BAB I

PENDAHULUAN
Krisis lingkungan hidup yang dihadapi manusia modern merupakan akibat langsung
dari pengelolaan lingkungan hidup yang nir-etik. Artinya, manusia melakukan pengelolaan
sumber-sumber alam hampir tanpa peduli pada peran etika. Dengan demikian dapat dikatakan
bahwa krisis ekologis yang dihadapi umat manusia berakar dalam krisis etika atau krisis
moral.
Umat manusia kurang peduli pada norma-norma kehidupan atau mengganti normanorma yang seharusnya dengan norma-norma ciptaan dan kepentingannya sendiri. Manusia
modern menghadapi alam hampir tanpa menggunakan hati nurani. Alam begitu saja
dieksploitasi dan dicemari tanpa merasa bersalah. Akibatnya terjadi penurunan secara drastis
kualitas sumber daya alam seperti lenyapnya sebagian spesies dari muka bumi, yang diikuti
pula penurunan kualitas alam. Pencemaran dan kerusakan alam pun akhirnya mencuat
sebagai masalah yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari manusia. Manusia merupakan
sumber kelestarian dan kerusakan lingkungan. YB Mangunwijaya memandangnya sebagai
oposisi atau konflik antara manusia dan alam. Cara pandang dan sikap manusia terhadap
lingkungan hidupnya menyangkut mentalitas manusia itu sendiri yang mempertanyakan
eksistensinya di jaman modern ini dalam kaitannya dengan waktu, tujuan hidup, arti materi
dan yang ada di atas materi.
Kenyataan bahwa manusia sedang berada dalam proses perusakan lingkungan
kehidupannya, lama-kelamaan mulai disadari di seluruh dunia. Hutan ditebang dengan akibat
tanah longsor yang semakin parah. Eropa dan Amerika Utara mengalami suatu kematian
hutan-hutan yang semakin mengkhawatirkan. Hujan asam mematikan kehidupan dalam
danau-danau di Kanada. Kemampuan alam untuk membersihkan diri semakin digerogoti.
Penggunaan pestisida secara besar-besaran mengakibatkan merajalelanya hama seperti
wereng coklat yang kebal terhadap obat pemberantasnya, penyakit malaria di seluruh dunia
tropis dan lain-lainnya. (Franz Magnis Suseno).
Dengan demikian masalah lingkungan hidup tak lain adalah soal bagaimana
mengembangkan falsafah hidup yang dapat mengatur dan mengembangkan eksistensi
manusia dalam hubungannya dengan alam.

BAB II
ISI
A.Pengertian Etika Lingkungan
Etika lingkungan hidup, berhubungan dengan perilaku manusia terhadap lingkungan
hidupnya, tetapi bukan berarti bahwa manusia adalah pusat dari alam semesta
(antroposentris). Lingkungan hidup adalah lingkungan di sekitar manusia, tempat dimana
organisme dan anorganisme berkembang dan berinteraksi, jadi lingkungan hidup adalah
planet bumi ini. Ini berarti manusia, organisme dan anorganisme adalah bagian integral dari
dari planet bumi ini. Hal ini perlu ditegaskan sebab seringkali manusia bersikap seolah-olah
mereka bukan merupakan bagian dari lingkungan hidup.
Lingkungan adalah segala sesuatu yang ada di sekitar manusia yang mempengaruhi
kelangsungan kehidupan kesejahteraan dan makhluk hidup lain baik secara langsung maupun
secara tidak langsung.
Etika lingkungan merupakan kebijaksanaan moral manusia dalam bergaul dengan
lingkungannya. Etika lingkungan diperlukan agar setiap kegiatan yang menyangkut
lingkungan dipertimbangkan dengan cermat sehingga keseimbangan lingkungan tetap terjaga.
B. Paham Etika Lingkungan
1. Etika Eologi
Etika Lingkungan biasa juga di sebut dengan etika ekologi di mana arti dari
ekologi itu sendiri adalah hubungan antara lingkungan dengan makhluk hidup lainnnya.
Etika ekologi di bagi menjadi etika lingkungan dangkal, dan etika lingkungan dalam.
Selain itu etika lingkungan juga dapat dikategorika etika pelestarian dan etika
pemeliharaan. Etika pelestarian adalah etika yang menekankan pada yang mengusahakan
pelestarian alam untuk mendukung usaha pemeliharaan lingkungan untuk kepentingan
semua mahluk, sedangkan etika pemeliharaan dimaksudkan untuk mendukung usaha
pemeliharaan lingkungan untuk kepentingan semua mahluk.
a. Etika Ekologi Dangkal
Etika ekologi dangkal adalah pendekatan terhadap lingkungan yang
menekankan bahwa lingkungan sebagai sarana untuk kepentingan manusia, yang
bersifat antroposentris. Etika ekologi dangkal ini biasanya diterapkan pada filsafat

rasionalisme dan humanisme serta ilmu pengetahuan mekanistik yang kemudian

diikuti dan dianut oleh banyak ahli lingkungan. Kebanyakan para ahli lingkungan
ini memiliki pandangan bahwa alam bertujuan untuk memenuhi kebutuhan hidup
manusia.
Etika ini dapat digolongkan menjadi dua yaitu etika antroposentris yang
menekankan segi estetika dari alam dan etika antroposentris yang mengutamakan
kepentingan generasi penerus.
Etika ekologi dangkal yang berkaitan dengan kepentingan estetika
didukung oleh dua tokohnya yaitu Eugene Hargrove dan Mark Sagoff. Menurut
mereka etika lingkungan harus dicari pada aneka kepentingan manusia, secara
khusus kepentingan estetika.
Sedangkan etika antroposentris yang mementingkan kesejahteraan
generasi penerus mendasarkan pada perlindungan atau konservasi alam yang
ditujukan untuk generasi penerus manusia. Etika yang antroposentris ini
memahami bahwa alam merupakan sumber hidup manusia. Etika ini menekankan
hal-hal berikut ini :
1 Manusia terpisah dari alam,
2 Mengutamakan hak-hak manusia atas alam tetapi tidak menekankan
3
4
5
6
7

tanggung jawab manusia.

