archivida.
del sintiente
y del sentido
Nancy, Jean Luc
Archivida
1a ed. Buenos Aires: Quadrata, 2013.
120 p.; 20x14 cm.
isbn 978-987-631-037-6
1. Filosofa. I. Jean Luc Nancy ii. Ttulo
cdd 190
ColeccinContemporneos
Dirigida por Ariel Pennisi y Adrin Cangi
Direccin comercial: Mariano Arzadn
Coordinacin y prensa: Victoria Sez
Traduccin: Marie Bardet y Valentina Bulo
Revisin tcnica: Adrin Cangi
Diseo: Micaela Blaustein
Traduccin del texto de contratapa (del portugus):
Victoria Sez
contemporneos
nos de derecho bajo las figuras del conformismo, la obediencia y la minora de edad. No nos vuelve acaso enanos de
espritu apostados en cuerpos ms o menos confortables,
cuyos modales disimulan para la sociabilidad un capricho
infantilmente odioso y un fatal hasto que desacredita la
creencia en el mundo?
La contemporaneidad no cesa de interpelar al adulto ligeramente adaptado y armado con las dosis necesarias de cinismo, a veces de irona y las ms de las veces de vencidas
suspicacias pardicas. La crtica que responde a estos espritus no pasa de una razn conformista, ms placentera
con el estado de cosas imperante que esforzada por cambiar
los encadenamientos de los hbitos y creencias que nos determinan en la torpeza engreda. Al contemporneo, toda
la palabrera de una poca, incluyendo su buena crtica, le
provoca el reconocimiento de su potencia de imposicin. Ese
reconocimiento no es otra cosa que el respeto al adversario,
ante quien el contemporneo se volver un francotirador
despiadado, al mismo tiempo que un estilista singular. Por
ello, crea un tiempo dentro del tiempo en el que le toca vivir
y compone gracias a su capacidad de percibir un mundo tan
abierto como fragmentado.
La contemporaneidad del que habita interpolando los
tiempos es una singular relacin con el propio tiempo que,
mientras adhiere a l, simultneamente toma distancia a
favor de un modo de vida, de un espacio de produccin o de
un retiro aristocrtico del espritu. La violencia actual puede
sumirnos en las ms sofisticadas y disimuladas formas de
adaptacin o transformarnos en emboscados francotiradores. Los que as se llaman nos hablan de una comunidad
sin rasgos previos ni destino final, sin fronteras estables ni
lengua nica. Contemporneo es el llamado a un encuentro
fraterno entre iguales, siempre dispares y disimiles entre s.
tarse en un dentro-fuera ms all de la conformidad y oficialidad social y poltica. Diremos que el carcter intempestivo
de su potencia radica en que su espritu no progresa sino que
se transforma, no conoce sino que investiga y no acumula
sino que experimenta.
archivida.
del sintiente
y del sentido
traductoras
marie bardet
valentina bulo
Editorial Quadrata
& Iluminuras
Agradecemos especialmente a Valentina Bulo
por facilitar el acceso a los materiales que componen este libro
y su labor como traductora y agradecemos a Marie Bardet
por su predisposicin y su trabajo
en la compleja traduccin de estos textos.
prefacio
archivida
valentina bulo
Las diferencias ahora se comparten y reparten simtricamente, dejan de ordenarse en torno al privilegio de
unas sobre otras, no se ordenan desde lo dado como Dios o
Naturaleza, son las diferencias todas juntas en un montn,
abriendo paso, empujando a la consideracin omnicntrica
de nuestros cuerpos, pluralidad irreductible de un nosotros
que invita a su liberacin. Los cuerpos se sitan entre naturaleza y tcnica, ellos consisten en el hacerse mundo del
mundo.
Los textos presentados aqu confluyen en lo que podramos llamar arquitectnica del tocar, sin diseo previo, y
siempre por fuera. Los tres primeros corresponden a los que
me entreg Jean-Luc Nancy luego de una entrevista realizada en Estrasburgo en 2011, ya publicados en otros libros
pero que daban la respuesta y el tono preciso a mis dos preguntas principales:
Cmo puede afirmar que no hay naturaleza? Pensar en
ello instalada, como lo estaba, en la selva patagnica me
pareca extrasimo. Si no hay Dios no hay Naturaleza, me
responde, comenzando a explicar muy despacio cada uno de
los razonamientos all implicados. Por ello el envo de De la
struccin y Dios mo.
Mi segunda cuestin fue por la posibilidad de encontrar
una especie de fondo ertico en todo tocar, algo as como una
ontoertica, a lo que me responde afirmativamente, y de
all el envo del Ruhren.
Una vez que le propuse traducir junto a Marie Bardet los
textos enviados, me propone la traduccin del poema hasta
ahora indito Archivida, que le da el nombre a este libro.
10
del tacto
(tocar/mover, afectar,
remover/excitar)
*
i
Rhren, Berhren, Aufruhr: el alemn permite reunir en la misma familia semntica de ruhr tres nociones que nosotros
podemos hacer corresponder en francs con el mover, el
agitar, el tocar1 , y el levantamiento; cada uno de estos trminos entendidos en la diversidad de sus posibles valores. Mover y agitar son tomados tanto en sus sentidos
fsicos como morales, del mismo modo que tocar y levantamiento. Este ltimo, por su parte, orienta su valor moral
en una direccin socio-poltica.
Esta familia semntica es la de un movimiento que no es
ni el movimiento local (el desplazamiento, Bewegung) ni el
de transformacin (la metamorfosis, Verwandlung, por ejemplo, generacin y corrupcin, crecimiento y decrecimiento)
sino el movimiento que podemos al menos mal designar
bajo el nombre de emocin, trmino que modaliza la mocin, transcripcin ms prxima del latn motus tomado del
11
ii
Tocar estremece y hace mover. Apenas acerco mi cuerpo a
otro cuerpo fuera este ltimo inerte, de madera, de piedra
o de metal, desplazo al otro aunque fuera una distancia infinitesimal, y el otro me distancia de l, me retiene en algn
modo. Tocar acciona y reacciona al mismo tiempo. Tocar
atrae y rechaza. Tocar empuja y repele, pulsin y repulsin,
ritmo de fuera y de dentro, de la ingestin y la deyeccin, de
lo propio y lo impropio.
Tocar comienza cuando dos cuerpos se distancian y se distinguen uno del otro. El nio sale del vientre y se vuelve a su
vez un vientre que puede tragar y escupir. El toma en su boca
2 N. de T.: aller au contact en francs se usa especialmente en referencia a la pelea y particularmente al boxeo.
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13
14
iii
El contacto no anula la separacin, ms bien al contrario.
Todas las lgicas metafsicas o psicolgicas que plantean
una atraccin primordial de una supuesta unidad perdida y
la necesidad de aceptar la coaccin de la separacin la seccin, la sexuacin, la pluralidad de sentidos, los ademanes,
los aspectos son lgicas de una especie de monotesmo o de
monodesmo mrbido. Esas son patolgicas, pero no son lgicas del pathos ni de la dunamis tou pathein, que es la potencia
de recibir, la capacidad de ser afectado. Ahora bien, la afeccin es antes que nada pasin y movimiento de la pasin,
de una pasin cuya naturaleza misma es tocar: ser tocada, tocar a su vez, tocarse por el toque venido de afuera, de
aquel que me toca y de aquel por el que yo toco.
