~lucidacin

9e Lacan
charlas brasileas

Jacques-Alain Miller

ELUCIDACIC)N DE LACAN

Coleccin Orientacin Lacaniana

Publicacin de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana - EOL

COLECCIN ORlFNTACIN LACANIANA

J acques-Alain Miller

Directora responsable: Ddy Bieger

Director de la publicacin: Marn Ins Negri
Directora adjunta: C rcielMscbi
Comit editorial: Silvin Br<di<ti, Adrina Lka, M rinn
Recalde, Pablo Rsso, Ln<rra Vi@<ola.

PI.U( IDACIN DE LACAN

Charlas brasileas

La Escuela de ia Orientacin Lacaniana (EOL), 4 c<rle dela Cnr<se fredier.'(ECF), la Escuela del Campo Freudiano de Caracas
(ECFC), la Escuela Europea de Psicoanlisis (EEP) y la Escoln
Hrsileirn <l<' Psicrn<rlise (EBP) son rniernbros institucior<ales de ia

Asociacin Mundial de I-'sicoanlisis (AMP).

ppL PAJDS
Buenos Aires
Barcelona - Mxico

 Coppight dc >o<las lascoalicione

s
/seques-Alain Miller

S upervisin t<icnica de la trad<>cci(>n< M >recio Canosas

Fatal>lccimicnto el texto: Mara ins IVegri
Cubierta dc fhxslavo Macri

l>resentacirt, GLRtvt < iq I.t>OI>otl30 GARclh

Prrjaeiv, JAC(2ttgS-A>.Atta Mtuir tt .
ta, edid<(n, 199S

Impreso en la Arge<>tina I rinte in Argentina

Queda hech<> el depsito que pr<.vienela Ley l 1.723

Editorial Paids SAICF

Defensa 599, Buenos Aires
Ldiciones Paids ibrica S.A.
Mariano Cuhf 92, Barcelona
Editorial Paids Mexicana S,A.
Rul>n Dario l l 8, Mxico D.F.

I.,a reproduccin total o parcial c estelibro, en cualquier Forma que sci, idntica n
<ndf>cada, escrita a m(>quina, por ei sisten>a "
mutigraph
" nnmengra
>nmengraf<>
impreso
por f<nocopia. Fo<o<luplicacin, etcno su>oriunda
pnr Jnseditores,
violao,derechos
rese>mados. Cualquier utilixici(>n <lebc ser previa<ncn<e sotiritada.

I<IIN 950-12-7804-2

17

I. Estructura
f>rese>rtacio>t,Jot-.R Fotwgs
El >alente><dido
El deseo .
f~ psicosis
El signi ji >tte .
ll>t caso clfnico de neurosis obsesiva
El psicoar>lisis en la ll>>iversi<ta<t
Ps(conndlisfs y psiqt<intrn .

23
27
49
79
101
125
l49
16'J

II. I.gica, tica

Pioanatts>sy f6g>ca
Sobre "Ka>rt coa Sade"

185
201

III Clinica y cultura

Freu y ln teoria de la cultura
Sobr< la el>t>
tca pstconrt>tlfttca
Patotogfa de la tica .

283
30 I
335

IV La logtca del analisis

L>ea>n>tay deseo .
Et feto barrado
Qbjeto y castl aci>>
Ln lit>>tesis <lel resto

409
431
455
483

V. Las paradojas del psicoattalista

l,a Escuela e Lncnn .

513

ra

8 >iice

Affectio societatis
Realtestasde lu puruou .

549
559

I ~g J sENTAcIN

Vh Punto de almohadillado
Lo iiniaqen reina
Documentos
Psi coandlisisy psi ituiat ra

i'sicoanlisis y tt>t,icn,

iVnfn sobreiii or~>ni zacitn del libro .

Nota aclnrutoria n lu versin castellana

6DS
609
615
617
El hecho
esque cada escritorcreasiisprecursoie.'.
Su labor niodifica nuestra concepcicii ilel pasiido como hn de modif icar etfuf iiro,
j, L, 80RGzs

Adems de sus otras virtudes, este libro condensa cn tin vo-

lumen ms deuna dcada de intervenciones, de manera que el

lector tiene una rrtttestra de lo r e a l i zado p or J acques-Alain

Miller desde el momento en que tuvo que interpretar el legado

de Jacques Lacan y actuar en consecuencia. Es verdad que era
mucho lo que haba escrito y enseado ante., pero tambin es
cierto que conoci t tna verdadera "ascensin a los extremos" a

partir de ese momento crucial para el psicoanlisis.

Cuando en 1997 se public en Brasil Lacnit eiucidndoel periodista M. Jos Castello le pregunta a Jacques-Alain Miller
sobre Ia difusin de Jacques Lacan en ese pas: "...la primera
vez que vine a l3ras1 responde-, en. 1981, alrededor de un
mes despus dela muerte de Lacan, me escuch un grupo de
colegas v'enidos de todas las regiones del pas que no llegaban
a 70. Hoy, en el seminario brasileo del Campo Freudiario, organizado porel mismo Jorge Forbes, me han seguido casi700
personas. Es un dato objetivo. Otro indicador, el nmero impresionante de publicaciones" (llo por llo, n" 45).
En la lectura de este libro sorprende la consistencia de un
" rograma" que se despliega ao tras ao, realizando el doprogra
eble objetivo de descifrar la enseanza de Jacques Lacan y g-

' pre~er(lacios 1t

!0 Ce nada Leopoldo Corce

nerar las condiciones para la creacin de la futura Escoln brasileirn de psiconnlise, cuya fundacin ocurrii ele 30 d e ab ril' d e

Consegu! en Brasil la versin origin.al de este libro y como

am in se callar en portugus -es decir, slo leo esa lenguame encontr con un prefacio que, al igual que el de los Lcrits,
comienza con el proverbio "el estilo
l h b ". El
siguiente dice que "este principio, por ser parodia, no de'a de
Uno advierte cle inmediato que ese lb
ro e
d seiscientas pginas -por su formato, su color blanco yy.su dise
'. no d espojado
'
d remite al famoso volumen de Jacques Lacan.'Se trata de
'n Es verdad que Newton da Costa no es Jean H
li
y que Jacques-Alain Miller no es Jacques Lacan -la prueba es l a
ausencia en su libro de un "ndice razonad d
yores" , pero talnbin es cierto que la renovada enunciaci6rl de
aquella enseanza est abierta a lo incalculable.
A medida que avanzamos en su lectura se nos impone, con
discrecin y irmeza,
f i r m e zaun gusto por la demostracin q
t
o contraste con las parfrasis superfluas l os l
que seargumentan de cualquier manera.
N o sera de buen. gu sto dar ctedra en esta presentaci6n
sobre el terna del gusto -del que se ha dicho mucho desde
Kant a Galvano della Volpe, sin olvidar a Montesquieu , basta recordar que en ms de una oportunidad Miller se refiri a
ese tema a propsito de la posicin que conviene al
l' t
an o o r m a parte del concepto de inconsciente". Hay lugar, dice Miller en 1979, para una especie de educacin del
gusto. Asunto de tiempo, incluso de "control".
ara mi gusto, el
de Miller sobre el gusto se encuentra erl su artculo "Uo no hay m t l
" d'f'
r
os que elabora la trad icin a partir del si ~lo XVIIl (en 1
o uno puede inferir que el gusto es una exigencia del uso del
lenguaje, una manera de tratar lo que es pura
ura sus.'t raccion en
ia perspectiva del materna).

La versin castellana de Lncnn elwcidndodifiere de la original en lengua portuguesa, publicada en Ro de Janeiro en

1997. Las clases de Curitiba sobre el mtodo psicoanaltico y
las de Salvador de Baha sobre el deseo de Jacques Lacan circulan, en sendos libros, en nuestra lengua. Un recorrido de
catorce aos (1981/1995) publicado en un tomo en la lengua
portuguesa, es ahora tres libros en lengua castellana.
El lector de psicoanlisis que ha frecuentado la enseanza
de Jacques Lacan encontrar interesante esta t
de uno en tres, ms si est advertido de que "s6lo se puede
hablar de una lengua en otra lengua". Digamos, al pasar, que
son tres las lenguas la francesa, la portuguesa y la castella-

ransformacin

na- atravesadas por un vocabulario, e] del psicoanlisis.

Las clases sobre el mtodo psicoanaltico contienen, en su

versin castellana, otras intervenciones realizadas en Argen-

tina y Espaa que con Brasil suman tres pases y comienzan

con una presentacinde Miquel Bassols, que es de lengua catalana.Estas lenguas y pases, que se anudan en el vocabulario del psi.coanlisis, tienen sus vasos comunicantes con otras

lenguas y otros pases que tambin se renen en la Asociacin

Mundial de Psicoanlisis (AMP).
En cuanto a la versi6n castellana de las clases sobre el de-

seo de Jacquaw Lacan, por suerte ms que por mrito,tienen

un prefacio mo donde puntualizo algunos encuentros con la
produccin de Jacques-Alain Miller y llamo la atencin sobre
realizacin institucional que convierte en un hela
cho histrico la "reconquista del campo freudiano" propuesta por Jacques Lacan. Se trata de una empresa que no puede
reducirse al punto de apoyo de los seminarios establecidos
(arduo trabajo, con ms beneficiarios que los dispuestos a
reconocerlo).

compleja

argumento

'

Estoy entre los que encontraron en Jacques-Alain Miller

a travs de la lectura, despus en seminarios, cursos
y conferencias en ]as ms diversas ciudades una orientacin

primero

12 Gernsia Leopoldo Garca

decisiva en el psicoanlisis. (l':s por eso que, frente a ia al ternatiVa del m aestrO nsuStituible y el p r o f esOr que Se puede

sustituir, surgi de alguno de nosotros la figura del mentor,

con sus particularidacles histricas.)
Orientacin decisiva adems, porque no se trato slo de
descifrar la enseanza d Jacques Lacan, sino de extraer sus
c onsecuencias institucionales. Fs decir, de entender qu e " e l

momento cartesiano" enque Jacques Lacan redujo el psicoanlisis ai acto de enunciacin de su seminario, fue el antecedente cuya consecuencia fl uy Una Evacue)a,
La disolucin de esa escuela, la adopcin de lo que llam
la escuela cle sus alurnr los, fue el hiato en que su palabra definitiva hizo un ll amado deamor a las que deberan ser pronunciadas por quienes iban a sucederlo.

Qiw. alguien pueda crear sus precursores es algo menos

misterioso de lo que parece, si tenemos en cuenta el inevitable anacronismo del receptor,
Nuestro acapite de 13orges encanta porque alude a una irnposible anulacin de la lnea del tiempo, a una realizacin ontolgica del "futuro anterior".
La creacin de los sucesores es ms ardua, puesto que implica sancionar a rusos como elegidos, entre todos aquellos
que responden al llamado.
Jacques Lacan se aboc a esa tarea, frente a una multitud
impaciente por tornar el relevo, por gozar de los beneficios de
esa enunciacin singular sin tener qe responder a nadie por
el valor de los propios enunciados,
t.eMonde puclo entera rse, el 24 de ene.rode 1980, de lo que
Jacques Lacan deseaba dejar en claro: "A fin que se sepa que
nadie a mi lado aprendi nada, para hacerlo valer. Si, el analista tiene horor de su acto. Al punto de que lo niega, deniega
y reniega -y m a l dice a quien se Io recuerda, Lacan )acques; para no nombrarlo, incluso se indigna con JacquesAlain Miller, odioso por demostrarse el al-menos-uno que lo
lee. Ya sin las contemplaciones debidas a los "analistas establecidos". Me parece que la afirmacin "nadie a mi lado
aprendi nada" no es un rechazo dirigido a cada uno, sino la

(>resntryr(a l3

i xclusin de cualquier enunciacin colectiva y la exigencia de

n spuestas particulares.
Una de las respuestas de Miiler se encontrar cn este libro,
i uano dice "Lacarr era considerado oscuro' hasta por sus
exiga un descifrador. Es lo que yo lui
alumnos. I.l
Sin duda era necesario, para poder 'comunicar' a Lacan, aiguien que amase el estilo de Montesquieu y el de Stendha .
ui tidez, rapidez, precisin",
'lanto el trmino "oscuro" como "comunicar" estn entre
'u ., l o que unp lica un uso en algn sentido l'igurado.
rl'l uuuas~

enigma

Adems, Miller no define, como su audiencia, su estilo por l a

"claridad". Porque, despus de todo, la "claridad" y la "oscu'd a" - como e l mmurcilago

ure"
de la fbula suelen mutarse en
riaaa
Io opuesto, Y hasta confundirse en la brillante oscuridad.
Vl estilo calificado de ntido, rpido y preciso, supone aria la rltima palabra al receptor sin ceder en la. lgica de la exJngxl
r i m p e rativo d e i n vestigacin cientfica
poslcion : "Nin>'
--leemos en eate librO ,ninguna preparacin dialCtica, ningu'f
n en m e l
na reserva
na
re
epistemolgica jams r~frenara
Ro
COrno
siempre
prepar
el materi.al
.
D
1
.
r etrico. we r oi smo m o c

impulso

'

'

'

'

de miS intervenciOneS, Siempre depoSit COnfianza tambin

en io que ocurre en el momento, en aquello que el oyente exII

perimenta cornu dicho para l en eae instante .

Vrtealas (It y 11)

g cornpilan en nuestra lengua varios artculos de la poca de Cahiers l~our l'Analyse (sobre diversos problemas de "epistemologa") y algo de lo aparecido en Ornicarz (una publicacin ya orientada por el ps icoan)isis).
Recordernos, sin embart;o, que en 1971 la editorial Siglo XXl,
ue despus editara los Escritos dc Jaccues Lacan, public un
libro bajo el ttulo de Ciencias sociales: ideoh>gly conocimiento
I
t a dos t r a bajos de Thomas Herbertel artculo "Accin de la estructura", de Jacques-Alain MiHer. La presentacin firmada por Oscar Landi explica el inters poltico
de esa traduccin, tanto como el clima althusseriano que a

Presentacin 15
14 Gervuf Lropotdo Gnrcn

impuLsa, Por la misma poca y en la misma editorial, por sugerencia de Oscar Masutta, se publica "La sutura".
Aquel Miller "autor" de artculos deja paso al que publica
conferencias y senunarios, a partir de las dictadas en Caracas
en 1979. Tenemos, entonces, un recorrido de casi dos dcadas
que se realiza en castellano y en diversas ciudades y pases. El
producto de esa actividad ha sido difundido en parte por revistas y libros del Campo freudiann, como testimonio de un
Work in Progressque se realiza en nuestra lengua.
La tarea de resear la enseanza de Miller en castellano no
ser fcil, lo que da un valor particular a la muestra que nos
11 ega de la lengua portuguesa. Se parte, como corresponde,
del
e malentendido mismo que es de estructura para avanzar
hacia la lgica y Ia tica, la clnica y la cultura.
Las paradojas del psicoanlisis nos introducen ert el terna
de la Escuela de Lacan: encontramos en ese momento conclusivo el precipitado de la enseanza que el conjunto del libro
expone. Se trata de la Sitf(ichkeii, de la tnoralidad objetiva de
Hegel, en tanto est<'t en juego la particularidad de la causa
analtica, Esas ltimas cincuenta pgums -ltimas, aunque
anteriores a la puntada final de la imagen reina y los documentos correspondientes- ponen ert juego el conjunto de los
problemas que se plantean en el pasaje de urta versin cartesiana del saber hacer, a la composicin colectiva de una Escuela.Resumen, en pocas lneas, problemas cuya resolucin
consumi dcadas de tropiezos que el mismo Jacques Lacan
no pudo evitar.
II T
Luego de la desaparicin de Lacan (no voy a decir despus de Lacan, porque no creo que estemos despus de Lacan) dice Miller , de su direccin poltica de1 psicoanlisis I
sus alumnos tuvieron que tomar una posicin frente a la Escuela, al concepto dc escuela y al de pase. Y hubo all un gran
clivaje, lo que es un hecho objetivo. I a gran mayora de esos
alumnas decidi continuar sin Escuela y sin pase y slo un
pequeo grupo, yadesde el comienzo, decidi continuar con
la Escuela y con el pase y form la Escuela de la Causa Freudiana, lo que es urt hecho l~strico. Deseamos continuar coI

to Escuela, porque pensamos que no sera posible sacar la

escuela y el pasede la enseanza de Lacan. Consecuentemen1e, tratamos de demostrar que esos conceptos son parte inte nmtes. de la enseanza de Lacan, y que sustraerlos
Il
es descogral
trocer, en verdad, toda la lgica de su enseanza.
Es posible que el lector tenga que recordar la falacia genlica y la falacia de lo colectivo que la psicologa ha difundido
en el mbito analtico, para calibrar el peso de las palabras anteriores y las que a continuacin cito: "Por 1o tanto, nosotros
deseamos ni los otros ni Lacan continuar con ia Escuela
y
(no pocon el pase. Sera una escuela para nuestra generacin
dramos hacer de ningn modo la Escuela de 25 anos atras).
l>ebms hacer una Escuela sin Lacan, cuando antes slo se
conocia la Escuela hecha a la medida Lacan. TrabajamosIl mucho y practicamos mucho ms que entiempos de Lacan .
Elttcidctcin de Lacctttse lee con gusto, slo hace falta que cada lector se tome su tiempo, lo que implica dar crdito a lo
que ocurre en estas pginas.
GF t<tvtAx LcoFot.~ C I~+"+

Buenos Aires, mayo de 1998

PREFACIO

"El estilo es el hombre" dice Buffon, La frase se convirti

en proverbio. Es el hombre pero, corri.ge Lacan, "...aquel a
q uien nos d i r i g i m o s " .

Este principio, por ser parodia, no deja de ser menos fundamental. Para ser comprendido por el otro tengo que hablar R.
%0
su lengua. Y por lo tanto es el oyente, el lector quien tiene el <
poder en la comunicacin (por eso los medios no se cansan de
sondearlo para saber qu quiere).
L]evdndoto al extremo, es el lector uien escribe, el o ente Q
uien habla o r m i boca, el r o i o r ece to r
en e m i t e el
menea
e.
~
Nada
ue la presente recopilacin para comprobar
esa inversin de la comunicacin. No hay aqu una sola palabra. impresa que no haya sido dicha en 13rasil y que los brasileos no me hayan hecho decir. Slo vine a decirlas aqu, a lo
largo de todos estos aos, por iniciativa de los brasileos. Si
mis afirmaciones no hubiesen sido grabadas, transcriptas,
conservadas, ocasionalmente publicadas en alguna regin
por ellos, esta recopilacin no existira, como tampoco existira si todo eso no se hubiese reunido, corregido y ahora editado. Esto tambin se lo debo a los brasileos, En suma, ste es
un libro brasileo, hecho por y para brasilenos (y no soy sino
el lugar de paso, la ocasin, el n>di um}.
Digamos que me prest al deseo del Otro. 'H vase tu vo~ tt t sd! An es preciso elegir a nuestro Otro... Mejor elegirlo a

~g

mejor q

n uestro gusto, lo que para m qu iere decir: con bast~ t e d i s cernimiento como para que ste no desee hacernos o no nos

i 4<XtbagdsQ

VOLEO g j

lfi 1acqrres-hlai>r
IVri7I<.>

P +facio

haga demasiado mal. De (casi todos) nos Otros brasileos lo

nico que puedo es vanagloriarmc, ytambin de haberme
confiado a ellos. EI Otro p
es el auditorio, y siempre
tuve en Brasil auditorios talentosos. No hay palabra de esta
recopilacin quc no haya pronunciado mirndolos fijamente,
cscrutando sus emociones -inters, tedio, diversrn quc condicionaban, momento tras momento, el fluir de mi discurso.
Espiaba en especial las seales de incomprensin, que me hacan inventar nuevos argumentos, hasta que el malestar diese
paso a la satisfaccin y que yo sintiera que acordaban con lo
que les estaba diciendo.
Por lo tanto, bajo estas lneas hay un conjunto de rostros,
ceos fruncidos, sonrisas, tambin aplausos, y si tuviera quc
responder de qu genero literario deriva esta obra, dira sin
dudas del arte de la oratoria. Ningn imperativo de investigacin cien.tfica, ninguna preparacin dialctica, ninguna
reserva cpistemolgica jams rcfrenaron en m el impulso retrico. Del mismo modo corrro siempre prepar cuidadosamente el material de mis intervenciones, siempre deposit
conflanza tambin en lo que ocurre cn el momento, en aqello que el oyente experimenta como dicho para l cn csc instante. De all el riesgo que asum en cada momento -cada vez
que me orient por el deseo del Otro . Confirmo cso: fui aceptado tal cual.
De all, incluso, lo no consumado que se evidencia de esas
afirmaciones, que, sin embargo, se consumaban siempre a la
hora fijada por los programas dc los seminarios, jornadas, coloquios. Y lo no consumado es Io que las valoriza, porque es
la falta, la hiancia, lo que excita, lo que estin>ula el pensamien-

rimo
rdial

to. Me voy contento cuando dejo comr> huella el contorno de

un agujero.Y dej muchos dc esos agujeros para que se viera

que eran piedras.
A qu debo esos vibran tes auditorios que nunca me faltaron desde 1981? Yendo directamcn.te a lo esencial, lo que hallo cs esto: el enigma de Lacan. Ya se lo conoca en Brasil, pero no mejor que en Francia. Slo lo suficiente como para que
la in>agen de su personaje no impidiese que este o aquel

19

r r>unciado suyo alcanzasen a uno o a otro, que diera en el

l>4nco e incitase al desciframiento. El texto de Lacan no se lee
cr>mo un rostrr>. No es que tenga una mscara, no, sino que
vchiculiza un saber al mismo tiempo fuera de las sendas hal>i! ualcs, y que toca lo ms ntimo dc cada uno. En suma,
exiIl
Il
o ficuro h a s t a
~~c
una
ntcrpretacirr.
Lacan
era
considerado
h
pr>r sus alumnos. El cnigrrra exiga un descifrador. Es Ic> que
yo fui. Sin duda era necesario, para poder "com u n i car" a La-

c an, alguien que amase el estilo de Montcsquicu y el d e

Stendhal: nitidez, rapidez, precisin. Y la frase con la que el

auditorio siempre me recibe (cn Brasil y en otros lugares) es:

"!Qu claro quc es usted!". Mc gustara quc cl lector dc hoy
pensara lo mismo y, en ese caso, nada de preguntas y respuestas....
Al hojear las pruebas dc galera de este libro, transmitidas
va >rterrie4 mc sorprendi un tono alegre que no puede desn>entirsc. Vco all un mrito, en el caso que se imayne que lo
quc da responsabilidad al analista es el dok>r e existir: impotencia, angustia, sn toma, malestar, desgracia. No siempre advierto esa jovialidad en Pars. Reconozco quc tambin esto se
ln debo al Otro brasiletx
No me preocupa haber hablado en vano, ya que poco a poco se ue formando una comunidad y esta recopilacin se hace en elmismo momento en que una Escuela despunta en
Brasil, asegurando la formacin psicoanaltica dentro de la
oricntaci>n que llam "lacaniana", que es la que yo preconizo. Este libro cierra un perodo, sella una fundacin. Al rnismo tiempo, les quita a los especialistas una exclusividad, convocando al lector desconocido, cuyo rostro es para m ilegible.
JACQUES-ALA&l MII.LER

Pnris, 17 de febrero de 1997

I. ESTRUCTURA
San Pablo, 1981

VRF.sENTAclN

Mi primera visita a Brasil est asociada a la

persona de Jorge l'orbes, quien quiso que yo vinieraa San Pablo y supo encontrar las palabras para
convencerme. Fue a partir del senunario, en la calle Wanderley, que todo comenz(x Jorge hale ei prinrer director (1995-97) de ia Escuela Brasilena de

psico
anlisis,
I,-A.M

Creo que tanto la produccin terica dc Jacques-Alain Miller como los ttulos que viene acumulando en el devenir de
su vida profesional son sobradamente conocidospor todos
los aqu presentes, lo que me ayuda a evitar llevar a cabo la
tradicional presentacin de un conferencista.
Antes de dar apertura a este curso de cinco conferencias,
quisiera decir dos palabras sobre la historia de este encuentro.
La invitacin que le formul a Jacques-Alain Miller data ya de
un ao y tres meses. Fue a raz de un enCuentrO que tuvimos
en el Congreso de Caracas, en julio de 1980. En aquel momento, y despus de mucho conversar sobre los rumbos del psicoanliSis en Furopa y en Am rica latina, lO invit a que Vi-

niera a hablar aqu a BraSil,mS preCiSamente a San Pablo,

pensando que era importante traer un discurso que se unira
a los que tanto brasileos como extranjerOS prOfieren aqu en

nuestro medio, preocupados por el desarrollo delpsicoanlisis, en especial por las contribuciones de Jacques Lacan. Cada
persona qne habla es portadora de una especificidad, de un

24 Jorge Forbes

estilo. Jacques-Alain Miller es conocido por el brillo de su

pensamiento y por la excelencia de su didctica, Un productor terico que tanto y tan ntimamente convivi con Jacques
Lacan.. Sus contribuciones sea en el establecimiento de los
textos de los seminarios o en sus particulares y enriquecedoras formulaciones psicoanalticas ya son notables. Luego de
ese encuentro en Caracas y despus de haberle hecho la invitacin, conversamos mucho sobre la mejor forma de realizar
este curso; estas conversaciones se continuaron en Pars este
ao, en enero, cuando discutimos el programa a seguir en San
Pablo, en este octubre de 1981. Fue grande y extenso el esfuerzo para que esto ocurriese, y hubiese sido ms difcil si no hubiera contado -en las diferentes etapas de preparacin durante este ao y medio con la ayuda de varios amigos psicoanalistas Algunos desde el primer momento, otros se sumaron luego yotros son amigos nuevos. A todos, en este momento, quisiera decirles: muchas gracias.
Tambin quisiera agradecerles a las dos instituciones a las
que recurr y a las que les ofrec una conferencia abierta de
Jacques-Alain Miller. Hablando con l, pensamos en una conferencia abierta en la universidad, dirigida a la comunidad
universitaria, a sus estudiantes y profesores y, tambin, otra
conferencia en un hospital psiquitrico, para discutir con los
mdicos. Querra, pues, agradecer al Departamento de Psicologa de la Universidad dc San Pablo, donde Jacques-Alain
Miiler dar una conferencia el da lunes '19, a las 15 horas. B
tema ser "Psicoanlisis en la universidad". Tambin quiero
agrade er al profesor doctor Carol Sonnenreich, director del
Servicio Psiquitrico del Hospital del Empleado Pblico Estadual, y al doctor lgor Srgio Prujansky, presidente del Grupo
de Estudios Psiquitricos del mismo hospital, por haber recibido de tan buen grado la propuesta de realizar una conferencia que tendr como tema "Psicoanlisis y psiquiatra", la que
se realizar el mircoles 21 a las Zl horas en el Auditorio "A"
de dicho hospital;
Finalmente, deseara expresarle a usted, Jacques-Alain,
que la presencia hoy, en este auditorio, de psicoanalistas de

Presentacin

25

Recife, Brasilia, Salvador, Ro de Janeiro, San Pablo, Curitiba

y l'orto Alegre, testimonia que, desde aquel]a conversacin en
Caracas, no estbamos solos al pensar que era interesante que
viniera a Brasil, para poder debatir juntos temas de nuestra
rea cornn de trabajo y de investigacin,
Le cedo la palabra.
Jozc;E FnEoEs

EL MALENTENDIDO

Una reflexin objetiva sobre el escaso tiempo de mi perrnanencia con ustedes un apretado fin de semana me llev a
desistir de dar las conferencias programadas, prefiriendo entablar conversaciones rn5s largas, mhs articuladas y, al mismo
tiernpO, informaleS. BaSta la eleCCin del trnlinO "COnveraacin" para irnap n ar el tono y el estilo de nuestro encuentro.
ES Sta mi primera viSita a BraSil, Cuya lengua deSCOnOZCO,

como ignoro la literatura en lengua pottuguesa.Aqu estoy,

respondiendo a una invitacin. muy especial de Jorge Forbes,

San Pablo
Estando en Brasil por primera vez, me result muy agradable el hecho de comenzar por la ciudad de San Pablo, que
me trae un recuerdo muy especial; y como estamos conversando, novoy a dejar de decir lo que me evoca elnombre de
la ciudad, Permanecjunto a Lacan hasta el fin de su vida. Sin
durante tres anos estuve alejado, despus de los

embargo,
acontecimientosde mayo

del '68. En un sem inarioen el que

yo no estaba presente entre los oyentes, Lacan us una expre-

sin,sin nombrarme, pero con suficientes indicios como para

que vinieran a repetrmela. Me COmpar COn San Pabln, di-

ciendo que me caeria del caballo a causa de una revelacin

pO) tiCa. Ante tal observacin, Cambi el rumbO de mi exiStenCia. Mont de nueVO, COmn San Pablo, catavez sobre el caba-

llo lacaniano, yendo ahora an mas lejos que el apstol. Co-

Fl rslak(feiufidO 29

28 ncqlces-AIaio Miltcv

mo San Pablo, tom la posicin de organizar d f

, en a i s toria del cristianis
mo,fueportador,organizador y propagador de la verdad de Cristo. Fn este viaje, en
Argentina yy ahora en Brasil ,hhasta podrla I/egar
.
a irnaginarmcc
ser San Pablo...
... pero si digo esto es para prntegermc de dicha
idea ypara que no haya conhisin, La verdad dcl psicoanlisis no tiene nada que ver con la verd d d . I E
sea la
a razn
ra
por la cual esa verdad no es a a dablc n o p r o mete salvacin.
L a sa!a
s.! ddonde estamos, en la clluc
' ' a ce
3 Jorge
J
Forbes,
.b es
acogedora, favorece la proximidad
dir u e in l
s es muy ti para acortar
a i stancia que de hecho noss separ
p a r a a u s ted
t es y a m,; nnue
n unca tuvimos oportunidad dee habl
b o d ecir que nn s
ra a.r D
. e
cmo es la prcticadel psicoan!isis en B"
rasi,'I,me faltan refer encias y para estab!ecerlas debera escucharl os
. argamcnte
!
a
fiin de tener una idea consistente de vuest rns dichos;
' h . ; pero, en
'

te, sino que es estructural. Intrnseco a la comunicacin, conlleva indirectamente el sentido; y vale la pena saberlo cuando
sc inicia una conversacin.

La enseanza de Lacan, y ciertamente alglmns de ustedes

han tenido ya la ocasin dc descubrirla y comprobar !a dificultad de intrnducirsc en ella, tiene en cuenta este malenten-

dido de estructura, lo que les evita creer que se la comprende

de inmediato: al especular sobre lo que leyeron, descubren un
maienteudidn y esto los involucra.
Vsn condujo a muchos lacanianos a refugiarse en la nscuridad, aunque ustedes ya se habrn dado cuenta dc que sc
no es mi mtodo. No me identifico con el doctor Lacan. !Suficientecon que haya habido uno y que no fue uno cualquiera!
No utilizo los recursos irlhercntes a la dificultad de expresin.
En el fondo, al discurso que especula sobre su propio dificu]tad com iene que le corresponda otro que especule sobre I i
propia claridad: espero mantenerme en esa dimensin y ha-

vez e e so, me toca a m hablar. Me gustara co nocer sus in-

blarcon todasimplicidad,

quie u es sobre el psicoanlisis, Como contrapartida, les cnr nentar lo que

u c me ocupa en este momento ,teid
eic o para m
por
or la
a muerte
nl
reciente c!el doctor Lacan.

El inconsciente en el sentido de Freud, tal como Lacan ln

retorna y!o demuestra, est hecho, est entramado de ma!entendidos que se depositaron, se inscribieron en el sujeto
y de manera singular determinaron lo que puede ser denominado a partir del psicoanlisis - "su destino", A partir
del psicoanlisis se podr recuperar lo que de repente se

Malentendrlo

comprende oblicuamente, lo que permite rcsituar al sujeto

U ti! ic la palabra "conversacin" b ast ante poco
lacaniana,
. l.
pues cn el ondo nn se puededdisimular que la conversacin,
lejos de permitir la comprensin mutu a, al'imenta el malentendido. Snlo un tipo de conversacin tiene posibilidades de
conversacion analtica, evidentemente mu esecia! en su dis nsitivo
E! Inalentenddo entre los seres haiblan tes. y los
I hablados
( esis de Lacan) explica la ambiged d
t
b .,
cual a
cua
L can cre el trmino pnrletre (ser hablante), cu a traducCII'l
cin en
cn portugus (fnln-ser),me han dicho hace unos instantes,
evoca sentidos que mndl lla
l I sdde manera va!insac la expres'
p AS l n ll
fra
c nce. a, ese ma!entendido que n i esaccidental
a lni contingcn-

en su senda.

Lhr casoclnico
Traigo como ilustracin un caso del cual tuve conocimiento en Buenns Aires, en un control, la semana pasada. Sc trata
de una mujer a quien su padre le dijo, en un contexto cualanodino: "Nunca sers nada". Ella esquiera, p
cuch esta frase y entendi que la misma le marcaba !a posi-

robableem
nte

cin fundamental en su existencia. Silo saberlo, se apegaba a

esc dicho paterno; todo lo que presentaba como sntnma lo-

30 /neqwes-Alain Miller

graba ordenarse a partir de ese dicho, del cual ella haba hecho su propio sntoma.
Ya se haba psicoanalizado varias veces y sa cra su dependencia esencia1. El gran problema de su vicla era cl vrtigo,
una cuestin evanescente, pues todo giraba en torno al llliedo
de tener vrtigo. Actualmente lo que ms la inquieta es la ausencia del me:fode tener vrtigo. Su vida adquira consistencia a partir de ese sntoma, hablaba de l a su analista como si
fuese una persona (dicho esto por el propio analista). Ella deca: "mi s n to ma, 1ni sntoma desapareci, mi sntoma va a

volver, mi sntoma estah", como si fuese un companero.

Podernos escribir a ese sujeto afirmndose en su dependencia almodo de Lacan, con una S may scula y tomarlo como frmula de partida. Lo interesante del caso es el extrcmsmo de la posicin subjetiva. de asunur, hasta las ltimas
consecuencias, ese nndaproferido por la boca paterna, tomndolo al pie de la letra. He aqu el malentendido. En ese sentido, e] hecho sobrepasa sensiblemente las intenciones conscientesque el padre haba puesto en eso. Despus de xponcrme e J caso en v e i n te m i n u t o s, i n t e ntamos r ealizar u n a

construccin y verificar si cl material trado la confirmaba. En

ese momento el analista me dice: "Ah, sabe, mc acuerdo de
una frase del padre, que ella mencion". La consistencia del
sntoma indicaba la negacin de ese punto decisivo. Lo interesante del caso es saber cmo ese sntoma se constituy. El
vrtigo no es verdaderamente el sntoma,pues dhecho ella
tiene miedo dc tener vrtigo. Pienso que all se puede distinguir un sntoma 1, que sustenta el sntoma 2: miedo de tener
vrtigo. Y, en definitiva, cuando cHa lleg a este ltimo analista, el sntoma era la ausencia del mido de tener vrtigo,
que la aterrorizaba porque su miedo de tener vrtigo era, si
puedo decirlo as, lo que la sostena.
ste es un caso sobre cl cual he meditado desde quc me fue
relatado. Y si continu en el vaco dc mis pensamientos es
porque el sntoma est constituido por el vaco, por la vacuidad del sujeto, que no tiene sustancia, presenta algo de evanescente y dc vertiginoso. EI vrtigo est en el retroceso inde-

pi nrplentendido 3 1

finido, donde ninguna sustancia es atrapada. nsl es el estilo

de vida de la paciente. Si ella dejara a ese analista, despus e
l .aocr
n
b teni'do y a o tros tres s e gu ir de an a l i sta en a na li sta,
ues a medida que en anlisis su sntolna adquiere consistenhu e de los analistas, a los que ve como en
ll
serie, sin detencrsc cn ninguno, porque no quiere saber que
hay en el fondo de la cuestinn. Frecuent a uno de los ana istas aurante
d
cinco aos siempre con cl mismo problema, e
cual desapareci con el desvanecimiento, la fuga dc la propia
acir nte. Lo interesante dcl caso, repito, es el dcsvanrwimicn-

to, no hay otra cosa.

este caso clnico como ejripio de ]a eficacia del ma-

Traigo

lentendido. Finairrrcnte es posible aislar la p alabra determi-

nante de la esencia de su vida y el significante que la comanda. En ~ consiste la experiencia analtica. Su padre tena ta
que tpodra haberle abierto el camino
importancia para eella
a que
ara la histeria, que la librara del sntoma, curndola. Hay
otro obstculo, que es la relacin dcl padre con el saber: siempre que la hija le haca una pregunta, e l pa dre le daba un libro. La frmula del discurso de la histrica en Lacan, indicara que se cra el obstculo para que ella pudiera como una
histrica referirse a un significante amo, para hacerle producir ese saber que ya lc llegaba hasta el cuello.

Sillrcr demasildo

No se debe saturar a los otros con saber, es preciso moderacin, no atmigarlos, impidindoles vaciarse... sa es mi
f o c a rlos con una serie de cinco conferencias
pleocupacl 6n :: so oca
en dos das, causando la incomodidad de forzarlos a una ingestin de saber. Tengo que cuidarmc para mantener el estilo
Esta ltima semana tuve el privilegio de escuchar a Borges
chaba, pero tuve el cuidado de no hacerle preguntas sobre
psicoanlisis pues no lo tiene demasiado ccn cuenta, De cual-

32 facn<'s-Alrriir lklllh.'r

g( lllrlir.rr i<llrfilio

quier modo, su conocimiento sobre la materia es anterior a la

ceguera y no contiene referencia alguna a la obra del doctor
Lacan, que con certeza desconoce. Indagu sobre su relacin
con la literatura francesa, a lo que resporrdi de buen grado.
Debo reconocer que haba un nexo entre
mis preguntas y sus
opiniones, aunque 4 visiblemente, no conociera la situacin
del otro para orlo. Es algo difcil para un ciego! Pero a l no
le importa: parece que cuando el dilogo se lleva razonablemente bien, le gusta hablar indefinidamente. Cant un tango,
recit versos de Mallarnl, a quien, por otra parte, encuentra
de mat gusto; tuvo una palabra malintencionada para con
Joyce, habl de su familia. Es lo que Lacan denomina el discurso corriente: los interlocutores se alternan, dndole la
oporhlnidad de reiterar lo que se presenta como una especie
de discurso interior, cuyo oyente es siempre el
mismo, pues le
es difcil individuallzar la presencia que le traen, no teniendo
otra posibilidad ms que la de reanudar
e l mismo
discurso.
Lacan deca:"Todos monologan". Es eso lo que implica el
malentendido; que definitivamente todos monologan. Slo en
cl psicoanlisis, debido a la manera en que el otro se presenta,existe una pequea chance de monologar de otro modo,
para ser prudente y no elogiar la operacin, en ocasiones ver-

siempre

tiginosa.

Generalmente se comprende a la persona ya antes de comenzar a hablar, y all est el malentendido, la pre-comprensin,
Cargo un cierto nmero de significantes gracias a los cuales sepuede aislarmi persona; se espera er
ltonces que yo corresponda a mi reputacin, sin importar si es aduladora, corno la que escucharon en la ir 1troduccin de mi amigo Forbes,
o si aterroriza. Esperar que yo me comporte conforme a lo que
se presupone ya estcomprobando la existencia del malentendido. Debo decir tambin que el lugar es determinante;
por ello es que aprecio este lugar retirado, donde podemos
respirar libremente.
Lacan no habr llegado a Brasil como parte integran te de

cesa de los aos '60? l fue notorio internaco' d l

rnento en que a1 1'nfl uenc'

los estructur is as pa b
ab
hecho como un tren, han pues o a
t del
'fu d'ien dos
dado a viajar,difur<
d
ja
d
i
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1
.
' nes en donde as cosas
'unto
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mentep re-compren<. i
Todo era irunediatarnen
ienza, sin embargo, a perci ir ue
1Mti
inters or l per dura hace

n bi
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l acin al malenten d.i d o
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<1 '1
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aspcctos, no han ogra
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robable,ue su i scurso
esario colocarlo en una
ituar a La<al < sca necesario
o l .or
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'opos 'on s, la < ue atae al signi'ic t

e
est en la diferenc'ia. El si edificante Lacan v
an MelanieKlein a psicoan'
cl
'
'
" tera
- pu t as que practican 1
p
r po ia todas las prcticas que invo
omo las dro as,
por ejem
tado de conciencia, como
s
necesaria
ara
situar
a acan
p '' n
ita en Urasil? La re e op
es ec
ste es el tipo e p
r construida o deshecha?
e mi inters.
'
r cu as respuestas son de
.

'

Hace ya m.s de un ao que me preocupa

acerca de Lacan.

'

cl

d'd

Ain Lacnn
malentendi'oo no ti'ene ninguna importancia:
.i'n de s m < . t un
' icoexce ciona.l En ocasi
a
't
.iatra no, sicoan i sta, qu o ' i l.
d
' ven
n residente me coment ba
o
'
d
I
c
es
l
scl
an continuaba estn o o
1
l i '1 i o
anos, por cl cuidaado,, la precisin, a vigi an
segua a sus d ocentes en el hospita . o es
'

'

El rnaleniemt<do s5

34 /aeqnea-A/ain Moler

que un charlatn, como a veces lo califican, hubiese podido

permanecer practicando el psicoanlisis en Pars durante cincuenta anos, atendiendo al mayor nmero de pacientes jams
confiado a un analista desde el nacinliento del psicoanlisis.
ra censurado por sus sesiones cortas, pero debe verse el lado positivo de las cosas. En la cspide de su carrera, l atenda desdelas 6:30 de la maana hasta las 8:30 de la noche, y
no estoyexagerando. Solanlente con una pequea pausa para almorzar y llevando a cabo sesiones cortas. Por lo tanto, es
posible hacerse una idea de lo que pod..a ser su expe
s posi e imaginar un charlatn practicando el psicoanlisis durante cincuenta aos, teniendo mr<chsimos pacientes
y habiendo sido los titulares de todas las sociedades psicoana ticas de l rancia, ligadas o no a la Internacional, ex-analizantessuyos? No serams razonable tener una idea de rectitud, de constancia nica en su gnero?
%ido eso me parece
o. <>
evidente,

Son preocupanteslos malentendidos sobre su enseanza.

As, estoy interesado en r<wtificar la puntuacin que se hace
de Lacan, pues ese proyecto nos interesa a todos. f'.l ha sido
resumido, simplificado, como si fuese tan slo el teoriz
rizad or
orme hecho en liorna en un congreso, en septiembre de 1953,
titulado "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis", No significa que no estuviera trabajando desde
antes, sino que esa fecha marca <u>corte, el momento
n< enque
en
l de hecho, habl e>l nonlbre propio, dejando dc ser un pos,
treudiano para abrir una nueva dimensin.
si . F. s a escansi>n inicial donun efectivamente toda la comprensin que se intent hacer de su enseanza.

Hay en Lacan mucho ms queese aspecto. Y esto no es crtica, sino al contrario, l mismo rectific y desarroll su organizacion inicial, Continr< su enseanza durante casi t>vnta
aos, con un seminario semanal durante m~cho tiempo y luego cada quince das.
E s necesario encontrar el resorte impulsor de esa enserlanza, quesiempre lo hizo avanzar. En ningn momento Lacan

se detuvo como si ya hubiese dicho todo. Se percibe clara1ente que debe haber existido una especie de sntesis que lo
i>puls indefinidamente. Fso es lo que nos debe interesar.
Es el caso del desarrollo de las consecuencias de su hiptesis de partida, de la cual proviene todo el inconsciente estruct<ir<>do como un lenguaje. Esta frmula la escrib yo: toda la
< nseanza de Lacan es el desarrollo de esa hiptesis inicial.

I h.spus de escribirla, no obstante, tengo deseos de corregirI.1 pues ella lleva a pensar en un desarrollo homogneo y unvoco mientras que, en verdad, suenseanza fue hecha de
< onstantes rectificaciones, de c<>nfrontacin entre las conse<,u <.'Il c las.

He aqu el Lacan que se debe abordar: no el Lacan eterno,

n<> cl Lacan terico que daba respuestas en trminos que nar lie comprenda, sino el Lacan frente a sus problemas que pro-

<.uraba no esconder., demostraba sus enojos e inquietucles, pevista, Logr tanlbin popularizar algunas de
n> no a
sus expresiones yesquemas. Por ejemplo, la metforapaterna, esencial para constituir un mundo normal para el nio: el
metaforizar el Deseo de la Madre por el significante del Nomllre del Padre. Fuerte y robusta como construccin, pero bien
simple en el fondo. Es esencial que el padre sea un verdadero
p1dre, legislador. Sin embargo, es complicado que un padre
sea idenhficado con un legislador, con el Nombre del Padre.
l'so, en general, produce un psictico en la familia. Es la leccin que se puede extraer del caso Schreber: un padre educador en la sociedad, que asumi la posicin del Nombre del
Padre y lo encarn con un resultado desastroso, La metfora
paterna demuestra que es mejor que el padre no se considere
padre eterno, que tome distancia de ese significante y que sepa que no hay incompatibilidad entre el matriarcado y el
Nombre del Padre, estructura secreta que toda familia conoce. All tambin surgen graves malentendidos Los consejos se
volvieron una especialidad internacional y un a i n dustria:
"C<>mo educar a su hijo". Y es extraordinario cmo, a medida

simple

que el discurso de la ciencia se difunde en el planeta, los se-

res llamados hu>llanos son situados como ignorantes, todo

Et mttlentc'tendido

36 tacques-Agria Afilier

debe ser objeto de educacin, es necesario ensear todo. Slo

se les da consejo a las madres, a los padres se los aconseja mucho menos. Mejor, porque as el malentendidono causa tantos estragos. Hay un. ejemplo tpico de malentendido sobre la
obra de Lacan, un bello caso de psicosis que fue presentado
en Buenos Aires en e) Hospital Italiano.
Fue un padre que se tom muy en serio el Nombre del Padre, un malentendido tambin. Es dramtico el caso de ese
hombre de 66aos que se desmoron Su nombre de pila est plenn de sentido al igual que el de dos de sus h ermanos,
son nombres degeniales inventores de la humanidad. Eso snlo da una idea de cmo era su padre. Como Schreber, l escribi sus memorias y las divulg.
Si hubiera inters, tratar de rever este caso. Por cl n1on1ento, vuelvo a lo que me parece esencial.

Lacan nn sc fij a la posicin p

en el Informe de
Roma. Esn aparece en su texto principal, el ms difundido
justamente por haber interesado a mucha gente que estaba
por fuera del psicoanlisis.
Este texto, nacido de la orientacin del Informe de Roma,
se denomina "Instancia de la letra", por cierto muy conocido
aqu, y donde desarrolla la metfora yla metonim ia, a partir
de la oposicin aislada por Jakobson. Son figuras de retrica
conocidashace siglos, que Jakobson hizo funcionar una en relacin a la otra. Lacan senal en La interpretacin atc lossueos
cmo funcionan. esos dos mecanismos esenciales, permitiendo simplificar, retraducir, abordarlos de nuevo de manera

roclama
da

ms slida,
aunque simple, a travs de pequeos maternas o
frmulas; cn fin, articular lo que l'reud haba descubierto con

q afirme esa tesis i1o d b ser considerada como una invenin, pues una vez 1
anza da p asa a ser la evidencia que conxis'
. t c, taa l como lo constituy"1"reud No exisierne al inconscien
a
ms
que
el
enguaje.
analtica
te otra cosa en la experiencia
ext
'
L'
echa de todos Los n1edios de
i v eriencia anaiitica es t l 1ec
o < a ln que l renuncia, de
i uales el analista se priva , t . e todo
darle a l inaditas en la espalda al paciente, de manejar su
'

..., N oacepta
ac
la terapia fam1iiir. E
a mam, nios...
p sicoanlisis es una terapia familiar, tn a a a
trajera su casa.
1 uncin y campo de la palabra y de cnguaje es
' desa, roposicin de
bra cuandn se saca casi todo. Por ln tanto

aunq ue haya all inuL.acan

- de b
e ser tomada cnmoevidcncia,
e ha
'e
es
''
a
est obligado a analizarse,
y qu ie n
has otras cosas,, Nadie
,

porque
s; no es necesario, como en los Esta os ni os, ui
po
ii
,
r
tcr apia
especial para pasear
por
p y <.
t.
' del cuerpo d resultados en cu;'1i1 to a la. ops i '

m anipu aci n e c
a r o aapau no? Esas terapias, sin embargo,
cin subjetiva. .Por
or qu
i entras ue e! s i e
o
de L
n
resistiendo. Existe una
coanliis'is viene
'
'
11
en
r
i
m
c
r
p
l
a
n
o
l'
I ue precedi a la instauraci11 en p '
p
sicoana isis, qu
la
d'mensin esencial del psiquismo. Pnr. en e, a esis,
'j y
le como evidencia,no es elcon1ienzo de,n qu
11.

]a Traumdeututig.