Mengutamakan perasaan manusia sebagai pusat keprihatinannya
Kebijakan dan manajemen sunber daya alam untuk kepentingan manusia
Norma utama adalah untung rugi.
Mengutamakan rencana jangka pendek.
Pemecahan krisis ekologis melalui pengaturan jumlah penduduk

khususnya dinegara miskin

Menerima secara positif pertumbuhan ekonomi

b. Etika Ekologi Dalam

Sedangkan Etika ekologi dalam adalah pendekatan terhadap
lingkungan

yang

melihat

pentingnya

memahami

lingkungan

sebagai

keseluruhan kehidupan yang saling menopang, sehingga semua unsur

mempunyai arti dan makna yang sama. Etika Ekologi ini memiliki prinsip yaitu
bahwa semua bentuk kehidupan memiliki nilai bawaan dan karena itu memiliki
hak untuk menuntut penghargaan karena harga diri, hak untuk hidup dan hak
untuk berkembang. Premisnya adalah bahwa lingkungan moral harus
melampaui spesies manusia dengan memasukkan komunitas yang lebih luas.
Komunitas yang lebih luas disini maksudnya adalah komunitas yang
menyertakan binatang dan tumbuhan serta alam.

Bagi etika ekologi dalam, alam memiliki fungsi sebagai penopang

kehidupan. Untuk itu lingkungan patut dihargai dan diperlakukan dengan cara
yang baik. Etika ini juga disebut etika lingkungan ekstensionisme dan etika
lingkungan preservasi. Etika ini menekankan pemeliharaan alam bukan hanya
demi manusia tetapi juga demi alam itu sendiri. Karena alam disadari sebagai
penopang kehidupan manusia dan seluruh ciptaan. Untuk itu manusia dipanggil
untuk memelihara alam demi kepentingan bersama.
Etika lingkungan dalam ini dibagi lagi menjadi beberapa macam
menurut, yaitu neo-utilitarisme, zoosentrisme, biosentrisme dan ekosentrisme.
Etika lingkungan neo-utilitarisme merupakan pengembangan etika
utilitarisme Jeremy Bentham yang menekankan kebaikan untuk semua. Dalam
konteks etika lingkungan maka kebaikan yang dimaksudkan, ditujukan untuk
seluruh mahluk. Tokoh yang mempelopori etika ini adalah Peter Singer. Dia
beranggapan bahwa menyakiti binatang dapat dianggap sebagai perbuatan
tidak bermoral.
Etika lingkungan Zoosentrisme adalah etika yang menekankan
perjuangan hak-hak binatang, karenanya etika ini juga disebut etika
pembebasan binatang. Tokoh bidang etika ini adalah Charles Brich. Menurut
etika ini, binatang mempunyai hak untuk menikmati kesenangan karena
mereka dapat merasa senang dan harus dicegah dari penderitaan. Sehingga
bagi para penganut etika ini, rasa senang dan penderitaan binatang dijadikan
salah satu standar moral. Menurut The Society for the Prevention of Cruelty to
Animals, perasaan senang dan menderita mewajibkan manusia secara moral
memperlakukan binatang dengan penuh belas kasih.
Etika lingkungan Biosentrisme adalah etika lingkungan yang lebih
menekankan kehidupan sebagai standar moral. Salah satu tokoh penganutnya
adalah Kenneth Goodpaster. Menurut Kenneth rasa senang atau menderita
bukanlah tujuan pada dirinya sendiri. Bukan senang atau menderita, akhirnya,
melainkan kemampuan untuk hidup atau kepentingan untuk hidup.
Kepentingan untuk hidup yang harus dijadikan standar moral. Sehingga bukan
hanya manusia dan binatang saja yang harus dihargai secara moral tetapi juga
tumbuhan. Menurut Paul Taylor, karenanya tumbuhan dan binatang secara

moral dapat dirugikan dan atau diuntungkan dalam proses perjuangan untuk
hidup mereka sendiri, seperti bertumbuh dan bereproduksi.
Etika Lingkungan Ekosentrisme adalah sebutan untuk etika yang
menekankan keterkaitan seluruh organisme dan anorganisme dalam ekosistem.
Setiap individu dalam ekosistem diyakini terkait satu dengan yang lain secara
mutual. Planet bumi menurut pandangan etika ini adalah semacam pabrik
integral, suatu keseluruhan organisme yang saling membutuhkan, saling
menopang dan saling memerlukan. Sehingga proses hidup-mati harus terjadi
dan menjadi bagian dalam tata kehidupan ekosistem. Kematian dan kehidupan
haruslah diterima secara seimbang.
Hukum alam memungkinkan mahluk saling memangsa diantara semua
spesies. Ini menjadi alasan mengapa manusia boleh memakan unsur-unsur
yang ada di alam, seperti binatang maupun tumbuhan. Menurut salah satu
tokohnya, John B. Cobb, etika ini mengusahakan keseimbangan antara
kepentingan individu dengan kepentingan keseluruhan dalam ekosistem.
Secara umum etika ekologi dalam ini menekankan hal-hal berikut :
1
2

Manusia adalah bagian dari alam

Menekankan hak hidup mahluk lain, walaupun dapat dimanfaatkan oleh

manusia, tidak boleh diperlakukan sewenang-wenang

Prihatin akan perasaan semua mahluk dan sedih kalau alam diperlakukan

4
5
6
7
8
9

sewenang-wenang
Kebijakan manajemen lingkungan bagi semua mahluk
Alam harus dilestarikan dan tidak dikuasai
Pentingnya melindungi keanekaragaman hayati
Menghargai dan memelihara tata alam
Mengutamakan tujuan jangka panjang sesuai ekosistem
Mengkritik sistem ekonomi dan politik dan menyodorkan sistem alternatif
yaitu sistem mengambil sambil memelihara.

