Posibilidades del conocimiento humano

Posibilidades del Conocimiento
DOCTRINA
Dogmatismo
SUPUESTOS
La posibilidad y la
realidad del contacto
entre el sujeto y el
objeto. Es para l
comprensible de suyo
que el sujeto, la
conciencia cognoscente,
aprehende su objeto.
Esta posicin se sustenta
en una confianza en la
razn humana, todava
no
debilitada
por
ninguna duda.
Fe ciega a la razn.
DEFINICIONES
Entendemos
por
dogmatismo, aquella
posicin
epistemolgica para
la cual no existe
todava el problema
del conocimiento. El
dogmatismo es para
Kant la posicin que
cultiva la metafsica
sin haber examinado
antes la capacidad de
la razn humana para
tal cultivo.
Es una corriente o
doctrina
epistemolgica que
intenta resolver si es
posible o no el
conocimiento
humano en general.
Escuela de Estudios Polticos y Administrativos

Introduccin a las Ciencias Sociales
Profesor Larry Tadino
Teora del Conocimiento
TESIS
Segn la concepcin
del dogmatismo, los
objetos
de
la
percepcin y los
objetos
del
pensamiento no son
dados de la misma
manera: directamente
en su corporeidad. En
el primer caso se pasa
por alto la percepcin
misma, mediante la
cual, nicamente, nos
son
dados
determinados objetos;
en el segundo, la
funcin
del
pensamiento. Y lo
mismo
sucede
respecto
al
conocimiento de los
valores. Tambin los
valores existen, pura
y simplemente, para
el dogmtico.
Es
absolutamente
posible
el
conocimiento
humano en general.
REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
El dogmatismo es la posicin primera y
mas antigua, tanto psicolgica como
histricamente.
Los
presocrticos
(filsofos jnicos de la naturaleza, los
eleticos, Herclito, los pitagricos).
Estos se hallan animados por una
confianza ingenua en la capacidad de la
razn humana. Vueltos hacia el ser,
hacia la naturaleza, no sienten que el
conocimiento mismo es un problema.
Los sofistas proponen el problema del
conocimiento y hacen que el
dogmatismo, en sentido estricto, resulte
imposible para siempre dentro de la
filosofa. Kant, crey deber aplicar la
denominacin de dogmatismo a los
sistemas metafsicos del siglo XVII.
(Descartes es dogmtico desde el punto
de vista metafsico, Herclito, Jnicos,
Eleticos, Pitagricos, Leibniz, Wolf).
J. Hessen
LMITES Y CRTICAS
Este hecho de que el conocimiento
no sea todava un problema para el
dogmatismo descansa en una
nocin deficiente de la esencia del
conocimiento.
El dogmtico, no v que el
conocimiento es por esencia una
relacin entre el sujeto y un objeto.
Cree, por el contrario, que los
objetos del conocimiento nos son
dados
absolutamente
y
no
meramente por obra de la funcin
intermediaria del conocimiento. El
dogmtico no ve esta funcin. Y
esto pasa, no slo en el terreno de
la percepcin, sino tambin en el
del pensamiento. Seguidamente el
hecho de que todos los valores
suponen una conciencia valorante,
permanece tan desconocido para l
como el de que todos los objetos
del conocimiento implican una
conciencia
cognoscente.
El
dogmtico pasa por alto, lo mismo
en un caso que en otro, el sujeto y
su funcin.
Los objetos van directamente a
la conciencia. Pasa por alto, lo
mismo en un caso que en otro, el
sujeto y su funcin de sujeto
cognoscente desaparece (no hay
relacin).
J. Hessen
DOCTRINA
Escepticismo
Pirrn de Elis,
escptico
radical.
La realidad no
existe y si
existiera es
incognoscible,
y si fuere
posible
conocerla es
inefable, es
decir, no se
puede decir.
SUPUESTOS
Segn
el
escepticismo,
el
sujeto no puede
aprehender
el
objeto.
El
conocimiento, en
el sentido de una
aprenhensin, real
del objeto, es
imposible, segn
l. Mientras el
dogmatismo
desconoce
en
cierto modo el
sujeto,
el
escepticismo no ve
el objeto. Su vista
se
fija
tan
exclusivamente en
el sujeto, en la
funcin
del
conocimiento, que
ignora
por
completo
la
significacin del
objeto. Su atencin
se
dirige
ntegramente a los
factores subjetivos
del conocimiento
humano.
La razn est
imposibilitada.
DEFINICIONES
El dogmatismo se
convierte,
muchas
veces,
en
su
contrario,
en
el
escepticismo (cavilar,
examinar).
El
escepticismo
metdico consiste en
empezar poniendo en
duda todo lo que se
presenta
a
la
conciencia
natural
como verdadero y
cierto, para eliminar
de este modo todo lo
falso y llegar a un
saber absolutamente
seguro.
El
escepticismo medio o
acadmico,
es
imposible un saber
riguroso. No tenemos
nunca la certeza de
que nuestros juicios
concuerden con la
realidad.
Es una corriente o
doctrina
epistemolgica que
intenta resolver si es
posible o no el
conocimiento
humano en general.