Creo que la comprensin, el malentendido sobre Lacan est marcado en ese texto; no se trata de criticarlo sino de estirdiarlo, coino recientemente hicirnns en Pars, durante todo un

ao.
Por otro ladn, eso indica un Lacan no suficiente para nosotros. Con el Informe de Roma, l introdujo la tesis, an dominante, del inconsciente estructurado como un lenguaje. Como

Estatho dcl csptlo

No voy a rehacer la h 'is tor i a del pensamiento de Lacan, pe'n sobre el esrn comentare al go d cl c om i e nzo de su exposicin sobre e estadin del espejo que fue resistido.
n hizo su entrada en el psicoanlisis presentando una
observacion en e

38

ln q<(ec-hiia kfi(1<r

SJlu<rt<ar<'r><tido 39

morn.ento, Ernest Jones le impidi seguir hablando, alegando

que ha an terrninadO los diez minutOS
q
. que
t ena oara hacerlo. Lacan tuvo siem p re, lcasta el
' final, un resentimiento
contr
.
'

n ocon r

ejra su comunicacion, y Freud que d

h ubieraa po
o di i dootornar
r
conocimiento de el<la,nunca
~,
nunca la
a le
e y.
o .Hee
aqu loS encuentroS frustradoS.

A partir de la concep tualizacin de "El, estadio

es a rocdel
el esoe
esveto",
vvivio otras' experiencias
< muy impo
i r antes.
t
.A
'.
Asisti
al p
SCminariO en Francia sObre Hege
l a cargo
de
K
'
ege,
Kojeve,
del cual

rimer

'

ue un momento importante en lah'is 'toria' de l a intekxtuali-

d ad
df franco~.

ii rsaje de una identificacin. a otra, haciendo suponer que la

inlagen tiene efeCtOS realeS La prueba, Segr LaCan, eSt en la

etologaanimal, que demuestra de modo claro la realeficacia

<le h imagen. En los F scri toses posible encontrar referencias a
la pa loma, a ia langos ta y a otros a n i males. Enel fondo, adrnitirnos que esa teora tiene consistencia, aunque sepamos bien
< riel es el obstculo con el que se topa: no todas las idcntifica< iones son equivalentes.

Al salir del

complejod e Edipo, existe una nueva idenhfica-

cin del sujeto que le permite constituir su mu ndo de manera

estable y tener buena relacin con los objetos. Dnde est la

cliierencia en '

e Sas entfieaciOneS? POr qula Segunda tieen.

ne ese mrito? Cmo se frmula la preSenca de la

imagen

el inconsciente? Una coSa eS tomar Cjernplos en la etOlOga ani-

Inal, sin necesidad de tener una hiptesis sobre el inconscien-

Heref, el estadio del espejo rl m6s all

te, donde estamos en presencia de hechos con caracteres de

L'n
Ln esa poca, Hegel estaba absolutamente proscrito: la
universidad no admitacursos sobree,1,Sl
o
a pa r t ir de l940
-por iniciativa cle Merleau-Ponty
Hegel
g
nty,qa
. r tre e H ypp o l i tese volvi un autor reconocidoo porr os
l . fi oso
l
os acadmicos
f ranceses. El estadio del espejo no es ciertamente una ex ~eriencia pura, y si Lacan tuvo la se
' nsi'b'1
i i dad necesa.riay la teoriz es
rrzo
es porque
orc ue ya estaba en su cabeza
es ]ue
hegeI iano

. celesquema
dcl amo y del esclavo, Ei estadio
del
a io e es p e joes aparer)temente
una experiencia, aunque en verdad es
. un f.
fenmeno emprico,
un paradigma del amo y del esclav
vo.. eD- i n m ediato el ego
p rasi ario, o se trata,
go, e rehacer ahora la historia: lo int
in eresante es la
tenria que Lacan exhajo de all
a , a t"irman d o que lo esen.cial en
'. 3e
e psicoanlisis
s
es la funcin
: 'd
t f'rcaciones, lo que
< l-as
i e r tti
constituye su teora antes de evidenciar la fu nci n del si< nifi-

'

'

'

cante. Ll sujeto durante toda su vid

a as cuales se identifica sucesivamente y, por lo tan to, su e o

e s, como dice Frcud en uno de .sus
sust ex tos,. un mercado perca
i denti 'f'
icaciones q ue p u e d e n Ser COntradietoriaS
'<. - entre
re sS.
Los momentos esenciales de la vi da estn marcados por el

automatismo, obse] vables hasta en algruras especies de peces:

ir>s congneres se reconocen, existe la relacin de los sexos, debe haber una frmula por la cual el macho se relaciona con la
hembra y viceversa. All puede suryr la simuh<cin y todo
puede desarrollarse bien, basta con destacar los rasgos pertinentes, All est la. relacin sexual en el sentido de Lacan, no
las relaciones sexuales sino la relacin como frmula que, segn. su tesis, no existe en nuestra especie anmaL
Vi, si no me equivoco, el volumen de Desrnond Morris en.
ia mesa de la casa de porbes. Ese etlogo ya fue sabio en otra
ocasin., antes de comenzar a realizar cosas dirigidas al gran
publico, como E! rrrorro des rrrrdo.Es siempre divertido confrontar la especie humana con la especie animal. Ll intenta escribir tratados sobre el comportamiento humano, tomando como molde el comportamiento animal. Es exactamente en el
(ema del sexo donde reside el obstculo; respecto a la sexua
lidad no es posible aislar los rasgos pertinentes a cada espc
cie. No se puede decir que el h ombre desea a la mujer en las
mismas condiciones que los animales.Es por ello que todos

'

'

buscan secretos, se apasionan por el problema, pero no es po-

lente
sible preguntarle a cada uno y revelar i ndividuam

losca-

40 )cqnes-A/ni n ivii liar

Ei nra!estertMO

ertinente a

sos, E nico rasgo p

l gnero humano aislado hasta ahora es la dilatacin de la pupila: minuciosas experiencias
de psiclogos habran demostrado que el hombre, en general,
considera ms ertica a la mujer cuya pupila esta dilatada.'
por qu todas las identificaciones no son equivalentes y
subsisten en el inconsciente como imgenes? El inconsciente
tiene odos y es all donde se complica, por el malentendido.
Por otro lado, incluso en el detestable esquema de la segunda
tpica de Freud, criticado por Lacan en Caracas en su tltimo
seminario pblico, hay una especie de orejitas. l'reud senalaba que el supery estaba formado por residuos auditivos, E1
inconsciente tiene orejas y no ojos, aunque no escuchen consejos y sea ste el motivo de la existencia del psicoanlisis,
Lacan, en una poca, para dar cuenta. de la subsistencia de
la imagen en el inconsciente, utilizaba el trmino indago.Eso
no era,sin embargo, muy ventajoso. La palabra era ambigua
entre la imagen real y La
ue subSista en el inconsciente, Ya mostr que al introducirse la funcin simblicase
separan los dominios: por un lado, lo imaginario lo quc es
efectivamente del orden de la imagen , por el otro, lo simblico Lo que esclel orden de la inscripcin significante -. A partir de all es posible distinguir las identificaciones imaginarias, siempre agresivas, como en el estadio del espejo -el otro,
a quien me identifico, soy yo mismo , estructuradas sobre un:

imagenq

"el otro o yo". Son id entificacionesguerreras, queno traen estabilidad ni paz.

En segundo lugar estn. las identificaciones simblicas,
quereposan sobre lam ediacin de lapalabra y que operan de
modo totalmente distinto. Fue como surgi lo simblico en
L@can, para resolver La situacin de la guerra imaginaria con-

FVOltiCin re ln ertSCRnnzn dr Lacnn

Es lo que l dice de un texto que figura en los Lscrtas, pocomplementa el informe de Roma. Utico comentad o, y que comt
liza aH frases singulares, pues al lado del amplio Informe e
l953, donde introduce la funcin y el ca inpo cle la palabra y
el lenguaje, ese texto parece valer poco; en slo una decena de
s ex
p ginas formula algunos conceptos
p resadosen El Seminnvo li U~s ctintro coriceptos fii(tdnnientales de/ psiconnnlisis. Nadie
nagina que ese pequeno texto apunta a equilibrar el rimero: veo all el inicio de la recti ficacin en Lacan, cuando la funcin del objeto en psicoanlisis toma un lugar esencial en su
teora. Fue el nfasis puesto en el deseo la base de su discurso durante diez aos y contina siendo un trmino relatival ; -l d ' n oposicina lademanda, Es en ese
momento que d.icho nfasis se desplaza sobre otra cosa, que
iento,quees el goce. o
no ticn.e la misma ley de f uncionam
se lleg a observar como Lacan cam b'
i ' la p un t uacinentre
xplic
ic.a qu e fue llevado a r@elaborar La
cleseo y goce, 1o que exp
t' ' d - l goce femenino, que desde los debates de Los aos
'20 '30 permanecieracomo una incgnitapara .reu y p
muchos psicoanalistas,
La cuestion de l deseo atorrnent muchisimo a Lacan, pues
sera abreviar demasiado buscar una definicin dada por l
No es de este modo como se lee a l acan; es preciso sa cr que
de un lugar a otro procur delimitar algo. Ese deseono existi desde siempre, por el contrario, siendo una definicin subien los hechos clni-

tenida en el narCsSmO.

Fxiste, por as decir, una verdadera novela que se desarro11a a partir de ese punto y un corte en la enseanza de l~lean,
que l mismo seal yque nunca fue notado.
1. Por eso mismo, las "damas romanas" usaban jugo de "heltadona"
para dilatar la pupi ta y volverse ms atractivas (t<t. del T.).

c<~,
.. ,
r sosconcept os se van transformando muy suti lm ente.

ireciso, incluso, estar a tertto a lasru p t u ras quc puede infligir

a suS ideas. TOdo eso eSt Cn loS Escrtna; eS un librO muchO
llls voluTB inoso d eLo que parece como si fuese tusa bibliote' l Lu
' bro,, con rta. nsf or m a ciones extrcmadamente suc a en un solo

i iles y minuciosas.
Preciso decir atn una palabra antes de darles la opor tuni-

42 /ncqras-Alnin Miller

Fl ntnlentendtdo 4 3

dad de decir la suya. Estoy de acuerdo en cn frentar ahora con

ustedes la cuestin del significante, que es mucho ms complicada de lo que sera si fuese slo un fonema o una palabra
y que supone la reduccin clc la interpretacin analtica a un
juego de palabras. Se puede pensar as al leer "La instancia de
la letra...", y sin duda esa dimensin est presente cn el interpretar analtico, pero
e1 significante es ms complejo
que jugar con palabras. Lacan lo introduce, al principio, como
funcin mediadora esencial una manera bastante optimista
de concebir elsignificante , Tomemos como ejemplo de palabra mediadora, de palabra plena, la conocida frase: nT eres
mi mujer". Para establecerme como marido debo antes darle
al otro su identidad, de donde vendr la ma. Qu maravilla!
Sin embargo, el Lacan posterior hubiera sonredo a raz de este ejemplo, que aparenta inscribir la relacin sexual a nivel de
lo simblico.
La religin dice lo mismo, utiliza csa ausencia y la explota
para proponer cn su lugar un artificio de relacin sexual, a
condicin de realizar algunas operaciones simblicas ritualizadas. La diferencia de los sexos podr ser colmada por palabras mediadoras? El Lacan de 1970 se habra burlado del
Lacan de los aos '50, el Lacan que termin diciendo que el
hombre y la mujer cn la especie humana son dos razas diferentes, especia! mente las mujeres, que estn all para encarnar
el Otro para los hombres. Ese Lacan no podra promover ms
el "T eres mi mujer" como la resolucin mediadora de un ra-

manejar

cismo es! ructura1.

En este sentido, proseguir mariana partiendo dcl deseo en

Lacan y de sus transformaciones.

quc Freud escribi sus famosos "Cinco psicoanlisis" (que no

tienen el mismo estatuto porque no analiz directamente a
Schreber, tampoco al pequcno Hans, lo que hizo fue publicar
su trabajo) y que Lacan no public casos clnicos. Existe alguna explicacinpara esto?
J.-A.M.: ~Sera formidable que I acan Io hubiera hecho! Exceptuando el hecho de que tena publicado un interesante caso psiquitrico en su tesis, defendida en 1932 -l entonces era
psiquiatra ; a partir de all se comprometi con eI psicoanlisis y realmente no escribi casos clnicos.
Sc trata de una paciente que haba escrito sobre sus delirios y l 1can se encontr frente al mismo tipo de material que
l reud haba tenido en relacin a Schreber.
Frecuentemente, tenemos una idea un tanto simple de lo
que es uncaso. l.
o vemos como la novela de una vida: antecedentes, desarrollo y eventual resolucin.
En el psicoanlisis existe an otra dimensin que, siendo
etimolgica, es la quc se ajusta y, cn sentido psicoanaltico, las
formaciones del inconsciente pueden suscitar casos. Estamos
hablando de los cinco grandes psicoanlisis de Freud, pero Io
que l toma en la Psi copa tologa dela vida cotidiat t tl o en La i n terpretacirt de los stterlos son casos, cosas que suceden en la vida.
Es necesario extender nuestro concepto de "caso", para incluir los lapsus, los actos fal1idos. Lacan consider y analiz
cse gnero dc tr1grnento. En los Escrh~s,sin embargo, existe
un bello ejemplo en el texto "La direccin de la cura". Considerar eso es importante para poder conceptualizar qu es un
Caso

En el psicoanlisis hubo, sin embargo, una crisis de relato

Debate
P: Mi pregunta es sobre aIgo curioso: siempre pens que
haba una gran diferencia entre Freud y Lacan ste, cronolgicamente hablando, t1l vez haya trabajado como clnico ms
tiempo que Freud. Noto como gran diferencia entre ambos

de casos. Tal vez esa practica sea relahva a un cierto mornen-

to, hasta que se percibi quc un caso psicoanaltico es siempre

el caso del analista mismo.
Freud retorna.el caso Dora para decir: "Me equivoqu creyendo...". Sc equivoc sobre qu? Fl supuso que cl Sr. K y
luego l m i s m o d e b e ran a t r aer a D o r a a p a sionadamente.

Crea en la relacin sexual, en la frmula sexual: la joven con

44 /ncques-Alaia A tiller

el joven, la mujer con el hombre. Se equivoc, pues a Dora le

interesaba la mujer, como hiStrica que era.
La histrica testimonia contra la relacin sexual. Ella est
concernida por una relacin esencial a la mujer, por
1nedio de
la cual hace tambalear a los hon ores o por lo menos
intenta
hacerlo.
El caso Dnra, al ser expuesto por I reud, se vuelve cl caso
Freud.
La interpretacin delos sueros (Traanrdentung) y la Psicat
iataloga dela vida cotidiaitn nos permitieron escribir cl caso Freud,

Existe algo verdaderamente indicativo: aunque el psicoanalista se rehse a publicar casos porque sabe que se expone
y ese miedo explique en gran medida su abstencin, la clnica psicoanaltica es de transferencia y nadie ms que Lacan la
elabor y rcelabor. Todas sus innovaciones tericas tienen
consecuencias o fueron elaboradas simultneamente con Ja
teora de la transferencia.
En los textos de Freud es impresionante csa riqueza que
sobrepasa su propio saber. Tales textos requieren escritura, de
tal modo que ella es interminable, nos dio los nutos del siglo
XX: el pequeo Hans, el presidente Schrcber, el Hombre de
los Lobos, el Hombre de las Ratas; son nuestra Odisea,nuestra llada. llegan a suministrar expresiones como "Aquiles d
el
pie lig< ro".
Lacan no luzo como Frcud, con quien esa va se haba agotado.

En la revista Ornicar? quisimos abrir una seccin sobre formaciones del inconsciente, con pequeos fragmentos. Es muy
difcil conseguir contribuciones, incluso teniendo en cuenta
que yo n1ismo an no he contribuido. En la Escuela de la Causa Freudiana hoy nos plantean si sera posible reencontrar la
gran vena clsica. Esa fue tambin la preocupacion que inspir el tema del encuentro de febrero que fue aprobado por Lacan -"La clnica psicoanaltica, casos y formaciones del inconsciente"-,suponiendo que pudisemos exponer casos
actuales o retorna.r los clsicos. Es a travs de ese intercambio
cUnico quc podramos sernos ms tiles los unos a los otros.

pi >igtentcndrd 4s

Y resolveramos lo que atane a la discrecin que, a veces,

impide que se publiquen los casos en el propio pas.
Son sas algunas de las consideraciones esenciales que hice el ao pasado s1.
o b r e aquello que pertr1rba al psicoana ista:
q ue el paciente vaya a leer su propia historia pu i c a a . i n
duda el Hombre de losLobos estaba encantado leyendo su
casoI de saber que exista pero, en verdad, eso no le hizo ien.
I

P: Mi pregunta es clnica. La frmula lacaniana de la psicosis a travs de la forclusin, de la Verwerfung, se postula como funcin del inconsciente no semejante a la de la represin.
C'
Cmo se pu ede n c o m p r ender las funciones rnetonmica y
metafrica del objeto a, sin ejemplos de casos clnicos?
J.-A.M.: Se puede, sin contar con los detalles de nuevos casos clnicos. Lacan retorn lo descubierto por Freud.
No se identific con l, ni crey que haba inventado e psic oanii s'is .. En u n movim i e nto de relectura y de cr1tica, extrajo lo que poda transmitir y la lgica de su enscnanza. I-Iaciendo un chiste dijo que haba hecho de la enseanza dc Freud
m una enorme cantidad cle literatura psicoanaltica para demostrar. sus conceptos.
No habiendo sido el pionero del psicoanlisis, surgi en el
momento exacto en que la obra de reud lle ~aba a su fin. No
t rabaj solamente en la enseanza, sino tambin
in en lo que suceda enla poca de Freud y alrededor de ste.
Intent precisar el punto de aplicacin sobre Dora, el
Hombre de las Ratas, el l-lombre de los Lobos, Schreber, el peq ueo Ha ns y ca da un o de
e los ci n co psicoanlisis. Esta ltima.
obra fue el tema de un ao de trabajo y extrajo, siguiendo a
texto de cerca, las funciones quc le parecieron clnicamente

esenciales. Fue el primero cn Francia en interesarse por Mc an ie Klein, en traducir a Winnicoft en 1955, en divulgar a a lint s i e mpre apreci crticamente a Francis lexan er.
En su obra existe el privilegio de los casos clsicos que todos
os conocen,
conocen que todosanalizaron, no pudiendo decirse que

f ueron inventados por el propio psicoanalista para ajustarse a

su tesispor eso sirven an ms como prueba.
En cuanto a la diferencia entre la forclusin y la represin
y la posicin del objeto a con respecto a la metfora y la metonirnia, intentar elaborar respuestas ms detalladas,
C uando Lacan. articul Ia metfora y la metonimia en "La
instancia de la letra..." an no haba inventado el objeto a, Fs
verdad que Freud slo acentu la castracin, de manera decii a, en os anos 20, Y mucho del trabajo de Lacan consisti
en retornar temas anteriores de Freud, reordenndolos a partir de la problemtica de la castracin, Lacan hizo
lu1a lectura
retroactiva.
Es preciso estar atentos a hechos que slo
i
d er1
' aparecer
. o puc
qr Lacan
a partir de las categoras extradas por
como: sujeto
barrado, objeto a, significante 1, significante 2; las cuales le
ermitieron estructurar los cuatro discu sos. N
d
tales categoras puedan concerrurle a la psicosis.
Recuerdo haberle preguntado en la Seccin Clinica ue
por otro l ado esta p u b l icado en u n n m er o de Or l t i<.ar?
si

esas categoras eran aplicables a la psicos

si r sis,, V
ara sorpresa general, respondi que s; entonces Ic pidieron
p
que l1abla r am .
s
' di'o:
sobre elln,, yy l
.'j:"Q
Queda para una prxima vez" y nunca
mas volvi sobre el asunto. Fue muuy gen '
e til d e su parte no haber respondido, porque durante todo el ano de trabajo en la
eccir1 Clnica, i ntentamos hacerlo y tambin aislar la funcin del obj eto a en la
psicosis, en particular en el caso del presidente Schreber.
Lacan, cuando habl sobre psicosis, subray en cl texto del
presidente Schreber, la funcin del objeto a, aunque no lo haa nombrado. Se manifiesta cuando el presidente Schreber se
deja perder, rrlomento crucial en que fue dejado caer.
Es asr que Lacan caracteriza al objeto a en una de sus frases: precisamente el objeto que cae de la articulacin sirnblica, el objeto que se desprende de ella. Uno dc los momentos
cruciales de ese delirio es cuando el presidente es un objeto
que caede lapalabra divina y se separa de ella.Es m s
ue
una identificacin con el objeto: l es el propio objeto dejado

caer. All se situ cl objeto a, aclarando una serie dc cuestiones, inclusive la del goce del presidente Schreber.
All est, en la mortificacin y en el sufrimiento, pero al
mismo tiempo en eigoce: lnada en el goce cuando est.vestido de mujer,el espejo refleja para l la mujer esencial, la n1ujer de Dios.
Lacan dijo que La mujer no exislc, a no ser en la psicosis.
La
Schreber existe.

mujer

P: Nos interesa saber cmo puede ser transmitido el psicoanlisis, considerando que el. discurso de Lacan nos ensen
a pensar la diferencia y no la analoga. Si nos ocupamos por
situar casos clnicos como ejemplos, me parece que an estamos pensando analgicamente. Por otro lado existe la preocupacin por translnitir el psicoanlisis en. muchas personas.
Cmo se pueden comprender los rnatemas por fuera de rm
pensamiento analgico?
j.-A.M.: No e~tend muy bien lo que usted llama analoga.
?
Lo podra p

recisar

P; Entiendo por analoga un razonamiento que parte de un

punto de referencia fijo, una referencia considerada absoluta;
mientras que 11 metfora sera un deslizamiento, una sustitu-

cin y url movimiento diacrnico continuos.

En "l'uncin y campo de la palabra y el lenguaje", Lacan
dice que analoga no es metfora.
J.-A.M.: No existe analoga para la experiencia analtica. En
ella, toda referencia est suspendida. Preud intent verificar
actihrdes y dichos de sus pacientes; la nica referencia fue el
propio dlscur'so, sin los pl'lrlcrpros de lllalog I qul nos ocupan. Se puede tener, como mximo, consistencia significalrte,
y lo que hace el papel de referencia es la lgica y la topologa
del significante. Para espritus empiristas, es insuficiente. Pero, qu demuestra la experiencia del psicoanlisis? Que las
una papersonas no saben lo que dicen; cuando les

repetimso

JnDIues-Alain ldlilles

labra importante de lo que acaban de decir, pueden sentir un

efecto extraordinario, Lacan parti de loo .'siguiente:
' ' t : qu' d
debe
ser el lenguaje? Qu debe ser el sujeto para que las personas
no sepan lo que dicen?
Uso grandes referencias y se dedic a los caso cl' '
d
.reu, ya toorizados por cl autor, e hizo otra lectura.nlcos
Es mucho mejor prueba que traer un caso para apoyar su tesis, y de, d
mostrar que los casos clel propio Freud la apoyan,
Los casos de Freud an son de una escritura clsica, son
as iltimas novelas del siglo XIX. Nosotros somos post-joceanos, post-James Joyce al que Lacan le consagr un seminario y no podemos contar ms las historias como se conta-

EL DESEO

'

ban alltes.

San Pablo
16-10-SI

Interrumpimos la charla ayer a la noche porque tenamos

necesidad de comer y dormir. Toda la cuestin es sta. Existe realmente la necesidad de comer y dormir? En psicoalisis, no se sabe nada sobre la base de la necesidad. Admitamos
al ser hablante hecho de deseo. l'ara m, es evidente que no
fui acenar por necesidad, sino por eldeseo de entrar en contacto con Brasil. En cuanto a dormir, es cierto que se duerme
para encontrar los sueos. l'odrarnos haber continuado hablando, pero otros deseos atravesaron la charla.
El deseo esun concepto complejo, que segn Freud puede
ser
realizado en los sueos y, sobre todo, puede
ser modificado en la experiencia analtica. En verdad, la cuestin terica es saber qu es el deseo, De acuerdo con Freud, es
la esencia misma de la demostracin de su experiencia: el deseo es sexual. Ahora bien, ste est presente en los animales,
en los que se observan ciclos dc comportamiento que ellos siguen para realizar el encuentro entre los sexos. Por lo tanto,
ese deseo puede estar relacionado con los ciclos de comportamiento cuyo trmino se da en la satisfaccin, pudiendo el deseo ser considerado apaciguado.
El deseo sexual, en la medida que determina un ciclo de
comportamiento observableno es lo mismo que el deseo que
se interpreta en psicoanlisis; hay all un hiato. El deseo que
se interpreta en psicoanlisis es un deseo que por definicin no se conoce; la ignorancia del propio deseo es un efecto producido por cl dispositivo analtico,
Si cl sujeto entra en el dispositivo, por ese hecho se coloca

reprimidoy

en posicin de scr interp retable, se separa de su deseo que se

le torna enigmtico, Antes ya lo era, pero en el l mite. La distancii con el propio deseo es inducida por el dispositivo que
coloca al sujeto en posicin de desconocimiento y, por lo tanto, en posicin de que este deseo le se;r revelado, La i n lerpretacin reudiana se ocupa de eso: de desalojar l deseo clue

su imagen. como deseable, Se tra ta de captar el deseo en la experiencia analtica, sin desplegar el encanto de la imagen. Si
hay seduccin transferencial sta pasa por abstenerse del lano por acentuarlo.
do i
La tesisdc l.acan, una especie de axioma, es quecl deseo

habita en el sntonra, el lapsus, el sue>no y el ;reto fallido.

La cueStin eS entOnCeS; aqu quiere decir que el deSeO Se-

Es bastante ex trao el hecho de que Lacan haya subrayado

ese trmino filosfico, extrado dc la lectura de I-legel hecha
por Kojeve, diciendo que de todas las figuras que se desplie-

xua] est presente en estas formaciones? Cul es la relacin

entre el deseo que inviste, formando el lapsus, el acto falliclo,
el sueo... y lo sexual que determina un
tam-

compor
tamiento

bin en el Ser humanO? El Ser hurnanO Se perpeta, termina

conducido a ello de manera extremadamente complicada, lo

que p
ue la especie con.tin e. Hay all un hiato que se
desplaza enla enseanza de Lacan, no forzosamente colmado, en las dos vertientes en que el deseo se presenta: la de l "I

ermite q

imagen, que tenemos en comn con el animal, aunque se manifieste en nosotros de modo d i f erente, y la vertiente en que

apareceligado al otro,Las dos pueden confundirse cuando se

trata. del otro semejante, especular o im a ginario, siendo dis-

tintas si se trata del Otro simbolico. En ese contextoesimportante situarse entre la dimensin imaginaria del d.eseo y la dirnensin simblica.
~Cul es la pregunta clnica dc Lacan con respecto al deseo? Explicar, demostrar e inventar su estructur a: en la medi-

da en que el anLisis puede operar sobre el sujeto. Lacan, al

COmienzo, enCOntr el dispOsih VO analticO y un determinadO
nlmero de efectos rro r.'calrz una trarrsformaci()n, aunque ia

propia construccin lo haba vuelto ms puro. Su trabajo fue

extraer la razn dc dichos efectos.

Tra tndosc del deseo, qu r1ebcser esa x de la experiencia

para que ste pueda ser modificado en un dispositivo que no
prev que se despliegue l ciclo del cennportamiento sexual?
Dispositivo construido sobre l'l abstencin de t;rl comportamiento y que no est basado en el manejo le la imagen,
El anlisis se retira de esa dimensin, su fuerza es que sta no se presente, que no pueda captarse el deseo ofreciendo

maginario
y

cn el gnero humanO debe haCerse reConocer.

gan en la Fe>nOrrre>rrolagrr dr l eSpiritrr (de Hegel), la central Sera

el par del amo y el e~lavo, cuyo nudo central se propuso csclarcccr. Lacan permaneci fiel a esa referencia, que lo acom-

pa a lolargo de toda su enseanza como un materna al que

le va dando, en diversos momentos, sentidos diferentes, La
de las veces, es eso lo que hace difcil captar hasta

mayora

qu punto la enseanza de Lacarr se modific durante su vi-

da, aunque l haya permanecido fiel a los mismos paradigmas, las mismas expresiones. l utiliza, por ejemplo, !a ref erencia al amo y al esclavo antes del lnfornre de Roma. Y
cuando construye los cuatro discursos en 1970, entre los cuales est el discurso del amo, con el lugar del amo y del escla-

vo, lugar que puede ser ocrrpado por diferentes significantes

que permutan: contina operando con el mismo paradigma
hegeliano. Existe all un hiato en la enseanza de Lacan entre
la economia de ciertas referencias esenciales y la riqueza de
las significaciones.
En la Fenorrrenofogfrr del espritu, se sitan. trente a frente dos
COnCienCiaS que deben haCer, pOr S SOlaS, laS mismas opera-

ciones, pues slo se distinguen por ser dos.

Al comienzo tienenlas mismas propiedades, y Hegel

implica

una situacin estamuestra que la confrontacin no

ble; cada una debe querer dar tnuerte a la otra, Tomada en
forma pura, la relacin dual no puede llegar a un acuerdo,
pues al final cada una debe querer la supresin de la otra: en
ese sentido, aparece all un "el otro o yo" esencia I. En esa idea
se apoya Lacan cuando considera la paranoia como la estruc-

tura clnica de base para todo sujeto. En cierto modo, la para-

52 Jrrcqua:-Alrrirr
lviler

g desea

noia es inactiva y debe

cmos comprender queen elfondo no
.
no locl os somosp aranoicos y Regamos a rnan ten-el'd trs ancla nara
no atacarnos los unos a los otros,
-

Yeso
es a causa de esa incompatibilidad de

las conciencias
que, Segn Hegel, Se termina dividiend o en amo y esclavo: el
amo Se Cnrenta COn la muerte y 1 s la
d
e a m u erte, porque reconoce al otro pero no es leconocid
conocr o

por l.

La deiniCin de amO y esClavO eS:

': eI esc avo reconoce al

esencial es que en definitiva dialcticamente el esclavo triunfa por haber reconocido al otro y es susce
eptible
i e dee ssertambin
reconocido simetricamente, y por dedicarse al traba'o
se vaaa
a ajoseva
e a historia. EI amo se afirma en no
cer al otro

muerte. Se aparta del trabajo, ante la cuestion de su dominio.

En tanto el esclavo se dedica al trabajo
' y aI goce, el. amo oero
rnanece
. d ornuuo y al mismo tiemel asum ir su
po se vuelve un elemento fuera de toda dialctica.

contem
plando

Fue Sa la fiCCin que inSpir a MarX, pues contiene la ro-

mesa deqrreel futuropertenecer al essc

. 1 avo, a aquel que produCe, ES un puntO Clave en Hegel, Sera interesante

ara los

os e s i ncretismo que se imaginase trazar sobre el

mismo punto las vas de Freud d M
d L
arx, a partir de la posicin variable del amo y de] esclavo.
Qu Se aprende con esta CueStin? Q ue no p d ser reconocido en mi humanidad como un suje
' o
t ver d ad
d e ro, a no s er
que reconozca al otro, que de este modo t am b i e n m e re conocera.,

uedo

Hay, entonces, un circui.to del reconocrrniento.

No est le'os
otro o yo, pero es el punto en donde
j del "el otr
el "el otro o yo"" i a sa por. el" el otro y yo": soy yo porque el
'
otro es. La p
o s i cin
del
ue l no reconozca a nadie y que no pueda de estaforma ser reconocido por nadie,
pues incluso el s ujeto que lo reconoce
e,el 'escl avo,
no lorcc
no
o reconoce
n
en su humanidad, su reconocir - t
d.
c para , amo es efectivamente inhumano, en tanto el es-

'

amoimplicaq

como
clamo

< lavo no sea reconocido. Por el hecho de reconocer al otro, para l existe la dimensin del reconocimiento que le hace posible fundarse en el otro.

Es una construccin al mismo tiempo seductora y equivoca, se encuentra en el grafo de l.acan.

Es lo que inscribe ia clula primordial del grafo de Lacan.
l'or ejemplo, si coloco aqu a un sujeto y all a otro, es solarnente con la condicin de que uno reconozca al otro.

He aqu la clula bsica del grafo de Lacan, que puede ser

iriilizado cn varios trabajos de diferentes rnanerasr escribir el

circuito del

reconocimientocon la ayuda de este esquema.

l )ebo, en un primer momento, reconocer al otro para ser recorrrrcido por l. Slo puedo ser reconocido en mi identidad con
la condicin de f u n d a r me en un ot r o. Ese esquema sostiene

ltrs frases en que Lacan vea los ejemplos de palabras verdar loras, como "Tr eres mi mujer". Eslo supone que yo funclo
al o(ro, mi mujer, para poder existir como nrarido. No puedo
rlecir "yo soy", porque slo puedo saberlo si el olro concuerda con el lugar que le propongo. Solamente en el retorno n
identidad puede emerger. Otro ejemplo es "Tr eres mi rnaeslro": lo ser, si yo puedo decir que soy su discpulo, Ahora
bien, eS un eSquema equvOCO, pOrque eXige Simetra; perO Sitra al OtrO en una poSicin aSirnlriCa en relaCin a la prime-

ra, la pura instancia del otro. Fn el esquema, las dos posicioelesquema

nes pueden ser diferenciadas. Si el otro consiente,
se vuelve simtrico. Es equvoco, porque puede leerse de dos
maneras: "Usted me presenta el esquema pero, de cualquier.
forma, es otro", y la segunda, "Usted mc presenta un esquema que funciona igualmen.te para nosotros dos". Ase es un esquerna simtrico, Si se lo ve a nivel de las poSiciones, cornpuesto de dos posiciones asimtricas, que no f u ncionan
exaCtamente de la miSrna manera. Si pnnemOS el nfasiS en
una lectura u otra, obtenemos cosas sensiblemente diferentes.
FS neCeSario que leS aclare, y a m rniSmO tambin, eSte pun1. t.acarr opera con la hornoforua errtre las expresiorresTrr esrrraferrr rrre
("Tr eres rr mujer" ) y Trrer rrra Prrnrre("h4atar a mi rnrrjcr"). (N, del T.)

54 Jacques-A/ai n JVbller

f:,Ide eo 5s

to de Lacan quc ms tarde l mismo rechaz: no es necesario

que el deseo sea de reconocimiento.
Desde el punto dc vista hegcliano, csa historia no es una
cuestin sexual: es preciso que yo reconozca una mujer como
fal para que sea reconocido como hombre por ella. I%o cs tan
claro como para que p
articularlo as, ya que sera inscribir en el registro del reconocimiento la diferencia de los sexos. El "amo y el esclavo" funciona para la humanidad: reconocer al otro como humano es muy diferente de reconocerlo

odamo
s

coxBo sex Uacl o.

Para el
pequeo Hans, eso sera muy simple:cn su concepcin, h!dos los seres animados posean un pene. Para l haba
un significante de humanidad que poda funcionar. All est cl

equvoco dc la frase "T eres mi mujer", escrita en el nivel de

la atribucin simblica, aunque estemos en cl nivel del pacto,
Es bien diferente de "eres una mujer", expresin que Lacan no
co!nent, pero fue la direccin hacia la cual se desplaz su enseanza. Gstc, sin embargo, no es el problema del "T eres mi
rnujcr". La cultura hall inuchas formas de decir eso, Por otro
lado, "eres una mujer" es mucho ms complejo. En cl estadio
del espejo, el otro en cuestin, cl otro especular, es del mismo

sexo, Lo que secreta mente habita csa primera construccin d

Ldcan es una ausencia de consideracin de la diferencia de los

sexos, ya sea de modo especular o filosficamente. I..os filsofos siempre tuvieron grandes dificultades para
la consideracin del hecho dc que existan dos sexos. Podemos leer la
Crtica de la razn pura, ...de la razn prctica, o del j i<icio,de Kant,
sin sospechar que existan dos sexos. Obviamente, en la doctrina de las costumbres l considera la existencia dc los dos sexos, En la antropologa tambin sc toma cn cuenta que existen
dos sexos. I os filsofos tienen gran dificultad en admitir eso,
existiendo incluso aquellos que construyen una dimensin
donde fal diferencia no se presenta, por lo cual se les hace necesario explicar que existen pequeos sexos o multiplicidad de
ellos. Esto testimonia la dificultad filosfica cn poder dar
cuenta de eso, El propio Lacan comenzi! Por ah, por extraer
una dimensin enque eso se diluye.

integrar

Qu invent Lacan? Una creacin terica:que el deseo en

ue o en la experiencia analtica, el deseo sexual, se inscribe
en el registro dcl rcconocim n to, est dentro dc ese circuito y

depcnd de la mediacin constitutiva. Lo que sucede en un

unto depende de la mediacin, no es un punto aislado, no
hay mnada. I o que sucede en el punto 1 slo puede ser alcanzado por cl sesgo del punto 2, por su mediacin, por su intermedio.

Se vc algo as cuando Lacan explica quc hay una clinica del

reconocimien
o y que hay un deseo cn una estructura especial
aocimiento
'amuy
muy biencon cso, no siendo una invencin com(]Ue i.rlcald
"

letamente suya. Eso se observa en la estructura clnica del

histrico. I acan considera. como f r m u l a g eneral del d e seo

punto de partida de su Informe de Roma que su funcin, en

cl ser humano, es Ia de hacer reconocer cl propio deseo. Inscribe el deseo en una relacin intersubjetiva y as pudo explicar por qu la experiencia analtica puede operar sobre cl deseoI si ste fuera intersubjetivo, cn un anlisis tarnbin intersubjetivo.
Cul es la definicin que Lacan nos da sobre cl deseo?
Un deseo evancscente, cuyo nico objeto y nica satisfaccin es scr reconocido por el otro. No tiene ninguna sustancia:
lo que lo dominara, lo encuadrara, lo habitara, sera el deseo de reconocimiento.Dc extrema sofisticacin, en ese concepto algo est en un crculo lgico. Qu es el deseo? Es e
deseo de hacer reconocer su deseo,
Es un crculo vicioso: desde el punto dc vista lgico, no se
puede definir al deseo sino por l mismo. Esta definicin le
conserva el estatufo de x y muestra quc l se enfrenta solamente con faltas, como el vrtigo dc ayer a la noche. Tiene el
mismo aire de infinitud, de pseudo-infinitud que el sntoina
de ayer. Eso no le da nacla sustancial, ningn objeto con sus-

tancia:
clpropio deseo no esnada ms quc elreconocimiento
del deseo. De cul deseo? Del des. o de reconocimiento, he
aqu el crcu1o.
Existe un ndice que se puede tomar para situar esta cons-

truccin cn Ia cnscanza de Lacan: retornar ese otro para ig-

El deseo

56 Jacqes-Alrria lkli(tar

rnaque lo acorn pana a lolargo de su enseanza, elfort-dn.l,acan retorna decenas de veces y de un modo un poco di ferente cada vez, el momento quel lreud aisl con un carre
tel,elnino con su carretel. En el I nforme de Roma, cmo presenta el
fort-ra? gQu parvce indicar el modo como lo presenta? Hay
lo que lllama un campo de fuerza del deseo, eso no es mu.y
claro, y hay un deseo de cierto modo preliminar, un deseo
bruto. El fort-da marca el momento en que ese deseo bruto
admitamos all el Deseo de la madre, en la medida en que scna bruto , se encuentra en la operacin del fort-da sofisticado,
negativizado,dado que de ahora en adelante lo que ser requerido es el retorno del carretel y ya no ms el de la madre.
Y en ese momento, dice
Lacan,<en que l percibe elfort-dn
'
l leof
riza esa accion, la considera supropio objeto. El deseo bruto
es de cierta manera negativizado y sustituido, yo dira, por
una auto-reflexin dcl deseo, AI rnisnro tiempo muestra al
otro implicado cn ese deseo, y l lo f ormula aH, a ese otro, al
decir que era un alt<:r-ego.
J

NO eXtrajo an al OhO que Ser inmediatamente un puntO

clave de su teora -ciertamente podra encontrar la cita , Enel

momento del fort-d<t,el nio eleva su. deseo a una segunda potencia por su accin, que negativiza el campo de fuerza del
deseo para volverse su propio objeto. En la soledad, el deseo
del nio se vuelve el deseo de un otro, de un alter-ellaque lo
donuna, hay alli un ntter-egoque es una figura dual y a Ja vez
lo domina,eso supone que estarnos en un nivel superior de la
alteridad, es el equvoco supuesto en el esquern.a y cuyo objeto dedeseo es su propio pensamiento.
Ls difcil que veamos a Lacan escondiendo algo. Su estilo
es formular las cosas de tnanera afirmativa, Estamos frecuentemente frente a ese texto que eran las tablas de la ley, las conSideramOS en primera lnea y luegO hay una manO autOritaria
que nos torna y nos conduce por su camino y seguimos hasta
el final, hasta la itima linea, Y la mayor parte del tiempo,
cuando comentamos a Lacan, lo seguirnos como una gallina
tascinada, seguimos la lnea del texto hasta el final rnomento en elque nos encontrarnos exhaustos, y finalmente des-

pertarnos, luego de un pequeno viaje enca.ntado. Tambin yo

soy sensible a esa fascinacin absolutamente especial. En fin,
eso no deberaimpedirnos pensar por nosotros mismos, comparar un texto con otro, o cuando vemos tres o cuatro expresiones en pginas diferentes de un mismo texto que intentan
encontrar algo. hay algo que no es satisfactorio en sus esfuerzos, Por ejemplo, la expresin del altar-egoque lo domina es
justamente una expresin bastante inestable.
Una funcin que es tura nega tivizacin. Qu quiere decir?
Lacan la retornar en otro momento. Lo dice de manera bastante hegeliana, evidentemente, muy pattica. 'el smbolo es la
muerte de la cosa. Qu implica eso7 Es lo que quiere decir el
elefante en la tapa del seminario. Cuando digo elefante, incluSO Si l nO est aHi en Su presencia, cn Verdad eSt all cn fOr-

ma descarnada,puedo hacerlo entrar por medio de palabras.

En el momento en que lo nombr como sustancia, l desaparece.Los hombres saben que los elefantes existen y comenzaun nombre, el nombre elefante, el nombre que los
ron a d
elei-'antes no conocen, los elefantes no saben q ue son elefantes
para nosotros. Ello no impide que tenga un gran efecto sobre
sus existencias, que nosotros sepamos y que los hayarnos
nombrado. Los elefantes como especie, cuando comienzan a
ser nombrados, no sobrevivirn por' mucho ms tiempo.
Siempre exaltamos ese pasaje de la Biblia: "ellos les dieron
nombres a las especies, etctera". ;Qu lindo! Los pequenos
pjaros... l'or Otra parte, siempre nos preguntamOs en qu lengua eHos les dieron esos nombres. Tod.o eso es maravilloso,
pero el momento en que Adn da lindos nombres a toda la
creacin, eHa est condenada al exterminio. Todos los dias

arles

constatamos que es as conao nos desenvolvemos nosotros y

todos los ecologistas del mundo, tan simpticos, tan conscientes del efecto dcl progreso del discurso de la ciencia, no pueden hacer nada contra esa lgica. El smbolo es la muerte de
la cosa, tambin materialmente, y nuestra propia especie trata de encontrar )os medios para ponernos en peligro como especie, pero no encontramos los medios para poner en peligro
a los individuos, incluso a grandes coiectividades. Ahora sa-

ss /arquea-Akin &filiar

El d(reo 59

espe
cialmente

bemos,

con esas cositas que hacemos con nuestras clulas, que tenemos algo a partir de lo cual llevar al lmite la muerte de 'Ia cosa, la cosa que nosotros mismos somos.
ESO es siempre patticO de deCir.
La ditnensin que se introduce con la negativizacin del
significante, permite la anulacin de la referencia sustancial.
Lo cual le hace decir a Lacan, pot ejemplo, en su Scrninario
Atn, en el '72-'73: "El lenguaje no tiene referencia". Todos se
quedaron sorprendidos: "Qu novedadl Cmo dice eso Lacan!". Para mi es lo mismo que dijo en el informe de Roma,
que el smbolo es ia muerte de la cosa. Es otra manera de decirlo, La primera, hegehana; la segunda, una. manera lgicopositivista. Es la misma cosa. la que se intenta decir,
Es la nega tivizacin del significante lo que le da una chance de captar un rasgo que no es rtpriari explicado por el circui-

La teora del informe de Roma es equvoca: por un lado tc

ncmos al deseo cotno deseo de reconocimiento, y por e] otro
tenernos al deseo eterno en el sujeto, eternizado en l a partir
de Ia negativizacin significante. Son dos construcciones que
no tienen la misma lgica, que ser necesario hacer coincidir
en t'.se punto. Evidentemente, la expresin que Lacan a partir
de all promover, "El deseo es el deseo del Otro" expresin
la perspectiva desde la
extrernadamente seductora que se la considera, puede tener sentidos diferentes. En principio puede ser de orden simplemente imaginario, deseo lo
que desea el otro, slo deseo porque el otro desea. Lacan ilustra esa rivalidad con el ejemplo de Carlos V y Enrique VHI,

to del reconocimiento. El deseo, en el sentido f r e u d i ano, es

de rivalidad, o tal vez, por el contrario, ana expresin de

acuerdo, y segn se escriba al otro con "o" (otro) o con "O"

eterno, en s mismo no tiene su fin. Eterno entre comillas, pero un deseo que no es justamente del tipo de esos deseos que
encuentran su Satisfaccin al lrmino dc un ciclO de CompOrtamiento sexual. Ll problema del deseo en el sentido treucliano es que nO hay SatisfaCCin y que l, en el inconsciente, est en c i e rt o m o d o e t e r n izado, s u p on e I a d e s aparicin d e l
objeto. Si el deseo tuviese un objeto determinado, podramos

segn

"1O que m hermanOquiere, tambin yo lo quiero". Sera s-

ta una expresin de acuerdo o de rivalidad? Es difcilsabcrlo,

piensO que ocurre lo rnismO en pOrtugus. Set'a una expresin

(Otro), nos situamos en una dime nsin ima ginaria, de rivali-

consumada", Si consideramos el

dad, o en una dimensinr simblica. Por otro lado, a partir del

momento en que Lacanefectivamente escribe al Otro y sita
lo simblico, las dos dimensiones que expuse, las dos vertientes, se p
encontrar.
Ustedes tienen un. buen ejemplo de esos equvocos, de la
manera como se desarroHan, precisamente en el primer seminario de Lacan, hasta hoy el nico que fue trad.ucido al portugus, el nico publicado en Brasil, me pregunta por qu.
Es posibleque sc lea menos a Lacan que a Maud Manno-

hambre como una necesidad,se come y despus se Hega a la

ni, eS una lS tima para BraSit. PenS en aprOVeChar mi eStada

SaCiedad y despuS Se puede COmer de nueva. DOrmimOs

aqu para buscar a los editores en cuestin, y averiguar lo que

los motiva a no publicar otros seminarios,'UstedeS vern, eSpeCialmente en la parte central -que l
llam "Ms all de la psicologa" , que en los tres captulos
"I.a bscula del deseo", "Las fluctuaciones de la libido" y "Ll

imaginar que, capturado, podriamos satisfacerlo, y es alli

donde Lacan, opone lo naturala io simblico. Si el deseo del
que SetrataeS un deSco natural, podramoS decir; "Bien, puede enconlra r su satisfaccin

cuando estamos cansados y luego permanecemos

despiertos.

Tenemos funciones que conocen un ciclo de desper tar y de satlsfaccin,.

La satisfaccin de la que se trata, scgn Freud, en el deseo,

es otra cosa, no ternna, y esto es verd.ad para el deseo y tambin para la pulsin, Tratndose del deseo, la nica cosa que
lo satisface son las cosas que no existen. El sueAo es ia realizacin del deseo, quo satisface cosas que nn existen.

ueden

2. En la actualidad, abril de 1997, ya se encuentran publicados en

Zahar Editor, los Seminarios 1, 2, 3, 4, 7, 8, I1, 17 y
portugus por Jorge
20.

