Facultad de Ciencias

Sociales
Escuela de Psicologa

Ficha 3
Respondiendo a la pregunta: Qu es la ilustracin?
Immanuel Kant

Emanuel Corts Arriagada

Ayudanta Historia y Fundamentos de la Psicologa
Prof. Valentina Vargas

Decisin y valor, dos aspectos que los hombres casi no tienen. Esta
ausencia es la que los ha llevado a un estado de ingenuidad mental.
Esta ingenuidad que es del pensar, nos dice que no somos autnomos
porque desde siempre el hombre ha confiado su comprensin del mundo
a terceros. Es por esto que nace la lustracin, que es la liberacin del
hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad de servirse de su
propia inteligencia (Kant, 1784).
Existen causas por la que el hombre est en su estado de pupilo, estas
son la pereza y la cobarda que hacen a este proceso sumamente difcil.
Pereza por la parte que el hombre se siente cmodo, ya que confa su
entender de las cosas por un tutor: su conocimiento lo confa en sus
libros, su salud en un mdico, etc. Y cobarda porque, el temor lo hace
sentirse incapaz a hacer este paso a la autonoma, ya que nunca se le
he ha permitido realizarlo porque existen ya parmetros que lo retienen
a ese estado, le amenazan y le muestran los peligros que existen ms
all del horizonte subordinado, es decir, al hombre se le atemoriza.
Sin embargo, alcanzar la ilustracin es fcil gracias al papel del tutor,
quien siembra y da a conocer al hombre su importancia. La ilustracin,
sera un proceso de despertar de a poco con pequeos rayos de luz por
la maana. Es bien importante, a modo de revolucin, por ejemplo, ya
que con esta herramienta depuraramos las opresiones econmicas y
polticas.
La existencia de la ilustracin va de la mano con una capacidad
otorgada al hombre, esta es la libertad, imprescindible porque nos
permite hacer uso

pblico de nuestra

razn

(Kant, 1784).

entendamos como uso pblico de nuestra razn, a la capacidad de

expresar nuestro juicio de manera deliberada ante aspectos que no nos
parezcan del todo bien en cualquier fenmeno de la vida. Por otro lado

esta forma de manifestar la razn sera el principal estmulo a la

ilustracin, la hace existir.
No obstante, esta libertad es limitada, por el uso privado de nuestra
razn, este hecho es el principal obstculo de la ilustracin. Al que
entenderemos como nuestra razn en calidad de funcionarios. Es decir,
funcionario de alguna entidad que me arrebata mi automatismo. A pesar
de esta libertad restringida, o la objetividad que es impuesta en mi
pensar, por el hecho de pertenecer a un ser comn, no se me puede
negar expresar pblicamente mi pensamiento sobre lo inadecuado o
injusto de un aspecto que yo considere as.
Conociendo estas caractersticas del pensamiento, hay que dejar claro
que estas manifestaciones pblicas como privadas son esencialmente
voluntarias. En caso de que en mi calidad como funcionario, considere
que todo me parece correcto y este de acuerdo a lo que se me impone,
no es necesario hablar de limitaciones de verdad ni uso pblico de mi
razn. En caso contrario, no puedo autocensurarme si hago uso de mi
propia razn ante lo que se me impone. Puesto que estara faltando a la
verdad o a m mismo hipcritamente, no me quedara ms que renunciar
ante ello.
Como dije, el razonamiento es voluntario. Pero no se puede pasar a
llevar a otras generaciones imponiendo como verdad absoluta algo de lo
que no se pueda hacer uso pblico de la razn. Esto va en contra de los
derechos naturales del hombre, y contradice al proceso de ilustracin
que busca ms bien el progreso y la liberacin del pensar del hombre.
Sin embargo, es posible que esta nueva generacin establezca esta
nueva verdad como tal, aceptndola a travs de algn acuerdo para el
bien comn y para el beneficio del progreso. De ah nace la
voluntariedad de la ilustracin, porque el sujeto puede evitar ser
ilustrado de lo que se le establece, pero se pasara a llevar a el mismo y

a su naturaleza evolutiva. Del mismo modo imposible, en un estado

monrquico, el monarca no puede establecer legitimaciones al pueblo,
porque la voluntad de este mismo de seguirlas, hace posible a esta
legitimacin.
Los ejemplos de la imposicin del pensar principalmente es la iglesia y el
estado, ambos son autoridades a las cuales un sujeto forma parte como
miembro pasivo de la racionalizacin. La iglesia por su parte con su
credo, al cual se le hace un culto privado, pero en calidad de doctores
como el clrigo es posible hacer manifiesto aspectos de los que l est
en desacuerdo. Y por otro lado el estado, con sus legislaciones, aprisiona
al sujeto en sociedad, pero aun as no le quita el derecho a manifestarse.
No vivimos en una poca ilustrada, sino en una poca de lustracin
(Kant, 1784). Esto porque el hombre an no se despoja de sus
inseguridades y no logra estar cmodo con su propia razn. Aunque
actualmente se le han abierto muchas puertas al hombre para trabajar
en esto, por lo que se ha ido disminuyendo la brecha a la plena
ilustracin. En sntesis, la libertad del pensar hace posible la libertad de
obrar, esta a su vez estimula al hombre a esclarecerse y encontrarse.
Por qu es necesario de todas formas que el hombre libre tenga una
mente libre? Pues es propio de la naturaleza humana, el hombre es
cultura y desde el principio hemos sido capaces de transformar nuestro
entorno para sobrevivir. En la actualidad nuestra sobrevivencia sera
salir de nuestro estado de perrillos amaestrados.
Al igual que un perrillo amaestrado obedecer a su amo sin que
importe lo confuso que l mismo est y lo urgente que sea la
necesidad

de

adaptar

nuevos

esquemas

de

conducta,

un

racionalista amaestrado ser obediente a la imagen mental de su

amo, se conformar a los estndares de argumentaciones que ha
aprendido, mostrar adhesin a estos estndares sin que importe

la dificultad que el mismo encuentre en ellos, y ser poco capaz de

descubrir que lo que l considera como la voz de la razn no es
sino un post-efecto casual del entrenamiento que ha recibido.
(Feyerabend, 1975, p.27)

Venimos al mundo desde un libre albedro, solos, por lo que ninguna

autoridad es capaz de imponerse a nuestra naturaleza subversiva. Como
hombres libres, somos capaces de hacer lo que queramos si nos lo
proponemos, e ir contra toda norma que no consideremos natural.

Referencias
Kant, I. (1784). Respondiendo a la pregunta: Qu es la ilustracin? En el
peridico alemn Berlinische Monatschrift.
Feyerabend, P. (1975). Contra el mtodo. Recuperado de
https://rfdvcatedra.files.wordpress.com/2013/08/feyerabend-tratadocontra-el-metodo1.pdf