NEWSLETTER DO SEMINRIO SO FRANCISCO DE ASSIS BRASLIA-DF

Ano I - n IV Setembro 2016

Amados irmos e irms, Paz e Bem.

O editorial de nosso boletim informativo deste ms tem por tema: Francisco e a Bblia. A Bblia ocupou um lugar de destaque na vida e nos escritos de So Francisco. Ela
est na raiz de sua converso; o estimulo na vocao de seus primeiros seguidores e o
acompanha durante toda a sua vida; a base das suas pregaes, de seu projeto de vida e
seus escritos.
Francisco no foi s um mero ouvinte da Palavra de Deus, mas encarnou de tal forma esta Palavra que todos os seus gestos e feitos expressavam o Verbo Encarnado. Gerou
este Verbo da Vida no seu corao assim como Maria o gerou no corao e no seu ventre,
tornando-se candeeiro a alumiar vrias ruas e praas do corao humano.
Irmos e irms, deixemo-nos ser atingidos por esta Palavra a ponto de darmos testemunho
com o nosso modo de ser e agir, transmitindo Cristo ao mundo.

Paz e Bem!
.

Nesta edio

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Focus nas Vocaes

Por Frei Mayko Ataliba, OFMConv.
Testemunho vocacional
Por Frei Marcus Orlando, OFMConv
Acontecimentos...
Indicamos aos nossos amigos
Celebramos na sua inteno

O Evangelho nossa vida...

A FORA SACRAMENTAL DA PALAVRA DE DEUS1

Assim como a chuva e a neve descem dos cus

e para l no tornam sem fazer brotar a semente e garantir o po a quem tem fome, assim
ser a palavra que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia, antes far o que me
apraz (cf. Is 55, 10-11).

A Palavra viva e eficaz (cf. Hb 4,12-13). Este texto rico e singular, garante-nos que a
Palavra tem a fora que transcende o nosso modo de pensar e que ocupa nossa histria, espao
e tempo. A fora que tem um nome e uma pessoa que manifesta o rosto misericordioso do Pai.
a prpria palavra do Pai encarnada, Jesus Cristo.
Por ser Palavra encarnada do Pai, os atos e as palavras de Jesus tm fora de salvao,
so palavra redentora, possuem fora sacramental: Ele a vossa palavra viva, pela qual tudo
criastes (Cf. Prefcio da Orao Eucarstica II).
A Palavra eterna no se exprime primariamente num discurso, em conceitos ou regras;
mas vemo-nos colocados diante da prpria pessoa de Jesus. A sua histria, nica e singular, a
palavra definitiva que Deus diz humanidade. Daqui se compreende por que, no incio do ser
cristo, no h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento,
com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, um rumo decisivo (Verbum
Domini, n. 11).
A liturgia o lugar privilegiado onde Deus fala-nos no momento presente: fala hoje ao seu
povo que escuta e responde. Cristo de tal modo est presente na sua Palavra que, na Igreja,
quando se proclama a Sagrada Escritura, Ele mesmo quem fala (Cf. Sacrosanctum Concilium,
n.7). Desse modo, a Palavra considerada momento de atuao e atualizao do mistrio de
Cristo.
A palavra de Deus comunicao de salvao, enquanto proclamao eficaz da economia
divina. A palavra, atuada e atualizada no hoje da nossa salvao, tambm a revelao da ao
potente do Esprito Santo. A presena de Cristo vista como presena pessoal e dinmica no
seu mais profundo mistrio.

Artigo publicado: MARQUES, L.F. A Fora sacramental da Palavra de Deus, in: Revista de Liturgia 253 (jan/fev
2016) 25-26.

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A palavra comunicao e ao no apenas transmisso de mensagem pois possui

uma fora eficaz que garante, atualiza e d vida. Assim, a Palavra de Deus no um conjunto
de frases ocas, vagas e estreis, que entram por um ouvido e saem pelo outro sem causar i mpacto de converso na vida daqueles que a escutam. Se no existe impacto, talvez estamos e scutando e aprendendo palavras que no esto nos ajudando a entrar numa relao profunda
com a Palavra eterna de Deus.