60 Jacque.'-hlain Miller

El rieseo 61

ncleo de la represin", se puede verificar hasta qu punto

estas cuestiones no estn resueltas. Vean por ejemplo, en el captulo 13, p. 253 (de la edicin castellana): "En e] origen, antes
del lenguaje dice Lacan , el deseo s]o existe en el p]ano nico de la relacin imaginaria del estadio cspewu]ar; existe proyectado, alienado en el otro. La tensin que provoca no tiene
salida. Es decir que no tiene otra salida -Hegcl lo ensea- quc
la destruccin del otro". l evoca: "En esta relacin, cl deseo

nos distingue a nivel de lo imaginario. Es cl lugar esencial de

la imagen de s mislno, imagen del propio cuerpo, todo lo que
es de] orden de lo imaginario en nosotros puede ser reducido
a esto: es lo que Freud llama narcisisrno. Nuestro propio semblante es lo que nos interesa, todas las f
dc hecho deducibles de esa imagen. Es sa la teora que Lacan
pone en su lugar.

del sujeto slo puedeconfirmarseen una competencia, en una

iempo sera aqul cn cl quc cl deseo se simboliza, se mcdiatiza, que es la cxprcsin que emplea Lacan, Vean;
"En el sujeto hun1ano, el deseo cs realizado cn e] otro, por
el otro en caso del otro...", captulo 14, p. 263 de la edicin
castellana. "ste es e] segundo tiempo dice c] tiempo especular [...] A partir de entonces -he aqu el tercer tiempo- el deseo del otro, que es el deseo del hombre, entra en la mediatizacin del lenguaje [...] entra en la relacin sinlb)lica [...] en
una re]acin de reconocimiento recproco y de trascendencia,
cn el orden de una ley ya preparada para incluir la historia de

r ivalidad absohlta con el otro, por cl objeto hacia el cual tiende

rrafo?Fsahistoria,"en e]

Ahora bien, qu retener de ese p

origen, antes del lenguaje, el deseo slo existe...". Claro, Lacan

vio ms all : no es el ser cronolgico, l no se interescn el desarrollo. l..a consideracin tanto del estadio del espejo como
del fort-da tiene algo interesante, una cierta consideracin del
desarrollo; sin embargo, l no se ocup de la crono]oga sino
de Ja lgica de la cuestin, lo quc viene a dificultar ms las cosas. Fn esa poca, para l hay un estatuto del deseo previo al
lenguaje, dicho con todas las letras. Lo quc veremos luego de
esta construccin, y para resolver dificultades tericas precisas, cs que Lacan plantea que, por el contrario, no hay deseo
sino a partir del lenguaje, como efecto del lenguaje. Aqu, esa
construccin est aln sustentadaen la suposicin de un deseo
anterior,
anterior al lenguaje, que impondra -en
]tima instancia como un segundo e incluso un tercer tiempola mediatizacin del deseo. Si poctcmos construir a]], ser
acerca delo que lva bordeando en esos seminarios, que son
selninarios de investigacin. No son seminarios del sujeto que
sabe y que desde lo alto de la ITlontaa dice: "Es as". l se
rompe ]a cabeza para lograr sostener en conjunto sus planteos.
Si comprendemos su teora, el primer tiempo en un sentido lgico es el de un deseo quc sera bruto, en cierta n>anera
un impulso vital, un instinto; cl segundo tiempo sera el dcl
deseo como imaginario, que encuentra su estructura en el estadio de] espejo y que evidentemente ya es distinto en el ani-

lgi
camente

mal, pues al animal no le importa su propia imagen, lo que ya

ormasimaginariasson

Continlo co n l a e n u m e r a cin d c l o s t i e m p os ; el t e r cer

cada lncllviduo

Tenemos all al Lacan humanista, que dice que, definitivaIncnte, la comunidad humana encuentra su consistencia en lo
simblico.
He aqu la definicin que da c la palabra, p. 266: "La pa-

labraesesa rueda delmol ino donde constantemente se mcdiatiza cl deseo humano al penetrar en el sistema del lenguaje".
Les mostrar que ]o quc sigue a esta construccin es cornr
plctamente difel ente. Mo se trata del deseo en el orden del
lenguaje sino, por el contrario, como efecto del lenguaje. Es
una inversin completa a la cual Lacan va a ser conducido.
Hay un sesgo "pastoral" en el seminario. Por ejemplo, cuando dice que entre el hombre y la mujer las cosas podran marchar. Vean lo que dice, por ejemplo, cuando comenta el texto
Ha]int: "Si el amor est totallnente capturado y adherido
exige en su forma
en esta intersubjetividad
acabada la participacin en e] registro simblico, el intercambio libertad-pacto, que se encarna en la palabra dada".
ste es un fragmento de sermn, de prdica, por lo tanto

imagi
naria[...]

62

/ cq>rey-Ali iM>tler

H d>.~c 63

es extraOrdinariamente oplirnista, LO que es Singular -me

pregunt qu eS lO que IO llev a eSO,en eSta teora en la que
sealo los rasgos fantsticos es que no se reconoce al Lacan
al cual uno est habituado. Dira que es porque en el fondo lo
que l atribuye al inconsciente en esa poca, son las leyes de
Ll paL>bra. Vara l, el circuito del reconocimiento constituye el
dominio de las leyes de la palabra, El inconsciente estructurado segn tas leyes de la palabra. intento poner orden en ese
laberintode su enseanza en el que me debato desde hace
muChO

tiempo.E Videnternente, lO lograr Si SuperpongO a

esas expresiones otras expresiones de Lacan; el sentido de esa

ensenanza no puede provenirsino de otra,no en posicion de
metalenguale, sino capaz de operar una retraduccin de ciertos trminos. Yo me aboque de manera intensa, Io que es algo
muy difCil dC haCer, y Sigo en esa Va Cautelnsamente. Lacan

atribuy al inconsciente las leyes de la palabra y lo que cambi justamente con "La instancia de la letra." f ue atribuir a l
inconsciente no ya las leyes de la palabra sino las del lerrgua-

je. Entonces se puede ver que cambia su conceptualizacin.

En un primer momento de ese circuito del reconocii
mento,l
lo a tribuye al propio inconsciente, y en un segurido momento
son las leyes del lenguaje que funcionan como >netfora y metonimia, que no obedecen a ese circuito. Evidentemente, es un

golpe magistral haber conseguido presentar el mismo esquema para las leyes de la palabra y del lenguaje, lo que finalmente permiti nuestra comprensin. Pero no se debe recibir
eso como un objeto, como las tablas de l'> ley precisamente.
ate es el resultado de un trabajo terico extremadamente
complejo y heterogneo. Para fijar las ideas en. el p unto en que
est~ba Lacan, considero que el texto ms claro sobre este l
e s "Variantes dc la cura-tipo" .

ema

Me gustara leerles dos o tres citas, pues creo que ahora

pueden comprender todoel valor que encierran, Luzcan expresa en la pgina 352 de lOS ESCritaS, ediCin. franCeSa, "FS que
tambin el hombre, en la. subordinacin de su ser a la ley del
reconocimiento", Esto implica las leyes del reconocimiento,
Dice tan~bin "...que ninguna verdadera palabra es nica-

m< nte palabra del sujeto, pues que es siempre f undndolaen

ia mediacin de otro sujeto como ella opera, y puesto que por
ese camino est abierta a la cadena sin fin [...] de las palabras
donde se realiza concretamente en la comun i dad h u m ana la
d ialctica del reconocimiento" .
Se esboza en el horizonte de dicha construccin esa comu-

nidad humana, esegran discurso universal que sabe por todas las palabras dnde cada sujeto encontr su lugar. Dira
que entre eso y el sarcasmo lacaniano de losaos '60 y '70, podramos tener la impreain de que estarnOS frentC a dOS autor es diferentes. Vor estar totalmente obnubilados por l a i d e a
del autor permanecemos insensibles a esa extraordinaria variacin, incluso esas leyes de la palabra permiten situar la psi-

cosis, como forclusin de estas leyes. En el marco Je esa concepcin considerar al psictico; ste rechaza cse circuito del
reconocimiento. El psictico es aquel que rechaza la ley del reconocimiento. En "Variantes de la cura-tipo" precisa la accion
del psicoanalista: "Pero si, conforme a la ley de la palabra, es
en l en cuanto otro donde el sujeto encuentra su identidad,
es para mantener en elLa su ser propio", Ll analista est en el
lugar del Otro de acuerdo con ia ley de la palabra; de este modo, la experiencia analtica respeta la estructura de la ley de la
palabra, el analista situado en ese lugar permite al sujeto encontrar su verdadera identidad. Es una teora completa de la
experiencia analtica. Totalmente diferente de la idenbficacin
narcisstica, pues es justamente una identificacin por la mediacin al Otro y no por la fusin identificatoria, "porque la
identificacin narcisistica deja al sujeto en una beatitud sin
medida, ms ofrecido que nunca a esa figura obscerta y feroz
que elanalista llama su Supery, y que hay que entender corno el boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo (Ver-

era
Cualquier rechazo cle ia mediacin constitutiva del cleseo,

rr> g) de los mandamientos de la palabra".

y la palabra "rechazo" ser traducida ms tarde por "forclusin", en alemn Veru>e~

firrrg, prc~ipita al sujeto directamente
ste es
ante esa figura, ya no ms preso en el reconocimiento:
el valorque Lacan leda al supery freudiano. Es verdad que

el otro que est presente en la psicosis schreberiana no es un

otro gentilmente situado en el circuito del reconocimiento, un
otro que hace bien su trabajo derivando las cosas en direcci~
al sujeto, para quc l encuentre all, digamos, su identidad perdida. Entonces, desde esta ptica, se tratara de que el sujeto
encuentre su identidad perdida como sujeto de su deseo,

Retornando, Lacanarticula esencialmente dos cosas: arti-

imagen,

sas. As logra articular la dimensin irna.ginaria a la dimensin simblica del deseo. Una vez que alcanzamos este punto, vemos que lo que va a interesarle a Lacan es la di mensin
real de la cosa, y para ello necesitar transformar una vez ms
~ sa construccin. Es cierto que las cosas deben ser situadas a

partir de esas dos d imensiones.

Ahora bien, de qu vamos a ciar cuenta? De lo que irnpli-

cula el deseo con la funcin de la

ms precisamente
con el narcisismo. El deseo se re4ciona con la dimensin de
lo imaginario por la va del narcisismo, En segundo lugar, el
deseo como algo inextinguible esa dimensin se volver cada vez ms importante en la psicosis dar cuenta, como sea
posible, de que el deseo inconsciente est eternizado, De csa.
manera, el deseo se relaciona con la funcin simblica. Es posible incluso
ue a veces hay un acento ms destacado que otro. En p
lugar, el cleseo se relaciona con la dimensin de lo imaginario; en segundo lugar, el deseo se

ca la teora del narcisisrno en Freud: que l deseo se aferra a

formas narcissticas. Lacan lo desarrolla nuevamente en El SeIIrinar(O , cu a n dO Se ocupa d e l a m O r a p r i m e r a V i S ta d e
W crther por Charlo tte, que acunaba maternalmente a un n i fundamental. Poo. La coincidencia del objeto con. [a

reiaCOna con la dimensin SimbliCa, QuierO deStacar una Co-

la fijacin i

imaginar q
rimer

sa: queIa ensenanza de Lacan no dej de transformarse, hay

un punto de sntesis provisoria, de referencia para l. Lacan

con ese gran grafo ustedes saben el gra(o de dos pisos nos
provey del elemento y de lo que vendr: cul es la funcin
que Lacan aislar en I-'reud precisam.ente para mostrar esa do-

ble relacin con el deseo; relacin con la di mensin imaginaria y con la dimensin simblica. Es realmente necesario haCer esa rmOnStruccin para Comprender pOr qu prOmn Vi de

tal manera ese t'rmino de Freud, el fantaSma. La preValenCia,

la importancia capital del fantasma en la enseanza de Lacan
proviene de que en Ste, preCiSamente, la funCin imaginaria
se presenta donde el deseo se sostiene. Y, al mismo tiempo,
una funcin simblica, ya que se trata de un escenario que de
hecho dar la construccin que seguirenlos,
Qu prOpOrCiOnala frmula que figura en el, grafO de Lacan: dpara deseo, ~ una flecha, 9 barrado, 0 punzn, a-mintscula (d m 9 0 a) que es la frmula que l da para el fantasma? Esto es una solucin de hecho provisoria para todas
las dificultades que encontrarnos en la articulacin de las co-

imagen

demos dar cuenta de eso por el hecho de que l mismo sc si-

ta en la

imagenque le presenta la idea del otro, que l ubica

el amor a primeravista como una met(ora del deseo scxuaL

Su deseo va a fijarse all slo si coloca su propia imagen en el

CSpeCtCulO que se le preSenta. TenemOS ah un paradigma de

maginariadel deseo a parhr

del cuadro que se nos

presenta. Lacan concluye que es el narcisismo el que envuelve las formas del deseo, que marca la dependencia primera
del deseo del sujeto con relacin a su imagen.
por un lado existe esa dimensin, la de un modelo imaginario -como en la expresin de Lacan-, y por otro lado, la dimensin de la repeticin del deseo, del deseo inextinguible.
lo que Lacan llama la rernemoracin perrnaEs p
nente del deseo cn el sntoma. I-lay ur~ juntura que (alta entre esas dos dimensiones. Lacan intenta valerse de eso dicienclo en "La cosa freudiana": "La insistencia repetitiva de esos
deseos en la transferencia y su rememoracin permanente en
un significante del que se ha apoderado ia represin, es decir,
donde lo reprimido retorna, encuentra su razn necesaria y
suficiente, si se admite que el deseo de reconocimiento domina en esas determinaciones al que queda por reconocer, conservndolo como tal hasta que sea reconocido".
Mientras no haya reconocimiento del deseo por parte del
t )tro, el deseo se conserva indefiniamente, y eso explica lo
que Freud haba dicho. N o es muy convincente, porque no es

recisam
ente

66 J<q<s-~ti<~<
lvfill<'r

posible suponer que e] deseo es suprimido por el reconocimientn riel Otrn. Sera CnnServadO Comn tal porrlue no eS re-

conocido, como exigencia de reconocimiento. En cl nEomento

en que es <Vc<>noeidn, de CiertO mOdO Ser a suprimido. En eSe

peque<aro prrafO, uStedeSVen que l enSaya una frmula que

a l <nisrn<o nO le pareCemuy COnvinCente, pOrque l preferir
construcciones de ms y de menos, que figttran en la introduccin de "La carta robada". El esquema elemental. -varias
generaCioneS se rompierOn la cabeZa a caua de l- eS un ejercicio de lgica bastante elemental, un ejercicio de combinatorias; efectivamente, preferir esa f orma, Podemos imaginar,
CaSi de manera ciberntica, qu eS la permanenCia de un significante que se repite, sin que sea necesario, por otro lacio, involucrar all al deseo de reconocimiento.
Agregar que en el eSCritO que Se Hama "La COsa freudiana", exiSte una teOra muy Simp <i tiCa para explicar pOr qu es

el deseo sexual y no el hambre- el que estara representado

en el inconsciente. Existen dos grandes deseos en la h<unani-

dad: elhambre y el deseo sexual. Solamente el deseo sexual

est representado en el inconsciente. Por qu? Porque la pri-

nrera comhinatoria de i ntercambiode mujeres se apoya en la

relacin sexuaL Es la relacin sexual entre los dos sexos la <lue
da su sustancia, su materia, sus objetos, a la co<nbina toria del

intercambio de mujeres. Intenta explicar lo que l hace riel origen e la relacin entre el deseo y ci. significante; la combinacin eS sa, la Combinatoria del significante. Lo que Sucede eS
quc la relacin sexual da su m a teria, sus objetos, a la combi-

natoria significante. l dice, por otro l <ido; el hambre no est

r epresentada en c l i n c o nsciente po r que slo c oncierne a l a
conservacin del i n c livid u o, Tan s lo s<' presenta d el l a d o
imaginario, en la l u c ha h a s ta la m u e r te i m <aginaria, la del

aran-esclavo, que se trata de vida y de muerte, Es muy elegante como distribucin, captar el hambre en definitiva, pero
reflejado en la dimensin imaginaria, en la lucha a. muerte,
mientras que el deseo sexual est simbolizado por el hecho de
que la primera combinatoria se apoya sobre los nrateriales de
la relacin sexual, es decir, la relacin de los sexos Asimismo

El desea 67

< una construccin to talmente especubativa y q u e s u p o n e ,

justamente, que lo que hay que retener es eso que est re<resentado en el i nConSciente, porque sa es toda la c u e stin: lo qu e eS fsiCO, anatmiCO o natu r al, n l O que exiSte

e la realidad, qu de todo eso est presente en el inconscien te?

Enel tondo Iel descubrimi ento de Freud tratndose de las
rc!aciones de los seXOS es que la mujer no eSt repreaentada

<'n el inconsciente como el hombre. De hecho, es una ventaja

cle la <nujer, aunque en ese sentirlo hay un defecto en cl signil'i cante: el significante no refleja lo que creernos qr<e es el mun<lo, en ese sentido, l,a ciencia nos permite crear la relacin sexual y nos permite describir la relacin del espermatozoide
<.on el vulo, tenemos a!ii una frmula cientfica de la relacin
cxual. l'ero eSa frmula nO eSt en el inCOnSCiente, EntOnCeS,
utedes ven qe lo qu e es preCiSO Subrayar de eSe prra fo
O,

li. 432, es la idea: qu se encuentra, en verdad, representado

en el inCOnSciente? Qu Se encuentra, en Verda<i, incripto?

l.a relacin sexual puede estar. inscripta en el discurso de la

ciencia, slo si prescindimos en cierto modo del individuo: es
lo que se llama inseminacin artificial, cuando se elimina al
individuo paterno, cuando se eluruna lo superfluo. Fn fin, s-

la sera la idea; a<n no lo realizamos completamente, eliminar

al otro, al otro incl ir iduo, al individuo materno, ya que es una
u tOpa. PerO Se lO buSCa, Se trabaja en ellO, no exite ninguna
u vemOS bien una eXpresin enCarrazn que lO impida, Aq

nada de la relacin sexual; encarn.ada, es decir, cornpletamente deSencarnadn. PerO toda la CueStiOn eS: qu eXiSte en el in-

conscient<? l.o que veremos en la ensenanza ile Lacan es

hasta qu punto es complejo el problema de ~Par cuenta de la
de!a
duracin sin fin
duracion del deseo en el inconsciente, d<
!a d
del deseo en el inconsciente, de su anclaje en el significante.
Durante Cierto tiempo l trabaj SObrc otrO aspectO, y cuandO
on. "La instancia de 4 l e t r a..." clefine al deseo como metoni-

rniaa<es ese aspecto que domina, el aspeclo del deseo como ligadO al signifiCante y al mismo tiempoque lda eSa defini-

cin,existe otra que va a aparecer en elplano imaginario, Es

s /acqrres-Alai>rMlller

F.J deseo 69

algo delo que no habamos oido hablar en su enseanza hasta entonces y que no est hecho para entrar inmediatamente

en esahistoria delreconocimiento.
Vemos su es tuerzo para ciar cuenta de la dtu acin. inextinguible del deseo a par tir de la cadena significante. Al mismo
tiempo, la problemtica del deseo sobre el plano imaginario
deber dar cuenta dc un elemento que no es absolutamente
compatible,que no esta de ninguna manera establecido por
esa construccin, y que es el falo como objeto del deseo. Has-

! )rbrrte

P.:Aprovechando su exposicin sobre Hegel y por ende de

la lectura de un. filsofo, pensaba cmo se puede comprender
I > idea que Lacan tena del discurso filosfico o sea, un dis<'urso que trabaja en la abstraccin y el hecho de que Lacan
<leja de lado casos particulares durante un cierto tiempo y to< Ia su preocupacin clinica, en especial para estudiar la. psico-

sis. A partir de esto, le pregunto cmo comprender ese discur-

ta ahora hemos permanecido en una di m ensin b estante aje-

so de LaCan SObre el deseo Si Su d i scurSO eSI:ara an m S

na a eso.pelean elinforme de Roma y vean donde Lacan habla del falo. Es muy importante el faio, y casi no habla de l.
Es necesario que lo relean buscando una vez ms; no es difi-

prximo a tus discurso filosfico (por lo tanto, a un discurso

batracio), haciendo difcil su aplicacin a casos parhculares,

Cil percibir en un texto palabras que nO eStn en l. No todaS

las palabras son tan interesantes cuando no estn en el texto.

Su ausencia lo destaca, me di cuenta de ello

mucho ms tar-

de. Necesito releer el texto, recomiendo que alguien lo haga.

Pero eso surge en su enseanza, cn todo caso, en un mornen-

to correlativo a la profundizacin de la relacin del deseo con

la cadena sigo if lea nte.
A la sesin. dc esta maana le he dado un aspecto l <>horioso. %fe guStara que me disculpaSen por seguir lOSmeandruS
d c esas cuestiones sobre la s c u ales y a r e f l e xion m u c h o ,

meandros que yo mismo segu otra vez para intentar rc encontrarlas en la enseanza de Lacan.

Espero ir mas rpido esta tarde, pero no veo c()mo evitar la

dificultad de esta cuestin. Evidentemente, es ms denso que
si yo continuara hablallclo cle las verdades primeras; construyo uncamino entreustedes y yo,loscimiento
sde la enseanza de Lacan, sobre los cuales l. misrtto elev construcciones
Sorprendentea. JuStamente all paseamOS pnr lOSlup crea ms
oscuros conuna pequea linterna, encontramos algunos viejos conceptos que hace mucho
ueron relegados al bazar de antigedades, pero espero que cuandu ttstedes lean los
Escritos de Lacan se sientan ms familiarizados.

tiempof

< s decir, el estudio de un problema cluuco sobre la psicosis o

sbre la neurosis

J.-A.M,r Est muy bien lo que usted seala. Esa parte de la

i nseanza de I acan es la ms filosfica. Y lo que ia distingue
<le una pura construccin filosfica es que Lacan utiliza esos
ata teriales extrados de Hegel para intentar dar. cuenta de la
~ xperiencia analhca. Eso permite en un primer tiempo explicarr por qu se puede esperar, conversando con alguien o es< uchndolo hablar de cualquier cosa, modificar algo del deseix Esa es una idea loca, Cuando Aristteles hablaba de
iiteros como una cosita que se encontraba en el organismo de
4 mujer, de ningn modo podra conducir a la idea de que
esa tal cosa tena orejas y se poda conversar con ella para mo<li l'icar el anclajo del deseo. Existe la necesidad de
al
otro en el deseo para dar cuenta de la experiencia analtica.
I ue la primera forma que Lacan encontr y es una f orma, una
~anera, una explicacin filosfica, Y a eso se le opone otra
vi r tiente, la de dar, cuenta de,que el deseo puede modificarse, pero tambin de su perm'a-nene'ia inextinguible,

impl
icar

ES<tOy de aCuerdO en trier i n Cuenta laS referenCiaS Clni-

< as, pero lo interesante es que Lacen las considerar c'.specialmente cuando construya el anciaje del deseo en el significan-

te. El primer

ejemploqu

e considera es el nuevo anlisis del

sueo de la "bella carnicera" en "D i reccin de la cura". Tene-

70 J<>c<t><rs-Alai rvtttlcr

El <tos<u '1

mos pistas de cmo se debe entencler el deseo: es el deseo del

GtrO, eXpreSin que Se apliCa eSpeCialmente en la ClniCa de

las histricas.
Lo que desarroll esta maana fue la primera filosofa de
Lacan. Lo importan(c es darse cuenta que l no se qued en
eso, LI hubiera podido quedarse, sus amigos filsofos lo
aplaudan. Laca n tuc amigo de filosofos durante un perodo,
personas como Hyppolite, Merleau-Ponty, etctera; en cambio los filsofos que vinieron despus tuvier iin una relacin
diierente con l, una relacin que sera en verdad de hostili-

dad, de a gresivi dad.

P.: Existe una cierta repeticiin <.n el grupo, hay un c i e rto
sntoma sobre la cuestin de la clnica, esa diferencia entre la
filOSofa y el pSicnanliSiS. EStoy un pOcO detcnidO' en ese sntOma. 1 a pregunta que quierO hacer, y nO s Si tiene algn sen-

hdo, se relaciona con un filsofo que tambin est ligado a Lac an, Althrlsser- Es la cuestiin de M a t a r a mi mujer", porque
Althusser se analiz con Lacan, o con un lacan<1no desde la
pOCa de ese intentO de Pensar, esta Cuestin.

Cuando 1 sean trabaja lo real en 1974, sabemos que Althusser mat a su mujer. Ayer, usted habl sobre la cuestin del
Nombre del Padre para el psictico.

iuy agradable e instructivo, hicimos ese ejercicio en Buenos

A i res dtu.ante un da entero; a la manana fue el equipO mdic<i en el hospital psiqultl ico que present ull caso y Q la tarile, cuatro casos sucesivamente, io que n os p r o po rcion u n
iii,i mu y c o m p l e to. E n t onces, me p a r ece muy posible quc
.il ii >rdemoS un caso clnico durante eSte iin de semana.
l!: Usted expuso un a secuencia lgica relativa al d e seo:
lirimero en est<ado bruto, luego im <~ginarizado y f i n a lm en te
> i>bolizado. Po> otro lado, las psicosis se escapan de esa sei iiencia a causa de una posiciiii estructural de la Verwerfuttg,
l i li>rclusin, En tercer lugar, el anlisis apunta a un a te f or iul;ici>n a nivel del deseo. Me pregunto acerca del futuro de

i ite propsito del anlisis en lo que concierne a la estructura

roponer trabajar en el nivel
< li la psicosis. Es que se p
> ti, ta Verwerf>utg, de la forciusin, abrindole al sujeto psicticii ei curso por ese camino, ese paso de lo bruto a lo irnagina-

odra p

iii> y de lO hriaginario a lo SmbliCO?

).-A.M.: LoS tres tiempOS lgiCOs que diSti~g~ SOn relativiii a un momento de la ensenanza de l.acan : el de El Se>>ti tta>ii> 1, POdra demoStrar en la SeCuenCia CrnO Se reSitia. HOy

("Tu eres mi mujer") y Tuer >aa fernme(" Matar a mi mujer"), lo

que le pernrite en cierto sentido reunir en el mismo juego de
palabras el evento simblico de la nominacin y el asesinato
implicado en toda significacin..
Sobre Ia Clinica, ine quedara cOntentO si entre uStedes que
son 0 o 70, alguien, esta tarde o manana por la maana, pre-

i ie esquema no me parece muy satistactorio para una retiexii>n sobre la psicosis. Pero ya tenemos las preliminares de ia
lei>ra de Lacan., l situa la psicosis a partir de una forclusin
zLa cuestin es saber coque se sita en el registro simblico.
inii define ese registro sunblico? En esa poca, lo esencial del
n'gistro simblico est dado por las leyes de la palabra, el circuito del. reconocimiento. En primer lugar, el psictico se rr.hisa, es rechazado, l se excluye del circuito del reconocinento. Habla enti>nces de la Verwer
f irrtg, d e1 Nonibre d e l
l'odre, Verw>er
f (utg de las leyes de ta palabra. Cuando Lacan
cambia su definicin del registro de lo simbolico, ya no lo det'ine por las leyes de la palabra sino por las leyes del lenguaje.
>rfut>g del Nombre del
I.a Verrt>er
ftarg se fornrula como Verw<
Padre, no de las leyes de la palabra sino Vi'rwi>rfr>ng d la me-

SentaSe un CaSo y 1O diSCutiramOS durante una hOra, Sera

tfOra. paterna. Lacan 1O pudO COnCebir como metfora porque

Me gustara pensar ese problema de los filsofos o de la filosofia y de ls clinica psicoanaltica a partir de "Matar a mi
mujer", gEs posible efectuar una articulacin COn el sntOma

del grupo?
J,-A,MSe nota que el mal gusto no asusta, Es verdad que
Lacan jug COn 1a homOfOna en fr anCs de Tir i.'S ma

fe>nme

LI <f<~<e73

72 J<reques-Al< M<ller

para l el inCOnSCiente paSa a eStareStruCturadO pur las leyes

del lenguaje. Pero si hacernos nuevas investigaciones sobre

las psicosis, nos podemos preguntar a partir de cul definicin del orden simblico vamos a proceder para situar su
d eSfalleeimientO. FxiSten m u chas CueStiOnes que eStn im -

plicadas allI en un purlto muy posterior de la enseanza de

l.acan. A partir dcl momento en que Lacan implica el goce cn
el orden simblico, estamos obligados a decir que es preciso
operar desde ese punto. Existe all una relacin con los tratamientos clnicos ya que dependen de una hiptesis sobre ia
eshuctura del inconsciente. La posicin del analista es susceptible de cambiar segn lo que l supone acerca de la. es-

p<isicin, sus preguntas se volvieron las mas. Todos esos fIloientos, ese instante del deseo bruto, ese instante del psictif que es anterior a la ley del padre, de ese cuerpo despedazado que sabemos que es la propia imagen del psictico. Me
1<regunto dnde se inscribe el cuerpo en la psicosis. La mujer
<le no est inscripta como el hombre en el inconsciente, es el

primer cuerpo. Fs en esa relacion de real donde Lacan lo ins< ribe, pero cuando se habla de psico <anlisis del cuerpo, iue<la sobreentendido que se habla. del objeto rf, sobreentenlin-

<lose que se habla de todo lo que usted presento hoy y

s<~breentendindose tam b in e specialment<= en la psicosis.
Cmo se inscribe ese cuerpo en el inconsciente?

tructura. Por ejemppl, Lacan. de ninguna rnancra mantuvo la

idea de que no existe C?tro para l psictico. No la mantuvo

pues en el esquema que l hace de Sciuvber, incluso si hay

PMe gustara decir algunas palabras ms sobre la psicosis. Lo escuch a usted decir que el psictico est fuera del

agujeros que se introducen, manl iene esas estructuras la rela-

<l iscurso. Usted piensa que existe alguna. posiM i d ad de ins<'ribir ese discurso o no?

cin entre el yo y su semejante;

ldice: en verdad, consclelo
que si Schreber se sostiene de dos maneras, muy claras, es
porque l contina teniendo una relacin de afnistad conyugal con su mu jer y, en segundo lugar, es claro que Schreber se
dirige a alguien, se dirige realmente pues quiere hacer de su
caso clnico, la clnica Schreber, No se lo puede reprobar l
/

quiere dejar su clnfca para la h u m a n i dad c i enttica". Decir

el psictico est tuera c las leyes de la palabra" es un poco

radical.
P.: Sosteniendo que lo simblico debera definirse a partir
dcl Nombre de
de] Padre, pienso que mi pregunta permanece en.
suspenSO: Cul Sera el uhuO en ctrantO a la pOSici~ pOSible

del analista en relacin a esa falta del Nombre del Padre?

J.-A,M.r Ustedes quienln q ue prifnero responda sta o deSean agregal' OtraS preg UntaS?

P: Me parece fnejor hacer mi pregunta ahora. Cuando usted comenz a pensar en las fisuras que existen en una lectura como la que usted hizo, especialmente en el final de su ex-

J.-A.M.: Dc hecho, son tres preguntas relacionadas. Lacan

se dedic a la cuestin de la psicosis en "Dc una cuestin preliminar...", que est en sus Fscrtos; no. obstante, all no termin su rela.cin con la psicosis. Continu, por ejemplo, con la
presentacin deenfermos, Pero desde ese gran texto no hubo
ada comparable entoda su ensenanza, Fue cuestionado en
una poca, hace cinco o seis aos, por un pequeo gf upo que
se reuna en la Escuela Freuliana. Le pregunt por qu no haba hecho otros avance sobre la cuestin de la psicosis. lkespondi gentilmente que era parque nO haba ViStO baStanteS
psicticos y no tena experiencia suficiente para adoctrinar
correctamente en cuanto a ese terna; seal de una gran humildad clniCa. Le prepfn t amOS Si babia tenidO pSiCtiCOS en anliSiS. DijO "S". 1 e preguntamOS Si 1OS haba CuradO. ReSpOn-

di que esohaba sucedido pero que no saba cmo lo h.aba

hecho. l nos habl de la cura, la cura de los nios psicticos,
como Maud Mannoni. En general, eso co~siste en detenerse
en un mOmentO del rzlatO, a m me g uStara saber qu pas

dos aOS O unano deSpus. No estoy convencido de que se-

74 /ncqu(~cAI<zw Alillcr

El de@c) 75

hospitalesp

pamns de una manera tan segura acerca de la cura. La pregunta es: es posible por un forzamiento, pnr un injerto, reinscribir al psictico en el orden simblico del cual fue rechaz (do? Es lo que Melane Klein intenta cnn los .nios, el f
forzamiento edpico que ella Ileva a cabo con el pequeo Dick
del que Lacan habla cn E! Seuii((@ro ..Fila mete el simbolismo en l dicind nle cmo ir a estructurar las cosas cnn su padre, su madre, siendo l el pene. Eso constituye una imposicin forzada de lo simblico para que l se encuentre. Parece
algo escandaloso; los filsofos encuentran escandalosa la intervencin de Melanie Klein. Es tnejor que arrndiiarse frente
a un esquizofrnico creyendn que esn es realmente la posicin
subjetiva suprema, ln que de hecho es un delirio irresponsable. Nn era a ese trabajo filosfico al que me refiero; Fl Ai(tiEdipo no es un trabajo para tomar en serio. E1 propio autor deca que no tena una respuesta para ln que haba formulado
all.
Es normal pues, que nadie ha va pensado verdaderamen-

siqui( s la pnlica quien hace la seleccin en lns

Iricos: la pnlica y las familias. Al sujeto se ln conduce all

te en practicar esquizo-ar<lisis, ni ellns mismos, los primeros.

1 sean ciertamente no tom una posicin terica respecto a
ello, se sabe que existen muletas imaginarias para esas fallas

< ue no haya relacin sexual en el inconsciente. Por un l ad o ,

amoso

simblicas. Estas le permiticrnn al presidente Schreber mantenerse hasta lns cincuenta y un aos cnn la falla esencial, que

nadie percibe.
Hay muletas imaginarias que la vi ila, la existencia, le ofre-

cen al psictico, pero que lo c<>lncan en una dependencia extrema a esa contingencia. Si la vida retira esas muletas, se queda sin apoyo. Cuando esa falla se revela, se puede intentar
inventar muletas imaginarias, nuevas muletas. Ls verdad que
el anclaje de esa o aquella relacin psicoteraputica puede
fu<icionar as, no obstante nn se sutura la fnrciusin. E incluso aunqu(. se haya curado algn, es una actividad de sostn
que ofrece apoyo suficiente para que, cnn esa herida abierta,
el sujeto cnnsiga incluso as ms o menos mantenerse,
Es muy difcil constituir la psicosis en lazo social; ella no
genera lazo social, escapa al lazo social. A quines llevamos
a los hospitales psiquitricos, al menns en Francia? A las personas que no estn estabilizadas en el lazo social, finalmente

<ando nn s e e n c u adra e n l a s e x i g encias d e s o ciabilid ad,

( (<ando fracasa en relacin al lazo social. No tiene nada de exIranrdinario decir que a psicosis est bsicamente fuera de1
( liscurso. Eso nn quiere decir fuera del lenguaje. Fl discurso es
(<na cnncrecin del lenguaje, especial, institucionalizada.

Ahora, en cuanto al psicoanlisis dcl cuerpo, cs preciso ser

< laro: no hay psicoanlisis del cuerpo. Ll cuerpo est inscrip1<( y representado en el inconsciente. Cmo est representa-

<ln? 13ajo la forma despedazada, representado esencialmente

l<(>r los cuatro objetos i nvolucrarlos en el circuito de la pulsin: lossenos, las heces, a lns quc Lacan agreg la voz y 4
<airada, cuatro desechos del cuerpo que tienen funcin en el

inconsciente. Se agrega la forma imaginaria que se imprime

< el inconsciente, al cuerpo del hombre, que se llama falo. Es
as el cuerpo en el inconsciente: nn es la carne, es lo que hace
( xiste la represer<tacin de un nico sexo, en relacin a la cual
)<is dos sexos tiener( que determinarse, ambos en relacin al
<\l lsmo smbolo sexual.

Y, pnr otro lado, hay cuatrn objetos, sustancias del objeto a,

bjetos asexuados. Hay en realidad dos sexos, pero en el inconsciente hay un nico smbolo para los dos' en. cuanio al
r('sto, es asexuado, lo que nn le hace ms fcil la vida al cuerp(i. Podemos soar siempre con reencontrar la armnn(a con el

< uerpo, cnn reintegrar el sujeto a su cuerpo. Para esa separa(i((n pluralizante que acabo de evocar, nn hay remedio; cuan<ln el discurso de la ciencia era menos virulento que hoy en.
da, era posible encontrar una forma clara para acomodarse

(nejnralgoce delcuerpo.Haba sabidura, un saber hacercon

( I goce del cuerpo. Claro que soamos, slo hacemos eso, no
p<xlemns practicarlo, y a medida que el discurso de la ciencia
se expande, se profundiza, esn se pierde, esa sabiduria se
pierde irremediablemente. A medida que el malestar se extiende, al mismo tiempo el psicoanlisis extiende su empresa,
resiste desde ese punto de vista. Claro que segn los lugares

7 Jacque.'
;Alabar lk
fiIk'r

E(de eo 77

del mundo, segn la penetracin de esa entidad abstracta que

es el discurso de la ciencia. Y los lugares donde no se adaptaron completamente a ese discuto, serian lugares en donde
aparentemente esa armona con el goce sera posible, Es la leyenda que creamoc en l=rancia sobre Brasil, que habra ms facilidad aqu con el goce. Se dice eso o porque est lejos o por

implica que bsicamente es hablado a la vez que es hablante,

y que es incluso ms hablado que hnblante pues est determinad.o por un significante que le es exterior, l'.so lo conducir
inclusive a Ia expresin: "habla nte-ser", qrre expresa al mismo
tiempo, ser hablante y ser hablado. Ahora bien, en el Informe

eXOtiSrnO, PerO la preSenCia de uatedeS aqu, practicanteS del

de actividad del habla, y ello acompaa esa teora del recono-

psicoanlisis, muestra que no se trata de eso, Ll psicoanlisis

gana.
PMe guStara haCerle una pregrrnta en relacin al deSCo.

En la primera de las teoras de las pulsiones en Freud, las puls iones de autoconservacin y la s p u l siones sexuales, el pri me] modelo de con f licto entre p u l sin de a u toconservacin

-o pulsin del yo- y las pulsiones sexuales es superado por

otra oposicin: pulsin de vicla, Eros, versus la muerte, ThanatOs. Lo que veo en LaCan sera eso: tenemoS tambin el yo y la

oposicin

en relacin al deseo; el deseo es lo que desborda,

pone en jaque al yo,
I.uego esa OposiCin se inSCribe en otrO trmino de cOnfliC-

to que sera el goce. La funcin del deseo en cierto modo sena la de cernir hasta preservar una cierta unidad narcisstica,
J.-A,M : l' u ede ser que esa Simetra Sea l(n pOco ar tifiCial,

que no haya sirnetria entre el trmino sexualidad, tal como

usted expresa en p
trmino, y el de~o que figura en segund otrmino. Estoy de a.
cuerdo con eso,ego x deseo. En el
pun to al que arribamos respecto a la construccin del conceptode deseo en Lacan, por el contrario,steaparece en un momento hgado al ego imagina ri, que es lo que i
recisamente la teora del narcisismo en Itreud; que el deseo en el
ser humano est conducido por las vas del narcisismo, que es
ms hablado quehablante, Vean entonces que en la poca del
Informe de l<oma, Lacan torna muy en serio el hecho de que
el hombre seahablante; y dice que cuando l es hablado, est
loco. Ustedes vern que es muy diferente de lo que va a decir
ms tarde, cuando considera que justamente el inconsciente

rimer

mplica p

de Roma tiene una posicirm diferente, acentuando el carcter

cimiento pleno y entero d e la identidad. del sujeto en su deseo.

Se trata de un pu nto de r u p t u ra capital en su ensean': a i s lar el rnornento en que Lacan renuncia a la id.ea de reconocimiento del deseo. Fs un punto clave a partir del cual Lacan re-

comienra, y espero poder conducirlos hasta ese punto antes

Ge pasar a otras cosas.
Plantear cuestiones respecto de la clinica. 1 a clnica, la clnica pSqui< triCa, la chniCa de Obaervacin, no es un dato bru-

to. La gran clnica psiquitrica que se constituye a lo largo del

siglo XIX, espc.cialmente en Francia. y en Alernara, eran dos
escuelas con una cierta relacin de rivalidad, de complernentariedad. Eso termin, extrajimos cie ella todo lo que pudimOS. Termin en lOSaOS 1920, 1 930, deSptrS nO Se enCOntr

una nueva enlidad. Con los medios propios de la clnica psiquitrica se arrib a. u cuadro satisfactorio que essu completud. La ltima gran tesis psiquitrica de la escuela francesa es
la tesis de Lacan, en 1931, el ltimo suspiro de la clnica psiquitrica. Un joven psiquiatra que no es lacaniano, Paul Bercherie, public su tesis Fudiii)ienfos de lri clirn, en la cual in-

tenta demOStrar que la c lniCa pSiquitriCa termin haCe

cincuenta aos.Desde entonces,evidentemente, por un lado
la psiquiatra contina, y por otro lado tambin, la biologa
llevar a cabo en breve el lin de la psimolecular, p
quiatra, o reducir la psiquiatra a la asistencia social, pues es
preciso decir que ya est, en muchos lugares, reducida a eso,
paA partir del momento en que se invent el medicamento

rometiendo

ra las enfermedades mentales, cul clnica necesitamos? La

clnica de los efectos del medicamento. 1)e la gran clinica clsica, que era tan fina, tan llena de matices, han qrredado sen-

cillamente eleme tos que p

ermitendecir que tal medicamen-

78

Jncqr(cs-Alaiii h Jiller

tO tiene O nO tal efeCtO. ES ttna ClniCa que SC COnStruy a pai-

tir dc la eficacia ilel medicamento. Mientras que la clinica psicoanalitica no est cerca del fin, se distingue de la otra por el
hecho de que el propio paciente enuncia su sntoma; la diferencia fundamental es que su sntoma es el que lo conduce al
anliSiS. A par tir d e l

m O m entOen que el SntOtrta llama a l

complemento del psicoanalista, ste viene cn la experiencia

analtica a unirse al sntoma. Eso da identidacl. el sntomatoma forma propia, lo que dice l'reud al afirmar que es slo en
la experiencia ana litica que los suitomas
su forma
consistente en. la enunciacin que es hecha, I a clinica psicoanaltica tiene ese rasgo particular que la torna difcibmenl e objetivable, difcilmente transmisible, pues inchiye a aquel que
se dice observador y lo incluye de manera esencial. Tainbin
esto es verdad para la clnica psiquitrica. Sabemos que Char-

adquieren

cOt tena algo que Ver con la demostraCin de sus histriCas:

ctl'lnto ms el interlocutor de la histrica hace de sujeto supuesto saber, cuanto ms im ita al sujeto supuesto saber, ins
se agrandan las manifestaciones de la histeria, ms crecen, eso
ofrece teatro puro. i3e parte del analista puede ser. necesaria

cierta deflacin, si l no desea qe la histrica se agite excesivamente. Pero no exiSte la Clnica bruta en pSicoanlisis. La

siemprede transferencia; en ella no

puede abstraerse la cuestin de la posicin de] rinal ista, Todo
clinica psicoanalitica cs
lo que es un caso est

Lz vsrcos<s

rna rcado, clebe ser marcad o por

siempre

esa suspensin. En el relato del casr i analitico, se trata siempre

de un analista que explica la iclea que l tiene de su lugar. De

alli deviene la forina en que l teoriza el deseo, el goce, la sexualidad., el harnbn; etctera. Cuando Lacan nos habla del
deseo, del goce, del reconocimiento, lo que l est haciendo es
ClniCa. Nos muestra CmO Se aprehende pur S miSmo el fenmenO de la experiencia analtiCa,

Intentar retornar el tono de la charla que haba dejado de

lado para comunicarles mis preocupaciones con respecto a los
cambios de la ensenanza de Vacan. Durante estos tres prirneros encuentros sus observaciones fueron tomando una cierta
consiStencia: no exactamente la que yO eSperaba, pero S la
que haba previsto a pesar dc l.OdO.

Yo esperaba el malenten.dido,
un l aad
Intentar hablar de lo q ue n os p r e ocupa: por un
d o la

psicosis y por el otro la t ransmisibilidad del psicoanlisis.

lday un punto en el que la psicosisy cl materna se recortan. Se
iecortan precisamente en el escrito; no hay transmision inte-

gral.
Son escritos de difcil lectura y, a causa de la imposibilid ad

de leerlos, ser un verdadero hallazgo si toda esa produccin

termina apareciendo en las libreras. Fso no impide que acumulen papeles. Lo mismo sucede con los escritos especificamente cientifiCOS, no heChOS paraser. ledOS, cOntrariamente a

lo ue sucede con las novelas, hechas para ser ledas. No obstante, algo puede ensenarse a partir de esos escritos, algo que
se sostiene sin ayuda de la traduccin. All no hay riesgos de
malentendidos, porque en una frmula lgica no hay nada
que entender,Como se habla "sobre", se habla a partir"de lo"
eSCritO, all tambin ComienZan laS inquietudes. ESO parece

San Pablo

singular: la tesis de Lacan es que incluso lo real, que en laexeperienCia ana ltiCa iiO tiene nada qtle Ver COn 1O COnCretO,
pendo de la escritura, No se lo puede captar y aislar sino a
partir de una red de significantes. Lo real se diferencia del res-

tg paros>~ 81

ss /n oques-AlrtiliA&l/er

to, especialmente porque presenta lo imposible difcil de ser

alcanzado. Consicien.rnos el tiempo que precede al surgimicnto del discurso cientfico en el siglo XVll con la fsicamatemtica y hace un corte con el estilo que prevalece hasta
el siglo XV1, marcando toda una diferencia, A partir del momento en cluC la fSica Se vuelve rnatenttCa, Surge 1O impOSi-

ble, C:on las doctrinas de la analoga, del macro y microcosmos referencias que alguien trajo aqu ayer no hay nada
irnpos.ible. Todo puede relacionarse con todo, no hay all real
ptopiamente dicho; lo real depende de aislar un
ste depende de la lgica, para decirlo en pocas palabras, Es
necesario plantear de forma lgica "lo imposible" para que lo

impos
ibley

real emerja; CategOra eSpeCial para LaCan, cliferente dC lO que

se entiende por realidad. La realidad depende de] sentimien

tooque se tien.e de ella y si partimos del estatuto del deseo, tal
COmo evoqu ayer, eS siempre pOCa para el Sujeto en tantO ha-

blante. Es estricta en su dependencia del fan tasrna y si no consideratnos una excepcin al supuesto de que nos alcanza a

travs de los cinco sentidos, para el sujeto la realidad es su

fantasma. Y lo lleva a definir el fin del propio psicoanlisis
por el atravesamiento del fantasma, por la cada de vuestra
idea de realidad, Alguien me pregunt ayer a la noche qu esperanza y qu Consuelo traa el psicOanlisis. Tuve bastante

dificultad en responder que la esperanza principal que trae es

un pequetLO plus de " en tuSiasmo" no S Si eStO quecla pOr

fuera del consuelo filosfico una vez que el fantasma, que

constituye el marco de aprehensin de la realidad, se encuentra ya cado. Ya aliviado dc dicha realidad, haberse vuelto lo
que reSta de Su propia realidad, tiene Sus ventajaS. Qu diferencia a lo real, del smbolo y de la i m a gen? La ausencia de

transformacin; se pued e calificar como real en la experiencia

analtica, a. todo aquello que resiste a la dialectica. Lacan habla de dialctica del deseo, siempre ligado al Otro: el dcweo no
Se define en eSe scntidO por Ser real. El gOCe eS un trmino Sin

dialctica. Fn ia experiencia analtica se puede hacer ttn real

dcl goce como no dialectizable, que hace decir que el objeto a,
como plus clegoce, es un real que depende de la articulacion

significante de la propia experiencia analtica, de la cual el objeto a eS un p r n d uCtO. Una VeZ eXtradO pOr la experienCia
analtiCa perO en SentidO propiO, eS 1O que Se espera a partir

rle la formalizacin significante que la constituye.l.l resulta<lo es que eso nos proporciona otra va de abordaje de la relacin entre psicosis y ciencia, psicosis y transmsion; en cierto
inodo, la ciencia depende de una forclusin, es t ambin una
forma de pSiCOSiS, est en el lmite. Y 1O eS pOrque Supone algo bastante sorprendente: que haya un significante articulado
i n el propio real y que en realidad se puede leer all el lenguajec matemtico en el cual la naturaleza se expresa como Cialileo. Lacan dice que lo que escandalizaba a los contemporJ

neos de Ne wt on e ra la i d ea de q ue ns astroS COnncan suS

rmulaS matemticas, lo que leS pareca impensable: suponer que las frmulas estn en lo real. Es bastante distinto de
lo que Ocurra antea, 1Os cielOs cantaban la glOria de DiOS y se
la pucdc cantar tambin ahora. Ya no hay reino de la analoga

porque esas f ormulas, esas escrituras, son inscripciones en lo

rcaL Una suposicion, si imaginamos quc estamos generando
n cierto nmero de objetos que se crean por el discurso dc la
icncia y que Cada da son ms y ms nu m e rOSOS,Miren lo

que ustedes tienen puesto en las orejas, por ejemplo. Cada

vez tenemos ms de esos objetos que caen del discurso de la

ciencia,
del saber en lo real y nosotros mismos comenzamos a
de esos objetos.
ser un
En la psicosis existe otra forma de situar el saber en lo real,
el automatisrno mental, categora que ustedes conocen. Para
el sujeto psictico se trata del funcionamiento puro en lo real
mnte y
cle un saber que le habla que l ya posea anteriore
funcionaba de forma pura , saber que nosotros decimos que

congloem
rado

eSt en Su Cabeza, Sin embargO l diCe que eSt afuera, en lO

real. Esto le sucede al paciente sobre el que ks voy a hablar,

CuyO CaSOCOnOC en el HoSpital Italiann, en BuenOS Aires, el

juevespasado.Flrepite que no est enfermo psquicamente

sino por causas ex ternas y, en el fondo, tiene razn; es preciso
considerar esto al pie de la letra: se enfermde un saber que
le es exterior. Es exactamentese el problema de fondo de la

$2 Jncqrrr<-A/ai
<rMiller

La p' r<rsis 83

psicosis; el psicolico tiene sobre nosotros la ven t'aja de saber

que el significanle est afuera, que no se trata de hacer psicologa de )as profundidades como dicen 1os junguianos, que
imaginan el significante mriy profundo, Ayer t ambin alguien
me dijo que en Brasil hay un especial aprecio por Jung, ese
psicoanlisis quc naci en los Alpes suizos y que encuentra
un campo de expansin crr un pafs totalmente dtferei>te en todo.
El movimiento junguiano es anlrerior al discurso de la ciencia: es por eso que se interes tanto en la astrologa; escribi
el psicoanlisis de la astrologia, hizo del psicoanlisis mismo

Ln verdad el psicoanlisis gana, pues avanza al existir rm

discurso de la ciencia utilitarista a la cual le gustara que se
luidiera reciclar al psictico, que es evacuado como un dese<'hodel bien social:estamos cada vez ms motivados para inh ntar reciclarlo, como se hace con todo. Antiguamente se lograba encontrar nn espacio, una funcin social para los locos,

una astrOloga, Oper Con la COrrespOndenCia univerSal. Fue a

< ia,pues se supone que el psicoanlisis sabe tratarla, I:s el ses-

travs de la astrologa que lung pretendi restr tuir la relacion

del micro y del macrocosmos, Ll punto cle partida cle Freud y
de I.acan es diferente: el sujeto de la ciencia esl en el inundo,
naci y no podemos deshacernos de eseparsito.Soamos
con hacerlo, soamos volvernos lriimo iintiirri, Sin embargo, no

se avanza n>uchodiciendo que ese retorno es sin esperanza y

que tenemos que lidiar con los efectos de la ciencia que se

multiplican

siempreen desventaja para el sujeto que sonros,

envueltos en las consecuencias que eso implica, concernientes

a nuestro goce. Fl surgimi ento de la idea de estructura es de
O tra poca, en la m e d id a qu e est construida po r f r m u l a S
que nOScapturan y q ue Sin ellas, nO podra funcionar la es-

tructura del lenguaje. Como lo demuestra la menor experiencia de la psicosis, nadie se expn.sa cuar>do habla; hablar supone una prdida que se extiende a todo, se habla a experisas del
goce, Lste se presenta en nueslra poca como una falta a colmar, y sc produce cada vez rris, es insaciable, y nosotros, era
todO el planeta, entrarnoS en esa eCOnOma Y pOr qu eSOno

tendra relacin con el psicoanlisis? Estarrios ante la evidencia de la inanidad de nuestro consumo. La produccin, por
ser incapaz de coinpletar la falta de goce que ella suscita, nos
deja insatisfechos. Pero hacemos clasificaciones, como decir
que todo el planeta est en desarrollo y se estimula a aquellos
que aun no entraron
en. la mqi.iina de la falta de goce a precipitarse en ella.

compl
etamente

siii intentar Curarlos. NOS volVimOs fil ntrOpos a partir de deli rrninado tnomento; es por eso que nos ocupamos de "terapeutizar" lo psquico, como deca Lacan, lo que no est claro
es que sea necesario. Cuando nos ocupamos de la psicosis lo
'liacemos a partir de la estructura de la neurosis como referengo que tomamos, est marcado cn los /: scritos de Lacan, cuya
referencia es la "Cuestin prelim i n a r" . A bOrdando eSe texto,

vemos que el primer esquema que figura all es el de la eStruclrira de una neurosis del cual l obtiene el esquema de la psiciisis, a travS Je su mOdificacin., apoyndose en la Corriplenrentacin de cl i c ho e s q u e ma. E sa nada qu e s e c r e a n.os

muestra que l'reud tambin aborda la psicosis a partir de la

neurosis, ya que en el psicoanlisis es una condicin tener re(erencias. Pero eso hace necesario invertir el punto de vista,
para que se pueda adinitir que la psicosis es rm dato inicial y
Io que llamamos normalidad es la sobreimposicin de un sn-

loma sobre la psicosis. Es preciso hacer esa conversin para

iio ser e) terapeuta ingenuo y filntropo que nos invitan a ser,
saber que Slo tenemOS un SntOIna par i prOpOner Ie al psic-

tico. Fue lo que Lacan marc, en ia poca de la presentacin

en el hospital psiquitrico, frente a un cierto tipo de loco, para lo cual se le pidi su opinin. Y l dijo: "Pero l es coinpletarnente normal!". Es paradjico, sin duda, pero es una invitacin al pblico a "despegarse" de las evidencias. Mo es
cueStin de ser mayOra, de que tengarnOS COinCidenCiaS pnr-

que compartimos el mismo sntoma. N o es por ser ms nume-

rososdesde ese punto de vista que debamos imponer nuestra

ley al OtrO. ConSiderarlo aa es mS importante que Sentirse o

mostrarse ingenuamente filntropo en relacin al loco.

