Fetiche terico para educadores

27/07/2016 Revista Espao Acadmico educao, pedagogia

ELOSIO PAULO*

Se algum buscar seriamente entender a falncia do sistema

educacional brasileiro, provavelmente vai esbarrar, em algum
momento, na ideologia que o domina h umas boas dcadas.
Entre os males que o regime militar legou ao pas, um dos
maiores foi provocar, nas lideranas polticas e culturais que
emergiam no incio dos anos 1980, essa espcie de formao
reativa meio paranoica contra qualquer ideia de autoridade, to
bem expressa no Estatuto da Criana e do Adolescente, um
diploma legal cheio de boas intenes e transbordante de efeitos
perversos suficientemente mensurveis. O ECA atualiza e
amplifica uma mentalidade complacente que remonta teoria
de Rousseau a respeito do bom selvagem, e esta figura com
destaque entre as origens da mencionada ideologia, a qual, em

trs dcadas, parece ter galgado todos os degraus at as

instncias decisrias culminantes do MEC. Chegou mesmo
antes do mais novo idelogo ministerial Alexandre Frota.
No por acaso Rubem Alves, cujo livrinho Conversas com quem
gosta de ensinar, publicado pela primeira vez em 1981, a certa
altura reclama do fato de Rousseau ter-se tornado obsoleto.
Os seguidores do filsofo mineiro parecem ter como objetivo
magno reabilitar o homem de Genebra. E deles parece que se
compe a maioria dos responsveis por cursos de Pedagogia, de
onde sai anualmente uma legio de alfabetizadores e futuros
diretores, orientadores e supervisores escolares, a maioria
preocupadssima com a diferena entre professor e educador e
muitos dos quais, tambm, convictos de que ensinar tabuada s
crianas um ato de crueldade inimaginvel em regimes
democrticos.
Vejamos o que diz Alves: O educador, pelo menos o ideal que
minha imaginao constri, habita um mundo em que a
interioridade faz diferena, em que as pessoas se definem por
suas vises, paixes, esperanas e horizontes utpicos.
O professor, ao contrrio, funcionrio de um mundo
dominado pelo Estado e pelas empresas. (pgina 14 da 20.
edio das Conversas, de 1985).
Como em vrias outras passagens de sua obra, Rubem Alves no
esclarece se a diferena vem de sua prpria cabea ou remonta a
alguma tradio terica (Paulo Freire, cujo santo nome to
tomado em vo?). Ou seja, no ficam estabelecidos os critrios
para a diferena entre os termos, o que nos obriga a recorrer
etimologia. E ento ficamos sabendo que ambas as palavras
chegaram ao portugus pelo latim:educar significava,
originalmente, conduzir para fora, no sentido de preparar o
aluno para viver no mundo; presumivelmente, alm das

portas de lar paterno.Professus era quem declarava algo em

pblico, e naturalmente tal ato adquiriu, com o monoplio
eclesistico da educao na Idade Mdia, o sentido de
professar a f catlica, o que talvez desagradasse a Rubem
Alves, que chegou a ser pastor protestante no interior de Minas
Gerais.
possvel, e talvez necessrio, fazer algumas objees ao
privilgio concedido pela pedagogia oficial palavra educador.
A mais singela que a funo de preparar crianas para a vida
deveria caber, primordialmente, famlia: educador pai e
me, infelizmente at outro alexandre global, o Garcia, sabe
disso (e disse-o h poucos meses no Bom dia, Brasil, com ares
de velho sbio). Outra passaria pela observao do caminho
semntico trilhado pela palavra educao em idiomas que no o
nosso; no ingls, por exemplo, ela est fortemente ligada ao
conceito de instruo, ensino formal. Finalmente, h uma
contradio elementar na dicotomia rubem-alvesiana
incorporada, salvo engano, pelo discurso pedagogista: se no
Brasil as escolas fundamentais esto principalmente a cargo do
Estado, pretender que elas formem cidados equivale a
desejar uma inevitvel hipertrofia de seu papel como aparelho
ideolgico. O caso mais conhecido disso, na histria, foi algo
chamado Juventude Hitlerista. Faamos, entretanto, uma
ressalva: se forem consideradas as sedutoras primeiras cinco ou
seis pginas de seu livrinho, no se deve condenar
sumariamente o filsofo sul-mineiro pelo fato de ter sido
transformado em fetiche terico por pessoas com preguia de
pensar. Parece que ele no desejava isso, embora tenha perdido
longamente a chance de revisar aquele rascunho que terminou
virando um clssico da Pedagogia.
Observando o idealismo em que consiste, no geral, a formao
pedaggica no Brasil, mais provvel chegar concluso de que

