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PARCIAL DOMICILIARO

Primer Pregunta: Partiendo de la rima 40 de Gustavo Adolfo Becquer, da cuenta de qu


PASIONES estaran all implicadas tanto para Descartes como para Hume, y elabore
porqu seran esas teniendo en cuenta el marco conceptual de ambos autores. Cabra
pensar algn remedio desde el autor francs o consejo desde la ptica escocesa? Cul
sera, dado el caso? .
Rima:
Asomaba a sus ojos una lgrima
Y a mi labio una frase de perdn;
Habl el orgullo y se enjugo su llanto
Y la frase en mis labios expir.
Yo voy por un camino; ella, por otro;
Pero al pensar en nuestro mutuo amor,
Yo digo an, por qu call aquel da?
Y ella dir, por qu no llor yo? Arriba

Segunda Pregunta: El placer, el deseo, la aversin, el amor Qu podra decir acerca de


ellos desde la mirada de Descartes y Hume en una lectura atenta de la cancin y nos
dieron las 10 de Joaqun Sabina? Qu lugar tendran la representacin (descartes) y la
asociacin (hume) en este caso? Y el cuerpo?

Cancin:
Fue en un pueblo con mar
una noche despues de un concierto;
t reinabas detrs
de la barra del nico bar que vimos abierto
-"cntame una cancin
al oido y te pongo un cubata"-"con una condicin:
que me dejes abierto el balc de tus ojos de gata"loco por conocer
los secretos de su dormitorio
esa noche cant
al piano del amanecer todo mi repertorio.
los clientes del bar
uno a uno se fueron marchando,
t saliste a cerrar,
yo me dije:
"cuidado, chaval, te estas enamorando",
luego todo pas

de repente, su dedo en mi espalda


dibujo un corazn
y mi mano le correspondi debajo de tu falda;
caminito al hostal
nos besamos en cada farola,
era un pueblo con mar,
yo quera dormir contigo y t no queras dormir sola...
y nos dieron las diez y las once, las doce y la una
y las dos y las tres
y desnudos al amanecer nos encontr la luna.
nos dijimos adios,
ojal que volvamos a vernos
el verano acab
el otoo dur lo que tarda en llegar el invierno,
y a tu pueblo el azar
otra vez el verano siguiente
me llev, y al final
del concierto me puse a buscar tu cara entre la gente,
y no halle quien de ti
me dijera ni media palabra,
parecia como si
me quisiera gastar el destino una broma macabra.
no haba nadie detrs
de la barra del otro verano.
y en lugar de tu bar
me encontr una sucursal del banco hispano americano,
tu memoria vengu
a pedradas contra los cristales,
-"se que no lo so"protestaba mientras me esposaban los municipales
en mi declaracin
alegu que llevaba tres copas
y empec esta cancin
en el cuarto donde aquella vez te quitaba la ropa
y nos dieron las diez y las once, las doce y la una
y las dos y las tres
y desnudos al amanecer nos encontr la luna.

Pregunta: El placer, el deseo, la aversin, el amor Qu podra decir acerca de ellos


desde la mirada de Descartes y Hume en una lectura atenta de la cancin y nos dieron
las 10 de Joaqun Sabina? Qu lugar tendran la representacin (descartes) y la
asociacin (hume) en este caso? Y el cuerpo?
[...].Hay que abstenerse de pronunciar de momento ningn juicio, y distraerse en otros
pensamientos, hasta que el tiempo y el sosiego hayan cambiado por completo la agitacin
de la sangre. Y por ultimo cuando incita a actos sobre los cuales es preciso decidir
inmediatamente, la voluntad debe aplicarse principalmente a examinar y seguir las
razones que sean contrarias a las que la pasin presenta, aunque ellas parezcan menos
fuertes

Los sentidos, para Descartes nos engaan, no podemos confiar en ellos. A Sabina los
sentidos lo orientan no lo engaan. Descartes propone un conocimiento innato y las
pasiones son un lugar de encuentro de alma y cuerpo, de lo perfecto y lo imperfecto,
seran el conocimiento que proviene de lo imperfecto. Por eso, apela a la razn, a la
distincin entre lo verdadero de lo falso, esa capacidad que corresponde a la sustancia
perfecta (razn) como remedio para controlar las pasiones. En Sabina el engao de los
sentidos es su verdad.
cuando reflexionamos sobre nuestros sentimientos, impresiones pasadas, nuestro
pensamiento es un espejo fiel, y reproduce sus objetos verazmente, pero los colores que
emplea son tenues y apagados en comparacin con aquellos bajo los que nuestra
percepcin original se presentaba (D. Hume, Investigacin sobre el conocimiento
humano seccin 2 sobre el origen de las ideas)
Hume
Sabina en su cancin dice: empec esta cancin en el cuarto donde aquella vez te
quitaba la ropa. Respecto de esta metfora, tiene los colores tenues y apagados, propios
de la reflexin sobre las percepciones efectivamente vividas. El modo en que la
percepcin original de ese encuentro sexual se sucedi, no puede ser reflejado por el
pensamiento como un espejo fiel.