'intentar hablarles un poco sobre cl caso N, cuyo

renom
bre

b4 luequcwhluiu Aliller

Ln psicosis 85

propio es el de rm gran inventor cuyo legado produjo un viraje en el curso de la historia. Este paciente autoriz Ia u ti lizacin de su caso. Pero tiene su precio: no existe razn, bajo el
pretexto de que es loco, para que no se le pregunte la opinin.
Me hubiera sido ms fcil prcsentarles el caso si desde que lo
conoc hubiese tenido
de trabajar en l. Sin embargo,
no fue posible por cl estilo de vida que he llevado desde entonces, pero creo poder extraer las Iincas ms fuertes. Espero
tlaba]ar en l en breve, pues cn la institucin estuvieron de

tiempo

acuerdo en remi t i rm e el texto de sus memorias, su autobio-

grafa completa.
El caso es interesante por ser cl de un hom bre que sc hunde de manera brusca a los 66 aos. Acontecimiento relativamente tardo, a Schreber le ocurri a los 51 aos, pero N tena
quince anos ms. En octubre de 19% se comenz a observar

una modificacin de sucomportamiento: de hombre activo,

pasa a estar todo el t i e mp o acostado, con ideas de pers iwucin y de ruina. Vale la pena notar que ese perodo lleg a ser

calificado de "vida vcgctativa", pero no es muy acertado llamarlo as. 6stc tcrrnina cl d a 2 d e a g osto cuando abr up tam ente N c a m bi a d e c o n d u c ta, sale de casa d u r ante el d a,

vuelve alas once de la noche, cuenta cosas graciosas, chistes...

A la familia l le explica que naci dc nuevo, y pasa a vivir bajo un ritmo frentico, pasando largas horas fuera de su casa,
Comienza a reorganizar papeles comerciales (relativos a su
profesin), pues teme ser objeto de control fiscal. Cree que
aui se mantienen ]os controles fiscales en
ue parecen ser especialmente rigurosos en realidad, tambin deben serlo en Brasil, pues hacen llenar una pila de papeles
cuando uno llega aqu . Esto se transforma seriamente cuando piensaque en su casa hay micrfonos colocados por la polica, por el FN, por la Gestapo, y est convencido de que tiene papeles que lo van a
Un determinado da, se
desorienta y no sabe ms dnde est su casa ni en qu da vive. Tiene vrtigo, nuseas, sensacin de que lc flotan las piernas y teme perder el equilibrio. Reta a sus hijos porque no, lo
comprenden y, dice que se va a quejar a la polica por los ma-

Argentina, q

comprom
eter.

los tratos de los que es vctima. He aqu que ese hombre que
hasta los 66 anos estaba muy bien, comienza a ceder cn su
personalidad y a presentar desrdenes. Reconstruyendo los

acontecimientosa travs de su crculo ms cercano, sabemos

que lo que haba precedido a la lase vegetativa habra sido un
ederna pulmonar que apareci por primera vez en junio de
1980 en una persona quejams se haba enfermado, y a causa dc cso, N tuvo quc pasar una semana cn el hospital. Fue
all que las cosas corncnzaron a cambiar y l sc lanz a escribir una autobiografa.
Ya existen datos en csa secuencia. Considero las cosas ms

simples puestencmns quc demostrar de nuevo por qu cons ideramos la cuestin del m od o en qu c lo h acemos. Hay u n
perodo de evolucin y aparentemente una causa, una contingencia. Pero si a partir de L i causa contingente hay un pero-

do de evolucin, se lo puede aislar porque el propio paciente

Io dice, sin ser forzado dc ninguna manera. No llegu a verlo
a K, le el documento que un servicio psiquitrico me remiti;

hay, por lo tanto, un cierto carcter de demostrativa autenticidad. E] propio paciente asLv. su momento de franqueamiento:
lo califica de una manera irnprcsionante, "haba nacido de
nuevo", una especie de modificacin de su identidad. Es un
viraje, no algo que viene evolucionando, es un movimiento,
un instante aislado, en el que el sujeto pasa para cl otro lado.
No se puede descuidar ese momento en beneficio de la evolucin de la enfermedacl. Todo sc vuelve inexacto desde el
punto de vista mental y es preciso ocuparsc dc lo que el propo paciente dice cuando se lo examina, especialmente de la
certeza que tiene de que un da algo cambi. Oe lo que se trata es de buscar la certeza del paciente -que est en otro lugar-, un elemento del diagnstico de las psicosis. Adoptar como regla esa idea evita confundir la histeria y la psicosis. Es
sensible la fluctuacin clnica en las presentaciones de casos
colectivos o individuales en Argentina. Fl elementode certeza que tiene el paciente, tanto de la entrada en otra fase de su
existencia como de que sus alucinaciones estn en lo .real, se

diferencia por completo del estilo de la histeria. No puedo

l,l<<icasis 87

86 f1<s-Alikfill<r

imaginar que haya locura cuando una histrica viene a verme

con el sentimiento de la realidad modificado, porque ya nn
sa ie ms si est despierta o soando: muchas ideas fantsticas le estn pasando por la cabeza. Cuanto mayor es su incertidumbre de si est soando o est despierta, ms alejada
queda la posibilidad de una verdadera psicosis, que se caracteriza por la certeza dcl paciente y nn por ia idea de uc cl
mundo giraen torno a l,de que desconoce su lugar y quc intenta identificarse con c1 mundo para fijarse. ste no cs el estiio de la psi.cosis.
As como es posible aislar esc momento c certeza, es tpico de la psicosis esa fase aparentemente dc "vida vegctaliva",

bcr. Slo tengo el material escrito, nn vi ni interrogu a nadie,

Se constatan las tres generaciones que se necesitan para hacer
un verdadero psictico: cn este caso como cn Schrcber, tenemos las tres generaciones. La psicosis es una cultura, necesita
tradicin, es eso, por otro lado, lo que se llama supery cn psicoanlisis. Fl supery no es simplemente la identificacin con
los padres, con las prohibiciones patcntales, sino que conden-

aunque, cn v e r d ad, es v id a i n t ensa. Si la p ersona pasa tres

tendr que hacer una gran l abor, pues en este mo m ento, cl

meses acostado es porque reflexiona sobre la preparacin dc

su nuevo nacimiento. Tenemos un testimoni o espec
' 'f'co
i en las
I
Memorias de Schreber, que nos dice dc qu se ocupaba al a-

destino dc Ia paciente esta totalmente determinado e inscripto. Est casada hace diecisis meses, tiene un hijito y piensa en
Ia manera dc I ibrarsc de su marido, y parece que lo va a lograr. El psicoanlisis no hace milagros, el analista puede apenas intentar colocarse entre el hecho y Ia paciente, pero cs
muy difcil
sta fuc una digresin para hablar del destino de familia,
El padre de N no era violento, segn l mislno expresa, pero
talnpoco era afectuoso. I.a madre tena buen genio, pero a la

sar das y das acostado en la cama. Ese momento esttico no

es nada comparable a Ia fatiga dcl neurtico, no es depresin

sino vida intelectualmente intensa, que ln absorbe enteramente.

Volviendo al primer elemento, la autobiografa, es caracterstico c1 recurso al escrito para aprehender o real ue

s urgir .

Por qu nledio vamos a implicar all al significante? Vamos a implicarlo porque hay este momento de franqueamiento, momento quc debeser pensado cn trminos de elemento
y e sustraccin del lnismo. l'ero no slo por eso, pues el
hombre se llama N, cs su nombre propio. Tiene dos hermanos
con nombres propiosbanales y tiene otros dos ms con nombres propios de famosos inventores, lo que demuestra quin
era su padre: tena relacin con las grandes figuras de la humanidad, a la cual soaba reconstruir con su propia familia.
El prilner resultad.o es el nombre propio N, era un ingeniero
que trabajaba con explosivos. Se pas la vida haciendo investigaciones en eso. EI psiquiatra seal que la figura valorizada de Ia familia era el abuelo paterno, que cra profesor. ste
le trasmiti a su hijo, el padre de N, un gran respeto pnr el sa-

sa en efecto Ias tradiciones existentes.

Ln Argentina me hablaron cl caso dc una paciente presa

de Ia tradicin m aterna. Hace tres generaciones las mujeres

dc la familia se dcscmbarazan el homble con regularidad, Es

un caso quc cnmcnzn el tratamiento hace poco. Fl analista

vez sufra e una enfermedad mental y h aba sido internada

tres veces. Qu imagen sc puede inferir del propio N? l".'n su

familia, al decir de sus hijos, l era muy duro, poco afectuoso,
excepto con la hija mayor, y haca reinar una dura ley sobre la
familia, Dos o tres elemen.tos de lo que se revel en el examen
psiquitrico que tengo aqu frente a mis njos: "Cuando lo vin
el psiquiatra, su gran preocupacin era poner sus papeles en
orden, Lso vuelve a aparecer cn algunas entrevistas que estn
el hecho de si sus papeles estn en
en e] dossier:es i
desorden, palB l cs necesario ponerlos al da, Est tambin
convencido deque no se ocupaban de l con la atencin necesaria y afirma lo siguiente: "Yo no tengo problemas psquicos,
mis problemas son externos".
Les puedo dar adems e! diagnstico aproximativo del
hospital: psicosis mixta involutiva. Personalidad pre-mrbi-

mportante

88 /acques-Alnin Miller

da, paranoide, narcisista. Eactor detonante: "estada en el hospital, cn junio del ano pasado, vivida como una situacin de
dependencia, con mucho miedo a la muerte" El psiquiatra
piensa que puede realizar un buen diagnstico a partir del estado actual, lo que no coincide con.nuestra impresin sobre el
asunto, ya que tenemos un punto de vista estructural. No es
un pacienteque no deba salir,pero no en un breve lapso. Lograron controlarlo con medicamentos. E incluso realizaron algunas sesiones de terapia familiar que consistieron en llevar
hasta all a la familia para hacerles entender quc no sera ms
como antes,pero quc "no por eso haba que desembarazarse
de l", Esa terapia se basa en actividades de contencin, Lo
central en el episodio del paciente es el mal estado o la prdida de sus papeles. Puedo citar aCn dos o tres cosas y despus
pasaremos a la reflexin.

l estaba convencido de que se fue el momento en quc su

delirio retrocedi, o tal vez haya experimentado un cierto
aplacamiento. "Yo tena la impresin de que mc perseguan,
que me tenan localizado y que toda nu actividad podra hacermc pasar por un elemento subversivo, por elhecho de que
eventualmente usamos explosivos de gran potencia. Yo traba-

jaba con el permiso especial de los militares. Podran pensar

q ue yo ira a u t i l i zar los explosivos como terrorista". N o se

podra probar inmediatamente que eso es un delirio. "Yo tena miedo deque tomasen mis papeles,quc no estaban en orden, sino 'traspapelados'". Se dice as en portugus, "traspapelados" ? <No? Es una bonita palabra, no s si espaola o
>a. Espaola, "traspapeJados". Es para expresar que
los papeles estn en desorden, unos por encima de los otros,
es una expresin bonita que no existe cn hancs. Y adems
una cita: "Una vez o un ruido muy especial, un sonido fuerte cn la casa, y me explicaron que eran ruidos de autoalimcntacin que se producen cuando los sistemas de micrfonos estn grabando". Estaba realmente convencido de que se
grababa permanentemente desde todas partes y eso lo enfermaba,
Con.tinuando con el tema de los papeles, l explica hasta

argent .

ja psicosisS9
qu punto loangustiaba la idea de que estaban en desorden,
l'1 terapeuta intenta decirle que todo no es ms que un senti~niento interno, a lo que el paciente le responde quc no, que
sc trata dehecho de cosas externas, objetivas.

Es un caso muy lindo. Nada en este caso fue forzado para

i nostrar cmo l o c o r relativo a ese mom ento agud o d e f r a n -

queamiento significante cuestiona su propia identidad y -como vern en la autobiografia su propio nombre que tuvo
evidente importancia cn su vida, incluso en su actividad profesional, Fl momento dc franquearniento es correlativo, sensi-

ble aldesmoronamicnto de un mundo, pero marcado por

qu? Qu csafectado de manera sensible? Lo que concierne
> la palabra, su palabra, ya que l est convencido de quc ln
escuchan realmente a travs de micrfonos, y al mismo tiempo, es afectada la escritura. Lo clue se evidencia en el permanente retorno de que hay desorden en los papeles, cn las rdenes depago, en las deudas, en todo loquc sustenta el orden
significante dc su mundo. l no dice que tiene una psicosis involutiva, sino que est enfermo del significante y del desorden de ste; podemos agregar, en estos dos registros: de la palabra y de la escritura. Debemos preguntarnos ahora por la
causa. Qu hizo que en la poca de la hospitalizacin, se le haya presentado un elemento no integrablc, un elemento que
fue suficiente para hacer ir a pique la armadura de su mundo.

l',stamos solamente en las hiptesis, pero son stos los trminos en que se debe plantear la pregunta: Qu elemento se
present como no integrable a su universo significante? Qu
elemento lo " t raspapel" ? Quin efectu el " t raspapelamiento"? Cul es el elemento "traspapelador"? No fue por
azar que llegamos a esto, esta palabra existe realmente en la
lengua cspanola.
Tenemos una tendencia a imaginar, aunque los testimonios existen, que l era "una personalidad fuerte", forma elegante de decir lo que se revela en l dossier; quc cra un tirano
domstico, un padre de familia que haca reinar a su alrededor una ley de hierro. Todos sus hijos lo ubican dcl mismo
modo, como un hombre duro que los oprima. En su posicin

subjetiva era un amo, l mismo clice cun duro era en su trabajo, duro para con l mismo; su vida transcurri en tensin.
De un. padre terrible, al que todos los hijos le temen y que era
especia) mente afectuoso con la hija, se dice: he aqu una versin moderna, un poco degradada, del p
de Ia horda. I-le

adre

aqu al amo de todo el goce. Ls una reconstr<iccin, pero vuel-

ve comprensible este caso, pues l a primera hospi talizacion de

su vida pudo producir el desencadenamiento de manera brutal. Es un amo elevado a Jo que llegcl llama "el amo absolut o, es decir, la muerte. Si reconstruimos su posicin subjetiva coherentemente podernos comprender la em ergencia del
significante amo absoluto, la muerte, que de hecho entr contra tocio el fundamento de su posicin subjetiva. Tiene, al menos, valor de hipotesis para hacer comprender la articu.iaci<)n
posible entre la personalidad descrita y la incidencia extrema

de la emergencia del desencadenamento, la hospitalizacin y

despus el estado en que l se encuentra dentro de la familia.
.as seSiOnes de terapia f amiliar' nOS hacen ver COnCrudeZa
que l pas de la posicin cle amo a la de esclavo, de la cual
renaCer<en la posiCin inverSa, de aSiatidO. NO p<VemOS Si-

quiera imaginar que sea recuperable, no se puede curar a un

holMbn. <le C)) a110s; despues de un episodio as me sorprendera que lo dejasen trabajar con explosivos.
Cuandn VemOS un CaSO COmO ate nO debernOS precipitarn-

oss a decir que vamos a curarlo, sabemos que estamos frente

a lo imposible de recuperar, es un caso de escuela. Di una clase a partir de l, incluso es io mejor que se puede hacer. Pero
tengo estima por <,'l trabajo hecho por los psiquia tras, que estn visiblemente interesados en ser precisos, no lo trataron a
Ia ligera. No puedo, sin embargo, estar de acuerdo con su idea
de que puede tener un buen pronstico, ni veo lo que en dicho caso puede llegar a ser "el buen pronstico". Si desean
decir
ue elmomento agudo pas y que se pue-

simple
menteq

de controlarsu humor, de acuerdo, pero no veo cmo recuperar ia estructura en cuestin,

Concuerdo con elpaciente cuando l considera que sio

tiene problemas externos porque, en efecto, el significante es-

ta afuera, somos nosotros los que imaginamos que est en

nuestras cabezas, donde en el lmite intentamos colocar ese

real. Consideremos a Ch<nsky, por ejemplo, indiscutiblernente un sabio, pero un sabio delirante. En sus ltirnos escritos est obsesionado por el hecho de que lo real del lenguaj
lo tendramos en la cabeza, exactamente en el cerebro. Es por
Io tanto un sabio lingstico, Por otro lado, l lo explica c<m
muCha Seduccin. Lo eSCuCh recientemente en ParS, durante uno de sus viajes; es m<ly simptico, pero eso no IH1pde
que sea dehrante. l manifiesta que el significante existe afuera, como pala N, o sea, que viene del exterior. Sale por la boca, pero est afuera. 1 o que ahora sale de mi boca, para muchos de ustedes no es importante -pues es Ia voz f emeninacle

las intrpretes lo que escuchan, que habla, que cuenta el significante en cuestin., ya que manana cualquiera podr d.eleitarse con mis palabras tanto como q ui e ra, gracias a este pequeo aparato, He aqu como el significante se sustenta fuera.

del sujeto, esms sagaz que nosotros. Este psictico lo explica en su autobiograia, a la que llama "Mi v i d a ", de la cual shice el
lo conozco algunas p <ginas, pero al salir le

Argentina

pedido y el Servicio me envi el texto completo, l se sita en

rel<lcin a la conlpu tador a 1BM; si existe ligo que presenta un
del sr<jeto y que existe en lo real es esa fisaber
La ciencia hace lgo por la
gura moderna: la
psicosis, le garantiza que no es un sueno.
l,a Iorma c<rmo presenta su autobiografa est relacionada

independiente

compu
tadora,

con el situarse a s mismo en relacin a la computadora.

"Recuerdo mi existencia, hasta la sptima vida terrena

computada porIasms modernas computadoras lBM, octava

generacin, cn el buen aflo del Senor cle 'I 9HO por la gracia de
Dios Nuestro Senor, Autor N X, pero el equivalente de la X no
est, porque no est su nombre, Autor. N, alias Flix, y su sobrenombre familiar: (Gato)."
l eatara entOnCeS, en Su Sptima Vida, mientraS que la
computadora est en la octava generacin, y eso solo ya constituye una dilerencia, I.s un nombre muy interesante, el famoSOFlix. l rniSrnO lO COmenta:

92 /t>ofnes-Alnfn fVfiffer

El autoraclara expresamente que L.,nombre de guerra (en

franees en el texto), arriba setaalado, nn es frutt> de un capricho,
Fue impuesto en exuat>as circunstancias en la primera infancia,
por uo desconocido. Que no logr posiblemente investigar algnnancestro europeo narido en las famosas p
laniciesde la Mancha, La razn con<>eida hasta ahora es su identificacin con la raza felina de Flix, cuyo origen pn>viene de la quinta de la residencia paterna, en la calle... etctera. As el nombre Flix, que el
destino -o alguien all arriba que clomina las marionetas que habitamos en este valle de lgrimas-, le fue i mpuesto desde la ms
tierna edati, se identific> en los juegos de ninos con centenas de
gains y gatitos instalados en la extensa quinta del solar citado.
YI os gatos d>spnnibles hasta esta fecha,an incompletos aliI
mentaron ef horrendo vientre electrnico de una nueva computadnra RM. En homenaje a la memoria de mi padre adorado,
Lfun Ramiro, a quien ef autor debe no slo su existencia, el ran>

nombre, w>feo en el mundo, sino tambin, y que es lo ms importante, la actual profesin de geofisico especializado en petrleo, minerales e hidrologa.

ste es el inicio de la autobiografa de nuestro personaje,

que debe leerse teniendo al lado el texto de Schreber que es
un paradigma de la psicosis. Una expresin como "las rnarnnctas quhabitamos en este valle de lgrimas", es algo que
ustedes no. oyen.-en una histrica; es necesario saber de qu
habla el paciente,
casos difcil<w, fronterizos, que, sin embargo, no autorizan a hablar de psicosis histrica, lo cual es

hay

fn f>sien:is

dice que lo que lo perturb, In preocup, fue cl hecho de que

no exista la habitacin nmero 13. Su malestar, se centra sobre el significante, es 1a ausencia dcl nmero 13, quc l supone no le dan por supersticin; all se advierte un agujero en el
significante que lo perturba esptwiaimente. l'ero l evoca su
estada "feliz", y hay otro momento en el relato en que vuelve a aparecer la palabra "feliz": "la felicidad" cuando l estaba en 1a escuela, con sus anugos, y a causa de una prdida de
la estructura, designa a su goce psictico con este nombre, Flix. Goce dcl cual Schreber nos habla con tanto nfasis sin los

lmites que le colocamos. Un goce que puede ser intolerable,

que es ln que vincula la locura y la mujer, lazo que se conoce
desde hace mucho tiempo, que lleva a pensar que las mujeres
estaran locas, porque lns locos en algo snn mujeres. Es posible buscar siempre on los locos ese punto de goce especial y
excesivo: Schreber es el ejemplo paradigmtico. Lacan escribi el materna'. el efecto clel "empuje a ia mujer", Ln frartcs
tenemos la expresion "empuje al crimen",' que significa que
alguien lleva a otro a cometer crmenes. Lacan sustituy "em -

puje al crimen" por "empuje a la mujer", un efectn de fcminiracin del loco que traduce muy especialmente la forclusin
de1 Nombre dcl Padre. Freucl haba cletectadn el prnblema
analtico y por eso no saba qu era lo que la mujer quera, por
parccerle que on ella el supery> no era como en el hombre; en
la mujer no hay lmites. Es lo que los maternas de Lacan inten-

una contradiccin cn los trrninc>sdesde e1 punto dc vista es-

taron e<scribir; el no-tt>do dc la mujer, como dice L<lean, es la

tructural.

escritura de la ausencia de limites en la mujer, no hay lmites

en lt) que una mujer puede hacer por un hombre, por ejemplo.
Pero Ffix brilla, como "el solar",' con todo el goce que le
queda a N. l'.I se perturb por cl desorden de los papeles, pero nos convencieron de que en alguna parte de su autobiograf a, encotntrarernos expresamente su identificacin con las . ,

Del mismo mt>o, la evocacin del d estino, o dc a l g u i en

que desde las al tu ras "nmina este valle de lgrimas, domina

as marionetas que habitamos", es tambin tpica e la psicos]s,

bs muy linda la calificacin que hace del saber,en lo 'real:

".e1 horrendo vientre elcctrnic". Debernos pregunt
<sr de
dnde viene,qu cs para l esp nombre Flix,ese riombre que
suplant~i' al suyo> Podemos ser guiados hacia ~11 por 1o que l
evoca ms acielante, "r' feliz estada" en e hospital, donde se

l ..En francs f>t>usa.'hfn feuuney pousse ce>tifc,

2. Antigua vivienda de familia (M. del T.),

94 Jacsincs-Atan tVtfiicv

Ls psicosis 95

centenas de ga tOSy gatitOS, rnuChSimOS gatitOS: eS multitud

-y tne atrevO a decir lO en francs

Chtr tOyanfe (fulgurante), una
multitud u l g t trante.'

Y se es su recurso. Podramos escribir este caso a partir

del discurso del amo en l.acan, pues consideramos como hiptesis que N era amo, y el discurso del amo supone la identificacin del sujeto con un significante amo. Partimtxs de ia
idea de que ese significante, que nosotros suponemos debe
haber sostenido su existencia, fue el nombre N, y por qu
no.'7l 7ues se trata del p a d r e j u stamente en e l i nomento d e l

sign
ificante

tranqueamiento. Uste
a nro dominado por el significante absoluto que es la muerte, en tanto ella hace irrupcin
en su existencia con su edema pulrnonar. Ll significante que
solo lo suplant de repente, sttelta los diferentes elementos de
este discurso, especialmente el saber, que se pone a. vivir su
propia vida en lo real, que cesa de estar ligado al significante
amo, que seencuentra separado, Lse es el desencadenamientO. LntOnceS,qu queda? POr tus lado, unniCO nOmb re,pOrque de ahora en ms est separado del significante anro, el saber se separa, el propio sujeto se separa, y ni s t e ur>a funcin
que tendremoS que encontrar en algn lugar: d
inde eS que

se va su goce, que escribirnos con una ct minscula. l'.l nombre

que l p ierde en esa transformacin, K, lo s ustituye por u n O

ESperamOS muChO delEnCuentrO en febrern, en ParS, que

fue convocad o por el propio Lacan en e'I ltimo que se realizo

en Caracas. Esperemos, pues es gracias al intercambio de casos clruCOS comO pOdremOS Ser mS tiles a 1OSotroS, nn solamente comparl.iendo reflexiones tericas sobre Lacan. M e
puso muy contento encontrar en A r g entina m ateriales clnicosy no v o y a d ejarlos en el fondo de un cajn.
Quisiera plantear una rltima cuestin. P or q u u n o n o

debe hipnotizarse con la terapia? Porque hay una autoterapia.

Una vez pasado el momento agudo, de vida vegetativa,se
operauna restitucion y sc establece un nuevo equilibrio, una
nueva metfora se reconstituye, lo que Lacan llama metfora
deliranl:e. Es una metfora que deVira Je manera diferente del
deliriO cle la metfora paterna. l'Or eso nO eS preCiSO deSeSpe-

i'arse tanto y, en este caso, es preciso aprender a respetar. Io

itnposible, Ls difcil,
Voy a detenerme aquy reSpOnder a laSpreguntaS que me
quiera n h a cer.

Oi'Gtc

P.: Su presentacin me gust mucho, p

arti
cularmentepor

que fabrica con su goce, el nombre Felicidad, y a partir. de all

dOS CueStiOneS: la prim era Sera que el de SenCadenarnientO

va, eventualmente, a poder reconstruir tin delirio estable, Tal

del delirio, qtie la psiquiatra clsica denominaba irrupcin

de] irante, aparece, tanto en N como en Schreber, bajo la forma
d irrupcin irnica, una enorme ironia en relacin a los ideales del padre. Tanto uno como el otro intentaban ironizar la
determinacin y los ideales paternos, siendo eso un elemento
que se repite con frecuencia en!a eclosin de cu.alquier psi-

como sucedicon Schreber, quien se cura por cl propio goce,

porque le causa gOCe mrame en el espejO y ver all retlejada
urta bella moler.
LO interesante en eStc paCiente es, en prineplO, tndO ln clt<e

les dije, pero son tn slo hiptesis. Lspero volver a pars para leer toda su autobiografa y all ver clttmod i ficar en la hipOtesiS que turn COmOpunlO de partida. En segundO lugar,
el paciente de 66 aos est en buen estado de salud y podremos verificar cmo va a evolucionar, tenemos esperanza.
3 En la iraduccin se pierde Ja homofona entre cAniot(ante(fulgurante: proviene det reflejo del ojo (tel gato) ycfiat (gato). (R. ctot T.)

cosis.

Por otro lado, la evolucini del delirio parece ser, sin duda,
el trabajo de produccin de un l trgar del sujeto, Da la impresin de que el psictico necesita un. amo, pero no un amo que
lo domine, sino otro. 1".'I encuentro con ese otro amo -Ia muerte- en r l caso de Sdareber es con la impotencia que lo lleva a

no engendrar hijos. Todo el delirio puntua y busca ese amo;

podrarnos decir q ue el p
al menos el
paranoico, como
N y Schreber, buscan al amo como se busca a la mujer. Ellos
se encuentran,pero no en posicin de amo sino de mujer.
Hace ya mucho tiempo que pienso sobre esto. podramos
decir que el delirio es una tentativa de constituir un discurso,
sin xito? Seria un discurso en el sentido iacaniano? Discurso del amo, de ia universidad o incluso de la histrica? Sin du-

cesario retornar las cosas por el principio, por ia hisioria de

los trminos, no olvid'indose que el p~opio psicoanlisis est

da, nO queremOS aSoCiar eSOs diSCursOS a la nosolOga.

Pero en qu sentido? l,acan lo explica de este modo: caracteriza la relacin entre el rgano y la funcin en el scr humano.

sictico,

roblema

j,-zi.M,: Existe un p
e n decir que se trata de la tentativa de constituir un discurso en el sentido lacaniano, el cual
se funda en la ausencia de la relacin sexual. Son cuatro discursos, existen, estn instituidos y responden a la ausencia de
relacin sexual. Ahora bien, en el fondo, qu constituye el
delirio de Schreber, por ejemplo? Hablarnos de l porque lo

en el origen del trminO esquizofrenia, y que ese trmino Se lo

debemos a 8leuler. Basta leer la correspondencia de Freud y

l ung para verificar hasta qu punto es en relaCin a lO que ensenaba I'reud que Bieuln

f o r j el concepto e esquizofrcnia,

que es en verdad un problema que compromete alcuerpo,

'[encnros los rganos, precisantos encontrarles sus funciones.

Desde el punto de vista biolgico los rganos ya tienen funciones, pero siempre aparecen p
cosas clue pensamos

equeas

que no habremos d.e usar cn lo innrediato, y de cuya utilidacl

slo tenclrernos conciencia ms a delante. Dur a nte un b u e n
tiempo nOS pareCi que laS amgdalaS Slo SerVan para Ser

conocemos como caso clnico en toda su extensin. El delirio

de Schreber tiende, por el contrario, a constituir, iarelacin sexual, incluso a dar una relacin sexual mayor, un casamiento

extirpadas quirr
gicamente;hoy las extirpamos con menos

sagrado. Un verdadero casamiento sagrado como se Io conoce en la

antigua y que era practiCado pOr laS grandes monarquas japonesas o chinas, e incluso en las occident ales la pareja real representando la u n in d e l o s d o s

es desde el punto de vista del significante, El hombre invent

funciones significantes para sus organos. Aunque haya idiotas como Bernardin. de Saint-l'ierrc y sus ideas de que el mar

principios esenciales de la vi d a, q ue hoy conocemos de un

riOS anos Se Viene plan.teandO en la SeCcin. ClniCa: cOnSagrar

yar losanteojos. No obstante, es verdad que nos ocupamos en

hacer significar a nuestros rganos, a las partes de nuestro
cuerpo, y es por eso que se tnodifica el uso. <Los lbulos de
las orejas habrn sido inventados pata colocarse aros? La pregunta est planteada.
l:xisten invenciones extraordinarias, como por ejemplo la
de la religin juda, que logr hacer significar -mr%ante la
ablacin de una parte riel cuerpo- la alianza fundamenlal con
la ley divina. Existen tambin muchas otras formas, a veces
ms secretas en cuanto a su utilizacin, de sigmi ficantizar los
rganos,
l~>can, en verdad, caracteriza como esquizofrnico a aquel

un da, un ano, a ia esquizofrenia; pero siempre nos echarnos

atrs, precisamente como ocurri hace tres anos. Es necesario
decirtambin que Lacan habl muy poco sobre eso. Sera ne-

que tiene dificultad en encontrar las funciones de sus rganos. El propio deseo encuentra esa dificultad debiendo hacerlos significar, dado que no estn presos en una relacin insti-

mitol
oga

modo degradado . Cirando el prncipe Carlos se casa con

lady Diana,de una forma ya no es ms sagrada sino publicitaria, queda algo de ese
la relacin sexual, Ahora
bien, Schreber se vuelve tnujer de Dios, es la prometida cie
Dios y en el futuro pues lo postetga al futuro- de esa unin
saldra una nueva raza de hombres, Su discurso est dado para situa~ la relacin sexual, para hacerla existir,' yo tendera a
dejarlo como debera estar,fuera del discurso,

imaginar

Usted tiene raZn en definirlO aS, paranOiCO, pOrque la eS-

quizofrenia es diferente. Hay una. vieja cuestin que hace va-

lreCuencia pueS COrtOCernOS Su funcin eSpeCfiCa,

Esto es desde el punto de vista biolgico, La otra cuestin

cXiste para COlOCar en l barCOS y que tenetnOS nariZ para apo-

98 Jncq>ascjl Inia Miiler

I,s psicosis 99

tuida, De cualquier manera, en la esquizofrenia, eso no llega

muy lejos, ciertamente no indica ninguna va de tra tamiento,

P: c pero por qu Schreber me pide que realice la lectura y

saque conclusiones?

aunque sea la forma hablante, pues todo el asunto reside en

que los rganos se ponen a hablar, cada uno por su cuenta.
Forma hablante de marcar la posicin. fuera del discurso, perO no fuera del lenguaje Clel eSquiZOfrniCO.
I='stoy satisfecho con lo que podemos, nosotros, los analistas, decir de la esquizofrenia, pero no totalmente an, dado

J.-A.M' Hay casos en que puede haber demanda, pero es

preciso subrayar c]ue esa denl tncla, constituida o no, se trat I
ya de un elemento a ser consideraclo con precisin. Fn s mismo, ya es mucho poder demandar. El obsesivo, por ejemplo,

que esta cuestin es fundamental ciertamente. Desde nuestro

punto de vista, hablamos muy bien de la paranoia, mucho

mejor que los psiquiatras. De ia esquizofrenia los psiquiatras
no dicen mucho,

DC Cualquier manera hay all uln CampO abierto.

P.: Me pregrmto si ia posicin del psictico es cloble: fuera
del discurso y dentro del lenguaje. En su delirio, N afirma que
hay relacin. I%o obstante, dice: "M i p a d r e er a l o co, quera

que yo fuese N", Schreber dice: "Mi padre era loco, quera que
yo l'uese una marioneta bien he~ha, siguiendo su gimnasia,
sus ejercicios, sus imposicioncw". Quiero puntuar la dualidad
en la que m c e n cuentro c uarrdo d i a l ogo con lo s p s icoticos,

que demanclan algo escuchable de muchas maneras,

J.-A.M.:Es necesario examinar cada caso para decirque un

psictico demanda algo, sa es la dificultad del proceso,
Cuando se es cirujano, no se precisa ser reconocido por el paciente. El terapeuta, sin embargo, en tanto se considera como
tal, es necesario que sea constituido como tal por el paciente,
Ln la psicosis no es evidente la existencia de ose lugar. Si uno
de nosotros se presentara frente a Schreber, tendremos todas
las chances de ser ya un condenado. Podemos
terapeutas pero no lo selemos para cl. paciente, La nica clcrnanda que se tiene por parte de Schreber es que lean sus Me-

consideram
os

nroriaspara contribuir con la educacin cientfica de la hutnanidad. 9saes su demanda. l no pide de ninguna manera ser
curado. Toda la demanda de N es la de colocar sus papeles en
orden. .sa es su demanda esencial,

es perfectamente capaz de demandar un a n lisis, pero en el

transcurso del m ismo p u e de n.o ser capaz de demandar d e -

masiado, pide un otro queresponda automticamente a la demanda, pero no mucho ms que eso.
Si no hay otras prcgun,tas, nos veremos en la l t im a r eunin-conversacin, a las tres de la tarde, donde ver si hablo
sobre un casO de neurosis obSesiva. Mc gustara tambin decir algo sobre los grupos anallicos, petO verenu.xc ctnO Se Va

desarrollando.
San Pablo
18-10-81

LL S1GNIFICANTE

No podemos decir que el deseo del psictico sea simple,

bruto. Como algui(!n expres esta maana, se lo reconocera

ll donde en un primer tiempo podra ser desprendido del

(tosco bruto, I..eyendo a Schreber, de ninguna manela podemos llegar a tener )a idea de un deseo bruto, sino que,por el
(ontrario, se trata de un d eseo altamente sofisticado. El est

(special(r!ente fijado por la imagen de s mismo como mujer;

(..omo montaje no parece bru)o sino bastante comp1ejo.
Intento, con un trabajo bastante arduo que hago tal vez para m mismo, quebrar poco a poco el sintaglTla cllsta)izado (le
la enseanza de Lacan. Como en su articulacin esaensean-

za es difcil de comprender, subrayamos una especie de bloque: la metfora paterna, el fa)o como significante del deseo,
el goce del Otro.
Todo eso viene enbloque, son como signos de reconocimiento, Creo que es necesario quebrar esos sintagmas, esas
frmulas, y reencontrar la lgica que los anima y que a veces
da lugar a contradicciones.
Yo les haba sealado esta maana la doble articulacin del
dese(x por (tn la(10 la d/mensi()n imaglAalla en la (Iue todas
las formas estn envueltas por el narcisismo, y por el otro la

simblica, pues ( s pr(~iso rastrear un significante para explicar su permanencia.

Estas dobles articulaciones no )n>piden que se pueda aislar
como caracterstica su " p oco de realidad" , caracterstica del

deseo en el ser humano, a la qu(. Lacan permanecer fiel hasta el final. Ese "poco de realidad" es una expresin surrcalis-

102 Jsayaes-Aiai>iivliiier

Si si'l>firw(le 10 3

ta de Andr Breton; se trata de un fenmeno en lo imaginario

que aparecefragilizando ai deseo, pues est ms anclao en
la imagen que en el propio cuerpo. Es decir, eldeseo es susceptible de ser tomado por artificios. Fs por eso que en nuestra culto l a pueden existir cosas como la moda., 11 publicidad,
que especulan conei "poco de realidad" del deseo, b astan al-

gunos semblantesbien ubicaiios para que eldeseo s(.' anilne.

Esto sedebe a su "poco de realidad" en lo iinagiriario. No hay
Inenos poco de realid'ld en lo simblico, pues incluso en la
IJ

tl ~

cxpleslofl d e seo de leconocimiento, Bpalece col110Un crcu-

lo, como un fenmeno de in l'initild en lo que se tral1smite, nada sustancial sino algo que ren1ite (el deseo remite al deseo),
ES exaCtalnente lOqeaf i r nla ia frmul a

" e l eSeu eS el deseo

del C) tro".
atacan no har variaciones sobre el "poco de realidad' * del
deSeO, expresin que pern1ite Oponer dedal y goce. Hay "pOco de realidad" en el deseo, pero no se puede decir lo mismo
del goce. Por el contrario, Lacan marca claramente que en ia

terpretaci)n, a l r lterltal' po ller s u a t c n clfi c n o t r 1 cosl se

ionstruy entonces la teora de ia agresividad, la segunda tpica de Freu no tue bien comprend ida, Con el tiempo, el sntoma se volvi ms resistente y se debe suponer que el sujeto
se satisface en l, es decir, que le proporciona un goce, Esto
just
ifica que se apegue de esta manera y que no se libere de l
(on tanta facilidad como e ra de esperar. El goce es como un
lastre de ese nudo de significantes. Si nos referimos solamente a esta caracteristica evanescente del deseo o a su carcter de

talta, no lograrernos deducir el lugar prevalente dcl falo en el

deseo, ni percibir que el gran Otro es la madre y que su deseo
es la funcin dominante. Eso se Iecirpera por otro l1do, puesto que lo que dolnin a la cuestin es c1 falo de la madre, que
no existe, A partir de alli, eso permite respetar este lazo del
deseo a ia falta.
Cuanclo luzcan pas de las ley(.'s cle la palabra a I ls del lenguaje, apOyndOSe en ll llletfora y en la metOnilnia Siguien-

experlencll analtica slo tl ab)lanlos con. slistitilto

'/ 'slgnlflg
cantes que son sustitutos unos de otros y que remiten unos a

do a Jakobson, encontr una solucin para algunas cuestio-

ohos. De alli surge la definicin; un significante renute siempre a otro; es una definicin circular. Si en el anlisisf como experiencia significante hubiese algun hpo de sustancia, sta sera el goce, la lnica que deja el nudo del significante,

prisenta enigmas para una filosofa natui a1; no encuentra su

n eS. COmo d ic e e n

" L ; 1 i n stancia e I a l e t r a ...", Cl d eaeO

como una articulacin significante, tal quepodra par(!cer que

camino de manera reglad1 en la especie hun1ana. l.,a so1ucin

propuesta p >r &can en "La tnstancia dc. 1a letra." es 1igarlo
a Ia lnetonimia y considerar que c1 deseo freudiano no es mas
ilue el reenvo il1definido de uo. trn1ino a OtrO,que se Opera
en el lenguaje, File lo que c i)menz a pelicibir en el sentido e

cuarldo es lnterpretaclo, se suplin1e. File lo qile vinlos con en-

cluc (.le hecho II (l p()dra captalse ninguna slgnlflcacl.n ll(Im-

tusiasmo en el comienzo del psicoanlisis. En esa poca el

1
analisis
no duraba tanto como ahora; e1 paciente llegaba con

anaa si no se remita a otra, Dicho de otro lnodo: no existe

significante que no remita a otro.
Ll ejemplo queuso a menudo, porque en este punto es claro, es ei del. lgico que dice: "cuando nos hacen una pregunta.
sobre ei trmino 'a', cul es la respuesta? Cuando le pregunt1mos qu es 'a', la respuesta es siempre: es una 'b', porque no
se puede definir 'a', un trrninO, SinO par OtrO". He aqu el Va-

En. el lnlorme d(' Roma el sntoma est t o m ad o ante todo

un lastre, con un sntoma en(Irme, y luego de ciar algilnos pa-

seos en el jarin con el doctor Freud sa1a liviano como un1

En. esa poca, con s(llo haber paseado tres veces con
Freud, hubiramos podido clecir que eso era un psicoanlisis.
Eue lo que los avalistas verit'icaron, cuando a partir de un determinado mornel1to las cosas comenzaron a no andar t1n
bien. Hubo una crisis en el psico1n %lisia que ol31ig l los psl-

pluma.

CoanaliStaS, una veZ ConCluidO el perOdo IIIilagroSO de la

il-

1Or del reenvo, que COnStituye la ley miSn1a del lenguelje. I 1

solucin de l' acan es decir que el deseo no es nada nts que Ia
investidura, el efecto, de ese valor d e reenvo, o sea, es lo que

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siempre esttr vo cn su enseanza. Qu sucede si seguimos este camino? El Nombre del Padre metaforiza el significante, la
ausencia de la marlre escrita a partir de su Deseo, y cl efecto
ya no es de una significacin que remite a otra. La x encuentra su significacin absn1uta que cs flica. Qu quicrc decir
eso? En un sentido es lo que se produce cada vez que hay una
metfora, toda rnctfora cs metfora el falo. Aunque nos
pueda parecermuy osado como frmula, es lo que Lacan di-

porque cn ese sentido constituye un sntoma y refuerza la

funcin flica. Lacan piensa la funcin flica en relacin al goce, lo que no quiere decir quc el gocee reduzca a eso. De all
proviene la pregunta; la interpretacin analtica debe ser
pensada a partir dc la metfnra o a partir de la metonimia? He
aqu una oposicin muy simple. La construccin que har
aqu se inclinar cn l sentido de que la interpretacin debe

ce en el famoso texto de los Er.rits, "L l significacin dcl falo" .

en las vas dc la mctonimia, sin fij trlo cn el sntoma analtico.

Qu es la significacin del falo? Es Ia rnica en verdad, si no

estamos en un r em i ti r i n d e f nido. Qu es una a? Es una b;
qu es una h? Es una c;qu es una c? Es unl d. O estamos

cn la dimensin mctonnica del rcnutir indefinido de signicaciones, o en la metfora, cuando surge un sentido tal como

se produce en el juego dc palabras o en el lapsus se tiene la

impresin de que por una vez el lenguaje all dice la verdad,
Justamente porque se la dijo de lacio. l-le aqu el principio de
la interpretacin analtica: decir un poco de lado para estar
donde es necesario. Es lo que Lacan llama el "medin ~wir", el
decir a medias, Si se lo clice todo, se falla; pnr el contrario, si.
se falla un poquito, se tiene la oportunidad de decirlo justo.
Cada vez que se asla un significante, puede ser interpretado
a partir dcl falo. Es se el milagro del psicoanlisis, del cual
no se debe abusar: poder interpretar a partir deJ. falo, Fs lo
que le da la apariencia de pansexualismo. Sin embargo, de
nllncr r <llgunl es panscxul l i srno, pern la producci)n invaria-

ble de la significacin flica, en cada metfora, cn cada lapsus,

en cada juego dc palabras,en cada salida de la senda de la
metonimia, el falo emerge como significacin absoluta. Schopenhaucr.' lo sabia a su modo; muestra, en una pgina admirable, que todas las actividades humanas son susceptibles de
ser entendidas a partir de lo que llama "deseo sexual", Lo
cual plantea al pasar, una pequena pregrmta a la interpretacin analtica, l..a interpretacin analtica funciona, pero frecuentemente a partir del Nombre del Padre, no sc imagina
nada ms all de eso. Lila apunta all a producir indefinidamente la significacin del falo, lo que es muy inquietante,

ser rnetonmica y no rnetafnrica, Fs decir, reconducir al sujeto

E s as quc M elanie K l ein i n t e r p reta, adhiere el N o m b r e d e l
Padre e intenta hacer emerger. ia significacin flica con efec-

tos de rcgulacinn. I.acan, sin embargo, destaca el medio-decir

de la verdad; creo que alexpresarlo de este modo nos indica.
ue hay que interpretar en Ia ver tiente de la me-

precisam
enteq
tonimia,aunque algunos digan que cso prolonga ms

tiempo

cl psicoan<lisis.
La consecuencia de estasituacin del deseo -que se enlaza

m a otro significante que al Otro como tal o quc slo se enlaza al gran Otro por el sesgo del reenvo al otro significantees que no vemos claro ln quc podra querer clecir el reconocimiento del deseo. El reconocimientodel.deseo sera,creo,que
l encuentre finalmente su propio significante. De esta manera, cl punto al que Lacan llega en "La in stancia de la letra..."

por la va quc sigui, entra cn conflicto con toda su elaboracin inicial. Esa pgina de los Frrits salt a mi vista como un
instante dc viraje, absolutamente capital cn la obra de I. <lean.
Y luego uno se pregunta cmo no 1a subray apenas leda. En

Bueno Aires la evoqu vagamente pero no la encontr. Ahora, sin embargo voy a drselas a ustedes: es la pgina 623 de
lo Ecri ts y est en "I.l direccin dc la cura...". Se las lcn: "Al
sentido del sueo le preexiste su lectura, as como a la ciencia
su desciframientn, una y otro demuestran que cl sueo est
hecho para el reconocimiento. ,". Ocpense de estas frases.
"1".1 sueo est< hecho para el reconocimiento...", "pero nuestra
voz desfallece antes de concluir: del deseo. Porque el deseo, si
Frcu dice la verdad del inconsciente, y si cl anlisis es necesario, no se captaino en la interpretacin". Pero sigamos: qa

g vi<t(ii fir<lrit<'. IO9

k(IS /<1<ririeS-rtlrriir Miii<i

elaboracin del sueo est ali inentada por el dseo, ~p<ir qu

nuestra voz desfallece para concluir con el reconocimiento,
COmO Si Se apagaSe la St gLICiapll'lbra,, que era primerl h a c e
un monlentO, y reabSorba a la Otra en Su luz?".
ES Lln paSaje extI'L.nl'lLlaITLI(te arttculaCIO, penl rcJUL nos cli-

ce? No me detengo en el contexto preciso del prrafo: "Comienzo por admiti I' quel sueo est h< cho para el reconocimiento y, luego, no nle atrevo a decir deseo, no puedo decir
mS". LO COnaideramOS de nlanera Iru(y linda, 1nuy dranltica; "nuestra voz desfallece antes de concluir: del deseo". En
Olr<l Vertiente dice; "La L'llboraCin est nutrida por l cleseo,

na, Sale de la filosoFa y slo a partir de allile da sentido a la

bsqueda de $; la barra es el sujeto que ya no puede ser recoocido, La problemtica no es m'is la del reconocimiento de ia
identidad del sujeto por la rnediacion del Otro, eso se perdi.
Y viene en!Ugar de qu? De la idea de que el sujeto podra
alcanzar su ecuacin, reencontrar la famosa identidad por la
va del Otro. All Lacan coloca el l mite estructural en esa utopa de reconocimiento. Ya no se podr hablar ms de la comunidad hu m ana y d e Su armOna, dSLI par tiCipaCin en una
vasta historia comn; no p o dr decir que la. experiencia analtica ea solO interSubjetiVa y que apunta a rCOnCiliar al Suje-

y no pueclo escribir ms el deseo de reconocimiento j ...j mi

to con el sentido de su. historia, Desde ese momento hay algo

voz, jpo r q Ll desfallece para concluir con l reconociulientO?". FSe instante, l lo presenta como un mo m e n to d e fndiiig
de SU voz dL orador e s el nl o r nento err qLIe rechaxa cirrcu O
seis anos de sri elaboracin s<ibre el deseo A b a n d ona sinlu ltncamente la idea dreconocimiento del deseo y el deseo de

. para -irremediablemente

clLLe separa
->treme.

reconocimiento y lo hace. de modo muy

ciliacin cle1 sujeto con su deseo. Existe un hiato desde el deseo hastael deseo del sueno que no se puede collnar.
El suje</
I!

convincente, sinde-

cir quC est negando, Cuestiorlando todri una parte de Su ela-

boracin anterior, No es durmiendo como nos hacemos reconocer.

