APRESENTAO DE TRABALHO

O DEUS DA REVELAO E AS RELIGIES

EM JACQUES DUPUIS

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Jferson Ferreira Rodrigues

Boa tarde a todas e a todos! O que se quer refletir na exposio a seguir a

relao entre o Deus revelado em Jesus Cristo e as religies. A fundamentao terica
na teologia da Jacques Dupuis (1923 2004), explicitamente no captulo V, intitulado
Muitas vezes e de muitos modos de sua obra Cristianismo e as religies do
desencontro ao encontro (2001). A exposio est desenvolvida em duas sees, a
primeira com a problemtica de um Deus da Revelao possvel nas religies, ou seja, a
busca de uma revelao divina no restrita a histria bblica, mas ampliada a toda a
humanidade, enquanto participante da histria da salvao; a segunda com a
problemtica do Deus da Revelao e os livros sagrados das religies, buscando uma
possvel palavra pronunciada por Deus ao ser humano, contida nas sagradas escrituras
das religies e em sua relao com a palavra decisiva de Deus em Jesus Cristo,
recorrendo a um conceito de revelao diferenciada e complementar, juntamente com
um conceito analgico de inspirao escriturstica.
1 O DEUS DA REVELAO POSSVEL NAS OUTRAS RELIGIES
A busca pelo Deus da Revelao nas outras religies e da possibilidade de uma
palavra dirigida por Ele a essas, nos permite compreender a revelao de um modo
ampliado, no apenas restrita a histria bblica. Jacques Dupuis, apresenta o Verbo que

Trabalho acadmico apresentado ao Curso de Mestrado em Teologia da Pontifcia Universidade

Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS como requisito parcial para a concluso da disciplina de
Questes Atuais do Deus da Revelao, sob orientao do Prof. Dr. Nythamar Hilrio Fernandes de
Oliveira Junior. Currculo Lattes:<http://lattes.cnpq.br/3541527557611037>. Disponvel em:
<http://jeferodrigues.wordpress.com/2013/11/16/o-deus-da-revelacao-e-as-religioes-em-jacques-dupuis/ >
Bacharel em Filosofia (PUCRS); atualmente Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Teologia
(PUCRS), com auxlio CAPES. E-mail: <jeferson.ferreira@acad.pucrs.br>. Currculo Lattes:
<http://lattes.cnpq.br/0251114646331649>.

ilumina todo ser humano (Jo 1,9), como a fonte de encorajamento para esse labor
teolgico na busca de um Deus da Revelao possvel nas outras religies. Isso est
conexo ao modo de Deus falar a humanidade, primeiramente muitas vezes e muitos
modos falou por meio dos profetas de Israel e no perodo final falou por meio do
Filho Verbo. Depois, o prprio agir de Deus, em sua automanifestao, nos permite
pensar na possibilidade de um discurso divino nas outras religies, pois a
automanifestao divina consiste em revelao e salvao, que acontece por meio de
palavras e obras. A conexo entre revelao e salvao exige universalidade. Porque a
salvao no restrita a Israel, mas oferta destinada a toda a humanidade. O Deus que
se revela, mostra seu plano de amor e salvao a humanidade. Israel no um
laboratrio para Deus testar seu projeto, mas o concretiza na vida desse povo e o utiliza
como catalisador para uma percepo mais aprofundada desse projeto salvfico
extensivo a toda humanidade.
Diante da universalidade da revelao preciso ter cincia de que esse conceito
diverge na compreenso das diversas religies. Para tanto Jacques Dupuis utiliza dois
modelos de revelao formulados por Avery Dulles, a saber: revelao como
experincia interior e como nova conscincia, pois neles sustenta a possibilidade de uma
revelao divina em outras religies, fora da tradio judaico-crist, porque esto
fundamentados numa interveno ou graa divina, que objeto de uma oferta universal,
onde revela Deus como quem se comunica e o sujeito humano que tende a um
cumprimento transcendente em unio com Ele. Deus toma a iniciativa e o ser humano
responde pela f. Esse movimento de xodo humano e advento de Deus conseqncia
de uma autntica experincia religiosa, que consiste um encontro na orao. verdade
que nem todas as religies concebem um Deus pessoal, mas quando existe uma
experincia religiosa autntica, sempre o Deus revelado em Jesus Cristo que entra em
contato de maneira oculta na vida dos seres humanos. A legitimidade e autenticidade
dessa experincia so conferidas pelo Esprito Santo. Com isso, o ser humano confiante
em Deus na f e na caridade, atinge as condies fundamentais de salvao, por mais
imperfeito que possa ser o conhecimento que tm do Deus que se lhes revelou. Se o
conceito de Deus incompleto, o encontro interpessoal entre Deus e o ser humano ,
porm, autntico e extrapola qualquer formulao e enunciao, pois Deus que toma a
iniciativa, pondo-se na expectativa da resposta de f por parte do ser humano.