os seguidores de Rubem Alves so professores, pois declaram

em pblico e com insistncia uma concepo de ensino
fortemente vincada pela ideologia. Este termo retomado vrias
vezes nasConversas, mas a noo do autor ia pouco alm da
vulgata marxista que conceitua a ideologia como falsa
conscincia. A ignorncia dos prprios pressupostos, que afeta
muitos autodeclarados educadores, parece descender da
leitura ligeira ou apressada de certos textos tericos, e, no caso,
o exemplo vem de cima. curioso que Rubem Alves se mostre,
pelo menos na obra em questo, um antimarxista militante,
enquanto muitos de seus discpulos se julguem encarregados de
fazer a revoluo proletria por meio da prtica escolar.
Digamo-lo com todas as letras: o tpico estudante de Pedagogia,
e talvez mesmo o da ps-graduao nessa importante rea do
conhecimento, l (consequentemente, pensa) muito menos do
que seria de esperar e, talvez por isso mesmo, incorpora a sua
viso de mundo teorias que so, agora sim, ideolgicas no
sentido mais raso do termo: desconhecem o famoso cho da
escola, discorrem sobre um aluno e um cotidiano escolar
inexistentes. Tal desconsiderao do mundo real atinge, claro,
a formao pedaggica nas demais licenciaturas alm da
Pedagogia.
Qualquer professor que pretenda ser um trabalhador
escrupuloso o educador, pelo contrrio, tende a ser mau
funcionrio, segundo Rubem Alves no mnimo aspira a ser
um intelectual e pode observar que, alm da carreira
desestimulante em termos de rendimentos e prestgio social, os
principais problemas que afetam a escola hoje em dia so de
natureza socioeconmica: alunos que no tm famlia,
imitadores do fanqueiro em evidncia no momento, mes
solteiras com 13 ou 14 anos (et pour cause), soldadinhos do
trfico, bandidos precocemente ps-graduados em impiedade

ainda que mentalmente indigentes. Alm de ganhar mal e

trabalhar em excesso, o professor corre risco fsico em seu
trabalho, sofre agresses e ameaas. Haja Rousseau.
Mas o pior ficar para o final. Falemos ainda um pouco
das Conversas com quem gosta de ensinar, no perdendo de
vista que elas so o vade-mcum de muitos educadores que
do aula no ensino superior ou palestras promovidas por
desorientadas autoridades educacionais do Municpio ou do
Estado. H alguma verdade difusa no livro de Rubem Alves;
mas esse carter difuso j seria problema numa obra que, em
princpio, foi encomendado que versasse sobre a formao do
educador. No se pode negar, por exemplo, que o filsofo tem
razo em suas crticas supervalorizao do mtodo cientfico
em detrimento da relevncia dos objetos de pesquisa.
Sobretudo, ele est certo quando considera necessrio
perguntar: relevante para quem e para qu? Quer dizer, ao
mirar o falso cientificismo vigente (ainda hoje) em boa parte da
pesquisa universitria, Rubem Alves elegia um alvo correto. Isso
no lhe dava, porm, o direito de escrever da maneira diletante
que caracteriza seu livro: admirar o Nietzsche de A gaia
cincia seria, ao contrrio, razo suficiente para tentar escrever
com alguma profundidade.
Para comear, Alves mistura Wittgenstein com Carlos
Castaeda e Marx com Jorge Amado. A bibliografia citada
com tal falta de rigor que, em algumas passagens, fica difcil
saber quem disse o qu. E a isso se somam besteiras gigantes
bombasticamente enunciadas, como esta: Nenhuma instituio
gera aqueles que tocaro as trombetas para que seus muros
caiam. (p. 18) Mas ento de onde teriam surgido os adorados
Nietzsche e Freud, seno do elitista sistema de ensino que suas
ideias subverteriam largamente, assim como a muitas bases
importantes da prpria cultura europeia? De que nuvem baixou

o Marx desmitificador das aparncias do mundo burgus e com

cuja obra o discurso rubem-alvesiano tem, afinal de contas, to
ambgua relao?
A propsito, a crtica que o filsofo faz ao livro A ideologia
alem, por sinal atribudo apenas a Marx, esquecida a coautoria
de Engels, evidencia um entendimento curtssimo dessa obra
seminal para o pensamento moderno: muito revelador que
Marx, para destruir os hegelianos de esquerda, que acreditavam
que tambm as palavras entram na argamassa com que a
sociedade construda, o tivesse feito justamente com o auxlio
de palavras (p. 24). Ser que Rubem Alves imaginava o
discurso sobre a ideologia sendo proferido, por exemplo, por
meio de telepatia, de equaes ou da pintura de quadros
impressionistas?
As Conversas com quem gosta de ensinar no chegam a ser um
livro filosoficamente considervel. Consistem numa reunio
meio confusa de palpites, alguns dos quais abalizados pela
formao universitria do autor, outros somente vlidos como
matria-prima para um compndio de equvocos tericos
relevantes para quem possa interessar-se pela discusso dos
descaminhos do ensino brasileiro. Guindar tal esboo a
referncia privilegiada, como parecem fazer muitos
educadores, uma gritante falta de horizonte terico. A julgar
s por essas Conversas, Rubem Alves bem mereceria o ttulo de
Paulo Coelho da Pedagogia.
Esta no uma crtica exaustiva, justamente para que no soe
(doce iluso) como pura implicncia. Ela terminar com uma
hiptese bastante pessoal e talvez arriscada: a julgar pelo
fincap que tanta gente faz na autodesignao como educador,
fica-se a pensar que talvez a maioria dos discpulos de Rubem

Alves no tenha passado das primeiras pginas, pois o que o

livro tem de menos pior est nas ltimas.

*
ELOSIO PAULO professor da Universidade
Federal de Alfenas (MG) e autor dos livros Os 10 pecados de
Paulo Coelho(2008) e Loucura e ideologia em dois romances
dos anos 1970(2014).