O texto as metamorfoses do olhar nos remete as bases do conhecimento como

foi construdo durante a historia, o que no significa uma concepo historicista da

filosofia. O texto as metamorfoses do olhar nos faz procurar entender o que o ato de
filosofar.
A cultura do Ocidente marcada pela capacidade de criao , portanto, a
cultura da lgica.
Na cultura grega existe uma forte conexo do verbo ver com o verbo conhecer. A
teoria vem de uma palavra grega que significa expectador. Assim, a cincia se
desenvolve a partir da viso, seria uma reeducao do ato de ver. Uma viso alm do
fsico, isto , uma viso metafsica, fora do corriqueiro, ir alm do que se v a principio.
Nesse caso, a mudana da forma de olhar causaria dores profunda e a pessoa se daria
conta de sua mediocridade frente ao mundo. H uma metamorfose na maneira como o
homem v o mundo.
A viso filosfica consiste nisso, em mudar de atitude (prxis), de uma atitude
meramente utilitria, para uma cultura mais contemplativa, para conseguir alcanar a
verdade das coisas. Mas, para isso preciso tambm saber ver para que a verdade seja
apreendida como adequao: isto , adequar o olhar, o saber, o conhecer.
O comeo da cincia se d quando Plato fala que a verdade depende de
ordenao, normatizao, das leis de um raciocnio lgico, da abertura para a
interioridade humana. Depois disso, cria-se um novo olhar, que a sntese do homem
com o exterior, possvel de ser manipulada pelo homem. Esse novo olhar lana as bases
para que a cincia se desenvolva e o homem possa transformar a natureza, que a figura
do engenheiro. Seu olhar passa de mero contemplativo a transformador. Passa a ser
contemplador e modificador, isto seria um homem hibrido e bicfalo, com duas cabeas
e capaz de mudar, associa-se no s a viso terica do mundo como tambm uma viso
prtica do mundo. Com isso, ocorre a Revoluo Industrial que modifica a maneira
como se produziam as coisas, comea-se a associar a teoria pratica artesanal, na
antiguidade havia pouca associao da teoria pratica, o conhecimento se dava mais de
forma contemplativa. Mas, o que ocorre que isso no tem fim porque o homem vai
sempre querer modificar mais e mais, assim nunca ter um apaziguamento feliz de um
final vitorioso. Mas, hoje, o homem no persegue mais um olhar metafsico, alm do
fsico, mas um olhar mundano que antes sem endereo, comea a alcanar o seu
endereo, num mundo de tecnologia, de leis e de normas, que esse olhar deu origem:
que seria da situao do prprio homem em relao ao mundo e a historia, ou seja, o
que esse olhar nos propicia enxergar que o interesse na tecnologia, nas leis e nas
normas se d pelo fato de que o homem tem um extremo interesse pela sua prpria
situao no mundo e na historia.
O ATO DE FILOSOFAR
1. Exige algumas condies:
Busca-se a universalidade , mas deve-se trazer esse saber para o plano do
singular, do cotidiano para no permanecer apenas no mundo do conceitual. Ultarpassa
o que h de arbitrrio numa existncia individual
2. Caracteristicas do comportamento filosfico
Ser o processo de desenvolvimento da filosofia um processo do
desenvolvimento da conciencia do que seja a filosofia. Isso acontece porque a
filosofia o pensar o pensamento.

