LECCIN 11b: EL CRONOGRAMA DE DIOS

Dr. Alberto R. Treiyer

www.tagnet.org/distinctivemessages
SEGUNDA PARTE
LA CONFIRMACIN
Cierto da visit a un joven adventista en la crcel. Haba violado una de las leyes de trnsito y el examen de
alcohol que le hizo la polica dio positivo. Al enterarse la razn de su encarcelamiento, y conocer que esa era
una debilidad que tena, los familiares y amigos decidieron no pagar su rescate. Deba permanecer en la crcel
por 60 das hasta que su sentencia fuese establecida en la corte. Pero ya haban pasado 75 das, y su expediente
se estaba demorando.
Pastor, puede hacer algo para sacarme de aqu? Ya me estoy desesperando, me dijo. Ten paciencia, le
respond, ya va a llegar el momento, no tiene que estar lejos. Antes de orar e irme le pregunt: No te sacan
a limpiar los caminos o a hacer alguna otra actividad? Me dijo que no. No te dan nada para hacer? Volvi a
mover la cabeza de izquierda a derecha. Qu es lo que haces, entonces?, insist.
He estado leyendo la Biblia y eso me ha hecho mucho bien, porque nunca la haba ledo tanto como lo estoy
haciendo ahora. Pero aqu adentro nos enteramos de la hora mirando el reloj. Desde que entr 75 das atrs, no
he visto la luz del sol. El da y la noche para nosotros es lo mismo, porque siempre estn encendidas las mismas
luces.
Pens para mis adentros, cmo va a valorar este joven la luz del da cuando salga! Cunta bendicin tenemos
nosotros, que podemos vivir con esos medios naturales para medir el tiempo! La Biblia dice, en efecto, que Dios
puso el sol y la luna en el cuarto da de la creacin, para marcar las estaciones, los das y los aos (Gn 1:14).
Dificultades para las fechas histricas antiguas.
Desde que el tiempo fue dividido en antes de Cristo y despus de Cristo, nos ha resultado ms fcil fechar los
distintos eventos de nuestra poca. Sin embargo, se hace ms difcil a veces, hacer encuadrar las fechas antiguas
dentro de este calendario moderno. Entre los varios problemas que tenemos estn los que tienen que ver con los
diferentes calendarios que se usaron en la antigedad.
Por ejemplo, nosotros usamos un solo calendario que heredamos de la antigua Roma, ms especficamente, del
emperador Juliano. Sin embargo, a menudo nos fabricamos nuestro propio calendario que buscamos hacer
encuadrar dentro del calendario juliano. As, las iglesias tienen su calendario eclesistico, los colegios su
calendario escolar, este ltimo comenzndolo en marzo (en el cono sur) o en agosto (en el cono norte), etc. Esos
calendarios particulares no alteran, sin embargo, el calendario civil que comienza en el mes de Enero. Ese mes
de Enero fue llamado como tal por los romanos en referencia al dios Jano (de all January en ingls), que tena
dos caras, una mirando hacia atrs y, pegada a esa misma cabeza, otra cara mirando hacia delante.
Dos calendarios
Algo semejante ocurra en el mundo antiguo. Los israelitas tuvieron, por ejemplo, un calendario lunar
eclesistico o litrgico que comenzaba en la primavera, y otro solar o civil que comenzaba en el otoo. Siendo
que los egipcios usaron un calendario solar y los babilonios un calendario lunar, en los tiempos modernos se ha
estado tratando de determinar cul de esos dos calendarios us primero el pueblo de Israel. La conclusin es que
siempre usaron los dos. Las estaciones, los das y los aos se marcaban por el sol ya desde la creacin (Gn
1:14). Los meses, en cambio, se determinaban por los estados menguantes y crecientes de la luna (Sal 104:19).

