Moses Finley e a Escola de Frankfurt

Autor(es):

Carvalho, Alexandre Galvo

Publicado por:

Universidade Federal do Rio de Janeiro

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MOSES FINLEY E A ESCOLA DE FRANKFURT

*

Alexandre Galvo Carvalho

Resumo:
O objetivo deste artigo investigar a influncia da Escola de Frankfurt
sobre a primeira fase da carreira do helenista norte-americano Moses
Finley. Em diversas resenhas, durante o perodo em que trabalhou no
International Institute of Social Research, Finley, adotando uma postura
marxista, defendeu os pressupostos da Histria Social, particularmente o de
uma Histria total, atacou a Historiografia tradicional e, com argumentos
do materialismo histrico, inspirado nos escritos de Horkheimer e Marcuse,
criticou o idealismo e o positivismo.
Palavras-chave: Historiografia; Moses Finley; Escola de Frankfurt; Marxismo; Histria Social.

Introduo
O norte-americano Moses I. Finkelstein (1912-1986) a mudana do
sobrenome para Finley foi posterior um dos historiadores mais brilhantes
e polmicos do sculo XX, escreveu boa parte de sua obra durante o desenvolvimento e consolidao da Histria Social. Tendo vivido as consequncias
da Grande Depresso, da Guerra Civil espanhola, do Fascismo e das frentes
populares, ele mesmo afirmava que era um produto dos anos trinta. Talvez
isso tudo tenha influenciado para que ele adquirisse uma atitude popular
frontista no dogmtica em sua carreira, em que o marxismo teve um lugar
privilegiado, desde sua poca de graduao, e intensificado quando ele entrou
em contato, no final de 1934, com intelectuais judeus exilados, dos quais
destacamos Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse, que se
instalaram na Universidade de Columbia e retomaram os trabalhos do Institut

* Professor de Histria Antiga e Medieval no Departamento de Histria da Universidade

Estadual do Sudoeste da Bahia (Uesb). Doutor em Histria Social. xande@uesb.br

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fr Sozialforschung (Instituto de Pesquisas Sociais), lcus institucional da

chamada Escola de Frankfurt.
Apesar de pouco explorada por seus estudiosos, e mesmo minimizada
1
por outros analistas , a influncia da Escola de Frankfurt sobre Finley nos
parece um momento privilegiado de sua formao profissional e intelectual,
com consequncias duradouras nos seus escritos posteriores, particularmente em seus trabalhos sobre a esfera poltica do mundo antigo. Partindo
da anlise de resenhas escritas no perodo em que Finley esteve envolvido
com as atividades do Institut fr Sozialforschung, procuraremos apresentar
a influncia do marxismo sob tais resenhas sob duas perspectivas: 1. pela
defesa da Histria total e a crtica a uma historiografia tradicional; 2.
pelo combate filosofia idealista. Essas perspectivas complementam-se na
pressuposio de que o pensamento dos sbios da Escola de Frankfurt estava
em sintonia com o desenvolvimento da Histria Social.
As origens da Histria Social nos Estados Unidos
As transformaes do capitalismo na Europa e nos Estados Unidos, no
incio do sculo XX, expressas na Europa pela insatisfao de vrias classes
sociais e, nos EUA, pela maior independncia da sociedade burguesa em
relao ao Estado, contriburam para uma viva discusso acerca dos fundamentos dominantes da historiografia. A ampliao do objeto da Histria e uma
reflexo mais profunda sobre um novo conceito de cincia se apresentavam
como questes prementes diante da emergente realidade social.
Nos Estados Unidos, floresceu a ideia de que a Histria era uma cincia
social e deveria contribuir para o descobrimento de leis do desenvolvimento
humano. O conceito de Histria cientfica refletia essa tendncia de unir
a Histria s cincias sociais. Um dos autores que Finley citava como de
grande influncia em sua formao foi James Harvey Robinson, que, em
1912, proclamou, em um manifesto, os princpios da Nova Histria (New
History), cujas ideias conclamavam os historiadores a: 1. ampliar os termos
de sua indagao e afastar-se de uma Histria Poltica limitada; 2. buscar
uma abordagem gentica para seus problemas; 3. aplicar os instrumentos
desenvolvidos nas vrias cincias sociais na indagao histrica e ampliar
as fronteiras com a Sociologia, Psicologia, Economia e assim por diante; 4.
fazer de seu assunto um instrumento para o progresso social (BENTLEY,
2003, p. 98-9).