Estar afectado no quiere decir que un sujeto previo viene,
en una circunstancia dada, a recibir una afeccin. Cmo
podra l recibir sin ser capaz? Pero esta capacidad en cuanto
tal debe ser capacidad en el sentido ms propio: potencia de
recibir. Poder recibir implica ya recibir, ser afectable. Estar
afectado exige haberlo sido, haberlo sido ya desde siempre.
Es por eso que siempre ya hubo afuera y siempre ya hubo
una abertura hacia l. Siempre una abertura tendida hacia
afuera. Un deseo de afuera tal que no puede ms que haber
sido precedido por el afuera, sin lo cual no podra desearlo.
El sujeto no es anterior ni exterior al afuera, es al menos si
queremos hablar de sujeto ms bien, como se puede decir
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19
iv
Ese juego y ese ritmo del tacto son el rhren de un deseo.
Puede ser el deseo mismo, porque ser que hay deseo que
no desee tocar?, si tocar da el placer del deseo mismo, el placer del deseo tendido hacia la proximidad de una relacin ya
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21
acto y la transitividad se forman en relacin(es) y no se forman ms que de esta manera. El yo soy de Descartes no
contraviene esta necesidad, no ms que el yo de Kant, de
Fichte, de Husserl o el Jemein de Heidegger. Cada yo es y
no es ms que el acto de su relacin tendida hacia el mundo
hacia eso que nombramos lo otro y cuya alteridad se revela
en el toque o bien como toque.
El toque que no por azar ha dado su nombre a un modo
de intervencin divina en el alma en tanto que mocin y
emocin del otro consiste a la vez en el punto de contacto y
en la recepcin o aceptacin de su presin y de su alcance. l
roza y pincha, agujerea o agarra, indiscerniblemente y en
una vibracin por la cual se retira enseguida. El toque ya es
su propia traza, es decir que se borra en tanto marca, huella
puntual, propagando al mismo tiempo sus efectos de mocin y emocin.
San Juan de la Cruz habla de los toques de unin que sirven para unir pasivamente el alma a Dios y l aclara que
nada es ms pronto para disipar esos delicados conocimientos que la intervencin del espritu natural. Como se trata
de una sabrosa inteligencia sobrenatural, es intil buscar
entenderla activamente; es imposible. El entendimiento
no tiene ms que aceptarla. No entender activamente
es entender pasivamente, es gustar un sabor, es sentir un
toque. La mstica no tiene el monopolio de esta actividad
metafrica de llegar a ser una. El toque de un pintor, el
tocar de un pianista (y las teclas del piano, y por qu las
del teclado de un computador), el toque que se puede agregar (de fantasa, de melancola, etc.) a un decorado o a
un texto, as como el toque ertico9 , comparten la misma
cualidad a la vez puntual y vibratoria.
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de la tcnica o de la struccin
*
i
La tcnica suple a la naturaleza. Surge como suplencia, all
donde la naturaleza no asegura ciertos fines (como la casa,
la cama), ella surge como suplemento, se suma a sus fines y
a sus medios. Este doble valor es el que Derrida inscribe en
la lgica del suplemento, y se puede decir que esta lgica
misma no tiene otra procedencia ni otra instancia portadora ms que precisamente esa relacin entre tcnica y naturaleza. El suplemento en su doble acepcin remite siempre a
la tcnica, al artificio o al arte, esas tres palabras que son en
este sentido casi sinnimos.
Para que esto sea as, son necesarias dos condiciones:
primero, la naturaleza debe presentar algunas carencias
caractersticas (en efecto, ella puede ofrecer refugios, no
casas), luego, la tcnica debe poder injertarse a la naturaleza
(utilizar sus materiales, sus fuerzas). Es sin duda el caso: al
menos los animales de las especies o variedades de homo manifiestan necesidades que la naturaleza no satisface (habitar, calentarse) y por otra parte, las tcnicas inventadas por
el homo toman de la naturaleza sus recursos operativos (piedras cortantes, fuego). El fuego tal vez represente, el punto
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26
mismo tiempo suponen y desencadenan nuevos tratamientos y arreglos de materiales, como el silicio, el deuterio).
Este desarrollo no lo rige en profundidad la mquina
como suele pensarse con demasiada frecuencia. La mquina
no surge de no se sabe qu nada. Ella es en s misma maquinada, es decir que es concebida, elaborada, estructurada a
partir de fines que nos proponemos. Y no son algunas ancdotas sobre inventos debidos a un azar (la observacin del
vapor que empuja la tapa de una olla) que pueden oscurecer
el hecho de que el proceso del invento tcnico es un proceso
propio de un despliegue de metas y de bsquedas orientadas
por esta meta. Se busca ir ms rpido, ms lejos, atravesar
los ocanos, producir en mayor cantidad, alcanzar al enemigo desde lejos, etc. Se busca tambin y conjuntamente
transportar ms mercancas, invertir dinero para esto, asegurar los riesgos que esto conlleva: las tcnicas financieras
estn empatadas con las tcnicas martimas en un despliegue que supone por otro lado los empresarios independientes y competidores, es decir, toda una tcnica sociopoltica
y jurdica que estructura el espacio entero de la vida comn.
As la tcnica no es algo que se limite al orden de las
tcnicas en el sentido en el cual se habla ms bien de tecnologas. La tcnica es una estructuracin de los fines un
pensamiento, una cultura, una civilizacin, como queramos que se llame de la construccin indefinida de complejos de fines siempre ms ramificados, entrelazados y
combinados, pero sobretodo, de fines que se caracterizan
por el constante redespliegue de sus propias construcciones.
La transmisin sin el soporte tangible del sonido, de la imagen, o de la informacin crea nuevos arreglos tanto de aparatos como de modos de vida. La posibilidad de actuar sobre
ciertas enfermedades o bien sobre la fecundidad o sobre la
duracin de la vida por intervenciones y por sustancias inventadas para esos fines.
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En este nivel los fines y los medios no cesan de intercambiar roles. La tcnica muestra un rgimen general de la invencin de fines que se piensan a su vez en la perspectiva de
los medios (cmo vencer la esterilidad? cmo transmitir
una imagen animada?) y por consecuencia de medios que
valen ellos mismos como fines (es bueno vivir ms tiempo,
es bueno que el dinero genere ms dinero). Tambin por eso
las tcnicas de las artes
es decir, las tcnicas en tanto artes o disfrutes de los fines en s, de formas que valen por s
mismas pueden llegar a ser a la vez una referencia obligada de toda relacin con los fines (todo tiene que ser puesto
en imagen, en sonido, en ritmo, hipostasiarlo todo en una
mostracin: los cuerpos, los productos, los lugares) y el dominio privilegiado de una interrogacin sobre la finalidad
(por qu el arte? para qu?) que se convierte en recelo de
identidad (qu es el arte? al servicio de qu opera ste?).
Construccin y deconstruccin se pertenecen mutuamente entonces de manera estrecha. Aquello que se construye segn una lgica de fines y de medios se deconstruye
al contacto con la orilla extrema donde los fines resultan no
tener fin y los medios ser, a su vez, fines temporales que engendran nuevas posibilidades de construccin. El automvil ha engendrado la autopista que ha engendrado nuevos
modos y nuevas normas de desplazamiento. El automvil
est tambin poniendo a la ciudad frente a la necesidad de
reinventar a la vez sus medios de transporte (tranva, etc.)
y, con ello, sus finalidades mismas de ciudad. La cmara
y el montaje digital estn deconstruyendo y reconstruyendo
no solamente el paisaje formal del cine, sino la significacin
y las metas de su arte (del mismo modo que el tratamiento
electrnico del sonido).