2. Teori Etika Lingkungan Johan Galtung

Krisis ekologi dewasa ini telah meluas dan sangat berpengaruh pada
pandangan kosmologis yang menimbulkan eksploitasi terhadap lingkungan. Relevansi
pemikiran untuk memberikan landasan filosofis yang lebih mahal dan cocok semakin
diperlukan. Semuanya ini terfokus pada manusia, sebagai peletak dasar dari semua
permasalahan ini, serta mencari kedudukannya dalam seluruh keserasian alam yang

menjadi lingkungan hidupnya. Maka, suatu etika yang mampu memberi penjelasan
dan pertanggungjawaban rasional tentang nilai-nilai, asas dan normanorma moril bagi
sikap dan perilaku manusia terhadap alam lingkungan ini akan sulit didapatkan, tanpa
melibatkan manusia.
Masalah ekologi tidak cukup dihadapi dengan mengembangkan etika
lingkungan hidup. Kalau sudah menyangkut kesejahteraan umum masyarakat,
pemikiran etis saja tidak akan berdaya tanpa didukung oleh aturan-aturan hukum yang
dapat menjamin pelaksanaan dan menindak pelanggarnya.
Untuk itu perlu diketahui berbagai teori yang membangun pemikiran tentang
etika lingkungan hidup. Johan Galtung mengetengahkan tiga teori etika dengan
berikut di bawah ini, serta menawarkan teori etika yang dapat dijadikan sebagai
alternatif dengan kelebihannya (J. Sudriyanto, 1992: 13, lihat juga Jaelani, 1996: 5459)
a

Etika Egosentris
Etika ego sentris adalah etaika yang berdasarkan ego (diri). Focus etika ini
adalah suatu keharusan untuk melakkukan tindakan yang baik bagi diri, self.
Kebaikan individu adalah kebaikan masyarakat merupakan klaim yang dianggap
sah. Orientasi etika egosentris didasarkan pada filsafat individualisme dengan
pandangan bahwa individu merupakan atom sosial yang berdiri sendiri (J.
Sudriyanto, 1992: 14).
Menurut Sony Keraf (1990: 31) etika egosentrisme mempercayai bahwa
tindakan setiap orang pada dasarnya bertujuan mengejar kepentingannya sendiri
dan demi keuntungan dan kemajuannya pribadi. Dengan demikian manusia
merupakan pelaku rasional dalam mengusahakan hidup dengan memanfaatkan
alam yang berdasarkan pada kenyataan pandangan yang mekanistik.
Teori sosial liberal merupakan penopang utama pandangan atomisme tersebut.
Lima point pokok sebagai ajaran dalam atomisme itu yakni:
1
Pengetahuan mekanistik mengasumsikan bahwa segala sesuatu terdiri dari
bagian-bagian yang terpisah. Jika atom-atom merupakan komponen dari alam,
2

maka manusia sebagai atom merupakan komponen riil dari masyarakat

Keseluruhan merupakan hasil penjumlahan dari bagian-bagian. Jika demikian,
maka

masyarakat

pada

hakikatnya

merupakan

individuindividu sebagai pelaku yang rasional

penjumlahan

dari

Pandangan mekanistik menerima asumsi bahwa sebab yang datang dari luar
berlaku dalam bagian-bagian internal. Oleh karena itu hukum dan aturan-aturan
yang dating dari penguasa sebagai bagian eksternal akan dipertimbangan oleh

masyarakat secara positif

Perubahan keseluruhan terjadi karena perubahan pada bagianbagian, sama
halnya dengan masyarakat yang perubahan bangunannya dipengaruhi oleh

individu-individu yang hidup di situ

Pandangan ilmiah yang mekanistik demikian akan berimplikasi pada sifat
dualistik. Ada yang utama dan adalyang tidak utama seperti dalam koorporate.
Artinya, secara teoritis etika ego sentris menempatkan individu manusia sebagai
bagian paling pokok dalam membangun lingkungan social (J. Sudriyanto, 1992:

15).
Etika Homosentris
Etika homosentris bertolak belakang dengan etika ego sentris alam arti jika
ego sentris lebih menekankan pada individu, maka etika homosentrisme lebih
menitikberatkan pada masyarakat. Modelmodel yang dijadikan dasarnya adalah
kepentingan social dengan memperhatikan hubungan antara pelaku dengan
lingkungan yang mampu melindungi sebagian besar hajat masyarakat. Sony keraf
(1990: 34) mensinyalir adanya kesamaan antara etika egosentrisme, etika
homosentrisme, dan etika utilitarianisme. Ketiganya sama-sama mendasarkan diri
pada tujuan. Peniliana baik buruk suatu tindakan tergantung pada tujuannya dan
akibat dati tindakan itu, inilah inti dari utilitarianisme.
Tujuan dan akibat tindakan pada etika egosintrisme dialamatkan pada tujuan
dan manfaat pribadi individu. Tujuan dan akibat tindakan pada etika
homosentrisme diukur dengan sajauhmana tujuan dan akibat baik bagi sabanyak
mungkin masyarakat dapat dicapai. Akan tetapi homosentrisme lebih dekat dengan
utilitarianisme bahkan keduanya dapat dijadikan sebagai etika universal.
Asumsi yang digunakan oleh etika homosentrisme adalah sifat organis
mekanis dari alam. Setiap bagian merupakan bagian-bagian organ dari bagian
lainnya. Jika salah satu bagian hilang maka keseluruhan akan kurang bahkan tidak
berguna. Antar bagian dari suatu keseluruhan memiliki hubungan yang tidak
terpisahkan dan bersifat saling mempengaruhi. Sayangnya, menurut J. Sudriyanto
(1990: 16), dengan pandangan demikian sumber-sumber kekayaan alam dikuras

terus menerus dengan dalih demi kepentingan dan kemajuan masyarakat.