Los israelitas adoptaron un calendario anual basado en 12 meses de 30 das, lo que les daba 360 das para el ao.
Pero hoy sabemos por datos astronmicos ms rigurosos que el ao contiene ms de 365 das. Cmo hicieron,
entonces, los antiguos israelitas para coordinar el calendario lunisolar de tal manera que sus fiestas agrcologanaderas pudiesen caer siempre en la misma estacin? Segn parece, agregaban cada seis aos un mes
adicional, obteniendo en ese ao especfico 390 das. Algo semejante se hizo tambin en la Edad Media con el
calendario Gregoriano que ajust los minutos adicionales a los 365 das del ao, agregando un da ms a febrero
en los aos bisiestos (cada cuatro aos).
El punto de partida
Alguien pregunt en qu vuelta se acuesta el perro. Nadie lo puede determinar. Lo mismo podemos
preguntarnos sobre el da y el mes en que deba comenzar el ao lunisolar antiguo. Qu se iba a tener en cuenta
para determinarlo? Ni los ciclos del sol ni los de la luna ni los de las estaciones podan ayudarnos demasiado.
En qu vuelta se iban a meter los antiguos para marcar un comienzo y un fin?
Tampoco para la semana de siete das se encuentra seal alguna en el cielo que determine cundo comenzarla y
cundo terminarla. En tiempos de Napolen se la quiso cambiar a diez das, pero el plan no dur mucho porque
a todo el mundo le pareci demasiado larga. En la semana, incluso, no hay dato astronmico alguno que pueda
indicar su ciclo. La nica explicacin la encontramos en la historia de la creacin. Dios descans el sptimo da
despus de haber creado el mundo en seis das, y nos orden que hiciramos lo mismo para entrar en su reposo
espiritual (Gn 2:1-4; Ex 20:8-11). El comienzo y el fin de la semana, pues, estn basados en un hecho histrico,
el de la creacin.
Dios marc tambin el principio del calendario lunar en un hecho histrico, la liberacin divina de Egipto (Ex
12:2). El primer mes de ese calendario traera a la memoria de los israelitas la ocasin gloriosa cuando Dios los
sac de la esclavitud egipcia. Por esta razn, ese calendario lunar pas a ser tambin litrgico, ya que en ese mes
deban comenzar las fiestas conmemorativas de Israel (Ex 12:6,18; Lev 23:5-44). El primer mes fue llamado
Abib (hebreo) o Nizn (caldeo), y equivala en trminos generales a marzo. El sptimo que conclua el
calendario litrgico fue el de Tishri, equivalente tambin en general a octubre.
Pero, cundo podra hacerse comenzar el ao solar? No deba ser, acaso, en el mismo primer mes del ao
lunar? Sorprendentemente encontramos que, al mismo tiempo, los israelitas tenan otro calendario que lo hacan
comenzar en el sptimo mes del calendario lunar. Mientras que el calendario lunar comenzaba en primavera, el
solar comenzaba en otoo y se lo conoce como calendario civil porque los reyes no hacan comenzar los aos de
su reinado cuando eran coronados, sino en ese mes de otoo. El ao que preceda al primero del ms sptimo
(primero del ao solar), se lo conoce hoy como ao ascensional, pues no se computaba.
Por no conocer estos aspectos, los crticos de la Biblia concluyeron en los tiempos modernos que era imposible
armonizar los datos ofrecidos en los libros de los Reyes y de sus Crnicas. Fue un autor adventista, Edwin R.
Thiele, el primero que, hace ya medio siglo atrs, logr una armona notable de las informaciones fechadas de
esos libros, y que public en su libro The Mysterious Numnbers of the Hebrew Kings3 (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1983). Lo que Thiele descubri es algo que todo el mundo sabe hoy, ya que el uso de estos dos
calendarios simultneos en Israel est corroborado no solamente por la Biblia, sino tambin por varios
documentos arqueolgicos. Entre los documentos antiguos ms llamativos en este respecto, estn los que fueron
descubiertos a mediados del siglo pasado, conocidos como papiros de Elefantina.
Veamos un ejemplo bblico. En Neh 1:1, Nehemas menciona la venida de Anani en el mes de quisleu
(diciembre), en el ao veinte. En Neh 2:1 narra un suceso posterior y dice: En el mes de Nisn (marzo), en el
ao veinte del rey Artajerjes. En otras palabras, el primer mes del ao litrgico-lunar sigue siendo el mismo ao
veinte del rey segn el cmputo hecho tres meses antes. Esto lo podemos explicar sin dificultad cuando
conocemos que los aos de los reyes hebreos, babilnicos y persas, eran fechados a partir de Tishri (octubre) el
sptimo mes litrgico. La numeracin de los meses, sin embargo, segua siendo la misma del calendario de
Nisn, el primer mes lunilitrgico. Gracias a tales descubrimientos, se pudo tambin confirmar con una

precisin fuera de toda duda, la fecha del comienzo de las profecas de las 70 semanas anuales y de los 2.300
das-aos, de tal manera que esa fecha no pudiese ser removida.
Segn el ngel Gabriel, qu hecho histrico preciso marcara el comienzo de las 70 semanas? (Dan 9:25)
Respuesta: Conoce y entiende que desde que salga la orden de ......................... y ...........................
a ............................... hasta el Mesas Prncipe, habr 7 semanas, ms 62 semanas.
Esta era la preocupacin mayor de Daniel. Estaban cumplindose ya los 70 aos de cautividad anunciados por el
profeta Jeremas, y corresponda que los cautivos volviesen para construir su templo y su ciudad. Pero la
repatriacin pareca estarse demorando. Gabriel viene a asegurarle a Daniel que los cautivos van a volver, y van
a reconstruir su ciudad, conforme a lo prometido. Sera a partir de entonces que se cumpliran los eventos
profetizados en la visin de los 2300 aos y, ms definidamente, los de las 70 semanas o 490 aos cortados en
su parte inicial para el pueblo judo.
Tenemos que buscar ahora la fecha del decreto que permitira la reconstruccin de Jerusaln. Dnde podemos
encontrarla? En la Biblia misma. El libro de Esdras da cuenta de tres decretos que los reyes medo-persas dieron
para que los judos pudiesen regresar a su tierra. Esos decretos aparecen resumidos en Esd 6:14: Y los
ancianos de los judos edificaron y prosperaron, conforme a la profeca de los profetas Ageo y Zacaras...
Edificaron y acabaron por orden del Dios de Israel, y por el mandato de Ciro, Daro y Artajerjes, reyes de
Persia.
Los dos primeros decretos tuvieron que ver con la reconstruccin del templo (Esd 1:2-4; 6:6-13), que se termin
e inaugur en el ao 516 AC, exactamente 70 aos despus de haber sido destruido por los babilonios (2 Crn
36:21-23; Zac 1:12-16). La ciudad de Jerusaln, sin embargo, continuaba en ruinas, y se requera el tercer
decreto que emiti el rey Artajerjes medio siglo despus para reconstrursela. Ese tercer decreto no poda
referirse, por consiguiente, a la reconstruccin del templo, porque Esdras declara categricamente que la casa
fue terminada... en el sexto ao del reinado de Daro (Esd 6:15). Qu edificaron y acabaron los judos,
entonces, segn el pasaje citado ms arriba, por mandato de... Artajerjes? La ciudad de Jerusaln.
La orden anunciada por el ngel Gabriel a Daniel tendra que ver no solamente con la reconstruccin de
Jerusaln, sino tambin con su restauracin civil, jurdica y administrativa. Esto es lo que se ve en el decreto de
Artajerjes que dio autoridad a Esdras no slo sobre Jerusaln, sino tambin sobre las personas y el territorio
fuera de Judea (Esd 7:21-22). Esa autoridad, as como el dinero que pudieron obtener segn el decreto, les
permiti comenzar la reconstruccin de la ciudad (Esd 4:7-16), como se ve por la carta de protesta que
escribieron los que quisieron detener la obra: Sea notorio al rey, que los judos que partieron de ti a nosotros,
vinieron a Jerusaln, y edifican la ciudad rebelde y mala. Ya han levantado las murallas y reparado los
cimientos (Esd 4:12; cf. v. 7).
Artajerjes otorg a Esdras, adems, autoridad legal y judicial para establecer cortes de juicio (Esd 7:25-26). Esto
involucraba el establecimiento de lugares de juicio en las puertas de las murallas de la ciudad, donde los
jueces se reunan para resolver los litigios que se les presentaban (vase Deut 21:19; 22:15; 25:7; Prov 31:23).
En otras palabras, la autoridad legal y jurdica que Artajerjes le dio a Esdras implicaba la reconstruccin de
Jerusaln y sus muros.
El decreto de Artajerjes dio lugar al segundo regreso oficial de largo alcance de los judos, desde que los persas
haban conquistado Babilonia. El primero tuvo lugar bajo Ciro (Esd 1:1-2, 7-8). As como un decreto oficial de
regreso dio lugar al inicio de la reconstruccin del templo, el segundo decreto oficial de repatriacin alent el
comienzo de la reconstruccin de Jerusaln. As como hubo un decreto inicial de Ciro para reconstruir el templo
(Esd 1), que requiri una autorizacin adicional del rey Daro (Esd 6); as tambin el primer decreto de
Artajerjes para restaurar y edificar la ciudad de Jerusaln sirvi para dar inicio a esa obra, y reforzarla con otra
orden suplementaria posterior dada por el mismo rey (Neh 2). [En Isa 44:24-27 se profetiza de Ciro que dira de Jerusaln
que fuese reconstruida, en referencia ms especfica al templo, pero no dice que su tarea sera restaurar Jerusaln tal como se describe

