UNIDAD 1: MELANIE KLEIN

*H.Segal, Introduccin a la obra de MK. CAP: 1, 2, 3, 5, 6, 8

Ubicacin histrica, conceptos fundamentales de su obra, posicin
esquizoparanoide y depresiva. Ansiedades y defensas especficas. La
fantasa inconsciente. El Edipo temprano y el SYO. Envidia y gratitud.

INTRODUCCIN
MK: En los estadios ms tempranos estn presentan estos elementos:
complejo de Edipo y SYO (tempranos) con sus particularidades.
Concepto de POSICIN (depresiva y esquizoparanoide): No son etapas,
no son ciclos evolutivos. Refiere a un conjunto de fantasas, ansiedades,
mecanismos de defensa, relaciones objetales persistentes a Lo largo de
toda la vida. Es un concepto ms amplio, que da cuenta de una
configuracin especfica de relaciones objetales, defensas y fantasas.
POSICIN ESQUIZOPARANOIDE: Corresponde a los primeros 3/4
meses de vida. Hay un rden inherente en un yo parcial, con relaciones
de objeto parciales, con mecanismos de defensa especficos. Para MK
hay un yo temprano, en la medida que hay un mecanismo de defensa y
ansiedades (a diferencia de Freud, quin no contemplaba un yo
temprano).
Lo caracterstico de sta posicin son los TIPOS DE DEFENSA, que se
defiende de la ANSIEDAD PARANOIDE:
-

ESCISIN
IDENTIFICACIN PROYECTIVA
PROYECCIN
INTROYECCIN

La relacin con los otros no es considerada entre un yo y objetos totales.

Los objetos tambin son parciales. La ansiedad intolerable hace que se
escinda el yo y los objetos porque no se tolera la AMBIVALENCIA: se
introyecta lo bueno y se proyecta lo malo. Esto da cuenta de la escisin,
de la divisin de los objetos en buenos y malos (pecho bueno y pecho
malo)

El pasaje de una posicin a otra es gradual. Los mecanismos neurticos

van de a poco quitndole lugar a los psicticos. Cuando se logra
instaurar sobre una base la posicin depresiva, hablamos de psicosis.
1

POSICIN DEPRESIVA:
En esta posicin hay algo de las ansiedades que se hacen menos
acechantes, en pos de la conservacin.
Se aspira a relaciones con objetos totales, hay una mayor integracin
del yo.
Reparacin y culpa. Hay una tendencia a la integracin, de aquello que
estaba parcializado. Esta integracin da cuenta de un yo ms fortalecido
que puede interactuar objetivamente con el mundo, con objetos ms
integrados. De a poco se va dejando el mecanismo de escisin.
Se hace presente la CULPA: resultado de lo que antes fue un dao contra
el objeto, por destruir algo que tambin era amado.
Aparece la REPRESIN.
Neurosis: modo particular de defenderse de las ansiedades.

sublimacin
LA PULSIN DE VIDA Y LA
Creatividad
fantasa

MODOS DE RESPONDE ANTE

PULSIN DE MUERTE.

Relacin de objeto: vnculo libidinal. Objeto de inters que pretendemos

que nos satisfaga. Gran gasto de energa psquica.

CAPTULO 1: FANTASA
2

Segn Freud, la construccin del SYO es una instancia psquica que se

construye a partir del sepultamiento del complejo de Edipo. Recibi
crticas de algunos psiclogos calificadas como antropomrficas. Queran
decir que cuando Freud formul ciertos conceptos, como por ejemplo el
de SYO, pareca considerar que la estructura mental contena objetos
antropomrficos, o de forma humana. Pero si tenemos en cuenta el
concepto de fantasa inconsciente, esta objecin desaparecer. Cuando
describe el SYO, Freud no quiere decir que nuestro inconsciente
contenga realmente un hombrecito, sino que esta es una de nuestras
fantasas inconscientes sobre los contenidos de nuestro cuerpo y nuestra
psique. Esta parte de la personalidad se debe a una introyeccin (en la
fantasa) de una figura parental, una figura parental fantaseada,
distorsionadas por las proyecciones mismas del nio.
Lo mismo ocurre con los OBJETOS INTERNOS que describe MK. MK est
describiendo las fantasas inconscientes que la gente hace sobre lo que
contiene.
Para MK, la FANTASA est desde el comienzo y no refiere a una falta de
realidad, ni enfermedad, sino que es la expresin mental de los instintos.
Lo que determinar el estado psquico del sujeto es la naturaleza de
estas fantasas inconscientes y su relacin con la realidad externa. Para
cada impulso hay una fantasa correspondiente (relacin fantasainstinto o grupo pulsional). En este sentido, determina que hay YO de
entrada, ya que crear fantasas es una funcin del yo. LA FANTASA
INCONSCIENTE ES LA EXPRESIN MENTAL DE LOS INSTINTOS Y POR
CONSIGUIENTE, EXISTE, COMO ESTOS, DESDE EL COMIENZO DE LA
VIDA. Por definicin, los instintos son buscadores-de-objetos. En el
aparato mental se experiencia al instinto vinculado con la fantasa de
un objeto adecuado a l. De este modo, para cada impulso instintivo hay
una fantasa correspondiente. Al deseo de comer, le corresponde la
fantasa de algo comestible que satisfara ese deseo: el pecho. Lo que
Freud describe como realizacin alucinatoria de deseo se basa segn
MK en que la fantasa inconsciente acompaa y expresa al impulso
instintivo.
EJEMPLO: el beb somnoliento que mueve la boca con expresin
placentera y hace ruidos de succin, o se chupa los dedos, fantasea que
est realmente succionando o incorporando el pecho, y se duerme con la
fantasa de tener-el-pecho-que-da-leche. En forma similar, el beb
hambriento, fantasea que est atacando al pecho, destruyndolo, y
3

experiencia sus propios gritos que lo desgarran y lastiman como el

pecho desgarrado atacndolo en su propio interior.
Crear fantasas es una funcin del yo. La concepcin de la fantasa como
expresin mental de los instintos por mediacin del yo supone mayor
grado de organizacin yoica del que postula Freud.
Como el objetivo de la fantasa es satisfacer impulsos instintivos
prescindiendo de la realidad externa, se puede considerar que la
gratificacin proveniente de la fantasa es una defensa contra la realidad
externa de la privacin. Es, sin embargo, ms que eso: es tambin una
defensa contra la realidad interna. Cuando el sujeto hace una fantasa
de realizacin-de-deseos, no est evitando solamente la frustracin y el
reconocimiento de una realidad externa displacentera; tambin est
defendindose contra la realidad de su propia hambre y su propia ira, o
sea, contra su realidad interna. Adems, algunas fantasas se pueden
utilizar como defensa de otras fantasas. Un caso tpico es el de las
fantasas manacas, cuya finalidad principal es impedir que aparezcan
subyacentes fantasas depresivas.
En la primera posicin est todo dividido. Las ansiedades, segn MK son
la respuesta a la existencia del dualismo pulsional. La pulsin saca todo
lo que sea pulsin de muerte para afuera.
FANTASA:
-

Expresin mental de los instintos

Tiene funciones mltiples (acta no slo como defensa y no slo
es en ese sentido un modo de escapar de la realidad)
Su objeto es siempre satisfacer impulsos instintivos
Defensa

CAPTULO 2: POSICIN ESQUIZOPARANOIDE

Si bien hay un YO de entrada, es un yo dbil, y utiliza mecanismos de
defensa de acuerdo a eso. Es desorganizado pero tiende a organizarse.
Nace un yo pobre, pero nace como YO. En este sentido, hay suficiente yo
de entrada como para presentar ansiedad.
Se hace presente una innata polaridad de instintos, de la pulsin:
-

Destruccin: manera defensiva que intenta expulsar la pulsin de

muerte.
Gratificacin: manera defensiva que intenta manifestar la pulsin
de vida.

Identificacin proyectiva: lo que retorna del exterior vuelve con las

caractersticas propias. En este sentido, hay objetos ideales y
persecutorios. Vive como perseguido pero el que empez a perseguir es
l.
La ansiedad que se hace predominante en la posicin esquizoparanoide
o persecutoria es el miedo a que se aniquile al objeto ideal y al yo. La
defensa lo lleva a creer que son 2 objetos diferentes. En realidad, en un
modo est sostenido en la parcializacin del objeto.
Lo que al beb le vuelve como experiencia aterradora es el modo en que
se retorna lo destructivo que se proyect.
MECANISMOS DE DEFENSA EN LA POSICIN ESQUIZOPARANOIDE:
escisin, introyeccin, proyeccin, identificacin proyectiva, negacin
mgica (mecanismo de defensa solidaria del intento de aniquilacin de
los perseguidores, ira de la mano de la idealizacin). En la identificacin
proyectiva ya hay atisbos de la utilizacin de smbolos.
DESTRUCCIN DEL PERSEGUIDOR

MALO

PLANO DE IDEALIZACIN DEL O

BUENO

Defensas manacas: abuso de un mecanismo de defensa que dara

cuenta que no se produjo ese pasaje a la integracin de la posicin
depresiva.
La escisin no desaparece nunca
Se van atemperando, van perdiendo fuerza y vigencia pero no
desaparece. A medida que el yo se va fortaleciendo, va aumentando sus
capacidades y esto le da una mayor integracin. A medida que el yo se
va fortaleciendo, se va integrando y se van integrando los objetos como
objetos totales.
Entonces, segn MK hay suficiente YO al nacer como para sentir
ansiedad, utilizar mecanismos de defensa y establecer
primitivas relaciones objetales en la fantasa y en la realidad. Al
principio el yo est muy desorganizado pero de acuerdo a la orientacin
general del crecimiento fisiolgico y psicolgico tiene desde el comienzo
la tendencia a integrarse. Por lo tanto, en las primeras etapas de
desarrollo, el yo es lbil, se halla en constante estado de confluencia, su
grado de integracin vara de momento en momento.
El yo inmaduro del beb est expuesto desde el nacimiento a la
ansiedad provocada por la innata polaridad de los instintos (conflicto
instinto de vida- instinto de muerte). Est tambin expuesto
inmediatamente al impacto de la realidad externa, que le produce
situaciones de ansiedad, por ejemplo el trauma de nacimiento, pero
tambin le da vida, por ejemplo el amor, calor y alimento de la madre.
Cuando se ve enfrentado con la ansiedad que le produce el instinto de
muerte, el yo lo DEFLEXIONA. Esta deflexin del instinto de muerte,
descrita por Freud, consiste, segn MK, en parte en una PROYECCIN, en
parte en la conversin del instinto de muerte en agresin.
El yo se escinde y proyecta fuera su parte que contiene el instinto de
muerte, ponindola en el objeto externo original: el pecho. Es as como
el pecho llega a experienciarse como malo y amenazador para el yo
dando origen a un sentimiento de PERSECUSIN.
Al mismo tiempo se establece una relacin con el objeto ideal. As como
se proyecta fuera el instinto de muerte, para evitar la ansiedad que
surge de contenerlo, as tambin se proyecta la libido, a fin de crear un
objeto que satisfaga el impulso instintivo del yo a conservar la vida. El
yo proyecta parte de la libido fuera y la restante la utiliza para
establecer una relacin libidinal con ese objeto ideal. De este modo, muy
6

pronto el yo tiene una relacin con dos objetos: el objeto primario, el

pecho, est disociado en dos partes, el pecho ideal y el pecho
persecutorio. La fantasa del objeto ideal se fusiona con experiencias
gratificadoras de ser amado y amamantado por la madre externa real,
que a su vez confirman dicha fantasa. En forma similar la fantasa de
persecucin se fusiona con experiencias reales de privacin y dolor,
atribuidas por el beb a los objetos persecutorios.
GRATIFICACIN
no slo satisface la necesidad de bienestar,
amor y nutricin; tambin se la necesita para mantener a raya la
aterradora persecucin.
PERSECUSIN
se convierte no slo en la falta de gratificacin
sino tambin en la amenaza de ser aniquilado por los perseguidores.
El objetivo del beb es trata de adquirir y guardar dentro de s el objeto
ideal, e identificarse con este, que es para l quien le da la vida y lo
protege, y mantener fuera el objeto malo y las parte del yo que
contienen instinto de muerte.
La ansiedad predominante de la posicin esquizoparanoide es que el
objeto persecutorio se introducir en el yo y avasallar y aniquilar tanto
al objeto ideal como al yo. Estas caractersticas de la ansiedad y de las
relaciones objetales experienciadas durante esta fase del desarrollo
llevaron a MK a denominarla posicin esquizoparanoide, ya que la
ansiedad predominante es paranoide y el estado del yo y de sus objetos
de caracterizan por la escisin, que es esquizoide.
MECANISMOS DE DEFENSA: Contra la abrumadora ansiedad de ser
aniquilado el yo desarrolla una serie de MECANISMOS DE DEFENSA
siendo probablemente el primero el uso defensivo de la INTROYECCIN y
de la PROYECCIN.
Hemos visto que, como expresin de los instintos y a la vez como
recurso defensivo, el yo se esfuerza por introyectar lo bueno y proyectar
lo malo. Pero hay situaciones en las que se proyecta lo bueno para
mantenerlo a salvo de lo que se siente como abrumadora maldad
interna, y situaciones en las que se introyectan los perseguidores e
incluso se hace una identificacin con ellos, en un intento de
controlarlos.
ESCISIN: se vincula con la creciente idealizacin del objeto ideal, cuyo
propsito es mantenerlo bien alejado del objeto persecutorio y hacerlo
invulnerable. Esta idealizacin extrema se vincula tambin con la
7