A pal'tir de all Se prCibe que en 1958, pL(eS Sta eS 1a fecha, cuestiona toda su elaboracin del I n f o r me dc R o ma d e

1953, e incluso antes, pues era hcgliano y la sustentaba desde 1936, a partir de B estadio del espejo. Es un paso esencial

l deseo de su asuncion

com leta cn la palabra. Es en ese punto que se constituye el

Lacan que conocemos. el sujeto est oculto en el deseo. l.a
CO1lsecuencia CS clLIC el Sujetn no tIene LI CleSeoqLle puecl I ser
reCOnocidO Sino in.terpretado, y ello nO constituye una reCOll-

iO diCe "yO" y jams ning~n sujetO cornO ese y o

p O Clr ser

igual a l en Su deseo.
Lacan escribe en el mismo texto, en la p <gina 634 de 1a edicin francesa, esta Frase: "El sujeto recibe la absolucin de una
palabra que 1O devOlvera a Su deSeO", eS sLI prOpia tCOra an-

ejemplol,o que l dijo antes: "Hacerlo reencontrarse all como

terior, que l demarLda, pues Lacan so con un psicoanlisis

Lue fuera reconciliacin, asuncin plena del deseo, advenimiento de una palabra plena. A partir de esa fecha, define el
deseo como la imposibilidad de la palabra de resti tuirle al sujeto su propio deseo y se desplaza de la posicin de partida

deseaflte es lo Co lrarlo <le hacerlo AKOJlnceI' cOIIlo sllleto

cuando furnlulaclue el deseo esincompatible con la palabra.

Vacila entonces, ia idea de un sujeto del deseo, Lejos de que el

sujeto pueda reintegrar su deseo como i(nplicaba la idea de
reconocimiento del deseo y del deseo de reconocimiento; el
Sujeto aparece como irremdiablemente SeparadO Le st( dc~
seo. Existe en I.acan la l'dea clnica de que el sujeto jams podr alcanzar su identidad de sujeto como deseante. A partir

se n.oes el Lacan que se olvida, en la pgina 641; "Que puesto que no se pone ningln obstculo a ia confesin del deseo,
es hacia eso donde el sujeto es dirigido e hlcluso canalizado.
Que la reSistencia a esa. confeSiln, en Liltirnn anliSis, no puede consistir aqu en nada sino en ia incompatibilidad del deseo con la palabra".
no est queriendo significar que el

en SLIeJlSenanza qLIe l'l(ni S LIe aiS!adO COnlu t'll, L'l COnSe-

cuencia esque, una vez que se encontr ese pasaje, se confirnl I con todo lo q L Ie se pllede lee1' al respecto, il s'Ibl; po r

de eSe rnOnlentO cueStiOna Su. filOsOha efectivamente hegelia-

Esaincompatibilidad

ll 0

ri sigrriprnrr t r' 111

tr rcrtrres-lltrrirr rvlirle'r

deseo es, pura y simplemente, inefable; que ste sera de una

sustancia inefable. Esto quiere decir que en definitiva todo esto quc se articula depende de todo cuanto aqu se articula, pero que en s mismo no es articulable; pues es un efecto, un rechazo, una dcrivacin dc la cadena significante. De all la
expresin de Lacan "EI deseo est articulado pero no es articulablc; est arliculado cn el sentido dc que depende de la articulacin significante pero, al mismo tiempo, en s mismo no
es articulable". Esto no constituye un inefable suslancial, sino
el muro invisible que separa al sujeto de su propio deseo.
Despus de cso, Lacan no formul nunca m CI final de anlisis en trminos de reconocimiento. El pase que preocupa a
las personas por ser la promesa dc saber qu sera un analista-, la idea del pase en Lacan, la idea de que una experiencia
analtica llevada a cabo puede alcanzar dicho momento de

pase, tiene su fundamento a condicin de que no se plantee cl

fin dc an1isis como nvonocin1 iento dcl d~~co. Esa idea supone que la lnica consistencia que le llega al deseo no lc viene
del significante, donde el sujeto puede reconocerse como deseante, sino de la que se articula al fantasma -q

(lc todava no

tuve tielnpo dc desarrollar y no s si algln da desarrollar,

pues hay otras cosas ms urgentes-.
A partir de ll ya no se habl ms del reconocimiento del
deseo en el final del anlisis, sino de atraveamicnto del fantasma. En 1958 se desarrolla esta definicin: no es a nivel del
significante donde el deseo encuentra solucin, no hay solucin para el significante del deseo, la "solucin" del deseo es
fantasmtica y no pasa por ning lll reconocimiento, cs un pro-

ceso diferente. Ian diferente, que para Lacan, el analista no

debe ser reconccido por sus pares de este modo. A raz dc esta cuestin, en 1958, Lacan pudo decir que el analista, estructnrallncntc se autol Izil e11 s mismo. No se autoriza en ningln
r econocimiento, como lo i m p l i caba la idea anterior: adquiri r

una posicin inslitucional, ser analista, dependa de ser reconocido por otro analista, el suyo. Es la posicin clsica que Lacan adopt durante un cierto tiempo como todo el mundo. Incluso en 1953, cuando despus de su Informe de Roma hubo

I ac 'In rcspondl(
n t(rvencloncs de
g
l o u e cond u ce e
mente:
a1
articulacin dcl
glstro del reconocimiento., La
' deseo a1 fantasu one la i n t roduccin de un a p o sicin d e anp iista
o rente.. l layi 1 11 u n o t ( I i r ito .
complct1mentc di ( ' r(,
e
.Stioncs abstractas tienen un pun o
q l
Iso1(Il o,1 ."s cglln sca su parte cn es p e q
cln lnnlcdlato v a' L,
-

'

'

1 'con
o
los (uc estn aqu pasaron
'1
ional t i e nen la'di ead e qu l
or cl laponamicnto signi ic
a ' p'
p.' a ' ' ' " n I.iasa
ue hace necesario que haya ma en en i
': o lado con relacin a
. d c"lmismo
cnc
encontramos
.
n al p o r ( , u e en tre e o s n o a
la instancia internaciona,
tendiclos, todos sc comprenden n1uy bien, sa cn o que
tanto
col11o nlc gustal a, lrlc deCom(l no puedo avanzar' an
o co
'
para
que
converselnos
un
poco.
tengo aqu

Debate
un acicnte psictico llamado B, sc consi-

R o b e rt o a r o s am
o
1ero
(10quc usa un a p arato o r t oop dlco
dico ,
,pel'o
cantante bras(leno
'
n
adera
.
u
ra
n
a rlos si n l a i erna e m d
' ce: "So

s Rob c r
miento cambia:: " o y el p aci e n t c e r H , n o s
to Carlosg mc Uo 1v3B.". Ese paciente presenta plob em,. p
m, tengo uchas di' licultades tericas,
e
om
o
m
a
dre
se
un
pa

i t e r n a,
,
c tfnro
<
pa
u c h a b a h a blar dc 'la
' pm c '
-

1. w

d el Padrey d e l a

r i m aria con
d n t 'ificacin
i

me eexplicara si considera que e

que me

s nloma

ienc

con esta megalomana.

de una cslrucc
J.-A.M.: Megalon>ana y sntoma an cuenta
t ura bastante d
i f e r e nt e..N o e n tend bien el caso de su pacien-

l l2

Jacques-Alam Millas

te, mc puede decir algo Ins? l pidi6 anlisis como si fuera Roberto Carlos?

P.; Es un paciente internado en <In hospital, quc buscaba

un analista. Cl me dijo: "Busco a alguien".
J.-A.M.: Buscaba un analista considerndose Roberto Car-

los?O se consideraba as antes de la terapia?

P.: Antes, Fscrib mi nombre, Hugo, en el pizarrn donde
estaban los nombres de los pacientes, estando escritos sobre
ellos los nombres dc los terapeutas. Debajo de mi nombre escrib el de l y lc dije "Si usted busca a alguien, puedo trabajar con usted". l se puso a llorar y cmpez6 el tratamiento, y
fue all donde me dijo qtle era Roberto Carlos, Me dijo: "Soy
Roberto Carlos, pero sin la pierna de madera".
f.-z/,AI.l Usted escribi stl nombre como Nombre del Padre?
P.: ESCrib mi nOmbre, Dr, HugO, COmOtOdOS lOS qIle esta-

ban escritos cn el pizarr6n.

J.-A.MA l l usted hizo un brutal injerto del sntoma. Es
preciso diferenciar la identificacin primaria en Freud y la
metfora patern, que de ninguna manera estn al misnlo nivel. La primera identificacin que Freud dishnguc y que parece misteriosa en extremo no tiene relacin directa con esa
metfora, que es la misma metfora cdpica, tal como Lacan
la. transcribe.

No hablde identificacin primaria en mi conferencia usted la Incncion y cs importante distinguir el nivelen elcual
podemos encontrar cl sentido de Ia identificacin prilnaria en

Freud y la metfora paterna. Ll sujeto no debe de ningn rnodo identificarse con el Nombre deI Padre, nadie debe; ni siquiera cl propio padre. Ll sujeto est supuesto en csa metfora; es necesario encontrar el significante a parhr del cual

El signi ficonlr l l 3

pueda ordenar su mundo, loque es bastante equvoco cn la

frmula de Lacan. Esta frmula, previo a la intervencin
del Nolnbre del Padre, confronta al deseo dc 11 nladre con la
x dcl sujeto, Esto qu quiere decir en esa construccin de Lacan? Quiere decir que cl Deseo dc la madre como tal, sin lcy
d el significante, en tanto ella va y v iene y no es enteramente dc]
niflo, abre en l una hiancia. Esto quiere decir que la madre es
llamada ya que no permanece con l todo el tiempo; cn ese
sentido la posicin del niYlo respecto al deseo que la convoca
es inest1ble. Es necesario que esa posicin se estabilice, que
intervenga un elenlento transfenomnico que venga a (ijar el
Deseo dc la madre y permitir al sujeto distinguirse, fijarse, desiclentificarse dc-1 Deseo dc la madre. Lacan denomin falo a
este elemento que le permite desidentificarse del Deseo de la

madre. Tal como lo emple a propsito de l.a frase an equvoca en su texto sobre la psicosis, permite al sujeto inscribirse bajo el significante del falo. Es una exprcsinn equvoca porque hace suponer que el sujeto encuentra su identidad como

falo, justamcntc cs lo quc no qucre decir, Es por ello que no

cs una frase satisfactoria para Lacan mismo, pero es para resolver la cuesti6n de esa x, de la identidad del sujeto que Lacan propone esta construcci6n N o e s m s el reconocimiento
del sujeto dcl deseo en el circuito que acabo de describir, Sc

supone que esta construccin establece el materna dcl Edipo.

La identificacin primaria cle Frcud es otra cosa: implica
de manera muy misteriosa una relacin primordial con el padre, independiente de todo lo que es el Edipo, el desarrollo,
e tctera. Sc lo puede interpretar de dos maneras. Por ejemp1o,
cs la prueba necesaria para interpretar a Freud en trminos
del desarrollo, Llndefinitiva este Nombre dcl Padre siempre
estuvo donde lo situamos, desde el principio. l'ero eso no da
cuenta cle lo quc Frcud percibi; la relacin de incorporacin
con el padre. Qu es el p
como objeto? Es muy diferente
del padre como significante ya que all hay un nombre, el del
p'ldre. Sera inlportantc continuar con este comentario, pero
tal vez haya otras cuestiones.

adre

l l4

i-Al<ti n h fillei
lr trque

El significante l l s

P,: Mi pregunta es si el Nombre del Padre, 1a madre en la

funcin materna, incluye la metfora utilizada por l"reud de
la identificacin con e1 padre, como si el padre estuviese inscripto en la madre, cn la funcin materna nn no significada,
J.-A.M Hay otras preguntas o sealamientos relativos a
esta cuestin que ser el tema que abordaremos maan<~?
P.: hmisticndo en el tema de la psicosis, quisiera preguntarle sobre la posicin del analista cn la clinica del psictico,
Quiero saber qu piensa usted a este respecto y tambin de su
texto "Conferencias caraqueas", en las que habla de la posicin del analista y de la pasividad. Me gustara que definiese
la posicin que tom en el artculo "Todos lac mianos". Cul
sera la posicin del analista con el psictico7

ustamen
te

f;A.M.: Lo que llama la atencin es que sea j

lo
que est en el lmite del analisis lo que lo apasiona. Admitamos que quiero decir' .el lnute de la interpretacin. Ls la prueba dc que la interpretacin al psictico no le va ni le viene, no

le dice nada, porque l la hace mejor que nosotros, pues ella

es su sntoma e interpretarlo sera desconectarlo e la nusrna.
El psictico delirante a causa de la llterpretacin, sabe hacer-

1a mucho mejor que el analista, y si ste la rcsita lo nico que

consigue es que el delirio del psictico caiga sobre l. Qu se
propone como posicin? En principio, la posicin dc amo, de
dotninio; mucho de lo que aprendemos de la terapia de las
psicosis consiste en "dar el signi.ficante amo". Es cl inicio, el
punto de partida; cuando lo encerramos lo retiramos de circulacin, ellos mismos quieren hacerlo, colocarse al abrigo del
significante amo. Ll amo moderno puede tener formas muy
sofisticadas, puede hasta decir: "S, somos todos amigos". El
hace un club, no va. a utilizar ms los azotes, en tanto puede

dominar con los medicamentos. As, permite jugar al bridge,

construir, hacer trabajar al psic(tico, que pueda estar en el jardn. lo cual no cambi mucho. En el hospital psiquitrico los
nombres cambian pero no el trabajo: siempre dejamos que los

psicticos tuvieran sus "changas". l'='n los hospitales psiquitricos antiguos, especies de forta]ezas, exista gran domesticidad. Hoy se hace eso bajo la forma de "amigo-amigo". Ustedes saben que es porque el amo moderno se hizo muy
sofisticado y con mayor frecuencia continuamos haciendo eso
con electroshock. Como en la famosa Clnica dc La Borde, la

de Oury y Guattari, donde d,cl lado pblico sc compar te todo

con los psicticos, y privadamente el elcctroshock. He aqu el
significante amo operando en 1a psicosis. Pero se lo puede hacer operar de manera ms sutil, como Melanie Klein al inten-

tal sacar al pequeo Dick de su mundo salvaje.

No obstante, existe otra posicin adenis e sa la de la

ejemplo

fuerza evidentemente heroica: tenemos el

de dos
personas quc hablaron de nios psicrticos de manera totalmente nueva, En el trabajo sobre clnica psicoanaltica del nino psictico, la obr a m s i m p o r t ante de lo s t l t i mos q u i n ce
aos, apareci el ao pasado y es el Nttcintiet tht t&l Otro, de Rosine y Robert Lefort. Ellos fueron a Ko de j aneiro en agosto

6ltimo, porque van a publicar una continuacin el ao que

viene. Son casos de nios muy pequeos, que aun no hablan,
que Rosine lwfort tuvo en anlisis (lo que eHa considera anlisis), los cuales supervis con Lacan, hace doce o quince
aos, Ambos estuvieron en la Seccin Clnica y tuve oportunidad de tomar conocimiento acerca de cmo ellos ven las cosas. Lo que est desarrollado en el libro es que Rosinc Lefort
tiene una posicin opuesta a la de Melanie Klein (que es la del
amo): ofrecerse como objeto, ofrecer su propio cuerpo como
objeto n y as aproximarse a la estructura del discurso analtico dc Lacan. De hecho, es heroico, porque los nios son difciles, implicara un aspecto de "posicin masoquista", en el
sentido de que la posicin analtica, como dice Lacan, guarda
alguna analoga con la posicin masoquista quc sucede en lo
real. Es la posicin de todos los quc se ocupan de nios psicticos, pagan con s mismos en. esta relacin. Son las dos vertientes esenciales en el tratamiento: ofrecerse como si@~cante amo o como objeto. Este ltimo caso es el ms anlogo al
discurso analtico. Pero eso no funciona en todas las situacio-

l l6

/n@g>~-Alnin Miiler

Fl <ig>>i
fi<<< I l7

nes: Rosinc Lefort no lo esconde. Es difcil decir algo ms porque, siLacan consideraba que sobre eltema no tena experiencia, no me siento capaz de inventar a pesar de mi desvelo
por agradarles.
P.: Como abri un espacio para que sugirisemos temas
para la prxima vez, mc gustara orlo hablar sobre puntuacin, ya que hubo algo que me molest en uno de los ltimos
ejemplares de Le Moiivel Obserr1 tei>r,en l cual entrevistaban

a FranI;.oise Bulto. Ella hablo de sesiones cortas y largas, y dijo que los avalistas, analizados por Lacan,no hacen puntuacin,Aunque no me haya impresionado con sus palabras, me
gustara que usted hablara sobre este punto, pues lo terrible

es que en Brasil las personas quizs eviten al analista lacaniano por temor a la falta de pun tu<acin.

j.-A.M.. Es verdad que las sesiones estndar, cn el criterio

de la Internacional, obedecen a las leyes del mercado: se paga
la fuerza de trabajo del avalista por c1
transcurrido. Se
teme perder esa proteccin y que el psicoanlisis escape de las
leyes del mercado. Pero es precisamente de lo que se trata, de
que seescape. Es incluso la condicin para que
el goce. La forma ms simple de Lacan de situar al goce es como
opuesto a todo lo que es til; hay algo en 1 que parece no servir para nada. Y es por eso que l habl del plus-de-gozar, en
base al modelo de la plusvala. Lo que tenemos de goce es lo
que nos queda una vez que hicimos elcambio: cambiamos
nuestro goce por el del significante. Fs necesario lograr transcender la economa del mercado; es el objetivo del psicoanlisis que Lacan llev al extremo. No todo l mundo puede ir
tan lejos, l no pidi a nadie que lo hiciese. Pero en fin, cs necesario vcr lo que implica la posicin del analista, estar l mismo sometido a un Otro; es la moral internacion<11 del psicoanalista. En el fondo, la Internacional, la IPA, hace existir al
Otro del Otro, y as pone en movimiento la falla d el dI.'seo. No
es de esta manera como va a desaparecer porque existe una
forma precisa de seleccin de sus sujetos, los cuales insisten

tiempo

emerja

fuertemente en encontrarse de n1odo profesional. Y por eso

consiguen hacer congresos n1s tranquilos que los que hacemos nosotros, pues vosotros les digamos su lugar a las histricas.l ue lo que sucedi en Buenos Aires, cuando hicimos un

homenaje a Lacan: despus dc haber tomado la palabra, con

l<a sala totalmente llena, vimos florecer el discurso de la histe-

ria, Debemos asumir las consecuencias: es mejor convocar

l2(N personas quc van a disputarse el lugar como estrellas, algun1 dc ellas l1stricas, que hacer scn1inarios entre veinte
i>bscsivos que no esper 1n nad,1 n1s de Ia vida.

Es esencial que la duracin de las sesiones no obedezca a

un estndar, eso trae aparejados riesgos, pero son n1enores
que las consecuencias aseguradas del estndar. Cuando digo
quc en la II'A son obsesivos, slo repito sus quejas para con el
tipo medio que captan en su red y los llcn1 de tedio. Comienzan a buscar objetos lacanianos para distraerse.
l'.: El tema aqu es la psicosis, Mi prctica me hace estar en
contacto con los psicticos, por lo que me gustara hacer algunas preguntas.
Lacan dijo que la psicosis es la clnica de los efectos de lo
real, que es la condicin o el registro, entre los tres (simblico,
real e imaginario), quc va a poner un cierto orden en lo simblico y ev lo imaginario Por qu usted no habl en ningn
momento de lo real? No lo abord especficar11ente?
Cuando Freud escribi "El I-lombre de los Lobos", l.o hizo
para mostrar que toda neurosis en el adulto aparece en funcin de una neurosis infantil, Me pregunto si sera lo mismo
con la psicosis en el adulto, estara tambin precedida por
una neurosis infantil? Qu es lo que lleva al desencadena1Tliento dc l<l psIcosls?

Cules la relacin, no del psicoanlisis sino de la psicoterapia con el uso de nciu'olpticoso psicotr6picos como abordaje en el. tratamiento de la psicosis?

j.-A.M. : La experiencia quc usted tiene no es una. experiencia a partir del anlisis, como bien observ. PoI qu sc habla

l l8

Fl i>gm ficnnt< l l s

n eqiie~Alnin Qilter

tanto de psicoterapia de las psicosis? Justamente porque no

tiene importancia. Cuando no se dispona de neurnlephcos
para construir el "chaleco de fuerza qumico", el dilogo con
el psictico se limitaba a la observacin clnica. A partir del
momento en que se lo pudo dnminar con los medicament
s,
o
surgi la posibilidad de conversar cnn l, pero para advertir
que esn no tena importancia.
Realmente el blablahl -palabra que en francs invent Le

co mismo de la psicosis, darse cuenta quc el paciente es preciso en cuan tn a saber cundo comenz su enferinedad. Lacan

Cttttord Ettchnitte desempea

'
el papel de acompanar a la me-

duda respecto a lo que puede hacer en esos casos. A los njos

de los psiquiatras dc Francia, directnrcs de los hospitales donde traL1ajan lns psicoterapeutas, se puede constatar cada vez
ms el inters por la biologa, que promete hacerlos desapare-

dicacin, y puedo decir que la eficacia esencial y determinante, ln que determina la transformacin en ese caso, es ese objeto cientfico interesante, el med icamento, y en ese sentido
intentarn hacerlo cada vcz mejor. Los bilogos moleulares
esperan lograr encnntrar armas ain ms precisas que los n1e-

dicarncntos, con efectos globales. Dc qu manera el psicoan lisis se relaciona cnn esn? Con f r ecuencia sc ln con f u n d e

con la psicoterapia, pero debemos distinguirlos. No est prnbado que pueda responder a todas las cuestiones, porque incluso la mujer ms bella del mundo slo puede dar lo que tiene, y el psicoanlisis est lejos de ser la mujer mas bella del
mundo. Sobre el desencadenamiento de 1a psicosis, en verd1d, el psicoanlisis arroj alguna luz, aunque no qumica.
I.acan elabor frmulas precisas para detern1inar cl desencadetiamientn del caso Schreber. HaLil de irrupcin en ln real,
en el mnmentn en que cl sujeto est en posicin de rivalidad
imaginaria. Hizo cierto nimero de coyunturas tpicas, a partir de las cuales se desencadenan las psicosis. Fn el momento
en quc ciertos soportes imaginarios que permitan obturar la
falta de significante se sustraen, por ejemplo. Y al mismo
un llamado proviene de lo real, quc para responderln
es preciso disponer dcl Nombre dcl l'adre y de la significacin flica. No s hacer la articulacin que all existe, el
psicoanlisis puede responder de csa manera. Puede mostrarle al psiquiatra en. que medida es importante, en el diagnsti-

tiempo

L1scn el punto de certeza que el sujeto tiene del instante del

desencadena miento y, en gener11, no es algo vago sino c xtremadamente preciso, el momento en que la certeza se cristaliz. El psicoanlisis puede ayudar al diagnstico. El dilogo
con el psiquiatra es ln quc se llama psicoterapia, la asistencia
social cnn su d i g n i d a d d e p r ctica, pero que se m u estra en

cer. Uno de mis esfuerzos es intental i e si tuar los num erosos

enunciados de Lacan en su lugar y e orden, co ua cierta
l>gia. l.a psicosis es una lnica de lo i inaginario, en tanto no

dominada por el orden simblico. Es una clnica de lo simblico, en la medida en que es enusin continua de la voz en
Schreber, por ejemplo , en el sentido del sujeto, que le habla
fuera de l. Tal funcionamiento nos esclarece algo de lo simL3 l ico.

Se pucd c decir que todo lo que concierne al au toma tismo

mental tiene algo que ver con la cluca de lo simblico. No
soy dogmtico,no veo inconveniente alguno en que se denomine clnica de lo real, pero para qu? Me esfuerzo en darle
un sentido correcto a la expresin, y para responderle seria
necesario quc mc dijese cn qu contexto la vio, porque cn lo
simblico mismo puede querer decir cualquier cosa.
Pl Mi inters se vincula con la articulacin que hizo esta
maana, porque me preocupa escribir sobre el psicoanlisis y
el cuerpo. As, en uno de mis textos, expres que el cuerpo en
el psicoanlisis podra ser. inscripto en los tres registros im1gin1dos pnr Lacan, en lo real, en lo imaginario y en lo simblico, tres registros ric> asociados.

Dije tambin que el cuerpo, para el psicoanlisis, se pre1. Nombre de una revistar<wsccsa (de perfil critico, l'uera dc la
media oficial). (N. del T.)

senta en un registro simblico. Las representaciones, en un registro imaginario. Las ngenes, en un registro real, en el cual

120 /ncquei-Alaiw hdillet'

E! sigifrcnnie 12r

yo colocaba Ja relacin dcl cuerpo cnn el sexo, entendindolo

como una actividad de la pulsin, el resto de la actividad pulsional. Podra precisar mejor ese problema de lo r>cal?
J.-A.M.: Evit hasta ahora hablar de ln real. Es necesario
ver que Lacan en sus ltimas elaboracJnnes nn sita de ninguna manera al cuerpo en lo real. Dice lo contrario, eJ cuerpo es
lo imaginario, y lo afirma cnn precisin. I.o imaginario es el
cuerpo, se opone a nuestra intuicin irmi~xJiata porque tenemos Ia impresin de que es slido. Si prestamos atencin, veremos quc desde el principio dc su enseanza cl cuerpo interviene de esa manera. En el estadio del espejo interviene sobre
t<>dn como imagen del cuerpo. Y todo lo quc Lacan desarroll

a partir de la teora freudiana del narcisismo

ue to~ as las formaciones imaginarias son reducibles a Jas imgenes del propio cuerpo: el sujeto trae una imagen de su cuerpo

implic
aq

para aJJ>nentar a todos sus fantasmas Por lo tanto, el cuerpo

no interviene como sustancia ni como lo que retorna al mismo Jugar. sta es una de Jas definiciones de lo real para Lacan, que sc muestra bastante variable segn e1 registro dc lo
imaginario. Es por eso que es necesario separar, cuando se habla dc esa cuestin: no hay que imaginar que, cuando sc trata del cuerpo, se tocar algo sustancial, que permitir estar en
Jc> cnncretn. A nivel de Ja experiencia analtica, de ninguna
manera.
Por qu pudo decir Lacan "la clnica es lo real, cn la medida que cs imposible dc soportar", estableciendo all la relacion cnn la clnica, que es imposible de soportar, lo cual es
muy relativo porque el psicoanalista est all para soportarlo.
Se trata en cse caso dc ln real como traumtico cn lo simblico. Qu sucede? Lo simblico est regido por las leyes metonmicas: un elemento en ia cadena significante puede ser srrstituido por otro. Es lo que permite liberarse del sntoma. Es
susceptible de encontrar otro significante para scr rctomadn
en la cadena significante y despus edificado en ella. En el
significante eso se transforma. Existe un metabolismo propio
del significante a nivel de las imgenes, que son igualmente

susceptibles de variaciones, pasan unas a otras, pueden inclu-

so jugar a que nos dan placer, fumando u oliendo algo, producen cambios agradables y no nefastos a ese nivel, Lo que

concierne a Jo real no es susceptible de metabolismo significante ni de transformaciones imaginarias pues, en ese sentido, resiste. La psinnsis es especialmente lo que resiste como
clnica. Es por es<> quc se busca ln que hay de real en la psicosis, ln que hay de real en el sntoma que no desliza con el significante; al psictico el signi Jicante nn le va ni le viene. La interpretacinn parece nn servir para nada. En e1 acto, se intenta

operar en otro registro y, al mismo tiempo, permanecer cn lns

lmites dcl psicoanlisis. Es as que se puede hablar de lo real
en juego en la psicosis, y no se puede dogmatizar la propia expresin. Es preciso rcsituarla,
P.: Lacan situ cl cuerpo cn la dimensin dc lo imaginario,
pero en lo real. Tengo la impresi>n de que eso se mantuvo en
los 36 aos de su enseanza, A esc cuerpo Ic son dados juicios
y atribuciones anteriores al inicio del pensamiento lacaniano,

y como el psictico no llega hasta all, se crean historias, se

fantasea el cuerpo, aunque su referencia no sea real. Contino
pensando quc cl cuerpo es real, cuya referencia permite imaginar, fantasear, atribuir, juzgar... dejando traslucir Jas diferencias de estructuras.
/.-A.M.: Cnnsideremns el cuerpo dc Schreber, Esc cuerpo
quc segn cl se transform> en mujer: le crecen los senos y le
en el espejo. Dnde
da placer ver su propia imagen
est lo imaginario y dnde lo real? Lo real es la alucinacin de
Schrcber, pero al mismo tiempo es por la inragen quc l atrapa al cuerpo. Pasa horas frente al espejo contemplndose con>n una bella mujer, Es as como goza y tambin cuando Dios,
un dios simblico, se le acerca y Jn inunda con una voluptuosidad sin lmites. Ln real, en este caso, pues hay un real de lo
simblico, es este goce que l grrarda para s. En Lacan es preciso distinguir entre dos reales: uno de ln imaginario y otro clc
ln simblico, ln que vuelve extremadamente complejo su pen-

reflejada

Fl sigr)ificrml'r

122 Jaco))rs-Air)i)) Miller

sanaicnto. Pero hace imposible el equvoco entre real y cuerpo, porque eso es pura y simplemente un prejuicio sustancialista vulgar, que hara del lenguaje u)a bLablabl) y del cuerpo
un nico real. Existe una tendencia a pensar as cuando se hace naucha psicoterapia de las psicosis; cuando sc verifica que
el significante no es nada, se imagina que todo significante es
blablabl, lo c1 lal no es as para cl neurtico.
Cuando se hace psicoterapia de Las psicosis se desvaloriza
al significante y se ponen las esperanzas cn una relaclola d)recta con el cuerpo, lo que me parece rna punto de vista dis-

torsionado.
P.: Pensaba un poco sobre esta cuestin de lo real y c1 lu-

gar del cuerpo, intentando articularlo con otras cuestiones

que no sonclaras.Es por eso que estamos aqu.
La primera metfora de Lacan sobre lo rca1 fuc las estrellas, porque vuelven siempre al mismo lugar, Con cl cuerpo,
sin embargo, no es as, l cambia. Por otro lado, conao usted
mismo dijo del elefante, a p
del monaen.to en que lo nom-

artir

bramos, comenzamos a matarlo. Cuando todo el cuerpo est

simbolizado hay riesgo de muerte, se enfrenta con la castracin, y eso es terrible, es lo psic)tico del psictico. Pe)dra decir algo ms sobre este tema?

J.-A.M.: Desde que tenemos un nombre ya estamos muertos. No se lo sabe an porque respondemos al llamado de su
propio nombre: uno es llamado por su nombre. l'ero habr un
momento en qucel nombre permanecer solo,y nhagn cuer-

po ir para responder al llamado. Es por eso que el nombre de

Jacqucs Lacan yano nae suena ms como antes dc su muerte,
porque era alguien a quien se poda llamar. Aunque yo poda
lLamarlo con ms frecuencia, t()dos eventualmente podan hacerlo. Hay un momento en que el nombre permanece solo.
Lacan habl bastante sobre cso: el nombre eterniza al sujeto
pero no a su cuerpo. Porque tenemos nombres somos conducidos a imaginar la resurreccin de los cuerpos para quc finalmente el cuerpo venga a encontrar su nombre. Es necesaria

12 3

mucha buena voluntad, creer mucho cn cl significante para

creer en la resurreccin de los cuerpos. Es verdad que la simbolizacin del cuerpo tiene como resultado muy preciso su
mortificacin, la de separarlo del goce que de hecho se concentra cn Ios desechos del cuerpo, Uno se fascina con el cuerpo. El psicoanlisis se ocupa de los cuatro desechos esenciales
dcl cuerpo -que mencione esta ma faana- ms esta parte especial que concentra el goce bajo una forma negativizada que es
e1 falo. Lo quc resta dcl cuerpo naortificado por lo simblico
se refugia en esas partes extremas, incluso caducas, partes
que caen. Eso es el objeto cn. psicoanalisis, al que Lacan califica como real. No e] cuerpo en su conjunto el cuerpo en su
conjunto es una f<)rrna sino lo quc es real dcl cuerpo, lo que
cae de L Es ms agradable reflexionar sobre el cuerpo en su
conjunto, pero eso no es lo real,
San Pablo
18-10-81

UN CASO CLNICO
DE NEUROSIS OBSESIVA

No veo mejor modo dc comenzar esteencuentro que evocando elsegundo caso que pensaba presentarle.I=s un caso
que escuch hace poco en Argentina. Les pido presten atencin a la presentacin porque hay una cuestin diagnstica

que se plantea, a diferencia dcl primer. caso cuyo diagnostico

era claro, se trataba de una psicosis. Es cl caso de una mujer
joven llamada Virginia. l.a analista que la trat presenta Ia
historia partiendo dc su genealoga. Su abuelo materno era
bgamo y tuvo una hija no con su esposa legtima sino con
otra nrujer. Esta hija es la madn. de Virginia. A su vez el padre
de Virgmnia haba sido acusado de violar a una jovencita, amiga de la familia.
l.a pareja se separ muy pronto y Virginia fuc criada por
una ta, Desde pequena cs tristona, palida y tmida: lo opuesto a su madre, quien se maquilla, se peina bien, tiene ojos brillantes y sonre con facilidad, incluso en situaciones d.ifciles.
Madre e hija conforman un evidente contraste.
Desde el divorcio de lo padres ella concurri a una escue
la religiosa, lo que motiv que viera a su padre slo los fines
de semana. Cuando tena23 aos y viva con su madre, argumentando que sta la odiaba, le pidi al padre que la llevara
a su casa, pero ste se neg, Es as como siguen viviendo juntas, madre e hija tan contrastantes. Con lo que gana haciendo

tareas administrativas, Virginia paga escrupulosamente una

pensin. Es muy importante para ella ser independiente. Al
mismo tiempo se pelea bastante con su madre, a la que considera portadora del bien, siendo ella misma Ia portadora del

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lia. El estado final me parece que es la tentativa de produccin

del lugar de los hombres. Sobre ese punto me gustara avanzar, antes de concluir en trtninos de diagnstico, cuya distincin estructural para establecerlo carece de elementos y datos
sobre este punto.
J,-A.M.: Adems cle un relevamiento de datos sobre este
punto para establecer el diagnstico, sera t ambin muy util
elegir antes la direccion a seguir, Hay elenlentos que van a
confirmar y otros que negarn el diagnstico in.i.cial,
Teniendo euwx idea del caso sc constituye un.a hiptesis y,
sin cerrarla, se intenta
con uno, dos o tres puntos,

compbroarla

A partir de alh se va a los elementos que sirven de suplemento o a! os que se oponen a la hiptesis.
Qu orientacin van a seguir,
P,; YO la penSara cOmO una hiStriCa, neurtiCa de mOdO

general, y en crisis en lo que respecta a la funcin paterna. Lo

cure ms me llam la atencin, en la secuencia, fueron las prc~
yuntas que le hace a. su madre., por no tener otra persona a
quien hacerlas, nadie en quien apoyarse, No escucha lo que la
madre no habla, pues sta no le dice nada. dolo alear~a a cornprender io que la madre le dice respecto de los hombres, principalrnente del padre,
].-A,M.: Dnde ve usted que ella no comprende lo que la

madre dice enrelacin a los hombres?

P' En el cltscuf <so. Afnna no or las< plhlbras de la rn<ldle y

repite incansablemente el movimiento de la demanda. Creo

que la cuestin tiene que ver con el hombre que ella busca debajo de la cama, en el comienzo de la crisis. Ese hombre que
declar que la calidad de las personas era muy ma)a y rlue
la toc profundamente. Sobre estos elementos punhiados hara mi primera hiptesis.

),-A,M..' Yo tambin penSara que es una hiStrica, aunque

en el relato del caso ella presenta signos de obsesin, de defensas obSeSivaa. CreO que lO que eSt i mujer buSCa eS enCOntrarse en la condicin de ser sexuado, pero como mujer. Me
parece qur hay en ella un desconocimiento dc su condicin

d,emujer,

Desde su abueL -no reconocida, pues su abuelo er <a bgamo hastasu madre sobre cuyo marido hubo sospechas de
haber tenido relaciones con una jovencita cuando
;
ella busca
una figura bajo Ia cama, es cn el sentido de rearmar un fan.tas-

rna, sospecha que ve como una realidad. Mi primera hiptesiS Sera que eS una paCiente hiStrica que trata de incluirSe en
la condicin de mujer, porque no sabe quin es.

P.: Jacques-Alain Mitler habl esta man u>a sobre un caso

cle tres generaciones que llevan a la psicosis y, al mismo tiernpo dijo quc se haba considerado la posibilidad de tus neupo<
rosis. Es neurosis o psicosis?
P.: Yo comenzaria pensando en el nombre "Virginia", sobre
la virginidad y el miedo a la violacin. Y el acto fallido, entre
los l5 y los 23 ano, al decir que el padre tena una amante
muy joven, casi nina. Va por ah: el. camino es la importancia
cle las tres generaciones.

P.: Es necesario "i maginar" oprque ni la analista ni el analiZanteestn presenteS Qu eS1O que Se podra imaginar? Yo
empezaria por el discurso, la eleccin del caso, la posicin del
padre entre las dos mujeres y la virgen. Recordara tambin a
! a tia que la cri y que aqu fue olvidada.
l'.: Cul es el lugar de esa joven?
Cuando dibuj la historia en el pizarrn, Miller cometi un
pr queno lapsus; no dej claros l.os lugares ocupa.dos por la joven, pOr e1 padre y pOr ia madre. Quin eS el padre? Quin
e<s la madre? 'Ial vez "la mujer" debera ser "la otra".
Pero tenemos tambin la cuestin del maltrato al propio

130 1(<l<o-Afi<< Millt'<'

cuerpo como sntoma nbsesivo, llegando a presentar incluso

una enfermedad enlapiel de las manos. El cuerpo es como un
instrumento, Hay en esa joven algo dc histrica, pero tambin
algo de psictica.

P.: No me compr
ometeratan rpido en definir si cs una
ps>cos>s o Una. ne(uosls. El caso presenta, le Olanelya Ir>L>y cla-

ra, el problema del campo oscuro de la sexualidad femenina.

Cu,l es la relacin entre lavarse las manos de manera compulsiva, la cama y el hombre que est debajo de Ia misma? Y
el "g(>ce clc sueldo" que percibe sin trabajar? Ivle pregunto:
cn>o cs la vida sexual de esa paciente? Bsicamente, la separacin dc los objetos de uso personal -uno dc los stornas lo

relacionara con la femineidad y la castracin; cl goce ln relacionara con la masturbacin y el papel de~mpcnadn all por
la ta.

P.: Fl caso llamado "Virginia aase nos relat como siendo de

una analista que no conocemos. Fue trado hoy aqu cuando
esperbamos escuchar hablar de la I elacin entre el de asen y el
goce. Cul es el discurso analtico que all tendramos? El re-

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chas. Hny parece que el gr upo ev ita decir ciertas cosas: q(lc

ejemplo.

usted nn habl sobre ln que haba prometido, por

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grupo es un poco histrico y parece que el problema est en
otra vertiente: usted nn tiene un casn, porque nn tiene una cl-

nicaformalizada y entonces aqu no se escuchan casos suyos

sino de otras. Fs como si as fuese: nadie lo interroga directaIncntc sobre cso

Pregunto: por qu no un caso de otro analista? Crcn quc

e l problema, el s>atola es del grupo .
J,-yl,M.: Cua(ln los sit(>Ia son serios, no cc>mbian, no
son fluctuantcs. El grupo cn s cs un sntoma: n(> ticn(. uo, e

uno, Vara no considerar el corjju>ato que ustedes forman aqu

como grupo, hara a cada unn de ustedes -cn tanto relacionados al campo freud iano, o practicantes de psicoanlisis o psicoterapia la siguiente pregunta, hecha ciertamente pnr la
propia analista que sigui el caso, lo cual constituy un problema para ella, pues lleg a presentarlo p>blicarnentc en
Buenos Aires:

Primero, cs preciso saber cul es la ley de toda supervi-

P.: No entend muy bien en qu momento la analista entra

cn esta historia. I a paciente fue internada, haba una analista
que trabajaba en la institucin, pero Virginia no pidi su presencia, De esta manera, por qu se plantea tal cuestin?

sin, En cl psicoanlisis, aunque el estatuto de la supervisin

nn est tc>ricamente rcglamcntado, siempre es una cuestin
terica abierta, Estajmos obligados a constatar que la supervisin se vnlvi> tradicional cn. el psicoanlisis, y la realizan tanto las sociedades de la Internacional como la Escuela Freudiana de Pars, Y se admiten ciertos efectos de verdad, la transmisin de saber analtico, posible incluso sin la presencia del
paciente. La psiquiatra quiere la presencia del individuo. El
psicoanlisis, no obstante, prev efectos de verdad y transmisin de saber; concibe el carcter indirecto de la presentacin,
sin la presencia del individuo, porque en definitiva se sabe
muy bien que lo esencial son los si~~ificantes, cuyos elementosesencialesy armadura se destacan, se aslan. Fso ocurre en
cualquier supervisin, y aquel que supervisa lo hace por la

PHay algo aqu quc yo llamara "sntoma del grupo".

Ayer usted dijo seria mente c<ue hay cosas que no deben ser di-

en con.frcncias y cn sus propias rcflcxioncs. A m mc piden

justamerjtc esto: que reflexione y saque conclusiones sobre cl

lato de un caso vuelto a contar tres veces.

P.: Me gustara hacer una observacin respecto a lo quc

acaban de decir del discurso del discurso del discurso.!>iempre se hacen discursos: se t>c>baja sobre un texln, pnr ln t;>nto
su pregunta no tiene lugar. Utilizamos textos con mucha frecuencia y as la analista dice lo que Jacqucs-Alain Miller dice.
Podemos hacer ejercicios sobre el texto.

m ediacin del analista, extrayendo conclusiones que ut i l i z a

132 Jac<<<a<Ala<kliar

Ua raS<:ra ta rras<<SiV133

caso que me presentan. A partir del momento en que saco

COncluSiOneS, nO conStituye ningn tipO de eXceSO haCrselaS

saber a ustedes. Y, vn mi opini11, no llega a haber gran diferenCia entre un gradO nES O un gradO menos en el carCter in-

directo.
El discurso del cliscurso del discurso es lo que pasa, es lo
que sucede, se creeen l. Fvidentemento si lo esencial fuera el
cuerpo de la paciente, Sera necesario que ella estuvieSe aqu.
PerO como no Se trata de psiCOanlisis del Cuerpo y s del Sig-

erfe
ctamente

nificante, ese carcter indirecto est p

asegurado.
Incluso considerando el dispositivo del pase, que instituy
I.acan y par1 el cual estamOS acoStumbrados a penSar que se
necesita la presencia del candidato mostrando la densidad de

< ir:"Despus de todo, ~d)nde estn sus casos? Ustedes siempre hablan i n d i rectamente. ..". Y asimismo, el error est en
pensar que cuando estamos en presencia de alguien, se trata
de su cuerpo, y de su individualidad. Entonces, para cornprender el caso N, sera neccsallo conocel' B sci abtlelo, pero
<.Omo no creernOS qu los cuerpOS reSuciten... LO ms imprirtante de este caso que estamos analizando ocurri en las generaciones anteriores. l.o estarnos abordando de modo indireCtO, justanEente pOrque el. SignifiCante est en el exterior. Y

por otra parte, frecuentemente es necesario anular la densiclad Je la presencia para tratar de llegar a un. punto que est
ms all, cl punto del sujeto que no se identifica con el de la

q u e I . acan ll am a

perSOna. CreO que eS in1pOrtante eSte pequenO debate que tuvinEOS, porque evidentemente se trata de Saber Si partiendO
de algo tan indirecto, se puecle aruEIransmitir saber y oblener

"Ios pasadores", I..o relatado por el candidato llega al jrlrado

solamente por su >nediacin. Aunque algo se pierda en esa

< fectos dv. verd<Ed, Y si llegado el caso, dice algo de la delimitacin del campo propiamente analitico, en tanto evidente-

n1ediaein, lo eserECial Se prVServa, LaCan deCa que e! paSe

lnente eS nEuy diferente de laS exigvnCiaS de otraS diSClplinaS,

su cuerpo. Sabemos que su paradoja,lejos de hacer que el

candidato est d i rectamente, interpone lo

tiene la estructura del chiste, pues n bien los pasadores oyelE

lo que sucede con el candida to, van a contarle al Otro que representa el jurado. Existe un carcter media to, organizado voluntaria y artifiCialr n e nt, CnmO vn el CaSO "VirghEia": ustedeS

lo contarn y as entrar en el circuito.

Por otro 11dO debemos inEagin<11' cine Freud lEO dud en eSCribir Su textO eSencial SObre la pSicoSiS SObre EuE paCiente que
jalnS habia viak1 y del Cual SiO tom en Cuenta laS mvmOriaS

escritas, Me reliero a Schreber. No obstante haber visto a algunos pacientes psicoticos y tambin haber podiclo oir l ela tos cle
jung, de Abraham... eligi justamente realizar el anlisis estructural ms profundo sobre el texto de un paciente. Y Lacan, que era psiquiatra, dice en su tesis que haba por lo menos treint1 casos coreo el de. Aime. Y slo tr.Etuno: el
paciente que continu viendo todo el tiempo en el hospital
psiquitrico. Cuando fue a ensefEar sobre la psicosis, eligi las
Memorias de Schreber, ocupndose de rllas y de los colnentarios de Freu<l, E loscuales agrego efectivamen.te un. nivel ms
en el discurso. Se puede reprobar eso en el psicoanlisis y de-

PHay una diferxencia nEuy clara en el discurso psicoanaltico cuando se piensa de manera emprica su crtica al. dis< rlrso psiquiatrico- o cuando se habla a partir de lo que dijo
alguien. Algunos de los presentes trataron de crear hiptesis
s<1bre su discurso. Por mimanera de trabajar, no puedo verificar el discurso del significante si no es en la palabra de algrlren tengO a ll i un Sujeh1 barradO, La preSentaCin cle un Ca-

so en sentido psiquitrico o psicolgico, sin la palabra del

sujetO, lEOS pOne frelEte a ul1 Oblrtn elE OpOSiCin 11SujetO.

