre o autor
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Prefcio edio brasileira
Glossrio para uma futura filosofia da fotografia
A imagem
A imagem tcnica
O aparelho
O gesto de fotografar
A fotografia
A distribuio da fotografia
A recepo da fotografia
O universo fotogrfico
A necessidade de uma filosofia da fotografia
Flusser e a liberdade de pensar, ou Flusser e uma certa gerao 60 - Maria Lilia
Leo
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