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ii
El inters ms general de este proceso es el de sentido:
all donde estbamos habituados a remitir el sentido a una
perspectiva ltima, a un fin ltimo (ya sea la historia, la sabidura o la salvacin), descubrimos que los fines al mismo
tiempo proliferan y se transforman incesantemente en medios. Con respecto a esto se podra decir que la tcnica y el
nihilismo van de la mano: all donde antes se representaba
ms bien una destitucin de fines (valores, ideales, sentidos) se presenta ms bien su multiplicacin indefinida al
mismo tiempo que su equivalencia y su sustituibilidad.
Pero es all precisamente donde la tcnica da su leccin:
a travs de ella, la naturaleza de donde ella es resultante revela propiamente que est por s misma desprovista de fin.
Nosotros lo sabamos, y decamos que la rosa es sin/ finalidad/ florece porque florece. Pero ese sin por qu persista
en abrir una relacin ms o menos sorda, ms o menos latente, con un reinado oculto de la gratuidad en la cual pensbamos ser capaces de reconocer una pura gloria del ser (en
cuanto no tenamos ms necesidad de albergar una bondad
divina all).
La tcnica nos ensea a despejar el lugar de tal gloria y reinado oculto. Es una prueba no solamente para nuestras tendencias metafsicas, teolgicas y espirituales sino tambin
para nuestras inclinaciones poticas. En un sentido es un
cuestionamiento de todas nuestras elevaciones y sublimaciones, de nuestros impulsos y disposiciones ordenados por
la grandeza. No hay otra cosa que la medida siempre mediocre de la vida sumida en una necesidad, en un requerimiento
que nada la justifica. Y esta necesidad, la simple necesidad
de vivir, si no est justificada, se transforma en una servidumbre por la cual nos sentimos esclavos de la tcnica y de
aquello que es su corolario manifiesto: el capitalismo en
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tanto produccin infinita del valor producible, intercambiable y susceptible de incremento exponencial. El valor en
tanto que valor monetario representa de algn modo la naturaleza invertida: aquello que crece por s mismo pero cuyo
florecimiento se confunde con el crecimiento indefinido sin
floracin ni frutos. La fructificacin no es por azar un trmino empleado para hablar de la rentabilidad de la inversin, incluso de la inversin puramente financiera (forma
pura, en suma, de la valorizacin en s y del intercambio sin
referencia fuera de s mismo).
El capitalismo constituye la exposicin en valor de la infinidad proliferante de los fines y del sentido al que nos introdujo la tcnica. Esta exposicin da el fin, el sentido y el valor
precisamente como el proceso mismo de un incremento sin
fin (hablamos de crecimiento). De ese proceso, se poda esperar, con Marx, un pasaje al lmite y un retorno por el cual
el crecimiento alcanzara un nivel donde sus frutos llegaran
a ser disponibles para todos sin exigir distorsin ninguna
entre las condiciones de su produccin y su valor efectivo
(su sabor, valor, su sentido no intercambiable). Una expectativa semejante supona algo como una naturaleza que pudiera venir a recobrar sus derechos. Una phusis se realizara
a travs de la tcnica como crecimiento revelando que toda
tcnica es crecimiento la floracin y la fructificacin de un
valor o de un sentido independientes de toda medida, de
toda equivalencia y de toda posibilidad de sustraccin como
de acumulacin.
Ahora bien, lo que se despliega bajo nuestros ojos no es
una phusis. Diramos que es lo contrario, y estamos dispuestos a nombrar tcnica a ese contrario. Pero, como lo he
dicho, si la tcnica es el despliegue de la naturaleza, no se
puede ver en ella su contrario o bien, es preciso que podamos pensar una inversin de la naturaleza, por s misma,
en ese contrario: pero no sera reconducir una dialctica
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12 [] yo no he creado mi obra ms que por eliminacin y toda verdad adquirida no naca ms que de la prdida de una impresin que, habiendo
brillado, se haba consumido, y me permita, gracias a sus despejadas
tinieblas, avanzar ms profundamente en la sensacin de Tinieblas
Absolutas. La Destruccin fue mi Beatriz [], la va pecadora y precipitada, satnica y fcil de la Destruccin de m, produciendo no la fuerza
sino una sensibilidad []. (Carta a Eugne Lefbure del 27 de mayo de
1867).
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iii
Ha habido entonces como una hipertrofia de la construccin: se trata menos de la edificacin y la elevacin de edificios, donde el templo, el palacio y la tumba forman el triple
paradigma, sino ms bien del montaje, el arreglo y la composicin de fuerzas de las cuales la obra14 de arte da casi el
concepto (puente, espign, fuerte, mercado, etc.). La obra
de arte requiere ms del ingeniero que del constructor, ms
del constructor que del fundador (dicho sea de paso se construyen tambin las rutas, las naves, los silos, los carros, las
mquinas). La construccin se vuelve dominante una vez
que la edificacin, por un lado y la confeccin por otro, se
industrializan y se ingenierizan. Es decir, una vez que ponen en juego la construccin de esquemas operatorios y de
dinmicas, de energticas que responden a fines inventados
13 En Conte pensemos tambin en Dostoevski El hombre por construir, es cierto: pero por qu l ama tambin destruir? No ser acaso
que hay un horror instintivo para alcanzar el objetivo, que insiste
en acabar sus construcciones? (LEsprit souterrain, trad. E.Halprine &
Ch.Morice, Pars, Plon, 1886, p. 172).
14 N de T: obra traduce aqu ouvrage que remite ms a la tcnica, a la
construccin o al artesanado, mientras oeuvre, que se traduce tambin
por obra, suele referirse al arte como bellas artes. Lo cierto es que Nancy
insiste en la equivocidad de los dominios del Arte, de la cual la palabra
obra en castellano da cuenta.
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y construidas segn metas definidas (potencia de produccin, rapidez, resistencia, reproductibilidad, etc.).
El paradigma constructivo que se difunde con la urbanizacin, los medios de transporte, exploracin y movilizacin
de energas no manifiestas (carbn, gas, petrleo, electricidad, magnetismo, cmputo digital, etc.) paradigma que
vuelve cada vez ms consubstanciales los fines y los medios
desencadena una reaccin de destruccin. Se trata menos
de arruinar y de demoler que desapegarse de aquello que se
podra nombrar el constructivismo (desviando el sentido
de un trmino cuya invencin a principios del siglo XX no es
para nada insignificante). La Destruktion heideggeriana de la
ontologa, que se distingue expresamente de la demolicin
(Zerstrung) es destruccin (en este sentido es que Granel y
Derrida la han traducido por deconstruccin). Ella da en
cierto modo un equivalente filosfico a las Destrucciones
existencial y esttica de Baudelaire y de Mallarm. Es la
puesta en juego como tal [tanto como la instruccin es la
puesta en orden del saber: se podra mostrar en el carcter
reciente de valores escolares del trmino instruccin (la
instruccin pblica data de la Revolucin francesa y la
instruccin religiosa no es mucho ms antigua).