NEGACIN MGICA OMNIPOTENTE. Cuando la persecucin es tan intensa

que se hace insoportables e la puede negar completamente. Esta
negacin mgica se basa en la fantasa total de aniquilacin de los
perseguidores. Otra forma de utilizar la negacin omnipotente como
defensa contra la persecucin excesiva es idealizar al objeto perseguidor
mismo y tratarlo como ideal.
De la proyeccin original del instinto de muerte surge otro mecanismo
de defensa, extremadamente importante durante esta fase de
desarrollo: la identificacin proyectiva. En la IDENTIFICACIN
PROYECTIVA se escinden y apartan parte del yo y objetos internos y se
los proyecta en el objeto externo, que queda entonces posedo y
controlado por las parte proyectadas, e identificado con ellas.
La identificacin proyectiva tiene mltiples propsitos: se la puede dirigir
hacia el objeto ideal para evitar la separacin, o hacia el objeto malo
para obtener control de la fuente de peligro. Se pueden proyectar varias
partes del yo con diversos propsitos: MALAS: para liberarse de ellas,
para atacar y destruir el objeto; BUENAS: para evitar la separacin o
para mantenerlas a salvo de la maldad interna o para mejorar al objeto
externo a travs de una especie primitiva de reparacin proyectiva.

CAPTULO 3: ENVIDIA
Envidia Celos Voracidad
MK diferencia adecuadamente las emociones de envidia, celos y
voracidad. Considera que la envidia es la ms temprana, y muestra que
es una de las emociones ms primitivas y fundamentales. Por otro lado,
los celos se basan en el amor y su objetivo es poseer al amado y excluir
al rival. Corresponde a una relacin triangular y por consiguiente a una
poca de la vida en que se reconocer y diferencia claramente los
objetos. La envidia, en cambio, es una relacin de dos partes en que el
sujeto envidia al objeto por alguna posesin o cualidad; no es necesario
que ningn otro objeto viviente intervenga en ella. Los celos son
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necesariamente una relacin de objeto total, mientras que la envidia se

experiencia esencialmente en funcin de objetos parciales aunque
persista en relaciones objetales de objeto total. El objetivo de la
voracidad es poseer todo lo bueno que pueda extraerse del objeto, sin
considerar las consecuencias.
La envidia, aunque surge del amor y la admiracin primitivos, tiene un
componente libidinal menos intenso que la voracidad y est impregnado
de instinto de muerte. Surge envidia en cuanto el beb reconoce en el
pecho la fuente de vida y de experiencias buenas; la gratificacin real
que experiencia con el pecho, reforzada por la poderosa idealizacin de
la temprana infancia, le hace sentir que el pecho es la fuente de vida y
de experiencias buenas; la gratificacin real que experiencia con el
pecho, reforzada por la poderosa idealizacin de la temprana infancia, le
hace sentir que el pecho es la fuente de todo bienestar fsico y mental,
un reservorio inagotable de alimento y calor, de amor, comprensin y
sabidura. La plcida y dichosa experiencia de satisfaccin que este
maravilloso objeto puede proporcionar aumenta su amor a l y su deseo
de poseerlo, preservarlo y protegerlo, pero la misma experiencia
provoca tambin el deseo de arruinar las cualidades del objeto que le
produce sentimientos tan penosos.
La envidia acta adems utilizando la proyeccin, y con frecuencia es
este su mecanismo principal. Cuando el beb se siente lleno de ansiedad
y de maldad y siente que el pecho es la fuente de todo lo bueno, quiere
por envidia estropear el pecho proyectndole las partes malas y dainas
de s mismo; en su fantasa lo ataca escupindole, orinndole,
defecndole, con flatos y con la mirada penetrante, proyectiva.
Si la envidia temprana es muy intensa interfiere con el funcionamiento
normal de los mecanismos esquizoides. Como se ataca y arruina al
objeto ideal, que es el que origina envidia, no se puede mantener el
proceso de escisin en un objeto ideal y un objeto persecutorio, de
fundamental importancia durante la posicin esquizoparanoide. Esto
conduce a una confusin entre lo bueno y lo malo, que interfiere en la
escisin. Como no se puede mantener la escisin y no se puede
preservar un objeto ideal, queda gravemente interferidas la introyeccin
del objeto ideal y de la identificacin con l.

CAPTULO 5: LA POSICIN DEPRESIVA

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Cuando los procesos integradores se hacen ms estables y continuos

surge esta nueva fase de desarrollo. MK defini la posicin depresiva
como la fase del desarrollo en que el beb reconoce un objeto total y se
relaciona con dicho objeto. Comienza a percatarse de que sus
experiencias buenas y malas no proceden de un pecho bueno o madre
buena y de un pecho o madre mala, sino de la misma madre, que es a la
vez fuente de lo bueno y lo malo. En este sentido, tenemos a una
MADRE COMO PERSONA TOTAL. El beb descubre cun desamparado
est, cmo depende totalmente de ella, y cuntos celos le provocan los
dems.
A medida que la madre se convierte en objeto total, el yo del beb se
convierte en un yo total, escindindose cada vez menos en sus
componentes buenos y malos. La integracin del yo y del objeto
prosigue simultneamente.
El objeto malo y el objeto ideal se aproximan el uno al otro. Se enfrenta
a los conflictos vinculados con la propia ambivalencia, y ahora las
ansiedades brotan de ella, y el motivos principal de la ansiedad del beb
es que sus propios impulsos destructivos hayan destruido o lleguen a
destruir al objeto amado de quien depende totalmente.
En la posicin depresiva se intensifican los procesos de introyeccin.
Esto se debe a la disminucin de los mecanismos proyectivos, y en parte
a que el beb descubre cunto depende de su objeto a quin ve ahora
como persona independiente que puede alejarse de l.
CAPTULO 6: DEFENSAS MANACAS
Si en la reparacin se hace un uso abusivo (algo en el pasaje de una
posicin a otra se hizo mal) el riesgo es hacer un uso maniaco.
No son necesariamente patolgicas, puede llegar a ser positivas en el
desarrollo. Cuando acepto de qu me defiendo, esa defensa ya no la
necesito ms.
(Supuesto: se rellena con saber yoico, porque no saber da angustia)
Cuando el DOLOR y la AMENAZA ceden, las DEFENSAS MANIACAS
disminuyen. Esto da lugar a la reparacin.
Las experiencias de repetida depresin e incluso de desesperacin que
acometen al beb cuando siente que ha arruinado completa e
irreparablemente a la madre y su pecho, se le hacen intolerables, y el yo
utiliza todas las defensas disponibles para evitarlas. Cuando se pueden
10

manejar las ansiedades depresivas mediante la movilizacin de deseos

reparatorios, dichas a un mayor desarrollo del yo.
Las defensas maniacas desempean un papel importante y positivo en
su desarrollo. La resolucin de la represin mediante la reparacin es un
proceso lento y al yo le lleva mucho tiempo adquirir fuerza suficiente
como para confiar en sus capacidades reparatorias. Generalmente solo
se puede superar el dolor mediante defensas manacas, que protegen al
yo de la desesperacin total; cuando el dolor y la amenaza disminuyen,
las defensas maniacas pueden ceder gradualmente su lugar a la
reparacin. Pero cuando dichas defensas son excesivamente fuertes, se
establecen crculos viciosos y se forman puntos de fijacin que
interfieren con el desarrollo futuro. La organizacin de las defensas
manacas durante la posicin depresiva incluye mecanismos que ya se
manifestaron durante la posicin esquizo-paranoide: escisin,
idealizacin, identificacin proyectiva, negacin, etctera. La utilizacin
de dichas defensas durante la posicin depresiva tiene caractersticas
especiales. Ahora estn mucho ms organizadas, de acuerdo con la
mayor integracin del yo, y dirigidas especficamente a impedir la
vivencia de ansiedad depresiva y de culpa. Esta ltima vivencia se debe
al hecho de que el yo ha adquirido una nueva relacin con la realidad. El
beb descubre su dependencia de la madre y el valor que ella tiene para
l; junto con esta dependencia, descubre su ambivalencia y en su
relacin con su objeto externo e interno, experiencia sentimientos muy
intensos: miedo a la prdida, duelo, nostalgia y culpa.
LA ORGANIZACIN DEFENSIVA MANACA TIENE POR OBJETO IMPEDIR
QUE SE EXPERIENCE TODO ESTO.
Como la posicin depresiva se vincula con la vivencia de dependencia
del objeto, las defensas manacas se dirigirn contra todo sentimiento
de dependencia, que se evitar, negar o invertir.
SE UTILIZARN DEFENSAS MANACAS CONTRA TODA EXPERIENCIA DE
POSEER UN MUNDO INTERNO O DE CONTENER EN L OBJETOS
VALORADOS, Y CONTRA CUALQUIER ASPECTO DE LA RELACIN ENTRE
EL YO Y EL OBJETO QUE AMANECE CONTENER DEPENDENCIA,
AMBIVALENCIA Y CULPA.
DEFENSAS MANACAS: destinadas a impedir que se experiencia la
realidad psquica, combaten el proceso mismo del proceso analtico.

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La relacin manaca con los objetos se caracteriza por una trada de

sentimientos: control, triunfo y desprecio. Estos sentimientos
corresponden directamente con sentimientos depresivos de valorar al
objeto y depender de l, con el miedo a la prdida y culpa y sirven de
defensa contra ellos. Controlar al objeto es una manera de negar la
propia dependencia de l, pero al mismo tiempo una manera de
obligarlo a satisfacer una necesidad de dependencia, ya que un objeto
totalmente controlado es, hasta cierto punto, un objeto con el que se
puede contar.
(Ver ms en apuntes uba)

CAPTULO 8: LOS ESTADIOS TEMPRANO DEL COMPLEJO DE EDIPO

Resumen a mano.
Punteo clase:
-

Comienza en la fase temprana en la posicin depresiva

Reconoce personas como individuales y separadas con las
relaciones especficas entre s. (que lo excluyen). Se inaugura la
TERCERIDAD. Y esto es el basamento para considerar que el Edipo
es temprano.
Sus percepciones se van a ver desfiguradas por el mecanismo de
la proyeccin. Proyecta sobre sus padres sus propios deseos
libidinales. Lo que vea de mam y pap van a ser sus deseos
proyectados.
La fantasa es que la pareja parental intercambia entre s cosas
que tengan que ver con las zonas prevalecientes en el nio.
Los afectos predominantes son de frustracin, celos y envidia.
Fantasa de los padres combinados.
Manera de percibir a la madre bien completa: tiene alimento,
pene, muchos bebs. (madre flica de Freud)
Puede negar por momentos la relacin de sus padres.
El nio sabe cmo son los genitales femeninos y masculinos de
modo tal que sostiene que la fase flica y la mujer flica son
estructuras defensivas.
Hay tendencias genitales tempranas
Al principio va fluctuando la eleccin del progenitor deseado
(indistintamente del sexo del nio)

12

Para ambos en algn momento se acercarn al padre para salir al

pecho.

TERICO PRCTICO B 5, 6, 8.
UNIDAD 1: WINNICOTT
Winnicott: su ubicacin en el psicoanlisis actual y sus principales aportes: el objeto
y los fenmenos transicionales. El desarrollo emocional primitivo: provisin
ambiente. Concepto de madre suficientemente buena. Verdadero y falso self:
falso self en transferencia. Gradaciones del falso self. Variedades clnicas. La
creatividad. La contratransferencia.

*Winnicott, D. W: Realidad y Juego, Ed. Gedisa., Barcelona, 1992.