en Dan 9:25. Su decreto dio lugar, de todas maneras, a la reconstruccin futura de Jerusaln as como a su restauracin jurdica que se
cumpli bajo el rey Artajerjes. Pero no predice Isaas que Ciro iba a restaurar un estado poltico autnomo en Jerusaln].

La fecha del decreto

Se sabe hoy por datos astronmicos y arqueolgicos que Jerjes muri despus del 1 de Tishri (Octubre)
segn algunos papiros de Elefantina, y no despus del 17 de Diciembre del ao 465 AC segn una tableta de Ur .
[Entre los documentos ms autorizados estn el Canon de Ptolomeo que prepar en el S. II DC el astrnomo Griego-Egipcio Claudio
Ptolomeo, con los eclipses que tuvieron lugar durante los reinos de Babilonia, Persia, Macedonia y Roma, as como su correspondencia
con los reyes que gobernaron esos imperios. Una tableta de Ur precisa, adems, la fecha del 17 de Diciembre en que muri Jerjes, padre
de Artajerjes. A su vez, ciertos papiros encontrados en Elefantina prueban que hubo un ao ascencional en el cmputo del reino de
Artajerjes y que, por consiguiente, su primer ao debe computrselo a partir del ao 464 AC] . Desde ese momento, hasta el

siguiente otoo (octubre), se da el ao ascencional de su hijo Artajerjes. Slo entonces pueden comenzar a
fecharse los aos de su reinado, esto es, desde el ao 464 AC. El siguiente otoo del 463 AC Artajerjes cumple
su primer ao de reinado oficial; el 462 AC su segundo ao; el 461 AC su tercer ao; el 460 AC su cuarto ao;
el 459 AC su quinto ao; el 458 AC su sexto ao. De esta manera, su sptimo ao debi haberlo cumplido en el
otoo (Sept/Oct) del ao 457 AC.
La salida de la orden para restaurar y reedificar a Jerusaln (Dan 9:25), segn la profeca de las setenta
semanas, tuvo que ver con la emisin del decreto de Artajerjes que Esdras trajo de Babilonia. Esdras sali el
primer mes del sptimo ao del rey Artajerjes. Aunque los Israelitas computaban los aos de Tishri a Tishri
(Septiembre/Octubre a Septiembre/Octubre), la numeracin de los meses corresponda al cmputo lunar de
Nisan a Nisan (Marzo/Abril a Marzo/Abril: Esd 6:19). El primer da del primer mes parti [Esdras] de
Babilonia [en ese ao fue fin de Abril del 457 AC], y el primer da del quinto mes lleg a Jerusaln [en ese ao
fue fin de agosto del 457 AC], porque la buena mano de su Dios estuvo con l. Porque Esdras haba aplicado su
corazn a inquirir la Ley del Seor, a cumplirla, y a ensear a Israel sus estatutos y normas (Esd 7:9-10).
El texto de Esdras no nos dice cundo redact el rey el decreto, sino cundo parti Esdras de Babilonia y cundo
ese decreto entr en efecto, ms definidamente, a poco de llegar a Jerusalem, ms precisamente an al comenzar
el otoo del 457 AC. (Esd 7:7-8; 8:31-36; vase E. G. White, GC, 398ss). Cmo sabemos que en el ao 457 AC
el primer mes fue en abril y no en marzo, y el quinto mes al final de agosto y no en julio? Porque gracias a los
datos astronmicos que hoy tenemos podemos saber que en ese ao tuvo que haber un mes adicional como el
que solan agregar cada cierto nmero de aos los israelitas para coordinar el ao lunar con el solar. En efecto, si
no se agrega un mes adicional para ese entonces Esdras habra comenzado su viaje en sbado, algo que se
descarta por ir contra la ley del Seor (vase Esd 7:9 y 8:15; Neh 13:15ss). Con respecto a la llegada a Jerusaln
en julio del ao 457 AC tendramos un problema equivalente ya que es inverosmil que Esdras hubiese pesado
los metales preciosos que trajo de Babilonia el 27 de julio que cay en sbado (Esd 7:9; 8:32-34). Por
consiguiente, en ese ao 457 AC deben haber computado el ao con el mes adicional, y el ofrecimiento de los
sacrificios descritos en Esd 8:35, as como la entrega del decreto del rey a los gobernadores que deban cumplir
con lo ordenado, debi tener lugar el primero de Tishri (Fiesta de las Trompetas) o el 10 de Tishri (Da de la
Expiacin: vase Nm 29:1-11). Siendo que el fin de los 2.300 das-aos expirara en un Da de la Expiacin,
los mileritas dedujeron que la fecha en que Esdras entreg las rdenes del rey para que entraran en efecto (8:35)
fue en el Da de la Expiacin del ao 457 AC.
[Tampoco cuadra el relato si se escoge la fecha del ao 458 AC como punto de partida de Babilonia porque
tambin cae en sbado, ao en que no hubo un mes adicional porque no se lo agregaba al calendario lunisolar
cada ao (vase J. Rodrigues de Oliveria, Chronological Studies Related to Daniel 8:14 and 9:24-27 (Imprensa
Universitria Adventista, Brasil, 2004, 20)].
El texto del rey Artajerjes es significativo, porque invita a ir con Esdras a todos los que quisieran cumplir con la
ley del Dios de Israel (Esd 7:11-26). En otras palabras, la misin de Esdras tena que ver con la restauracin de