Sobre qu obra la destruccin? Es decir, tal vez, valdra
preguntarse si no es: sobre el movimiento mismo de la
construccin moderna? No se trata de re-construir (contrariamente a la pregunta que se les hace sin cesar a los que
practican la decontruccin: van a terminar por reconstruir?). No se trata ms de volver a gestos fundadores, constructores, constituyentes o instituyentes, aunque se trate
efectivamente de abrir y de inaugurar, de dejar nacer el sentido. Lo que est en juego ms all de la construccin y de la
destruccin, es la struccin como tal15 .
15 Resulta que la struccin es tambin un concepto de la teora de grafos,
la que no tiene lugar aqu.
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Struo significa arrumar, amontonar. No se trata verdaderamente de una cuestin de ordenamiento ni de organizacin que implican la con y la in-strucccin. Es el montn,
el conjunto no ensamblado. Es contigidad y copresencia,
ciertamente, pero sin principio de coordinacin.
Al hablar de naturaleza, suponamos, o mejor dicho,
superponamos una coordinacin propia e inmanente a la
abundancia de seres (una construccin espontnea o bien
divina). Con la tcnica suponamos una coordinacin reglada o regulada por los fines localizables a partir del hombre (sus necesidades, sus capacidades, sus expectativas).
Retroactuando, si se puede decir, sobre la naturaleza no
sabemos de donde ella viene o surge (no podemos decidir
entre estos dos conceptos) mientras la tcnica confunde
las dos posibilidades de coordinaciones. Invita a considerar
una struccin. La simultaneidad no coordinada de las cosas o
de los seres, la contingencia de sus copertenencias, la dispersin de las abundancias de aspectos, especies, fuerzas,
formas, tensiones y distensiones (instintos, pulsiones, proyectos, impulsos). En esta abundancia ningn orden se hace
valer por encima de los otros: ellos parecen todos instintos,
reacciones, irritabilidades, conectividades, equilibrios, catlisis, metabolismos condenados a meterse unos en los
otros, a disolverse o a confundirse los unos por los otros.
Aunque el paradigma haba sido arquitectural, y por
lo tanto tambin, de modo ms metafsico, arquitectnico,
se volvi primero paradigma estructural composicin, sin
duda, ensamblaje, pero sin finalidad constructiva y luego
struccional, es decir relativo a un ensamblaje lbil, inordenado, agregado o amalgamado ms que conjuntado, reunido, combinado o asociado.
De hecho, es la cuestin de una sociacin en general
lo que la struccin plantea. Puede haber asociacin, sociedad si el socius es aquel que va con, que acompaa y si
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iv
Tal vez la struccin sea la leccin de la tcnica construccindestruccin del conjunto del ente ya sin distincin entre
naturaleza y arte en tanto que ella nos instruye de esta
instruccin (que precisamente no comprendemos, que nos
parece mal instruida) segn la cual el sentido de ahora en
adelante no se deja ms construir ni instruir. Aquello que
nos es dado no consiste ms que en la yuxtaposicin y la simultaneidad de una copresencia cuyo co no porta algn
otro valor particular ms que aquel de la contigidad o de la
yuxtaposicin dentro de los lmites entre los cuales el universo mismo es dado. Al mismo tiempo, esos mismos lmites no son dados ms que a condicin de la imposibilidad
de asignarles propiamente las delimitaciones de un mundo
con respecto a un ultra-mundo o a un tras-mundo. El universo por una parte se dice en expansin aunque finito, por
otra parte no puede ms ser llamado universo sino solamente multiverso. Ahora bien, para pensar ms all del
universo ya no hay que entender, desde luego, los mundos
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16 Cf. Aurlien Barrau, Quelques lments de physique et de philosophie des multivers, http://lpsc.in2p3.fr/ams/aurelien/aurelien/multivers_lpsc.pdf
17 Ver sobre este punto el uso de la construccin en el trabajo antes
citado.
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donde la obra de arte dona casi el concepto (puente, espign, fuerte, mercado, etc.), la obra de arte requiere ms del
ingeniero que del constructor, ms del constructor que del
fundador y otros (se construyen tambin las rutas, las naves,
los silos, los carros, las mquinas). La construccin se hace
dominante una vez que la edificacin, por un lado, y la conexin, por el otro, se industrializan y se ingenerizan. Es
decir que ponen en juego la construccin de esquemas operatorios: dinmicas y energticas que responden a los fines
en cuanto tales, inventados segn intenciones definidas
(potencia de produccin, rapidez, resistencia, reproductibilidad, etc.).
La acumulacin, subrayada ms arriba, de motivos de
destruccin en ese momento alrededor de 1900 que es tradicional considerar como el cambio de siglo por excelencia, aquel donde de hecho cualquier cosa se ha invertido y
ha basculado, un edificio se ha sacudido al punto que podra
decirse, en todos los sentidos posibles, que el edificante y lo
edificado se han puesto a vacilar esta acumulacin muestra una suerte de saturacin y de ruptura del modelo de la
construccin. Ello significa que la construccin ha portado en ella misma el germen de la deconstruccin. Eso que
primero se present como la extensin del ensamblaje y del
montaje de los tiles prolongaciones del cuerpo, mquinas
simples y luego como ampliacin de un gesto de dominio
administracin y gobierno de energas (vapor, electricidad,
reacciones qumicas) en lugar del slo empleo de fuerzas
(corrientes de agua, vientos, peso) ha revelado otra naturaleza: la de la combinacin, la interaccin y, luego, el feed back.
En realidad, es toda una organicidad o una cuasi-organicidad que as se ha desplegado. En resumen, el paradigma
constructivo se supera a s mismo, se sobreconstruye tendiendo hacia la autonoma orgnica.
37
v
O bien, segn otra perspectiva un poco ms antigua, es la
autonoma orgnica de nuestro propio comportamiento
que se ha extendido muy lejos, ms all no solamente de
nuestro cuerpo sino tambin de nuestro espritu, pidiendo a este ltimo exportarse y exponerse bajo las formas de
mquinas autoreferenciales, cuyas leyes y esquemas de
organizacin imponen, a su vez, ciertos funcionamientos
de nuestros comportamientos. Aprendemos a manejar el ordenador, en nuestra oficina tanto como en nuestro auto, en
el tren, el avin, el barco, en la excavacin arqueolgica y
en el registro de datos, en la creacin de sonidos e imgenes. Ese manejo no supone solamente una nueva experticia,
supone tambin un espacio-tiempo diferente, no homogneo, por otra parte, y no unitario ni universal: estamos
a cada instante a la vez en la extensin de ciertos mdulos
operando en todas partes (tales procedimientos digitales,
tal uso de seales, de conos) y en la renovacin de posibilidades inditas, sin duda de apariencia muy repetitiva (todo
el mundo hace las mismas fotos de los mismos monumentos, etc.) pero cuya repeticin lleva a la incandescencia una
realidad nueva. Ya no estamos en bsqueda de descubrir
un mundo en parte desconocido, estamos en el amontonamiento vertiginoso de trozos, partes, zonas, fragmentos,
parcelas, partculas, elementos, lineamientos, grmenes,
ncleos, racimos, puntos, ritmos, nudos, arborescencias,
proyecciones, proliferaciones, dispersiones por las cuales
estamos ms que nunca tomados, tejidos, absorbidos y derramados por una prodigiosa masa inestable, mvil, plstica y metamrfica que vuelve menos posible la distincin
entre sujeto y objeto, venidos as como entre hombre
y naturaleza o mundo.