Prlogo, Cp. 1, 3, 9.
*Winnicott, D. W: Desarrollo emocional primitivo.
*Winnicott, D. W: en proceso de maduracin: Deformacin del ego
en trminos de un ser verdadero y falso el papel de la madre.
CAPTULO 1: OBJETOS TRANSICIONALES Y FENMENOS
TRANSICIONALES
Nuestro estado emocional primitivo es un estado de fragmentacin y de
indefensin (en ese sentido coincide con Lacan).
Winnicott explica que existe como un parntesis temporal entre el
primer parloteo y la constitucin apropiada (uso del lenguaje y la
palabra), donde se dan los fenmenos y objetos transicionales. Esta es
una zona intermedia de espacio-temporal en la que gobierna la
experiencia con objetos y fenmenos transicionales. Esto tiene que ver
con un estado intermedio entre la incapacidad del beb para captar,
aceptar y conectarse con la realidad y su progresiva y creciente
capacidad para hacerlo. Es una zona intermedia entre lo subjetivo y lo
objetivo. Cuando el nio logra establecer relaciones propiamente
objetales antes de eso se las va a ver con objetos transicional, los cuales
no son NI INTERNOS NI EXTERNOS, SINO TRANCISIONALES:
-

Hay algo en vas de que est dado por la madre.

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Para explicar la construccin del yo, de la realidad, de los lazos.

Ayuda a las ansiedades con la separacin de la madre.
En una zona de espacio temporalidad intermedia.

Caractersticas del objeto transicional:

-

No es ni externo ni interno
Su FUNCIN adquiere relevancia en el pasaje de lo subjetivo a lo
objetivo.
Simboliza un objeto que no es, pero que lo representa (cuando
algo es representado ya no es ese objeto que representa)
Tampoco corresponde al objeto mgico de un momento anterior.
Lo que tiene que representarse correspondiendo a las 1 etapas
del uso de la ilusin entre la creatividad y la percepcin.
Permite ir sobrellevando las desilusiones
Cae solo, no tiene una carga libidinal tpicamente de los objetos.
Va perdiendo progresivamente el valor

INTERMEDIO entre el camino de la ilusin a la desilusin, de lo subjetivo

a lo objetivo.
Para que la prdida vaya siendo procesada, el objeto va acompaando.
Va acompaando a la desilusin.
Fenmeno transicional ocurre como la creacin del uso de la palabra, no
en lo inherente al balbuceo sino en el uso que se le d a determinadas
palabras aunque todava no est instalado el uso de significado del
mismo. Porque es un significado que lo tiene para el chico. VALOR
REPRESENTACIONAL DEL OBJETO: son objetos, que sin ser objetos con
caractersticas de objeto, representan un objeto externo en un momento
de transicin. Ejemplo: cancin que se canta para ir a dormir.
CAPTULO 3: EL JUEGO
Juego: espacio potencial entre la madre y el beb. Es un concepto
contemporneo al concepto de sublimacin y simbolizacin.
Analista y paciente juegan un juego pero son juegos diferentes
Lo que hace siempre quebrar el juego es la irrupcin pulsional. Los
nios, al estar jugando de repente se empiezan a tocar, irrumpe el pis y
quiebra el juego, lo anula, porque el nio tiene que dejar de jugar para ir
al bao. Si tuvo que acudir a una satisfaccin pulsional interrumpe el
vnculo con el objeto. Y pasa a forma parte de lo autoertico (porque es
14

pulsional). W contrapone esto, LA IRRUPCIN PULSIONAL INTERRUMPE

EL JUEGO.
W le da al estatuto del juego toda la entidad del verbo. Jugar en acto.
Hay algo del juego que si o si pone en juego la subjetividad y la
sublimacin, superposicin de dos zonas de juego, un espacio pero que
no es de ni uno ni otro. (HAY UN PARALELISMO CON EL PSICOANLISIS)
-

Hay un COMO SI, REPRESENTAR PAPELES, que tiene que ver con el
valor SIMBLICO. (si jugamos a que te reto no te estoy retando
pero hay un como si, es un decir)
SUBLIMACIN: Para poder jugar hay algo que se encamina en el
orden de algn renuncia pulsional sobre todo la renuncia pulsional
que atae el autoerotismo. (Si estoy todo el tiempo mirndome el
obligo no puedo jugar con nadie.)

IRRUPCION PULSIONAL: surge porque hay algo que se estimul. Hay una
relacin entre algo corporal, y algo que se siente. (Cada vez que eso
aparece hay que sancionarlo)
Otra cosa que implica el juego es la CONFIANZA. Los nios que sufrieron
algn tipo de abuso que en la situacin analtica no pueden jugar.
Porque el juego supone CONFIANZA y al algo del jugar en donde no
pueden entregarse a ese verbo. (En la psicosis tampoco)
Adems de la confianza, en tanto compromete al cuerpo, depende del
LAZO CON EL CUERPO que tiene para que eso se haga posible.
Otra cuestin en torno al juego, es la posibilidad de manipular el objeto.
(SENTIDOS, ATENCIN, ENTREGA DEBERAN ESTAR PUESTOS EN EL
JUEGO)
-

Hay algo que el nio espera: la madre se tiene que ajustar a eso,
no quebrrselo.

Camino de la ilusin a la desilusin.

Pasos en el desarrollo en el que el fin ltimo es alcanzar la modalidad de
2 zonas de juego Y SE PRODUCE UN ENCUENTRO ENTRE EL MODO DE
JUGAR DEL UNO Y DEL OTRO, esto tiene que ver con el procesos de
simbolizacin y sublimacin. (Antecesor del objeto a de Lacan)
Ansiedades depresivas como defensa.
Caractersticas del Juego:
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Es universal
Corresponde a la salud
Facilita el crecimiento
Conduce a relaciones de comunicacin
Es una terapia
Implica una experiencia creadora
Se da en el continuo espacio-tiempo
Cuando plantea una relacin terapeuta-paciente: hay una
superposicin entre ellos que sostiene el campo de las
intervenciones e interpretaciones. Esto esta sostenido en un
espacio tiempo que acontece en un espacio nico entre el sujeto y
el analista.

Cualquier intervencin por fuera de ese punto de encuentro es

ADOCTRINAMIENTO. (Similar a que el psicoanlisis no tiene nada que
ver con el educar)
El nio y el objeto se encuentran fusionados. Primero la visin es
subjetiva y la madre orienta a hacer real lo que el nio est dispuesto a
encontrar. Juego: espacio potencial entre la madre y el nio. La madre
tiene que hacer la aparicin real de lo que el nio espera encontrar. (En
un primer momento, es el pecho). En lo que el nio espera, la madre
tiene que ajustarse.
Se construye una posibilidad de dos zonas de juegos, para plantearlo
como algo similar en la terapia con el adulto.
Desarrollo en el que el fin ltimo es alcanzar esta modalidad de dos
zonas de juego.
Determinadas fantasas pueden tambin ocupar el lugar de fenmenos
transicionales y esto en los juegos se observa cuando el acto del jugar
plantea algo que esta soslayadamente planteado en el fantasear.
Cuando el nio juego repetitivamente a algo, la fantasa se muestra
como sostn productora de ese acto del jugar.
La etapa del juego se puede relacionar con la posicin kleiniana
depresiva, por la integracin. Con el juego se integra. El juego puede ser
un modo de defensa de la ansiedad depresiva. Las experiencias que el
juego articula posibilita y estructura van de la mano de la posibilidad de
defenderse con las ansiedades depresivas. En la posicin esquizo16

paranoide va a haber juego pero va a estar ms cercano a los dos

primeros momentos,
Desde un momento donde es la madre la que da, hacia otro donde la
creatividad el simbolismo, hayan dos zonas de juego que se integren.
CAPTULO 9
Madre debe ocupar un papel de espejo: debe mostrar una imagen con la
que el nio se va a identificar. El rostro de la madre, las expresiones
vana a ser precursores del espejo. La posibilidad de que esa imagen
devuelva all algo del s mismo (en ese momento las cosas no estn
separadas). La madre es fundamental para el desarrollo. Entonces la
madre vera reflejar lo que ve en el nio. Como si el nio pudiera ver en
la madre como se lo ve a l. Como si mirndola viera como se lo ve a l.
Por eso es tan importante desde el punto de vista constitutivo, o desde
la intervencin con la madre: yo no quiero que l vea que.... Hay algo
que de todos modos se ve, se irradia.
Como te ven te tratan

DESARROLLO EMOCIONAL PRIMITIVO

Winnicott explica que el aspecto emocional del nio se va desarrollando.
En este sentido, la Integracin no es el estado en que un individuo nace,
sino que va siendo parte del desarrollo. (Integracin sera lo ms
parecido al yo). En el estado de no integracin primaria, la funcin de la
madre es fundamental.
La integracin tiene que ver con los cuidados infantiles (baos, alimento,
acunamiento) considerados libidinizantes en la constitucin del cuerpo.
Experiencias instintivas y pulsionales. Hay algo que se va a poder
integrar en los actos libidinizantes en la constitucin del s mismo, del
cuerpo, de lo imaginario (en lacan). La integracin va a incluir estos
cuidados infantiles, las experiencias instintivas (que tienden a la
integracin de un yo a lo que no est integrado). Hay experiencias
instintivas que tienden a la formacin integradora del yo. Tienden a
reunir a la personalidad en un todo, a un yo, a lo que no est
primariamente integrado.
Tambin habla del medio ambiente porque a la integracin la facilitan
proceso ligados a los otros circundantes. Caras, miradas, intercambio de
crianza. A medida que esos actos lo va integrando en la figura que los
17

rodea, tambin va integrando al individuo. En esa madre integrada

tambin hay un proceso de integracin en el nio que se va integrando
conforme a los objetos del exterior
Estos procesos van a formar parte de la personalizacin satisfactoria que
tambin colabora con la construccin de una interioridad. Y colabora a
una construccin de la interioridad del s mismo (+freudiana que
kleiniano)
El proceso de no integracin lleva a la posibilidad de disociacin.
Primariamente habra pensamiento mgico, fantasa. Un individuo no
integrado conduce a la disociacin. En este sentido, primariamente
habra, pensamiento mgico, fantasa. Al comienzo el objeto se maneja
bajo las leyes de lo mgico. La ilusin dl nio debe estar sostenida por la
funcin materna que es fundamental para Winnicott, porque est en la
madre sostener esta ilusin. En el origen cuando se produce un
encuentro debe dar un resultado positivo. En la lgica psquica del nio
eso se da mgicamente, aparece mi necesidad y aparece la teta y
como. Porque no somos autnomos, porque al comienzo la madre
media con el objeto.
En los bebs hay algo primitivamente agresivo (en la manipulacin de
los objetos, NO violento). Es importante que la madre sostenga esto
tambin, tiene que permitir que algo de eso se produzca. (Crueldad).
Ejemplo: mordida de pezn supone la crueldad, agresividad primitiva.
En este sentido, es importante que la madre sostenga y sea soporte del
encuentro con el objeto y sus necesidades. En la relacin madre-hijo se
genera una situacin ilusoria (por la necesidad del beb y el encuentro
con el objeto que brinda la madre). Slo ocurre en la naturaleza, el
encuentro natural entre el beb y el objeto. Pero en la cultura aparece la
madre- esto teje las bases a la adaptacin a la realidad. Es la madre la
que acerca el objeto real que el nio reclama y necesita. Asocia la
integracin a la construccin de la identidad, al s mismo. A la
adaptacin de la realidad de un yo integrado se va desarrollando la
interioridad.
Todo lo que en ese momento normal por el que atravesamos todos, de
indefensin, en ese momento de acuerdo a lo que suceda en el proceso
de integracin se van a ir gestando las bases clnicas de una psicosis.
Entonces l va encontrando como asidero de la psicosis esta no
integracin primitiva que nunca va a llegar a la integracin, y esto
18

produce una tendencia a la disociacin y est en la base para una

psicosis.

Se va desarrollando la interioridad a partir de la exterioridad.