O pensamento filosfico no linear como a cincia

A filosofia no busca somente dizer a origem das coisas ou de seu objeto de
estudo, o estudo profundo das coisas, a busca da verdade. Por isso, no se pode
dizer que a filosofia um historicismo das coisas, pois a historia uma cincia e
como tal fragmenta a realidade, a filosofia tenta juntar tudo o que precisar na
busca da verdade, do conhecimento, para alem dos fatos ocorridos. Embora, para
a filosofia seja tambm necessrio o estudo dos fatos histricos, a filosofia vai
alem da historia buscando as causas, o porque dos pensamentos, visando o
conhecimento. A verdade seria uma relao lgica, moralmente instalada, isto
depende de cada um, entre o intelecto e o objeto que se pensa.
A historia da filosofia se define pelas atitudes do filosofar:
1. A admirao: conciencia de sua ignorncia e interroga o que ignora at a
supresso de sua ignorncia. No h esprito critico como na duvida.
2. Duvida: A verdade atingida a partir da supresso de todo o conhecimento e
de algumas formas de conhecer que no passam de mera opinio. O Homem
desenvolve um esprito critico em relao ao que ele observa. O homem tem
duvida de se realmente os dogmas so verdadeiros.
3. Insatisfao moral: o homem comea a questionar tudo que est a sua volta
com insatisfao no que v e se admitindo pequeno e fraco diante de tudo.
uma forma de fazer questionamentos filosficos. O Homem se questiona
porque est insatisfeito com alguma coisa.
Essas trs so formas de refletir a filosofia e o impulso inicial do filosofo.
Todas as trs so insuficientes e parciais para ser o principio fundamental da filosofia,
ou seja, o impulso inicial do filosofar.
A duvida: supe conhecimentos mais adiantados da filosofia, pois s assim se poderia
obter um senso critico
A insatisfao moral: no pode ser o ponto fundamental da filosofia pois o homem no
poderia caracterizar-se somente como objeto, pois ele tambm sujeito e por isso deve
ter alguns conhecimentos antecipados.
A admirao: seria o impulso inicial do filosofo.
Admirao para Plato corresponde ao espanto, que faz com que o filosofo tome amor
pelo conhecimento e no para satisfazer qualquer necessidade trivial.
Para Aristoteles, a admirao ora seria o desejo de saber, ora um comportamento
interesseiro no filosofar. Ocio condio para o filosofar.
O horizonte da filosofia: a racionalidade, ou seja, ser pensante; o no contentamento
com uma resposta somente, a procura pela verdade ultima e pelas primeiras causas, ou
seja ,ir do inicio at o fim de um problema; visa atingir um principio, ou pressuposto
que ser de cunho universal a principio, de onde nenhuma outra verdade possa ser
extraida;

Aristoteles fala ainda da melancolia em que o filosofo indaga continuamente com um

desgosto sobre determinada coisa. Melancolia o faz voltar-se para o real e a admirao o
faz voltar-se para o interior, um comportamento receptivo. Mas, os dois so formas de
se buscar o conhecimento. Para tanto, necessrio que no se esquea que devemos ter
conscincia de que ns, os outros e o real so coisas diferentes, e isso que nos leva a
admirar e conhecer; necessrio tambm que se assuma uma postura critica em relao
ao pensamento dogmtico, e no se deixar conduzir por tudo que est dado e posto;
necessrio saber entender o mundo e as bases de valor que o cerca e cerca toda a
realidade. Fundamentar em bases gnosciologicas, isto de conhecimento e ontolgicas;
necessrio buscar o sentido no mundo e nas nossas aes; necessrio tentar buscar
referencias sistematizadas, estruturadas;
Observaes metodolgicas aos estudantes:
Conhecer: compreender, dominar, modificar, criar a partir do que se conhece.
Mitologia grega: discurso a- histrico, bastam as explicaes sem a necessidade de uma
comprovao lgica.
Filosofia: discurso histrico, necessita de uma comprovao lgica, nos limites da razo
daquele tempo. Sendo assim, cada poca produz um modo de se certificar da verdade
das coisas, por isso surge a cincia. A cincia d um teor de verdade maior, s que em
mbitos mais especficos e no em aspectos gerais. A filosofia tem a busca por verdades
universais acolhidas por e para todos.
Medievais: relao entre razo e f
Contemporneos ( sculo XVIII): experimentao das verdades
Sculos XIX e XX: critica centralidade nica da razo, a razo s tem sentido se
pensada, articulada e vivida em sociedade. No nosso tempo tem todas as
problematizaes da Filosofia, de se encontrar um sentido na vida. O conceito de
cincia se assenta no mundo pensado pela filosofia, que seria a parte mais geral do
pensamento e a cincia a parte mais especifica do pensamento. Todas trabalham juntas
para possibilitar formas mais refinadas de agir sobre o mundo.