El gesto de los ojos


En el bar, despus de que ella le pide que ele cante una cancin, l le pone una
condicin, dice: que me dejes abierto el balcn de tus ojos de gata. Segn Descartes,
los gestos de los ojos y del rostro, estn relacionados con las pasiones, no hay pasin
alguna que no sea revelada por algn gesto de los ojos. En esta mirada que l le pide a
ella, comienza la gestualidad de la pasin. (art 113).
Admiracin
Podemos leer la primera pasin que Descartes describe, la Admiracin (art 53) en ese
primer encuentro que sorprende, en esa primera impresin fuerte que dice la letra tu
reinabas detrs de la barra

Representacin en Descartes: En la filosofa cartesiana el trmino


representacin ser denominado idea. A partir de sta identificacin, el autor
propondr una teora en la que los contenidos mentales, considerados en
general como representaciones, sern llamados ideas. En el transcurso del
presente trabajo, veremos cmo lo que llamamos comnmente representacin
ser, dentro de la filosofa cartesiana, una forma mediante la cual nos
referimos a ideas, considerndolas desde un punto de vista formal u objetivo,
como veremos ms adelante.
La propuesta metodolgica que Descartes ha expuesto en la primera
meditacin le ha llevado a establecer una distincin entre los pensamientos
que se le presentan al espritu y las cosas que stos representan. Los primeros
sern contenidos mentales en sentido estricto, pero la relacin de stos con un
objeto en particular distinto del sujeto ser la que Descartes pondr en duda.
En tal sentido, se establece una distincin que caracterstica de la modernidad,
nos referimos al abandono de posturas que, dada la importancia que otorgan a
los sentidos al momento de conocer, sostienen que la relacin entre
representacin y cosa representada no debera ser objeto de duda. Si bien la
duda cartesiana, en algunos casos, llega a parecer hiperblicamente
injustificables, en otros, plantea problemas que anteriormente se daban por
resueltos. Tal es el caso de la necesidad de fundamentar la relacin de
nuestros contenidos mentales con los objetos que pertenecen al mundo
exterior.

Descartes introduce en torno a la relacin entre representacin y cosa


representada la pregunta: Qu es lo que me hace pensar que lo que tengo en
mi mente puede referirse sin lugar a dudas a algo que esta fuera de m? El
autor no duda que en verdad tenga ideas de cosas y que esas ideas formen
parte de su pensamiento, de lo que duda es de la posibilidad de que stas sean
reflejo fiel de algo que est fuera de l. En otras palabras, de lo que se trata es
de ir de la certeza que muestran los contenidos mentales a la verdad, de otra
forma no ser posible fundar una ciencia tal como el autor pretende que
debera fundarse.
De entre mis pensamientos, unos son como imgenes de cosas, y a estos
solo conviene con propiedad el nombre de idea: como cuando quiero, temo,
afirmo o niego; pues, si bien concibo entonces alguna cosa de la que trata la
accin de mi espritu, aado asimismo algo, mediante esa accin, a la idea que
tengo de aquella cosa; y de este gnero de pensamientos, unos son llamados
voluntades o afecciones y otros, juicios. 2
Descartes da el nombre de idea a aquellos pensamientos que son como
imgenes de cosas y son, o pueden ser, aprensibles por los modos del pensar.
El empleo de la frase son como imgenes sugiere que entre ambas (imagen
e idea) bien podra haber algunas semejanzas. Qu las hace distintas? La
respuesta que ofrece el filsofo francs se fundamenta en su distincin entre
cuerpo y mente3 y en la manera en la que estos se relacionan, ya que, las
imgenes se relacionarn con el cuerpo en primera instancia, y las ideas con el
entendimiento.
El cuerpo segn descartes: El hombre es un compuesto de cuerpo y alma.
El cuerpo por ser materia es la res extensa cuyo principal atributo es la
extensin, que se manifiesta a travs de la figura y el movimiento.
En el ser humano segn Descartes, el alma est unida al cuerpo a travs de la
glndula pineal, localizada en el cerebro. A travs de esta glndula el alma
comunica al cuerpo sus pensamientos y dems operaciones , y recibe de ste
las impresiones. Quien siente y sufre las pasiones es el alma. Segn l, las
sensaciones son maneras confusas de pensar.
El alma puede existir independientemente del cuerpo porque no lo necesita
para pensar. Esa independencia le permite defender la libertad del hombre
porque si todo, incluido el cuerpo, funciona como una mquina no sera posible
la libertad aunque el problema es que si el cuerpo y el alma pueden darse por
separado, el problema es la unin. Esa unin sera accidental (como en
Platn).