O mistrio divino no cabe em nossos conceitos e dogmas, por mais que

professamos nossa f em sua automanifestao, confessamos que se revela, que se d a
conhecer, porm ainda no compreendemos em sua plenitude. Inclusive depois da
palavra decisiva de Jesus Cristo. A contribuio propriamente crist, para uma
fundamentada teologia das religies, na busca da profundidade do mistrio divino, est
no seu modo de compreender Deus, que no est estrito ao monotesmo judaico, embora
relacional com o ser humano, pois revelado em Jesus como relao entre si, ou seja,
compreendido como Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. O Deus uno trino, no
porque corresponda a trs deuses, mas porque corresponde a trs pessoas distintas e
inseparveis em um mesmo Deus. Cientes que a compreenso crist do mistrio divino
em relao s demais religies extremamente problemtica, seja para uma apreenso
monotesta (judasmo e islamismo) seja para uma apreenso de um Absoluto que no
possu relao pessoal com o ser humano (religies orientais). Porm, no podemos
abrir mo dessa compreenso, se pretendemos uma vlida e fundamentada teologia
crist do pluralismo religioso. Ela a plataforma na qual observamos os diversos
universos religiosos e buscamos neles uma melhor compreenso do nosso universo de
f.
Entretanto, para compreender a auto-revelao de Deus preciso afirmar uma
estrutura trinitria, pois cada vez que Deus pronuncia Sua palavra na histria humana,
ele o fez por meio de seu Verbo, em seu Esprito. O discurso de Deus por meio do
Verbo possvel verificar no Prlogo Joanino, no qual afirma o Verbo de Deus como
Luz verdadeira, que ilumina todo homem, estava vindo ao mundo (Jo 1, 9) e se fez
carne e armou sua tenda entre ns (Jo 1, 14). O Conclio Vaticano II utiliza a expresso
de So Justino, cuja teologia do Lgos spermatiks (o Verbo que semeia suas sementes)
queria claramente fazer referncia a diferentes participaes, por parte dos seres
humanos, do Lgos divino. Os documentos ps-conciliares, ressaltam a atividade
fecunda do Esprito Santo, no apenas nas pessoas, mas inclusive nas prprias religies.
Essa presena ativa do Esprito Santo universal. Ela antecipa o evento Cristo e se
estende para alm das fronteiras da Igreja. Ele o que sela toda experincia religiosa,
pois todo encontro pessoal de Deus com o ser humano e do ser humano com Deus
acontece no Esprito Santo. Porm, a sua ao no apenas nos seres humanos das
religies, mas em suas religies e em seus livros sagrados. Aqui est o prximo passo
da reflexo, identificar a possibilidade de conter nos livros sagrados das outras religies
uma palavra pronunciada por Deus. Essa palavra inspirada pelo Esprito, pronunciado

por Deus por meio do Seu Verbo, percebemos que ainda permanece a estrutura
trinitria.

2. O DEUS DA REVELAO E OS LIVROS SAGRADOS

Em busca de uma palavra de Deus nos livros sagrados das religies, Jacques
Dupuis, primeiramente distingue revelao divina, profetismo e sagradas escrituras. O
centro do problema as sagradas escrituras, pois se consideram depositrias de palavras
pronunciadas por Deus para seres humanos no decurso da histria da salvao. Do
ponto de vista cristo, sagrada escritura palavra de Deus em palavras de seres
humanos, porque Deus e o ser humano tornam-se autores de uma mesma palavra. A
teologia crist aborda esse mistrio com o conceito de inspirao. Essa inspirao
desenvolvida pelo Esprito Santo, que assume um papel peculiar na escrita das sagradas
escrituras. Diante dessa atividade do Esprito, se pode reconhecer em outras escrituras
sagradas uma palavra de Deus endereada a outras comunidades religiosas. Esse
reconhecimento possvel devido conexo entre a palavra pronunciada por Deus para
os seres humanos, como contida nas escrituras sagradas das religies e a palavra
decisiva dirigida por Deus em Jesus Cristo, no qual o Novo testamento testemunho
oficial.
Para tal conexo, Jacques Dupuis, prope recorrer noo de uma revelao
diferenciada e complementar, juntamente com um conceito analgico de inspirao
escriturstica. Com efeito, a plenitude da revelao evento Jesus Cristo: a prpria
pessoa de Jesus, as suas obras e suas palavras, a sua vida, a sua morte e ressurreio. Ele
a palavra decisiva de Deus ao mundo. Essa plenitude entendida em sentido
qualitativo, pois em sentido quantitativo restringiria a afirmao de que depois de
Cristo, j se soubesse tudo o que pertence ao mistrio divino e no nos restasse mais
nada a aprender. A plenitude da revelao no propriamente a palavra escrita do Novo
Testamento, pois este consiste no testemunho oficial e na interpretao oficial, a
memria autntica dessa revelao. O Novo Testamento normativo, mas no significa
que ele prprio constitua a plenitude da palavra de Deus aos seres humanos.
O vrtice e o pice da palavra revelada, se estabelece na identidade pessoal de
Filho de Deus que possui Jesus Cristo. Para compreender necessrio partir da
conscincia humana que Jesus tinha de ser o Filho de Deus. A relao de Jesus com o
Pai era vivida na sua conscincia humana. Ela implicava um conhecimento imediato do

