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Jlia Kristeva e o tempo sensvel

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Pulsional Revista de Psicanlise, ano XIII, no 139, 23-28

Jlia Kristeva e o tempo sensvel


Ivanise Fontes

O artigo resume algumas contribuies de Jlia Kristeva ao freudismo atravs de sua ateno particular ao sensorial.
As condies da vida moderna reduzem o espao psquico gerando as novas
doenas da alma. J. Kristeva defende uma reabilitao do sensvel como princpio necessrio diante da crescente incapacidade de representao das
experincias. Sua anlise da obra de Proust resgata a importncia de busca
desse tempo sensvel perdido.
Palavras-chave: caverna sensorial, cultura-revolta, experincia, tempo sensvel

This article summarizes some contributions of Jlia Kristeva to Freuds theory


with her particular attention to the sensorial.
The contemporary way of life reduces the psychical space yielding new soul
ilness. J. Kristeva claims the recovery of the sensorial as a necessary principle
to deal with the growing incapacity of representing experiences. Her analysis
of Prousts work retrieves the importance of the quest for this lost sensible time.
Key words: sensorial cavern, culture-revolt, experience, sensible time

Autora de uma extensa obra, J.


Kristeva vem se destacando como
uma das pensadoras mais instigantes
da psicanlise francesa contempornea. Nossa inteno partilhar com
o leitor algumas de suas idias. No dizer de Roland Barthes, ela sabe ser
efervescente em vrios sentidos:

como presena e autoridade de pensamento.


Cabe aqui uma breve biografia. Blgara de
origem, francesa por adoo (reside na
Frana h mais de 30 anos), J. Kristeva
psicanalista, semiloga, romancista e professora das Universidades de Paris 7 e
Columbia, de Nova York. Atualmente di-

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rige a Escola Doutoral de Lnguas, Literatura e Civilizaes da Universidade


Paris 7.
Alguns de seus livros tm traduo brasileira: Estrangeiros a ns mesmos, Sol
negro. Depresso e melancolia (ambos
pela Rocco); os romances Os samurais,
O velho e os lobos (Rocco), Histrias
de amor (Paz e Terra); o ensaio No princpio era o amor (Brasiliense) e, o mais
recente, Sentido e contra-senso da revolta poderes e limites da psicanlise
foi lanado este ano pela Rocco.
O ttulo desta obra foi tema de um de
seus cursos na Universidade Paris 7
(1994/95), cujas aulas foram transcritas por alunos e publicadas na Frana
em dois volumes. O primeiro desses
volumes nos chega agora. Sua forma de
discurso direto nos d a dimenso da
eloqncia da mestra.
Militante de maio de 68, J. Kristeva participou do movimento feminista dessa
poca e sempre esteve voltada para a
questo poltica. Mantm sua viso crtica dos acontecimentos contemporneos, o que revela em suas recentes
publicaes: As novas doenas da alma
(Fayard), Contra a depresso nacional
(Textuel) e O futuro de uma revolta
(Calmann-Lvy).

CONDIES DA VIDA MODERNA


REDUZEM O ESPAO PSQUICO

Segundo J. Kristeva, as condies da


vida moderna com o primado da tecnologia, da velocidade, da imagem, reduzem o espao psquico que corre at
o risco de extino. Aponta para a redu-

o espetacular da nossa vida interior:


Fazemos economia dessa representao
das experincias que chamamos vida
psquica.
Da a necessidade de se contrapor uma
cultura-revolta atual cultura-diverso, cultura-show que fazem parte
de nossa sociedade do espetculo (G.
Debord).
contundente sua afirmao de que a
vida psquica s ser salva se ela se der
o tempo e o espao das revoltas: romper, rememorar, refazer. dentro dessa
perspectiva que ela recupera o sentido
de revolta como um retorno que visa
uma subverso, um deslocamento, uma
mutao, desfazendo-se de seu sentido
restrito de mera oposio. Essa revolta
seria a lgica profunda de uma certa
cultura que J. Kristeva quer reabilitar.
Ela considera que a vida psquica do
homem atual situa-se entre os sintomas
somticos (a doena e o hospital) e a
colocao de seus desejos em imagens
(o sonho diante da TV ou do computador). E que para alm das diferenas
entre esses novos sintomas temos um
denominador comum: uma dificuldade
crescente de representao psquica. As
novas doenas da alma, os doentes
deste incio de novo sculo mostram
uma incapacidade de ligar corpo palavra, de nomear sensaes. Ela
menciona uma inibio do tempo sensvel, por mais que possamos observar,
paradoxalmente, uma exacerbao do
tema do corpo.
Acredita, ento, que uma revalorizao
da experincia sensvel faz-se necess-