Interioridad y exterioridad: pares que van juntos.
La integracin sostenida en cuidados infantiles y experiencias primarias:
se da la PERSONALIZACIN SATISFACTORIA. Va a asociar el concepto de
integracin con el de personalizacin.
Texto: Plantea esto de lo primitivo, no hay integracin, hay
fragmentacin y la contrapartida de lo que viene de lado materno, es
otro que media con las necesidades del nio. Es importante como la
madre ajusta.
PROCESO DE MADURACIN EN EL NIO. DEFORMACIN DEL
EGO EN TRMINOS DE UN SER VERDADERO Y FALSO EL PAPEL
DE LA MADRE.
La funcin de la madre tiene que ver con sostener la omnipotencia
mgica del nio.
Madre suficientemente buena: la del soporte, sostn, ajustar las
necesidades del nio a los objeto.
V y F SELF/EGO/YO
FALSO: aquello parte de la personalidad que se crea defensivamente
para ir tapando todo lo que formara parte del V self. Se asocia ms con
la defensa. Se desarrolla a partir de lo que no cubre la madre. Para tapar
un desvalimiento profundo que se ve bajo formas defensivas.
VERDADERO: se asocia ms con el sentir. Se construye a partir (y
colabora) de las experiencias positivas vividas con la madre, las
respuestas favorables repetidas por parte de la madre hacia el hijo.
Cuando la madre no se ajusta o no responde, no sostiene, el nio se ve
compensado a construir un falso self para cubrir eso. Compensar las
falencias de la madre. Repetidas respuestas favorecedoras crearn
seguridad, un terreno de desarrollo de capacidades autnomas.
La madre se adapta a la necesidad, aminora las frustraciones, aunque
luego tambin la madre buena va a tener un lmite. Alternancias de
presencias y ausencias para que el nio se desarrolle autnomamente.
19

El self verdadero no puede convertirse a la realidad sin una madre que lo

haya propiciado y posibilitado.
En el origen el nio es espontneo. Gesto espontneo representa el ser
verdadero en accin, solo este es capaz se ser sentido como real. Que
el nio pueda construir una realidad depende de cmo fue construido el
ser verdadero y esto depende de la madre.

Para Winnicott el ser falso ocultara la realidad interna, que se construye

con posterioridad al ser verdadero.
Que el nio pueda construir una realidad individual, como externa, va a
depender de como haya constituido su ser verdadero, y esto va a
depender de cuanto esta madre se haya ajustado a repetir situaciones
favorables. El self falso tapara la realidad interna. La realidad interna se
construye con posterioridad al ser verdadero. Se construye a partir del
sostn del otro, etc. Y sobre como lea o no todo lo que del nio forme
parte de una necesidad.
Esto da cuenta de la MADRE SUFICIENTEMENTE BUENA.
el concepto de ser falso precisa del equilibrio que ofrece la formulacin
de lo que podemos denominar ser verdadero. En la fase ms precoz, el
ser verdadero consiste en la posicin terica de donde proceden el gesto
espontneo y la idea personal. El gesto espontneo representa el ser
verdadero en accin. Slo el ser verdadero es capaz de crear y de ser
sentido como real. La existencia de un ser falso, por el contrario,
produce una sensacin de irrealidad o un sentimiento de futilidad.
Una realidad interna de los objetos es propio de una fase posterior a la
del concepto del ser verdadero.
Cada nuevo perodo de la vida en el que el ser verdadero no haya sido
seriamente interrumpido produce el fortalecimiento del sentido de
realidad propia, acompaado por la creciente capacidad infantil para
tolerar los dos conjuntos de fenmenos siguientes:
1) Interrupciones de la continuidad existencial del ser verdadero. (en
este aspecto se nos presenta una de las formas en que el proceso
de nacimiento puede resultad traumtico; por ejemplo, cuando se
produce un retraso sin prdida del conocimiento)
2) Experiencias reactivas o del ser falso, relacionadas con el medio
ambiente en base a la sumisin. ste es el papel del nio a quien
20

(antes de su primer ao) se le puede ensear a modular algn

monoslabo, por ejemplo ta. Dicho de otra manera, me refiero al
nio a quien podemos ensearle la existencia de un medio
ambiente que est siendo intelectualmente aceptado. Los
sentimientos de gratitud podrn o no venir despus.
Para Winnicott todo el f self es muy orientador en funcin del desarrollo
de mecanismo defensa porque indican que aspecto se est tapando que
aspecto del yo verdadero
Gracias a la identificacin, la madre sabe cmo sostener al hijo de
manera que este empieza existiendo y no simplemente reaccionando.
He aqu el origen el ser verdadero que no puede existir sin la relacin
especializada de la madre: devocin. Refiere al ajustamiento maternal.
Hay algo del self que tiene que ver con cmo somos considerados con el
otro, como me ve el otro.

UNIDAD 2: LA ESCUELA AMERICANA: H. HARTMANN

*Hartmann, H. (1939). La psicologa del yo y el problema de la
adaptacin. Cp. 1, 2, 5, 8, 9
La escuela americana: Hartman, ubicacin histrica, gnesis del yo. El rea libre
de conflictos del yo, la psicologa del yo y el problema de la adaptacin.
Adaptacin y salud mental. Diferencias con Freud y Lacan. Consecuencias
clnicas

CAPTULO 1: LA ESFERA LIBRE DE CONFLICTO DEL YO Y

CAPTULO 2: LA ADAPTACIN
El PSA se encarg de las producciones inconscientes pero se puede ser
psicoanalista enfatizando en el yo. Un PSA que no se sostiene en el
conflicto, ubicando al yo libre de conflicto. Plantea una determinada
funcin yoica que forma parte de la caracterizacin del yo libre de
conflicto y basa el tratamiento analtico en esto. Hay algo que tiene que
primar a la hora de abordar esos conflictos. La adaptacin es
fundamental, puede estar impulsada por las funciones del yo libre de
conflicto y se sostiene como causa. La esfera libre de conflicto del yo
21

hace alianza teraputica para lograr fines ms adaptativos que no

responde al conflicto.
La intencin de Hartmann gira en torno al concepto de Adaptacin.
Explica que el yo cuanta con una esfera libre de conflictos. Hay
funciones yoicas que no son para l el resultado de un conflicto. Se basa
en la teora de Ana Freud.
El psicoanlisis se encarg de las producciones inconscientes. Pero se
puede ser psicoanalista enfatizando en el yo. Un PSA que no se sostiene
en el conflicto, ubicando al yo libre de conflicto.
HH plantea una determinada funcin yoica que forma parte de la
caracterizacin del yo libre de conflicto. Basa el tratamiento analtico en
esto.
Hay algo que tiene que primar a la hora de abordar esos conflictos. En
este sentido, la ADAPTACIN es fundamental. Puede estar impulsada por
las funciones del yo libre de conflicto y sostiene la cura.
HH critica el basamento psicolgico de considerar al yo como el
resultado de luchas pulsionales que refiere a que el yo sera el resultado
de las defensas respecto del ello. La esfera libre de conflicto del yo est
hablando de un aspecto del yo que no obedecera a esa definicin. No
tendra que ver a un aspecto defensivo en la lucha de los impulsos
instintivos.
Procesos de adaptacin
Desarrollos de carcter
Intereses del yo
La ESFERA LIBRE DE CONFLICTO DEL YO es un conjunto de funciones
que en cualquier momento dado ejerce sus efectos fuera de la regin de
los conflictos mentales. Ciertos procesos, en cuanto ellos permaneces
empricamente fuera de la esfera del conflicto mental del individuo. La
esfera libre de conflicto del yo hace alianza teraputica para lograr fines
ms adaptativos que no responden al conflicto.
No toda adaptacin al medio, no todo proceso de aprendizaje es un
conflicto. Me refiero al desarrollo libre sin conflictos de la percepcin, la
intencin, la comprensin del objeto, el pensamiento, el lenguajes, los
fenmenos de recuerdo, la productividad, hasta las bien conocidas fases
del desarrollo motor, la prensin, el gateo, la marcha
22

Esas funciones inherentes a ese aspecto del yo que no responde a un

conflicto y participan a los fines que se produzca el fenmenos
adaptativos.
A HH le interesa rescatar la funcin de la adaptacin, que no responde a
ningn proceso conflictivo, porque no va a tener que ver con lo
pulsional. Va a estar supeditado a estar funciones superiores.

ADAPTACIN (al medio, donde conjuga tambin lo biolgico): tiene que

ver con esta esfera del YO, con este aspecto particular del yo, con esta
esfera del yo. Se considera bien adaptado a un hombre si su
productividad y su equilibrio mental no estn perturbados. Es la relacin
entre el organismo y el ambiente.
3 TIPOS:
-

AUTOPLSTICAS (cambios asociados a su sistema psicofsico)

ALOPLSTICAS (puede producirse en virtud del cambio que el
individuo realiza en su medio)
SOCIAL (bsqueda de un nuevo ambiente ventajoso)

CAMBIO DE FUNCIN: una forma de conducta que se origina en cierto

dominio de la vida puede en el curso del desarrollo aparecer en el
dominio y en unos papeles enteramente distintos. La funcin de la
adaptacin tambin puede tener que ver con esto, ya que puede tener
que ver con cambiar la funcin a una actitud o a una respuesta del yo,
que si bien se origin a partir de una defensa de determinados instintos,
luego, con el correr del tiempo se abandona como carcter defensivo y
pasa a funcionar como un automatismo no patolgico, con una finalidad
adaptativa o de realizacin yoica.
Actitud al servicio de una defensa contra un impulso instintivo, con el
tiempo se puede convertir en una estructura independiente, donde el
impulso se limita a pasar a funcionar como un automatismo (no
patolgico). A una conducta, a una respuesta que pudo haber nacido al
servicio de una DEFENSA, contra un impulso instintivo puede convertirse
en una estructura independiente de la funcin defensiva contra el
instinto, en cuyo caso el impulso se limita a activar ese aparato
automatizado sin que siga manteniendo su relacin con la defensa.

23

REGRESIVAS: regresin al servicio del yo. Vuelven a una fantasa.

Aunque esta est siempre enraizada en el pasado, vinculando el pasado
con el futuro, puede convertirse en el fundamento de metas realistas. La
fantasa o la creatividad asociado al concepto de que obedecen a un
modo de elevacin simblica en el esquema mental del sujeto.
Regresin al servicio del yo (pero que no refiere a un conflicto pulsional
ya que en HH nunca existe el conflicto). Ejemplo: escritura, poesa,
sublimacin.
PROGRESIVAS: su direccin coincide con el desarrollo.
El concepto de adaptacin posee las ms variadas connotaciones en
biologa, y tampoco es psicoanlisis y tiene una definicin precisa.
Durante dcadas fue un concepto muy apreciado (quizs demasiado)
por las ciencias biolgicas, pero recientemente ha sido objeto de
frecuentes rechazos y crticas. La observacin que subyace en este
concepto es que los organismos vivos armonizan con su ambiente. As
la adaptacin es primordialmente una relacin recproca entre el
organismo y su medio. All donde las funciones reales, determinadas
conjuntamente por el mecanismo total del organismo y por su ambiente,
son favorables para su supervivencia, se obtiene una relacin de
adaptacin entre ese organismo y su ambiente podramos distinguir
entre un estado de adaptabilidad que se establece entre el organismo y
su ambiente, y el proceso de adaptacin que genera dicho estado
A HH le interesa ste ltimo, hay un proceso de adaptacin que va ms
all de la adaptabilidad organismo-medio. Le interesa el proceso que
genera dicho estado. Y ese proceso, est relacionado al yo.

la adaptacin est asegurada por la dotacin primaria del hombre y la

maduracin de sus aparatos, y por la otra, por aquellas acciones
reguladas por el yo que (utilizando esa dotacin) contrarrestan las
alteraciones del medio y mejoran activamente las relaciones de la
persona con l. La relaciones existente entre el hombre y el ambiente
codetermina cul de las reacciones de las que aqul es capaz ser
empleada en este proceso, y tambin cul de ellas habr de
predominar
El ambiente del hombre es cada vez ms moldeado por el hombre
mismo. En consecuencia, la adaptacin crucial del hombre es la
24

adaptacin a la estructura social, y debe colaborar en su construccin.

Esta adaptacin puede ser vista en varios aspectos y desde diversos
ngulos; aqu nos estamos centrando en el hecho de que la estructura
de la sociedad, el proceso de divisin del trabajo, el lugar social del
individuo codeterminan las posibilidades de adaptacin y tambin
regulan parcialmente la elaboracin de los impulsos instintivos y el
desarrollo del yo. La estructura de la sociedad decide (en particular,
pero no exclusivamente a travs de sus efectos en la educacin) qu
formas de conducta contarn con las mayores probabilidades
adaptativas. La estructura social determina, por lo menos en parte, las
probabilidades adaptativas de una forma particular de conducta,
utilizando la expresin complacencia social, acuada por la analoga
con complacencia somtica. La complacencia social es una forma
especial de complacencia ambiental que se desprende implcitamente
del concepto de adaptacin. Esta complacencia social desempea un
papel no slo en el desarrollo de la neurosis, la psicopata, y la
criminalidad sino tambin en el desarrollo normal, y particularmente en
la organizacin social ms temprana del ambiente del nio.
NO DESCARTA LO BIOLGICO, SE AGARRA DE ESO, ES LA BASE, PERO LE
IMPORTA LA ADAPTACIN SOCIAL.
LAS ADAPTACIONES, INCLUSO LAS REGRESIVAS QUE FUERON
CONSIDERADAS PATOLGICAS (EJEMPLO: FANTASA), PARA EL NO
LO SON, YA QUE TIENE UNA FINALIDAD DE SIMBOLIZACIN
MAYOR, LO CUAL HABLARA DE FUNCIOENS SUPERIORES DEL YO.
LA FANTASA NO FUNCIONA DEFENSIVAMENTE, SINO QUE EST A
DIPOSICIN DE FUNCIONES SUPERIORES DEL YO, DE LA
CREATIVIDAD, DEL PENSAMIENTO QUE APUNTAN AL
PENSAMIENTO CIENTFICO, A LA CREATIVIDAD, AUNQUE PARA
ESTO SE REQUIERA CIERTO GRADO DE REGRESIN.
El yo tiene una importante participacin en la adaptacin.