38
39
vi
Esta especie de evidencia en bruto podra parecer reconducirnos a un estado naciente, infantil, rudimentario. No tendramos nada ms que recibir, proyectar o expresar que la
ms bsica de las condiciones. No podramos ni dar cuenta
del mundo, ni dar alguna especie de justicia al hecho de su
existencia. La tcnica habra a la vez hurtado toda especie
de fin ltimo o de bien supremo y vuelto la razn proliferante, exorbitante incluso delirante en su autosuficiencia misma, cancerosa bajo su crecimiento.
Sin embargo, haber vuelto al estado de struccin no significa necesariamente haber experimentado una regresin
ni una degeneracin. Puede haber un progreso en el pasaje
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All donde una tcnica (cermica, arquitectura, relojera) habra podido hacer algn modelo para el designio
inteligente de un primer Tcnico, el modelo implicaba el
afn de un fin. Hoy en da el propio modelo la tcnica probada como dimensin antropolgica, cosmolgica, ontolgica (y ya no ms como el orden subordinado de aquello que
llambamos las artes mecnicas) manifiesta un pulular,
incluso una pulverizacin de fines, cuyo esquema no se
podr imponer ms a un supuesto designer.
Tenemos que prescindir de cualquier designio inteligente, eso ya no se discute. Aun si se quiere sostener que la
Inteligencia primordial es mucho ms amplia que la nuestra
y que su designio es precisamente para hacernos buscar, tantear, tropezar en los lmites y en la proliferacin errtica de
sus finalidades infinalizables algo as como lo que Derrida
llama destinerrancia ser preciso encarar la cuestin del
designio y del design operando en esta errancia que nosotros
somos. Se puede decir entonces que la hiptesis del inteligent
design se anula de otra manera: despus de haber sido una hiptesis incapaz de comprenderse a s misma, se vuelve una
hiptesis que pide a su vez otra hiptesis, sobre el sentido de
la errancia, y ms precisamente sobre el sentido de la errancia del sentido.
A lo que falta agregar todava esto: no solamente somos
los vivientes tcnicos perplejos ante el despliegue de su arte
o de su saber-hacer, no solamente estamos desbordados
y desconcertados por esta puesta en juego y en cuestin de
todas las formas y los aspectos del sentido, sino que estamos
ya agarrados nosotros mismos en esta transformacin. Nos
insertamos en una tecnosfera que es nuestro desarrollo;
aquello que se llama la tcnica excede completamente el
orden de los tiles, de los instrumentos y de las mquinas.
No se trata ms de aquello que est a la disposicin un dominio (medios por fines) sino que se trata ms bien de una
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46
del sentido
o de la exclamacin dios mo!
*
i
Dios en tanto que tal es el ttulo de este encuentro. Pero
ser el tema del mismo? No es muy claro, porque nos falta
saber si Dios en tanto que tal satisface, no las condiciones
requeridas para definir un concepto, sino aquellas otras
condiciones que sin duda son requeridas para que nosotros
tengamos un asunto con Dios. Dicho de otro modo, no
con un concepto sino con un destinatario de una direccin20
invocacin, advocacin, adoracin, o como se quiera.
Se puede hablar de Dios sin dirigirse a Dios? Es eso
que, de entrada, yo no creo posible. Y esto tiene una consecuencia: uno puede dirigirse a Dios y hablar de l? Sin duda
no se puede hablar as como no se puede hablar de cualquiera cuando se dirige a l (a propsito de Dios, esta duda
amerita reflexin aunque no tenga cabida) y en la medida en
que se dirige a l.
Si yo introduzco as la direccin a Dios, no significa que la
practique, ni que maneje el sentido o lo que est en juego en
eso que designo de esta manera. Significa solamente que me
parece de entrada imposible hablar de Dios sin considerar el
* El ttulo original de la conferencia es Dios mo!
20 N. de T.: En este texto direccin est como sustantivo que corresponde al hecho de dirigirse a alguien, como adresse lo es para sadresser
quelquun.
47
hecho que de cualquier manera que se considere la significacin de esta palabra y particularmente, que nos relacionemos con l por lo que solemos llamar la fe, o bien, como en
mi caso, por el inters que se debe a un hecho mayor de la
cultura, de la lengua y del pensamiento queda constatado
que se trata de un nombre propio y que por consecuencia
no puede bajo ningn punto de vista, ser reducido al significante de un concepto. Lo propio de Dios viene precisamente del hecho de que promueva un nombre comn en un
nombre propio y que el dios, como categora del ente, desaparece en la singularidad de una persona (si nos quedamos
con esta aproximacin en un primer momento). Con Dios
son todos los nombres de los dioses que desaparecen Osiris,
Zeus o Jpiter y esta desaparicin de los personajes y de sus
roles se aade a la desaparicin del concepto de dios, de
ese theos en singular del que Platn se sirve una vez21 como
para designar lo divino, tal como se lo traduce por otra
parte a veces. Sin embargo, por ms que Platn haya preparado con esto la va al cristianismo, queda claro que Dios,
en tanto que nombre propio, escapa a la circunscripcin del
pensamiento de lo divino hacia el cual, adems, se trata
para Platn de huir para escapar de las apariencias.
Todo esto es bien conocido pero una ambigedad tenaz
sugiere que Dios sigue pegado al nombre de Dios y tal
vez no puede dejar de hacerlo, precisamente porque el tenor
del concepto no puede estar enteramente disipado bajo el
nombre propio que resulta ser un testaferro. Pero testaferro
o suplente de un nombre innombrable, tal como lo repiten
todas las variantes de la tradicin llamada monotesta que
sera mejor llamar ateofanica, el nombre sigue siendo el
indicio, o al menos el ndice, de un llamado a una direccin,
mucho ms que el ndice de la instruccin de una significa21 En el Theetetos.
48
cin. Conviene decir: sea lo que sea o quien sea que se llame
por este nombre, y sea l bien o mal nombrado as, al menos
l llama al llamado. Se trata de llamarlo.
He aqu por qu propongo Dios mo! como una enunciacin ms justa del nombre de Dios, el mo hacindose
cargo, simplemente, en primer lugar, de hacer notar la exclamacin y la direccin, en tanto valores que tenderamos
a ver como los ms propiamente denotativos de eso que
habramos considerado en un primer momento, como un
concepto.
ii
Falta todava aproximarse a las condiciones precisas de esta
direccin. Buscar una va a travs del sermn del Maestro
Eckhart Beatis pauperes spiritu (Benditos los pobres de
espritu)22 . En efecto, es de este texto que podra provenir
y que proviene de hecho la frmula Dios en tanto que tal.
De hecho, el resumen ms drstico de ese sermn podra
ser: ser pobre de espritu es haber disuelto por completo a
Dios en tanto que tal. De ah que la verdadera relacin con
Dios es el llamado que le pide esta disolucin la frase tan
conocida de Eckahrt: yo pido a Dios ser absuelto de Dios 23
(losgelst, desatado, liberado, absuelto).