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A discusso metodolgica iniciada nos Estados Unidos, no final do

sculo dezenove, resultava da convico de que a cincia histrica tradicional
nas universidades j no correspondia s exigncias cientficas e sociais de uma
moderna sociedade industrial democrtica. Os novos historiadores Charles
Beard, James Robinson, Vernon Parrington e Carl Becker insistiam na
ruptura com o passado europeu pr-moderno e consideravam a associao
entre Histria e cincias sociais como distendida e ecltica. As cincias sociais deveriam oferecer conhecimentos e possveis modelos de explicao,
mas no se pretendia converter a cincia histrica em uma cincia social
sistemtica (IGGERS, 1995, p. 44).
Apesar do grande desenvolvimento econmico e da acumulao de recursos financeiros na dcada de 20, a crise de 1929 abriu espao para grandes
perturbaes sociais na Europa e no resto do mundo. Nos Estados Unidos,
cresceu o antissemitismo e racismo contra os negros, principalmente com o
fortalecimento da Ku-Klux-Klan e o pavor das organizaes comunistas. No
final dos anos 30, para se salvarem da crise econmica e constitucional, os
americanos concederam plenos poderes ao presidente Roosevelt, resultando
em uma maior ingerncia do Estado na vida poltica e econmica do cidado
e na formulao do New Deal (DE SANCTIS, 1979).
A defesa da Histria total e a crtica
Historiografia tradicional
Foi nesse ambiente que Finley iniciou sua carreira acadmica nos Estados Unidos. Em um artigo intitulado Class Struggles, publicado em 1967,
Finley afirmou que, na Universidade de Columbia, onde estudou Histria
Antiga, as palestras e os seminrios realizados pelos professores de Histria
estavam totalmente desconectados da realidade em que se vivia na poca.
As mesmas palestras e seminrios podiam ser dados e sem dvida
foram em uma gerao anterior, antes da Primeira Guerra Mundial.
Havia certas mudanas de nfase, tal como o maior interesse em
Histria econmica, mas havia a mesma impresso penetrante de que o
estudo de Histria era um fim em si mesmo. (FINLEY, 1967, p. 201)
Afirmou ainda que ele e seus colegas procuravam na Histria explicaes para o presente, pois viviam em um mundo muito difcil, com problemas
que demandavam solues urgentes. nessa perspectiva que as leituras de

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Marx e dos historiadores marxistas contriburam para a crena de que o estudo

da Histria no era uma atividade autnoma e isolada dos vrios aspectos do
comportamento humano econmico, poltico, intelectual, religioso. Finley
relembrou que, no primeiro dia de aula da disciplina Histria Intelectual da
Europa Renascentista, o professor desenhou um crculo no quadro e dividiu
em setores a histria econmica, intelectual e assim por diante. Quando ficou
claro que o curso seria restrito rigorosamente aos fatos da histria intelectual,
Finley imediatamente abandonou a disciplina (FINLEY, 1967, p. 201).
Finley comeou a trabalhar como pesquisador no departamento de
Histria da Universidade de Columbia, envolvendo-se desde 1934 com o
Institut fr Sozialforschung, que se associou Universidade de Columbia
e passou a intitular-se International Institute of Social Research. Finley
envolveu-se em vrias atividades do Instituto, participando, inicialmente,
dos seminrios e, posteriormente, trabalhando como tradutor para o ingls
das obras escritas em alemo.
As origens do Instituto datam de 1922, quando Felix Weil, doutor
em cincia poltica, negociante e milionrio que havia feito fortuna na
Argentina, organizou a Primeira Semana de Trabalho Marxista, na qual
participaram, entre outros, Lukcs, Korsch, Pollock, Wittfogel, e que devia
lanar a noo de um marxismo verdadeiro ou puro. Da nasceu a ideia
de uma instituio permanente, sob a forma de um Instituto de investigao
independente. O Institut fr Sozialforschung foi criado por um decreto do
Ministrio da Educao de 3 de fevereiro de 1923, e seu primeiro diretor
foi Carl Grumberg, que levou adiante um projeto sociolgico e econmico,
mas, paradoxalmente, concludo por filsofos. Tal ambiguidade dissipa-se
com a assuno de Max Horkheimer direo do Instituto, em 1931, quando
nasce uma nova exigncia metodolgica, designada como filosofia social,
que remete Histria das ideias na Alemanha, que, desde o final do sculo
XIX, palco do surgimento de uma nova disciplina que nem a Sociologia
nem a Filosofia esgotam suficientemente. Trata-se de uma aproximao da
filosofia especulativa com a observao sociolgica, dando lugar a uma
imensa literatura em que se mistura Sociologia, Histria e uma reflexo sobre
a civilizao. So correntes muito diversas em que esto contidas as ideias
sociais, a tica neokantiana e a filosofia dos valores, incluindo-se a Max
Weber, Max Scheler, Wilhelm Sombart, Georg Simmel, Karl Jasper. A filiao
da Escola de Frankfurt se situa neste amlgama de Cincia Social, tica e
Filosofia da Histria que so os Moral-Sozial-Wissenschaften, e da cultura,