CAPTULO 8: AUTOMATISMOS PRECONSCIENTES

ACCIN REALISTA: accin que se adapta al medio. Cuenta con la
capacidad de adaptarse al ambiente en una situacin determinada.
Hay una participacin yoica en el estudio del medio externo. La
adaptacin es una meta a lograr y el yo sabe de qu se trata. Hay
25

adaptaciones biolgicas que no tienen que ver con algo que el yo pueda
buscar. Cuando es intencionada, quiere decir que hay un esquema en
que esas decisiones obedecen a las funciones superiores yoicas,
funciones autnomas del yo.
HH habla de automatismos BIOLGICOS y PRECONSCIENTES. Diferenciar
los hbitos de las identificaciones. Hay hbitos sociales, pero esos son
entablados de tal manera que se establecen como automatismos porque
obedecen a hbitos que se instalaron.
Para HH el concepto de automatismo no responde a una clasificacin
patolgica. HH quiere separar las funciones yoicas de lo conflictivo, se
corre todo el tiempo de eso. No responderan a una compulsin de
repeticin. Todo automatismo que se haya enraizado a los fines
adaptativos y se hizo duradero es un automatismo que no es patolgico.
(Uso de determinados pensamiento, flexibilidad de determinadas
acciones, uso de inteligencia, capacidad de aprendizaje).
FUNCIN LIBREMENTE DEL MVIL DEL YO: que el yo use
deliberadamente los automatismos. Que estos estn al servicio de las
regulaciones que haga el yo de esos automatismos. Representa la
regulacin central o la estructura-meta. Es cierto que el automatismo
habla de ciertos actos repetitivos. Pero no todo acto repetitivo
(automatismo) sea una compulsin a la repeticin. Puede estar regulado
y flexibilizado y puede corresponder a una funcin libremente del yo,
que no est sujeto a una formacin defensiva. De modo que no se debe
tomar toda repeticin como expresin de la compulsin a la repeticin
No todo automatismo es repetitivo inherente a la concepcin freudiana.
no subestimamos la funcin libremente mvil del yo uno de nuestros
mejores aliados en el trabajo teraputico- si demos que el yo no debe
equipararse a una de las funciones (en este caso el pensamiento y la
accin flexible), que el yo sano piensa y acta con flexibilidad, pero que
no lo hace exclusivamente de tal manera; adems, que en un ser
humano sano ciertas funciones yoicas superiores determinan el
momento en que el yo puede hacer un uso deliberado de los
automatismos, y finalmente que al servicio de regulaciones yoicas
deben suspenderse temporariamente incluso realizaciones del yo
altamente desarrolladas (PGINA 125)

26

CAPTULO 9: APARATOS YOICOS. DESARROLLO AUTONOMO DEL

YO.
No responde a la funcin defensiva de impulsos instintivos. El desarrollo
autnomo del yo es algo distinto a esta defensa de o contra impulsos
instintivos.
Es muy importante el lugar que HH le da al aprendizaje.
Percepcin
Motilidad
Inteligencias
Seran constitucionales. Son componentes de la constitucin del yo por
lo cual colaboran en el desarrollo. Hay algo de este aparato yoico puesto
al servicio del desarrollo que ya cuenta con estas 3.
Hay funciones yoicas que tienen que ver con: aparato somtico,
inteligencia, algunas funciones mentales, que estn presentes y que
forman parte de las funciones del yo. Dentro este grupo estn las 3
anteriores. Esto es lo que forma parte de un yo autnomo. EL ORIGEN
DE ESTAS FUNCIONES YOICAS ES INDEPENDIENTE DE LOS PROCESOS DE
DEFENSAS, DE LAS DEFENSIVAS YOICAS.
Hay funciones yoicas que tienen que ver con el aparato somtico.
Inteligencia, algunas funciones mentales que estn presentes y forman
parte de las funciones del yo. (Percepcin, motilidad, inteligencia, que
forman parte de un yo autnomo). Estas funciones son independientes
de la defensivas yoicas. El origen de estas funciones no es defensivo,
sino que una vez que lo tens como patrimonio yoico, lo uss.
(fortalecer al yo para que cuando venga el cuco ya tenga las
herramientas).
APARATOS YOICOS: aparatos mentales y fsicos, con los cuales se
comandan acciones. Los necesito para llevar a cabo una accin (Junto a
intenciones, actos de voluntad y motivos).
Desarrollo autnoma del yo tiene que incluir una apartado yoico y las
funciones yoicas (percepcin, motilidad, inteligencia, PGINA 132), estos
componentes de la como del yo requieren de nuestra atencin tanto
como los componentes de la constitucin impulsiva. Funcin autnoma
del yo: la que guie la funcin yoica con fines adaptativos utilizando
automatismos.
27

UNIDAD 3
El Psicoanlisis despus de Freud. Las grandes corrientes psicoanalticas:
escuela inglesa, psicologa del yo y escuela francesa y sus principales
referentes: M.Klein, H.Hartmann, J.Lacan.

*Rubistein, A. Fascculo III, Introduccin a Lacan, punto I, UB.

*Shejtman, F. Una introduccin a los tres registros
INFLUENCIAS LACAN:
-

Pensamiento estructuralista
Levi-Strauss
Saussure y Jackobson

Debate estructuralista: historia y estructura: Lacan reintroduce el

sujeto en la ESTRUCTRURA: ESTRUCTURA (ordenar, legalizar) DEL
LENGUAJE. EL INCONSCIENTE EST ESTRUCTURADO COMO UN
28

LENGUAJE. A todo lo que vivimos le otorgamos un sentido a partir

del lenguaje. La estructura sostiene el funcionamiento de un conjunto
de cosas. Para Lacan el inconsciente no consiste en contenidos
situados en las profundidades del psiquismo. Sus marcas aparecen en
el discurso, en la superficie, no en las profundidades.

ESTRUCTURA del LENGUAJE segn lingistas

Conjunto constituido por

determinados elementos
que mantienen
relaciones entre s.

Sistema de smbolos que

significan. Que hacen poner en
relacin elementos con elementos.
Nombra. Capta. A veces no logra.

ESTO
HABLA (se
familiariza
con el ELLO)

En este sentido, Lacan

critica a la psicologa del yo por
su alianza teraputica
con el yo y erige su obra como
un retorno a Freud: el valor de la palabra, del sentido. All donde ello era,
el yo debe advenir. Sostener al yo como sede de desconocimiento, como
resultado de las multiplicaciones para cercenar el inconsciente. El yo que
rompe con el saber consciente.
Tambin critica a los post freudianos porque dice que el basamento de
Freud queda abolido. Por eso, quiere retomarlo a partir de El chiste y su
relacin con el inconsciente y Psicopatologa de la vida cotidiana. El
retorno a Freud es el intento de recuperar un abordaje racional de la
experiencia analtica. Lacan se inscribe en el debate de las luce, que
comporta un retorno a la racionalidad y una oposicin a cualquier
perspectiva oscurantista en el abordaje de la experiencia analtica.
Vuelve a esos textos para que se reconozca en ellos la anticipacin
freudiana de los desarrollos de la lingstica moderna. Es decir, para
hacer notar que las formaciones del inconsciente son hechos de
29

lenguaje y slo se resuelven por su relacin con el registro de lo

simblico. Esta supremaca en este momento de lo simblico se resume
en el inconsciente est estructurado como un lenguaje en efecto, es
este inconsciente lenguajero al que deben volver a reconocer los
psicoanalistas para no traicionar el legado freudiano. Un inconsciente
que, como veremos, se halla ms ligado al significante, es decir, lo
simblico, que al significado, esto es, lo imaginario. (20 aos despus los
considera homogneos, ninguno debe considerarse ni como previo, ni
prevaleciendo sobre los otros dos. NUDO BORROMEO)

SON HOMOGNEOS, NO HAY PREVALENCIA, SUPREMACA O PRIORIDAD

DE ALGUNO SOBRE LOS DEMS.
El yo que no sabe no es el mismo al que le pasa. Hay un saber alojado
en lo externo del yo, al que le pasa. Hay un saber en torno al POR QU
que no es yoico.

LOS TRES REGISTROS

Le permiten captar y abordar la complejidad de los fenmenos que se
producen en el sujeto y en la experiencia psicoanaltica. Se trata de ver
de qu manera estn enlazados.
-

LO IMAGINARIO (El estadio del espejo y su funcin formadora del

yo)
LO SIMBLICO (Funcin y campo de la palabra y el lenguaje,
Instancia de la letra en el Inc. La incidencia de lo simblico en lo
Real)
LO REAL (que aparece cuando el fantasma vacila)

LO IMAGINARIO
30

Antes de Lacan quedaba por el lado de la imaginacin.

Lacan asocia lo imaginario a la idea de que a ese registro pertenecen
imgenes del orden de lo que se ve, lo que se libidiniza de algn tipo de
identificacin. La imagen tiene consecuencias en el cuerpo y en el
hombre estas imgenes tienen un efecto libidinal, un poder cautivante.
La imagen implica algo que se juega en el campo perceptual, pero no es
slo eso. Se va a extender como concepto a nuestro mundo de
significados.
LA IMAGEN TIENE UN PODER CAUTIVANTE EN NUETSROS MUNDOS
SUBJETIVOS.
Ej: choque de auto, queremos ver y construir conocimiento. Imagen:
llamado a la articulacin de sentido.
-

jubiloso ajetreo de los nios de 6 meses frente al espejo.

IMITACIN

IDENTIFICACIN

Lacan explica que nos constituimos como objetos deseantes en tanto el

deseo del otro. El nio imita homologndose a otro que ve. Hay un
anhelo. Cuando nos constituimos como sujetos nos identificamos con
una imagen que tenemos de nosotros. A partir de esto, encuentra el
asidero para sostener su identificacin. Esa imagen se constituye por
identificacin.
Lacan destaca adems la condicin de pre-maturacin del nio en la
especie humana, su desvalidamiento, ya que sin otro, el nio no puede
sobrevivir. Hay una mielinizacin, una coordinacin motriz, que no
madura hasta determinado momento y que hace que en la realidad
corporal del chico haya una cantidad de cosas que no puede hacer. En
ese momento, todava desmielinizado, sin poder mantenerse firme, ve
esa imagen y esa imagen le anticipa su propia unidad. Por eso el jbilo,
porque es como si pudiera reconocerse anticipadamente en una unidad
que todava no tiene.
Lo puede ver en un espejo, lo puede ver en un semejante.
En el hombre no vamos a encontrar nunca lo imaginario en estado puro.
Ya est de alguna manera enlazado con lo simblico, porque para que
esto se produzca, hacen falta ciertas condiciones, y estas condiciones
son simblicas.
31

Yo: instancia en donde se desconoce lo inconsciente. Es un lugar de

desconocimiento de lo real. El yo en la experiencia del espejo est ligado
al yo del narcisismo. (retorno a Freud)
El ser humano nace en un estado prematuro, en un estado de
indefensin que hace que el OTRO sea el posibilitador de las
satisfacciones ms primaria y que tambin significan:
A=GRAN OTRO=TIENE FUNCIN SIMBLICA
a=moi=yo=modo en que teoriza la constitucin del yo: hay algo del
orden de lo constitutivo cautivante porque la imagen tiene efectos en el
cuerpo. Creemos que en la imagen que vemos se refleja lo que somos.
Hay algo de discordante entre M y MI IMAGEN. La imagen es lo que
vemos como orden del cuerpo, como totalidad. La imagen del espejo se
da constitutivamente. As como se construye el yo, se construye sus
semejantes. (Ac Lacan se sirve de la ptica: imgenes reales/imgenes
virtuales)
IMGENES VIRTUALES: imagen reflejada en un espejo plano.
IMGENES REALES: imagen que refleja espejos cncavos.
Entonces, Lacan toma al YO como SEDE DE REGISTRO DE LO
IMAGINARIO, COMO UNA ESTRUCTURA DE FICCIN, NO HAY NADA
MENOS PROPIO QUE EL YO. (OPUESTO A HARTMAN). Basamos nuestra
ilusin de ser obedeciendo a lo imaginario. Nos sostenemos en funcin
de lo que los otros significan.
LO REAL

REALIDAD

TODO AQUELLO QUE NO PUEDE

SER SIMBOLIZADO

ENTRE EL REGISTRO DE
LO IMAGINARIO Y LO
SIMBLCO

Relaciones entre lo imaginario, lo simblico y lo real.