J.-A.M.: Usted imagina que el sujeto es c I ser habl.lnle, pero es tambin el ser hablado. Y all no vale la oposicin filoslica del sujeto y del objeto, que tendra de un larlo el error
subjetivo o la actividad subjetiva, y del otro, la cada del sujeto en la objetividad positivisia. Es la forma fenonEenolgica
de hacer oposicin, pero no la que utilizamos: el sujeto barraJO y el objeto <E,

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(34 /anq>~-Alniv
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P.: Cada vez admiro ms la gran sabidura de Lacan: no sc

puede hablar de casos clnicos cuando se quiere hablar de la
clnica. De all la pregunta: si hablo dc un sujeto hablado,
qu puedo imaginar en el terreno de las hiptesis o en (ma
I:cora prmoncebida?
En latransmisin de un caso record elartcuIo que escri.
b, cn. c1 cu,al cito lo que usted dice en L<> lettre dc l'cole(La
carta de la Escuela): que no hay transmisinn sin transferenc@.
Por ende, al tratar un caso estamos empleando una teora pre

< anos no inventaron hacer sesiones analticas en que el supervisor se encontrase detrs de un falso espejo. Es como en las
( xpcricncias psicol>gicas, en las cuales mc parece que llegan
,1grabar sesiones analticas para que alguien las oiga, lo que
(' inconvcnicnte e inposiblc. Existe n pri(>ri esa limitaci(>n.en
( I propio dispositivo analtico, que hace que no haya ms que

'I

concebida,quc todos ya conocen. Es asque nos preguntamot

si es psicosis, neurosis, metfora paterna, esto o aquello. En la

<l<>s personils en cse lazo soclill.

I

Por el tipo dc elemento que se advierten y que tiene todas

I ls chal(ces <le pelduf 11; a pesar de las transformaciones y de
Ias partes inducidas por la transmisin, debernns justificar ese
I

I>echo una vez ns. l'uimos llevados a desarrollar (m poco }as

de dar mi
tiempo

supervisinn crcarcmos una teora y n tendremos ncccsida

del cuerpo fsico-biolgico; hay sin em bargo otra necesidad

la de trabajar el caso. Si usted nos hubiese d<ido su teora so-

(>bservaciones, y si continuamos no tendr

(>pinin y contar otros hechos relativos al caso.

bre el caso, podramos trabajar a partir de ella y comprender

su. origen. Y si planteara Ia pregunta: "Ustedes qu piensan?", lo maginario quedara libre.
Pienso que tendramos mil hiptesis. Recuerdo Ias su}er
visiones, cuando yo frecuentaba la Sociedad de psicoanlisis,
Nos preguntaban: "Ustedes qu piensan?". Rcspondamosl
"pienso esto, aquello, aquello otro". Y salamos todos 1r(uy
contentos,
Como dije, no hay analista ni analizante. Entonces nos
qued su esquema. l'nr qu cl crculo cn torno al padre? Por
qu los actos fallidos? Por qu los olvidos? Lo que qued.
fueron estas preguntas, ya quc no entendemos su opinin sobre la teora que construy y sobre el propio caso que expuso,

l>(Atguamente Se LuSCaba ln autC(lt(CO, lo prllTlcfn Cn una Serie dc mitos. Lvi-Strauss reformul esa nptica diciendo: "Fi>(almente considero la serie de nu tos con todas sus transfor>acioncs, con t(>d(1s sus varIantes, incluso las lejanas, Y no
I>usco el mito original, a partir del cual todo se transformara,

J.-A.M.: De hecho yo tera la intencin de dar mi opinin,

a1 respecto. Dc cualquier m<anera, es la prctica enigmtica y
discutible de la supervisin. Y, contrariamente a lo que dijo el
seor a su lado, cn psicoanlisis sc acepta hablar y reflexionar
sobre casosque no se vieron u oyeron directamente. Es discu-.
tible, pero es un hecho. Y es preciso preguntar por qu Ial coshimbre se inscribi en psicoanlisis. Est ir>scripto, pues va
contra l d i scurso eualtico que el su pervisor est presente
durante la sesin. No se invent eso, incluso los norteameri-

Saben qu fuelo que cambi en los mitos Lvi-Strauss?

1partir del cual se produciran las transf<>rmaciones. Los considero globalmente en sus transformaciones: el mito es todo
('s( junto, sin buscar. cronnl>gicamentc cl anterior". La estruclra se va haciendo clara, de hecho, a partir. de las transforma-

inncs ocurridas en los materiale. El nlito es 1a totalidad dc

ca transfor1nacin; as pues, en el fondo es como dice La.1n lo que da forma pica a Ia estructura, la cual est all a
Iravs de lo que se perdi en el relato, Ustedes se vern lleva(los otra vez a relatar y, cn definitiva, puede ser legtimo coniderar que todo eso es el caso y sus transformaciones. No hay
<1((e dejarse hipnotizar pn1' lo quc habra sido la verdad de origen porque sin eso, habr que bajar los brazos de i11r(ediato;
1,1 teora y su prea estn presente>. l'ue el analista quien escuch a la paciente, por lo tanto la teora est en
( I hecho de que estamos situados en el dispositivo analtico,
Si la paciente hubiese hecho relajacin y gimnasia nuestra
< valuaci(>> Jcl caso sera diferente, como tambin si le h1>biccn hecho electrnshock Perdernos a priori, si imaginamos que

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Uo casoclrrico <ferrerrrl>sis obsesl~ 139

l38 Jacqrres-Aiaiw
Ariliee

reivindicacin de valores) mc induce a inclinarmc, como hi

ptesis, por la obsesin. Es algo que uno puede considerar pero con mucha precaucin, porque la neurosis nbscsiva en I r
mujer es muy rara, si bien no es totalmente excepcional co llrl>
sera el fctichismL>, Sin embargo, antes de sitrrar cl caso como
neLLlosls obseslva en Lul;r LI1Lrler es convcnicllte tener muchoS'

ms puntos dc apoyn. En principio, no deberamos seguir la

direccin de la psicosis, si bien lo rnico quc podra inquietar.
nos sera el hecho de que se lava las manos hasta arrancarse
la piel, lo 1ue parece sc.r un poco excesivo.
Adems dc lo quc limita nuestra hiptesis, sabernos qLre

e que se le haga un discurso. Ella pide quc se le repita la misma cosa porque cn este sentido jams es suficiente, Esto tiene
la misma estructura que el lavarse compulsivamente las manos, porque jams estn suficientemente limpias, Ahora cornenzamos a tener unl c i e rta consistencia sintomtica, El
punto en el cua( interrump el relato es donde se tiene el peso
e la hip>tesis, que est frente a lo increble: neurosis obsesiva constituida cn la mujer, Mantendremos an su estatuto de
hiptesis y a corltinuacrn trataremos de saber si hay element os qrre la confirmen o no .

Puedo dar ms detalles sobre esa demanda de repeticin.

tal marla se encuentra cn la mLrjer, que el fetichismo se encuentra en el hombre, y nn al revs. Hay all una barrera. 1. <r

fi ncmos urr int r resan(e caso trar> de 13uerlos Aires por alarlos, acerca de lln paciente quc tuguien que se llama Juan C

mujer tambin cs fctichista cn cierto modo, fetichismo del falo, pero es lnuy diferente del que presenta cl hombre. Es casi

vo un sntoma obsesivn, del cual nos dio slo un fragmento,

ln suficiente, un sntoma bien recortado, muy rico en lo quc

un abuso decirll>.
En este caso es necesario tener pr u d encia pero como L<rl

hace a laenseanza. Es un hombre que espera un llamado te-

verdad- la tenemos, no me detuve por ah sino que continu

hasta hablar de lo que ella llama su "fantasa" que est, de hecho, constituida. como sntoma. Cul es la fantasa? Ella dice:
"Tengo una fantasa, no puedo quitrmela de la cabeza". N,
sin embargo, no llama a eso "fantasa". Ella cree, no puede dejar de cll.cr, "Fantasa" es su expresin, N dice: "No soy Llr>
enfermo psquico, estoy enfermo por causas exteriores". En
cambio Virginia dice: "Tengo fantasas, nn puedo quitrmelas;
dc lacabeza" y cn cl fondo a qu la conduce cso? A quc ella
realice una apelacin al Otro, a un Otro que le pueda garanhzar que eso no es verdad. De lo que surge dcl texto y de la cl
nica, se asla la funcinn dcl gran Otro de la garanta. Ella le demanda al Otro erlcarnado por la madre que le garantice que '
no es verdad. Y lo que ap,>rece como r>bsesivo es, una vez obtenida la respuesta, el peclido cL>nstante de que se repita. Ella
est presa all, en la compulsin de obtener la garanta dcl
Otro, por lo cual persigue a la madre para quc le diga que nada de lo que ella teme va a suceder
Slr angustia la lleva a d em and arle at Otro qu c asegure y

"reasegure". Podrarrros d ar que en la repeticin ella no pi-

lcfllico de la mujer quc ama. Se queda cerca del telfono y se

pasa la noche verificando que cstc funcione: levanta c} tubo
e manera compulsiva, para or la seal. I-licimos un anlisis
muy interesante e ese sntoma.. En la accin misma de verificar si puede recibir el llamado, imposibilita el recibirlo. Al
verificar si el aparato funciona, impide que funcione y hace

quc c1 buen funcionamiento no sirva para nada. Hay un efec(n imprl.'sionante de anrrlaci>n dc la actividad, Es un pequeo
caso, pero se tra ta dc un paradigma el obsesivo: soluci L>n la
relacin scxua1 que no existe sustituyendo a la mujer por el telfono. Encontrr> el medio de telefonear al telfono, y tener
siempre a alguien all. En cl lugar de la mujer, que en ese morncnto no existe dc ninguna manera, instala un telfono que
le responde cada vez que llama con LH10 ser>al de perfecto
I unciunamientr>, Creo que vamos a publicar esc caso, agregndole algunos comentarios: quiz podamos elevarlo a la
categora de paradglna.
Tenemos lo tpico del obscsivo: tener un Otro, un gran
Otro a su disposicin, un gran Otro automtico, un gran Otro
que le responde lli bien ]n l]ama, aunque exista siempre un
l iesgo fundamental: cl hundimiento dc todo el sistema signi-

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gcncias contradictorias. Tena pensado al comienzo dedicar

uno de estos encuentros ai problema dcl grupo analtico, al
del pase, al de la asociacin analtica y a la situaci 1naltica
tal como se la puede concebir despus de la muerte de Lacan,
Todo eso formar parte de mis lamentos. Vamos ahora a las
pregu ntas.
No les pido quc conc1erdcn con loque enunci, pueden
sospechar que existen otros elementos que iran en contra de
eso. Espero que se lcs permita acceder a la publicacin del
texto, pero de cualquier manera la hiptesis siguen pic, aunque slo sea u>a hipotesis.

Debate
!.: El aspecto depresivo que presenta esa joven es delirante cuando dicequc no es culpable. Puede ser que ese aspecto llegue a cambiar el diagn1stico por el de una depresin con
manifestaciones obscsivo-compulsivas, pudiendo incluso ser
histrica pero con base depresiva?
!.-A.iM.: La depresin no es un concepto estructural: en ella
puede incluirse todo. En el momento en que el seor N. pasa
tres meses de vida vegetativa, sin duda se trata de depresin,

No se progresa en el diagnstico cuando se

P.; Habiendo hecho el comentario que gener tantas observaciones, contino con la misma pregunta respecto a ia supervisin, cuestin que no es muy clara para m, anterior a su venida a S1n Pablo;ese pan ojo, ese sper ojo... Y an ms,
qu hacer con las hiptesis elaboradas a partir de un caso.7
r'.(h hacer con el diagnstico que se trata de dilucidar antes
Lr
o durante el propio proceso analtico a travs de la palaura.
Yo no necesitaba estar all de cuerpo presente pero tena necesidad yafn la tengo- de las palabras de Virginia, porque por
mi propia experiencia analtica -no terminada- el sntoma es
lo que la lleva ai anlisis. Lo que se dijo sobre Virginia fue io
que la llev a anlisis?
Otra cosa es que el sntona mismo en la boca del analizanteI es lo que va y viene constantemente. Para situarme en e l
papel de analista, necesito olvidar ese ojo que me acompaa,
ese ojo terico; en cl momento en que escucho debo olvidar
las referencias tericas que me haran anticipar lo actual del
analizante. Como habl de un caso clnico yo esperaba escuchar lo que la asalista dijo, pero no lo ~ uch. Me pregunto
entonces, cul es el lugar del analista? Tal vez sea una expectativa que pas: luego que habl del caso, mc qued inquieta.
Sin duda, sc puede reaiizar el anlisis de un texto. . r caso
Schrebcr es inagotable, pero su relato es el relato de Schrcber.
J

to puramente descriptivo. La depresin es tal cuando se est

Yo me quedara all, en mi momento y en mi camino, a travcs

del psicoanlisis. Trato de explicar lo que podra ser un traba-

cn el principio del tratamiento, Y se nota que no se mantienen

)o analtco.

llegaa un concep-

l os tonos iniciales, pero no va mucho rlls lejos. Hay en Vilgi -

na elementos histricos que abarcan la relacin con el padre

y con esc hombre que ronda cerca, capaz de violar4. Todo eso
tiene nlenos consistencia que cl sntonla obsesivo que, erl los

momentos de viraje, es lu que da impulso a su vida. En su casa ella se vuelve ilsoportablc para la madre, a causa de la ob-

sesin, Debemos buscar los elementos histricos que nos fueron presentados. En verdad, no se puede pensar en L1 cura de

una neurosis obsesiva histerizndola. Ls preciso verificar si es

posible.

J.-A.M,: Usted tiene toda la razn en sey.ir su esquema.

Nadie piensa en descartarlo, dio testimonio de su inquietud,
de su insatisfaccin. No tengo la ambicin dc satisfacerla.
Concuerdo con usted sobre el hecho de que falta la palabra
del analista en este caso, pero fue trado as si puedo decirlo , sin las intervenciones de la analista que deba encontrarse, en todo caso, un poco molesta para hacerlo, porque es
muy lindo decirquc no se debe tener ideas preconcebidas, es
verdad. Pero cn fin, es necesario ver que el saber del analista
est comprometido cn toda. interpretacion que hace, Y que cs

ll4

/a cqoes-Alaia iWille<

Llil caso <lltil<o <k (leal(5~ <)b<~IM

mejor explicitar lo que suponen sus intervenciones que creer

que no se tienen pre-supuestos, F~ mejor sistematizar como
medida de autocontro
ntrol que imaginar que no se tienen preconceptos,
EJ diagnostico, al principio y en el devcnir del anlisis, aa la ms mnma de las intcrpretaciones. La
posicin del analista no es la misma cuando piensa lidi ir con ',
ma istrica que cuando Io hace con un psictico. Lo que se
o que se i
hace en uno y ct-'i I tro
it caso tiene un alcance comp)etamente ;
diferente, Es lnejor aclarar
l '
bien cso <11 comienzo ~que scr
cr ellev
v -- '1
o ahacerlo despus. Un ejemplo: es verdad que aquietrata autrlticamerI te de un psictico que tiene toda una parte de
la experiencia que lo silstcnta que lo ayu
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1 4s

Hace poco alguien evoc la palabra "delirio" en relacin a

ia paciente. Es un delirio cn el mismo sentido en quc el
I lombre de las Ratas, paradigma dcl obsesivo, delira.
ue sea una neurosis obsesiva bien
I::1 delirio no
I Iistituida. Los pacientes no son psichco por contar histori,i extravagantes. El hecho de contarlas es totalmente comIiatible con la psicosis, la liistcria, la neurosis obsesiva y la

impide q

lll versin. Lacuestin es saber cul es el estilo y la consistenI ide esas extravagancias. No son cuestiones psiquitricas,

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liay clue ser cuc1adoso coli eso. Pero sl tienen q

Ii cuestione que tienen la ms directa incidencia en la prc-

l ira cotidiana del psicoanalista. He aqu mi punto de vista.

P.: Quisiera hacer tui comentario: en estos Ras que estuvi-

quc tra ar a una

histrica, ella estara lista para pedirles ayuda, para pedirles
que sean un verdadero hombre, incluso si el analista es una
mujer. .nisscrfni re, volverse cniplice dc ese estado medio entre dormir y soar, entre sueo y vigilia. Alentarla a ser atrapacla en su imaginario es una conducta bastante reprochable
para un analista, Y si se trata de una histri ca, cle un ii s t e rico,
se debe hacer algo para separar el sujeto de eso. Para esto sir'
ven mucho Iassesiones cortas, Escuch
A
I
casos dehistericas.Escuchar esc discurso durante 50 minutos
no solo es una fantstica abnegacin -podramo sd ecir que el
l
analista est all para eso sino que t;imbin ce alentar a la

Ios juntos tuve varias sorpresas, La primera fue saber que

cielite a que contine enviscndose as ano tras alio. Ls nece-

arlede una cueshn que me preocupa: I,

i
P.: Quisiera habl <
Iioibilidad de que e) supervisor sustituya el supuesto saber

sario llamarle la atencin acerca del hecho de que hay cosas

que valen la pena escuchar y otras quc no. Sin eso, e11ano tendra razon alguna p <ira despegarse dc su delirio.
La cuestin del diagnstico, supuesto de la orientacin del
analista, es muy decisiva, y no sustituye la lgica dc la estructura slo dicicnd o que nos valnos a dejar sorprender por Ia
palabra del paciente. Esto tambin va a suceder, pero no se
puede hacer unimpnsse sobre su saber porque de cualquier
manera tenemos ese saber. Es sienipre mejor
c' q u e es
t e sea dominado, quetenga reglas y que conozca sus lmites, en vez de

dejarse llevar.

usted es joven, pues lo imaginaba ms viejo. Y verlo analizar

t,intos textos de Lacan, me hace comprender mejor su ideas.

I 1 vez a travs de Ia lectura dcl texto, muchas cosas hayan sido consideradas de manera diferente.
Su opinin es extremadamente importante como para que
yo pueda confirmar algunas ideas y modificar otras. Me gust ira decirle que fue un gran placer escucharlo hablar de la
enseanza de Lacan.
J.-A.M, : Gracias.

el el allalsta.

J.-A.M.: La supervisiin ha sido el fundanientc> de la jeral'qua analtica y del poder del didacta, de aquel que en las sociedades tradicionales se arroga el monopolio del snvoirfaire
cn cl anlisis. Lacan ya lo haba abolido en su Escuela; intent poner un lmite, consideraba didacta a todo analista que
haya llevado un psicoanlisis hasta su final.
Sin embargo, es verdad quc se mantuvo un cierto privilegio de! supervisor. Es preciso distinguir "la necesidad de su-

tl nnrn <I>lirn <p ))< l)r<)slsD)<<si)n l@7

4 /n<q<)<n-Alnir) )il<r

pervisin" para escapar a lo que cl analista puede entender

como delirio de a dos. Por otro lado, delegar esa supervisi>
a una persona, a un analista, puede ser justamente el ejercicio
de una supervisin mltiple y recproca. En la Escuela de ]a
Causa l'reudiana tal como se constituy, hay actualmente una
hiptesis de trabajo, formar carteles de supervisin, utilizan.
do la estructura dcl cartel para efectivizar y sustentar esa re.
lacir. Un cartel de supervisin en el que sus miembros llevaran. problemas para ser discutidos por otros tres o cuatro, en
escala al ternada.
Otra cuestin es saber lo que produce o no ese cartel. En
vez de la supervisin confiada a un analista jerrquicamente
superior, con ms experiencia, poclra ser hecha dentro d el
mismo cartel, como otra forma alternativa.

Saber si en cl cartel hay slo nucmbros dc la Lscuela o no,

es otra cuestin. He aqu una hiptesis que responde a vuestras preocupaciones.

JoRGE FoRsss: Antes de terminar, quisiera agradecer a todas las personas que colaboraron en este encuentro: ldilda,
Augusta, Isabel, Ana Mara, aqu en la sala, y las intrpretes
Mara Clara y Judith.
Cuando lleguaqu hace un rato,despus de haber almorzado con Jacques-Alain, me di cuenta de que tuvimos cinco
reuniones enmenos de cuarenta y ocho horas. Fue probablemente un esfuerzo para. l mty grande y, para nosotros, el intentar entender todo no logr an terminar mi comprensin,
talvez sea para m un nuevo camino y no un momento de
conclusin-. Y por qu no cinco conferencias ms?
Pens en decirle an una ltima palabra. Vsted nos dio la
nueva palabra "traspapelado", que traspas la frontera, pues
es intraducible. Cada vez que repetimos "traspapelado" nos
aproximamos ms a nuestros amigos de la Argentina. Voy a
dejarle una palabra portuguesa tambin intraduciblc: sadade,
Expresa un sentimiento de nostalgia, cuando a uno le gustara que una persona se quedara an ms tiempo entre nosotros.

Muchas gracias. I.c paso la palabra.

/.-A.M.: Tambin quiero agradecer a todas las personas
gracias a las cuales esta conversacin fue posible. Especial ncnte a las t aductoras, qUe s'lbellos col qu cUidado i n c l u -

so con qu escrupulosidad, procuraron traducir n discurso

inlprovisado. Les habl a travs de sus vuces, y todo ue depositado bsicamente sobre ellas, Ya le agradec a jorge y lo
lago ahora a ustedes por vuestra atencir constante e inintcrrunlpida,

Tuve una idea precisa de lo que debera haberles dicho,

idea que no tena en e] inicio. Es ahora cuando podramos conenzar, cuando justamente necesitamos termina'. Simplemente, les agradezco.
San Pablo
IS-10-81

Ec vsicowx ctsis
EN LA U M V E R SH3AI3

Me debo disculpar por no poder dirigirn>e a usteclcs e

portugt>s: cuando hablan lentamente logro comprender algo, pero tod ava n o 1ne siento capacitado p ara h;>bl;u'lo, lo

que me incomoda mucho, Agradezco la invitacin del institutoo de l'sicologa de la Universidad de San Pablo, particuL>rmente a Sn direCtOra Sra. Mara Jos Aguirre, as como la presencia del vicodirector, Sr, Arrigo Angelini. El Departamento
de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VHI es an ms
sensible a esta invi taci>n ya que ese departamento contina
sienJo a>nhoy, diez anos despuS de Su CreaCin, mCO en Su

gnero y en la deO> nnaCn, No >ne vanaglof>o, nle 1nclln>ra ms a deplorar la ft>lta de seguidores en otras universidades francesas y en otros pases. Que yO sepa., eS el unicO De-

partarnento d.e Psicoanlisis en el mundo. Es necesario que

me interrogue sobre ese hecho.

El Departamento de Psicoanlisis, nico en Francia, es una

fOrmaCin del. inCOnSCiente, un lapSuS, un acto fallido y a n

hoy tratadocomo u.n caso, un desecho, cado de los acontecimientos de mayo de 1968, ya que su creacin fue posterior,
l'or lo tanto, su naturaleza es hacer reflexionar sobre esto.
qu podra esperar el gobierno de la poca, de tal precipita.cin? La universidad est heclta para acoger los saberes y es
necesario prestarle atencin al hecho de que no los acoge a tod<>s. Slo lo hacl con los rnoclos cle transmisin, cc>n los >nodos desaber que le interesan, que le convienen. Slo acoge los
saberesque clamo le p
ues es ste quien sustenta las
relaciones universitarias. Slo algunas disciplinas continan

ermite, p

aso tncques-Alain iviilicr

El psci>rinrilisisen iri aiatvrsidnri 151

como universitarias, que nacieron de la carencia de conservacin dc la universidad -de recoger, dc ordenar y de transmit.r el saber como tambin del examen y de la jerarqua de los
que saben o creen que saben.
Con todo, no conviene igualar el discurso universitario al
discurso cientfico, ya quc son absolutamente diferentes. El
universitario est acomodado, congo por ejemplo, la fsica de
Aristteles. La filosofa, como posicin subjetiva fundamental, no esper a la universidad para existir. Fue la universidad
la que cn un determinado momento se apoder de ella.

Volvamos a los orgenes histricos de la universidad : naci

de la iniciativa del poder poltico en la Edad Media, siglo XII.
I.:I progreso de las matemticas se abstuvo durante mucho
tiempo dc la inscripcin universitaria. Si admitimos qur cl sujeto cartesiano es el mismo quc el dc la ciencia, debemos reconocer que lslo emerge vaciado de todo saber. Es lo que
Descartes comprendi en su p
ditacin: una operacin de vaciamiento de saber.
En un movimiento posterior fueron acogidas Ia fisica y la

rimerame

matemtica, pero nn sin resistencia, pues lo que las wu v ersi-

dadcs propagan es el saber aristotlico, una vieja tradicin de

oscurantismo, Un d e p artamento de fsica nn ti ene absolutamente ninguna vocacin para formar f sicos sino profesores

de fsica quc sc dirn fsicos. La cuestin es saber si el psicoanlisis existente constituye un saber propio para ser acogido
por la iuiivcrsidad. Esta pregunta, ciertamente, no se hara si

el psicoanlisis hubiese cado en desuso, si nadie ms lo practicara, s nadie ms sc prestara a su artificio, sl no hubiese ms
sujeto para inscribirse en su estructura, Sera el momento de
estar contentos en 1a universidad, ya que en ella estararnOS

muy a gusto para tratarla como un hecho social, como un fenmeno de opinn, Entonces, habra una historia del psicoanlisis, una sociologa, una liturgia pura, una arqueloga. Lo
quc perturba el sosiego de la universidad francesa, lo que incomoda, es la existencia dcl psicoanlisis y de psicoanalizan-

tes, dc una prctica social que se sustenta en ese saber y que

conserva algo salvaje, no reglamentado, no encajado directa-

mente en el poder. La universidad es complaciente por razones dc estructura dcl saber deshabitado del d es'; el saber habitado por un deseo supo causarleinconvenientes a Abelardo. Fichte, festejado por los estudiantes de la Universidad de
Jena, y Michclet, del College de France, fueron momentos gloriosos cn que I enseanza universitaria no tom el deseo co-

rno normalmente lo hace sino que por c1 contrario, Jo despert. Son excepciones, son los casos perdidos dc Ia universidad;
1a vocacin universitaria es la de tocar el deseo. Piensen por

cjcmplo, en el acogimiento quc tuvo Ia Crtica de Ia razn prctica dc Kan t. Piensen cn el choque quc caus a sus l ectora, el
con Io quc sucede con la
entusiasmo quc trajo, y

comp
renlo

obra en nuestros das, Creo quc tanto aqu como cn Francia es

simplemente un libro del programa; es bueno, sin embargo,

quc por lomenos subsista e ese modo: como un libro para
ser trabajado, Vean bien la diferencia con la poca en que el
deseo estaba implicado all. El psicoanlisis an ostenta algo
de obstinacin, y es sa la razn por la cual no lamento que el
Departamento dc Psicoanlisis de Pars VIII sea an el nico.
En el fondo, espero quc la inscripcin universitaria dcl psicoanlisis se vca demorada lo mximo posible. En todo caso,
se debe decir que existe antipata entre el discurso universitario y el psicoanalitico, y hay .incluso ciertos n+~los de sentir
que son contrarios. Hay sensibilidades d i ferentes, no comparten cl mismo pathos (debemos reconocerlo), pero justamente
la friccin entre los dos discursos puede ser fecunda. En todo
caso, el lrathos no es todo en la cuestin, En la universidad se
cienensea en nombre de un saber, que no es f orzosamente
cia, pero que est ligado por una coherencia y por relaciones
que implican una cierta estabilidad. I-Iay una exigencia mnima del discurso universitario: quien habla es el profesor, el estudiante se limita a imitar al profesor cuando habla, El es supuesto saber lo que dice. En el psicoanlisis la experiencia
est fundada sobre el imperativo inverso, es decir, el sujeto
que habla est desligado del imperahvo dc saber lo que dice:
por el contrario, se l o invita a excluirsc de saber. La regla fundamental de Frcud implica: decir todo lo que pasa por la ca-

152 Jacqaes-Alnin hii ll<a.

L>ez<1, que no sepa lo qiic dice; interesante en la experiencia

analtica, pero no previsible al comienzo. Lo que pasa por la
cabeza de las personas son tontci'as no previsiblcs, segn los
filsofos de entonces. Podramos pensar quc los matemticos
se pusieran a soar para construir sus teoras. Ahora, curiosamente, lo que dice ese discurso desligado del imperativo de

L'.! paisana<llisis ea l<i ansrsiad 153

nas pasan hablando de sus fain i l ias. Podcinos lamentarnos,

pero es un hecho de experiencia.

a sus exigencias. En e1 discurso analtico actia lo controlado

en cl discurso universitario. Es muy simple oponer la verdad
al saber; la verdad en estaclo naciente Il saber, en el cual ella
puede depositarse.Platn ya hablaba de lo que no se puede
ensear en cl Men>i; en el intento dc guardar la verdad de bocrates, escribi libros con sus dilogos. Podemos oponer uno
al otro. Ya existi dicha tentativa. Y Platn desnaturaliza a Socrates, porque k~ estabiliza como saber. Tambin hago libros
de los seminarios do Lacan y ya estn comenzando a oponerme a l, pero l no es Scrates y yo no soy Pla tn. Siempre nos

El psicoanlisis implica la conversin del sujeto, lo obliga

sorprendemos cuando volvemos al punto en quc emerge el

sabl I se encuentra imantaclo pol' una serie de pun t<)s funda-

rnentales. Fs increble, por ejemplo, el tieinpo que las perso-

a situarse de otra forma respecto al saber, Como el sujeto dc

Descartes: vaciado, evancsccntc, es un sujeto por decirlo as"antiunivcrsitario". Di cinco conferencias el fin dc semana, in-

vitado por el doctor Forbes, cinco conferencias en 48 horas,

En una dc ellas recuerdo haber dicho que el nialcntcnd ido era
muy importante, pues se trata del inconsciente, todo hecho de

saber. Lamento que se haya retirado el doctor Angelini pues

me gustara hacerle a l la siguiente pregunta.' cn el instituto

dc l'sicologa se da lugar a Fechncr? (Alguien desde el piblico responde que s.) Al Fechncr visionario o al loco? Publicarnos un artculo sobre el Fechner visinnBlio quc hizo poner los

pelos 6e punta cn el Instituto de l'sicologa. Les aconsejara

inalcntcndiclos. E1 saber universitario iinagina quc pu ede re-

que traten de lia rl o p u es les perm i t i ra farniliarizarsc con la

sidir en la dimensin del bien-entendido. linposible. Slo es

posible en un caso como el de la matcn1tica y cn todo saber

antinomia verdad-saber.. Fechner no era el nico loco, pero lo

cra. Tambin era cantante. Esto lo sabemos porque un tal Dogcl, de la editorial de la Universidad de Llarvard, acaLia de
publicar su biografa el ao pasado. Eso no quita nada de su
saber aunque l lo haya inventado a partir de la verdad del
deseo. En cl psicoanlisis hay una oposicin entre verdad cn
estado naciente y saber constituido. Alrededor de Freud su
gi'iipo, como l cleca- haba personas dudosas, marginales,
personas distanciadas del saber conformista.
Sin embargo, los ana]istas imaginaron que deban ser personas respetables y se precipitaron a formar una organizacin
internacional para respetar k> quc llamaban cl stniinr. Si hay
algo que est en oposicin al psicoanlisis en su estad.o naciente es la idea de respetar cl sfn>inr. F~ aL~solutamcnte contrario a la experiencia analtica, la que cuestiona el sfnnr,
desencadena el sujeto y lo encamina al signilicantc. Veamos
un ejemplo histrico: no hay que olvidar que Newton pas
mucho ms tiempo haciendo alquimia que fsica. intentaba
arrancar los secretos ociosos nuentras haca fsica. Lleg a pu-

que puedasermaterna tizado y formalizado. Es una exigencia

que se le impone a la teora psicoanaltica, causando algunas
dificultades; en eso me siento un experto con relacin al saber
universitario, a pesar de lo cual tambin cl d iscurso psicoana1(ticn sufre en esa relacin con la ciencia, El sujeto en La expericnc.a psicoanaltica se imagina estar buscando Li verdad,
ms ac o ms all del saber. No la encuentra, pero ella s 1.o
encuentra, A eso lo llamarnos lapsus, chiste, acto fallido. Es cl
momento en que el sujeto se ve sobrepasado por la palabra.
He aqu la razn por la cual un sujeto sc halla en estado de divisin y no en estado de control, como en el discurso universitario. Ese sujeto pasa a percibir la verdad como algo transitorio, fugaz, enigmtico. Ella est tambin en la interpretacin, para la ciial no necesita diccionario; cl sujeto mismo lo
deja de lado: algo por s mismo emite una formacin del inconsciente y cs por eso que no produce un saber sino que lo
equivoca, por lo que es -desde ese punto de vista contrario

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i-Alnin Miller
156 Jncqnr

nuestra opinii>1i, es llcccsario saber c!no l'reud pretenda

mantener su descubrimiento con la invencin del supery, el
cual tuvo gran i
ara Lacan, habiendo incluso sido su va de entrada en el psicoanlisis. Lacan, como psiquiatra clsico, de buena f<>rmacin, fue compaero de Henry Ey,

mportancia p

el maestro de la psiquiatr a en Francia hasta su muerte, I.acan

escribi una tesis sobre la personalidad paranoica, la cual no

s si fue traducida al portugus; si no lo fue es una pena, pues
constituye cl momento en quc Lacan sc pas al psicoaralisis,
justamente a propsito del supery, que 1 permita conceptuar cl caso clnico quc estaba presentando. l'ero en esencia,

jcuI sera la intuicin esencial de Lacan? Podemos emp1car

F I pwci>niaflisis nn ln n>ii>x rsidnd 157

ro no ldio el nombre de "goce", como hubiera siclo rlecesario que lo hiciese. Y por eso el supery es el origen de la conciencia moral. Pero la conciencia moral no dice cn qu cree
Kant. El superyo fornlula el imperativo de la verdad, lo cual
hace quc no nos sintamos muy bien. No est interdicto, pero
obliga. Y I acan formula el imperativo del supery as: goza.
Este deber es terrible cn el supery. se transform cn conocimiento del asiinto a h avs de los sentimientos irlconscie>ates

dc culpa y la necesidad dc punicin. Son aspectos limitados.

La pregunta cs: qu se sahsface en el sujeto a travs de1 sntoma'? Por qu el sujeto adhiere al sntoma? Cul es cl goce

aqu el trniino " i n t u i cin"? Seria el inconsciente estructura-

encontrado en el sntoma? Sin eso, cl sntoma se desvanecera;

por el contrario, Freud constat qu hay resistencia por parte

do como un lenguaje? Yo no dira eso, pueslo quc l lo formu-

dcl snt(>ma. El sujeto est implicado en el sntoma, no quiere

l tardanlente, cuando ya tena ms Je cincuenta aos. Creo

quc su inh iicin fu n d am nta1 cs la divisii>n del siijeto contra
s niismo, oponindose as a una buena parte de lo hecho en

ser curado e incluso con el sufrim i ento que causa el sntoma

filosofa,

ntegram
ente p

reservado por los psiclogos: 1 preconcepto deque el sujeto quiere su propio bien, de que quiere sobrevivir, de que todo se conjuga para eso y, si as no fuera, es necesario terapeutizarlo. Suponemos que el sujeto
obedece a la ley corlin rechazo de la pi>lsin de muerte, la cual
los psicoanalistas no aceptaron de inmediato en la obra de
Freud, considerando que l espcculaba, quc cra una contradiccin. Con todo, si la pulsin es un instinto, no es posible
comprender Io que quicrr! decir "pu1sin de mi1rtc"; frtalu1a en 1a que el sujeto est dividido contra s rlismo, cuestionando la positividad del bien, se introduce en una tica diferentee de la tica del bien y muestra la frmula en que el sujeto
se aferra a un bien quc de ninguna m<lncra es su bienestar. Es
lo que Freud llam masoquismo primordial, incomprensible
para los psicoanalistas por ser psiclogos: fuc necesario que
Lacail. les diera sentido a algunos conceptos de Freud. El bien
que est 11ls all dcl bi nestar, quc puede hacer nla I, es lo que
Lacan llani "goce", que no necesariamei>te da placer e inlp!ica una tica. Kant percibi cso a su >lic>clo eil la Criticar> ~A.
la' niz>r 1>rcticn, que el bien como tal era contrario al bienestar, pe-

obtiene satisfacci>n. F1 psicoanlisis valol iza la ley; la lcy del

padre, por ejemplo, En la secuencia dl complejo dEdipo
hay ciertil ni>rnlalizaci>n dc1 desi> y se imagina que es sa la

furacin del supery; Freud, sin embargo, le da otro valor, relacionndolo con la pulsin. El supery no opera nicamcntc
para oponerle barreras a las exigencias, sino que cada renuncia a la satisfaccin pulsional refiicrza la severidad del mismo, que es insaciable. l lo dice en Vl malestar e>1
la crrltrira, La
frase dc Freud cs una paraLloja, si el supcry es la interdiccin
del goce. Iwcan resuelve esta aparente paradoja, al decir que
cl supryi impone el goce; eje este modo elimina la paradoja
freudiana. El supery va. en contra del deseo, pero porque el
deseo va en contra del goce, siendo una defensa contra ste
iltimo. Fl goce no es deseable. Es una de las verdades acumuladas 11 la experiencia analtica que son desconocidas porque las escondemos colocndolas en el bal. En los arlos '20
los contmporncos de Freiid Alexandcr, Theodor Reik y
Wilhclm Reich se apasionaron por el supery y percibieron
que no cra una instancia social dc normalizacinsino lo contrario, una ley del inconscieiite que no normaliza sino que introdiicL al sujeto eii uil a d l l ll ensi>l donde el goce est loco,
suelto, sin significante, sin nl ed i da. Es necesario respetar tal

158 ft rrqttt's-Attliir llttilirr

dimensin y distinguirla de la del Nombre del Padre, que fue

el xito d.e Lacan, muy aplaudida. Hoy es necesario que la
Seccin Cl nica restablezca la frrncin del supery, que llega a
constituir un hecho singular en la lustoria del psicoanalisis.
Los analistas cuestionan ttcrtnanentemente al sutscry en
la mujer. l"reud ya haba comprendido que de ese lado haba
algo de la conciencia moral que suceda de muera diferente.
Fn el momento en que Freud fue infiel a s mismo, dejede
lo ilimitado de la mujer, las infracciones que pue-

cdeomprend
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cometer contra la conciencia moraL Es tambin el proble-

E/peitwttttltrliSiS t ti lit llllirtiYisfird 159

de casos de psicosis especialmente del caso prurccps estudradO pOr Freud. ES un prinCipio tranSfenOrnniCO, que no Se 1O

puede identificar como simple institucin. Es cierto que existen elementos sociales que pueden, durante algn tiempo, taPcar ese agujero simblico. Sin embargo, hay otros que Pueden
por el c ontr a r io volverlo e v i d e r1te, como e l p r e s i d e n t e

Schreber qe hasta los cincuenta arcos fue un 1nodeln de comportamientO SOCial y reCin Cuando iba a asumir la di g na posicin de l'ressidente del Senado de Ia Corte de Apelaciones de

Dresde se refiri a una idea que le pasaba por la cabeza, la

ma de los filsofos de este siglo. Jams se tuvo certeza de ese

punto de vista, de la humanidad de la mujer, Pero el proble-

cual no estaba de acuerdo con su PaPel social. Un buen dcaco-

ma del supery femenino es el de su goce, y Lacan dio cuer>ta dc las p

ue encontr Freud, Desde siempre se sa-

preaidente de l.a COrte pOdra haSta SOnar COn.eSO, perO para

aradojasq

be que las rnujeres cometen irrfraccin a los mandamientos de

la palabreo, as como los hombres la conciberr. Ls por eso que

los hombres jams dejaron de reflexionar..

Cul es la vcrd rc1? El. supery del hombre es la mujer, I-fe
aqu por qu eS tan difcil encOntrarle un supery, LS mucha
rn s trabajoso desembarazarse clcl impera tivo que vi( ne dc la
mujer que del que exige la conciencia moral,

mienza a decir~e que sera lindo ser

mujerdurante el coito. Fl

l sevuelve real,no es una alucinacin, no es un sueno, es lo

que Dios t]uiere de l, y !Dios lo obtiene. Cuando su delirio se
estabiliza lo su(iciente como pcara poder escribir un libro, est
convencido de que su cuerpo se ferniniza. Dnde est lo social er'I todo eso? Fl elemento dese11cadenante de su psicosis

fue el ascenso a un puesto destacad<x En cierta medida pode

rnos decir' que lta enfermedad es social: la "cura" t ambinpodra serl.o.
San l'ablo
19-10-81

Debate
P.; Quisiera que dijera algo respecto de la afirmacin de
Lacan en el texto "Cuestin preliminar...", en el que habla de
los indicaclores sociales de la falla del Noirrbre del l'adre.
J.-A.M.: La invencin del Nombre del Padre, gran xito de

Lacan, le sirvi fundamentalmente en la teora de ia psicosis,

pues parti de esta misma estructura, Lo que l llam forclusin del Nombre del Padre es lo que tradujo del alemn Ver<(terf(lng, trmino de l-'reud, algo noobservtable.
Es como un principio que se dedujo a partir de exmenes

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!'(ir(w(((ilisis ( psiquinrn 'l63

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Poder Pblico. Eligen pnr cl paciente. "En general", pues no

siempre es se el caso. Hay pacientes que eligen el hospital como un refugio para situarse a resguardo dc la locura. Todos
nosotros conocemos esos casos, incluso hay quienes eligen
tan bien ese refugio, que cl hospital psiquitrico se vuelve su
enfermedad, y en ese caso todo el esfuerzo debe consistir en

ma tenerlos afuera dc st..

No es excesivo decir que la selecciw de los pacientes psiquitricos cs social y que, si J paciente est enfermo, s por
dificultad de adaptacin social; lo cu7I cs cicrtalcnteu dile-

ma, pero quc no deja dc ser el de Ia sociedad, considerando

quc sta tampncn sc adapta a J,
Hoy en da, Ios psiquiatras de todo el mun do se enfrentan
continuamente con Ia dimensin social y cvcntualnlente pol-

tica de su trabajo, buscando soluciones sociales y polticas para su enfermedad.

Los locos antes tenan un lugar reservado en el orden social: ni siquiera imaginbanlos cur(7rlos. Esto lo sabemos desde que, por iniciativa de Michel Foucault, se realizaron estudios hace unos quince a(7os. La preocupacin teraputica por
los locos demuestra Jaintolerancia social a la locura. Es un
crculo, y estamos presos en l,
LJ ms contestatario de los filsoxls, cuando se vio perse-

ltima cs el sentimiento dcl psiquiatra quc est leorizado cn

el mbito de la psicologa y de la teora dcl psiquismo con sus
fundamentos escolsticos.
Volviendo atrs encontramos estos fundamentos, que nos
nbligan a enumerar, a describir, a clasilicar, distinguiendo cl
sntoma primario del secundario, tendiendo a considerar primarias las perlurLlaciones que pueden scr comprendidas desde el punto de vista neurofisiolgico,
Ll idc,ll es qu la clnica tenga un Inudclo quc sera la parlisis general al cual lamentamos que no obedezcan todas
Ia enfermdades n7< nt llcs y quc o pnd a n ln encontrar aJl
u(7 agente tan "agradabl" como el trepnnema de la sfilis, cnn
dc01c(1clas Ifccc(os 1s que po df<1 constituIr cl l l l n ( J('lo dc

una buena clnica. Pero poco importa el orden de la clnica

psiquitrica. La fineza Jos ma tices de la CJilcaclsica, son
una leccin para todos nosotros, Ios psicoanalistas y Ios psiquiatras, qu p a r ecen igll orar - p o r l o I l l c nos cn Fr ancia Ja

historia dc la psiquiatra. Y a nosotros nos cabe, la

mayorade

las veces, recordarles esa hisloria, que nos inleresa.

En cuanto al sntoma psicnanaltico, slo existe si est dicho por el paciente, pues la clnica psicoanaltica est hecha

por cl p'lcicnlc, originada en su propio discurso.

El sntoma freudi ano slo existe a partir del d i scurso del

Tampoco el sntoma es el mismo en el campo psiquitrico

que en el psicoanalticn. El psiquitrico est constituido pnr el
psiquiatra que lo observa, Jo describe, ln clasifica y le da nombre. Sc trata de una clnica de nbscrvaciln.
Cul es la referencia de Ins grandes sntomas clsicos, el

plciente, dentro del dispositivo nalitico, Es pues una paradoja, pero la base de Ia clnica psicoanaltica es la autoclnica
y no Ia heteroclnica psiquitricI. Si el sntoma allaltico est
co17shtuido en la experiencia analtica, en que el paciente dirige su discurso hacia cl analista, ste cs parte del sntoma, est implicado en su funcin. l'or este motivo Freud pudo decir
quc el primer momento de Ia experiencia analitica se traduce
por una reorganizacin del sntoma, el cual requiere que el
psicoanalista est incluido n el para completarlo. Fsto vuelve la situacin bastante difcil para el analista, cuya relaciln
ell cuaIlto Il sntortla no cs de exterioridad. No puede mantenerse a distancia ni desconocer eJ hecho de que se encuentra

lIl&U( rislTLO, I,'1 eslcleolpil, el c g a l I V I111(), l'ls biz,'lrras, el

implicado a ll(.

gu In poI' UIla erotlTlanl I c c ( tf li a la polIca y l llllsmo ter-

min en un psiquiatra. Fvoco eso para ser realista: la demanda psqIII trlc1 es esencI;Il(77cnlc opllesta 'l Ia pleo (7naltica.

Sntomn

paradnxismo, Jas discordancias, Jos atipisl77os...? La referencia

Charcot, que ignoraba que estaba incluido en el sntoma,

164 ncqit<~c-Ao n tiicr

nos dej una serie de cuadros clnicos, una especie de zoolgico humano, Bellos cuadros, diseos quc puntrran sus lecciones y quc parecen fotos. Se trata dc una zoologa.
1."n ese aspecto, el psiquiatra desconoce la parte irllplicada
en la produccin del objeto dc su estudin. En cuanto al analista, al estar implicado en el cuadro clnico, sc encuentra en una
posicin menos cmoda, no pirdiendn mirarlo a distancia
porque forma parte de l. Freud se arriosg a escribir los cinco psicoanlisLs, describiendo tan slo cl caso Fl~.rrd, que es cl
sexto psicoanlisis.
Lns psicoanalistas jams dejaron de apasionarse por la clnica de lns casos de Freud, pnr lns cinco psicoanlisis, por Lr
ih rprefricir>rr clo los srerros, pnr la Psiccrpirtniog~fe Io vicri coti-

dirrrrrr, y por todo ln dems. La clnica dc Freud, de Ll cual l

es nbjetn, constituye la disciplina clnica entera del psicoanlisis. Las personas se espantan porque Lacan no escribi casos
clnicos: no querra que hubiese el caso Lacan cn 1.1 clnica psicoanaltica. Por otro lado, tal caso existe, pues l se resisti a

ser absorbido pnr la Asociacin Internacional de psicoanlisis.

Tomando la definicin de la clrllca que Lacan propuso: "la
clnica es lo real como i m p o s ible de soportar", s<1 no tiene
c11 la psiquiatra y el psicoanlisis- cl m i smo p i u lto de aplicacrrl.

En el caso del psicoanlisis, se trata de un imposible de soportar para el sujeto. En el caso de la psiquiatra, se trata de lo
imposible de soportar para cl cuerpo social. Lst cLaro qire
uno puede recubrir al otro en ciertos punh> y por esn los psicoanalistas y los psiquiatras tienen inters en trabajar juntos
en los mismos casos, aunque sus responsabilidades nn sean
Ias misrlras, especialmente en cl hospital.
Nn estny a favor dc I.l Intipsiquiatra qire enfatiza la dirnensin social dcl psiquiatra. Adems, sta es un malentendido. Fn realidad, se trata de un movimiento de psiquiatras
que se concientirlron, no de que encerraban a los locos sino
de que, hacindolo, tambin ellos quedaban encerrados. Llamaron antipsiquiatra al movimiento que tiene por finalidad

Psi<n<r<ilisis i] p<i<rnatna

I 65

sacarlos del encierro, un movimiento de liberacin de los psiquiatras. Esto los llev a suponer quc cl respeto a la locura
cnnsista en imitar a los locos: concurrir a su escuela e incluso
identificarse con ellos. Hay, inclusive, un determinado rrmer n dc i n g leses vociferantes defensores de l a a n t i p siqui a h a
que torllaron esc caIYliI10.
Idenhficarse con Ios locos no es la or ientacin de L acan,
motivo por el cu<11 file mal visto por los alltipsiquiatras y pnr

los discpulos franceses de la antipsiquiatra, como Maud

Mannoni quien al nlismo tiempo, era miembro de su Escuela,

Le recriminaban el hecho de seguir siendo psiquiatra, Retomar ms tarde este tema. Lacan siempre se present> como
quien tiene formacin mdica y psiquitrica.

Era ile Lr generacin de Henry Ey, uno de los mayores

maestros de los estudios psiquitricos en Frarlcia.

Henry Ey y Lacan hicieron juntos la residencia en psiquiatra y a pesar de la divergencias -I orgnn-dirramismo de la

escuela de Jacksoll y las disciplina del significante de Jakobson conservaron siempre una relacin de respeto y amistad.
El mismo Lacan cnntinul con su presentacin semanal (y lue-

go quincenal) de enfermos en cl hospital psiquitricn de

Saiiite-Aie. All, frente a un grupo de discpulos residentes
y de mdicos, presentaba url paciente psiquitrico cuyo caso
lc era comunicado quince minutos antes Durante urla hora o
una hora y media realizaba la demostracin del caso: escuchaba al paciente y le haca preguntas pertinentes y efectivas.
Mantuvo tal prctica durante todo el tiempo dc su cnserlanza
psicoanaltica. Ln que expres se trata tan slo de un comen-

tario, pues mi intencin es retornarlo dentro de esta perspectiva ms adelante.

Ln que intento demostrar es que el psicoanlisis olvida la

psiquiatra, con e1 pretexto de que tanto la demanda como el

sntoma son estructuralmentc distintos en las dos dimensiones.