seu Pai, por ele chamado de Abb. A revelao de Jesus, enquanto conscincia humana
de Filho, tm por ponto de partida uma experincia humana nica e insupervel. Essa
revelao chega a sua plenitude qualitativa em Jesus, porque nenhuma revelao do
mistrio de Deus pode igualar a profundidade que foi atingida quando o Filho de Deus
encarnado viveu, de maneira humana, numa conscincia humana, a sua prpria
identidade de Filho de Deus. O que Ele revelava do mistrio divino, no fora aprendido
na catequese ou em um estudo extraordinrio das escrituras, porque brotava da
experincia vivida em uma intimidade nica. Ele no pronuncia apenas uma palavra de
Deus, mas Ele a prpria Palavra de Deus que se fez carne armando sua tenda entre
ns.
Contudo, essa revelao no absoluta, pois fica necessariamente limitada por
causa da conscincia humana de Jesus, que mesmo sendo a do Filho, , todavia, uma
conscincia humana, portanto limitada. A compreenso da totalidade do mistrio de
Deus possvel somente na conscincia intradivina, partilhada pelas trs pessoas no
mistrio da Trindade, mas no na conscincia humana do Filho. A revelao do mistrio
divino ser incompleta at a plenitude no schaton. Por enquanto a plenitude
qualitativa, em sua intensidade ou profundidade, da revelao em Jesus Cristo no
constitui, nem sequer depois da realizao do evento histrico, um obstculo para a
continuao de uma auto-revelao divina tambm por meio dos profetas, videntes e
sbios de outras religies. Somente se considerarmos a insuperabilidade da revelao
em Jesus, estamos autorizados a afirmar que Deus continua ainda hoje a falar em nosso
mundo.
Por isso, podemos falar em uma revelao diferenciada, pois no fere a plenitude
da revelao em Jesus, porque a palavra decisiva de Deus em Jesus no exclui outras
palavras por Ele pronunciadas, das quais as outras religies podem ser portadoras.
Nesse sentido, a plenitude da palavra de Deus em Jesus Cristo est alm da letra do
Novo Testamento, que coincide com o evento Cristo, como plenitude qualitativa e no
quantitativa. Na esteira dessa revelao como progressiva e diferenciada, sem causar
danos ao carter decisivo do evento Cristo, se pode dizer que entre a revelao de dentro
e a de fora da tradio judaico-crist existe uma verdadeira complementaridade, pois a
palavra pronunciada a humanidade est incompleta e o ser at a plenitude da revelao
no schaton.
A complementaridade entre escrituras bblicas e no-bblicas considerada
recproca. A reciprocidade em sentido de que no se devem descobrir, nos outros

livros sagrados apenas preliminares, como conhecimento natural de Deus, nem apenas
partculas ou fragmentos esparsos da verdade divina, cuja plenitude se encontraria na
revelao crist. A complementaridade recproca deve ser entendida, no como falta no
cristianismo de algo que deva receber das outras religies, mas sim que Deus concede
dons aos seres humanos de outras religies, os quais, embora encontrem seu
cumprimento na revelao de Deus em Jesus Cristo, representam, contudo, palavras
autnticas de Deus, dons adicionais e autnomos. Jacques Dupuis, afirma que essa
complementaridade recproca deve ser entendida como assimtrica, pois por mais que
possa ser inaudito o termo, no pode ser negligenciado sob pena de uma errada
compreenso teolgica da complementaridade.
O reconhecimento da complementaridade das escrituras um dos elementos que
tornam possveis uma teologia aberta das religies sem prejuzo da identidade crist.
Desta forma, se est autorizado a afirmar a possibilidade de uma palavra de Deus
contida nos livros sagrados de outras religies, no apenas aos membros das religies,
mas a toda a humanidade. Deus fala pelos profetas e videntes, cuja experincia constitui
a fonte dos livros sagrados das religies e selado pela autenticidade da inspirao do
Esprito Santo. A plenitude da revelao em Jesus no contradiz essa possibilidade. As
sagradas escrituras das religies contm palavras iniciais, escondidas. Elas no tm o
carter oficial como podemos atribuir ao Antigo Testamento, que representa a
preparao histrica desejada por Deus em vista da revelao em Jesus Cristo; nem a
decisiva palavra que o Novo Testamento testemunho, no qual Jesus a plenitude
dessa palavra. Essas palavras no so oficiais nem decisivas, mas so iniciais ou
seminais, ainda que de modo diferente, tambm convergem para a revelao plena e
decisiva em Jesus.
A utilizao dos textos sagrados de outras religies na orao crist e na liturgia
da palavra, no precisa ser negligenciada, mas deve ser procedida com prudncia
pastoral, sem a mnima ambigidade e respeitando as diferentes fases da histria da
revelao divina, a qual culmina na palavra proferida por Deus em Jesus Cristo.
Evidente que paradoxal, mas um contato prolongado com as escrituras no-bblicas
pode ajudar os cristos se praticado dentro da f a descobrir com maior
profundidade alguns aspectos do mistrio divino que eles contemplam como revelado a
eles em Jesus Cristo.

Obrigado pela ateno!