Es difcil trabajar sobre lo imaginario sin hacer referencia a lo simblico,
porque en la realidad humana, ya no nos encontramos con lo Imaginario
puro.
32

Los tres registros: algo que se nos representa en el plano de lo

imaginario, que nos convence, y en algn punto se presenta como un
lugar en donde creemos conocer, pero desconocemos. Los simblico:
como lo que permite ordenar de alguna manera ese Imaginario, para
ubicarlo como un efecto de determinada lgica que es la categora
simblica que nos permite dar cuenta de los movimientos. Y hablo de
algo que no es en s mismo visible: lo Real que uno puede decir que est
all, est siempre en el mismo lugar (Lacan va a decir que es eso que
vuelve siempre al mismo lugar, que mantiene cierta constancia, cierta
fijeza, pero que no es directamente abordable)
(Cuando me identifico con el otro si al otro le pegan, a m me duele. En
las perspectivas del narcisismo, de lo imaginario, no hay lugares
diferentes. La di referencia de lugares introduce el registro simblico.
(RUBISTEIN FASCICULO 3 PG 10)
INSISTENCIA DE LO SIMBLICO: las formaciones del inconsciente
comportan la insistencia propia de un mensaje que quiere hacerse or, y
ese mensaje ese saber no sabido, que es lo reprimido se hace or de una
manera que Lacan no deja de enfatizar en su enseanza: de manera
simblica. LO SIMBLICO, de este modo, se asocia, a la insistencia
propia de esa memora significante que es el INCONSCIENTE.
RESISTENCIA DE LO IMAGINARIO: no hay insistencia ms que sobre el
fondo de algo que inevitablemente resiste. Esa insistencia refera a lo
imaginario.
lo importante, el sueo lo muestra, es que los sntomas analticos se
producen en la corriente de una palabra que intenta pasar (los
sntomas analticos, como formaciones del inconsciente, situados del
lado de lo simblico de una palabra que insiste, que intenta pasar)
La insistencia simblica que se manifiesta en lo sintomtico del retorno
de lo reprimido, a la pareja del yo (el ego del sujeto) y su imagen, del
lado de la resistencia, como aquello que se interpone en el camino de
esa palabra que intenta pasar. Se trata de un comentario sostenido en el
esquema LAMBDA:

33

En este esquema se distinguen lo simblico y lo imaginario. No hay lugar

para lo real. Esta oposicin se construye a partir de dos ejes:
-

a-a: eje imaginario, en el que se condensan todas las relaciones

del yo con el semejante, del yo con el otro, del yo con su imagen
especular, a partir de la que se constituye como tal. Pero tambin
es el lugar de la resistencia del ego del sujeto y su imagen. Eje en
el cual cada quien supone que lo que dice es producto de lo que
quiere decir. Ese es el discurso del yo. corresponde al punto en el
que nos reconocemos en lo que decimos y en el que, por otra
parte, creemos comprendernos, (al semejante y tambin a
nosotros). Pero es no es ms que palabra vaca. Chchara en la
que el ego del sujeto se reconoce y se ensalza, puesto que all se
sita el narcisismo.
A-S: eje simblico, donde puede ubicarse, precisamente, la
insistencia palabrera del inconsciente. Esa palabrera que desde el
Otro se dirige al sujeto, convocndolo desde el lapsus, el sueo o
el sntoma. Retorno de lo reprimido, palabra plena que,
proveniente del Otro, se hace or quebrando la chchara de
palabra vaca del eje imaginario, con irrupcin de alguna
formacin del inconsciente.

A la prevalencia del registro imaginario en la identificacin constitutiva

del yo, registrada en la primera versin del estadio del espejo, el Lacan
de estos aos agrega la necesidad de subrayar su sostn simblico. No
podra ser de otra manera; como indicamos, ste no puede considerar
ya a lo imaginario como un registro primero o autnomo al que lo
simblico se le sumara secundariamente. Ms bien le es preciso
desarrollar de qu modo las relaciones del yo con su imagen descansan,
se comportan y hasta son reguladas por lo simblico.

Siguiendo el primer perodo de la enseanza de Lacan, localizamos la

resistencia del lado de lo imaginario, correponde hacer notar que en el
decurso de su obra es del lado de lo real donde viene a afincarse
preponderantemente aquello que resiste. En esta direccin, lo real
comenzar siendo sealado como aquello que resiste a la simbolizacin.
Pero agregaremos ahora que es este mismo real que resiste a la
simbolizacin, aquello que, como causa, provocar el insistente trabajo
del inconsciente por simbolizarlo.
34

Al hablarnos del AUTOMATON, en relacin al retorno de lo reprimido, las

formaciones del inconsciente o la Red de significantes, no deja de
indicar que la causa de la automaticidad, la causa de la insistencia
palabrera del inconsciente, no es ni imaginaria ni simblica, sino real. Lo
real es aquello que yace siempre tras el automaton.
Lacan sita lo real del trauma. Efectivamente, es del lado de lo
traumtico que entra en juego aqu la nocin aristotlica, la nocin de
TYCHE, que Lacan propone como encuentro con lo real

Unidad 3: lo imaginario. La tpica de lo imaginario. El estadio del espejo y la

formacin del yo. Consecuencias clnicas y prcticas de lo imaginario en la
direccin de la cura.

*Lacan, J: El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je)

tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica.

El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el

ser sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia de la
lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por
lo tanto que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica
en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial, antes de
objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que
el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto. Esta forma
por lo dems debera ms bien designarse como yo-ideal, si quisiramos
hacerla entrar en un registro conocido, en el sentido de que ser
tambin el tronco de las identificaciones secundarias, cuyas funciones
de normalizacin libidinal reconocemos bajo ese trmino. Pero el punto
importante es que esta forma sita la instancia del yo, an desde antes
de su determinacin socia!, en una lnea de ficcin, irreductible para
siempre por el individuo solo; o ms bien, que slo asintticamente
tocar el devenir del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis
dialcticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo [je]
su discordancia con respecto a su propia realidad.
35

La funcin del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso
particular de la funcin de la imago, que es establecer, una relacin del
organismo con su realidad.
Este desarrollo es vivido como una dialctica temporal que proyecta
decisivamente en historia la formacin del individuo: el estadio del
espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia
a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la
identificacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde
una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos
ortopdica de su totaIidad, y a la armadura por fin asumida de una
identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su
desarrollo mental. As la ruptura del crculo del Innenwelt al Umwelt
engendra la cuadratura inagotable de las reaseveraciones del yo.
Este cuerpo fragmentado, trmino que he hecho tambin aceptar en
nuestro sistema de referencias tericas, se muestra regularmente en los
sueos, cuando la mocin del anlisis toca cierto nivel de desintegracin
agresiva del individuo. Aparece entonces bajo la forma de miembros
desunidos y de esos rganos figurados en exoscopia, que adquieren alas
y armas para las persecuciones intestinas, los cuales fij para siempre
por la pintura el visionario Jernimo Bosco, en su ascensin durante el
siglo decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno. Pero esa
forma se muestra tangible en el plano orgnico mismo, en las lneas de
fragilizacin que definen la anatoma fantasiosa, manifiesta en los
sntomas de escisin esquizoide o de espasmo, de la histeria.
*Lacan, J. El seminario 1, cap 13, punto 2. La bascula del deseo.
Yo (je): es un trmino verbal cuyo empleo es aprendido en una cierta
referencia al otro, referencia que es una referencia hablada.
El yo se constituye, en primer lugar, en una experiencia del lenguaje, en
referencia al tu, y que lo hace en una relacin donde el otro le
manifiestaQu? rdenes, deseos, que l debe reconocer; rdenes y
deseos de su padre, su madre, sus maestros, o bien de sus pares y
camaradas.
Desconocimiento: no es ignorancia. Representa cierta organizacin de
afirmaciones y negaciones a las que est apegado el sujeto. No
podemos pues concebir al desconocimiento sin un conocimiento
correlativo.
36

Qu es entonces este desconocimiento implicado detrs de la funcin

del yo, que es esencialmente funcin de conocimiento?: PUNTO PARA
ABORDAR LA PROBLEMTICA DEL YO.
Lo ms importante del estadio del espejo no es la aparicin del jbilo
sino su ocaso a los 18 meses. Para explicar esto, se refiere a la nocin de
introyeccin: digamos que se emplea cuando se produce algo as como
una inversin: lo que estaba afuera se convierte en el adentro, lo que
era padre se convierte en el supery.
El momento en que el estadio del espejo desaparece presenta una
analoga con el movimiento de bscula que se produce en ciertos
momentos del desarrollo psquico. Lo podemos verificar en esos
fenmenos de transitivismo en los cuales la accin del nio equivale,
para l, a la accin del otro. El nio dice francisco me peg, cuando en
realidad fue l quien peg a Francisco. Entre el nio y sus semejantes
existe un espejo inestable. Cmo explicar estos fenmenos? Hay un
momento en el cual se produce para el nio, a travs de la mediacin de
la imagen del otro, la asuncin jubilatoria de un domino que an no ha
alcanzado. Sin embargo, el sujeto se muestra totalmente capaz de
asumir este domino en su interior. Movimiento de bscula.
El hombre se aprehende como cuerpo, como forma vaca del cuerpo, en
un movimiento de bscula, de intercambio con el otro. Asimismo,
aprender a reconocer invertido en el otro todo lo que en l est
entonces en un estado de puro deseo, deseo originario, inconstituido y
confuso, deseo que se expresa en el vagido del nio.
*Lacan, J. La tpica de lo imaginario en seminario 1, cap VII.
En relacin entre lo imaginario y lo real, y en la constitucin del mundo
que de ella resulta, todo depende de la situacin del sujeto. La situacin
del sujeto est caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo
simblico; dicho de otro modo, en el mundo de la palabra. De ese lugar
depende que el sujeto tenga o no derecho a llamarse Pedro. Segn el
caso, estar o no, en el campo del cono.
Apuntes clase:
Lacan: imaginario: necesita un sostn simblico
Experimento espejo: expresar cmo hay un reconocimiento que el nio
hace respecto a una imagen que ve. Esa imagen tiene VALOR

37

CONSTITUYENTE. A partir de eso es como estructura su relacin con

otros yoes, con otros semejantes.
CLIVAJE: Particin o divisin. Hay una divisin entre lo externo y lo
interno, pero tambin, como hablamos de una constitucin del yo como
totalidad (forma vaca, una imagen corporal) esa imagen que el nio ve
de s mismo, le permite reconocerse como total, le da una idea de
autonoma que en su experiencia orgnica no tiene. Le devuelve una
imagen que ese nio no tiene como realidad de su cuerpo.
Biolgicamente estamos en vas de desarrollar algo, pero todava no
est completo. El beb se re conoce en una imagen total, se ANTICIPA
antes de que esa autonoma sea real.
En este sentido: el YO es SEDE DE RECONOCIMIENTO Y
DESCONOCIMIENTO
Cuando esto sucede, hay un jubiloso ajetreo, le gusta ves esa imagen, se
reconoce y ve una imagen cerrada, total, no fragmentada. Pero la
fragmentacin sigue siendo un sentimiento.: hay una construccin de
esa imagen total pero que en realidad est disfrazada de lo que es. Esto
va a determinar esa relacin con otros no yo, es decir los semejantes. En
la imagen veo lo completo y ah me va guiando en lo que creo desear:
EL DESEO ES EL DESEO DEL OTRO.
ESTADIO DEL ESPEJO: antes de la maduracin real biolgica orgnica se
produce una anticipacin total. Es en la identificacin con la imagen que
Lacan ubica la constitucin del yo. Identificacin especular de la imagen
ese soy yo. Esa imagen de completud ante una prematuracin
biolgica. Lo que veo en el espejo es lo que voy a ver en un semejante.
El jbilo del nio ofrece una garanta y autonoma. Segn Lacan se da
una lgica especular que despus inaugura como funciona la lgica
especular con otros no yo.
A LA VEZ QUE ESE YO SE RECONOCE, SE DESCONOCE: MOVIMIENTO DE
BSCULA: MOVIMIENTO PENDULAR: RECONOCIMIENTO Y
DESCONOCIMIENTO EN EL YO (EL YO NO ES S)
-

YO (JE) SUJETO
YO (MOI)
a yo entendido como moi
a semejante

Para que se constituya el a se necesita una imagen corporal. As como

ve a la imagen despus va a ver al semejante.