Etika Ekosentrisme

Etika ekosentris merupakan aliran etika yang ideal sebagai pendekatan dalam
mengatasi krisis ekologi dewasa ini. Hal ini disebabkan karena etika ekosentris
lebih berpihak pada lingkungan secara keseluruhan, baik biotik maupun abiotik.
Hal terpenting dalam pelestarian lingkungan menurut etika ekosentris adalah tetap
bertahannya segala yang hidup dan yang tidak hidup sebagai komponen ekosistem
yang sehat. Benda-benda kosmis memiliki tanggung jawab moralnya sendiri
seperti halnya manusia, oleh karena itu diperkirakan memilliki haknya sendiri juga.
Karena pandangan yang demikian maka etika ini sering kali disebut juga deep
ecology (J. Sudriyanto, 1992: 243).
Deep ecology juga disebut etika bumi. Bumi dianggap memperluas
ikatanikatan komunitas secara kolektif yang terdiri atas manusia, tanah, air,
tanaman, binatang. Bumi mengubah peran homo sapiens manusia menjadi bagian
susunan warga dirinya. Sifat holistik ini menjadikan adanya rasa hormat terhadap
bagian yang lain.
Etika ekosentris mempercayai bahwa segala sesuatu selalu dalam hubungan
dengan yang lain, di samping keseluruhan bukanlah sekedar penjumlahanpenjumlahan. Jika bagian berubah, keseluruhan akan berubah pula. Tidak ada
bagian dalam sesuatu ekosistem yang dapat diubah tanpa mengubah bagian yang
lain dan keseluruhan.

C. PRINSIP-PRINSIP ETIKA LINGKUNGAN

Sebagai pegangan dan tuntunan bagi prilaku kita dalam berhadapan dengan alam,
terdapat beberapa prinsip etika lingkungan yaitu :
1

Sikap Hormat terhadap Alam

Hormat terhadap alam merupakan suatu prinsip dasar bagi manusia sebagai bagian
dari alam semesta seluruhnya

Prinsip Tanggung Jawab

Tanggung jawab ini bukan saja bersifat individu melainkan juga kolektif yang
menuntut manusia untuk mengambil prakarsa, usaha, kebijakan dan tindakan bersama
secara nyata untuk menjaga alam semesta dengan isinya.

Prinsip Solidaritas
Yaitu prinsip yang membangkitkan rasa solider, perasaan sepenanggungan dengan
alam dan dengan makluk hidup lainnya sehigga mendorong manusia untuk

menyelamatkan lingkungan.
Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian

Prinsip satu arah , menuju yang lain tanpa mengaharapkan balasan, tidak didasarkan
5

kepada kepentingan pribadi tapi semata-mata untuk alam.

Prinsip No Harm
Yaitu Tidak Merugikan atau merusak, karena manusia mempunyai kewajiban moral
dan tanggung jawab terhadap alam, paling tidak manusia tidak akan mau merugikan

alam secara tidak perlu

Prinsip Hidup Sederhana dan Selaras dengan Alam
Ini berarti , pola konsumsi dan produksi manusia modern harus dibatasi. Prinsip ini
muncul didasari karena selama ini alam hanya sebagai obyek eksploitasi dan pemuas

kepentingan hidup manusia.

Prinsip Keadilan
Prinsip ini berbicara terhadap akses yang sama bagi semua kelompok dan anggota
masyarakat dalam ikut menentukan kebijakan pengelolaan sumber daya alam dan

pelestarian alam, dan dalam ikut menikmati manfaat sumber daya alam secara lestari.
Prinsip Demokrasi
Prinsip ini didsari terhadap berbagai jenis perbeaan keanekaragaman sehingga prinsip
ini terutama berkaitan dengan pengambilan kebijakan didalam menentukan

baikburuknya, tusak-tidaknya, suatu sumber daya alam.

Prinsip Integritas Moral
Prinsip ini menuntut pejabat publik agar mempunyai sikap dan prilaku moral yang
terhormat serta memegang teguh untuk mengamankan kepentingan publik yang
terkait dengan sumber daya alam.

D. Teori-Teori Etika Lingkungan

Hanya manusia mempunyai tanggung jawab moral terhadap lingkungan.
Walaupun manusia termasuk alam dan sepenuhnya dapat dianggap sebagai bagian alam ,
namun hanya dialah yang sanggup melampaui status alaminya dengan memikul tanggung
jawab. Isi tanggung jawabnya dalam konteks ekonomi dan bisnis adalah melestarikan
lingkungan hidup atau memamfaatkan sumber daya alam demikian rupa sehingga kualitas
lingkungan tidak dikurangi, tetapi bermutu sama seperti sebelumnya. Kegiatan
ekonomisnya harus harus memugkinkan pembangunan berkelanjutan. Di sini kita mencari
dasar etika untuk tanggung jawab manusia itu. Seperti sering terjadi, dasar etika itu
disajikan oleh beberapa pendekatan yang berbeda.Adapun beberapa dasar-dasar etika
lingkungan yaitu :
-