la ley del Eterno que por desobedecerlasegn la oracin intercesora de Danielel pueblo de Israel haba sido
deportado y su templo y su ciudad destruidos (Dan 9:4-19). La respuesta del ngel Gabriel a Daniel sobre la
restauracin de Jerusaln, tiene que ver con la puesta en marcha de su aparato legal o jurdico que haba sido

destruido por la rebelin de su pueblo. Se ha hecho notar tambin que luego del decreto arameo del rey
Artajerjes, Esdras comienza a escribir en Hebreo, dando a entender que la restauracin comenz.
Cmo seran los tiempos en los que se reconstruiran la plaza y la muralla durante las primeras 7
semanas o 49 aos? (Dan 9:25p). Quin debi intervenir para evitar que el prncipe de este mundo
impidiese el regreso y la reconstruccin del templo y de Jerusaln? (Dan 10:1,13,20)
En los libros histricos de Esdras y de Nehemas, vemos que el obstculo para construir el templo y la ciudad de
Jerusaln no siempre provino de los reyes persas, sino tambin de los gobernadores que habitaban en las
comarcas circundantes, en especial de los samaritanos. Esos opositores locales escriban cartas a los reyes persas
para tratar de disuadirlos en su apoyo a la obra de reconstruccin que se llevaba a cabo en Jerusaln (Esd 4-5).
En esas cartas resaltaban la historia ms negativa de los judos que se rebelaron contra los reyes caldeos en lo
pasado, justificando la opresin y destruccin de la cual fueron objeto los judos. Advertan, en base a esos
hechos, sobre el peligro que implicaba para el rey medo-persa la autorizacin de reconstruir su templo y su
ciudad.
Cuando esto no dio resultados por que Dios, mediante sus profetas, alentaba a los judos (Esd 5:1-2), e
intervena mediante sus ngeles en las cortes medo-persas (Dan 10:13,20), los samaritanos, amonitas y rabes
comenzaron a burlarse y a complotarse para atacar a los que construan la ciudad, y matarlos (Neh 2:10,19-20;
4; 6). Los samaritanos provenan de los que haban quedado de las diez tribus de Israel pero se haban mezclado
con pueblos extranjeros que Asiria introdujo en Palestina para hacerles perder su identidad (2 Rey 17). Los
amonitas provenan de un hijo de Lot, sobrino de Abraham. Y los rabes de Ismael, hijo de Abraham tambin.
Los peores enemigos de los judos, por consiguiente, eran pueblos emparentados con el pueblo de Dios, pero a
quienes Dios nunca identific como su pueblo. Como hijos o parientes de Abraham, el padre de los judos,
crean tener los mismos derechos sobre la tierra que Dios haba prometido a Abraham.
Los judos que vivan fuera de las murallas avisaban a los trabajadores cuando vean acercarse a estos pueblos
enemigos, con suficiente tiempo como para que los constructores pudiesen juntarse y protegerse (Neh 4:12,1618,20-23). Finalmente intentaron acabar con Nehemas tendindole una celada. Lo invitaron a reunirse con ellos,
cinco veces y de diferentes maneras, pero Nehemas les mand decir siempre lo mismo: Estoy realizando una
gran obra, y no puedo ir; porque la obra cesara si la dejara para ir a vosotros (Neh 6:3).
Todo tipo de estratagema inventaron para atemorizar a Nehemas y a los que construan con l, pero sin que se
dejaran engaar ni perdieran nimo (Neh 6). As, el 23 de elud (septiembre), la muralla qued terminada en 52
das. Cuando lo oyeron nuestros enemigos, temieron todas las naciones vecinas, se abati su nimo y
reconocieron que por nuestro Dios haba sido hecha esta obra (v. 15-16).
Qu noble ejemplo el de Nehemas, para nosotros que vivimos en la poca en la que deben restablecerse en
todo el mundo las verdades de antiguas generaciones, en especial la que toca a la restauracin de los
mandamientos de Dios! (vase Isa 58:12-14). No podemos unirnos con quienes nos invitan a unirse en otra obra
diferente, ni aceptar la intromisin de quienes no tienen nuestra visin para completar la obra que el Seor nos
dio. Nada debe distraernos de completar la tarea que se nos asign para esta poca.
Daniel capt en grandes rasgos y anticipadamente esta situacin de emergencia, al recibir del ngel Gabriel una
vislumbre de lo que su pueblo iba a padecer mientras reedificaba las ruinas antiguas. El ngel vuelve a decirle
que en el cielo l es muy amado porque se afana por entender la visin divina, y se angustia ante la oposicin
que ve en los reyes de sus das que no quieren permitir el regreso de los cautivos.
En el tercer ao de Ciro rey de Persia, fue revelada Palabra a Daniel... La Palabra era verdadera, y el conflicto
grande. El prest atencin y entendi la visin. En aquellos das, yo, Daniel, estuve triste durante tres semanas.
No com alimento delicado, ni entr carne ni vino en mi boca, ni me ung, hasta que se cumplieron tres semanas
enteras (Dan 10:1-3).