38

Esta identificacin con la imagen, es constituida como moi. En este

sentido Lacan retoma a Freud: en el yo hay un desconocimiento, algo del
yo de lo que no se puede dar cuenta. Ubican el saber en el inconsciente.
Para Freud hace falta un NUEVO ACTO PSQUICO para que se constituya
el yo. Para Lacan, ese nuevo acto es la IDENTIFICACIN.
Para ver qu sucede en el plano subjetivo en torno al deseo, hay que ir
ms all de lo imaginario. Terreno de la imagen es un terreno de
garanta.
Registro imaginario: tapa, vela que no hay garanta.
Hay una cuestin en la imagen que cautiva porque se le pide que le d
seguridad.
Imagen: siempre esconde algo
Realidad: entrecruzamiento entre coordenada simblicas y lo real.
Lo simblico: eso que MK llama envidia en inherente a lo que ocurre en
el terreno de la imaginacin cuando no hay mediacin.
Castracin: no sabemos, el yo no tolera el desconocimiento. Yo: quiere
saber todo y no puede.
Dialctica temporal: sucede anticipadamente respecto de un atraso. Va
de la insuficiencia a la anticipacin. Se anticipa una imagen totalizada
antes de que la realidad. Hay un interjuego temporal. Cronolgicamente
no hay dominio. El nio nace anticipadamente, falta desarrollo. A esto se
le anticipa un gobierno yoico que me permite gobernarme, se construye,
se adelanta una imagen de totalidad.
Valor de la imagen: tiene sentido con respecto a la libido. Se va a anclar
en el campo perceptual. Acto en el orden de lo que percibimos. Es lo que
le va a dar estatuto de cuerpo al yo.
TRANSITIVISMO: plantea una relacin imaginaria sin salida de extrema
tensin y funciona como un espejo inestable, (quin queda de qu lugar:
el mejor del otro lado) por esta idea de que en el espejo, el mejor es el
que est en la imagen, no es el que yo siento ser. de qu modo se
estructuran las imgenes en el plano imaginario. Tiene que ver con la
agresividad y el deseo. Este ltimo tiene modos de detectarse en lo
imaginario. El deseo del sujeto solo puede confirmarse en una
competencia por el objeto hacia el cual tiende (novia celosa). Lo que
deseo lo apuntalo en la imagen. Es confundirse con otro. La accin del
nio equivale para el a la accin del otro. Inherente a las relaciones
imaginarias. Se da cuando el yo se estructura siempre en funcin del
39

otro. Tiene que ver con el plano de la alucinacin pregnante de esa

imagen que se ve. Hay algo de m que desconozco y en ese sentido se
presenta un DESFAZAJE: hay algo de lo imaginario que no captura lo
real. Para no aniquilar al otro, EL RDEN SIMBLICO viene a
apaciguar esa regla transitiva. esto es tuyo, esto es del otro, hay para
compartir
La imagen tiene un poder muy fuerte sobre lo orgnico y lo constitutivo.
Todo esto da cuenta de suponer la completud en la imagen del otro de
por vida.
El deseo se aprehende en el plano de lo imaginario. Tiene estructura
simblica. Lo vemos entrar en la escena en el campo imaginario. EN
ESTE SENTIDO, LO IMAGINARIO TIENE UN PODER CAUTIVANTE Y DE
PREGNANCIA QUE HACE QUE DETERMINADAS CUESTIONES SE
ESCENIFIQUEN EN ESE PLANO, LLEVANDO LA TENSION A UN MAXIMO DE
ESPLENDOR.
Todo aquello que se supone, corresponde a todas esas cosas que te
gustara tener. Entonces, deja de suponer que alguna otra lo tiene y
ponete a laburar para tenerlas vos.
En el yo hay ignorancia de que a eso lo seala un deseo subyacente.
----Necesitamos lo imaginario para vivir y para tener un yo pero lo
imaginario oficia trampas. Si nos quedamos solo con la parte de ILUSIN
de lo imaginario no vamos a poder acceder a la verdad subjetiva que
pertenece a lo simblico, transcendiendo el plano de lo imaginario. Hay
cosas que en el imaginario suceden antes de que el deseo se reconozca
como tal.
Cada uno tiene el suyo: es lo simblico, es lo que apacigua
El sujeto se hace las preguntas con su yo, porque no puede
respondrsela. Es el lugar que le pongo al otro, del terreno de lo
imaginario y me da garanta. Enunciado: t eres mi mujer. Enunciacin:
yo soy tu hombre.
Clase 13.2: QU SIGNIFICA DECIR YO (JE)?
No hay que homologar S a YO. Para Lacan el yo se constituye y va a
ignorar lo que se sita en el terreno de lo subjetivo. Lo subjetivo est en
el eje de la palabra y apunta a revelar el deseo inconsciente.
-sujeto del inconsciente
-formaciones del inconsciente

Dimensin de lo simblico (no de lo

imaginario que tiende a dar rtas)
40

Espejo: el sujeto se reconoce con una imagen con ciertas

caractersticas.
Clase 7:
El sujeto domina psicolgicamente el desfasaje que experimenta
respecto de lo biolgico.
En la experiencia, est el florero por un lado, el ramillete por el otro y la
imagen es lo que los unifica.
Para que alguien pueda tener un yo tiene que haber ciertas condiciones.
Lo simblico: es el lenguaje y todas las operaciones que con el lenguaje
se hacen. Que cada cosa tenga que estar en su lugar. Antecede al
nacimiento porque uno nace en una trama de significantes.
Lo real: todo lo que no se puede simbolizar. Lo que no puede ser
alcanzado por el lenguaje.
Lo imaginario: inherente al terreno de las imgenes. Las imgenes son
todo aquello que tiene poder cautivante y todo aquello que se puede
libidinizar.
El sujeto es sujeto del lenguaje, de lo simblico. Pero neurosis, psicosis y
perversin son tres formas que tiene el sujeto de estar en el mundo. El
sujeto entra a una estructura que lo antecede y eso tiene que ver con el
lenguaje.
Caso Dick: el lenguaje no se enlaz a su sistema imaginario.
Cmo elevamos la palabra al estatuto de ser reveladora de la verdad
del inconsciente?: teniendo la palabra que no sea revelador. La palabra
debe elevarse a un estatuto no yoico donde se pueda escuchar el sujeto
que hablar en las cosas que articula el yo (por eso el yo no sabe lo que
est diciendo), el sujeto irrumpe en el desencadenamiento del decir
yoico. Si no puedo constituir un yo no puedo tener nada que sea por
fuera del yo.
Yo: no es la sede de del verdadero decir, pero no me queda otra que
hablar a travs del yo. Al sujeto lo encontramos en el traspi, pero el
que lo hace es el yo. El lapsus hace aparece al sujeto. Si no hay pajal no
encontramos la aguja.
Unidad 3: lo simblico y sus efectos en la constitucin del sujeto.
Esquema lambda. El otro y el Otro. El yo, el $ y el Otro.

41

*Lacan, L.: Seminario 2, el yo en la teora de Freud y en la tcnica del

psicoanlisis. Clase XIX, introduccin del Gran Otro, PUNTOS 2 Y 3.
*Rubistein: fascculo 3 (puntos 3, 4, 5) y fascculo 4 (punto 6)
*Miller, J.: Recorrido de Lacan. (resumen a mano)
(VER APUNTES DE CLASE)
EL INCONSICENTE EST ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE
Tiene leyes de funcionamiento
Tiene un orden simblico
De acuerdo a eso, al texto del incc, van a existir traspis, tropiezos, el
texto del incc, que si bien tiene mucho que ver con el incc de Freud pero
no va a ser el mismo que lacan, por la cuestin de CAUSA: es lo que
sostiene fundamenta y determina que el sujeto no forma parte de
ningn ser total. Se va a relacionar con: el concepto de FALTA pero
tambin aquello que hace que produce, que CAUSA, al INCONSCIENTE.
Hay algo que causa al incc. Y eso que causa al incc plantea que para
lacan la causa no es de ninguna otra cosa que de lo que mal anda.
Cuando hablamos algo del orden del tropiezo en el lenguaje ah se crea
una fisura una falla que tspa detemrinado que algo del orden de la casua
apareci, la casua es lo que malogra, lo que produce le traspi. Tiene
que ver con lo real, eu es aquello que no simboliza en el sentido que
vamos a tener que tomar lo real como aquello que resiste a ser
simbolizado. Entonces, quiere decir que hay algo que resiste a ser
cifrado, por el inconsciente. Esto supone DOS IDEAS DE LA REPETICION
QUE SON DISTINTAS:
-

LA REPETICION CIFRADA, LO QUE DECIFRAMOS EL SENTIDO DE UN

SINTOMA QUE SE REPITE EN LA VIDA DE ALGUIEN
EN TORNO A LA CAUSA, TIENE QUE VER CON UNA RESITENCIA A
LA SIMBOLIZACION, CON INSISTENCIA QUE HACE TRABAJAR AL
INCCTE PERO RESISTENDOSE. SIEMPRE FUNCIONA COMO CAUSA
DE EMPUJE DEL TRABAJO DEL INCONSCIENTE.

La causa tiene que ver con el DESEO, pero en el sentido freudiano del
deseo como algo de lo NO REALIZADO. Si hay causa es porque hay algo
de lo no realizado, habla de una FALTA DE SATISFACCIN ESTRUCTURAL,
PERMANENTE, que nunca nada ni nadie va a poder completar. (En este
sentido, no tiene que ver con que cumplo eso que falta y soy feliz).
DESO NO REALIZADO, NO DESEO REALIZABLE.

42

Desde el origen, no hay nada que conecte con nada, no hay un

abrochamiento de tal manera que una forma de gozar se conecte con
una parte del cuerpo. No puede haber causa sino de lo que cojea.
Produce que el incc trabaje, es esa falta, eso que se resiste, que no hay
modo de que haya completamiento, complementariedad, engranaje
perfecto. Queda, por eso, del lado de lo real. En el seminario 11, habla
de la repeticin porque le interesa qu pasa con el inccte que en algn
momento propone un retorno a Freud aunque cuando no sea el mismo
incc.
Inccte: es lo que retoma para construir el registro de lo simblico.
Satisfaccin (Freud) goce (Lacan)
La satisfaccin que se encuentra en el sntoma, se trasforma en
sustituta porque tiene que ver con el cuerpo, pero porque las partes que
tiene que erotizarse no se erotizan.
CAUSA:
-REPETICION
-REGISTRO DE LO REAL
-CORTE
Lacan dice que el inconsciente tiene una modalidad de funcionamiento
que es pulsativa, cincopada, de apertura y cierre, el inccte se abre y se
cierra. Hay algo que cuando se produce en ese espacio, en esa HIANCIA,
hay algo que no es azaroso, que tiene CAUSA. EL DESTERMINISMO
PSIQUICO PARA LACAN ES LA CAUSA.
La causa, causa e interrumpe el funcionamiento del inconsciente. El
inconsciente sera un sistema donde hay cifrados determinados
elementos que tiene que ver con una ley de funcionamiento propio, que
se puede leer, que produce sentidos peor que tambin se interrumpe, se
corta. Cuando se cierra hay algo que est oficiando la resistencia y algo
que va a tener que hacer un analista para volverlo a abrir.
-EVANESCENCIA: algo que aparece para desaparecer.
-CORTE: hay algo que irrumpe.
En una sesin no es todo inconsciente, son momento, son aperturas y
cierres, algo que en lo que se escucha de pronto hay algo que tiene la
funcin de cumplir un efecto sorpresa, novedoso, rompe con la
estabilidad discursiva que se viene manteniendo.