Hak dan deontologi

Dalam sebuah artikel terkenal yang untuk pertama kali terbit pada tahun
1974, William T. Blackstone mengajukan pikiran bahwa setiap manusia berhak atas
lingkungan berkualitas yang memungkinkan dia untuk hidup dengan baik.
Lingkungan yang berkualitas tidak saja merupakan sesuatu yang sangat diharapkan,
tetapi juga sesuatu yang harus direalisasikan karena menjadi hak setiap manusia.
Dalam konteks ekonomi pasar bebas, setiap orang berhak untuk memakai miliknya
guna menghasilkan keuntungan. Tetapi hak atas lingkungan yang berkualitas bisa saja
mengalahkan hak seseorang untuk memakai miliknya dengan bebas. Jika perusahaan
memiliki tanah sendiri, ia tidak boleh membuang limbah beracun di situ, karena
dengan itu ia mencemari lingkungan hidup yang tidak pernah menjadi milik pribadi
begitu saja.
-

Utilitarisme
Teori utilitarisme dapat dipakai juga guna menyediakan dasar moral bagi
tanggung jawab kita untuk melestarikan lingkungan hidup. Malah utilitarisme bias
menunjuk jalan keluar dari beberapa kesulitan yang dalam hal ini ditimbulkan oleh
pandangan hak. Menurut utilitarisme, suatu perbuatan adalah baik, kalau membawa
kesenangan paling besar atau kalau dengan kata lain kalau memaksimalkan manfaat.
Kiranya sudah jelas, pelestarian lingkungan hidup membawa keadaan paling
menguntungkan untuk seluruh umat manusia, termasuk juga generasi-generasi yang
akan datang. Jika kelompok terbatas misalnya, para pemegang hak pengusahaan hutan
(HPH) mengekploitasi alam dengan seenaknya dan dengan demikian memperoleh
untung banyak, hal itu justru bias mengakibatkan kondisi yang membawa penderitaan
besar bagi banyak orang. Jika kita tidak menjalankan pembangunan berkelanjutan,
kita akan merugikan semua generasi sesudah kita. Perhitungan ekonomis tidak boleh
dibatasi pada keuntungan kelompok kecil atau saat sekarang saja.Dalam perspektif
utilitarisme, sudah menjadi jelas bahwa lingkungan

hidup tidak lagi boleh

diperlakukan sebagai suatu eksternalitas ekonomis.

Keadilan
Pendasaran bagi tanggung jawab untuk melestarikan lingkungan hidup, dapat
dicari juga dalam tuntutan etis untuk mewujudkan keadilan. Kalau begitu, keadilan di
sini harus dipahami sebagai keadilan distributive, artinya keadilan yang mewajibkan

kita untuk membagi dengan adil. Sebagaimana sudah kita lihat, lingkungan hidup pun
menyangkut soal kelangkaan dank arena itu harus dibagi dengan adil. Perlu dianggap
tidak adil, bila kita tidak memanfaatkan alam demikian rupa, sehingga orang lain
misalnya generasi-generasi yang akan datang tidak lagi bisa memakai alam untuk
memenuhi kebutuhan mereka dengan baik. Hal ini dapat dijelaskan dengan pelbagai
cara. Di bawah ini kami menyajikan tiga cara, tetapi tidak mustahil tidak ada cara lain
lagi untuk mengaitkan keadilan dengan masalah lingkungan hidup.
a. Persamaan
Jika bisnis tidak melestarikan lingkungan, akibatnya untuk semua orang tidak
sama. Dengan cara mengeksploitasi alam ini para pemilik perusahaan termasuk
pemegang saham justru akan maju, tetapi orang kurang mampu akan dirugikan.
Dalam studi-studi ekonomi, sudah sering dikemukakan bahwa akibat buruk dalam
kerusakan lingkungan hidup terutama dirasakan oleh orang miskin. Hal seperti ini
harus dinilai tidak adil, karena menurut keadilan distributive semua orang harus
diperlakukan dengan sama jika tidak ada alasan relevan untuk memperlakukan
mereka dengan cara berbeda. Lingkungan hidup harus dilestarikan, karena hanya
cara memakai sumber daya alam itulah memajukan persamaan (equality),
sedangkan cara memanfaatkan alam yang merusak lingkungan mengakibatkan
ketidaksamaan, karena membawa penderitaan tambahan khususnya untuk orang
kurang mampu.
b. Prinsip Penghematan Adil
Dalam rangka pembahasannya tentang keadilan distributive, John Rawls pun
berbicara tentang masalah lingkungan hidup, tetapi ia mengaitkannya buan dengan
keadaan sekarang, melainkan dengan generasi-generasi yang akan datang. Kita
akan tidak berlaku adil bila kita mewariskan lingkungan yang rusak kepada
generasi-generasi sesudah kita. Oleh itu kita harus menghemat dalam memakai
sumber daya alam, sehingga masih tesisa cukup untuk generasi mendatang.
Keadilan hanya menuntut bahwa kita meninggalkan sumber-sumber energi
alternative bagi generasi-generasi sesudah kita, tetapi prinsip penghematan adil
lebih mendesak untuk diterapkan pada integritas alam. Kita wajib mewariskan
lingkungan hidup yang utuh kepada generasi-generasi mendatang, agar mereka
bias hidup pantas seperti kita sekarang ini.
c. Keadilan Sosial