Y Gabriel me dijo: Daniel, varn muy amado, atiende las palabras que te hablar. Levntate sobre tus pies,
porque he sido enviado a ti... No temas. Desde el primer da que aplicaste tu corazn a entender, y a humillarte
ante tu Dios, fueron odas tus palabras, y a causa de ellas yo he venido. Pero el prncipe del reino de Persia se
puso contra m 21 das. Entonces, Miguel, uno de los principales prncipes, vino en mi ayuda, y yo qued all
con los reyes de Persia... Sabes por qu he venido a ti? Porque tengo que volver a combatir al prncipe de los
persas. Y cuando yo me vaya, vendr el prncipe de Grecia... Ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel,
vuestro Prncipe (Dan 10:11-13,20-21).
Estos pasajes nos muestran que, aunque Dios anuncia de antemano lo que va a hacer, e interpone fechas para
afirmar la fe de su pueblo en sus promesas, se da una lucha que sobrepasa el marco terrenal. La batalla real se
lleva a cabo en la esfera espiritual. Siendo que Dios respeta el libre albedro, el diablo procura ejercer su
influencia opositora en las mentes de los prncipes de este mundo para que no cumplan con el designio divino. A
veces la batalla es grande, como se ve en estos pasajes. Pero Dios enva ngeles poderosos ante los cuales los
ngeles de las tinieblas no tienen poder. Miguel es uno de esos mensajeros espirituales, mejor an, el principal,
ya que es el Prncipe por excelencia del pueblo de Dios. Su nombre prueba que es un ser comparable a Dios:
Quin como Dios?. As como Emanuel, Dios con nosotros.
La lucha inicial que Miguel entabla con los prncipes de este mundo para que cumplan los designios
favorables de Dios para con su pueblo Israel, abarca en Dan 10 todo el tiempo de ingerencia medo-persa sobre el
pueblo de Dios. Esto se ve tambin en el hecho de que la actuacin de Miguel en favor de Israel iba a extenderse
al perodo de dominio del siguiente imperio, el de Grecia. Si tomamos en cuenta todas las visiones de Daniel,
vemos que el Prncipe celestial est con su pueblo an ms adelante, todos los das, hasta el fin del mundo
(Mat 28:20).
Aunque no lo sepamos, ngeles del bien y del mal luchan por apoderarse del control de la mente humana.
Ejerciendo el poder de la voluntad humana que Dios ha libertado mediante su redencin en la cruz, podemos
ponernos bajo la influencia de los ngeles ms poderosos de Dios para no caer en tentacin. Resistid al diablo,
y huir de vosotros, dijo Santiago (4:7; vase 1 Ped 5:9). Si nos vestimos con toda la armadura espiritual que el
Seor nos ofrece (Ef 6:10-18), podremos vencer sobre toda potestad de las tinieblas, espiritual o terrenal, que se
atreva a interponerse entre nosotros y nuestro Dios.
Quin vendra en la ltima semana proftica? (Dan 9:25-26). Para qu? (Dan 9:27pp)
Las primeras 7 semanas o 49 aos estaran marcadas por tiempos angustiosos durante los cuales se reconstruira
la ciudad de Jerusaln. A esas 7 semanas se le sumaran 62 semanas de aos, dando un lapso total transcurrido
de 69 semanas anuales. De esa manera se llegara a la ltima semana proftica, durante la cual el Mesas
Prncipe confirmara con muchos el pacto de Dios con su pueblo. Hasta el Mesas Prncipe habr 7 semanas,
ms 62 semanas... En otra semana confirmar el pacto a muchos (Dan 9:25,27pp).
El Mesias Prncipe o Cristo Prncipe vino en la fecha predicha. Si al ao 34 de nuestra era, fecha en que se
cumplen las 70 semanas o 490 aos, le restamos siete aos de la ltima semana, nos encontramos en el ao 27
de nuestra era. Esto concuerda con la fecha precisada en Luc 3:1-3, acerca del decimoquinto ao de Tiberio en
que Juan comenz a predicar y bautizar en el ro Jordn. Ese ao de Tiberio correspondi al otoo del cono
norte del ao 27, segn el sistema de cmputo judo en la poca neotestamentaria. [Los perodos administrativos de
los gobernantes mencionados en Luc 3:1-3 corresponden a las siguientes fechas. Poncio Pilato (26-36 DC), Herodes
Antipas (4 AC 39 DC), Felipe (4 AC 33/34 DC), Ans (6-14 DC), Caifs (18-36). Owusu-Antwi, Chronology of Dan 9:2427, 307]. Siendo que Jess se bautiz poco despus del comienzo del ministerio de Juan, el comienzo de su