TESIS
El escepticismo
se encuentra ante
todo
en
la
Antigedad. Su
fundador
es
Pirrn de Elis.
Segn l, no se
llega
a
un
contacto
del
sujeto
y
el
objeto. A la
conciencia
cognoscente le es
imposible
aprehender
su
objeto. No hay
conocimiento.
De dos juicios
contradictorios,
el uno es, por
ende,
tan
exactamente
verdadero como
el otro. Esto
significa
una
negacin de las
leyes lgicas del
pensamiento, en
especial
del
principio
de
contradiccin.
No es posible el
conocimiento
humano
en
general.
REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
Antigedad. Fundador: Pirrn de
Elis.
Escepticismo medio o acadmico:
Arcesilao y Carneades.
Escepticismo
posterior,
cuyos
principales
representantes
son
Enesidemo y Sexto Emprico.
En la filosofa moderna encontramos
el escepticismo. Pero el escepticismo
que hallamos aqu no es, las mas de
las veces, radical y absoluto, sino un
escepticismo especial: Montaigne
(escepticismo tico); David Hume
(escepticismo metafsico). Bayle
(escepticismo medio). Descartes, que
proclama el derecho a la duda
metdica, no existe un escepticismo
de principio, sino justamente un
escepticismo
metdico.
El
escepticismo metafsico es llamado
habitualmente positivismo. Segn
esta posicin, que remonta a Augusto
Comte, debemos atenernos a lo
positivamente dado, a los hechos
inmediatos de la experiencia, y
guardarnos de toda especulacin
metafsica. Para el escepticismo
religioso se usa la denominacin de
agnosticismo, fundada por Heriberto
Spencer, afirma la incognoscibilidad
de lo absoluto. Lo que mejor podra
conservarse seria la denominacin de
escepticismo tico. Mas, por lo
regular, nos encontramos aqu ante la
teora que vamos a conocer en
seguida bajo el nombre de
relativismo.
LMITES Y CRTICAS
Pero con esto expresa un conocimiento. En
consecuencia, considera el conocimiento
como posible de hecho y, sin embargo, afirma
simultneamente que es imposible. El
escepticismo
incurre,
pues,
en
una
contradiccin consigo mismo. El escptico
podra, sin duda, recurri a una escapatoria.
Podra formular el juicio: el conocimiento es
imposible como dudoso, es decir, por
ejemplo: no hay conocimiento y tambin esto
es dudoso. Pero tambin entonces expresara
un conocimiento: el de que es dudoso que
haya conocimiento. La posibilidad del
conocimiento es, por ende, afirmada y puesta
en duda a la vez por el escptico. El escptico
no puede llevar a cabo ningn acto de
pensamiento. Tan pronto como lo hace,
supone la posibilidad del conocimiento y se
enreda en esa contradiccin consigo mismo.
La aspiracin al conocimiento de la verdad
carece de sentido y valor desde el punto de
vista de un riguroso escepticismo. Pero
nuestra conciencia de los valores morales
protesta contra esta concepcin. El
escepticismo, que no es refutable lgicamente,
mientras se abstenga de todo juicio y acto de
pensamiento cosa que es, sin duda,
prcticamente imposible experimenta su
verdadera derrota en el terreno de la tica.
Segn el escepticismo no hay verdad ni
certeza, pero si probabilidad. Pero esta forma
del escepticismo aade a la contradiccin,
inherente en principio a la posicin escptica,
una contradiccin ms. El concepto de la
probabilidad supone el de la verdad. Probable
es lo que se acerca a lo verdadero.
Desaparece el objeto cognoscible.
J. Hessen
DOCTRINA
Subjetivismo y
Relativismo
SUPUESTOS
DEFINICIONES
TESIS
Segn
el
subjetivismo y el
relativismo hay
una verdad; pero
esta verdad tiene
una
validez
limitada. No hay
ninguna verdad
universalmente
vlida.
Existe
una
verdad
limitada.
Confianza
parcial en la
razn.
El subjetivismo limita la
validez de la verdad al
sujeto que conoce y juzga.
ste puede ser tanto al
sujeto individual o el
individuo humano como
el sujeto general o el
gnero humano. En el
primer caso tenemos un
subjetivismo individual;
en
el
segundo
un
subjetivismo
general.
Segn el primero, un
juicio
es
vlido
nicamente para el sujeto
individual que lo formula.
Para
el
subjetivismo
general hay verdades
supraindividuales, pero no
verdades universalmente
validas. Ningn juicio es
vlido ms que para el
gnero humano. Segn l,
no hay tampoco ninguna
verdad absoluta, ninguna
verdad
universalmente
vlida;
toda
verdad
relativa, tiene slo una
validez limitada.
Es una corriente o
doctrina epistemolgica
que intenta resolver si es
posible
o
no
el
conocimiento humano
en general.
Los
representantes
clsicos
del
subjetivismo son en ella
los sofistas. Su tesis
fundamental tiene su
expresin
en
el
conocido principio de
Protgoras: el hombre
es la medida de todas
las cosas. Este principio
del homo mensura,
como se le llama
abreviadamente,
est
formulado en el sentido
de un subjetivismo
individual con suma
probabilidad.
El
subjetivismo general,
que es idntico al
psicologismo.
Lo
mismo ocurre con el
relativismo. Oswaldo
Spengler lo ha definido
en su Decadencia de
Occidente. slo hay
verdades en relacin a
una
humanidad
determinada.
Es
posible
el
conocimiento humano
en general de manera
limitada.

REPRESENTANTE
S/ POCA
/VARIANTES
Al igual que el
escepticismo,
el
subjetivismo y el
relativismo,
se
encuentran ya en la
Antigedad.
Los
representantes
clsicos
del
subjetivismo son en
ella los sofistas.
El relativismo por
Oswaldo Spengler en
su obra: Decadencia
de Occidente.
LMITES Y CRTICAS
.ste juzga que no hay ninguna verdad, y se
contradice a s mismo. El subjetivismo y el
relativismo juzgan que no hay ninguna verdad
universalmente valida; pero tambin en esto hay una
contradiccin. Una verdad que no sea universalmente
vlida representa un sinsentido. La validez universal
de la verdad est fundada en la esencia de la misma.
La verdad significa la concordancia del juicio con la
realidad objetiva.
El dilema es: o el juicio es falso, y entonces no es
valido para nadie, o es verdadero, y entonces es
vlido para todos, es universalmente vlido. Quien
mantenga el concepto de verdad y afirme, sin
embargo, que no hay ninguna verdad universalmente
valida, se contradice, pues, a s mismo. El
subjetivismo y el relativismo son, en el fondo
escepticismo. Pues tambin ellos niegan la verdad, si
no
directamente,
como
el
escepticismo,
indirectamente, atacando su validez universal. El
subjetivismo se contradice, pretendiendo de hecho
una validez ms que subjetiva para su juicio: toda
verdad es subjetiva. Cuando formula este juicio, no
piensa ciertamente:slo es vlido para m, para los
dems no tiene validez.
Lo mismo pasa con el relativismo. Cuando el
relativista sienta la tesis de que toda verdad es
relativa, est convencido de que esta tesis reproduce
una situacin objetiva y es, por ende, vlida para
todos los sujetos pensantes. Cuando Spengler, por
ejemplo, formula la proposicin anteriormente
citada: slo hay verdades en relacin a una
humanidad determinada, pretende dar expresin a
una situacin objetiva, que debe reconocer todo
hombre racional.
J. Hessen
DOCTRINA
Pragmatismo
SUPUESTOS
El pragmatismo
abandona
el
concepto de la
verdad en el
sentido de la
concordancia
entre
el
pensamiento y
el
ser.
Reemplaza
el
concepto
abandonado por
un
nuevo
concepto de la
verdad. Segn
l,
verdadero
significa
til,
valioso,
fomentador de
la vida.
El
conocimiento
en funcin de
utilidad.
DEFINICIONES
El pragmatismo
es aquel mtodo
de filosofar que
de significado a lo
verdadero como
til,
valioso,
fomentador de la
vida. La verdad se
fundamenta en la
concordancia de
las ideas con los
fines prcticos del
hombre.
Es una corriente
o
doctrina
epistemolgica
que
intenta
resolver si es
posible o no el
conocimiento
humano
en
general
El pensamiento
est
subordinado a
la voluntad, en
cuanto
se
conoce que es
til.
TESIS
El pragmatismo modifica
en esta forma el concepto
de la verdad, porque parte
de
una
determinada
concepcin
del
ser
humano. Segn l, el
hombre no es en primer
trmino un ser terico o
pensante, sino un ser
practico, un ser de
voluntad y de accin. Su
intelecto est ntegramente
al servicio de su voluntad
y de su accin. El intelecto
es dado al hombre, no para
investigar y conocer la
verdad, sino para poder
orientarse la realidad. El
conocimiento
humano
recibe su sentido y su valor
de este su destino practico.
Su verdad consiste en la
congruencia
de
los
pensamientos con los finos
prcticos del hombre, en
que aqullos resulten tiles
y provechosos para la
conducta prctica de ste.
Segn ello, el juicio la
voluntad humana es libre,
es verdadero porque y en
cuanto resulta til y
provechoso para la vida
humana y en particular
para la vida social.

REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
El verdadero fundador del
pragmatismo se considera al
filsofo americano William James,
del cual procede tambin el nombre
de pragmatismo. Otro principal
representante de esta direccin es el
filosofo ingles Schiller, que ha
propuesto para ella el nombre de
humanismo. El pragmatismo ha
encontrado adeptos tambin en
Alemania. Entre ellos se cuenta,
ante todo, Federico Nietzsche.
Partiendo de su concepto naturalista
y voluntarista del ser humano,
ensea la verdad no es un valor
terico, sino tan slo una expresin
para designar la utilidad, para
designar aquella funcin del juicio
que conserva la vida y sirve a la
voluntad de podero. Tambin la
Filosofa del como s, de Hans
Vaihinger, pisa terreno pragmatista.
Vaihinger se apropia de la
concepcin de Nietzsche. Tambin,
segn l, es el hombre, en primer
termino, un ser activo. El intelecto
no le ha sido dado para conocer la
verdad, sino para obrar. Nuestro
intelecto trabaja de preferencia,
segn Vaihinger, con supuestos
conscientemente
falsos,
con
ficciones. Tambin Jorge Simmel
defiende el pragmatismo en su
Filosofa del dinero. Segn l, son
verdaderas
aquellas
representaciones que han resultado
ser motivos de accin adecuada y
vital.
LMITES Y CRTICAS
Ahora bien: es claro que no es lcito identificar
los conceptos de verdadero y de til. Basta
examinar un poco de cerca el contenido de
estos conceptos para ver que ambos tienen un
sentido completamente distinto. La experiencia
revela tambin a cada paso que una verdad
puede obrar nocivamente. La guerra mundial ha
sido singularmente instructiva en este sentido.
Estas objeciones no alcanzan, sin embargo, a
las posiciones de Nietzsche y de Vaihinger, que
mantienen como se ha visto, la distincin entre
lo verdadero y lo til. Conservan el
concepto de la verdad en el sentido de la
concordancia entre el pensamiento y el ser.
Pero en su opinin no alcanzamos nunca esta
concordancia. No hay ningn juicio verdadero,
sino que nuestra conciencia cognoscente trabaja
con representaciones conscientemente falsas.
Esta posicin es evidentemente idntica al
escepticismo y se anula, por ende, a s misma.
Vaihinger pretende, en efecto, que la tesis de
que todo contenido del conocimiento es una
ficcin, es verdadera. Los conocimientos que l
expone en su Filosofa del como s pretenden
ser algo mas que ficciones. En la intencin del
autor pretenden ser la nica teora exacta del
conocimiento humano, no un supuesto
concientemente falso. El error fundamental
del pragmatismo consiste en no ver la esfera
lgica, en desconocer el valor propio, la
autonoma del pensamiento humano. El
pensamiento y el conocimiento estn
ciertamente en la ms estrecha conexin con la
vida, porque estn insertos en la totalidad de la
vida psquica humana; el acierto y el valor del
pragmatismo radican justamente en la continua
referencia a esta conexin.
J. Hessen
DOCTRINA
Criticismo
SUPUESTOS
DEFINICIONES
TESIS
El criticismo est
convencido de que
es
posible
el
conocimiento, de
que
hay
una
verdad.
Pero
mientras
esta
confianza induce
al dogmatismo a
aceptar
despreocupadamen
te, por decirlo as,
todas
las
afirmaciones de la
razn humana y
ano
reconocer
limites al poder del
conocimiento
humano,
el
criticismo,
prximo en esto al
escepticismo, une
a la confianza en el
conocimiento
humano,
en
general,
la
desconfianza hacia
todo conocimiento
determinado.
El criticismo es una
posicin intermedia
entre
el
dogmatismo y el
escepticismo.
El
criticismo
comparte con el
dogmatismo
la
fundamental
confianza en la
razn humana. El
criticismo examina
todas
las
afirmaciones de la
razn humana y no
acepta
nada
despreocupadamen
te.
Dondequiera
pregunta por los
motivos y pide
cuentas a la razn
humana.
Su
conducta no es
dogmtica
ni
escptica,
sino
reflexiva y crtica.
Es una corriente o
doctrina
epistemolgica
que
intenta
resolver si
es
posible o no el
conocimiento
humano
en
general.
Kant lleg a esta posicin