Masalah lingkungan hidup dapat disoroti juga dari sudut keadilan social.
Pelaksanaan keadilan individual semata-mata tergantung pada kemauan baik atau
buruk dari individu tertentu. Secara tradisisonal keadilan social hamper selalu
dikaitkan dengan kondisi kaum buruh dalam industrialisasi abad ke-19 dan ke-20.
Pelaksanaan keadilan di bidang kesempatan kerja, pendidikan, pelayanan
kesehatan dan sebagainya. Hal yang sejenis berlaku juga dalam konteks lingkungan
hidup. Jika di Eropa satu perusahaan memutuskan untuk tidak lagi membuang
limbah industrinya ke dalam laut utara, kualitas air laut dan keadaan flora dan
faunanya hampir tidak terpengaruhi, selama terdapat ribuan perusahaan di kawasan
itu yang tetap mencemari laut dengan membuang limbahnya.
Kini sudah tampak beberapa gejala yang menunjukkan bagaimana lingkungan hidup
memang mulai disadari sebagai suatu masalah keadilan social yang berdimensi global. Di
mana-mana ada Lembaga Swadaya Masyarakat yang aktif di bidang lingkungan hidup. Di
beberapa Negara di Eropa Barat malah ada partai politik yang memiliki sebagian program
pokok memperjuangkan kualitas lingkungan hidup.
Walaupun di bidang lingkungan hidup sebagai masalah keadilan social para individu
masing-masing tidak berdaya, itu tidak berarti bahwa manusia perorangan sebaiknya diam
saja. Keadilan social dalam konteks lingkungan hidup barangkali lebih mua terwujud dengan
kesadaran atau kerja sama semua individu, ketimbang keadilan social pada taraf perburuan,
karena pertentangan kelas dan kepentingan pribadi di sini tidak begitu tajam. Masalah
lingkungan hidup menyangkut masa depan kita semua. Jika ada kesadaran umum, bersamasama akan dicapai banyak kemajuan

KODE ETIK INSINYUR INDONESIA

Dalam kode etik insinyur Indonesia dibagi atas Mukadimah, Catur Karsa dan Sapta Dharma
berikut penjelasan seperti dibawah ini :
MUKADIMAH
Bahwa berkat rahmat Tuhan Yang Maha Esa ilmu pengetahuan dan teknologi telah
menjadi bagian penting dalam proses mensejahterakan kehidupan umat manusia pada
umumnya dan khususnya suatu bangsa, yang akan dikembangkan terus-menerus baik secara

perorangan dan kelompok maupun kerjasama antar disiplin ilmu, profesi dan atau antar
bangsa.
Bahwa sesungguhnya hakikat serta esensi Pembangunan Nasional berdasarkan
Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 adalah upaya gotong-royong seluruh komponen
bangsa berbasis kompetensi untuk bersinerji membangun kapasitas keswadayaan, kecerdasan
serta daya-saing masyarakat sehingga handal dalam memberdayakan dan meningkatkan nilai
tambah sumber daya sebagai aset nasional dalam mewujudkan masyarakat adil, makmur, dan
sejahtera yang berkelanjutan.
Bahwa Insinyur Indonesia sebagai Patriot Pembangunan pemicu dan pemimpin
Pembangunan Nasional berkelanjutan menyadari bahwa pola pikir, sikap, perilaku serta hasil
karyanya akan memacu peningkatan mutu serta martabat perikehidupan bermasyarakat,
berprofesi, berbangsa dan bernegara. Dalam menjalankan peranan dan tanggungjawabnya
tersebut, Insinyur Indonesia senantiasa berusaha keras, jujur dan adil untuk sepenuh hati
mendarmabaktikan kemampuan terbaiknya bagi rakyat, bangsa dan negara sesuai kaidah
keilmuan dan keprofesian. Oleh karena itu Insinyur Indonesia senantiasa akan teguh
mentaati, mematuhi dan mengejawantahkan Kode Etik Insinyur Indonesia.
CATUR KARSA
Prinsip - Prinsip Dasar
1

Mengutamakan keluhuran budi.

Jujur, terbuka dan tulus mendedikasikan kemampuan terbaiknya dalam upaya
mewujudkan cita-cita kemerdekaan serta menegakkan kehormatan Profesi Keinsinyuran
untuk peningkatan keswadayaan, kecerdasan dan daya saing Bangsa Indonesia yang
bersendikan penguasaan serta penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi oleh

masyarakat;
Menggunakan pengetahuan dan kemampuannya untuk kepentingan kesejahteraan umat
manusia.
Jujur, tulus dan adil berkarya dalam kerangka peningkatan kapasitas dan dayasaing sumber daya manusia lokal dan nasional yang mampu mengoptimalkan manfaat
serta nilai tambah dari sumber daya alam nasional secara berkesinambungan, demi
kehandalan keswadayaan masyarakat untuk mensejahterakan kehidupan rakyat, bangsa

dan umat manusia yang berkelanjutan.

Bekerja secara sungguh-sungguh untuk kepentingan masyarakat sesuai dengan tugas dan
tanggungjawabnya.

Menjamin kehandalan setiap hasil karyanya sesuai kaidah profesionalisme dan

mengutamakan kepentingan serta kemaslahatan bagi masyarakat, bangsa, negara serta
4

umat manusia dengan mempertimbangkan perlindungan eko-sistem yang berkelanjutan.

Meningkatkan kompetensi dan martabat berdasarkan keahlian profesional keinsinyuran.
Senantiasa meningkatkan kapasitas dan daya-saing profesional melalui
pemutakhiran kompetensi pribadi dan tim kerja untuk mendayagunakan kreatifitas,
invensi dan inovasi dengan melakukan pelatihan dan kaderisasi keprofesian sebagai
modal dasar peningkatan kapasitas keswadayaan masyarakat berdaya-saing internasional.
SAPTA DHARMA
Tuntunan Sikap dan Perilaku

Insinyur Indonesia senantiasa:

1

Mengutamakan keselamatan, kesehatan dan kesejahteraan masyarakat.

a Profesional, taat dan patuh melaksanakan ketentuan serta prosedur Keselamatan
Kesehatan Kerja dan Lindung Eko-sistem (K3LEs) yang berlaku dan sesuai dengan
b

standardisasi acuan yang disepakati Para Pihak;

Mengutamakan manfaat dan nilai tambah bagi kesejahteraan masyarakat dalam

setiap karyanya;
Mencermati dan mengevaluasi keterkaitan, keakuratan serta keabsahan setiap data

dan informasi yang digunakan;