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Psicologia coletiva e Economia poltica. Horkheimer ambicionava a reunio,

em uma comunidade duradoura, de filsofos, socilogos, especialistas em
economia poltica, historiadores, psiclogos, que visassem incitar a interpenetrao dialtica da teoria filosfica e da prtica da pesquisa especializada
no domnio da teoria da sociedade, que, segundo ele, no era mais possvel
para um homem somente (WIGGERSHAUS, 2002, p. 194-207).
Os temas cobertos pelo Instituto na poca so extensos e envolvem
discusses de teorias do capitalismo, estrutura do Estado, ascenso da
razo instrumental, anlises de desenvolvimento em cincia, tecnologia e
tcnica, indstria da cultura e da cultura de massas, estrutura da famlia e
desenvolvimento individual, suscetibilidade das pessoas ideologia, assim
como consideraes da dialtica de esclarecimento e de positivismo como
modo dominante de cognio. A esperana dos membros do Instituto era
que o trabalho deles ajudasse a estabelecer uma conscincia social capaz de
penetrar na ideologia existente. As questes que se tornaram centrais para o
Instituto foram: (i) como se poderiam entender melhor as crises do capitalismo e qual era a relao entre poltica e economia; (ii) como poderiam ser
compreendidos os crescimentos do autoritarismo e da burocracia; (iii) como
a manipulao da cultura afetava a vida diria. Todas essas questes giravam
em torno da necessidade de uma teoria social que explicasse as mediaes que
possibilitavam a reproduo e a transformao da sociedade, da economia,
da cultura e da conscincia (HELD, 1980, p. 35-8). No h dvida de que
muitas dessas questes estiveram no centro das preocupaes de Finley nos
seus primeiros trabalhos, constitudos basicamente de resenhas. As resenhas
iniciais (1935-1941) lhe deram a oportunidade de expressar uma abordagem
holstica e interdisciplinar.
Na primeira resenha de Finley, escrita em 1935, para a revista do
Instituto, Zeitschrift fr Sozialforschung, os autores do primeiro volume da
Cambridge Ancient History so criticados por no conseguirem articular a
arte, a literatura, a filosofia, e, sobretudo, a histria social e econmica.
Embora o propsito declarado seja o de fazer uma sntese completa
da Histria Antiga em suas diversas fases, grande parte da obra
dedicada a pormenores polticos e militares. A arte, a literatura,
a filosofia e, sobretudo, a histria social e econmica so tratadas
como detalhes isolados, nunca como partes coordenadas da histria
global do mundo antigo. (FINKELSTEIN, 1935, p. 289)

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O autor j esboava uma crtica que estar presente em muitos momentos de sua obra, isto , aquela contra o tratamento isolado das diversas
facetas da vida, sem integr-los ou relacion-los. Na sua terceira resenha,
sobre o livro de Ciccoti, La civit del mundo antico, escrita em 1937
para a American Historical Review, a influncia do marxismo, que o autor afirmara fazer parte de sua Paidia, j estava muito presente. Finley
informa-nos que, desde Eduard Meyer, ningum havia tentado examinar
a estrutura completa da sociedade antiga ou, mais corretamente, a concepo corrente daquela estrutura. Ciccoti, em razo da sua educao em
economia, estaria em condies de corrigir Meyer, acentuando as premissas de trabalho daquele, ou seja: o homem e sempre ser uma criatura
social, e a histria do homem a histria da associao, cooperao
e luta de classes. Finley elogia Ciccoti por apresentar uma anlise bem
integrada da inter-relao das foras materiais e morais, um trabalho de
sntese de extrema coragem e imaginao, com um conhecimento detalhado
da experincia humana. A falta de tais atributos era o que Finley muito
criticava em outros trabalhos, em outras resenhas do perodo. Ciccoti era
qualificado para desenvolver tal trabalho pela sua experincia pessoal,
assim descrita por Finley:
[...] ele tambm foi um militante ativo do partido socialista italiano
e por um tempo deputado... ele foi jornalista prolfico, editor das
tradues italianas padronizadas de Marx, Engels e Lassalle, e, com
Pareto, editor da biblioteca di storia econmica. (FINKELSTEIN,
1937, p. 277)
Finley ainda realava, no trabalho de Ciccoti, a firme compreenso
da natureza da escravido, o seu entendimento do papel e sua discusso do
carter preciso do capitalismo. Tudo isso credenciava Ciccoti a estabelecer as bases para uma histria econmica real da Antiguidade. No mesmo
tom, elogia o captulo sobre poltica, por atacar os problemas fundamentais, isto , o crescimento do Estado, suas vrias formas e base de controle
(FINKELSTEIN, 1937, p. 278-9).
Na resenha sobre o dcimo primeiro volume da Cambridge Ancient
History, Finley afirma que o leitor que tenha familiaridade com a literatura
do imperialismo moderno no ter dificuldade em reconhecer o pensamento
britnico no volume analisado:

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O leitor que esteja familiarizado com a literatura do imperialismo

moderno no ter dificuldades em identificar esta abordagem. Em
uma breve nota conclusiva os editores dizem: a tnica do perodo
coberto por este volume foi a lealdade a Roma, no meramente
porque esta lealdade no tinha rival, mas porque Roma desejou
receb-la. (FINKELSTEIN, 1939, p. 611)
Em todas essas resenhas, alm da crtica ao carter a-histrico e
desarticulao das instituies sociais, h uma preocupao em relacionar a
posio poltica dos autores com o contedo dos seus trabalhos. Na resenha
do livro de Will Durant, The life of Greece, escrita em 1941, Finley critica o
autor por este afirmar que um dos fatores imutveis da Histria a raa. Isto
quase uma lei da Histria (FINKELSTEIN, 1939b, p. 127). O racismo do
autor era acompanhado pela noo do heri lder que moldava a Histria. A
conexo entre as premissas fundamentais de tal obra e a corrente poltica em
que ela estava envolvida geraram uma escola de salpicadores da Histria,
que lutavam contra a democracia poltica no Ocidente.
A Revoluo Francesa, a Revoluo Americana e a Guerra Civil so os
alvos principais desta histria intensivamente poltica. Ao estender
este ataque Grcia e reter o tempo presente por toda parte, Durant
faz seu ataque mais radical... Liberdade e igualdade no esto associadas, mas, sim inimigas. (FINKELSTEIN, 1939b, p. 127)
Nessas resenhas, Finley esboa com clareza sua proximidade com o
marxismo e mostra-se um crtico feroz das transposies anacrnicas de
instituies do mundo contemporneo ao mundo antigo. Esses traos de suas
resenhas demonstram a proximidade com alguns pressupostos da Histria
Social: a defesa de uma Histria em que as diversas esferas da sociedade
sejam contempladas de forma integrada e articulada; uma preocupao com
as transformaes do capitalismo e o combate a uma historiografia reacionria, que legitimava os valores de uma classe dominante, amparada na
descrio dos grandes personagens da Histria. O marxismo erigia-se como
pano de fundo de suas anlises, particularmente na defesa de uma Histria
total. As resenhas seguintes iriam estabelecer uma relao mais aguda com o
ambiente intelectual em que os pensadores da Escola de Frankfurt estavam
envolvidos, particularmente pela crtica filosofia idealista e positivista e a
defesa do materialismo dialtico.

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Combate Filosofia Idealista e Positivista

Como j salientamos, tais pensadores eram filsofos e, naquele momento, travavam acirrados combates contra os representantes da filosofia
idealista. Durante os anos 1930, Horkheimer e Marcuse publicaram artigos,
cujas temticas giravam em torno de questes sobre metafsica, idealismo,
racionalismo, irracionalismo, materialismo e dialtica. Tais discusses no
campo filosfico contriburam para que Finley pudesse criticar posies
filosficas de autores e correntes filosficas do mundo antigo, consideradas
por ele, luz do materialismo histrico, reacionrias.
Horkheimer, por exemplo, discutindo o racionalismo na Filosofia contempornea, afirmava que esta tendncia, iniciada com Descartes, tem como
um de seus pressupostos a ideia da diviso do universo em dois domnios
independentes entre si: a substncia espiritual (res cogitans) e a espacial
(res extensa). A consequncia desse axioma teria sido a independncia da
substncia espiritual em relao realidade fsica. Sob tal perspectiva, o
esprito, desligado da matria, seria capaz de criar, por si s, conhecimentos
vlidos. Reconhecia-se, assim, a f em uma estrutura esttica do mundo,
pois seus contornos deveriam ser absorvidos por estruturas conceituais fixas.
Juntamente com toda a Filosofia idealista, esse racionalismo pressupunha
uma relao entre conceito e realidade constante e independente da prxis
humana. O carter idealista de tal doutrina repousava na crena de que o
homem poderia proporcionar a si mesmo, mediante qualidades interiores,
um acesso essncia original do universo e, com isso, adquirir a norma de
suas aes. Tais determinaes definitivas do pensamento e do seu objeto,
que deixam de lado a situao histrica e as tarefas nela expostas, formavam
a base de toda a Filosofia idealista (HORKHEIMER, 1990, p. 95-101).
Segundo Horkheimer, no materialismo dialtico, o sujeito do pensamento no um ser abstrato como a essncia do homem, mas homens de
uma determinada poca histrica, que no so hipostasiados como unidades
isoladas umas das outras e do mundo, como mnadas. Todas as unidades
isoladas em relao s quais for esquecido o processo pelo qual foram adquiridas assumem um carter metafsico. Contrapondo-se ideia de identidade
entre sujeito e objeto, cara ao pensamento hegeliano, aqui h uma tenso
que varia de acordo com o papel que a teoria representa na sociedade,
com o grau de domnio dos homens sobre si mesmos e sobre a natureza
extra-humana (HORKHEIMER, 1990, p. 119). Esboava-se, assim, a tese