Sc suele pensar qrre el psicoanlisis cnnlprcndera al paciente en oposicin a 1a psiquiatra, y sta se mar>tendra a

una distancia objetivantc respecto de l. Se suele imaginar

166 Ja t <s-Al<ti
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que el nlrito esencial del psicoanlisis sera disolver la funcin del diagnstico. A partir del momento en que las personas comienzan a interesarse por el psicoanlisis, la dimensirr '
particular de la experiencia analtica los sensibiliza y el psicoanlisis termina teniendo un efecto diso]vente sobre el
diagnstico psiquitrico. Lleva a los propios psiquiatras a evitar cada vez ms el diagnstico, que crltpieza a scr visto cama
u na responsabilidad muy pesada, un riesgo de objetivacin, '
un etiquetadar.
Los tres puntos (olvidar la psiquiatra, comprender al paciente y na hacer diagnstico) no son exactos, y traduzca aqu
la enseanza de Lacan tal como la recib en Sainte-Arme.Primero, la clnica fundamental cs la psiquitrica, incluso para el
psicoanlisis, una herencia de ella (tal vez pesada) de la cual
debemos deshacernospero que por ahora est all.En segundo lugar, comprender no es psicoanlisis: Freud na cs Jaspers,
En tercer lugar, es del psicoanlisis del que esperamos la ver
dadera disciplina del diagnstico.

La cltttica psiqttittrit.a
La constitucin de la clnica psiquitrica se extendi en cl

siglo XIX y comienzos del siglo XX. Fue I l disciplina esencialmente francesay alemana que nos leg un cuadro muy bien
org<mizado, aunque a veces contradictorio. Constatamos sin
embargo que esta clnica de observacin se halla t erminada
desde 1920, 1930, pues a partir de H no sc descubrieroll m <rs
entidades clnicas de observacin, aunque an se lo intente.
Hay uri fenmeno interesante que se desarroll paralelamente a los medias tcnicos: por ejemplo, la clnica del transexualismo, que no exista anteriormente, responde bien a esa
oferta, porque existi un perfeccionamiento quirrgico que
suscit un nuevo abordaje, con nuevas entidades. Desde el
punto de vista de la psiquiatra, esto constituy los lmites

propios, pues los pacientes comenzaron a dirigirse al cirujano

y no al psiquiatra. Slo cuando el paciente no logra realizar la

P>t<tert<rttirs rt p<t<traatrfa 167

ciruga o quicrc. hacerla por s mismo, termina yendo a parar

a un hospital psiquitrico.
La clnica psiquitrica, cn esencia, culnun a l recledor dc

1920, 1930. Fn el plano terico fue desplazada por el esfuerzo

de pn.sentar grandes sistemas capaces de afrontar L cuestin
psicoan<lltica. Fl sistema dc Hcnry Fy es un buen ejemplo de

ello, pues los clnicos no estaban preocupados por las grandes

sntesis filosficas, aunque hacan observaciones finas, repletas de matices, Por nuestra parte, estamos intentando reeditar

a los clsicos cle la psiquiatra que en su mayora no se encuentran ms, a no ser en donde se venden. libros usados a en
algullas l'eediciones hechas cll las Est<ldos Unidos.

Suelo decir a mis alumnos que los psiquiatras no se preocupaban por la sistematizacin: fuc necesario que el psicoanlisis planteara esta cuestin para que pudisemos ver cmo
fructificaban .los esfuerzos par las grandes sntesis sobre cl
psiquisrno. A partir de los anos '20 observamos una regresin
evidente dc l<l c/nica psiqui<itrica. l'<ira vc rifica r eso de manera sistemtica, consult tesis presentadas por residentes en
psiquiatra en l'rancia. Todas son sobre sociologa. I!n verdad,
cada vez es ms raro encontrar una tesis clnica. A qu se deb ese movimicnto7 A la incidencia de los medicamentos, los
tratamientos qumicos que disolvieron la dnica. No hay ms
interw cn pensar los fenmenos clnicos sino a partir de los
efectos que se pueden obtener con los medicamentos, que pasarori a ser el principio organizador de la clnica, I. l mayor
parte de las veces basta con un embrin clrlca, basta can una
clnica de rasgos diferenciales extrcmadanlcntc l i mitados,
que termina sustentndose en una lectur <l de prospectos. Evi-

dentemente, esa incidencia dc. Ios medicamentos tiene un

efecto disalutorio del inters clnico.
l'ara aquellos quc sabt.n francs debo aconsejarles la lectrrra del libro de un joven psiquiatra francs no lacaniano, que
dedic su trabajo a la historia de la clnica. Fue l quien constato que la clnica se detuvo a principios de siglo y que cuando hablamos de ella, nos estamos refiriendo a otra poca. Se
llama Pau] Bercheric y su libro se titula Les fontnrrcnts dc 1tr cl-

168 Jactt tres-Atttirt Millar

t tiqtte. Yo lo hice editar en la revista Ortticar?, que se distribuye en Francia por ditions du Scuil. Lamento que no est traducido alportugus, pero espero que tn sea en breve (pronto
saldr cn espaol) pues merece scr conocido.'
La relacin dcl psicoanlisis con la clnica psiquitrica nn
es de exterioridad, pues 1 descubrimiento de Freud est inscripto en categoras utilizables. La entidad polirnnrfa de esquiznfrenia fue inventacla por Bleulcr a partir de Freud, para
responder a la presin del descubrimiento freudiann. Vodemos seguir de cerca la presin del psicoanlisis leyendo la correspondencia entre Fr t ud y Jung. Blculer logr una sntesis
m cagistral con su c oncePto des esquizofrenia. Si Pudi
ssemosl i
ver las cosas epistemolgicamente, veramos al mismo tiem-

Psiconatttisis It ttsiqniatra 169

Transform la clnica de la histeria y la propia histeria. Exactamente eso cs lo que se manifiesta cn la pregunta: i por qu
l os grandes sntomas histricos desaparecieron o, por ln m e -

tanto? Sin embargo, en cuanto a lo dems,

nn, disminuyeron

no se puede decir que el psicoanlisis haya cumplido con su

trabajo; hay an mucho pnr hacer. Entiendo que hizo surgir la
psiquiatra infantil, quc no tena consistencia antes de que el
psicoanlisis sc hubiera interesado por los nios. All las relaciones son dc involucin del propio psicoanlisis en la psiquiatra. Fl hecho es quc tenemos que constatar que el psicoanlisis no puede desconocer que su clnica dc reFerencia es la
psiclu t rica.

po lo quel disimula y esconde en esc concepto-tapn.

Cmo el psicoanlisis construira la clnica sin tener otra

ms quc la psiquitrica? Es lo que constituye el basamentn de

sus referencias y tiene un objetivo especfico: la clasificacin
de los sntomas.
Cuando escuch la presentacin de un cierto nmero dc
casos cn cl Hospital italiano de Buenos Aires, no qued desconcertado aunque uese Ia primera vez que pona mis pies
si ii . Los sintomas se parecen entre si, se d iierencian en ias as.
tructurras y, contrariamente a las elucubraciones de las perso-

nas que secreen contestatarias, hay un ntmero muy pequea

de sntomas. Es una idiotez imaginar que la locura o la neurosis podran ser un camino de creatividad. l'or el contratio,
est bastante cstandarizadn, nicamente quien nunca pis un
hospital psiquitrico podra imaginar quc la esquizofrenia y
la paranoia seran el dominio de la gran creatividad equivalente a la que se obtiene con la sublimacin de Freud Los sntomas son estandarizados, dando as fundamento a la clnica.
El psicoanlisis tiene vocacin para transformar la clnica.

iVo se debe cotttptettthr ttl pacuttte

En lo que respecta a comprender al paciente, privilegio del

psicoanlisis sobre la psiquiatra, se trata de lo contrario. Con
la experiencia psicoanaltica aprendimos que no se debe prejuzgar el significado ligado a un siyuficante. Ms an hoy en
da, en que el vocabulario "psi" se infiltr en lo cotidiano.
Cuando el paciente nos dice que tiene depresin, haciendo l
lnismo el diagnstico, qu quierc decir? Nn debemos imaginar haber comprendido ]o que la "depresin" quiere decir.
Del mismo modo, no debemos contentarnos con el diagnstico de histeria cuando el paciente dice tener alucinaciones,
pues el psictico no dice eso pero las tiene. Por el contrario,
dice quc esn es real.
ste es uno dc Ios criterios que marcan la diferencia entre
el histrico y el psictico. Si hay una leccin para extraer de la
experiencia analtica es que no se debe imaginar que se comprende al paciente; sera una elucubracin. En la psiquiatra
es de Jaspers, pues conocemos su trabajo sobre la comprensin.

1, l'uhlicado en Brasil bajo el ttulo Losfrntdnntetttos ile ln clitttctt,

Historia y estructurit ilel saber psiquitrico, por Jorge Zahar Editor (N.
del E.).

Cuando Lacan dio su seminario sobre la psicosis, su primer recaudo fue el d e d e m o ler l a i dea d e las relaciones de

comprensin, pues cs la idea ms peligrosa que se puede te-

l zii /rrcq><e~-A(ni ir iHi llrr

Pii< o<r<>
<i(i<is y psiqrri<rirf<r 171

ner; en esenCia, debemoS mantenernOs a Cierta dStanriir rlr I

Otro. Fl htrmanitariamu que COnSiStira pura y sin>plemerrlr i Ii

decir "tu eres ini hermano" es l a va ms opresiva, 'la va rl< l,r

dOrninaCin. LO que nOS importa eS perCibir el diScurSO dI l
Otro en Su partiCularidad, Sin prejuZgar' a partir de un aCrIeI

! icaciones entre el su.eno y el despertar. Tanto el psicoanlisis

r omo Lacan acentan que no se debe retroceder frente a un
diagnstico de estrrrctura. Lrr que necesitarnos buscar en el
examen del psictico es el punto de certeza.
No debemOS

imaginarque trminos

COmO"Certeza" O "Sa-

do dealmas o de conciencias.

ber" slo son filosficos. Ll hecho de que sean trminos hege-

E( ifiagiisficrr

llanOs O carteSianoS no debera hacer que Ios pSiquiatraS Se

opuSieran al conOCiirriento que aportan. De qu otra COSa sntre el paranoico si no es del saber del Otro? Fue en su propio
texto que eso se hizo perceptible, Esto, por otra parte, lo demostr en unO dc loscaSOS que me preSentaron en Argentina

S hay algO que ia eXperienCia analtica puede ensear

quc existen estructuras y que stas son sliclas, no se m~Kllli
can y no pasan de una a la otra. Solemos pensar que hahrIa
fluCtuaCiOnCSde una eStruCtura a otra, As, las persOnas Se r Ir
t-usiasrnaron por el ll am ado lrnrrlerfiiie, que se volvi un c

lmite, particular de la especie.

<irn

Freud dice que l'Iay est ructuras, con lgica y tipo de sntri
rna, a veces difciles de ser revelados: la lgica y el sntom I.
Por lo tanto, la leccirr del psicoanlisis se opone a la idea lr I

bitual que desprecia el concepto de gnero. En lo que atarte

la pSicOSis y a la histeria, ConviCnC reCOrdar que esO se Vuel Vr
maS patente. hay promotoreS de psicOsiS hiStrica. LaCan i II
sus presentaciones de en(errnos, prestaba mucha atencion iii

hecho de distinguir, en cada caso, si se trat'rba de psicosis o ile

histeria, lo que muchas veces es difcil de precisar. A pesar de
las dificrrltades, siempre se decida por una u otra cosa. Adems, justamente el estilo de Ia psicosis y de la histeria no tienen nada cn comiin. No basta con que el paciente les diga co
sas extraas o q u e l e s p a r ezcan e x t l a ll<as contradictorias
c orl< s<
abundanteS en trminos imaginariOs, para que Se le at6buy'I

iln diagnstico de psicosis. Vean, por ejeITip)o, en qil

de confusin y delirio llega a Freud el Hombre de las Ratas
lo que no
e su neurosis obsesiva sea paradrgrntica,
Fs totalmente insens.r tra ver en ese caso un diagnstico de psi
cosis, basado en fenmenos imaginarios no indicativos de la

estado

impide q

estructura en si. Del mismo modo, una histrica que vi la semana pasada en Buenos Aires produca las ms locas identi-

y que tuve la oportunidad de retornar durante los coloquios

clnicos en los quc estuve in v i t ado por cl d o c tor Forbes. Lln

bello caso, bien schreberiano.

Es necesario rehacer la clnica, y los psquiatras estn tcnienclo dificultades err esa rea. La psiquiatra, por lo m enos
en Francia, se halla en s ituacin de gran malestar. l'or un l a do, su autonoma, su dominio, conuerrza a ser invadido por la

biologa molecular, que propone su desaparicin. Por el otro,

existen segmentos de inters por el psicoanlisis que acorralan a los psiquiatras entre dos fuerzas y no les dejan otra alternativa ms que la asistencia social.
Lxiste tambin el podero del m.edicamento, cuyo progreso no est en sus manos y cl intento de los bilogos de alcanzar un objetivo cada vez ms preciso, haciendo imposible el
establecimiento de relaciones estables con el paciente,

Hay an otro serio factor para que los profesionales del

rea se sientan abatidos: ellos pueden considerarse terapeutas
o paiCOterapeutaS, perO lOS pSiertieoS no lOS COnSideran aa,

A partir de esta realidad, le hacemos una pr'egunta al psiCOa nliaiS: qu puede hacer eSte pOr los pSiCtiCOS?

Debemos reconocer que con frecuencia no puede hacer nada, que la leccim del doctor l acan en sus presentaciones de
enfermos era slo una leccin de humildad. Podemos intentar interpretar los sintomas de los psicticos deliran.tes, pero
ellos lo hacen mrrrbo mejor. En lrrgar de esto, podemos rnantener. actividades de apoyo con lnritos sociales, pero que no

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mentados o incluso imp()estos y, sin mediacin., sc hacen or

en el interior del sujeto, que as imagina Ja voz del Otro. Nos
prcgLlntan1O por qu este concepto no fue creado antes, ya
ll11, Sl su lnflu('.Tlcia fue limitada es porque la teora quc C1-

rambault elabor del fenmeno que logr aislar era mccanicista y organicista. Lcan percibi que el organicismo no cra
ms que una metfora q)le trataba de dar cuenta del carcter

real, para cl sujeto, de esa influencia interior, as como el hec1o e que su obra es Ja descripcin estructuraJ de lo que hace fLI nclo n l' al d i scu rso.
Toda una parte de la enseanza de Lacan que Jo llev a
disting(iir entre cl otrocmejante y el gran Otro, lugar dc J
palabra esta apoyada en la experiencia del automatismo
mentJ puesto quc all l esclareci la funci>n gran Otro del
L iscurso, que habla en el interior de la propia identidad.
E interesnte observ;lr por cules vas L
'
d '30.
a psiquiatra, lleg BJ psicoanlisis en eJ inicio (Je Jos ans
:u tesis sobiae la psicosis paranoica relacionada con 1 perso'

nalidad es la ltima gran tesis de la clnica francesa rlsic

i. AI
comienzo hay una parte histrica que nos remite a un bibliogr a enorme; la parte central es la monografia "Fl caso Aime", ttulo con el nomL>rc dc la paciente. '.
)c tra ta dc un caso
de deJirio pasional, que tiene como particularidad
el pasaje al
' g'
ctodirigidoa Jo lr
. <
i g(,>ddrl la(.xistencia,a
travsdepersonajes
diversos, que termina por afectar a las personas ron dicho 'es
'

sJe al acto. 1.can dice qiic tena treinta casos conu> BqLll, a-

ro hizo Ja monografa eligiendo trabajar no con 1 generaliLJd, con el r a sgo c oITln CIC los trclnt a caos sino po r e l
contrario, eligi hacerlo trabajanc{o cor) lo particular, con 1o

n1 s p reciso con Sidrl'andO

' 'd '
(]ue tl'1bajalldo i n t ensamente se
pueden extraer lecciones generales. La leccin se perdi comp Jct1mcntc, pues incl(lso cuando sc intenta hacer una lesis clnica, lo que se hace es reunir cierto nmero de casos para encontrar Jas ideas generales, lo que cs un;
1 pena.
Lacan public Jos escritos de Ja paciente, en Jos cuales estn expresados sus delirios. J a tcis de Lcan fue muy aprecia a en eJ medio surrealista, como miiestran los Brtrulos de

la revista LL M)i()tnilre. Sivdoi Dal extrajo dc1 tesis dc LB-

can su concepto deparanoia crtica. Desde entonces sc crey

que Lcan tena simpta por lo surrealistas, lo quc es falso:
eran ellos los quc simpatizaban con Lacan.. LI siempre consider cl surrcaliI110 como academlcsta n o h il b i endo credo
jams en sus virtudes contestatarias y considerando BJ psicoallllsls nlLlcho n1s ln tel esa ntc.

lietomando el caso, es asombroso y singular. que el pasaje

al acto haya sido su ficiente como p ara hace) dE sapillccer el

delirio. La agresin contra las ligurs del l.ealro logr satisfacer algo. L<1ciln Int( i nlil sabei' qLI i s, y lanzi) Un principio su-

gestivo, un rasgo preciso deJ joven Lacan psiquiatra: "la naturaleza dcl t r atam iento d e m u estra 11 naturaleza de 1<1 enfer-

medad". Se trata, por lo tanto, de un principiu episleinol>gicl delico notable. >i logramos saber lo que hace
rio, sabremos dc qu sufra ella. De los hechos que Lacan expone concluimos que lo qu e 1 cur) no e st c n e l a c t o
cometido y s en el castigo inmediato que e consecuencia de

deaparcar

l, Este debera ser entonces cl principio dc su enfermedad. i

dice: "observo en eJJa el deseo de autopunicin. Como el deseo de autopunicin sc satisfizo, hela curada",
Fue lo que llev a Lacan al. psicoanlisis. Encontr> en la
OL1ra de Freud de los anos '20 cl concepto dc supcry con>o
u1stancia del mecanismo de aulop u n icin. Y consider el ca-

so dc su p1cicntc como prototipo dc una parno J de autopunicin, lo opuesto de la reivindicacin. l'ue ste su iltimo intento cn la psiquitr, Lo importante es la referencia al
concepto de supery que implica, en eJ propio anlisis, el nfasis dc la divisi)i1 del sujeto: trabaja contra s mismo, no siendo una entidad homognea.
I-lablar de aLit()punicin. es Ja ma)1era sumaria dc c<piar el
nfasis de este aspecto: no existe ninguna razn para que el
sujeto quiera su propio bien. Creer en esto es ui1 preconccpto
filosfico y psiquitrico que muchas veces lleva a los psiquiatras a querer el bien del enfermo. l(especto de eso, es necesario mantener distancia, evaluar el motivo en el deseo de "te-

rapcutizar" a las personas que no lo piden.

Ls querer imponerles nuestro propio sntoma.

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178 Jnr<tur<-Alnur Mittrr

P<ic<>nulinin u (<i<tuintrln l 79

slcl( rar que il p srcoar1 llisis rlo es una ciencia, crl lo quc tr(.'l1c
toda la razn, ya que slo encuentra pruebas a su favor, Una

ciencia se caracteriza por Ia posibilidad dscr talsific1da produciendo un hecho quc ira contra su demostracin. El psicoanlisis es irrefu.lable esto divirti mucho a I.acan- y es
justamente lo que constituye su debilidad. Nn obstante, da
para mucho ms. Lacan abord el pr(>blema dle la psicosis a
partir de la reicctura del caso Schrcber que, lejos de ser un camino oscuro, cs la va ms slida, ms simple, cn cluc sc pue
de tratar la cuesti>n.

Queda., sin embargo, la cuestin dc saber si es posible recuperar la forclusin del Nombre del Padre e insertarlo en el
paciente. Fue lo quc intent Mclanic Kl(.in.
Respecto a eso debemos ser pesimistas, pues es cierto que

no tenemos relatos c tr r t >micntos de '1dultos psicticos. LI

propio Lacan,cuando le preguntaron por qu no haba ido
ms ai de sir escl (rcle 1959 sobr la pslcoss, respondi q(re
no tena experiencia suficiente sobre el terna, Y como insistie-

ron, agreg: "s, pue tratar a algunos psicticos, pero no s

cmo lo hi.ce".
Lsta leccin de humildad debe scr l corolario dnuestra
conversacin sobre psicoanlisis y psiquiatra.

Debate
P.: Esta pregunta es para que se esclarezca un punto deu
exposicin, E sobre la comprensin, Podrarll(>s pensar que
comprender sera el intento de reconstituir el ncleo del pacicr1tc. Si ur>irllos esta corlccpcin con su crtrca al concepto de
ahrcinacin (percepcin no falsa, que corresponde a un rea]
las dos conpara el paciente), no estaramos
cepciones?

aproximan
do

J.-A.M,: Lacan ah es muy c]aro. La relacin de compren-

sin es reversible. No hay comprensin, lo quc hay cs el ejem.

plo de los dos pequenos: al no entender interrogaba al otro y,

segrn Ia resp(resta (castigo o carir1os), lloraba o sonrea, El

sentido siempre viene del Otro En lugar de la comprensin,
L acan postulaba la asin>etra en la c v p riencia analtica E s

responsabilidad del analista ocupar el lugar del Otro, y el paciente busca el senti Jo dcl snton1a cn el Otro. No obstante, l
psicoanalsta no sabe; sc pl1ntea all una cuestin tica. Decidir cl sentido dc l sntoma i m p l ica una n eu tralidad, no es l
sc>1tido sino la falta de l k> quc cura el sntoma.
1(fe gustara saber qu sucede en Brasil.

P.: Al conocer sus posiciones, qued agradablemente sorprendido. No dira nada llluy d i c rcntc de la impresin ya expresada aqu. Hubo posicions que en urrentido gener al son

de gran proxin1idad. Si tuvisemos algo para discutir seran

pequenos puntos referentes a exmenes clnicos, evaluacin
de los sntomas, lidiar con cl paciente... o s("a, hL>i tos diferentes y no antinomias.

Mc llam poderosan1ntc la atcnci(>n la forma de valorizar

algunas distinciones, como por ejemplo que el histrico cuenta quc tiene alucinaciones y cl psictico no. Nuestros puntos
de vista son en este aspecto divergentes. frecuentemente el
histrico tendra un modo particular de contarnos sus alucinaciones, pero el psictico tambin nos contara que las tiene,
pero exponindolo e otra manera. Cn'o que se trata ms dc
un pequeo detalle que no debe ser transformado en una diferncia l'ad(cal. No mc guiara por cl ejemplo. Las divergencias son pequeas y los puntos de referencia, los esquemas
globals, parecen muy pn>ximos.
J,-A.M.: l <s un punto esencial en el iiiagnsticn difcrcncial.
I a distincin para Lacan recae en la creencia: la histrica no
cree nunca n Ias voces. I.'.I psictico tiene una ceri>eza r(.spccto de eso. Si tuvirarnos tiempo, podramos discutir y habajar
un caso a partir del material dcl discurso. Lo que usted llama

un detalle es una cuestin fundamental.

Pl Tomo un detalle de lo que fue dicho. Usted distingui

180 fncqttes-Alaiu Atiltrr

Piiaonnrfti<ic ti pisrtuiatt'kt I H l

Ia demanda hacia el psiquiatra y hacia el psicoanalista, La dirigida al psiquiatra sera social y la dirigida al psicoanalista
sera la demanda propiamente dicha. Lo entiendo y hasta
concuerdo coneso.Sin embargo, en la medida en que ese individuo trae en s, se constituye, recibe sentido, podra ser
entendido como social? Percibo la diferencia, pero si el psiquiatra se volviese asistente social, cul sera la funcin social del psicoanlisis?

J.-A.MNo se le pide al paciente que sea lacaniano. A veces se les pide eso a los analistas, si fuese de buen grado, Una
vez Lacan encontr en Snittte-Atttte un caso de psicosis en el
que el sujeto sufra de "palabras impuestas". El caso se trabaj bajo ese aspecto enfatizado por el paciente- y por eso lo
design "psicosis 1acaniana".
Lo socia1 en I psicoanlisis es si t g>t
trris. Laca n llam "Escuela" a la asociacin de analistas, poniendo nfasis en 1a enseanza, aunque l nunca aprobo que hubiese un <fi
ploma

J.-A.M.: Existe lo social en el psicoanlisis, pero de manera

particular, l..a experiencia constituye un lazo social particular,
una relacin indita.
La psicp>iatr > es un asunto de Estado, la del paciente en su
vnculo social. Por ejemp1o, en Ia Unin Sovitica, la psiquiatra no fue prohibida, como s lo fue el psicoanlisis. La relacin con el poder del Fstado no es la misma para las dos disciplinas.

universitario o una prod u ctiv idad social inmediata. En la Fs-

cuela la enseanza no era obligatoria.

Por otro lado, los analistas tienen intereses sociales, no son
parsitos sociales. Promueven el avance del psicoanlisis para protegerse de los efectos devastadores del discurso de la
ciencia, intentando r esponder a la s c u estiones del d i s curso

contemporneo, El psicoanalista no puede quejarse de 1a extraterritorialidad.

P.: Me gustara escuchar su opinin sobre las innovaciones

clnicas introducidas por el esquizoanlisis.

San Pablo

21-10-81

/.-A.M.: Es la teora introducida en Francia por l3e1euze y

Trtt<t<tcct<5t t: Mnrtt ta Rt.'cttlde

Guattari; eso cay cn el olviclo. Hay lectores de ese libro, pe-

10 como pr ctic s es totalmente desconocida. Observacin curiosa: se escuchan ms declaraciones edpicas entre los lectores del libro,
P.: Usted dijo que una de las diferencias entre psiquiatra y
psicoanlisis consiste en que en los dos casos hay demandas
diferentes, que la demanda psiquitrica es social y que el paciente analtico es analizador, l nusmo hace la clnica. No se
trata de una trampa? Los dos saben y practican el mismo juc~
go? No se tratar de una trampa para decir que la demanda
psicoanaltica no es social, para negar. que el psicoanlisis no
es una institucin? Su verdadera funcin social es su posicin frente al deseo, especialmente Ins pacientes 1acanianos7

San PaE~1<r,1983

RndeJaneiro,1985

PSICOANLISIS Y LGICA

Estoy hny aqupara escuchar ms que para hablar: voy a

tornar notas. Debo introducir la pregunta del profesor Newton da Costa.
El ttuln "Psicoanlisis y lgica" es mucho ms ridn, a primera vista, que el de "Sntoma y fantasma", pues ocurren cosas extr<aas en el campo de la lgica, especialmente cuando
no se cierra la puerta a las singularidades. Acept este ttulo
pnr la presencii del profesor Newtnn. da Costa, un nombre de
gran peso. Ser l un nuevn Newton?
I.l trat de darle credibilidad lgica a la contradiccin, alenuar la inconsistencia de la lgica matemtica con la paraconsistencia. En lugar de cerrar la puerta de la lgica matemtica
a la inconsistencia, trat de domesticar al monstruo y poner-

lo a trabajar mientras fuera l quien hiciese el trabajo. Creo

que lo hizo en contra de la comunidad de los lgicos maternticos y, de este modo, debe haber empleado mucha fuerza y
energa para perseverar en ese camino.
Eso me conmueve profundamente, pues cuandn inera
estudiante di una conferencia en el seminario del doctor Lacan cnn la presencia de trescientas personas. Haba. ledo un
libro de Frege, ln cual no era ni es muy comn en Francia, El
libro se refiere a. los fundamentos de la aritmtica e intenta
producir, a partir de conceptos lgicos, la sucesin de lns nCmeros enterns cuya secuencia es' 0, 1, 2, 3...
Hice, con mucho cnraje, una lectura lacaniana de su obra,
io cual no fue bien recibido por mis profesores de filosofa de

la poca; fue incluso un escndalo. Me interes el hecho de

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l'src<rniriist<ri lq~rcn i87

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Jrrc<tiir'<.-Alnirr <Vii(l~

quc Frege est en el origen de la filosnla de la l<)gica mateintica moderna y de la propia prctica de esa lgica. Frege tuvo
grall importancia para llcrtrand lk<lssell, siendo ncluso muy
respetado poi l. Sin e<nbargo, desgraciadamente, le tena
prepDrada u<l<l cllala p IS'IJa: en el llSt lnte erl clue 'Ip;lreei el
segundo captulo cle la obra fLLndamental de Frege, Russell
encontro SLI f )liosa p'lradoja y se l') envo cn. Lull pc<]u< )la

carta, de apenas una hoja, que le

impiditerminar su monu-

I st claro que adnlitir esos microbios debilita las l<gicas y

podramos decir las hace menos poderosas De este modo
parecen menos poderosas quc las matemticas, por ejemplo,
ms necesarias para otros caxnpos de actividadesy para otras
drscrplrnas, y pafticL) larnlollte esencral para cl psicoallliss,
Voy a tratar de hacerles percibir eso.
Es necesario un pu ilto de vista l<)gico para que se perciba
el sujeto del inconsciente, expresin de trminos aparente-

lllciltal tiabalo. Era algo illi n i n lo, Ll)la nildil, con<o ui'i laps<is
de la teora, pero fue suficiente para hacer vacilar toda la am-

nlente COntradiCtOriOS; existe Lin Sujeto del inConSCiente? En

plitLid del saber elaborado por t-rcge. Por otro lado es intcrcsante la respuesta de Frege a l<ussell, pues admite la peqL)erla

a lo <]Lic apLlntarllos con nL<estro tI'lbiljo y nO a Llfl hnmbre,

paradoja y, con mucha digil id ild, dice que va a intentar com-

poner su sistema.
rege, eil sus F<iir<Arruerrt<)sde a arlr)iica, hace funcionar

psicoanlisis llama~os sujeto al trmino que designa aquello

una persona, un individuo o seres que agrupados ocupan
un determinado espacio y son un determinado nirnero de
personas. No se trata de la individualidad del cuerpo vivient< con sus cualidades y defectos en el sentido l<gico, tampoco

un elemento no idntico a s mismo la idea de no identidad-

de sus almas, o del indiv i duo a travs del cuerpo, o- c omo en

plrl po d e i p r o d u c ir el prin ler objeto de su construccin aritrntica, es decir, el propio concepto dc cero, loO que
Io
que ilo
llO hay
1<1yr

Ia filosofa idealis/a- del sujeto dc la representacin, o inchiso

el de. 1 comunicacin, de la intoxmacin.

quc no existe. Lo que no hay, dc todos modos, es susceptible

dep)elide

d e ser simb oI Izado ta n s usceptible clue de <11l se

toda la si.icesin de los nmeros,
Eso me pareca tundarnental pira cnteilcl<.J''11 SLijeto del
psicoanlisis, cl sujeto barrado, i:al como lo escribe
i l L a c a n q
funciona sin estar all, Dc esta forma se pu<'.de eiltcnder como

ue

puedeoperar lo queno existe. Podramos pensar que estarnos

cn cl nivel mlstico, pues los lgicos tienen, al r<)ntrario de lo

que se piensa, mucha relacin con los msticos.Para trabajar

Slo operamos a partir cle lo que Freud llanl asociacin libre, la invitaciln hecha a una persona para que diga todo lo

quc solepase por lacabeza, C onstatamos, de manera general,

quc eso no cs posible en lpca matcnltica, pues, cuando pedimos a las personas que d<gi.) lo <.ILle lcs pasa por Ia cabeza
no hacen literatura, ni lgica, ni iingi istica: dicen necedades,
tonteras, bivialidades y, muchas veces, tienden a hablar del

papi y de la manl.
Esto nos da Lula cier ta idea no muy alen.tadora de la. huma-

csO erl AuCStr<) cpOC"i CS ilCC<Satia la l<)giCmatemtiCa. MiS

pn>pios profeSOreS de filOSofa eStaban atnitoS perO de nin-

nidad, Si cl sujeto comienza a h lblar un poquito ms potica-

gin )nodo eso me descorazon<), tena para apoyarrnc l docior acan. Por lo tanto, continu leyendo lgica matemtica y
comenc a percibir, tal vez un poco tarde, que cl lgico que yo
estaba esperando viva exactamente en 13rasil, aquel que llevaba hasta el londo las paradojas de la l)gica esforzndose
por Inodificarlas al punto de ajustarJas a la lgica clsica y
dando un lug<lr civtl a esos fenmenos -hasta podra dcwirse-

]o import<lnte es la asociaci<n l)brc que pernlite descubrir que

ella misma no es libre en absoluto. Por el contrario, est resCle CiertOS Ilx)OIQ<l eSCOndidOS
h ingida, Se deSarrOlla a p
cn el sujeto y el fantasma cs el axioma tLi ndaxeenta,

para legalizarlos.

rnente, el analista lo fuerza a volver al dicho anterior. Incluso

artir

Entonces, q u esel material analtico? Es la cadena significante con su sujeto y nada ms, Quin es ese sujeto? IUo lo
conocemos coln<) podra hacerlo un psiclogo, no tenenlosla
ms mnima idea de sus talentos, sus posibilidades, su memo-

ria, su tolerancia al cansancio; no oper<lmos con niraguna de

estas medidas. No sabemos siquiera. si es o no inteligente. Dicen que la inteligencia es una facultad anh)lal y el doctor Lacan agrega que no es algo para ser. abordado por el psicoanalisis sino, tal vez, una forma de conocer la capacidad nluscular
dcI ll)dividuo. Es posib/e escuchar durante mucho tiempo a
un sujeto en anlisis, sin saber de qu es capaz afuera, en el
mundo. Existera personas brillantes en la vida social que se
presentan como nulas en cl divn, al punto de sorprender al
analista cuando conoce la vida social de esa persona. En cuanto a esto, la prctica de la asociacin liLare cs extrernadamente
democrtica, incluso igualitaria.
Tengo un amigo que cslgico,cuyo nombre no vr)ya mencionar, y que vive en los Esta(los Unidos. )vle contaba cun insoportable Ic resultaba la expansin dcl psicoanlisis cn una
determinada epoca y me deca: "Usted sabe, hasta las secretarias se analizan". No tena Ia menor idea de que la secretaria
en la experiencia analtica pudiera ser mucho ms interesante
que l.
Se los cuento como una ancdota, pero es necesario tomarla seriamente, pues el sujeto del psicoanlisis est total)llente

desligado de I;) relacin del hombre con el mundo. Para que

el psicoan<lisis sea posible es preciso que haya una separac in de 11 experiencia hu m ana, contrariamente a l o q u e se

piensa.
Al doctor Lacan Ic gustaba dar eJ cjc)nplr) de la gravedad,
que no corresponde anada sensibleen la experiencia humana; supone una accin a distancia de las enormes y minsculas masas, Io que pareca
de ser con)prendido por
los contemporneos, los cartesianos, que crean que est'iban
volvi end al ocultismo y a la magia.
La pregunta es: cmo sabe un astro y calcula su distancia
de los otros astros. I~ c u erpos celestes conocen Ia frmula
de Newto)), slo posible en el campo de la ciencia? Que supone que yano nos ocupamos slo dc lo que vemos y sentirnos,
como en la fsica de Aristteles donde las cosas caen como Ia
lluvia y suben como el humo. Para aceptar que todo cae es

impos
ible

preciso tcl)er en rnenk' ')lgo que no tlcnc relacin con el mundo: (~ preciso confiar en el significante. En el sentido e Lacan, la f)rmula de Newk)n es el cobmo del estatuto cl sujeto
por no tener ninguna referencia a Ia experiencia humana, es
puramente significante.
Lso quierc decir que el sujeto del psicoanlisis, aquel que
Freud tom en serio, constituy y cre) al inventar el psicoanlisis, sera impensable sin el estatuto cientfico, sin una separaci)n de la experiencia sensible. E1 sujeto del psicoanalLsis
no ('.s el sujeto patolgico en cl sentido de Kai)t, no est ligado a la experiencia sensible, ni a Ia afcctividad; es un sujeto
que puede ser llamado matemtico.
El primer obstculo para que pueda admitirse que hay una
relaci)n entre lgica y psicoarllisis es l < a frase de Freud: "L I
i nconsciente no conoce la co n t radiccin". L o i l u s tr con I a

ancdota del caldero agujereado, que permite al sujeto responder: "En primer lugar usted no me prest el caldero, en
segundo lugar ya lo devolv y, cn tercer lugar, ya estaba agujereado". Si Ias tres frmulas nos hacen rer cs porque son incompahbles, inconsistentes. Sin embargo, existe una relacin
entre el inconsciente y la inconsistencia que puede aL)reviarse
con la fr'l1)ui<a ICS.
Pero, eso querr decir (Iu( el principio de contradicci)n se
e ncuentra suspendido en c l i n c ()nscientc? Mejor sera decir

que a travs dc eso y de las ditcrcntes interprctaciones posibles de Ia lnisma forlllacr()rl del inconsciente el sujeto del psi-

coanlisis est dividido, no est hecho de un solo bloque, de

tal forma que puede aparecer ora aqu, ora all, al mismo
tiempo en dos lugares, en niilguno de ellos, o cn ocasiones en
todos Ios lugares. Y tambin se es el valor del $ de I.acan, el
$ esten lugar de la frmula S= S, sujeto no idntico a s mismo, que no aparece dos veces en el mismo lugar. Hegel ya haba hecho alusirl <1 la posibilidad dc escribir dos veces el nllsmo simbolo, Pero serLa el mismo, cuando se escribe dos
veces? Existe una parte interesante de su Ciencin de ln lgicn
con respecto a esto. Nosotros decimos: "Es igual", y estamos
esperando algo nuevo, algo sorprendente, pero encontramos

190 la<qes-Aiin iVtiiler

al mismo S cle1 otl-o lado, Eso no ea muy honesto,! o ni c<r intereaante que podramOS deCil' eS que S cS igual a T y tendramos as algo nuevo.
En el pSicoanliSiS el Sujetu no eS identiCO a S lnismO pOr-

que si existe un concepto q<le ha sido banalizado es el de

identifiCaCin. Un sujetO CapaZ de identifiC l'SC a otla COSa nO
tiene identidad. Y de este modo cl concepto imp l i ca ilue hay

una falla de identidad. Ln el psicoanlisis pden>os sofocar con

COmpletar eSa falta, perO es impOSible pueS es cOnStitutiVa del
suj( to dcl significante, apenasrepresentaiio p<Ir el significante, sin valor en s mismo; slo vale cn la relacin con otros significantes, l'or lo tanto, a nivel de la cadena signi licante, el sujeto jams encuentr >su identidad.,
UI sLljet<1 no es una sustaltcia en el sentid<r fl(sfico del trmino. O COlnln entre loS dOS trlrinOS es algO que eSt su-

puestamente abajo, algo que se encuentra abajo y sustenta

predicados y cualidades, pues Aristteles fue mal cornplcndiO. E1 Sujetu nO eS lo miSlnO que "<lliSf r ", palabra q(e 1OSlatinos, lns tarde, traducirn congo sustancia. Y < n realidad, el

sujeto cs producido p(>r el discurso, muy diferente al individuo cuyo funil amento es el cuerpo viviente con identidad numlICa. Ll primero es el efecto que se prOduCC Cn el cuerpO vivi('n te en t <ntO que h a bl y n d a ti e n e ( l re v c l C O n l a
concienciiu es una etapa dcl fu ncionamiento dol significante,
e1 el sentido tradicional del t'<nino "sujeto".
Justanente all, Lacan se dCmueatra ms despiertO. Llaman-

do a ese efecto "sujeto" ilnpide, por medio de su propia lengua,

que el trrninO Se vaCe y hace que aun sin entender,, 1OSlacania-

nos, llevados por el lenguaje de l acan., se hayas acostumbrado

a llamarlo de ese modo, permitindose olvidar totaln1ente al
viejo Sujeto de la filosOfa. Pero, eS necesario trabajar COneSe Sujeto no idntico a s mismo. Y eSO aln nO eS tOdo.
De m a ne a correla I i va, Cl COnjunto dc IOSSignifiCantes representa un tOdO?Puede Ser penaadn COmo un Crdig(>? NO

puedo describir aqu t()das las etapas de la demostracion e

Ia tesis de Lacan pero, en sntesis, el conjunto de los significantes no forma el Uno y por eso Lacan lo llama Otro; no es

r<iicnnn<iiisis ii IA~i<w 191

Uno y no es PI Uno. De este m<rdo, cl Otro de Lacan no cs sim-

plemente el otro dcl Uno, es el Otro cn rela.cin a s mismo.

,Pura retrica? Ro, de ningn m o do, pues existe aHi el fenmeno lgiCO que Russd>l escribi en su carta. a Flvge y que eSt estrictanlcnte construido y eatructurad o comO ConjuntO de
todos los conjuntos que n.o se contienen a si mismos.

Tal paradoja puede describirsc y explicarse fcilmente, incluso un niro de cinco aos puede entenderlo se lo expliqu
a mi bija cuando tena csa edad y obtu.ve (rptirnos resultados,
Cs nluy bueni en rnatenltlcaS-. Bista e'.Icf ib<l la dctillici(Ul de
un conjunto que no est contenidO en Si nisrno. Palia abreviar,
A Sera la caractcrstiCa de rrO contcnerSe a S miamO, pnr ejem-

plo, l(s catlogos de libros que no contienen sus propios ttuse presen ta sin su
los.Damos una ojeada y cuando el
pr'opio ttulo lo apartan1os diciendo que l tiene la propiedad
A. Se entiende. En general nos volvi'mos menos ir>te! igentes
despus de los cinco alios, de todos modos tengo la impresin

catlogo

de que estO CS Silnple. NO Se preOCupen, la inteligenCia nO lo

es t<ldo cn la vida, es apenas una facultad animal.

Cuando un ('onjunto tiene la propiedad A o es elemento
cle s lnismo, as el ciatl.ogo c((yo ttuk) no est en su contenido llo es elernent(r e S miSnlo. ES un ejernplO tpiCO. gSe en-

tiende?
Vamos a penSat ahOra en lln COnjuntO eSpeCflCO. Fi COn.juntO n) es el nOrnbr<e de un determinadO CatlOgo cuya plOpiedad partiCular CS la Siguiente: un. Conjunto n<r furn1a parte
de S miSmO y pOr COnSiguicnte perteneCe a Ia categora al'ri-

ba citada, entonces vamos a escr ibir su ttulo en el conjunto y,

si no l(rrma parte dc S lnisnO, forma parte de (a
Esto fue SufiCiente para deSmOronar tOdO el n~OvilnientO

<3e Frege. Apenas dos lneas! Despus, podemos preguntar

qu haCer con un cnnj nto que no f<rrma parte de S mismo.
Tendr q(e fOrmar p 1rte (ie S rniSmO; lo que tambin funciOna del lado in v erso. Es el modo l n 's econmico, una puerta
de entrada al reino de l a l gica matemtica, y decirlo no es

una paradoja, En, la base de la lgica existe, segn la expresin Je l acan, un nudo de paradoja.

Dnde est cl error que nos dn ln contradiccin? En qu

nos equivocamos al escribir estas tres lneas? No existe unn
sola respuesta sino varias y, por eso no existe unn sola teora
de los conjuntos sino varias. Para curar al monstruo, Bertrand
Russcll se rompi ln cabeza durante casi diez aos inventando cuatro o cinco teoras al respecto.
l.lay varios axiomas de ln teora dc los conjuntos, de acuerdo con el mtodo adoptad(> como tentativa de curar ln herida.
Por ejemplo, po(lomos decir quc no t od a d c fu>icin pernEite
construir el conjunto, Mientras tanto, en general, unn clusu-

la puede pernEitir dividirlo. Dividamos a lns personas: las quc

nacieron antes de 1945 y las que nacieron despus. Es una
propiedad que p e r m ite construir do s clases pero, aparentemente, hny otras quc no corrcspnnd(n n conjuntos de este ti-

po. ktn cs una de las n>aneras de abordar el problema, restringiendo las clirsulas quc permiten producir un conjunto o

dcl saber inconsciente EJl no se encaja, no puede ser situado

en esa relacin. Por otro lado, podernos constatar que ni siquiera n partir dc todos los seres podernos formar un todo. En
la especie humana hay una buena ventaja que resiste a la formaci6n del todo, exactamente atribuida a las mujr res, motivo
por el cual Lacan estructur ia sexualidad femenina basndose cn este hecho: no existe un ejrcito de mujeres, Lrn la mitologa fue concebido uno, llamado "las amazonas", y para ingresar cn l c m n c ccsario cortarse los senos, realizar la
castracin en el cuerpo para formar el todo, hacindolas pasnr parn el lado hombre.
Pero, La mujer, el todo de las mujeres, no existe; y Lacan
forrnul6 eso de manera bastante pnrad6jica. Basado en esa lgica, dijo que La mujer no existe y s lns mujeres. Fs preciso
abordarlas una por una, siendo cso lo que hace que el ideal de
ln mujer se encuentre en el coraz6n del problema analtico, en

I.os conjuntos quc sc comportan bien pueden tigurnr n in

izquierda o a la derecha de este snEbolo y a los quc llamarnos

ln mdula del problema Jcl ser,

No voy n entrar en la cuestin de ln funcin y la variable,
que ie debemos a l'rege. Slo voy n decir quc ia distincin en-

"rE>nlcrindos", que slo pueden figurnr a l<1 derecha, p<@le(11os

tre variable y funcin nos da el estatuto rnodcm o dc l scr, di-

hacerlosformar parte como elenEentos, aunque no pueden como tales forITlrar' parte dc otro; no pueden, en ese sentido,

ferente al de la
Un lgico americano, Qune, dice
cso dc manera muy bonita, como lo dira un griego: "Ser cs

constituir un conjunto. Fue lo que nos mostr> la teora de los

ser el valor de un a v a riable". Es una de esas frases que podrnmos atribuir n I-Ierclito o a Varmnidcs. I.ncnn lo llev al
extremo de lo serio. Y Nev ton da Costa lo tiene muy en cuen.-

drstrnguieIEdo dos tipos de colEjilnk>s.

conjuntos: no existe unn nica soluci>n verdadera. Es ms

que un "lnpsus" de la teora, pues no se intent producir la refraccin de ln teora de los conjuntos y en psicoaIEl isis, cl conjunto de todos los significantes tiene ln estructura de (n, lo
cllnl produce un efecto muy especial sobre el sujeto. Vamos a
disenar la deconstruccin circunscribiendo el conjunto (r> y suponiendo introducir el tiempo en la equivalencia escrita anteriormente, a la cual (i> pertenece o no como elemento de s
mismo. Si introducimos el tiempo, el elemento (r> for'111n pr1Ite
de ese conjunto, o no. As se comporta el sujeto de la cadena
significante, oscila cn unn posicin dc v Eivn y sc prcscntn como e1 sujeto del lapsus, apareciendo inesperadanEelEte; antes
y despus di cse moIEEcnto exacto no est all, Esc compor tanuento nos pernute tornar lgico al sujeto del lnpsus, pues el

antigedad.

ta. He aqu nl sujeto del psicoanlisis: "ser e] valor. dc uIEn variable", una variable ligada al cuantificador. La cuestin es sa-

ber de qu funcin es la v ariable. El psicoannlisis dn ln

respuesta: es la variable de la funcin flica; slo as podemos
explicar las paradojas encontradas en Freud. Voy n detenerme
aqu Ya tenemos una idea general de esa funcin, aunque todnva queda mucho por hacer con respecto n esta paradoja.

194 Jrrcrtrres-tlt<rrrrtrrtrttcr
Psi<vnrrrttiSiS ri t<tgie<r 1'rS

Dellate

j.-A,M.: Yo dira que el problema articulado por e! profesor

Newton da Costa produjo un. sistema que es una contradiccin t >n evidente conro la que existe en la paradoja de l(usseLL,
una equivalencia entre dos frmulas, una de las cuales es negaciln de la otra, Un SiStema cl.onde eso Se produce, segn la
frmula clsica, es un sistema infectado, dentro del cual todo
ptlede ser demostrado: t(%lo es lo contrario de todo. Ko es
muy ltil y el profesor dijo que era una trivialidad del sistema
tratar de aplicar frmulas contradictorias. Vara aceptar formas contradictorias es necesario distinguir niveles donde
puedan producirse las contradicciones, pero donde puedan

sibilidad, como, por ejemplo, ocurri hace veinticinco arcos

con a l gimos precursores,
Algunos lgicos, como Quine, no reciben con agrado la logica paraconsistente, no admiten la lgica ncocl<sica, l'ero las
fuerz<ls cambian Iel'rta.mente. Hov en la Ur l i n S ovitica, cn

ente

Polonia, en los Estados Unidos, en Francia, hay mucha g

estudiando y dedicrrdose a la lgica paraconsisten.te. Tengo
una concepcin historicista dc la cien.cia; la lgica paraconsistente existir como u n

r ea d e l a r n a terntica donde h abr

personas que se dediquen a su desarrollo. BLa ecorrtr reCientemente las primeraS apliCaCiOneS en la teora de la comput'1cin. Ptle nnly b u enO que eSto OCufrlela, l'n eSpeCkal,I<r

talnbin ser corrstruidas ciertas barreras, las rnilrallas del sig-

aparicin de otra equivalente a la paraconsistente. Fue algo

nificante, que impiden la infeccin que se extiende pero que

lrliIV llrlpnt'tanto en lnl VCl.a,

admiten al mismo tiempo la validez de seres contradictnris,

l'odemos distinguir an varios tipos de relacin.