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ria em termos justamente de conjug-la


a uma cultura-revolta. Uma das condies necessrias, segundo ela, vida
do esprito seria uma reabilitao do
sensvel.
Tomando como base o pensamento de
Hanna Arendt, J. Kristeva afirma que
nossos contemporneos esto inaptos a
julgar o bem e o mal e mergulham na
sua banalizao. Muitos no conseguem
representar psiquicamente (palavras,
imagens, pensamentos) seus conflitos e
vo conseqentemente ao vandalismo, s
psicossomatoses, s drogas.
nesse sentido que cabe ressaltar a originalidade da contribuio de J. Kristeva
ao freudismo, j que prope uma ateno particular ao sensorial, ao
no-verbal. A psicanlise surge de seu
ponto de vista como co-presena sexualidade-pensamento. Julga que Freud
nos prope algo diferente de um modelo de linguagem, na verdade um modelo
de significncia, bem mais abrangente,
pressupondo a linguagem e seu substrato
pulsional. Isso anuncia domnios fecundos de pesquisa para a psicanlise
contempornea.
A insistncia sobre o sentido (sensao), a utilizao da palavra erotizada na
transferncia so o sinal de reconhecimento essencial dessa aventura singular
que a descoberta freudiana.

UMA PSICANLISE DO SENSVEL:


A NOO DE EXPERINCIA

Numa palestra de lanamento de seu livro O tempo sensvel Proust e a

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experincia literria tive pela primeira


vez contato com seu pensamento e com
o destaque que ela d noo de experincia. Retomando o ponto de vista
filosfico, J. Kristeva vai redimensionar
essa noo: ... a experincia marca um
trao de unio frgil, doloroso ou jubilatrio do corpo idia, que torna
caducas essas distines.
A concepo de experincia implica,
na tradio filosfica, uma co-presena
com a plenitude do Ser, o que no quer
dizer que o corpo esteja sempre includo nessa perspectiva. Ao contrrio, a
dicotomia imaginada por Plato entre as
idias e o mundo sensvel fez adeptos.
na Repblica de Plato que Kristeva
localiza a cicatriz da origem desse debate. Mas, na filosofia pr-socrtica,
podemos compreender a experincia
atravs do papel essencial da sensibilidade (Fontes, 1999; pp. 143-147). A
extraordinria concepo da alma como
equilbrio do corpo vivente vem provavelmente dos sofistas.
A experincia adquire assim seu sentido. Ela a possibilidade do ser humano
sentir o mundo e dele tomar conhecimento, deixando-se penetrar pelas
sensaes. Segundo J. Kristeva, uma
pessoa com experincia aquela que
rene pensamento, afetividade, sensorialidade. Afirma: ... meus alunos seguem
os professores que lhe fornecem informaes, mas eles respeitam e por
vezes adoram aquele que anima seu
discurso com uma experincia. ,
sem dvida, o seu caso. E foi o que me
fez acompanhar seu curso como dou-

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toranda na Universidade Paris 7 e t-la


como referncia terico-clnica em minha tese sobre A memria corporal e
a transferncia.
dentro dessa noo de experincia que
J. Kristeva vai incluir a experincia sensvel e analisar a obra literria de Proust.
A experincia proustiana nos leva ao ...
tempo sensvel de nossas memrias subjetivas. Trata-se da busca infinita desse
tempo perdido, desse tempo invisvel.
Proust faz ressoar a memria das sensaes at as palavras e vice-versa. As
sensaes seriam a carne de nossa memria, assim poderamos dizer.
Desde o exemplo mais conhecido da
madeleine embebida no ch, so inmeras as passagens descritas em que o
personagem principal revive a fora de
um choque sensorial que pode ficar em
ligao permanente com o imaginrio
subjetivo, numa memria que podemos
chamar de memria corporal. Proust
refere-se a uma memria involuntria!
Ele prossegue em toda sua obra nos
inundando de tais sensaes, nos fazendo sentir esse gosto da infncia. em
relao ao sonho que Proust privilegia
as sensaes, mais que as lembranas
abstratas. Segundo ele, a intensidade das
sensaes banha e movimenta o sonhador. como se houvesse um segundo
apartamento.
Ns estamos ento l, dentro desse
apartamento recolhido da sensao indizvel, uma cmera obscura que
segundo Kristeva no uma defesa contra a libido, mas os traos arcaicos de
sua no-diferenciao, de sua fuso com