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filosfica fundamental da teoria crtica, ou seja, a de que no pensamento

sobre o homem, sujeito e objeto divergem um do outro. A suposio da
invariabilidade social da relao entre sujeito, teoria e objeto distingue a
concepo cartesiana de qualquer tipo de lgica dialtica (HORKHEIMER;
MARCUSE, 1991, p. 46).
Essa questo foi exaustivamente desenvolvida no artigo de Horkheimer
e Marcuse, Teoria tradicional e teoria crtica, o manifesto que esclarece
o projeto histrico-crtico da Escola de Frankfurt, publicado em 1937, no
peridico do Instituto, quando os autores afirmam que o cientista e sua
cincia esto atrelados ao aparelho social. A cincia, como funo social,
reflete as contradies da sociedade contempornea e, medida que a vida
da sociedade resultado da totalidade do trabalho nos diferentes ramos da
profisso, a cincia, como um desses ramos, no pode ser vista como autnoma e independente. um momento do processo produtivo. Sendo a sociedade dividida em classes e grupos, as construes tericas mantm relaes
diferentes com a prxis social geral, conforme a sua filiao a um desses
grupos ou classes (HORKHEIMER; MARCUSE, 1991, p. 36-9). A cincia
formal, ao elaborar um conhecimento pragmtico, se afasta da compreenso
da sociedade como totalidade e desempenha uma funo conservadora da
ordem existente, convertendo-se em ideologia, pois, em sua relao com a
totalidade social, oculta a dinmica econmica e classista.
Na resenha sobre o livro de Benjamin Farrington, Science and Politics
in the Ancient World, de 1941, percebe-se com mais clareza o quanto Finley
estava imerso nesse ambiente intelectual. As principais questes abordadas
no livro de Farrington como, por exemplo, cincia e sociedade, iluminismo
e obscurantismo, religio e ideologia, constituem um timo pretexto para
Finley relacionar a realidade social do mundo antigo com os temas abordados pelos da Escola de Frankfurt na primeira metade do sculo XX. Nessa
resenha, Finley analisa, alm de Farrington, o livro de Martin Nilsson,
Greek Popular Religion e o de H. W. Parke, A History of the Delphic
Oracle. Ao longo do artigo-resenha, Finley, a todo momento, reafirma a
indissociabilidade entre teoria e prtica, relacionando a cincia do mundo
grego ao tecido social que o envolve. O fracasso da cincia grega ante o
obscurantismo do Imprio romano, questo inicial do livro de Farrington,
encontrava sua resposta no na cincia ou na religio, mas na sociedade.
Tal luta era basicamente poltica (FINKELSTEIN, 1941, p. 502). O obscurantismo, segundo Farrington, estava associado s classes oligrquicas

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gregas, e a relao entre cincia e poltica comeou a ser exemplificada a

partir do advento da democracia poltica em Atenas, no sculo V a.C., com
a antinomia de interesses dos filsofos jnicos, que estavam minando os
mitos oficiais, e os aristocratas, que resistiam a esses ataques, legitimando
o culto do estado, orculos, profetas e suas cosmologias (FINKELSTEIN,
1941, p. 503). Nessa perspectiva, Finley vai alm da anlise de Farrington e
classifica a Filosofia de Plato como um bastio dos interesses aristocrticos.
Compara-o a Hegel, afirmando:
Plato, assim como Hegel, desenvolveu uma filosofia social reacionria atravs de uma srie de conceitos que eram devastadoramente
crticos da sociedade de sua poca e que transcenderam os limites
daquela sociedade em vrios pontos cruciais. (FINKELSTEIN,
1941, p. 503)
Ao final dessas palavras, Finley insere uma nota de p de pgina,
na qual comenta o livro de Marcuse, Reason and revolution (Razo e
Revoluo), como um livro que oferece valiosos insights para nosso problema apesar de somente tratar do pensamento do sculo dezenove e vinte
(FINKELSTEIN, 1941, p. 503). Ao qualificar de reacionria a crtica feita
por Plato cidade-Estado grega, comparando-a com a crtica de Hegel
sociedade em que vivia, Finley possibilita-nos inferir para alm do texto,
hors-texte, alguns argumentos da crtica de Marx Filosofia idealista alem.
Parece aqui bem presente a contundncia das palavras de Marx, em oposio
s dos neo-hegelianos, de que partindo das atividades reais que se apreende
o que os homens dizem, imaginam e pensam.
a partir de seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo
vital. (...) Assim, qualquer ideologia perdia imediatamente toda a
sua autonomia. (MARX, 1965, p. 25-6)
Em oposio Filosofia hegeliana, o materialismo dialtico de Marx;
em oposio a Plato, o cinismo, o epicurismo e o estoicismo. Mas, at que
ponto tais correntes filosficas foram revolucionrias? O estoicismo, segundo
Farrington, apesar de constituir uma doutrina potencialmente revolucionria, cujos princpios repousavam, segundo Zeno, em uma repblica ideal
abarcando toda a humanidade, com leis prescritas pela natureza e no por
conveno, sem divises de classe, sem imagens ou templos, no oferecia,