Menjaga kerahasiaan setiap data dan informasi serta tidak menggunakannya untuk

kepentingan pekerjaan lain tanpa seizin Para Pihak atau semua pihak yang terkait;
e Membuat Panduan Standar Pelaksanaan dan Pengoperasian serta penjaminan atas
resiko yang dapat membahayakan atau merugikan kepentingan pengguna,
f

masyarakat dan lingkungan hidup saat ini hingga masa mendatang;

Secara pribadi atau tim berani memprakarsai penyampaian penjelasan tertulis kepada
Para Pihak dan semua pihak terkait, bilamana menemukan indikasi atau potensi
permasalahan

yang

dapat

membahayakan

atau

merugikan

berikut

saran

mengatasinya;
Bekerjasama hanya dengan perorangan atau institusi yang diyakininya tidak pernah

melakukan praktek kecurangan atau tidak jujur;

Untuk mendapatkan layanan advokasi dari Persatuan Insinyur Indonesia (PII), maka
secepatnya membuat pengaduan tertulis lengkap dengan data serta informasi yang
akurat dan memadai, bilamana mengetahui adanya indikasi atau potensi pelanggaran
Kode Etik Insinyur Indonesia.

Bekerja sesuai dengan kompetensinya.

Hanya melaksanakan pekerjaan keinsinyuran atau mengevaluasi hasil pekerjaan

keinsinyuran yang sesuai dengan kompetensi pribadi dan kompetensi Tim Kerja;
Apabila dipandang perlu dalam melaksanakan pekerjaan pada butir a. diatas, dapat
bekerjasama dengan pihak lain berdasarkan ketentuan yang berlaku dan disepakati

oleh Para Pihak;

Menjamin kehandalan setiap karyanya sampai batas umur desain atau sesuai batas

rentang waktu jaminan yang disepakati bersama;

Jujur, obyektif dan teliti mengevaluasi keterkaitan, keakurasian, kewajaran serta
keabsahan setiap data dan informasi dalam berkas dokumen sebelum memaraf dan

atau menandatanganinya;
Bertanggungjawab atas semua aspek yang terkait dengan tugasnya dan materi berkas

dokumen yang diparaf dan atau ditandatanganinya;

Secara pribadi dan tim berani memprakarsai penyampaian pendapat, testimoni atau
saran profesional yang terkait dengan Pekerjaan untuk bahan pertimbangan bagi Para
Pihak dan semua pihak terkait.

Hanya menyatakan pendapat yang dapat dipertanggungjawabkan.

a Jujur, obyektif dan adil dalam memberikan pendapat, testimoni, laporan atau
pernyataan;
b Menyatakan pendapat hanya berdasarkan kompetensi dan kaidah keilmuannya yang
c

didukung kelengkapan, keakuratan serta keabsahan data dan informasi;

Secara pribadi atau tim memprakarsai penyampaian pendapat, testimoni dan saran
profesional tentang hal-hal yang berindikasikan kecurangan atau penyimpangan,

yang berpotensi dapat membahayakan dan merugikan;

Bertanggungjawab atas segala konsekuensi yang mungkin timbul akibat dari
pendapat, testimoni, laporan atau pernyataannya.

Menghindari pertentangan kepentingan dalam tanggungjawab tugasnya.

a Satunya kata dengan perbuatan dan konsekuen untuk bertanggungjawab;
b Jujur, obyektif dan adil dalam mengupayakan kesepahaman bersama atas berbagai
perbedaan kepentingan demi kelancaran pelaksanaan tugas dan pencapaian mutu
c
d

pekerjaan sesuai dengan yang telah disepakati bersama;

Terbuka dan tulus menerima perbedaan serta pendapat orang dan pihak lain;
Menolak imbalan atau kompensasi dalam bentuk apapun dari pihak ketiga, yang
terkait dengan pelaksanaan tugas dan tanggungjawab serta kewenangannya;

Melarang dirinya

turut

serta dalam proses

pengambilan

keputusan atau

mempengaruhi proses pengambilan keputusan atas suatu pekerjaan di mana sanak

f

saudara atau kerabatnya turut atau bermaksud turut serta dalam pekerjaan tersebut;
Jujur, obyektif dan profesional dalam mengevaluasi pelaksanaan serta hasil Pekerjaan
sesuai dengan prosedur dan ketentuan penjaminan mutu berdasarkan standar yang

berlaku atau yang telah disepakati bersama;

Secara pribadi atau tim berani memprakarsai penyampaian pendapat dan testimoni
serta saran profesional sebagai bahan pertimbangan bagi Para Pihak untuk
penyelesaian konflik kepentingan, walaupun dengan konsekuensi yang dapat
merugikannya.

Membangun reputasi profesi berdasarkan kemampuan masing-masing.

a Jujur menyajikan biodata sesuai dengan kebutuhan;
b Meningkatkan kerjasama, integritas dan kehandalan tim karya, baik lintas disiplin,
c

maupun multi disiplin dan multi bangsa;

Menjamin kehandalan serta keunggulan mutu, biaya dan waktu penyerahan hasil dari

d
e

setiap Pekerjaan dan karyanya;

Memprakarsai pembrantasan praktek-praktek kecurangan dan penipuan;
Tidak menawarkan, memberi, meminta atau menerima segala macam bentuk
perlakuan yang menyalahi ketentuan dan prosedur yang berlaku, baik dalam rangka
mendapatkan kontrak atau untuk mempengaruhi proses evaluasi penyelesaian

pekerjaan;
Memprakarsai pembinaan dan pengembangan kompetensi, keswadayaan dan daya
saing Anak Bangsa berbasis pemberdayaan potensi unggulan lokal, ilmu pengetahuan
dan teknologi oleh masyarakat.