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o continente, desse ainda no-outro que


o autista experimenta provavelmente
sua maneira.
J. Kristeva denomina caverna sensorial essa experincia no informada
ainda pela experincia cognitiva e, via de
regra, rebelde a esta. uma caverna
sensorial desprovida de smbolos, constituda das representaes de coisa e
parte essencial da experincia psquica
de todo sujeito falante.
Desde que consideremos ter uma caverna sensorial, podemos pensar que alguns
de ns a vivem como uma catstrofe
psquica (os autistas so o extremo limite), outros tiram dela o gozo (as
histricas, no caso) e outros tentam a
conduzir a um discurso.
O autista permanece nesta caverna sensorial, de maneira trgica, em seu
mundo de sensaes extremas. Ele a fixa
e a torna intraduzvel. Nesse sentido, podemos dizer que Proust tem sucesso
onde o autista fracassa. na escrita, na
arte da literatura, que ele reencontra o
tempo perdido, extrai o sentido (sensao) de seu apartamento obscuro,
arranca-o do indizvel, d-lhe signo, sentido e objeto. Reencontrar a memria
seria cri-la, criando as palavras, pensamentos novos.
Se a sensao-percepo, domnio essencial e arcaico da experincia
psquica, no reabsorvida pela linguagem e permanece em todos os sujeitos,
mais ou menos irredutveis a ela, essa
irredutibilidade entre o sensorial e o cognitivo no necessariamente vivida sob
a forma dolorosa do resduo autista,

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mas sob outros aspectos cujo testemunho, entre outros, so a perverso, a


arte e a psicanlise. Para J. Kristeva, a
escrita a terapia da caverna sensorial.
Podemos traar um paralelo entre o percurso proustiano e o analtico em busca
de um tempo sensvel, de uma memria em parte no simbolizada, no
representada. O tempo reencontrado
no seria simplesmente uma reconciliao com o passado, mas uma
construo: dar nome ao inominvel.
Tudo isso nos remete s sensaes indizveis de nossos pacientes modernos.
Como tarefa do analista coloca-se ento a ... sorte eventual de metabolizar
a auto-sensualidade inominvel em discurso concilivel.
Assim, a partir de fixaes sensoriais,
a anlise trabalha de incio os jogos sensoriais, depois as palavras mas as
palavras-prazer, palavras-coisa, palavras-fetiche. Podemos chamar essa
nominao, qual se lana o terapeuta,
uma arte de fazer, a partir da carne dos
signos, os objetos transicionais. No tratamento das afeces narcsicas essa
arte se impe, mais do que no tratamento de qualquer outra. A coisificao da
palavra, sua fetichizao, parece ser
uma passagem obrigatria da sensao
idia.
Dessa forma as palavras se alimentam
das sensaes. No so mais vazias, so
palavras com temperatura, como nos diz
Chico Buarque em sua msica Palavra.
No trabalho analtico queremos encontrar palavras capazes de nomear os
signos sensoriais, palavras que sejam

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elas mesmas atos sensoriais de significao. A aquisio de uma palavra que


possa devolver ao sujeito sua capacidade de representao psquica , com
efeito, o princpio do tratamento psicanaltico.
No suficiente, no entanto, dizer que
o paciente em anlise fez uma rememorao, uma repetio. Ele faz uma
revolta, um retorno que visa um deslocamento, e para tal ter que entrar em
contato com seu tempo sensvel.
dessa psicanlise que estamos falando. Uma psicanlise do sensvel, onde
o substrato energtico das pulses, a
determinao do sentido pelo desejo sexual e a inscrio do tratamento na
transferncia (compreendida como reatualizao dos traumas psico-sensoriais) a constituam.
Lembrando o ttulo de um dos captulos da obra citada de Kristeva sobre
Proust, onde ela se interroga: a sensao uma linguagem?, pensamos ter
fornecido elementos para uma resposta
a essa questo. E ter evidenciado a contribuio dessa analista no restabelecimento do lugar do sensorial na teoria e
tcnica psicanalticas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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transfert. Tese de doutorado defendida na Universidade Paris-7, em
outubro de 1998, e publicada pela
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KRISTEVA, J. Contre la dpression nationale

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____ . Sens et non sens de la rvolte
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Artigo recebido em agosto de 2000.

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