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contudo, resistncia efetiva s filosofias aristocrticas. Sua teologia astral

teria aberto caminho para a superstio. O homem fora afastado da luta com
a natureza para um esprito de negativismo e resignao (FINKELSTEIN,
1941, p. 503). J no epicurismo, o atomismo o ponto de partida para o
conhecimento da natureza, remdio para os males da sociedade. Apesar de
constituir uma ameaa reconhecida ao obscurantismo oligrquico e com
um pblico amplo e crescente, Finley afirma, em comum acordo com Farrington, que os conceitos do epicurismo no revelam uma filosofia social
revolucionria, pois
Epicuro parece menos preocupado com as questes sociais imediatas do que Plato. Sua nfase recai na realizao de um conhecimento prprio do mundo natural, com sua consequncia, a
eliminao da rede do obscurantismo e do irracionalismo com os
quais as pessoas estavam atadas aos cultos e s crenas tradicionais. (FINKELSTEIN, 1941, p. 509)
Finley associa tambm o fracasso revolucionrio daquelas correntes
filosficas onipresena da religio e, para isso, investiga a histria do
orculo de Delfos, cujos segredos do sucesso, segundo o autor, em consonncia com Parke, foram as declaraes desonestas e o oportunismo. Delfos
apoiou os tiranos quando eles estavam no poder, os condenou depois que
eles foram derrubados (FINKELSTEIN, 1941, p. 505). A fora e o prestgio
do orculo teriam sido, na verdade, produto do trabalho dos governantes de
toda a Grcia.
Muitas cidades gregas, especialmente as mais importantes como Esparta e Atenas, mantinham embaixadores sagrados ou funcionrios
de ligao com Delfos. Seus reis, tiranos, e aristocratas faziam questo de frequentar o conselho. Seus idelogos espalharam sua fama
em drama e estria, inventando orculos onde no havia, explicando
satisfatoriamente as adivinhaes equivocadas dos sacerdotes ou seu
silncio prejudicial. (FINKELSTEIN, 1941, p. 505)
Em seguida, Finley apresenta uma preocupao tipicamente marcusiana: a literatura antiga era monopolizada e manipulada pelos escritores
antigos e restrita ao crculo estreito da aristocracia, pois grande parte da
populao era analfabeta.

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Desta forma, tornou-se fcil entender o cinismo ostensivo e quase

ingnuo com o qual os escritores antigos revelaram os motivos
e os mecanismos da manipulao de smbolos e superstio. (FINKELSTEIN, 1941, p. 506)
Em sua ltima resenha do perodo que estamos analisando, sobre o livro
de Henri Frankfort, Kingship and the gods, escrita em 1948, continuam as
preocupaes com a ideologia, com uma violenta crtica Filosofia positivista
e, mais explicitamente, fenomenologia. Finley, logo no incio da resenha,
define o livro como:
O livro uma tentativa de aplicar o mtodo de fenomenologia ao
estudo de um modelo histrico em uma cultura ampla: a ideologia
(mais propriamente, a teologia) da realeza no Egito e Mesopotmia
antigos. (FINLEY, 1948, p. 275)
Tal abordagem, segundo o prprio Frankfort, preocupada somente
com o que aparece, desconsidera verdades histricas e a cronologia, a fim de
evitar a armadilha de atribuir importncia exagerada a modificaes insignificantes de uma ideia bsica. Na verdade, segundo Finley, no havia no livro
uma discusso da realeza como uma instituio poltica, de administrao,
poderes e prerrogativas reais, leis, disputas por poder e coisas parecidas. O
que Frankfort analisava era a teologia da realeza. Da a crtica abordagem
esttica e a-histrica proposta por Frankfort, assentada na aceitao da
ideologia divulgada por sacerdotes e escribas como um retrato verdadeiro
da teologia egpcia e da teoria poltica. Rejeitava-se a ideia de que a crena
religiosa poderia ser produto de desenvolvimentos seculares, negando-se
as contradies existentes nesta teologia e deixando de explic-las como
o produto de desenvolvimentos sociais e polticos (FINLEY, 1948, p. 276313). Segundo Finley, Frankfort induz-nos a crer que a autoria dos textos
religiosos produto de toda a comunidade:
Ns somos levados a acreditar que todos os egpcios, todos os mesopotmios, ou a comunidade toda defendiam uma crena particular,
pois qualquer diferenciao introduzida de imediato, possivelmente
o conflito, inexistentes segundo a pressuposio adotada. Decerto,
evidente por si mesmo que algum texto particular era registrado
por algum, uma pessoa concreta, real, presente. Presumivelmente