ministerio puede fechrselo en el ltimo trimestre del ao 27 que corresponde tambin a ese otoo (Luc 3:21).
Fue entonces cuando el Prncipe de los cielos comenz su ministerio pblico, siendo bautizado y ungido en el
ro Jordn. Esto lo anunci el ngel Gabriel al llamar a ese prncipe Mesas (hebreo), cuyo significado es
Ungido (castellano), o Cristo (griego). En esa oportunidad Dios lo reconoci como Hijo, diciendo: Este es
mi Hijo amado en el cual tengo complacencia (Mat 3:17). Se unga a reyes y sacerdotes con un cuerno cargado
con aceite que se derramaba sobre la cabeza de la persona. El aceite era smbolo del Espritu Santo (Zac 4:2,56). Por esta razn, cuando el Espritu de Dios descendi como paloma sobre el Hijo de Dios, el smbolo cedi

paso a la realidad. Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese momento, el cielo se abri, y
Jess vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y una voz del cielo dijo: Este es mi
Hijo amado, en quien me complazco (Mat 3:16-17).
El reconocimiento divino de Jess como Hijo al ser ungido fue anunciado profticamente tambin en el Salmo
2, cuando Dios hizo ungir a David, smbolo del Mesas a venir, como rey de Israel (Sal 2:7). Juan el Bautista
confirm que Dios le anticip que cuando viese descender el Espritu sobre Jess, podra saber que era el Hijo
prometido quien bautizara tambin con el Espritu Santo (Juan 1:33-34). Despus de ser bautizado, Jess pudo
decir: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido (Luc 4:18; cf. Isa 61:1-2). Para qu lo ungi
el Espritu del Seor? Para dar inicio al ministerio que deba llevar a cabo el Mesas en favor de su pueblo,
segn lo profetizado en Isa 61:1-2 (vase Luc 4:21).
Esto lo entendieron tambin los apstoles. Andrs encontr a su hermano y le dijo: Hemos hallado al Mesas
[Ungido] (Juan 1:41). Pedro declar ms tarde lo mismo cuando relat lo sucedido. Vosotros sabis lo que se
divulg por toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan, cmo Dios ungi
con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hech 10:37).
La confirmacin del pacto
El hecho de que la profeca de Daniel no diga que la confirmacin del pacto se dara con el pueblo de Israel,
sino con muchos, muestra que el Cristo Prncipe vendra para salvar a un remanente, no necesariamente a toda
la nacin. Por supuesto, las 70 semanas estaban cortadas y determinadas para el pueblo judo ms
especficamente. Pero la nacin como tal rechaz el ultimatum que Dios le envi mediante Esteban, como en la
antiguedad lo haba hecho mediante los profetas, haciendo historia de la nacin israelita como tal antes de darles
el castigo final. Al apedrear a Estaban terminaron acallando la voz proftica, y dando cierre, inconcientemente, a
la ltima semana proftica de oportunidad que Dios haba anticipado a Jud (Hech 8).
Aunque hasta Esteban, los apstoles continuaron confirmando el pacto divino con la nacin juda de parte del
Seor, slo un remanente de esa nacin concert ese nuevo pacto. Desde entonces, los llamados divinos a los
judos seran dirigidos en forma individual, ya no como nacin. Lo mismo ocurrira con todo otro pueblo de
entre los gentiles a quienes el evangelio se extendiese. Como veremos un poquito ms adelante, el pueblo judo
o la nacin como tal se hara responsable de entregar a la muerte a ese Prncipe que haba sido prometido,
acarreando la destruccin de la ciudad de Jerusaln y del santuario, ambos reconstruidos al comenzar las 70
semanas decisivas (Dan 9:26).
El pacto que deba ser confirmado
Pero, qu pacto deba ser confirmado con muchos? Era el pacto que Dios haba hecho en promesa a su pueblo,
mediante Moiss (Ex 24:7-8). Ahora se llamara nuevo pacto, porque no sera ratificado mediante la sangre de
animales simblicos, sino que se lo confirmara mediante el sacrificio del mismo Mesas prometido (Heb 9:1520).
Moiss les dio ese pacto desde el Monte Sina. Jess lo confirm desde el Monte de las Bienaventuranzas (Mat
5:1), dndole una aplicacin ms espiritual que legal. Con esto queremos decir que el juicio divino se basar en
algo ms profundo que una ley externa grabada en piedras. Penetrar tambin las intenciones del corazn (Heb
4:12).
Jess confirm el pacto con su pueblo en los siguientes trminos. Osteis que fue dicho a los antiguos [por
Moiss]; mas yo os digo [Jess]... (Mat 5:21ss). Ningn otro profeta se atrevi jams a expresarse de esa
manera. Todos procuraron, como Jess, hacer volver el pueblo a la ley del Seor. Pero ninguno lo hizo
expresndose de esa manera, hacindose igual y mayor an que Moiss. Con esto Jess dio a entender que l era
el Profeta que Moiss haba anunciado, y que sera en rango equivalente a Moiss quien fund la fe de Israel