despus de haber pasado por el
dogmatismo y el escepticismo.
Estas dos posiciones son,
segn
l,
exclusivistas.
Aqulla tiene una confianza
ciega en el poder de la razn
humana;
sta
es
la
desconfianza hacia la razn
pura, adoptada sin previa
crtica. El criticismo supera
ambos exclusivismos. El
criticismo es aquel mtodo de
filosofar que consiste en
investigar las fuentes de las
propias
afirmaciones
y
objeciones y las razones en
que las mismas descansan,
mtodo que da la esperanza de
llegar a la certeza. el primer
paso en las cosas de la razn
pura, el que caracteriza la
infancia de la misma, es
dogmtico. El segundo paso es
escptico y atestigua la
circunspeccin, aleccionado
por la experiencia. Pero es
necesario un tercer paso, el del
juicio maduro y viril.
Es posible el conocimiento
humano
en
general,
revisando las condiciones de
posibilidad para cada caso
particular.
Origen del Conocimiento
REPRESENTANTES/PO
CA
/VARIANTES
Brotes de criticismo existen
dondequiera que aparecen
reflexiones epistemolgicas.
As ocurre en la Antigedad
en Platn y Aristteles y
entre los estoicos; en la Edad
Moderna, en Descartes y
Leibniz y todava ms en
Locke y Hume. El verdadero
fundador del criticismo es,
sin embargo, Kant, cuya
filosofa se llama pura y
simplemente criticismo.
Kant, Hegel: Kant sostiene
que el sujeto cognoscente
pertenece a 2 mundos: el
sensible y el inteligible.
(Crtica a la Razn Pura).
El sujeto cognoscente posee
dos dimensiones:
- Razn.
- Entendimiento.
- Sentido.
(Son
inherentes).
- Adems
del
sentido del tiempo
y del espacio.
Dos sentidos: Psicolgico: cmo tiene lugar psicolgicamente el conocimiento en el sujeto pensante?
LMITES Y CRTICAS
En la cuestin de la posibilidad del
conocimiento, el criticismo es la nica
posicin justa. Pero esto no significa que
sea preciso admitir la filosofa kantiana. Es
menester distinguir entre el criticismo
como mtodo y el criticismo como sistema.
En Kant el criticismo significa ambas
cosas, no slo el mtodo de que el filsofo
se sirve y que opone al dogmatismo y al
escepticismo, sino tambin el resultado
determinado a que llaga con ayuda de este
mtodo. El criticismo de Kant representa,
por tanto, una forma especial del criticismo
general. Al designar el criticismo general,
no en la forma especial que ha encontrado
en Kant. Admitir el criticismo general nos
significa otra cosa, en conclusin, que
reconocer la teora del conocimiento como
una disciplina filosfica independiente y
fundamental. Contra la posibilidad de una
teora del conocimiento se ha objetado que
esta ciencia quiere fundamentar el
conocimiento al mismo tiempo que lo
supone, pues ella misma es conocimiento.
Hegel ha formulado esta objecin en su
Enciclopedia: la investigacin del
conocimiento no puede tener lugar de otro
modo que conociendo; tratndose de este
supuesto instrumento, investigarlo no
significa otra cosa que conocerlo. Mas
querer conocer antes de conocer es tan
absurdo como aquel prudente propsito del
escolstico que quera aprender a nadar
antes de aventurarse en el agua.
J. Hessen
Lgico: en qu se funda la validez del conocimiento? Cules son sus bases lgicas?

DOCTRINA
Racionalismo
SUPUESTOS
- La razn: fuente
principal
del
conocimiento
humano.
-Un conocimiento
es as cuando es
lgicamente
necesario
y
universalmente
vlido.
-Cuando nuestra
razn juzga que
una cosa tiene que
ser as, y que no
puede ser de otro
modo; que tiene
que ser as, nos
encontramos ante
un
verdadero
conocimiento.
-Los
juicios
poseen
una
necesidad lgica y
una
validez
universal rigurosa.
DEFINICION
ES
Es
una
corriente
o
doctrina
epistemolgica
que
intenta
resolver
el
origen
del
conocimiento
humano
en
general.

TESIS
-El juicio se
funda en el
pensamiento
(lgica y validez
universal) no en
la experiencia.
-El pensamiento
impera
con
absoluta
independencia
de
toda
experiencia,
siguiendo slo
sus
propias
leyes.
REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
-Casi todos los representantes del racionalismo proceden de la
matemtica.
-Platn con los eleticos est profundamente penetrado de la idea
de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero
saber.
-Teora de Platn: El problema del ser y el no ser. La filosofa
helnica ha luchado por resolver la apora de hacer compatible el
ente-uno, inmvil y eterno- con las cosas mltiples, variables,
perecederas.
Platn busca el ser de las cosas. La palabra idea o eidos quiere decir
figura, aspecto: aquello que se ve, en suma. Idea es lo que veo
cuando veo algo.
La necesidad de la idea: 1) Para que yo pueda conocer las cosas
como lo que son. 2) Para que las cosas, que son y no son- es decir,
no son de verdad-, puedan ser. 3) Para explicarme cmo es posible
que las cosas lleguen a ser y dejen de ser en general, se muevan o
cambien-, sin que esto contradiga a los predicados tradicionales del
ente. 4) Para hacer compatible la unidad del entre con la
multiplicidad de las cosas.
Las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben
su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las
Ideas.
-Teora de la anmnesis: Todo conocimiento es una reminiscencia
(recordar). El alma contempla las ideas en una existencia preterrena
y se acuerda de ellas en ocasin de la percepcin en el mundo
sensible. Racionalismo trascendente.
Plotino (neoplatonismo): Sistema de Plotino: Pantesmo y
oposicin al materialismo. Jerarqua ontologa: el Uno (el ser, el
bien y la divinidad). Mundo de las ideas en el Nus csmico, o sea
Espritu del Universo. El conocimiento tiene lugar simplemente
recibiendo el espritu humano de las ideas del Nus, origen
metafsico de aqul.
San Agustn: Quiero saber de Dios y del alma. Nada ms? Nada
ms en absoluto. Es decir, no hay ms que dos temas en la filosofa
agustiniana: Dios y el alma. Racionalismo teolgico.
Edad Moderna: Malebranche (Siglo XVII): Teora del
ocasionalismo: El problema de Malebranche parte de la situacin
cartesiana, es el de la trascendencia del sujeto y, en general, de la
comunicacin de las sustancias. Para l, no hay ni puede haber
comunicacin ninguna entre la mente y los cuerpos: Es evidente
que los cuerpos no son visible por s mismos, que no pueden actuar
sobre nuestro espritu ni representarse en l. El conocimiento
directo del mundo es, por tanto, absolutamente imposible; pero hay
algo que permite ese conocimiento: Dios tiene en s las ideas de
todos los entes creados. La filosofa de Malebranche necesita
igualmente una prueba de la existencia de Dios, y en ella se
encuentra su fundamento.
Gioberti
(XIX):
conocemos
las cosas contemplando
inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora. Llama a su
sistema ontologismo (teora de la intuicin racional de lo absoluto
LMITES Y
CRTICAS
El racionalismo es
exclusivista al hacer
del pensamiento la
fuente nica o propia
del conocimiento.
Otro
defecto
del
racionalismo es que
consiste en respirar el
espritu
del
dogmatismo.
Cree
poder penetrar en la
esfera metafsica por
el
camino
del
pensamiento
puramente conceptual.
Deriva de principios
formales,
proposiciones
materiales; deduce, de
meros
conceptos,
conocimientos.