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quem aquela pessoa foi, o que ela representou, e quo representativa

ela tenha sido irrelevante, pois tais problemas so geralmente
ignorados no livro. (FINLEY, 1948, p. 277)
Por procurar somente o que aparece, Frankfort incorria em uma srie
de inconsistncias, convertendo-as em uma simples doutrina unificada.
Por enfatizar a ideia de que tais verdades deveriam ser sentidas em vez de
conhecidas, ele bloqueava a possibilidade de uma anlise crtica. Seu erro
fundamental na anlise dessas duas sociedades foi o conceito de conjunto
integrado, insistindo na ideia de que o conjunto determinava as partes e
aceitando como axiomtica a unidade cultural e espiritual dessas duas civilizaes. Da o postulado de que a realeza constitua o corao da cultura
(FINLEY, 1948, p. 276-80).
Aqui, Finley compartilhava com os idelogos da Escola de Frankfurt
a crtica Filosofia positivista. Em Razo e Revoluo, Marcuse apontava
a manuteno da autoridade dominante contra qualquer investida revolucionria como um aspecto essencial da filosofia difundida por Comte A
ordem na cincia e a ordem na sociedade fundem-se num todo indistinto. A
meta ltima justificar e fortificar a ordem social (MARCUSE, 1978, p.
313). O princpio da Filosofia positiva, que fazia dela a defensora da ordem
estabelecida, era a subordinao da imaginao observao. Os fatos e
suas conexes representavam uma ordem inexorvel que compreendia os
fenmenos sociais e naturais (MARCUSE, 1978, p. 315). Observao no
lugar de especulao, eis a receita de Comte para afirmar a ordem em lugar
de qualquer ruptura. O progresso era uma evoluo harmoniosa da ordem
social sob leis naturais perenes. Na cincia, os juzos de valor deveriam ser
excludos. A esttica social era o elemento central da correlao do texto
de Frankfort com a crtica Filosofia positivista feita por Marcuse. Outro
artigo de Marcuse, The concept of essence, de 1936, complementava essas
crticas. Aqui, Marcuse associava o destino da sociedade burguesa com sua
filosofia. O conceito de essncia assumiu, na teoria burguesa, inicialmente
com Descartes, uma forma transcendental subjetiva. O conceito concreto de
essncia, para Marcuse, visto como processo, como histria. A essncia a
totalidade do processo histrico, tal como se apresenta em uma determinada
poca histrica. Cada um dos momentos particulares , em si, parcial, isolado, no essencial; sua essncia assenta na demonstrao de suas relaes
com o processo em sua totalidade. Dentro da totalidade desse processo se

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perfila uma ordem estrutural de fundo, que determina as caractersticas dos

distintos momentos ou partes do social (MARCUSE, 1969, p. 70-1). Em lugar
da relao gnosiolgica histrica entre essncia e fato, coloca-se a relao
crtico-dinmica de essncia e fenmeno, como momento de um processo
histrico. A essncia do homem se estuda luz de uma futura comunidade
humana, realisticamente ligada a concretos meios materiais de liberao de
que a sociedade realmente dispe. Dessa forma, a essncia sempre essncia
de um fenmeno que aparece tal como ele , mas poderia ser diferente. Certamente um a priori est presente e ativo, porm no exclui a historicidade
do conceito de essncia (MARCUSE, 1969, p. 72-4).
Parece-nos que esses princpios da teoria crtica municiavam Finley
a dirigir sua crtica ideia de que a sociedade no constitua uma totalidade contraditria. Ele procurou demonstrar, nessa resenha, que o autor, ao
tentar estabelecer um padro comum e esttico entre as realezas egpcias
e mesopotmicas, acaba envolvido em contradies. Finley aborda uma
passagem do texto em que o autor no consegue explicar por que, durante o
Reino Mdio, todos os homens depois da morte tornavam-se o deus Osris,
em contraposio ao Reino Antigo, quando somente o fara desfrutava desse
privilgio. Para tal mudana ter ocorrido, Frankfort admitia que a barreira
que separava plebeus e reis estava enfraquecida, da as usurpaes de tumbas
funerrias pelo homem comum. O problema que Frankfort escreveu mais
de 200 pginas tentando provar que isso era impossvel, pois:
No somente no podia haver mudana na essncia, mas o rei era uma
divindade transcendental, inacessvel para meros humanos. Agora
ns aprendemos que o homem comum at usurpou as prerrogativas
reais deste deus transcendental. (FINLEY, 1948, p. 278)
Contrapondo-se Filosofia idealista, na qual o eterno passado domina
o conceito de essncia, Finley, nessa resenha, refazia a crtica da Filosofia
materialista dialtica ao positivismo e ao idealismo, associando-os, naquele
momento, implicitamente, s ideologias reacionrias.
Concluso
Os intelectuais da Escola de Frankfurt acentuaram o carter relativista do marxismo, em oposio ao mecanicismo reducionista das cincias
naturais. Alm disso, os sbios da Escola de Frankfurt acreditavam que a