(Deut 18:15). En el caso del Profeta prometido, confirmara ese pacto que Moiss haba hecho, y fundara as,
la fe de la Iglesia.
En qu momento de la ltima semana se quitara la vida al Mesas? (Dan 9:26-27)
El evangelio de Juan menciona tres celebraciones pascuales que tuvieron lugar despus de la muerte de Jess
(Juan 2:13; 6:4; 12:1). Sin embargo, entre las dos primeras pascuas mencionadas, hay informaciones que revelan
un espacio mayor de un ao. Por ejemplo, Jess da a entender en Juan 4:35 que faltaban cuatro meses para la
cosecha, lo que nos lleva a los meses de Enero o Febrero, ya que la cosecha de la cebada se daba en Mayo, y la
del trigo en Junio. Ms tarde, en Juan 5:1, Juan menciona una fiesta de peregrinacin hacia Jerusaln a la que
Jess asisti. Por la cercana del relato con Juan 4:35, se ha sugerido que se trata de otra fiesta de Pascua, lo que
nos dara en total, cuatro Pascuas celebradas durante el ministerio de Jess. (An si se hubiese tratado del
Pentecosts o de las Cabaas, estaramos ante un ao adicional, ya que el ao litrgico comenzaba con la
Pascua).
De esta forma, la Pascua mencionada en Juan 2:13 sera la del ao 28, la fiesta de Juan 5:1 la del ao 29, la
Pascua de Juan 6:4 la del ao 30, y la Pascua final en la que Jess dio su vida por los pecadores, mencionada en
Juan 12:1, correspondera a la del ao 31 (vase Juan 19:31,42). Qu deca la profeca de Daniel con respecto a
la fecha en que morira el Mesas? Y despus de las 62 semanas [que haban sido precedidas por las siete
primeras semanas] se quitar la vida al Mesas, mas no por s... Y por otra semana confirmar el pacto con
muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda... (Dan 9:26-27).
El pasaje proftico de Daniel relaciona la muerte del Mesas con la cesacin del sistema de sacrificios del
templo de Israel. Fue entonces cuando el velo del templo se rasg de arriba abajo, dando a entender el cielo que
haca nula la obra de ese templo. El templo de Jerusaln no tendra desde entonces ms validez. Todos deban
mirar hacia arriba, hacia el templo que el Hijo de Dios inauguraba en los cielos (vase Col 3:1-4; Heb 1:8-9). De
ahora en adelante, el nico y verdadero sacerdocio reconocido en el cielo sera el de Jess, el Hijo de David,
segn un nuevo orden, el anunciado orden de Melquisedec (Heb 7; cf. Sal 110:1,4). En cuanto al santuario que
los cautivos hebreos repatriados iban a reconstruir en los das de Daniel, de acuerdo a lo anunciado por Gabriel
sera destruido (Dan 9:26,27). De ah en ms, la Iglesia formada por una nueva creacin de judos y gentiles
convertidos al Seor, deba soar con el templo celestial y la nueva Jerusaln, la celestial (Heb 12:22-24; Apoc
21-22). Es de all, no de la tierra, que esperamos nuestra vindicacin y salvacin final (Dan 8:14).
*** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** ***
Apndice. Falacia de la metodologa escptica
Es notable cmo funciona la mente escptica moderna. En el caso de las profecas bblicas, busca negar todo
cumplimiento para el futuro usando una metodologa destructiva contra toda evidencia cuando no puede ofrecer
otra alternativa aceptable o, a lo sumo, otra alternativa que pone en tela de juicio el mensaje bblico y que no
conduce a nada tampoco. Por ejemplo, en lo que respecta a las 70 semanas, siendo que el texto hebreo original
no tiene vocales, los crticos modernos buscan agregrselas de tal manera que no pueda identificarse su
cumplimiento en Cristo con lo predicho (as sucede, por ejemplo, con una nueva versin en castellano que se ha
estado publicando en los EE.UU., y que algn lder hispano adventista ha estado promoviendo). Les ayuda eso
a identificar lo anunciado con otro evento? De ninguna manera, pero lo prefieren para negar que haya profecas
fechadas que deban cumplirse con tanto tiempo de antelacin, y as justificar su enfoque escptico.
Otro ejemplo. Esdras da cuenta del decreto que deba iniciar las 70 semanas, segn lo anunciado por Daniel, y
declara que lo dio Artajerjes. Siendo que la historia menciona dos Artajerjes, contra toda evidencia prefieren
escoger el otro para que la profeca no pueda encontrar tampoco cumplimiento.
Un tercer ejemplo. La profeca de Dan 8:14 menciona 2300 tardes y maanas en lugar de das, que otras
versiones antiguas como la LXX entendieron como das, y en armona con lo que expres el Gnesis (cap 1).