A ritualidade que acompanha a Liturgia da Palavra,

sobretudo na proclamao do Evangelho, expresso
clara da fora sacramental desta Palavra. O presidente da
celebrao, aps proclamar o Evangelho e beijar o livro
sagrado, reza em silncio: que as palavras do Santo
Evangelho perdoem os nossos pecados. Nesta orao,
podemos perceber claramente a fora de salvao, e por
isso, sacramental, da Palavra de Deus. De fato, uma
Palavra viva e eficaz.
A palavra de Deus se faz carne sacramental no evento eucarstico e realiza plenamente a
Sagrada Escritura. A Eucaristia o princpio hermenutico da Escritura e a Escritura a iluminao e explicao do mistrio eucarstico. Tanto a Escritura quanto a Eucaristia so po de vida,
segundo a bela expresso conciliar: preciso nutrir-se do po de vida seja na mesa da palavra
de Deus seja na mesa de comunho com Cristo (Cf. Dei verbum, n.21).
Alimentada nessas duas mesas, a Igreja, por meio da Palavra de Deus, instrui-se mais, pois
anuncia a aliana divina e, pela Eucaristia, santifica-se plenamente, pois renova esta mesma nova
e eterna aliana. Numa, recorda-se a histria da salvao com palavras e na outra a mesma histria se expressa por meio de sinais sacramentais da Liturgia. Portanto, convm lembrar sempre
que a Palavra divina, que a Igreja l e anuncia na Liturgia, conduz, como a seu prprio fim, ao
sacrifcio da aliana e ao banquete da graa, isto , Eucaristia (cf. ILM, n. 10).
Ainda que esta Palavra tenha penetrado em nosso corao uma nica vez na vida, essa vez
nos garantiu a compreenso da salvao e a permanncia na busca e proclamao desta salvao. Sendo assim, a Palavra de Deus penetra, rompe e "fundamenta" a vida crist.
Tudo o que a Igreja nasce da relao com esta Palavra. Isso no significa que ela depende, em primeiro lugar, do "significado" das palavras, nem da explicao de todos os seus aspe ctos, pois isto seria justificar a Palavra e no se deixar justificar por ela.
Na verdade, esta palavra to forte, to doce e inebriante, que sempre mexe com toda a Igreja, sua ordem e seus programas, suas boas intenes e suas perspectivas. A Palavra da Escritura torna-se vida fazendo-se corpo nas palavras do sacramento. Dessa forma, ela foge de uma
pretenso gnostica de dominar o texto que, quando no mais Palavra, somente significado,
podendo tornar-se prisioneira de quem l, deixando de ser texto inspirado, e tornando-se ideologia, fundamentalismo e relativismo 2.
Assim, a relao entre o texto sagrado e a assembleia litrgica da Igreja no somente de
atualidade, mas tambm de identidade; no apenas hermenutico, mas simblico. De fato, o
texto em questo no leitura de um poema ou de uma orao para alimentar a vida crist e espiritual, mas leitura de textos que fundamentam a identidade crist.

Cf. A. GRILLO, Il lavoro della Parola nella liturgia: verit dimenticate ed evidenze sospette.

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Frei Luis Felipe Marques, OFMConv..

A Palavra, Evangelho encarnado na liturgia da vida, nos convida, antes de tudo, a responder
a Deus que nos ama e salva, reconhecendo-O nos outros e saindo de ns mesmos para procurar
o bem de todos. Desse modo, a fora sacramental da Palavra pode fortalecer a nossa vida crist,
garantindo eficcia, ajudando-nos a pensar com o corao, fortalecendo nosso testemunho e
nossa fidelidade comunidade que encontra sua plenitude na celebrao comum da Palavra e do
Sacramento. A Palavra possui a fora sacramental que transcende o nosso modo de pensar.