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Histria deveria ser, ao mesmo tempo, uma cincia interpretativa e filosfica,

impregnada de valores, alm de engajada e ativa. O homem resultado do
processo social ao longo da Histria, e os fatos histricos so possuidores
de historicidade pelo objeto percebido e pelo sujeito cognoscente.
Finley mostrou, em resenhas da poca, dois elementos fundamentais
das preocupaes frankfurtianas: a crtica contra o idealismo e contra o
positivismo. A prpria ideia de crtica fundamental no desdobramento
de sua obra. A crtica como um esforo intelectual e prtico, que leve a
no aceitar sem reflexo nem por hbito as ideias, os modos de atuar e as
relaes sociais dominantes (HORKHEIMER, 1974, p. 287-9). Essas ideias
horkheimianas estaro permanentemente presente em seus trabalhos. A crtica contra o idealismo refora seu combate historiografia tradicional,
j que o idealismo foi o mais poderoso princpio filosfico do historismo, e
a crtica contra o positivismo rechaa a possibilidade de preponderncia dos
axiomas das cincias naturais na esfera das cincias humanas. Contudo, apesar
das violentas crticas ao racionalismo cartesiano, associadas ao idealismo, a
linguagem frankfurtiana e o discurso de Finley no passam ao largo do
paradigma moderno da Histria, caracterizado por uma concepo de racionalidade e mtodo.
A utopia marcusiana, de carter transformador, em contraposio
a uma utopia esttica e sustentadora da ordem social, aproxima Finley
da tradio contestadora do marxismo dos anos vinte. A ideia de que os
fenmenos histricos devem ser explicados a partir do momento em que
ocorriam, muito presente nos textos de Finley, demonstra uma oposio
ideia evolucionista de que o passado se move necessariamente em direo
ao presente. Tal trao parece ser acentuado principalmente porque Finley
estava combatendo uma historiografia acerca da Antiguidade, de caractersticas muito conservadoras e de carter extremamente a-histrico. Por
outro lado, porm, Finley parecia usar o mundo antigo como um meio de
combater correntes prximas de ideologias autoritrias, j que tais escritos
foram produzidos no entre-guerras e sobre influncia de intelectuais que
haviam fugido da perseguio nazista. bom lembrar que Finley tambm
sentiu nos EUA a perseguio aos judeus.
O marxismo parece ter sido uma forte referncia intelectual e poltica
para Finley, mas no engendrou um programa de pesquisa reconhecidamente
marxista. Seus trabalhos posteriores no refletiram as reflexes program-

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ticas dessas resenhas. O confronto com o material emprico, tal como foi
entendido e empreendido por Finley, acabou afastando-o da anlise marxista
da Histria, mas no de temas caros historiografia marxista: a dominao
ideolgica de setores dominantes Marcuse , escravido; e o estudo de
grandes estruturas histricas, como a economia antiga.

MOSES FINLEY AND THE FRANKFURT SCHOOL

Abstract: The aim of this paper is to investigate the influence of the Frankfurt
School about the first phase of North American Hellenist Moses Finleys
career. In several reviews, for the time when he worked in the International
Institute of Social Research, Finley, assuming a Marxist posture, defended
the presupposition of the Social History, rather the total History, attacked
the traditional Historiography, and with arguments of historical materialism, in accordance with the Horkheimer and Marcuses writings, criticized
the idealism and the positivism.
Keywords: Historiography; Moses Finley; Frankfurt School; Marxism;
Social History.

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Nota
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este o caso de Nafissi (2005), que, apesar de explorar esta influncia em seu
trabalho, credita pouca ressonncia a esta convivncia na formao posterior do
autor.

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