J. Hessen
DOCTRINA
Empirismo
Experiencia
SUPUESTOS
DEFINICIONES
TESIS
-Se opone a la tesis

del racionalismo.
-El
empirismo
parte de los hechos
concretos.
-Mientras
los
racionalistas
proceden de la
matemtica
las
ms de las veces,
la historia del
empirismo revela
que los defensores
de ste proceden
casi siempre de las
ciencias naturales.
-Comprobar
los
hechos mediante
una
cuidadosa
observacin.
Es una corriente o
doctrina
epistemolgica
que
intenta
resolver el origen
del conocimiento
humano
en
general.
-La nica fuente del

conocimiento humano es
la experiencia.
-No
hay
ningn
conocimiento a priori de
la razn.
-La
conciencia
cognoscente no saca sus
contenidos de la razn,
sino exclusivamente de la
experiencia.
-El espritu humano est
por naturaleza vaco: es
una tabula rasa, una hoja
de escribir y en la que
escribe la experiencia.
-Todos los conceptos,
incluso los ms generales
y abstractos, proceden de
la experiencia.
-Doble experiencia: La
interna: consiste en la
percepcin de s mismo,
sta en la percepcin de
los sentidos. Hay una
forma del empirismo que
slo admite esta ltima:
el sensualismo.

REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
Antigedad: Sofistas, estoicos y los epicreos.
Estoicos: la comparacin del alma con una tabla por
escribir, imagen que se repite continuamente desde
entonces.
Edad Moderna: Filosofa inglesa.
Siglos XVII y XVIII.
John Locke (1632-1704): Es idea todo lo que pienso o
percibo, todo lo que es contenido de conciencia; se
aproxima este sentido al de la cogitatio cartesiana, a lo
que hoy llamaramos representacin o, mejor, vivencia.
Las ideas no son innatas, como haba pensado el
racionalismo continental. El alma es tamquam tabula
rasa, como una tabla lisa en la que nada hay escrito.
Las ideas proceden de la experiencia, y esta puede ser
de dos clases: percepcin externa mediante los
sentidos, o sensacin, y percepcin interna de estados
psquicos, o reflexin. La reflexin opera en todo caso
sobre un material aportado por la sensacin.
Hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las
primeras proceden directamente de un solo sentido o de
varios a la vez, o bien de la reflexin, o, por ltimo, de
la sensacin y la reflexin juntas. Las ideas complejas
resultan de la actividad de la mente, que combina o
asocia las ideas simples. La formacin de ideas
complejas se funda en la memoria. Las ideas simples
no son instantneas, sino que dejan una huella en la
mente; por esto no pueden combinarse o asociarse. Esta
idea de la asociacin es capital en la psicologa inglesa.
El empirismo de Locke limita la posibilidad de
conocer, especialmente en lo que se refiere a los
grandes temas tradicionales de la metafsica.
David Hume: El empirismo de Hume llega a su
extremo y se convierte en sensualismo. Las ideas se
fundan necesariamente, segn l, en una impresin
intuitiva. Las ideas son copias plidas y sin viveza de
las impresiones directas; la creencia en la continuidad
de la realidad se funda en esta capacidad de reproducir
las impresiones vividas y crear un mundo de
representaciones. La percepcin y la reflexin nos dan
una serie de elementos que atribuimos a la sustancia
como soporte de ellos; pero no encontramos por
ninguna parte la impresin de sustancia. Yo encuentro
las impresiones de color, dureza, sabor, olor, extensin,
figura redonda, suavidad, y lo refiero todo a un algo
desconocido que llamo manzana, una sustancia. Las
impresiones sensibles tienen ms viveza que las
imaginadas, y esto nos produce la creencia (belief) en
la realidad de lo representado.
El empirismo de Hume que llega a sus ltimas
consecuencias, se convierte en escepticismo. El
LMITES Y
CRTICAS
-Los
empiristas
propenden
a
un
escepticismo
metafsico.
-Si
todos
los
contenidos
del
conocimiento
proceden
de
la
experiencia,
el
conocimiento humano
parece encerrado de
antemano dentro de
los lmites del mundo
emprico.
-Pues lo decisivo, no
es la cuestin del
origen psicolgico del
conocimiento, sino la
de su valor lgico.
DOCTRINA
SUPUESTOS
-El racionalismo y
el empirismo son
antagnicos.
-Experiencia
y
pensamiento
forman
juntamente la base
del conocimiento
humano.
-El racionalismo y
empirismo llegan
en cierto modo a
una sntesis de l.
DEFINICIONES
Es una corriente o
doctrina
epistemolgica
que
intenta
resolver el origen
del conocimiento
humano
en
general.
Intelectualismo
Leer en el
interior

TESIS
-Intento de medicacin entre
el
racionalismo
y
el
empirismo.
-El intelectualismo es de
opinin que ambos factores
(pensamiento y experiencia)
tienen parte en la produccin
del conocimiento.
- Con el racionalismo hay
juicios lgicamente necesarios
y universalmente validos; y no
slo los objetos ideales, esto lo
admiten
tambin
los
principales representantes del
empirismo, sino tambin sobre
los objetos reales.
-Mientras el racionalismo
consideraba que los elementos
de estos juicios, los conceptos
son un patrimonio a priori de
nuestra
razn,
el
intelectualismo los deriva de
la experiencia.
-Conciencia cognoscente-leeen la-experiencia-saca sus
conceptos-de la experiencia.
-Axioma fundamental: Nada
hay en la mente que
previamente no estuviera en
los sentidos Adems de las
representaciones
intuitivas
sensibles hay conceptos.
REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
Antigedad: Aristteles: se halla
bajo la influencia del racionalismo.
Pero por el contrario, se inclina hacia
el empirismo. Coloca el mundo
platnico de las Ideas dentro de la
realidad emprica. Las ideas ya no
forman un mundo que flota
libremente; ya no se encuentran por
encima, sino dentro de las cosas
concretas.
Edad Media: Santo Toms de
Aquino: El conocimiento de nuestro
entender es el producto de nuestros
sentidos.
J. Hessen
LMITES Y CRTICAS
DOCTRINA
SUPUESTOS
-Segundo intento de
mediacin entre el
racionalismo y el
empirismo.
-Define la relacin
entre la experiencia y
el pensamiento en un
sentido directamente
opuesto al
intelectualismo.
DEFINICIONES
Es una corriente
o doctrina
epistemolgica
que intenta
resolver el origen
del conocimiento
humano en
general.
Apriorismo
Esencia del Conocimiento