Formao

BBLIA, PALAVRA AMOROSA DE DEUS

A CNBB dedica o ms de setembro Bblia. O propsito da Igreja com tal dedicao , sobretudo, chamar nossa ateno para a importncia de termos um encontro pessoal com a Palavra
de Deus que se comunica conosco atravs deste santo livro. Promovendo a Sagrada Escritura, a
Igreja quer promover sempre a Palavra de Deus, o Verbo feito carne.
Sem embargo, a Palavra de Deus de modo algum se restringe ao conjunto material de livros que chamamos Bblia. Antes, e sobretudo, tal Palavra Deus mesmo desde a eternidade 3.
Ela o Princpio das obras de Deus 4, Deus nascido de Deus na unidade do Amor que o mesmo Deus. Como professamos no Credo, esta Palavra Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; Gerada, no criada; Consubstancial ao Pai 5. Mais ainda, Sua plenitude se aprofunda no Abismo divino de tal forma que Nela habita a plenitude mesma da divind ade6. Compreend-la plenamente de modo a esgot-la impossvel, pois Ela o prprio abismo
da riqueza, da sabedoria e da cincia de Deus 7.
Surpreendentemente, porm, este Abismo da Riqueza de Deus dignou-se esvaziar-se de
sua glria e fazer-se carne8 a fim de dialogar com o homem. So Paulo contempla maravilhado o
mistrio escondido desde todos os sculos: a revelao da insondvel riqueza de Deus em Jesus
Cristo, Verbo de Deus feito carne para encabear todas as coisas segundo a deciso prvia que o
Pai tomou para levar o tempo sua plenitude 9. A Igreja, hoje, contempla tambm maravilhada o
mistrio da autocomunicao de Deus em sua Palavra encarnada. Ele veio habitar entre os homens como homem, veio morar no corao de cada homem a fim de que o homem, unindo-se a
Ele e seguindo-O, pudesse ser curado e participar da vida divina, do dilogo amoroso com Deus.
O Vaticano II, na Constituio Dogmtica dedicada Palavra de Deus (Dei Verbum), destaca justamente que Deus se revela a Si mesmo falando aos homens como a amigos e convidando-os
comunho consigo10.
Eco destas palavras podem ser encontrados na Exortao Apostlica Ps-sinodal Verbum
Domini, do Papa Emrito Bento XVI11. Eis, portanto, aquilo para o que a Igreja nos chama neste
ms: o Mistrio escondido pelos sculos, mas revelado na plenitude dos tempos: Deus feito carne
para nos chamar participao na sua vida, para que possamos nos alegrar com Ele naquela
alegria que, como nos ensina o Papa Francisco (EG 1 3), alegria do Evangelho que Ele mesmo . Se soubermos mergulhar nesta experincia, certamente descobriremos que a Bblia, mais
do que um simples livro, um lugar privilegiado por meio do qual podemos ouvir a Palavra amorosa de um Deus que, numa humildade sublime, dignou-se vir morar conosco.
Frei Wagner Faustino, OFMConv.

Ef 1, 3-14; Jo 17, 24
Jo 1, 1-3
5
Credo Niceno-constantinopolitano
6
Cl 2, 9
7
Rm 11, 33
8
Fl 2, 6-7
9
EF 1, 9-10
10
DV 2
11
VD 2