Retomemos a partir de los presupuestos fundamentales que gobiernan este texto de Eckhart. El ms profundo
es aquel que compromete a Dios de manera esencial en su
creacin. Dios no puede ser Dios, segn su cualidad propia
22 Me refiero al texto alemn moderno traducido del medio-alto alemn por Kurt Flasch a partir de la edicin Sturlese/Steer de 1998. http://
www.meister-eckhart-gesellschaft.de/texte.htm#F52
23 Es decir, propiamente desligado, desatado, destrancado. En alemn
absolver puede decirse lossprechen.
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iii
Cmo entender que algo, algo real, no sea eso que es? O
cmo entender que su ser o su esencia no se deje captar ni
presentar en tanto que tal mientras que l es la accin misma por la cual todas las cosas son? No se puede entender y,
por lo dems, no es necesario entenderlo, Eckhart mismo lo
dice. No es necesario por dos razones: por una parte quienes
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iv
En qu consiste precisamente esta acuacin? Dnde y
cmo es acuada? Nosotros lo sabemos: es acuada por la
eternidad en la eternidad, abriendo as el
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esta distancia que mi palabra por s misma indica, que incluso efecta desde que ella se dirige a Dios.
Ella supone luego que yo me pueda dirigir a Dios y que por
tanto haya una cierta proximidad entre l y yo.
Ella supone, finalmente, que yo pueda dirigir a Dios la
peticin de absolverme de l, y que por tanto Dios sea quien
puede disolverse al absolver a la criatura de su distincin con
su creador. Si l puede deshacer esta distincin, es porque
l mismo es, en m, en su unin conmigo, el acto de esta
pobreza la ms interior (die innerste Armut) segn la cual
no est en m ni querer, ni saber, ni tener es decir, nada,
estrictamente nada con que relacionarse del modo que sea
sino solamente la abertura y el empuje, la impulsin o la
impresin de mi existencia, es decir, de la existencia de un
mo (ms que de un yo) que no es un bien poseso sino
ese mo que puede esencialmente decir Dios mo decir
mo sin que se refiera a ninguna posesin del posesivo.
La peticin o el ruego de Eckhart supone silenciosamente
el Dios mo!, quien debe necesariamente enunciarlo (y yo
bien digo quien debe ms que que debe que sera ms
esperado, pues Dios mo! no es aqu el enunciado sin ser
tambin la enunciacin, incluso aquello que llamamos su
sujeto).
Dios mo lbrame de ti!: lbrame de toda posibilidad (y
de toda tentacin) de apropiarte bajo algn rgimen de ser,
de persona, de creador o de legislador. Por cierto, cuando
decimos Dios mo! no estamos pensando en toda esta secuencia terica o especulativa. Pero sin embargo
Sin embargo decimos Dios mo! sin pensarlo, sin pensar en Dios. Desde luego, es un residuo cultural, es un resto
nfimo de cristiandad que corre en la lengua. Sin duda es
cada vez menos frecuente y se sabe que a menudo, entre la
gente instruida, esta exclamacin surge como un reflejo y es
seguida de un si lo puedo decir as ms o menos sarcstico.
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del empuje
de la vida que brota
o archivida
*
*N.de T.: El ttulo original del texto es Archivida. Archivie es un neologismo compuesto a partir de un mismo prefijio archi- que puede remitir en castellano a varios: arqui- (arquitectura), archi- (superlativo) y
archi- de archivo. Se podra traducir en castellano por archivida tanto
como por arquivida. Elegimos archivida por el sentido del archivo, y
del superlativo fundamental en el texto.
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Ur seala la elevacin, el levantamiento,/
el movimiento de abajo hacia arriba,
subida, empuje,
mientras que arch dice el primer gesto, el primer paso,
el paso de quien sale adelante, quien toma la iniciativa
y la vida no es acaso la iniciativa y el comienzo,
no es ella el empuje de lo que brota28 ?
pero qu vida empuja la vida por brotar?/
he aqu de lo que queremos hablar,
qu elevacin, qu palanca?
porque en fin uno difcilmente ve un mundo
que no sera hecho, que no sera plasmado, engendrado,
en tanto que mundo en el cual ello engendra y produce,/
ello fructifica, enjambra e inseminay tambin disemina
60
o de lo ms superficial de la superficie
cuando ni la profundidad hunde ni la superficie emerge
y sin embargo cada una empuja a la otra o ms bien
un empuje las estira, las distiende,/
las difiere en el espacio y en el tiempo.
he aqu la vida archigona
el loto que contiene el sol,
El soplo que pasa sobre las aguas,
el ya-siempre presente de la presencia infinita/
que no es ni un ser ni el ser, que no es ni principio
ni causa, ni agente, ni fermento, ni fuente,
sino movimiento, trastorno, inclinacin, asimetra,
ruptura de identidad y de igualdad consigo,
dehiscencia de aqu y de all,
de sto y de aquello,
tensin, presin, excitacin, incitacin
sin organizacin,
pasaje del uno al uno que le revela haber sido/
ya otro que el uno,
contraccin y atraccin archivivientes
de donde la vida ms tarde podr nacer
en ese ms tarde que se abre,/
ya abierto en el ms temprano/
que no se deja jams asir de otro modo
que como el ms tarde de otro ms temprano/
es decir en la distencin del empuje
61
El empuje brota: se empuja a s mismo y sin embargo
al no ser nada que se pueda asir
l est tambin empujado, estirado,/
accin pura que al no actuar sobre nada
se recibe, se padece, se apasiona,
accin que su hacer apasiona: he aqu.
Se juega una posibilidad,/
una excitabilidad que no necesita/
que alguna especie de fuerza surja para agitarlo,/
porque es por ser ella misma excitable que ella se excita,
es la sensibilidad que se da a sentir ella misma/
ms antiguamente,ms profundamente
que alguna especie de sensacin determinada
o de sentido asignable.
Tal es la vida primordial: la susceptibilidad que se afecta a s
misma sin, no obstante, relacionarse consigo en esta afeccin bajo el modo de una existencia determinada, de un crecimiento de s fuera de s, ni de un sentimiento de s fuera
de s. La vida inmediata es la vida tomada en una separacin consigo
que la hace extranjera a ella misma afirma Hegel29 .
Das sich entfremdete Leben: la vida que no vuelve propiamente
a s, que no se desata ni se distingue como una vida segn la
diferencia de su membrana, de su cuerpo, de su genoma y
del tiempo en el cual ella vive hasta su muerte,
la vida as no apropiada no es por eso menos,
en su extraeza csmica, mineral, energtica,/
en su exterioridad de partculas y de relaciones,
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Para pensar la vida del mundo que no es exactamente el
mundo como viviente, al modo de un gran animal estoico hay que pensar esta reciprocidad de necesidades a la
que Kant remite la necesidad de pensar la vida del todo del
mundo.
La reciprocidad no es tan difcil de representar ya que no
slo los animales comen los vegetales sino que tambin les
suministran elementos, como el nitrgeno, y conservan sus
espacios de crecimiento y de reproduccin, o bien ya que los
minerales suministran componentes de las savias vegetales
mientras que las plantas fijan y transforman sus suelos. Es
menos fcil captar el sentido de necesidad (Bedrfnis) en
este contexto.