Siendo que no pueden encontrar ningn cumplimiento literal en la poca presunta que escogen de Antoco
Epfanes, algunos tienen la esperanza de poder encontrar algn significado simblico que por el momento no
pueden encontrar. Otros piensan que el presunto autor del S. II AC que habra escrito esa porcin de Daniel (no
creen en la autenticidad del relato bblico como habiendo sido escrito por Daniel en el S. VI AC), viva en la
poca en que la revuelta macabea estaba en los inicios, y lanz ese nmero por fe sin saber a ciencia cierta
cundo triunfaran, razn por la que se equivoc (?).
La mayora por muchos aos estuvo dividiendo el nmero en dos, pretendiendo que la expresin tardes y
maanas se refera a los sacrificios de maana y tarde. Siendo que se ofrecan dos sacrificios por da, uno en
la maana y otro por la tarde, se pretenda obtener exactamente la mitad de das, 1155 das en lugar de 2300.
Esta interpretacin est siendo abandonada en la actualidadsalvo por algn que otro comentario barato
porque se ha probado que la Biblia nunca se refiri a los sacrificios de maana y tarde por la expresin tarde
y maana. Tampoco la expresin maana y tarde que Daniel no utiliz, y otras equivalentes como cuarenta
das y cuarenta noches, se usaron alguna vez en la Biblia para referirse al doble o a la mitad (ochenta das o
veinte en el ejemplo anterior). Finalmente me dijo mi gua doctoral en la Universidad de Estrasburgo, que el
profeta no tuvo la intencin de dar ninguna fecha, como en el apcrifo de Enoch. O, tiene Ud. un prejuicio
cannico?, me pregunt. Le respond. Tal vez, y con una sonrisa agregu. En todo caso, lo prefiero a un
prejuicio apcrifo.
Siendo que el propsito de la visin de los 2300 das-aos es revelar la vindicacin final del gobierno divino y
de su pueblo en el fin del mundo, la revelacin divina parece haber usado el trmino tardes y maanas para
conectar esa vindicacin final con esta creacin. De hecho, fuera de Dan 8:14, esa expresin, tardes y
maanas, se usa nicamente en el relato de la creacin de este planeta. As como la historia de este mundo tuvo
un comienzo, ciertamente por causa del pecado tendr un fin y en el que la obra de Dios se consumar, y en el
que su carcter ser vindicado. Se tratara de algo equivalente a lo que vemos en la revelacin de la Biblia
tomada como un todo, que comienza con el viejo Edn (Gn 1), y termina con el nuevo Edn (Apoc 21-22).
Pero todo significado simblico que quiera encontrarse a las expresiones y nmeros fechados no debe negar su
propsito real que es revelar un tiempo definido en el que lo predicho se cumplir.
El problema de fondo y fundamental es que no se cree en la inspiracin sobrenatural de la Biblia. Los crticos
modernos la estudian como a cualquier otro libro literario. Nosotros creemos, sin embargo, que Dios es el autor
de la Biblia, y sus escribientes fueron inspirados por el Espritu Santo para expresar ms all de los estilos
propios de cada escritor, el pensamiento divino. Lo que est en juego va, por consiguiente, ms all de una
simple discusin sobre interpretaciones diferentes, sino que tiene que ver con una batalla entre la fe y la
incredulidad. Cuando el ngel le dice a Daniel que su cumplimiento tendra que ver con algo muy distante en el
futuro, los que no creen en la inspiracin divina y autenticidad del texto bblico dicen que eso lo escribi el
presunto autor del S. II AC para hacer creer que el que escriba era Daniel en el S. VI AC. Cuando se llega a un
punto tal en la discusin de determinado texto, lo nico que queda para el creyente es meditar en Mat 16:13-17.
Algunos telogos adventistas (son pocos) han estado queriendo dejar la impresin de que no estamos unidos
sobre el tema. Su problema es el mismo, aunque buscan camuflar algo su escepticismo. En lo relativo al
ungimiento del lugar santsimo de la profeca de las 70 semanas, por ejemplo, guardan silencio al hecho de
que los macabeos no ungieron el santuario de Israel luego que se recuperaron de la opresin selucida.
Simplemente entablan un lenguaje de sordos, afirmando algunas cosas e ingorando voluntariamente las
respuestas que se han dado. Dedicarse a responderles cada vez que se expresan es darles una relevancia que no
se merecen.
Llama la atencin cmo procede la mente humana en algunos contextos. Uno de ellos fue echado de la
enseanza de teologa, de la obra organizada, y borrado de la iglesia por cometer adulterio (reincidencias se
supo despus). La esposa lo abandon y actualmente vive con la joven con la que adulter, mientras ensea
teologa en seminarios catlicos. En estos momentos est enviando por internet sus comentarios sobre estas
lecciones y procura por todos los medios, ignorando las respuestas que se han dado, conectar las profecas que
Daniel proyect para el fin, con el pasado selucida-macabeo. Al mismo tiempo, busca negar la existencia del

juicio investigador como contrario al evangelio. El da que abandone el adulterio y se convierta al Seor, es ms
probable que recuperar su fe. Algo semejante pas con otro profesor de teologa en nuestro seminario francs
de Collonges, aos atrs, quien despus de destaprsele todo el cuadro de adulterio con una mujer que le exiga
que abandonase la suya y su familia para irse con ella, se reconvirti abandonando el adulterio. Una vez que
resolvi su problema personal comenz a defender el Espritu de Profeca y el mensaje de la Iglesia Adventista
que haba estado criticando mientras viva en adulterio.
Muchas experiencias de este tipo me han hecho ver que la recepcin de la verdad y su rechazo tienen a menudo
ms que ver con la voluntad que con el intelecto; con los sentimientos ms que con la razn. Aunque no
podamos decir que todos los disidentes que tenemos son adlteros, homosexuales, amargados o resentidos, etc.,
creo que en general su poblema no es tanto racional como volitivo. En esto consistir el problema final de la
humanidad que se perder. Sern condenados todos los que no quisieron creer a la verdad (2 Tes 2:12), todos
los que rehusaron amar la verdad para ser salvos (v. 11). Jess entendi ese problema a la perfeccin cuando
dijo: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer... Cuando se llega a este punto conviene destacar que
lo que est en juego es el principio de interpretacin, y mostrar que la manera de entender las profecas de los
autores bblicos era sobre la base de la fe en el testimonio bblico.

10