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Franciscanamente falando...
FRANCISCO E A BBLIA
No seu Testamento, So Francisco de Assis revela: Depois que o Senhor me deu o cuidado dos irmos, ningum me ensinou o que devia
fazer; mas o mesmo Altssimo me revelou que
devia viver segundo a forma do Santo Evangelho.
Viver segundo o Evangelho, para Francisco,
constitui-se em uma vida absolutamente voltada
para o seguimento de Cristo, no como imitao
exterior, mas, sim, como profunda vivncia interna, pessoal, individual da centralidade de Cristo
na vida.
Diz-se que no houve sequer um dia que
Francisco tenha passado sem ler ou ouvir, atentamente, uma passagem do Evangelho. Sua profunda intimidade com a Bblia, especialmente
com o Novo Testamento, e, mais ainda, com os
quatro Evangelhos, fez do viver na forma do
Santo Evangelho o fundamento da espiritualidade franciscana secular e religiosa.
Bem conhecemos a passagem da Primeira Vida de So Francisco, na qual Toms de Celano narra que, na Festa de So Matias, Francisco vai igrejinha de Santa Maria dos Anjos, onde
participa da missa e ouve a passagem do envio
dos apstolos. No fim da missa, Francisco dirigese ao sacerdote, pedindo-lhe uma explicao da
passagem que ouvira. Recebida a explicao, ele
exclama cheio de alegria; isto que eu quero,
isto que eu procuro, isto que eu desejo fazer de
todo o corao. A partir desse episdio, para
descobrir a vontade de Deus para si e seus companheiros, recorria, frequentemente, aos evangelhos. Outro argumento que refora nossa certeza
da intimidade de Francisco com a Palavra de
Deus, constata-se em vrios de seus escritos,
sobretudo suas Exortaes, que so verdadeiros
comentrios espirituais de passagens dos evangelhos.

Cristo segundo o exemplo de So Francisco de

Assis, que fez do Cristo o inspirador e o centro da
sua vida com Deus e com os homens. (...) Os
franciscanos seculares se empenhem, sobretudo,
na leitura assdua do Evangelho, passando do
Evangelho vida e da vida ao Evangelho. Em
sntese, observar o Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo o contedo e o objetivo da vida
para todos os irmos e irms franciscanos.
Como fazemos isto? Criando intimidade
com o Cristo pela leitura e escuta assdua da Palavra de Deus para pratic-la no ordinrio da vida.
Internalizando a palavra, devemos nos comprometer a cumpri-la, como um fiel seguidor de Cristo. Devemos partir da vida, de nossa realidade,
com seus problemas, e buscar, no Evangelho, a
iluminao necessria, inspiradora em atitudes
prticas. Observar o Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo, segundo So Francisco de Assis,
no se limita a guard-lo e conserv-lo em nossos coraes e mentes pela leitura e meditao
constante, mas implica tambm coloc-lo em prtica como norma e itinerrio da nossa vida diria,
vivenciar com fidelidade e amor irrestrito, em
busca de uma vida transformada, permitindo o
nascimento de um homem novo, de uma mulher
nova em Cristo.
O seguimento de Cristo no consiste em
falar piamente da vida Cristo, ter sobre ela meditaes tocantes, mas sim que ponhamos os olhos
em Cristo e, incentivados pelos ensinamentos do
Santo Evangelho, imitemos Jesus Cristo at nos
configurarmos a Ele. Assim procedeu, com simplicidade e fidelidade, nosso Serfico Pai So
Francisco, pois compreendeu, no seu ntimo, que
o Evangelho Cristo.

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Maria Helena C. Trindade. OFS

Conforme expresso no nmero 4 da Regra da Ordem Franciscana Secular (OFS): A Regra e a vida dos franciscanos seculares esta:
observar o Evangelho de Nosso Senhor Jesus

Teologia em comunidade
.