43

Nunca hay un saber a priori de nada porque en cada sesin el fenmeno

que produce esa sorpresa es sorpresivo como efecto nico de discurso,
tanto para el sujeto como para el analista que est en la funcin del Otro
(A). Este sabe que all la palabra es tomada de modo distinto que la
palabra coloquial que utilizamos entre semejantes en el uso cotidiano.
Pero necesitamos ese uso cotidiano porque va a ser el pajar donde va a
aparecer la aguja.
Si dejamos hablar al sujeto, hay algo del determinismo del incc que se
va a hacer a escuchar. Eso, ello, habla, se hace or, insiste.
Representacin o huella: lo utiliza para homologarlo al concepto de ste.
Cuando hablamos en un anlisis, el discurso se va produciendo
DIACRNICAMENTE. Cierta combinatoria en el tiempo y espacio, de la
unin entre elementos para producir significados. Una ley que soporta el
leguaje. Porque existe esa comprensin, un sistema legalizado en el
sistema del lenguaje es que entonces podemos escuchar el traspi.
Alterado ese orden, hay algo de la funcin del corte que se hizo notar.
Entonces, la sincrona no se trata de asociaciones al azar y por
contigidad, los stes solo pudieron constituirse en la simultaneidad. Esas
leyes inherentes al funcionamiento del lenguaje y al inconsciente son las
leyes de la METFORA y METONIMIA. HAY ALGO QUE ETSA SUJETO A
UNA LEY EN LA QUE LOS ELEMENTOS SE COMBINAN.
CAUSA: HABIENDO PRODUCICO PARA DESAPARACE, UN EFECTO
SUBEJTIVO INHERENTE AL DESEO.
Ej: acto fallido o lapsus: una palabra un fonema, ocupa un lugar en lugar
de otro. Est la posibilidad de un lugar vaco. Ritmos, comas, puntos,
respiracin: dan sentido. Porque existe la nocin de vaco y espacio es lo
que permite el sentido. El corte lo pone cada sujeto, es singular.
Por la HIANCIA se filtra lo que no queremos. En ese ENTRE: Por eso es
importante el ENTREDICHO.
Lo simblico, el lenguaje, est creado para cubrir un hueco que es real.
A nuestro ser natural se le impone, se le interpone el ste., de entrada. Si
se hace sujeto o no de la palabra es otra historia.
LO SIMBLICO tiene efectos constitutivos para el sujeto. Esto es
constitutivo, hace de un sujeto, un ser no natural la naturalizad se
pierde. Ni siquiera puede conectarse con su NECESIDADES de manera
natural.
Desde que nace el sujeto, est dando cuenta del lenguaje. No puede ser
nombrado sino desde el lenguaje. Este ltimo antecede al sujeto y es la
44

estructura que atraviesa nuestra existencia. Hay algo de la estructura

del lenguaje que es traumtico y hace del sujeto un ser NO NATURAL.
SEMINARIO 2, CLASE 19, PUNTO 2 Y 3
TODO ESTO OBEDECE AL GRAN OTRO (A).
En qu radica la realizacin de un sujeto en el anlisis?
YO Y SUJETO ESTN CONFUNDIDOS
Empieza a introducir lo simblico en el sistema analtico y lo separa de lo
imaginario (yo). Lo simblico va a tener que ver con el sujeto, con el
lenguaje, con el inccte.
RETOMA A FREUD TENIENDO EN CUENTA QUE EL INCCTE EST
ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE.
As propone el esquema Lambda (esquema del lenguaje y la palabra en
la escena analtica)
- S (SUJETO): EN RELACIN AL ELLO.
- a(semejante):
- a (yo, moi):
- A (Otro):
Entre a y a ubicaramos la relacin en el terreno de lo especular, de lo
imaginario, vector de las relaciones imaginarias que son todas las que
mantenemos con los otros yo, el mundo de los objetos. Tanto uno como
otro pertenecen al plano de lo objetivable. El yo es un objeto con el que
el s identifica una imagen. Objeto que se ve, en el que uno se reconoce,
pero que es distinto del sujeto, que no tiene que ver con lo ms
profundo. El inconsciente est en el vector A-S (slo el primer tramo). El
yo, y el a son construcciones imaginarias. El yo se constituye mirndose
como si fuese a, como luego despus ve a otros yoes, todo eso forma
parte del registro imaginario, los objetos, lo que se libidiniza, lo que se
rivaliza, lo que se ve en los otros, todo eso es del orden de la imagen
La relacin s-a: el sujeto se dirige al semejante al estilo de vos no me
escuchas, no me miras como quiero, vos sos la personas ms
maravillosa que conoc en toda mi vida. Ve en ese objeto que es una
ilusin pero lo deposita all creyendo que en la vida hay objetos que se
pueden hallar (o lo contrario) todo eso se juega en una dinmica
imaginaria. Hay que desimaginarizar, lo que esta imagina. Hay que
elevar la palabra a otro estatuto que no sea el imaginario, para escuchar
45

la verdad de la que habla el sujeto. Eso que se est diciendo no es real.

Hay que elevar esa palabra que se imaginariza, a otro nivel de verdad.
-

Palabra imaginaria: como aquella palabra vaca.

Palabra simblica: palabra plena inherente a la revelacin de una
verdad y que est en juego con el inconsciente.

Es el sujeto en su abertura, en tanto tiene algo que decir en su

insatisfaccin, en tanto deseante, en tanto frustracin, en tanto que se
est repitiendo pero que obedece a otra verdad. Aquel otro escenario al
que haba que llegar segn Freud.
Quiero que el otro me reafirme porque es el plano de la confianza.
Hay un querer decir que no es del orden del imaginario y habla del
sujeto.
Gran otro: funcin, se para en el lugar del cdigo, en el sentido de
revelar lo inherente al lenguaje y sus traspis. Al cdigo y a lo que
traspas el cdigo. La palabra es sancionada por el gran Otro.
Una cosa es el dilogo entre yoes y otra cosa es el dialogo entre el
sujeto y el gran Otro. Permanentemente el yo pone a los semejantes a
jugar su mismo rol.
Yo: pone a los semejantes a jugar su mismo rol. Los pone en el mismo
lugar que a l. En este sentido es engaoso.
En el imaginario buscamos completud, totalidad, por eso cuando algo se
quiebra ah y nos estabilizamos. Hay algo que se desajusta respecto de
lo que le pedimos al imaginario, de la certeza.
La palabra se funda en la existencia del gran otro. Todo el tiempo lacan
insiste en que en el orden de la palabra hay AMBIGEDAD. Esta es la
que nos permite distinguir que cuando un sujeto habla tenemos que
tener en cuenta est dos dimensiones de la palabra.
Lo que demos como objeto y nos dirigimos a otros objetos
Palabra netamente en el eje subjetivo. En este eje va a ser reveladora de
una verdad. El inccte est en la superficie.
El sujeto no sabe lo que dice. Su propio discurso est puntuado desde el
gran otro. Al sujeto su propio mensaje siempre le viene en forma
invertida desde el Otro.
(VER APUNTES CLASE 1/9)

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EFECTO APRS COUP: retroactivo, resignificar, dar nuevo sentido desde

el lugar de quin escucha debe haber sancin, sealamiento de la
puntuacin por parte de quin escucha. Resignificacin del enunciado y
la convierte en enunciacin. Leguaje: va a tener que ver con un sistema
de leyes, cdigos y la palabra permite establecer ese juego con el
lenguaje. Cmo se hace uso lenguaje. La palabra se introduce cuando el
sujeto se afianza, se localiza en el lenguaje. La interpretacin de analista
pone en juego la palabra. El efecto de interrupcin (punto, respiro)
puede tener efecto interpretativo.
RETROACCIN: lacan lo que planeta es que un sujeto habla y se dirige a
otro que recibe el mensaje, pero el Otro SABE QUE EL SUJETO NO SABE
QUE LO EST DICIENDO. Entonces sanciona, y hasta que no encontremos
un punto donde sancionar. Donde encontramos un punto que fue dicho
que se escuch de tal manera que hay que sancionar, eso
retroactivamente cambia el sentido con el que el sujeto venia intentado
hablar. Ah entra el efecto APRS-COUP.
Lo simblico: sistema te diferencias y oposiciones entre elementos. Es
estructurante, y a la vez es una estructura y es el marco de referencia
que atraviesa la existencia del ser viviente desde el comienzo. El ser
humano no nace por fuera de lo simblico.
Todo lo que no podemos describir con el lenguaje es REAL.
ESTRUCTURA: marca la existencia de atributos stes, estn o no estn de
antemano y forman parte de todo lo que pre-existe al sujeto.
Hay algo que ms all de desandar el sentido, hay algo ms que
hacer.
Hay algo que viene a quebrar la quietud. El deseo va a tener mucho ms
que ver con lo real. Es lo que quiebra la homeostasis. Si me quedo en el
principio del placer me voy a morir, me quedo quieto, si el placer es algo
que consigo. El deseo sucede muy a pesar del yo. Cualquier otra cosa,
me detiene. Una formacin sintomtica, algo que no puedo dejar de
pensar, esto que me detiene hace que se condense el goce y hace que
no diacronice, que no circule el deseo que va del lado de la
incertidumbre y la neurosis va ms del lado de la certeza. Todo lo que
Unidad 3. Lo simblico y sus efectos en la constitucin del sujeto. La
metfora paterna y la constitucin del sujeto.
Necesidad, demanda y deseo.

tiene que ver con lo yoico es para saber, para controlar.

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*Lacan, J. El seminario V: las formaciones del inconsciente. Clase IX,

introduccin y punto 3, clase X, clase XI, introduccin y punto 1.
*Rubistein, fascculo 4, punto 4.
EDIPO
El tipo de relacin que se establece est determinado por lo elementos
simblico que atravesaron a esos sujetos.

INSCRIPCIN DE STE DEL PADRE=

-determina psicosis o neurosis
-inherente al orden simblico, ley, prohibicin, ordenamiento,
legalizacin del deseo.
STE FALO=
-diferentes posiciones estructurales subjetivas en torno a las elecciones
sexuales, a l lazo con el deseo, al funcionamiento de ese deseo y a la
eleccin del objeto sexual.
CDE COMO METFORA PATERNA:
Cualquiera puede ocupar las funciones. Son lugares a ocupar. De modo
tal que cualquier cosa pueda funcionar o no como significante
ordenador.
Para el nio hay una intriga, hay un enigma respecto de lo que desea la
madre. Al comienzo, el nio es el gran objeto de deseo de la mam (y
ella tambin lo hace ver as). El nio se coloca en este momento como
falo de la madre. Por otro lado, el ste falo, marca la existencia de la falta
(que es el ste del deseo). El falo en tanto no representa ningn objeto,
marca que hay un agujero, cualquier objeto podra ir a parar a ese lugar.
Luego sigue un movimiento que hace que no se le equipare ningn
objeto. Ste falo: para explicar que en tanto ste suelto, no significa nada.
El falo representa un lugar, el lugar de la falta. Ste que en la estructura
representa que somos seres en falta, deseantes. En la relacin madre
nio: si en la estructura de una mam ese significante est presente, si
hay inscripcin de la falta, estamos diciendo que hay deseo en ese
sujeto, el nio puede ocupar momentneamente el lugar del falo, pero
luego la madre neurtica debera ir por otra cosa, se desplaza a otra
cosa, el deseo metonmico, que se va desplazando. Pero ese deseo
nunca es colmado acabadamente por ningn objeto, por eso hay nueva
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bsqueda. Entonces el nio deja de ser el falo de la madre. Ah entra el

padre, que tiene algo que causa el deseo de la madre. Junto con el ste
del nombre del padre, cualquier puede representar ese lugar, ocupar
esas funciones de modo tal que cualquier cosa puede funcionar como
ste ordenador.
El enigma y el deseo del sujeto estn legalizados por el ste del nombre
el padre. El deseo se sostiene en una ley y esta ley es la ley del padre.
La ley tiene que estar inscripta en el individuo. Podes desear, pero no es
caprichoso tu deseo. Esto legaliza el deseo.
-

Marca la prohibicin del incesto

Marca con quin s y con quin no.

Metfora paterna: Modo de articular en que los elementos se conjugan y

eso dar las consecuencias para el sujeto. Para Lacan es muy importante
la cuestin estructural, que significa que el sujeto ingresa a un mundo
donde las coordenadas estn o no estn, de acuerdo al contexto que lo
recibe marca su existencia.
La prohibicin cirne el deseo, le marca el camino, no lo marca para
cualquier lado, con esta s, con esta no. En el terreno animal esto no
existe. A nosotros no nos rige el instinto, sino el deseo, con su falta y con
su ley.
El FALO es un ste que tiene funcin ordenadora, es el ste de la falta y
del deseo por ende es el ste de una ausencia. Porque es un ste cuya
presencia determina ausencia. (Es como el 0, es el primero, luego del 1.
Cadena de stes como inccte que se inaugura con este primer ste, que da
lugar a que exista toda la batera ste, todo nace de una ausencia) si no
hay ausencia yo no tengo nada para decir. Es el ste que articula la falta.
El lenguaje es tal porque hay algo para lo que fue creado y tiene un
lmite porque hay cosas que no puede simbolizar, una prdida.
Imaginario: imagen, totalidad
Simblico: ordena, legaliza
Real: aquello que escapa a la simbolizacin
El complejo de Edipo es nodal en la neurosis. Esconde cuestiones
inherentes al deseo. Donde esta ese abrochamiento.
3 TIEMPOS EN EL CDE: EN APUNTES CLASES

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