La necesidad designa la necesidad apremiante vital diramos en casos extremos en nombre de la cual nos encontramos en la preocupacin [souci] (es el sentido de la palabra
frncica bisunnja, de donde viene la palabra) y por efecto de
esta preocupacin en la actividad atareada la tarea [besogne]
de proveer lo que se experimenta como falta. Hay entonces
una preocupacin que por no ser del todo la cura ni la Sorge
existencial de Heidegger no amerita menos ser asociada con
ellos. La necesidad manifiesta una dependencia del afuera
o del otro.
As se puede afirmar que la vida [] es la realidad misma de
la separacin: hambre [], nacimiento[], desarrollo[],
variacin[] etc. Es la figura del afuera por excelencia.32
32
Cf. Juan-Manuel Garrido, Chances de la pense, Paris, Galile, 2011, p.34.
Sigo aqu los pasos de todo el pensamiento garridiano de la vida.
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Ser no es
Ser es nacer
ser quiere nacer
ser est en el nacimiento ms originalmente
ya que el nacimiento est en el origen y recprocamente
el *gen de la generacin en el *gna de la venida al mundo
y recprocamente
la venida al mundo presupone el mundo
mientras el mundo presupone/
que vengan las cosas del mundo all
no su proveniencia sino su venida
su arribo
no su ascendencia ni su descendencia
sino su scendencia, su scansin
el ritmo de su separacin distincin dispersin/
diseminacin desaparicin distribucin
la inmensa prosodia del mundo
los iones los cationes los mesones los bosones
los campos las fuerzas las tracciones
las partculas molculas pelculas homnculos
todas las combinaciones declinaciones/
mezcladas y desenredadas
las palpitaciones las pulsiones
figuras y cadencias
en las cuales ser es nacer
y nacer al mundo es nacer mundo
cada vez otra distincin, otro ser-ah,/
nacer-ah, nacer-al-ah,
otro ser-uno-ah del cual se abre otro impulso
hacia otro afuera
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Todas esas aperturas abren las unas a las otras
o bien cada una en s monada las refleja todas
por donde vemos que hay un mundo de criaturas vivientes,/
de animales, de entelequias,/
de almas en la menor parte de la materia33
tal como escribe Leibniz
y no hay nada inculto, estril, muerto en el universo
lo que significa entonces que una vida del mundo/
se presupone a la vida determinada del vegetal,/
del animal y del espritu,
lo que no es otra cosa ms que la presuposicin/
del todo para las partes,
de que la forma interior del todo precede el concepto/
de la composicin de todas sus partes34
y la forma interior que precede el concepto
es eso que debemos nombrar vida, archivida/
que sin embargo
no es otra vida por ejemplo inmortal, inalterable/
que precedera
y envolvera nuestras frgiles vidas perecederas
pues al contrario la archivida/
fragiliza y hace perecer al archi mismo,
disuelve el principio en la venida,
en la venida que precede toda proveniencia,
que la precede en sobrevenida
sobreviniendo a nada, de nada,/
pero sobreviniendo en el medio de nada,
sobrevenida inmemorial
33 Monadologie, p. 66.
34 Opus postumum XXI, p. 209.
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La vida quiere vivirse, ella quiere ser vivida/
pues es siendo vivida que se experimenta
es experimentndose que ella se afecta
Y es afectndose que ella es, que toda cosa es
afectarse en efecto no es primero alegrarse o quejarse
o bien es eso mismo pero bajo formas/
a las cuales nosotros no prestamos atencin
tal como estar afuera, al lado, delante, detrs,/
al descubierto, en contacto, bajo presin,
es estar fuera de s y que ser se muestre en tanto que afuera
alejado, fuera de toma,
arrojado en la indiferencia por su diferencia misma
tanto como acercado hasta el choque de su exterioridad,/
de su dureza impenetrable
as es que la archivida se hace extranjera de s misma/
en el organismo csmico astral
geolgico y mineral
de la misma forma que de esta extraeza ella extrae/
su caldo prebitico donde comienza/
a comerse a s misma para comenzar a vegetar y a animarse
es decir a desearse como eso que se siente desear
eso que se siente y que se sabe desear
o ms bien que se siente y se sabe como su deseo de s
y que adhiere con todas sus fuerzas a ese deseo/
para perpetuarlo, hacerlo crecer/
y en suma transmitrselo a s mismo
que adhiere que pega a s mismo como lo dice el alemn Leben
o el ingls life cuyo sentido es la cola, el pegamento,/
la adherencia que se experimenta pegada
apegada
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Dividindose hasta experimentarse tan frgil/
y tan deseante de vivir
que se da otras formas de vida, de nutricin,/
de sueo, de calor, de proteccin, de encuentro,
de signos que se ponen a vivir su propia vida,/
lenguajes, clculos y mquinas,
donde la vida se experimenta ms viviente y llevada ms lejos
en su espacio-tiempo que ella experimenta/
como su propia expansin su propia diseminacin/
su propia profusin y su propia extenuacin
siempre dividindose de ella misma
que no es en s ms que la divisin misma
no de ella misma
no de alguna clula
sino de aquello
que no sera si la divisin no se deseara ah.
73
posfacio
adrin cangi
singularidad
La singularidad de la vida actual de Nancy proviene de un
lmite orgnico y de un suplemento tcnico. En El intruso
[Lintrus, 2000] dice que ante la noticia de un trasplante de
corazn, el rgano al que se haba habituado como propio
se volva ajeno por deyeccin. El filsofo se preparaba para
elaborar el impacto de la intrusin y del dispositivo tcnico
que lo hara posible. La relacin phusis/tekhn que haba atravesado toda la filosofa occidental era revisitada bajo el estado de una sobrevida tcnica. Si bien Nancy admite que un
cerebro no sobrevive sin el resto del cuerpo, tambin sabe
que la naturaleza obra por defeccin mientras la tcnica
ms que oponerse a sta la despliega y desarrolla por suplemento. Afirma, entonces: as como mi corazn, mi cuerpo,
me llegaron de otra parte, son otra parte de m. El intruso
que llega de otra parte y desde afuera indica para Nancy una
carencia de la naturaleza que le es constituyente. El nuevo
organismo de la sobrevida ya no distingue la oposicin entre naturaleza y tcnica. A su juicio, la abertura producida
por el suplemento no conoce cierre y vuelve indiscernible la
valoracin moral acerca de la tcnica.
Escribe con estupor: Estoy, junto con mis semejantes ()
en los comienzos de una mutacin () el hombre comienza
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dena como a su abertura. Si la cultura moderna puede pensar al hombre acercndose a lo finito a partir de l mismo y
sus saberes, la cultura sobremoderna introdujo el infinito
intruso de la mutacin tcnica en la vida. Esta mutacin supone no slo reconocer un intruso como testimonio encarnado en s mismo sobreorganismo en el organismo, sino
un intruso como ethos sobredeterminacin en la determinacin de una tecnoesfera habitada como el entre-lugar del
amontonamiento de restos tcnicos. Vale la pena abrir la escucha a Nancy: a la voz de su ritmo y a la potica de su suplemento que son una singularidad corporal fuera de lugar que
se siente sentir.
concrecin
Este fuera de lugar de su singularidad corporal lleva a
Nancy a pensar el hay mundo como existencia y exposicin que se expresa en la transitividad de la inmanencia
material. El hombre existe y es en la transitividad o en el
trnsito de la inmanencia que, en la mayor simpleza detenta
la apuesta ms temible: que el sentido del mundo sea este
mundo-aqu materialmente en tanto lugar del existir
sin reservas. Esto supone disponer el estilo de la escritura
filosfica para dar cuenta del espaciamiento como materialidad. Para Nancy la materia no es el espesor cerrado sobre
s sino la diferencia en s misma. Materia es realidad de la
diferencia por la cual hay algunas cosas y no slo una diferencia pura. Entonces, se trata de pensar la pluralidad de las
cosas como realidad que se presenta necesariamente numerosa. Se abre, de este modo, el extrao duplicado para el
hombre de la analtica de la finitud, como lo profetizara
Foucault en Las palabras y las cosas (1966): un estado duplicado
emprico-trascendental que permite acceder a un ser tal que
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como autoengendramiento del sentido que permitira exclamar he visto nacer la vida! y comenzar el movimiento!