A linguagem sobre o Esprito Santo no Tratado de Baslio de Cesareia

Desde que ingressei no curso de Teologia sempre me questionei sobre a pessoa do Esprito
Santo. Ainda que no restasse dvida sobre a sua divindade, no conseguia elaborar uma explicao a respeito da terceira pessoa da Santssima Trindade que no se baseasse nos misticisimos,
devocionalismos, pieguismos; ou que no beirasse o cristomonismo, isto , a exaltao do Filho e
uma subordinao da pessoa do Esprito, considerando-O assim apenas enquanto em funo de
Cristo.
Ao estudar a histria da Igreja, bem como a Patrologia e a Pneumatologia, notei que esta dificuldade pessoal foi, na verdade, tambm uma grande querela dos primrdios da Igreja, mais precisamente no sculo IV, devida principalmente ao surgimento das heresias pneumatistas, ou seja, heresias a respeito da divindade do Esprito Santo.
Surge, portanto, neste perodo, a importncia de se estabelecer uma linguagem. E sta, por sua
vez, se faz necessria devido aos inmeros questionamentos, reflexes que feriam a experincia de
f do povo cristo e que geravam, por sua vez, uma diviso e uma confuso na vivncia eclesial.
Sendo assim, diante de uma linguagem vigente profundamente marcada pela filosofia, onde
se buscava pr em conceitos aquilo que o homem captava no mundo e transferi -lo para Deus, me
deparei em meus estudos com as labutas dos Padres da Igreja em explicar a f da comunidade por
meio da criao de uma nova linguagem que estabelecesse uma ortodoxia crist e revelasse, de fato, a experincia de f j vivida e j celebrada pelo povo.
Embora para ns hoje, homens contemporneos, seja muito cmodo aceitarmos as realidades
divinas e os conceitos teolgicos de forma muito sistemtica, dado toda a construo j elaborada e
fixada, para os primeiros sculos do cristianismo esta atividade foi uma verdadeira expresso de f e
de amor Igreja.
Baslio de Cesareia, um dos padres Capadcios e cognominado de Magno pela sua defesa
incansvel f da Igreja, conhecido como o arteso da linguagem pneumatolgica, principalmente
pela elaborao do seu tratado sobre o Esprito Santo, onde ele ir rebater todas as heresias que
afirmavam que o Esprito Santo no Deus, mas um anjo, ou que refletiam a respeito de uma hierarquia nas pessoas da Santssima Trindade, determinando assim que o Esprito Santo, por ser o
terceiro, tambm em grau de importncia era o terceiro.
Baslio conseguiu definir, por meio de uma linguagem sistemtica, a diferena entre os termos
gregos usados, fazendo compreender que em Deus h uma s essncia e trs pessoas e que, po rtanto, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um s Deus.

Frei Joo Rogrio Filho, OFMConv.

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Diante disso, de uma inquietao por no saber apresentar explicaes razoveis a respeito
do Esprito Santo, fui buscar no sculo IV de nossa Igreja e resgatar uma riqueza insondvel que
deveria (e deve) ressoar ainda hoje em nossos ouvidos e em nosso corao.

Focus nas vocaes

A VOCAO NA BBLIA

A partir desse momento, Deus mesmo

dialoga com a sua criao: Deus que chama
Ado para cooperar na sua obra criada pela
fecundidade de sua espcie e pelo cuidado
da criao (Gn 1, 28ss); Deus que constantemente chama o homem observncia da
Aliana aps a queda do pecado (chamado
tal que perpassa todo o Antigo Testamento);
Deus que chama os homens para a converso de vida e a crer no evangelho de Jesus
(Mt 4,17), etc.
Ao olharmos com mais ateno os textos bblicos, encontraremos vocaes que
so exemplares, nas quais os vocacionados
se mostraram solcitos em responder ao
chamado divino mesmo quando se sentiam
incapazes de cumpri-lo. Uma das maiores
figuras bblicas desse chamado no Antigo
Testamento Abrao (Gn 12, 1-5). Ele surpreendido por um chamado inusitado e muito
tentador, mas ao mesmo tempo, no muito
favorvel sua possibilidade: Deus o chamou para sair de sua terra a fim de ganhar
prosperidade e de ganhar uma terra, mas a
sua situao no favorecia em nada a con-