Memegang teguh kehormatan, integritas dan martabat profesi.

a Tulus mengejawantahkan Kode Etik dengan menghormati keberadaan serta peranan
b

masing-masing Para Pihak;

Profesional, bebas dan adil dalam berkarya serta tidak mengutamakan besarnya

imbalan atau kompensasi yang bakal diterimanya;

Profesional, adil dan beretiket dalam menyatakan pendapat, bersikap menentang serta
bertindak terhadap berbagai hal yang berindikasi kecurangan dan penyimpangan
yang berpotensi dapat membahayakan dan merugikan, walau memiliki konsekuensi

pemutusan hubungan kerja;

Jujur serta tulus mengakui bila ternyata berbuat kesalahan dan dengan penuh
tanggungjawab untuk segera memperbaikinya;

Profesional, adil dan tulus dalam memberikan pelayanan yang terbaik kepada
masyarakat

sebagai

upaya

pengejawantahan

komitmen

keberpihakan

serta

kepedulian pada kepentingan masyarakat dan pembangunan nasional;

Tidak bersedia menerima pekerjaan diluar kompetensi pribadi dan Tim Kerjanya atau

melebihi batas kapasitasnya;

Mengutamakan kepentingan bersama dan masyarakat bersendikan integritas

keprofesian dengan mengesampingkan kepentingan pribadi atau golongan;

Tidak memaraf atau menandatangani setiap dokumen Pekerjaan yang diyakini
menyimpang dari standardisasi serta peraturan perundang-undangan dan yang
berpotensi dapat membahayakan dan merugikan kepentingan jangka panjang Para
Pihak atau diluar batas kepantasan dan kepatutan kondisi masyarakat.

Mengembangkan kemampuan profesional.

a Berbagi kemampuan dan pengalaman profesional dalam kegiatan kaderisasi
profesi serta pemberdayaan keswadayaan dan daya-saing bersendikan kreatifitas,
invensi atau inovasi di mana pun tempat berkarya baik dalam pendidikan formal
b

maupun non-formal di masyarakat;

Berbagi kemampuan dan pengalaman profesional dalam kegiatan kaderisasi
profesi serta pemberdayaan keswadayaan dan daya-saing bersendikan kreatifitas,
invensi atau inovasi di mana pun tempat berkarya baik dalam pendidikan formal

maupun non-formal di masyarakat;

Berbagi kemampuan serta pengalaman profesionalnya dalam berbagai forum
lokal, nasional, regional dan internasional serta lintas disiplin ilmu, multi disiplin,

lintas profesi dan bidang usaha;

Tekun menggalang pemahaman dan ketaatan semua pihak untuk bersama-sama
mematuhi prinsip pembangunan berkelanjutan dengan mengoptimalkan manfaat
bernilai tambah setiap sumber daya alam nasional sekaligus sebagai upaya
peningkatan kapasitas dan daya-saing sumber daya manusia lokal serta
perlindungan eko-sistem demi kemakmuran dan kesejahteraan rakyat yang

berkelanjutan;
Memprakarsai upaya berbagi kemampuan serta pengalaman dengan cara memberi
pembelajaran dan saran profesional terkait dengan permasalahan aktual yang
sedang atau akan timbul dalam kegiatan berprofesi, bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara.

KODE ETIK TEKNIK LINGKUNGAN

Rekayasa Teknologi Lingkungan adalah profesi dengan latar belakang ilmu

pengetahuan dan teknologi pengolahan meminimalkan pencemaran lingkungan dan
pengelolaan lingkungan untuk memecahkan masalah dengan upaya melalui penelitian dan
pengembangan yang menghasilkan suatu tatanan lingkungan dengan berpedoman pada
pembangunan yang berkelanjutan (Sustainable Development) (Tjokrokusumo,1990).
Kode etik seorang Perekayasa Teknologi Lingkungan merupakan bagian dari kode
etik perekayasa, yaitu:
1

Perekayasa Teknologi Lingkungan berpegang teguh kepada dan mempromosikan

integritas, menghormati dan menjunjung tinggi profesi kerekayasaan dengan:
a Menggunakan keahlian dan pengetahuannya untuk melayani kesejahteraan

masyarakat
b Jujur, bebas, sarat pengabdian pada publik, pelanggan dan karyawannya.
c Memperjuangkan dan meningkatkan secara menyeluruh derajat profesi perekayasaan.
d Mendukung disiplin ikatan keteknikan profesional lain.
Seorang Perekayasa Teknologi Lingkungan harus berpegang teguh pada kesadaran

memelihara keselamatan dan kemakmuran masyarakat.

Seorang Perekayasa Teknologi Lingkungan harus mengutamakan pelayanan yang

menjadi tanggungjawabnya.
Seorang Perekayasa Teknologi Lingkungan harus mampu mengisukan kepentingan

publik yang terpercaya dan benar.

Seorang Perekayasa Teknologi Lingkungan harus berperilaku professional baik bagi

pegawainya maupun pada rekanannya dan mampu meniadakan saingan kepentingan.

Seorang Perekayasa Teknologi Lingkungan harus membangun reputasinya secara

profesional dalam pelayanan dan tidak bersaing secara tidak sehat.

Seorang Perekayasa Teknologi Lingkungan harus berperilaku, yaitu menjunjung tinggi

dan mengangkat kehormatan, integritas dan harga diri profesi perekayasa.

Seorang Perekayasa Teknologi Lingkungan harus melanjutkan perkembangan
profesionalismenya melalui kebakatannya memberi kesempatan kepada perekayasa
teknologi lain agar berkembang lebih professional.

ETIKA LINGKUNGAN DAN KODE

ETIK INSINYUR TEKNIK
LINGKUNGAN

Disusun oleh

Andi Rafika Dwi Rachma Nataluddin

D12112103

Teknik Lingkungan
Jurusan Teknik Sipil
Fakultas Teknik

Universitas Hasanuddin

2013