La autoafeccin para el filsofo y el escritor constituyen un
nuevo idioma que inventa medios de expresin para diversificar su propio sentido hasta alcanzar la fosforescencia
del mundo, como articulacin diferencial de singularidades
que hacen sentido, en su mismsima sensacin en el idioma
creado. Este idioma puede experimentarse slo cuando un
cuerpo separado de otro es alcanzado por el tacto y se dispone
a afectar y a estar afectado en la identidad del sintiente y del
sentido, de la mocin y de la emocin, de la traccin y de la
atraccin. El movimiento de la existencia es el ritmo, la inflexin y la incorporacin por vibracin. Esto lo dice aquel
que al explorar el tacto experimenta el contacto como una
inteligencia sensible del corazn. En el toque en acto, mvil,
vibratorio y repentino se abre el sentido y tal vez, un nuevo
idioma.
discrecin
Nancy es un filsofo del entrar en contacto con lo real en la
apertura discreta del sentido del mundo. Movimiento slo
transitivo, nunca sustantivo o formal. Por ello, reconoce
que la concrecin finita y transitiva del mundo es anterior o
posterior al sujeto y al objeto. Ser filsofo de la transitividad
es serlo de la extensin y de la relacin. Es en esta direccin
que su percepcin se concentra en una lgica del sentido y
no de la verdad: en el en-s que contiene su diferencia en
el tender-hacia. Se trata de un materialista en un sentido
cuntico y fractal, es decir, un moderno atomista de la singularidad concreta y discreta de la naturaleza, porque para
esta filosofa todos los cuerpos hacen el cuerpo inorgnico de
la sensacin y del sentido. Un cuerpo dice la singularidad, la
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fuerza y la diferencia que cada cuerpo es. Cada cuerpo se diferencia del resto de los cuerpos y es una diferencia porque
tiende a la relacin del contacto. Nada parece ms cercano
al tacto que el cuerpo propio que aspira como dice Nancy
en Corpus [Corpus, 2000] y en 58 indicios sobre el cuerpo. Extensin
del alma [58 indices sur le corps. Extension de lme, 2006] a un toque justo: a un toque que se ofrece apartndose. Toque que
antes que nada dice hay lo concreto y discreto al mismo
tiempo que enuncia hay el hay como hacerse sensacin y
sentido de lo concreto y discreto.
La filosofa de Nancy trata del abandono sin retorno de
cualquier hipstasis del sentido. Comienza y termina en
un cuerpo que toca como prueba de que el mundo es pasible
de sentido en su concrecin y discrecin. En el ser-aqu
de una materia formndose abierta al tacto hay, para el filsofo, dato del mundo. Por ello es posible decir que slo
un cuerpo es dato del mundo en su concrecin, discrecin
y relacin con otros cuerpos si queremos que el sentido no
quede fuera del mundo ocupado por una onto-teologa.
De este modo, toda cosa concreta y discreta en el mundo
tiene su fuera-dentro del mundo. Nancy propone el abandono del sentido cristiano del mundo o su precisa deconstruccin como lo indica en La deconstruccin del cristianismo [La
deconstruction du christianisme, 1998]. Cree que slo enfrentando
al judeo-platonismo y a la latinidad-cristiana resulta posible
llevar la onto-teologa a su fin en la muerte de Dios para
dar nacimiento al sentido del mundo sin cierres litrgicos.
La singularidad, concrecin y discrecin del ser-aqu del
tacto como dato del mundo, supone para Nancy la posibilidad de un sentir que excede a la mirada o que constituye una
mirada que ya no es sobre la representacin o una mirada
representativa. Una filosofa de la mirada por el tacto pone
en dudas el paradigma de la semejanza como lo seala en La
mirada del retrato [Le regard du portrait, 2000].
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abiertos a la escucha y la mirada sin organicidad. En la singularidad, concrecin y discrecin, el que se siente sentir en
el mundo, abre el sentido sin cierres litrgicos o laicos a un
nuevo idioma que revisa la tradicin para una ontologa
de la diferencia tctil.
coda
Nancy recupera en este libro del decir del Maestro Eckhart,
acerca de la creacin de Dios, la idea que enuncia que Dios
es, es decir que acta. En sentido estricto, se acta y
se efecta a s mismo en todo ser creado como actualidad del acto de creacin. Admira, de este modo, el camino
irrenunciable del hombre capaz de liberarse de Dios, pidiendo a Dios ser absuelto de Dios para abrir la abertura
que desgarra el abismo, afirmando la autoafeccin del gesto de creacin en s mismo. Gesto entendido como produccin sin fin del mundo donde el hombre de la abertura slo
exclama por el impulso vital en s mismo. En ese gesto la
abertura que desgarra la eternidad se hace ma. Es decir,
del hombre como acuacin del acto de creacin. Vivir y
morir sin exclamar ms que por la razn misma del impulso vital y del sentido por el lenguaje es aceptar la autoafeccin como nica potencia de produccin del mundo que abre
ante cada acto de creacin la forma y el sentido. Tal vez, sea
en esta direccin que hay que interpretar el enunciado del
Maestro Eckhart: yo soy el origen de m mismo segn mi
ser eterno. La nica singularidad eterna es la autoafeccin
de la vida que brota y se autoproduce. Para los pensadores
del misterio hermtico reside all la pregunta por la causa
del impulso vital.
Dos contemporneos como Nancy y Deleuze se acercan
a este problema de distintos modos y por caminos muchas
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ndice
prefacio: archivida
valentina bulo
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del tacto
(tocar/mover, afectar, remover/excitar)
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de la tcnica
o de la struccin
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del sentido
o de la exclamacin dios mo!
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del empuje de la vida que brota
o archivida
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posfacio: del sintiente y del sentido
adrin cangi
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coleccin contemporneos
coleccin autonoma
y Emilio De pola
coleccin posiciones
Dilemas polticos
Che Guevara
Miguel Benasayag
Prximos ttulos
Maritegui
Mara Pa Lpez
Pasiones polticas
Miguel Mazzeo
Rodolo Walsh
Osvaldo Bayer
San Martn
Bruno Napoli
Prximos ttulos
Macedonio Fernndez
Diccionario poltico
Varios autores
Nstor Perlongher
Adrin Cangi
coleccin intempestivos
Scalabrini Ortiz
Acerca de la derrota
Luis Mattini
y los vencidos
Len Rozitchner
Prximos ttulos
Qu debemos hacer los
anarquistas? y otros textos
Osvaldo Bayer
El estupor de la filosofa
Oscar del Barco