Vrios outros homens e mulheres foram vocacionados por Deus na Bblia, como
Moiss (Ex 3), os profetas, os discpulos de
Jesus e vrios outros. Cada um dos vocacionados bblicos passou por uma experincia
prpria. Eles sentiram tambm as dificuldades que advm do chamado, mas Deus
mesmo sempre os auxiliou para super-las a
fim de seguir o Seu caminho.
Se, porm, olharmos com mais ateno para os textos bblicos, entenderemos
que h uma pequena diferena entre o chamado no Antigo Testamento e no Novo Testamento. No Antigo, Deus elege o seu povo
no como privilgio para ser sinal vivo da
sua presena a todos os outros povos (Dt
7,6). Os chamados individuais tm como finalidade o ato de convocar o seu povo para
esse caminho, concentrando todas as suas
foras para observar a Aliana feita entre
Deus e o povo de Israel (Gn 17).
No Novo Testamento, o chamado passa a vincular ao seguimento de Jesus. O Senhor convoca cada um de seus discpulos
com sua palavra segue-me (Mc 2,14). Esse
chamado particular um convite para o discipulado, o qual consiste em seguir os passos de Jesus, ir atrs, colocar-se a disposio de fazer conforme a Sua vontade. Isso
significa que o chamado de Jesus exige uma
adeso Sua pessoa.

Podemos dizer que o primeiro chamado de Deus vida. O mesmo se concretiza

j no seu primeiro ato da criao, no qual,
pela sua Palavra, Ele cria e organiza todas as
coisas (Gn 1 2). Ao cri-las, Deus v que
toda a criao boa (cf. Gn 1,
4.10.12.18.21.25.31).

cretizao dessa promessa, dado que sua

esposa, Sarai, era estril (Gn 11,30), e sua
moradia pertencia sua parentela (Gn 12,1).
Contudo, foi a sua f em Deus que o levou a
alcanar, pouco a pouco, as promessas divinas.

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vocao, quando diz respeito s Sagradas Escrituras, significa um chamado de Deus a uma pessoa. Quem
chama por primeiro nos textos bblicos
Deus. Mas, quando Ele chama algum, Ele
dirige uma misso bem especfica ao vocacionado e o capacita para correspond-Lo.

Com tudo isso percebemos que o discipulado cristo exige um trabalho todo especial da parte do vocacionado, pois, ao ouvir o
chamado de Deus, o vocacionado assume,
no mesmo instante, a sua cruz (Mt 16,24; Mc
8,34; Lc 9,23), e se dispe a morrer como o
seu Senhor. No entanto, o Seu chamado
livre (Se quiseres); Ele no Se impe ao
vocacionado.

Contudo, Maria, Me de Deus, o

maior exemplo de vocao de toda a Bblia
(cf. Lc 1,26-38), ela, que numa situao simples, assumiu uma grande responsabilidade
de conceber o Redentor da humanidade sabendo dos riscos que poderiam surgir de tal
resposta (cf. Mt 1,18-25). De modo algum ela
hesitou em aceitar essa responsabilidade;
antes, se fez pronta para servir.

Ao olhar a vocao de cada um dos

discpulos de Jesus, encontraremos pessoas
comuns que muitas vezes no compreendiam os seus ensinamentos, mas que, com a
ao do Esprito Santo em Pentecostes (At
2,1-13), foram capazes de assumir o projeto
da instaurao do Reino dos Cus no mundo
inteiro (Mt 28,19-20).

Assim, diante de tantos exemplos vocacionais, possamos, a exemplo da Virgem

Me de Deus, ouvir a voz de Deus e seguir
constantemente os Seus passos conforme
Sua vontade.

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Frei Mayko Ataliba, OFMConv.