TESIS
-La
experiencia
y
el
pensamiento son fuentes del
conocimiento.
-Para el apriorismo los
factores a priori como
contenidos, como conceptos
perfectos (racionalismo) son
de naturaleza formal. No son
contenidos, sino formas del
conocimiento.
-Estas formas reciben su
contenido de la experiencia, y
en esto el apriorismo se separa
del racionalismo y se acerca al
empirismo.
-Los factores a priori semejan,
en cierto sentido, recipientes
vacos, que la experiencia
llena
con
contenidos
concretos.
El principio del apriorismo es:
Los conceptos sin las
intuiciones estn vacos; las
intuiciones sin los conceptos
estn ciegas. Este principio
parece coincidir a primera
vista
con
el
axioma
fundamental
del
intelectualismo
aristotlicoescolstico.
-El factor a priori no procede,
segn l, de la experiencia
como el intelectualismo, sino
del pensamiento, de la razn.
-El pensamiento se conduce
espontnea y activamente.
REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
Kant: Toda su filosofa est
dominada por la tendencia a mediar
entre el racionalismo de Leibniz y
Wolff y el empirismo de Locke y
Hume.
Declara que la materia del
conocimiento procede de la
experiencia, y que la forma procede
del pensamiento. Con la materia se
significan las sensaciones. stas
carecen de toda regla y orden,
representan
un
puro
caos.,
enlazando unos con otros y
poniendo
en
conexin
los
contenidos de las sensaciones. Esto
se verifica mediante las formas de
la intuicin y del pensamiento.
Las formas de la intuicin son el
tiempo y el espacio: Lo que yo
conozco est integrado por dos
elementos: lo dado y lo que pongo
yo. Lo dado es un caos de
sensaciones; pero el caos es
justamente lo contrario del saber.
Yo hago algo con ese caos de
sensaciones. Qu gago? Lo
ordeno; en primer lugar, en el
espacio y en el tiempo; luego segn
las categoras. Entonces, con el
caos de sensaciones, yo he hecho
cosas; no son cosas en s, sino
fenmenos, sujetos al espacio y al
tiempo. Kant dice que son
intuiciones puras, son las formas a
priori de la sensibilidad.
J. Hessen
LMITES Y CRTICAS
-Considerando el racionalismo y el
empirismo como dos respuestas a la
cuestin del origen psicolgico del
conocimiento
humano.
Ambos
resultan entonces falsos.
-El empirismo, que deriva de la
experiencia el contenido total del
conocimiento y que slo conoce, por
tanto, contenidos de conciencia
intuitivos, est refutado por los
resultados de la moderna psicologa
del pensamiento. En efecto, que
adems de los contenidos de
conciencia intuitivos y sensibles hay
otros no intuitivos intelectuales.
-Ha demostrado que ya en las ms
simples percepciones hay contenido
un pensamiento; que, por tanto, no
slo la experiencia, sino tambin el
pensamiento, tiene parte en su
produccin.
-La psicologa demuestra, por el
contrario, que la formulacin de
nuestros conceptos est influida por
la experiencia; que, por ende, en la
gnesis de nuestros conceptos tiene
parte, no slo el pensamiento, sino la
experiencia.
J. Hessen
DOCTRINA
SUPUESTOS
-El objeto es el
decisivo entre los
dos miembros de la
relacin
cognoscitiva.
DEFINICIONES
Es una corriente
o doctrina
epistemolgica
que intenta
explicar la
esencia del
conocimiento
humano en
general.
Soluciones pre
metafsicas
Objetivismo

TESIS
-El objeto determina al sujeto.
-El sujeto toma sobre s en
cierto modo las propiedades
del objeto, las reproduce.
-Los objetos son algo dado,
algo que presenta una
estructura totalmente definida,
estructura que es reconstruida,
digmoslo
as,
por
la
conciencia cognoscente.
-
REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
-Platn: Defiende el objetivismo en el sentido
anteriormente descrito. Su teora de las Ideas
es la primera formulacin clsica de la idea
fundamental del objetivismo. Las ideas son,
segn Platn, realidades objetivas. Forman un
reino objetivo. El mundo sensible tiene
enfrente al suprasensible.
Fenomenologa de Edmundo Husserl: La
fenomenologa es una ciencia de objetos
ideales. Es por tanto, una ciencia a priori;
adems, es una ciencia universal, porque es
ciencia de las esencias de las vivencias.
Vivencia es todo acto psquico; al envolver la
fenomenologa el estudio de todas las
vivencias, tiene que envolver el de los objetos
de las vivencias, porque las vivencias son
intencionales, y es esencial en ellas la
referencia a un objeto. Por tanto, la
fenomenologa, que comprende el estudio de
las vivencias con sus objetos intencionales, es
a priori y universal. As, los objetos ideales se
distinguen de los reales por un carcter
esencial. El ser ideal es intemporal, y el ser
real est sujeto al tiempo, es hic et nunc, aqu
y ahora. Los objetos ideales son para Husserl
eternos, o ms bien intemporales.
Max Scheler: el objetivismo fenomenolgico
contrae
alianza
con
el
realismo
epistemolgico. Esto prueba que la solucin
objetivista es una solucin premetafsica.
LMITES Y CRTICAS
J. Hessen
DOCTRINA
SUPUESTOS
-Colocar el mundo de
las Ideas, el conjunto
de los principios del
conocimiento, en el
sujeto.
-Con el sujeto no se
quiere significar el
sujeto
concreto,
individual,
del
pensamiento, sino un
sujeto
superior,
trascente.
DEFINICIONES
Es una corriente
o
doctrina
epistemolgica
que
intenta
explicar
la
esencia
del
conocimiento
humano
en
general.
Soluciones
pre
metafsicas
Subjetivismo