Meu testemunho vocacional

Durante a minha infncia, meus pais no eram muito de ir a missa, mas cresci sendo educado nos valores da f crist. Apesar de no incio no sermos uma famlia inserida na Igreja, a
palavra Deus e a palavra de Deus foi sempre muito presente na nossa casa. A singela devoo mariana de minha me, herana de minha v, foi a primeira escola de f da nossa igreja d omstica. Essa educao permaneceu, mesmo quando meu pai passou a frequentar uma igreja
protestante desejando at se tornar pastor, mas depois desistiu tanto da ideia de ser pastor quanto de ser protestante.
At os meus 13 anos de idade, ainda no havia despertado em mim nenhum tipo de interesse especial pelas coisas da Igreja. Minha me bem que tentou me matricular na catequese
quando eu tinha 10 anos, mas eu teimei em fazer a escolinha de futebol, que acontecia no mesmo
horrio da catequese. Desse modo, como todo adolescente daquela poca, o meu negcio era
jogar bola na rua, paquerar as meninas na escola, jogar vdeo-game e ouvir msica. Enquanto
isso, meus pais trabalhavam o dia todo fora de casa, batalhando muito pela vida da nossa famlia.
O meu acolhimento vocacional para vida religiosa comea a florescer significativamente
quando, na fase dos meus 12 anos, minha famlia teve que se mudar para o P-norte. Ali, por intermdio dos meninos que eram meus vizinhos de rua, comecei a ir para a Igreja sem o acomp anhamento de meus pais, que alis nessa poca andavam um tanto distanciados do ambiente de
igreja. Conheci, ento, a parquia So Marcos e So Lucas, os frades conventuais e a alegria
daquela comunidade franciscana. Lembro que a atmosfera daquela parquia era bastante movimentada e animada pela fora e criatividade dos jovens. Nessa poca, eu j gostava muito de
msica e, ali, naquela comunidade, a msica era um dos principais instrumentos de evangelizao. Aos poucos, fui me afeioando quele espao, quelas pessoas. Conheci novos amigos,
dentre os quais um convidou-me para fazer parte do grupo de teatro Altas Montanhas. Esse
grupo de teatro, que encenava a pea de natal e a via-sacra, foi o primeiro grupo catlico do qual
eu participei na Igreja. Depois, finalmente, entrei para catequese e fiz a minha primeira comunho.
Da em diante, no mais parei de estar envolvido com as coisas da Igreja; participei at do grupo
de coroinhas e fiz vrios encontros de grupos jovens.

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Frei Marcus Orlando, OFMConv.

Depois de uns dois ou trs anos participando da vida da igreja, sempre presente nas
missas dominicais e, de vez em quando, nas semanais (porque durante a semana eu ficava mais
na porta da Igreja do que dentro), conheci um pessoal da Igreja, um grupo discreto de pessoas
muito trabalhadoras. Esse grupo se chamava equipe de retiro. Ele muito me ajudou a despertar
para o seguimento de Jesus na vida religiosa. Conheci-os por meio de um amigo que fazia parte
(comigo) de uma turma que levava a fama de ser bem barulhenta (a turma da igreja que gostava
de rock). Ele foi chamado para fazer um retiro de silncio e acabou convidando tambm a mim e a
outros amigos dessa mesma turma para irmos a este retiro. Pra dizer a verdade, ns nem sabamos o que era um retiro. Fomos mais pela curiosidade e pela diverso de estarmos entre amigos
do que por qualquer outra coisa. Aquele retiro do silncio de 11 de junho de 2004 foi um estalo na
minha vida. Despertou-me para relao pessoal com Jesus Cristo. Depois disso, muitas reflexes
vieram: fiz uma bela experincia de namoro, conclui o segundo grau, tive o meu primeiro emprego, e, em tudo isso, o meu discernimento vocacional foi sendo amadurecido. No dia 01 de fevere iro de 2010, aos 21 anos de idade, deixei a casa de meus pais e ingressei no discipulado de Jesus
Cristo como modo de vida franciscana, da qual fao parte at hoje .

Acontecimentos

No dia 02 de agosto, festa franciscana de Santa Maria dos Anjos, toda a Ordem

serfica celebrou os 800 anos do Perdo de Assis. Nossa provncia celebrou

esta festa no Convento e Seminrio Santa Maria dos Anjos em Santa Maria
DF. Depois da missa, presidida por nosso Ministro Provincial e concelebrada
por vrios de nossos frades que esto presente nessa regio, o Seminrio ofereceu uma deliciosa janta. Alm da presena dos frades, tambm estiveram
presentes a OFS, amigos e benfeitores da nossa provncia.