TESIS
-Trata
de
fundar
el
conocimiento humano en el
sujeto.
-La verdad ya no est fundada
en un reino de realidades
suprasensibles, en un mundo
espiritual objetivo, sino en una
conciencia, en un sujeto.
-El conocimiento ya no
consiste en enfrentarse con un
mundo objetivo, sino en
volverse hacia aquel sujeto
supremo. (De l recibe la
conciencia cognoscente de sus
contenidos).
REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
-San Agustn: siguiendo el precedente
de Plotino, coloc el mundo flotante de
las Ideas platnicas en el Espritu divino,
haciendo de las esencias ideales,
existentes por s, contenidos lgicos de la
razn divina, pensamiento de Dios.
-Filosofa moderna: Esta vez no es en la
fenomenologa, sino justamente en la
antpoda, el neokantismo (Van a ser los
exgetas del kantismo: Los neokantianos
son positivistas que dejan de serlo, que
vienen del positivismo; esto es lo que
determina la ndole de la filosofa
neokantiana), donde encontramos dicha
concepcin.
-La escuela de Marburgo defiende el
subjetivismo descrito. La idea central del
subjetivismo se presenta aqu despojada
de todos los accesorios metafsicos y
psicolgicos. El sujeto, en quien el
conocimiento aparece fundado en ltimo
trmino, no es un sujeto metafsico, sino
puramente lgico. Es caracterizado,
segn, como una conciencia en general.
Se significa con esto el conjunto de las
leyes y los conceptos supremos de
nuestro conocimiento.
-No hay objetos independientes de la
conciencia, sino que todos los objetos
son engendros de sta, productos del
pensamiento.
LMITES Y CRTICAS
-Mientras
el
subjetivismo
descrito llega en el platnico
cristiano a una sntesis con el
realismo, en los modernos
kantianos aparece en el marco
de un riguroso idealismo. Esto
prueba de nuevo que esta
posicin no implica de suyo una
decisin metafsica, sino que
representa
una
solucin
premetafsica.
J. Hessen
DOCTRINA
Soluciones
metafsicas
Realismo
SUPUESTOS
DEFINICIONES
TESIS
-Hay objetos
reales
independientes
de
la
conciencia.
Es una corriente
o
doctrina
epistemolgica
que
intenta
explicar
la
esencia
del
conocimiento
humano
en
general.
-Esta
posicin
admite
diversas
modalidades:
1) La primitiva, tanto histrica como
psicolgicamente, es el realismo ingenuo
(no se halla influido an por ninguna
reflexin crtica acerca del conocimiento:
el problema del sujeto y el objeto no existe
an para l, y no distingue en absoluto
entre la percepcin, que es un contenido de
la conciencia y el objeto percibido).
2) El realismo natural (est influido por
reflexiones crticas sobre el conocimiento.
Ello se revela en que ya no identifica el
contenido de la percepcin y el objeto,
sino
que
los
objetos
responden
exactamente a los contenidos de la
percepcin). Para el defensor de este
realismo, es tan absurdo como para el
realista ingenuo que la sangre no sea roja,
ni el azcar dulce, sino que el rojo y el
dulce slo existan en nuestra conciencia.
Tambin para l son stas propiedades
objetivas de las cosas.
3) Realismo Crtico (descansa en
lucubraciones de crtica del conocimiento.
No cree que convengan a las cosas todas
las propiedades encerradas en los
contenidos de la percepcin, sino que es,
por el contrario, de opinin que todas las
propiedades o cualidades de las cosas que
percibimos slo por un sentido como los
colores, los sonidos, los olores, los
sabores, etc., nicamente existen en
nuestra conciencia).
4) Realismo volitivo (las cosas ponen
resistencia a nuestras voliciones y deseos,
y en estas resistencias vivimos la realidad
de las cosas. Estas se presentan a nuestra
conciencia como reales, justamente porque
se hacen sentir como factores adversos en
nuestra vida volitiva).
Es
aquella
posicin
epistemolgica
segn la cual hay
cosas
reales,
independientes
de la conciencia.

REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
-Las tres formas del realismo se encuentran ya
en la filosofa antigua.
Ya en Demcrito (470-370) tropezamos con
el realismo crtico. Segn l, slo hay tomos
con propiedades cuantitativas. De aqu se
infiere que todo lo cualitativo debe
considerarse como adicin de nuestros
sentidos. El color, el sabor y todo lo dems,
que los contenidos de la percepcin presentan
adems de los elementos cuantitativos del
tamao, la forma, etc., deben cargarse a la
cuenta del sujeto.
Aristteles con el realismo natural: sostiene
que las propiedades percibidas convienen
tambin a las cosas, independientemente de la
conciencia cognoscente. Esta doctrina
mantuvo su predominio hasta la Edad
Moderna.
Galileo fue el primero que defendi
nuevamente la tesis de que la materia slo
presenta propiedades espacio-temporales y
cuantitativas, mientras que todas las dems
propiedades deben considerarse como
subjetivas.
Descartes y Hobbes dieron a esta teora un
fundamento ms exacto.
John Locke es el que ms contribuy a
difundirla con su divisin de las cualidades
sensibles en primarias (aquellas que
percibimos por medio de varios sentidos,
como el tamao, la forma, el movimiento, el
espacio, el nmero: poseen un carcter
objetivo, son propiedades de las cosas) y
secundarias (aquellas que slo percibimos por
un sentido, como los colores, los sonidos, los
olores, los sabores, la blandura, la dureza,
tienen carcter subjetivo: existen meramente
en nuestra conciencia, aunque deban
suponerse en las cosas elementos objetivos
correspondientes a ellas).
El realismo volitivo es producto de la
filosofa moderna. Su primer representante es
el filsofo francs Maine de Biran. Adems,
por fundamentarlo y desarrollarlo es
Guillermo Dilthey.
LMITES Y
CRTICAS
-Sobre la razn o la
sinrazn de esta tesis
slo podremos decidir
despus de haber
hecho conocimiento
con la anttesis del
realismo.
Esta
anttesis
es
el
idealismo.

J. Hessen
DOCTRINA
Soluciones
metafsicas
Idealismo
SUPUESTOS
DEFINICIONES
TESIS
- El idealista lgico no
reduce el ser de las cosas
a su ser percibidas, como
el idealista subjetivo,
sino que distingue lo
dado en la percepcin de
la percepcin misma.
Pero en lo dado en la
percepcin tampoco ve
una referencia a un
objeto real, como hace el
realismo crtico, sino que
lo considera ms bien
como una incgnita, esto
es, considera como el
problema
del
conocimiento
definir
lgicamente lo dado en
la
percepcin
y
convertirlo de este modo
en
objeto
del
conocimiento.
-Idealismo
metafsico:
la
conviccin de que la
realidad tiene por
fondo
fuerzas
espirituales, potencias
ideales.
-Idealismo
epistemolgico:
se
sustenta la tesis de
que no hay cosas
reales independientes
de la conciencia.
-El idealismo ha de
considerar
necesariamente
los
pretendidos
objetos
reales como objetos de
conciencia
o
como
objetos ideales. De aqu
resultan las dos formas
del
idealismo:
el
subjetivo o psicolgico
(toda
realidad
est
encerrada
en
la
conciencia del sujeto.
Las cosas no son nada
ms que contenidos de la
conciencia. Todo su ser
consiste en ser percibidas
por nosotros, en ser
contenidos de nuestra
conciencia. Tan pronto
como dejan de ser
percibidas por nosotros,
dejan tambin de existir.
No poseen un ser
independiente de nuestra
conciencia.
Nuestra
conciencia con sus varios
contenidos es lo nico
real) y el objetivo o
lgico.

REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
-Idealismo subjetivo: El representante clsico
es George Berkeley (1685) Acu a frmula
exacta: ese=percipi, el ser de las cosas consiste
en su ser percibidas. La pluma que tengo ahora
en la mano no es, segn esto, otra cosa que un
complejo de sensaciones visuales y tctiles.
Detrs de estas no se halla ninguna cosa que las
provoque en mi conciencia, sino que el ser de la
pluma se agota en su ser percibido.
Berkeley es nominalista, no cree que existan
ideas generales; no puede haber, por ejemplo,
una idea general del tringulo, porque el
tringulo que imagino es forzosamente
equiltero, issceles o escaleno, mientras que el
tringulo en general no encierra esta distincin.
Berkeley se refiere a la intuicin del tringulo,
pero no piensa en el concepto o pensamiento de
triangulo, que es verdaderamente universal.
Profesa un espiritualismo e idealismo
extremado. Para l no existe la materia. Todo el
mundo material es solo representacin o
percepcin ma. Solo existe el yo espiritual, del
que tenemos una certeza intuitiva.
-Idealismo objetivo: Toma como punto de
partida la conciencia objetiva de la ciencia, tal
como se expresa en las obras cientficas. No es
nada psicolgicamente real, sino lgicamente
ideal; es un sistema de juicio. El idealismo
lgico es llamado panlogismo, puesto que
reduce la realidad entera a algo lgico.
(Defendido por el neokantismo y la escuela de
Marburgo). El fundador de esta escuela,
Hermann Cohen, dice: El ser no descansa en
s mismo; el pensamiento es quien lo hace
surgir.
Johann Fichte: la posicin del yo y el no-yo se
reduce a un puro hacer, a una pura actividad; la
verdadera realidad, lejos de ser sustancia, es
Tathandlung, que significa actividad, agilidad,
hazaa. La realidad pierde su carcter sustancial
y se convierte en puro dinamismo. La realidad
primera es el yo. No dice que hay una realidad,
uno de cuyos ingredientes es el yo, que est
necesariamente frente a un no-yo, sino que dice
que el yo se pone y, al ponerse, pone el no-yo;
es decir, que al yo le acompaa necesariamente
el no-yo, pero este no-yo no es originario, sino
que solo se pone en tanto en cuanto lo pone el
yo: por tanto, radica en el yo, es el yo el que
pone el no-yo.
LMITES Y
CRTICAS
-Cuando
afirmamos,
pues, que hay objetos
independientes de la
conciencia,
esta
independencia respecto
de la conciencia es
considerada como una
nota
del
objeto,
mientras
que
la
inmanencia
a
la
conciencia se refiere al
contenido
del
pensamiento, que es, en
efecto, un elemento de
nuestra conciencia. La
idea de un objeto
independiente
del
pensamiento
no
encierra, pues, ninguna
contradiccin, porque
el pensamiento, el ser
pensado, se refiere al
contenido; mientras la
independencia respecto
del pensamiento, el no
ser pensado, al objeto.
DOCTRINA
Soluciones
teolgicas
Monista y
pantesta
Dualista y
testa
SUPUESTOS
DEFINICIONES
-El ltimo principio

de la realidad: lo
absoluto.
-Mientras
el
idealismo borra en
cierto modo uno de
los dos miembros de
la
relacin
del
conocimiento,
negndole el carcter
de real, y el realismo
deja
a
ambos
coexistir, el monismo
trata de absorberlos
todos en una ltima
unidad.
-El
dualismo
emprico del sujeto y
el objeto tiene por
base un dualismo
metafsico.
Esta
concepcin
del
universo mantiene la
diversidad metafsica
esencial
del
pensamiento y el ser,
la conciencia y la
realidad.
-La idea de Divinidad
como origen comn
del sujeto y el objeto,
del
orden
del
pensamiento y del
orden del ser.

J. Hessen
TESIS
REPRESENTANTES/POCA
/VARIANTES
-Segn se conciba lo
absoluto
como
inmanente
o
como
trascendente al mundo,
se llega a una solucin
monista y pantesta o a
una solucin dualista o
testa.
-El sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, la
conciencia y las cosas,
slo aparentemente son
una dualidad; en realidad
son una unidad.
-Dualismo y tesmo: El
sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, van
a parar, finalmente, a un
ltimo principio comn.
ste reside en la
divinidad, que es la
fuente comn de la
idealidad y la realidad,
del pensamiento y el ser.
Como causa creadora del
universo,
Dios
ha
coordinado de tal suerte
el reino ideal y el real
que ambos concuerdan y
existe una armona entre
el pensamiento y el ser.
-Baruch de Spinoza: Parte de la situacin de Descartes.

Este deca que por sustancia se entiende aquello que no
necesita de nada para existir, y en rigor solo podra ser
sustancia Dios; pero luego encontraba otras sustancias que
no necesitan de otras criaturas para existir, aunque s de
Dios: la res cogitans y la res extensa. Spinoza toma esto
con todo rigor, y define la sustancia de este modo: Por
sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s;
esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de
otra cosa, por el que deba formarse. Por tanto, para
Spinoza no va a haber ms que una sustancia nica. Las
dems cosas no son sustancias: son atributos; el atributo es
lo que el entendimiento percibe de la sustancia como
constituyente de su esencia. Hay infinitos atributos; pero el
intelecto no conoce ms que dos: cogitatio y extensio,
pensamiento y extensin. Es decir, la res cogitans y la res
extensa cartesiana, rebajadas en jerarqua ontolgica; ya no
son sustancias, sino simples atributos de la sustancia nica.
Spinoza define a Dios como el ente absolutamente infinito;
es decir, la sustancia que consta de infinitos atributos, cada
uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.
Este ente coincide con la nica sustancia posible. Es el
ente necesario y a se, y queda identificado con la
sustancia; los atributos de esta son los infinitos atributos de
Dios.
Schelling: su filosofa de la identidad define lo absoluto
como la unidad de la Naturaleza y el Espritu, del objeto y
el sujeto. Mientras Spinoza aun reconoca a los atributos
cierta independencia, considerndolos como dos reinos
que tienen un sustentculo comn, para Schelling
constituyen en el fondo un solo reino.
LMITES Y
CRTICAS

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