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No dia 07 de agosto, foi realizado o XX Canta Jardim no Santurio Jardim da

Imaculada. Foi um dia de muita alegria, orao e fraternidade para os vrios
fiis que passaram por este evento realizado pelos Frades. No fim do dia, depois das pregaes e shows, foi celebrada a missa de encerramento do evento
pelo bispo de Anpolis GO, Dom frei Joo Wilk, OFMConv.

Cantores de Deus

Camila Holanda

Ministrio Romanos e Fr. Hoslan

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No dia 11 de agosto, Festa de Nossa me Santa Clara, os frades do seminrio

se dividiram em dois grupos para festejar este dia com as nossas Irms Clari ssas no Mosteiro de Santa Clara do Deus Trino. Pela manh, foram os frades do
1, 2 e 3 anos, e a missa foi presidida por Frei Lanoil OFM.Conv, que o atual diretor espiritual das Clarissas. noite, o 4 ano foi celebrar a festa, e o presidente da celebrao foi o Senhor Arcebispo de Braslia Dom Sergio da Rocha.

Pgina

12

Pelo fato de, neste ano, o dia de So Maximiliano Kolbe, 14 de agosto, ter cado em um Domingo, os frades celebraram a festa do Padroeiro da nossa Provncia no dia 15, no Santurio Jardim da Imaculada. A missa foi presidida pelo
Frei Mieceslau Tlaga, OFMConv. Depois da celebrao, foi oferecido um almoo para todos que estavam presentes. Queremos destacar a presena do bispo
coadjutor da Diocese de Luzinia, Dom Waldemar Passini, dos membros OFS
e de nossos amigos e benfeitores.

Indicamos aos nossos amigos

Fidesbook Brasil
Fidesbook Brasil Canal de vdeos evangelizadores do Seminrio So Francisco de Assis
(Ordem dos Frades Menores Conventuais Provncia So Maximiliano Maria Kolbe Braslia/DF_
https://www.youtube.com/channel/UC-hQFIc4ljzYrFl3WOJT Zzw/videos,
Acesse tambm:

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http://franciscano.org.br/

13

http://w2.vatican.va/content/vatican/pt.html

http://www.isb.org.br/

Celebrando em sua inteno

FRADES

Frei Jos Nasareno de S. Santos

Frei Janusz Danecki
Frei Israel Fernando da S. Sobrinho
Dom Frei Joo Wilk
Frei Jailton Raimundo Doclio

Frei Vogran Leluia dos Santos

Frei Jos Roberto de Carvalho
Frei Rafael Pinheiro Normando
Frei Gilberto de Jesus Rodrigues

OFS

Ely dos Santos Pinheiro

Israel Testa
Marcos Chagas Gomes

Maria Helena Campos Trindade

Maurio Izidrio da Silva

AMIGOS E BENFEITORES

Eva Soares Lima

Francisco de Assis da Silva
Filomena Jos de Almeida
Ccera Santos Lima Pereira
Jussara Azevedo Gonalves
Janizia Areda de Abreu
Carolina Fenner Santos
caro Matos de Sousa
Marcos Chagas Gomes
Ana Karina Fortunato

14

Lucy dos Prazeres Mendes Fernandes

Maria Miraci
Luiz Miguel Santiago Souza
Maria Elizabeth Dreher Vanzan
Marcelo Souza Dutra
Brenda Chacon Silvrio
Nilo Chacon Silvrio
Dayane Alcantra Parente Farias
Daniella Nunziato
Eliane Feitosa Bittencourt

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Quanto mais soubermos colocar-nos disposio da Palavra divina, tanto mais

poderemos constatar como o mistrio do Pentecostes se est a realizar ainda hoje
na Igreja de Deus. O Esprito do Senhor continua a derramar os seus dons sobre a
Igreja, para que sejamos guiados para a verdade total, desvendando-nos o sentido
das Escrituras e tornando-nos anunciadores credveis da Palavra de salvao
(Verbum Domini 123).

Que Deus e a Santssima Virgem M aria

vos abenoe e vos guarde!

Paz e Bem!

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Colabore conosco!