La cuestin es la fuerza de esas lgicas que pueden ser
consideradas tantrl ms generales que las clsicas, teniendo a
stas como rrn caso parhcular, como al mismo tiempo todo

el precio a pagar por las generalidades puede convertirse cn

una flaqueza.
El hecho es que el estudio de las lgica.s par aconsistentes,

que se est desarrollando hoy, especialmente en Amrica latin a pero correl<rtivanrente en Lrstados Un i dos y e n l ' o l o n i a,
continua siendo un estudio m i n o r i t ario dentro de las lgicas

matemticas,sin que esto sea un argumento en su contra,

Antes del debate, mc gustara que el profesor Uewton da
Costa nos hable e sus relaciorles con los otros lgicos. e Cmo reciben sus ivcstigaciones?
Nntrhlu da COSfa.Cua~du Cntnene a trabajar Ia lngiCa paraconsistente me invitaron a hablar en una clase en la Lrnver-

sidad de San Pablo, pero al mencionar cl titulo de mi conferencia me impid ierOn comenzar, TiempO despuS, entr COrno

profeSOr titu4r. Al prinCipiO encontr muCha resistencia, absolutamente terrible, sin ningln lgico que admitiese esa po-

Hago una observacin: mis trabajos en. lgica no estn todos en el campo de la lgica paraconsisten.te, tambin hc elaborado ternas con otros modelos. Tengo la certeza de que estamos llevando la lgica paraconsistente hacia el universo de
la lgica clsica, pues quien estudia la clsica est entrando,
sin saberlo, en la paraconsistente. Aqulla es iln caso particular de algunas de las lgicas paraconsistentes,
Hay una pregunta eSpecfica: una lgica e ese tipO a qu
material se aplicara, La lgica intuicionista estudia las regularidades, las relatividades de la matemtica inluicionista; en
pocas palabras, a qu se aplicara? Habra necesidacl de ms
iie un<r lglea?

J.-A.M..' 1 acan se preocup nrucho con la lgica en estos

trrninOs, l la conoca y le parecio muy irnpOrtante COnOCer

irn sistema cn el. que la dOble negacin no fuese neCeSariamente una afirmacin. TOdOSSaben qrre en el lenguaje Comln

nO eS lO mismo de -ir s que no deCir nO. Hay un ejemplo muy

conocido: el nivel para formalizar fenmenos semnticos im-

plica algo difen nte d.e la lgica clsica, a fin de dar respuesta
a la retrica. No son slo los dichos los que requieren ser forrnalizados, no se trata dc cambiar La lgica por la lengua comln, se trata tambin, para Lacan, de formalizar la estructu-

l>cia,ei5rr5lisistl h5giu

196 jn rquei-Alnin Millrr

1 )7

ra de la sexualidad masculina y femenina. De este Inodo, formalizar dnde se coloca el sujeto frente a la posicin flica,
posibilitando dos maneras dc inscribirsc como variable cn es-

diera decir lo quc es posible porque hay imprL!vistos quc son

variables ontolgicas, semejantes a compromisos ontolgicos

ta funcin.

contexto del sistema lgico, Eso, sin embargo, es como un di-

Lacan parti de la definicin -cntrc otras de la arquitcctur1 de las neurosis y d e l a s p sicosis. Dijo cmo Ut i l izar la
LTLisIYLa Iclcil, cl illi s l no C;1lTUI1o dcl sujeto quc sc ins ci'ta coIYLO
variable en la funcin flica, no slo para diferenciar la sexualidad sino tal))bin para diferenciar las estructuras clnicas, lo

que la lgica permite. Para formalizar mejor Ias posiciones

histrica, obscsiva, psictica, perversa... fbica... podra introducirse una nueva funcin lgica, o un nuevo modelo para

quc xisten solamente cuando l a c l asificacin est sujeta al

cho BUcvo, co!YLO la cxpfesi()n ITLodrna del sentido dl scr, a

1a cual podramos no adherir si no fucsc c1 cambio lo quc nos

impide retornar al sentido antiguo dr I scr, y tambin a otros

sentidos de la poca dc la ciencia, en que "ser" significa aquello que existe, en que las computadoras cambian para proponer cl desarrollo de la nacin, poca cn que el sentido nuevo
del ser es ser variable de algun<1 funcin, es ser verdadera-

lnente variabl, En psicoanlisis, el estatL5t() moderno, dificil-

clasificar de acuerdo con lo s l o g icos clsicos, influencia extraordinaria de l a clasificaci)n Lle la li)gica matemtica moderna. 'Ioo eso puede estudiarse en conjunto. En la misma ten-

simo, es el sentido nuevo del estatuto del ser y, desde la po-

Lativ5a

dl fund1dor del principio, Frcgc, fue muy divertido

formalizar la lengua en la biblioteca de la Lscuela Normal Su-

riable, que Lacan recorta en el anlisis.

p crii)r. New ton d a C o sta for in aliz cl fLU1cionamicnto dc k )

I". Segun Octave Mannoni el ob]etivo de la ciencia cs la

lucha contra la ignorancia. El trabajo analtico, por ser una lucha contra la resistencia, impide situar el psicoanlisis en el
campo dc la ciencia.

que se llama sujeto creativo en actividad materntic1, a partir

dcl desairollo de los nmeros reales. l-lasta qii un lgico,
Kreisel, lector de los textos de Lacan, formaliz el sujeto creador, cn los aos '60, con ese tipo de rflxin. Scgur;imente
Kreisel no tiene mucho que ver. con la pai'aconsistencia, sin
en)balgo li( ne ll sLI If lexl()n Un cail1lno comLin qL1 podiia

Hevar a un lugar ms amplio, a las conexiones entre lgica,

biologa y psicoanlisis.
Niti)ii da Costli: Slo una observacin. Mc gusta 1 dicho
de Quine en el que trabaja con la lengua: "Ser es ser el valor
d Liila vaiiilblc en li n g i i aje . l 'o r o t lx) lado, es 10 nlisiTIL) quc

decir: "Ser es ser el valor de una variable en un deternunado

ca d Freud, el analista recubr cl nuevo estatuto de sujeto del

ser en la funcin ser la variable, tener funcin y valor de va-

j.-A,M.; Mo sc trata dc situar el psicoanlisis en el campo

dc la ciencia. L.',1 psicoanlisis no sera posible sin la emergencia previa del campo de la ciencia y de la posicin cientfica,
la cual permite la diferencia con las supuestas evidencias sensibles de la experiencia humana. Lacan lzo declaraciones
provocativas, tales como. "El sujeto del psicoanlisis es el
Inismo que el de la ciencia. el sujeto cartcsiano". Un sujeto
puntual y evancscentc. No se trata dc decir que cl psicoanlisis es una ciencia, sino de una dialctica con la ciencia.

nmero, cn un d e t e rm i n ado lc il gUalL! Con L)n 5 dtel'!1)lnada

lgica".

P: Con respecto a la formalizacin en psicoanlisis, pilede

quedar algo excluido cor)1o es propio del discurso analtico?

f;A.M.. Es necesario indicar un1 variable f)ente al problema n frente a un dato dcl p r oblema qu. no indique una tendencia y por el cual, en el aprieto, en vez de un camino, se pu-

Nii>ti)5! da CL)sta: Naturalmente hay d i f e rentes forn1aliza-

ciones de La lgica y stas son ms precisas, ms rigurosas de

P<rrair<tiaia<i l<lgira 1<)<i

198 Ja<rirr<'!-Alain Mitler

aCuerdO COn Su realidad. PerO SOlalEEeIEt!el analiSta en Su

prctica, en su actividad cotidiana podr responder con la experieIECia Si SieIEIprequera algO eXCluid<>, l,a lgiCa intent1

al mximo decir todo sobre determhEado tema. l,a form1lizaCIIE,pasa pf CtiCalrtelEte pol' t()dO 1O file eS esel lrial. ) n llsic'l
las formalizaciones captalE absolutamente todo lo que se dice.

p: Y el sujeto de la emocin?

J.-A.

MEs verdad que tenernos emociones, no se puede

negan CmO dejarse guiar en la experie<nCia ancdtiCa por las
emoci'ones? Tws emociones entran en la experiencia <Enaltica
en la. IEu.'dida en que son habladas. l'uedcn ser senales, estn
incluso codificadas y a veces signific<Entizadas. Fn la historia
de las ideas, en cierta epoca estuvo cie nEoda llorar, entre los

siglos XVlll y XIX, Fxisten emociones de moda.

j.-A.Af.: L1C111lediC u Seminario .tufo <1 la llEguStla i<E

consideraba aparte de los otros atectos, En cuaIEto a la angus-

tia propiamente dicha est siempre bien ubicada; la ngustia

es loque no engana cuando se produce. El mismo Freud, distingue ese afecto dndole un estatuto especiai.
La semitica no separa la sintaxis de la semntica, Me gustara saber, por I prolesor Newton, si desde el punto de vista
lgico eso es posible; si podemos hacer tal comparacin. Adems, el inconsciente tiene un estatuto lgico? O yendo ms lejos, el inconsciente podra ser una lgica? Y cmo es la relacion ntre ia lgica del siglEfcante y la del fantEsma? Existe
relacin entre ellas? Y otra pregunta: quisiera que usted hablase con respecto a la psicopatologa, una Je las posibilidades

que tiene la teora de pensar la perversin, la neurosis y sus diferentes clasificaciones. Lacan nos deja I<E formalizacion de Ia
histeria, podr arnos ir ms ali7 Y todava una pregunta ms

Ln el ser huma no, las enEociones no sorI naturales, estn

determinadas por el O t ro. Ln el an i nl al, el afecto lo ayud.E a

sobre la aplicacin de la lgica del predicado.

sobrevivir; no es el caso del animal domstico, neurtico gra-

1966, se verific que el inconsciente depende puramente de la

C I a S<1OSO t rOS.

lgiCa< Clel Slgn]f lean te, Eso ITIC pca rece! iu llE ICSpueSta C<ltegErica. Fso no quiere decir que el inconsciente sea una lgica, pe-

Ln la experiencia analtica constatamos emociones desplazadas. Es 8 caso de una jovi'n muy perjudicada por el afecto,

Fn la formalizacin de los bcrts de Lacan, publicados en

ro s que depende de la d.irnensin l>gica, La posicin lgica

3on. risotadas que le ocurren en momentos inadecuados, siniestrOS. FS un SntOma Iue la haCe Sufrir, Freud nO niega la eXiS-

fundamenta la posicin cientifica, ia posicin tica. "La lgica

del Significat" es ulE<E expresilln IItilizad1 pnr m en laS COn-

I:encia lel afecto, pero afirma que ste se presenta desplazado.

En cuanto a I.E lormalizacin, no creo que todo pueda ser
formalizado. Lacan no cpsiso formalizar todo en psicoanlisis,
1E.Iy una parte del Saber paiCOanaltiCOque Se enCuentra afuera, Fl psicoanlisis se constituye con profundas frmulas matem<Eticas, pero hay una p
de la teora psico<1IEaltica hecha
por el contacto directo entre un joven analista con el analista,

tribuciones que hice al primer seminario de La.can.

A propsito de Frege, la proposicin no da. lugar. al objeto
rl, el trmino en s no es significante, La lgica clel fantasma, al
contrario, integra esa funcin.
Fn relacin a. Ia perversin, el perverso no acepta la falta
en el Otro, Ia duda en el Otro. Intenta hacer que el Otro sea
consistente. Volver lgica, de este modo, Ia rechazada castracin del perverso, l'odriatEEos proseguir y hacer lo nEismo con
la forclusin del Nombre del Padre y seguir as.

arte

eS la SuperViSin. Ya eS difCil peIESar en eSO para dar lln Cur-

so, mucho ms formalizar el psicoanlisis.

P, Ms all de la risa o el llanto me refera a la angustia de
castra.cin.

San Pablo
10-08-83

So~m " K A N T CON SADE"

Voy a hablaren castellano. Creo que hay aqu ms persa~

nas que entienden castellano que francs, Hablo castellano
desde hace poco tiempo, an es reciente para m. Pero por
ejemplo, la semana pasada di una conferencia en l3uenos Aires -de seis horas en castellano. As que me parece posible
ser entendido en este idioma, 1o que me da ms Facilidad para relacionarme con los seres humanos, aquellos que quieren

perder rm poco detiempo escuchndome. Vamos a seguir de

esta manera, de acuerdo? Y cuando haya dudas, cuando me

falten las palabras (mi vocabulario es bastante reducido), el

traductor dar la traduccinn en portugus.

Se trata de un seminario en sentido propio, pues para mi

hay una di ferencia entre conferencia o curso y seminario. Fl

ltimo exige de los oyentes una participacin ms activa, Tenemoscomo punto de partida un texto difcil de Lacan; un escrito que no es de los ms utilizados. Y hace un aho, en Pars,
comenzamos a leerlo en mi seminario del. Tercer Ciclo que se

realizw en la Universidad, con algunas personas que ustedes

conocen, como Alain Gnisrichard, Colette Soler, Eric I aurent,

amigos

Michel Silvestre,
del grupo un poco reducido de la Escuela de la Causa Freudiana que est en relacin con la S~wcin Clnica.
Por qui' elegir este afxo este texto de Lacan? No es solamente un esnobismo: es un texto un poco olvidado y seria
conveniente estudiarlo, porque es tema de un curso que sc

202 fnc<t<~-Rtnit< Mill< r

l]ama "Del sntoma al fantisina". Mi intento, este ao, fue

<acentuar la importanca terica y prctican la enseanza de
L<ac<aiI, cn IQ conducci<>n d cl tl<a lamAto J l s t l n g uc<I<30 Ios
dos trminos: sntoma y fantasma. A travs de ellos podemos
decir qii el estatuto, la estructura, la p o sicin dc l a n alista
frente a cada uno es fundamentalmente distinta. Es un punto

esencial en la prctica del anlisis que fu compltamcntc

abandonado por muchos aos, apsar de su import <aiacia, cn
la obra dc Lacan, l=u< 1 tema Je mi curso, as como el dcl sn>in<ario. Fleg cst texto por scr el paradigm<a l<ac<aniano con
rspccto al fantasma, a travs del cual p o d mos verificar la
esencia de Io quc estamos ti ca talldo. Es II el<.'mplo del fantasma y, al mismo tiempo, un ejemplo a partir del cai<ai pueden
desarrollarse las articuLaci<>ncs dc la esencia de1 fant <asma. No
es tan evidente en un primer mom en to, pues es un texto don.de hay muchas referencias erudit<as, Flay toda una bibliotec <a

en estas pginas, toda una biblioteca de literatura y de filosofa que nos impide aproximarnos a Ia medida clnica de Ia
cuestin.
Tambin es interesante pensar en el paradigma freudiano
del fantasma que est en el texto "Pegan a un nino". Hay
otros textos de I rud sobre el fantasma, por ej<.mplo, uno de
1908 que se 1Lama: "Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad". Sin embargo, el mayor jemplo paradigmtico
es el primer texto: "Pegan a un IIao". Se puede hacer una
comparacin entre el paradigma del fantasma de Frcud y cl
de Lacan. F1 texto de Freud se refiere estrictamente a su prctica, toma solamente casos de su propia prctica (seis casos)
en los que encontr el niismo fantasma. El texto de Lacan es
exactan>ente lo contrario, porque nunca toma cl paradigma
fantasmhco de su prctica. Podemos afirmar que lo toma de
Kant y de Sadc.
Sade es conocido aqu, se Io puede encoiatrar en las ]ibrer<as, l oi' eso, debe intefesai' Lua poco menos, ya que cl suceso,

el xito de Sade, su fundamentacin, fue durante siglos la dificultad de encontrar sus libros Pu<Qo rcordar que a finales
de mis aos de escuela secundaria era mu y m a l a la r ep uta-

Sobre "Knut <nn Sn<fe" 203

cin cle Saden l'ars. Era difcil encontrarlo. l';I editor jeanJacques Pauvert fue lo suficicr<ten1eiatc audaz para publicar
'tocl<a su obra 1>orque II esa poca p<arca Ilna Id<a total<1acll-

te loca. sa fue, segn recuerdo, cuando tena 17 aos, su idea

para conseguir dinero y no estoy muy seguro si se permita Ia
venta a los menores de 18 anos. Haba una cierta ansiedad por
comprar algunos dc esos textos. No era un objeto como los
otros, no era un libro como los otros. Hubo una prohibicin
de est<a obra hasta los anos Y>0 en l'ars, No hace tanto tiempo.
Es <.<n ejemplo de cierto rechazo social e institucional, que es
<in buen ejempl<>, tambin, dc Ia d i f i cultad dc situar los tantasmas en el orden social, doride los sntomas se sitan mu c o ms fcilmente. En cierto IIIodo r o d ea>os decir los sntomas constitu e n e l
r o i o o r d e n s o cial, No ha v n ad a m e or
ara la or a n i z acin soci a
u c o s s n t o mas obsesivos si se
u ede coJocarlos c>modamente en l a a u t o m a t i z a c i n d e
nustras activI a d s. Lstos sntomas pucdn ser < aa ayu a
pletamente. l'ero el fantasma es mucho ms difcil d localirar. Tambin h a f a n t a smas del mi smo or den social es una
l nea .l.antasmas e ut o a s. El a n tasmas a i a n o , s i n e m b a r go, tuvo su localizacin en cl orden social precisamente cn la
BastilLa donde fue encarcelado, ncrrado dentro de las paredes nas fuertes del IIaundo. Fstc era 1 centro: Ia Bastilla esta-

ba dentro de Pars como smbolo del discurso del amo, Smbolo dcl amo qu e fu c d estruido. Es sabido que no son
frecuentes esas destrucciones de edificios. Por ello, la idea de
' ' cli
'> coi
la lkcvolucin Fi' lnces<l cle 1789 fuc colltr
smbolo, a l d estruirlo 'no u e ran d a r nada! Con odio la
tencin era demostrar cl vaco, lo sin im >ortanci<a
ha a<ii. Podemos decir que e c o n cierta pasin porque este
ediiicin mnia un significado esencial para ia gente. Ahora,
cuando alguien va a Pars, ya no puede ver la 13astilla. Slo se
vela Plaza de Ia Bastilla, ya que no se construy nada ms, slo una columna. Son los smbolos los que comandan tenemos que decirlo- a los seres humanos, ya que la construccin
de ese edihcio se produjo cuatro siglos antes de su destruc-

Sobra "Kaal cara Sa<i<'" 20S

Z04 /acqaai-A!aiii h li!iar

emprende

nario, Joyce fue la m a y o r r e f erencia li teraria y, sim u l t neamente, Lacan dio una conferencia: " Joyce el Sntoma". Podemos decir quc lo que l estudia en el texto "K -S" es, en cierto

el
cn la Francia del '56. Mucho despus, otro editor
proyecto de hacer una gran edicin -las de Pauvert eran libritns azules, cn un papel feo, ms o menos como una edicin pirata . LI proyecto de los aos '60, de otro editor, era una gran
edicin de volmenes negros, cn bello papel, presentada pnr
grandes intelectuales franceses de la poca. se fue el momento de un cambio. I.acall pidi hacer Ia presentacin de la
obra. Ln interesante para la historia de las ideas es que el texto de l.acan fue rechazado pnr cl propin editor. El pedido fue
escribir para. la edicin de Sade. El editor dijo que nn pudo entender nada del texto y, de ese modo, no podra publicarlo,
Pnr lo tanto, era ponerlo a Lacan, y no slo a Sade, en la Bastilla. Dnde poner a I acan? En Francia, la idea -la conocernos pnr la IPA era poner a Lacan afuera; Ia versin de los hechos es diferente, en general, para Ia 1PA. Quiero decir, las
personas en la IPA se cierran ellas mismas en una pequea
Bastilla, Ia propia IPA es una pcquca Bastilla. Creen que.
cuando ponen a la gente afuera, estn expulsadas del mundo... Lacan dice algo as en Scilicel, a propsito de la Plaza dc
1a Concordia, en Pars. Fn la Plaza de la Concordia hay, hoy
tambin, un obelisco; alrededor hay una reja. Cuando alguien
est adentro, fuera de las relaciones del espacio desde el punto de vista topolgico, puede convertirse el adentro cn afuera. Y el mismo espacio, adentro, el e u eno espacio, n el es acio exterior, son exactamente equivalentes, ues no sc trata e y

modo, Sade y el fantasma, pues dc eso se trata: toda Ia litera-

cantii a

tura dc Sacie a par tir d e l a r e construccin e s u f a n t asma,

macinnes, c un espacio que puede trmwfnrmarsc. Si cn la esfera se hace un pcqucnn c>rcu o en la superficie o un globo,
desde el punto de vista topolgico est pernutido atravesar el

cin. Hay funciones,pocas cosas, dc las que podamos decir

que tienen una caracterstica hiunana. Por eso, construir columnas, cosas indirectas, es una caracterstica humana, Veamos...,
por ejemplo, solamente cn el campo cercano de Guitrancourt donde est Ia casa de campo del doctor. Lacan. Al
final de "Kant con Sade" estn las letras R.G. Creo que es "R"
de 14>ma y "G" de Guitrancnurt. Son las ltimas palabras, llegamos al final del texto. Por ejemplo, cerca de Guitrancourt
hay (y nn es un edificio) una piedra histrica que se ll >mapierre dress e,piedra erigida. Es ema piedra muy grande que fue
colocada verticalmente por los hombres prchistricos. Esto es
un discurso a propsito de la Bastilla. .. es un poco al estilo de
mi seminario en Pars. Lst conformado a partir de cursos ya
realizados, a partir de divagaciones. El seminario es el lugar
donde nn se permite asociar libe'.mente sino, a partir de un
punto, abrir un sendero en la selva., caminar en la selva. Es
una linda expresin del texto "K-S": "en la selva". Ms precisamente "en la selva del fantasma". Es una linda expresin.
Lacan toma la cuestin del fantasma a partir de la "obra literaria" de Sade y no a partir de su experiencia clnica, Ln interesante se ve luego Tal vcz u stedes conozcan el scnunario

de l.acan sobre James Jnyce, unn dc los ltimos. En este serni-

Por qu?Cmo podemos explicar,de entrada, por qu Lacan

toma las cosas a propsito del fantasma su ejemplo mayora pal tir de eso; parece un hecho cultural: hay o nn hay oposicin entre cultura y clnica? Ese texto parece cl.ecir que no es
tan simple I s relacin entre cultura y clnica.
l'odernos decir que hay una dimensin de azar en todo
eso,"K-S" es un texto de los aos '60-'62. En los aos '50, Jean
Jacques Pauvert era un editor muy querido por los intelectuales, clitistas o no, Public la oL~ra de Sade, Io hizo en cl '55 y
no era cierto que la justicia y la polica permitiesen esa edicin

, e mc ros y c

m e i as s i no solamente de transfor-

crculo pequeo. Dc este modo, un punto que estadentro dcl

crculo permanece adenlro el crculo, sin embargo, el crculo

puede crecer y tomar casi lodo el espacio de1a cs(cra, n un pequeo crculo de otrolado, Sobre esas cuestiones e afuera y

dc adentro hay cosas ms difciles.

As es que el texto de Lacan fue rechazado en la edicin de
las obrascornplctas de Sade y despus su propuesta cra publicarlo en la Noiivelle Rn>i<e i=ranaise,la mayor revista de li-

20> Incftffeg-Alnin iVtittev

teratura de Francia, quc fue dirigida cn esa cpnca por Juan

Poulanc, menos conocido, pero una autnriad en las letras
francesas y un amigo de Lacan. Sin embargo, esta revista tambin rechaz el texto de Lacan. Antes e conocer a Lacan, ha-

ba ledo "K-S" en la revista Critifle, Creo que fue publicado

all porque era una revista fundada por Georges Bataille y el
director en <quc1 momento cra Jc <an Piel, cuidado de Lacan,

Creo que por esas relaciones familiares, el texto de Lacan "KS" pudo ser publicado cn aquella poca. Entonces, toda esa
historia est presente cn el texto, tiene un peso sobre l. Es divertido, para m, pensar; Bien, eso uc escrito en el 62, estamos ahora veinte anos despus y ese pcquer>n texto rechazado pnr todos lados tiene inters, interesa a cuarenta personas
en Ro de Janeiro". Eso demuestra cmo camina el significante. Quin lee hny los textns de la Not>rlle Rniue Frnrlaisedel
'62? Podramos tomarlos es una idea: tomar los textos publicaelns cn el '62 cn la Na vf.'llf' Rf.'v>fe Fra'.llise
para quc vea-

mos sihay un solo texto que conozcarnos ahora.

En la cnscnanza dc l'ars, durante un ahn, tratamos de
' ipensar esto para hacer un estudio. "Cmo
a
cautt", es as como comienza el texto: a propsito de ln que
camina. Esta frase de Lacan siempre me pareci muy justa,
muy exacta (podcrnns deckt; tina cierta clnica de l t cultura,
'
porque hay una!): "lo u e camina en las r
s del
~

u,'to". No confundir"profundidad<a dolgusto"con olgustar, el que gttste o nn guste, es decir, cuando alguien quiere n

no quiere las cosas. El ustn es tma f>.m.' ' i u c fue anali

a
or
Kan
t.
Su
tercera
Critica
es
la
crtica
d
el
gusto.
Sms
tres
lib~
ron cnmpleincntarios: la Crtica de Ia razll I>ra, la Critica de
Ia razrir> I> r ctica y la Cnticft de Infaclfnd dej l lzgar la tercera es

la obra ms misteriosa-, l-lay un profesor en San Pablo, Gerard Lebrun, amigo de Alain Grnsrichard, cuya tesis sobre
Kant es excelente. El r o b l em a de Kant en ese libro es ue no
e s lo mismo decir u e a a l u i e n l e usta cnmn
e u cn a s cosas como un f uidi>,' q ue a r a m f u e un ob eio el mu n d o
' Postre tpico brasileo.

Sobre nt<n>enSndt'" 207

que nn conocaantes, a que a al uien lc sute or c'em lo la

o ra de Picase~o. Son ustos de nivel de a rohacin diferente.
Se enticnf. e que a alguien le guste una comida y no otra y as
se dice en francs: "el ~usto no se discute". Ivientras alguien
puede pensar acerca dc Picasso: "eso es ielln", hay otras personas a las que no les gusta Picasso, seguramente. Sin embargo, cuando al 'uicn dice c ue una obra es bella, es diferente a
de c ue ese rimer 'uicio es universal, es ara toda la humant~F
p n s i ble discutir sobre la apreciacin de Picasso ( tcasso no es cl c'cm iln de Kant, ciertamente). A pesar de csn hay
t.>n ~resu o s icir> de universalidad La cuestin filosfica es:
cu cs l estatuto dcl juicio dcl gusto, del juicio esttico, c-

rnn puede haber universalidad supuesta del juicio esttico e

mostrar si alguien dice: "dos y dns son cuatro", hay una un>I

v ersalid a
e cs a . o r m u a . cro cuando alguien > ce : c o ,
hav cnrnn una universo > a ar>hcipa a . . n embar o, nn n d emos demostrarla, s o n o s o r o s o sabernos; sin embargo,

ser filsofo es, tambin, tomar en serio esas preguntas que

ued

s e rr e c hazadas como sin inrportancia

ara a vr a e

'V

Qg

filsofos. Ellos tambin toman cn serio errores que alguien

puede cometer cn cl uso del lenguaje. Los 1<apsus... se pndri<a
de artida
decir que los lapsus son tonteras. Kant es
de cada una dc la rticas. De este modo, son puntos de partida muy especficos. Despus de desarrollados, tenemos que
decir: "La obra filosfica dc Kant es una ruptura en la historia de la filosofa; era su idea hacer una ruptura iy as fue!".
Descartes tambin cs una ruptura; sin. embargo, los tiempos
modernns comenzaron con Kant. Es el lmite de dos mundos.
Son consideraciones generales sobre la historia dc las ideas
que no pertenecen al campo freudiano. El punto de vista de
Lacan es exactamente el contrario: tenemos quc leer, y leer
ms, la primera pgina de este texto y ver precisamente que
cl psicoanalisis slo es posible con Kant, cnn Ia rupt<>rra kantiana y con lo que se manifiesta en la obra de Sade. No tene-

208 ll rt1i'b-rilrr ii ttrri lit r

Sobre eKrrrlt lttri Slrltt."

209

mos necesariamente quc conocer a Kant y a Sade, porque

ellos estn presentes en la prctica. La tesis de Lacan es: tenemos que estudiar las condiciones de osibilidad del s icoanl isis todo lo u e
a la l ica del sicoanlisis, a partir cle la vida cn Viena a fin del si lo X1X. Para estudiar las
condiciones de posibilidad del psicoanlisis, todo el mundo
lee los libros que Frcud ley, sus profesores dc mitologa,
etctera, Lacan los ley antes de la moda de volver a todo
eso . Sin embargo, cs una forma mucho ms estrecha de considerar las condiciones de posibilidad del anlisis. El minan
trmino "condiciones dc o sibilidacl" es kantiano. Enton.cs,
el tema de a tercera crtica kantiana es sobre las condiciones
de osihilida
el ' u (cioesttico. La rirnera la Crtica de ln razn ura, es sobre las condiciones de o sibilidad de los "'ui-

ta segregacin dc los analistas. No tenemos que ser complacientescon eso como en la JPA, pero es verdad que hay un
movimiento de sr.grcgacin, de difcrcnciacin dc los analistas
en todas partes.
Entonces, vamos a abordar lo que "camir(a en las profun-

didades del gusto", expresin de I acan en 1a primera pgina

del t(XtO. 1CnemOS mS que Ver COn la eSCu(sia de filoofa

cios s(n e reos a prior i" , y e n i a Cr t ica (e la rrnbr r cticn o

a losque elaboran el saber. Y cuando eso se hace de manera

eficaz, funciona durante siglos. La conjuncin de las universi-

cuesti'n es e 'uicio moral.

Otra cosa es estudiar esas "condiciones dc posibilidad" enter)didas como las in f l u encias sustentadas por Fr cud y v e r

ms lejos. A partir de all, s(.' nota quc hay un estilo de inter-

griega, no regidas por el modelo universitario La universidad es tma invencin posterior, de la Edad Media. Podemos
'
momento daestudiarlo: las univers
-

d o a la Yo l
t
ex cl t a d e l o d e ( ' dnl
( arl).o, una volun ta
d
on c r l a
o sobre lca elaboracin de saber. La elaboracin del saber sc inici afuera, sin c con tr o
ir c c t o dcl amo y
la universidad fuc una invencin extraordinaria pcara sornctcr

dades, del di s curso u n i v e rsitario como e s t ructura, permi t e,

ciertamente en nuestros das, conducir cs la gente lue el()bora

Cmo es el tipo de agrupacin alrededor dc k)s significantes

el saber. Permite un control completo sobre el "tiene que luhar" o "tiene que poseer una lcrarqua", o "tiene que tener
un ermiso ara ensenar, o o o e m u n d o no u e e n s e' o 1 s licenciados .
esp u es, organizar intercambios
mundiales entre los pro esores, dar becas de investigacin. o
no, y t o
e e ucI) o m u ndo b a ila la m u sica e am o .

de Lacan? En verdad, somos ur)a pequer(a secta que se rnulti-

Cuando se elabora la estructura de una manera co e rente, sI-

plicacn ciertos puntos dcl mundo y, poco a poco, hay un cambio muy inxportante hace alrededor de cinco anos. La universidad sc ubica ms cn torno a un significante, y hay personas
que son alcanzadas, en un momento darlo, por un rasgo y no
se bautizan en nuestro ambiente. Tambin es cierto que tenemos la propensin a hacer nuestras propias publicaciones, no
compartimos la vida intelectual en general.
Tenemos que abrir las puertas. Sin embargo, las puertas
tambin tienen una cierta propensin a cerrarsc. Por ejemplo,
Lacan ofrece ese texto extraordinario a la revista literaria Nouvelle l<evue FIrugnise y ella lo rechaza, Podemos abrir mas el
crculo. l3e todos moclos, hay un crculo, se produce una cier-

gios despus puede continuar funcionando. Esta invencin

de Carlo Magno se produjo entre el siglo XI y el siglo XII con
las primeras universidades dc Bolonia y Pars,
Es verdad que el modo analtico de trasmitir las cosas es
diferente, hay clases, cursos... tiene un peso sobre nuestra sociedad, sobre el mismo lazo social analtico, sobre el lazo umveritario. Slo por eso, el todo del anlisis no se puede trasmitir. Primero porque e1 analizante elabora su propio saber en
la experiencia, Incluso la comunicacin entre analistas no
puede estar toda en ese nivel de generalizacin. Las conferencias cn Buenos Airi ss sc dieron para seiscientas personas, para que la escuchen doscientas. Hay un movimiento natura]

ca(r(bio entre las universalidades. Si una universidad. indica el

nombre de un profesor, obo profesor del mismo nivel va a ser

indicado por o t ra. Fsto define un c i erto tip o d e i n t ercambio
regulado, N o s o t ros, a n alista, tenemos f o r n )as d i f e rentes.

zlu

rg-Alrii l Afl(rl
/a rqtit

que es hablar cofr uil illicrfono, Con una audiencia menor,

ms reducida como sta, nuestro modo de d.iscurso, de con;
trol, de supervisin, o lo que llamamos as, es un tipo de comunicacin, de trasmisin de saber que no es del tipo universitario. Sc trata de un tipo de relacin que fue lbandonado por
la universidad : la conexin, la vinculacin verdaderamente individua lizada. En la uilivei'sidad cada uno debe valerse por s
mismo, y esto toca a los estudiantes Fstoy en la prctica del
psicoanrlisis, pero al mismo til.'mpo tengo iula uncin irniversitaria en el Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII. Hay
una tensin entre esas dos actividades porque hay un eber
cuando un universitario va a hacer una tesis, va a hablar de su

tesis en ol nivel en donde se habla de las tesis, esto es, en el nivel de un cierto tr.'abajo, pero tambin cs all donde sc esconden un poco las cosas importantes para el sujeto.
Hay entonces, de cuando en cu<lndo, una autonoma del

discurso universitario, Cuando el pedido se hace al analista

que al mismo tiempo es universitario, qu es exactamente
ese pedido? Siempre nos interrogamos sobre el sentido, el futuro dc esos pedidos: es un pirnto dc vista amplio sobre la historia s ese tipo cle retaan fue abandonada por siglos por el
orque,
discurso universitario y se nlantenra, S

eguramentep

por ejemplo, el SujetOhistrico necesita, para SuStentarse, otro

tipo de discurso que no es el universitario. El modo del discurso analtico es un rrioclo reciente, no llene atan u11siglo, ilaCi a COmienZOS de eSte Siglo. FntOrlCeS, para l aCan tenernOS:

el discurso analtico, el del m

el de la Uiiiversidad y el de
la histeria El <liscurso dci yuno tiene siglos y siglos, y uc inventado en los tiempos prehistricos. Et de la Universidad es
un cllscurso Inveil'tado cn la Ldacl IVieclla. Eil psicoanlisis, el.

discurso es una voluntad por el futuro que Freud destac, articul, y Lacan explic, matematiz; iin discurso que puede
durar siglos con la misma presencia en el mundo que tiene
ahora el discurso del Amo o el de la Universidad.
En la Revolucin Francesa, estuvieron los sir ris culot tes, co-

nocen los culattes, los revolucionarios que eran tan pobres que
no tenan ropa interior? I.a palabra "sin calzn" aparece en el

textO pnrque Se trata, en cl mismn perOdn, de la eXpreSirl

lunfarda "sin calzn", que quiere decir "los que no tienen ropa interior", y significa que alguien que dice eso... tiene que
tener cojones. Y por esa razn tiene que cubrirse con ropa interior. l'ara decir q ue hay un discurso <lnaltico al mismo nivel
del discurso del Amo o del discurso uruversitario, tenemos
que tener cojones. No son esos los trminos que us Lacan en
"K-S", sin embargo, hay una referencia a la escuelas griegas
en la primera p;igina, I.a pobrre prctica analtica frulciona con
un casi nada en una poca en que para hacer la menor. cosa
hay que tener inatrunlentOS, fOndOS, etCtera. Vara praCticar el

anlisis, cuanto menos se tiene mejor, bastan un divn y un silln, Y nuestra prctica analtica se confunde coil la psicoterapia, por las mejores razones del mundo. stas son siempre las
en este texto: la cueshn de saber si el bienestar es, en s mismo iul ob eiivo Ina oi' del s c o a nciissc omo ta,
co m o p o -

ir el bienestar. Es verdad' que existe esta dimen-

sinsin embargo, eiLi est dofuuda por' la sociedad. l3ienestar

es poder trabajar, sta es una definicin: las personas enferinas no pueden trabajar. Esto se ve en. esta delicada disciplina

que se llama "medicina. dcl trabajo". Qu es esto'? Esto puede Ser eil tendido e rnuChas maneraS; que en S miSmii el trabajo es una enfermedad (tiene esta dimerls>l). Sirl embcirgo,
esa medicina, definida precisamerlte, percibe las enfermeda-

d.es como lo que conceptualnlente seran las enfermedades

producidas por el trabajo, que el trabajo produce; en las minas, por ejemplo, hay silicosis. Tenemos que vei cmo funciona con el correr de los anos alguien que es mdico del trabajo, Dir por ejemplo: "Bien, no est tan inal, usted puede
trabajar" y es as como los inineros permanecen en sus ocupaciones. El mdico del traba o no estudisa las entermedades
roducidas or el trabajo, sino aquellas que
el trabajO. Quiero deCir que es un pape rc~ rva O a m c iCo joven.
En Francia hay personas muy progresistas que no aceptan ese
pap..l, sin embargo, es muy difcil para ellas resr'stir a la verdadera funcin de la fuerza del dinero.

impiden

212 Jn<ituc><-Ahiiri
rtiiirr

Sobre "Karri coirSeis"

2' t3

El punto de par tida: "las profundidades del gusto", con algunas divagaciones. A pesar de ello, segui la misma direccin. Esta meta, "las profrrndidades del grrsto", de qu se trata? El poquito de partida para Lacan; nuestra pobre prctica;
recibir gente todos los das, escucharla, escuchar cosas ms o
menos significativas, Se pierde el tiempo. Es una prctica com(r toda profesin. Tambin hay en. esta profesin ttna dirnensin de odio. Para Lacan, cuando las cosas se vueh en un poco odrosas, son serias; cu rndo hay er'rtusiasrno, est,l brerl.

velcle salud lnent<al clue esperan cie stls pacicrrtes, Errtonces,

eso puede serun chiste, o tambin debe ser conocer a losanallst'as,
POrqu la jerarqua eS tan intereSante? POr quen la IPA
el contacto con el analista fuera de las sesiones est considerado ms o menos difcil o prohibido? De esa forma el pacien.te puede ignorar los rasgos neurticos de su propio analista.
Y cmo se relacionan los analistas entre ellos? Generalmen-

Cuando un discurso penetra en el mundo como profesin ha-

Freudiana es una <rsociacin joven. Generalmente, tla vida de

ce verlas cosas razonablemente. Este texto es muy valioso,

asociarirr entre analista es un in fierno! N o p o d e mos decir

que estrr curados e la agresividad al prjimo. Por el contrarlO, hay utl OdlO que CirCuta en el amberLtfi analrtlco y tll vC ex-

ilumina un poco la pobre prctica, posicionndola en la lustoria. Podernos ser diferentes al mdico del traba'o to s ' - s
esclavos de la fin li dad social general. No es tamos en la luna
en un alar ta como piensan a veces los ana,listas, ni estamos
e n la Bastilla a r a a c e
en social,
Ll analista debe aceptar la tesis de l.acan de que fundamentalmerrte el anlisis, ia prctica del anlisis, tiene una fin<slid<ad
distinta d las otras prcticas sociales,

inco
mpatible,

ste es el texto que dice eso. No se trata

simple
mentede cu-

rar al paciente, porque el mismo n.ivel do la experiencia irnplica una dimensin de lo

u e no se cura e s o es propio del an" ''

lisia. Freud o
ama
Ca a v e z m a s > a en a
medicina algo <. ue no se cura l
una forma de o r e a,
"

rna, porque se trat:a d C u r ar el Sntpma El S ntoma produ c e

la dimensin de la teraputica, En cambio, no se trata de curar los fantasmas; er a cu ando tratamos el farrtasma, estarnos

en el nivel ~ro io del anlisis. Y es a ruvel e

f a n t asma y no

es i n t oma donde Lacan sita la cuestion .el fin. de anlisis.

Situar la cuestin del final de anlisis a nivel del sntoma era

lo tradicional; los analistas deberan estar
curados para funcionar como tales, Freud dice, como ustedes saben, en el articulo "Anlisis terminable e interminable", que
el problema ora que los analistas nr) se curan de la misma ma-

compl
etamente

nera que eSperaran lO hiCieran SuS paCienteS, No tienen el ni-

te, en laS aSOCiaCiOneS leS un hOrrOr! NO S pOr aqu, Letra

periencia de ello errando fue la disolucin de la Escuela Freudiana d Parspor Lacan. Hubo un momento lgido dc dos o
tres meses en el cual cien, doscientos miembros de la Escuela
Freudiana entre los seiscientos que haba rfirmaron, escribieron cartas de odio contra mf! Bueno, pero por no estar en

la Edad valed ia no hay posibilidad de que nos coman los perros.El rnico hecho que me puso contento en ese perodo es
no haber respondido jams esas car tas. Resolv estudiar todo
eSO y aprender a travs de eSOSmnvimientoS. No s si los actOreS de esa poca reciente tienen verguenxa ahOra.. prrede
Ser, DeapuS de eSe mOmentrr de p<niCO general en tOrno a las

dificultades de Lacan, de su edad, y despus de su muerte, es

posible que ahora se les haya despertado un cierto pnico. Es
posible. Sin embargo, tambin s que cuando uno de ellos
viaja, por ejemplo a Brasil o a otros pases, se permiten decir
hOy en l'arS, Pienaan que eStar
CalumniaS que nO Se p
en Buenos Aires o en }Clo les permite decir tonter<rs. Yo tam-

ermiten.

bin viajO y puedO reCOger-un poco de SuS entreviStaS, ReCien-

temente vi en Buenos Aires un > entrevista de mi amiga.Marrd

Mannoni, Digo amiga porque hace dos meses me man.d un,a.
carta en Pars: "Querido Jacques-Alain Miller,", Sin en>bargo, a la entrada de mi curso en Buenos Aires se distribuy una
reviStita con Su entreViSta y OtrOS textOS. Srr entreviSta deCa

que yo ahora era de la institucin llamada SERP, Puede ser

214 /cqtu-Ali 1>d!

i!t >

quc esa entrevista haya sido hecha en enero dcl '82 y leda recin ahora.El SERP ya no existe ms, hace ms de un ao. Fue
POr eSe infiel Lln LlrltrLLal que hubO una diSOluCin y Ia furma-

cin de nueve o diez pequeos grupos, Entonces, la querida

Maud cs extraordinaria, Tengo cierta ternura por ella, pero est tan agitada y revela la vieja idea sobre los >Lor>>>aliens,los
nntrnalistas, estudiantes de la Escuela Normal Superior. que
se volvieron lacanianos hacia e1 '64, perodo del Se>nin>lro re
lOSCL>a! rO CO>leel>fOS...: "LnS >lOr>l>alieiiS nO Snn el mejnr mat verial
humano para el psicoanlisis". Es una frase curiosa, "material
huLIla>10 es u>la expfcsLLI de Stalin. bsta es la "d elicadeza"

cuando ella se refiere a los >Lorialiens. Fn la Fscuela de la Causa Freudiana hay solamente dos: Alain Grnsrichard, quc no es
analista, y yo. S, me parece necesario ese plural... Entonces,
tiene el mismo sentido, no tomar la ex e r i c ncia analtica a tra'
's de ln ue s
n
1o u e n n s e cura.

Es poresa razn que Lacan, cuando habla del fin dc anlisis no ln hace a partir de Ia cura de lns sntomas sino dcl atravesamicnto dc l f a n tasma, A t l a v csa>' (fuc ULIo de Lnis te>IIas

del ano) significa no curar, Nn sc trata de curar, tenemos quc

definir otro moviLIIicnto a propsito del f antasma. En ese texto Lacan nn t i ene todava la Frmula dc a travesamientn dcl
fantasma. Es sobre ese camino que se produce una defiLIcin
vcrdacleramcntc nueva cn Lacan, siuablc a travs dc la opo-

sicin que est en Lacan, sin embargo, no la llev adelanteentrc sntoma y fantasma, Las "profundidades del gustn" terminan en eso y esapenas el comienzo del texto.

Fstudiamos todo cl an, L>n poco con nuestro estilo dc derivaciones y no llegamos al final del texto. l'uede notarse aqu
la tesis dc Lacan sobre "el origen del psicoanlisis". Podemos
hacer una difetenciacinimprovisada, basada en un ao de
trabajo, pnr lo tanto, improvisando con alguna seguridad. No
se tiene quc tomar todo lo que dign aqu como una palabra

quedebeserabsorbida sinreflexionar,porqueclseminario es
un lugar en el que se pueden decir cosas conservando su propia aprobacin a lo que se dice. Cmo entender esn? Para alquilar una casa es necesario un contrato. Despus tenemos

5b>v "ft.'L ct> St>>!t'a 2l 5

quc firmarlo para decir: "estoy de acuerdo". En el anlisis nn

se firma ln que se dice porque en la asociacin libre la fr<ase siguiente puede ser. "nn, yn nn pienso as". El analista no ticnc
obligacin de decir: ";Ah, nn! En la sesin ~asada usted deca
que esta a contento, ahora no; no se iuedc entender nada si
ue s e r m u
u st
es t a c am biar>do todo el tiem n " , ' Nn h a

esclavo de ia irmai Hay quc ser esclavo dc su firme eo todo tras P

lo social, en todos lns compromisos:

seguram
ente ! Vnr ejenI-

plo, venir aqu era continuar un viaje c Buenos Aires a Cara-

cas,cn el recnrridn me quedara dos o tn.s das aqu para encontrarme con los que se interesan en Lacan. Una hora antes
d e dejclL Vclrs para ir a B u r n o s A i r es, recibo un l l a m ado e
Caracas, de LILLestro amigo del Ateneo, cancelando la cita por
causa de un mal entendido entre mis alll i gos dcl A t encn dc

Ca.racas y el Congreso de Lgica al que ta>nbin estaba invide

tado. Una hora <Intcs! Todo se firmA con e1
venir aqu,Estoy aqu,no vengo de Caracas sino de Buenos
Airea, y si eso fuese la primera idea, no sera exactamente el
mejor momento porque ustedes podrian estudiar una semana
ms, como mi anIiga Colcttc. Pero, al.rr>ismn tiempo, puede
ser lo Inejor,
Lacan dice una frase esencial cn "K-S": "En la tica dcl sicoanlisis, no se debe ceder en su deseo". Es una frase c ave
que uc genera mente entendida como que se permita hacer
lo que se quiere en cualquier momento, que es como obedecer la lcy dc sus elucubraciones, obedecer el gusto del momento. No se trata de esn el "no ceder en su deseo". Durante
LIii curso dije quc la mejor maner<a dc cntcnderln es pensar
que "nn ceder en su deseo" tiene una relacin muy estrecha
con hacer su deber. Ln cl final del curso trahsIjamos esa ecuacin o casi ecuacin entre "no ceder en. su deseo" y "hacer su
deber", y las posibilidades de cambiar pnr: nn ceder su deber.,
hacer su deseo... Los movimientos son as, principalmente los

comprom
iso

movimientos Femeninos. Parecen scr una ecuacin, Las mujeres parecen una ecuacin discutible.
Dc all la p r eg unta de Fr c ud : no saba cnn certeza si las
mujeres tenan supery. Puede ser que cuandn se usa la pala-

Sobre "Knn! eoaSae" 217

216 /neiirirg.Alni Milier

-s

bra "deber", ella ya estuviera all como una diligencia dc su

deber. ITenemos que entender ese deber! Vamos tambin a
ver esto en "K-S", sin enlbargo, mi idea es qLIc esa cuasi cscuacin se refiere mucho ms a decir: "no hay ms seres del deZ ber que las mujeres". Esto sc ilustra muy bien en el teatro
griego, en Antgona, ejemplo hegeliano-lacaniano.
I a su posicin del si x lo XVlll es u e
slo quede
tener un bienestar un estado me'nrcuando es bueno. Lo ue
interesa a Prctd no s 1 bienestar, cs c! malestar cn la civi i. zacion, u e n o e r m i t e e1 sueo de una armonapastoral. Sin
embar o, h a
ar a n o s o t ros '
a O Lula lmit;lCipn.
Hasta aqu, esto fue apenas una introduccin desordenada
dc este texto; pues, lo que Lacan trata cn " K - S", como todos
saben, tiene una vinculacin estrecha con la funcin del fan-

tasma en cl seno de ia literatura, pero tambin en la. experiencia analtica, No s si ustedes ya leyeron el texto dc Lacan. Po-

demos ahora
preguntas.

inte
rrumpiresta exposicin y retornarla con

condiciones de posibilidad dc los juicios estlicos. La segun.- ~

da es a propsito de la moralidad de la accin, de lo que al- <:>
guicn debe hacer, y si existe una regla LLnivcrsal dc esa accill.
'
o se trata. Induda
e
ha i nicie tcs en los cuales el sufrimiento tambin es no cono- ~
'''
cersu deseo, En s
es recisamente donde se g ~W
acintc deca: "Yo no coa nula cl r o b le
eseo?
Mi deseo siempre esnozco mi deseo

e, Q

tLlvo anulsldo ol.' nll Padre

dcsc o. No parece Inal ubicada I;l pa!abI'a deseo cn csc sentido,
el de una vinculacin totalmente estrecha con los ideales del
' ~'oso. Tal vez c e
~ adre, q uien era un homb re u e ~ .
una re lg>on no moderada, ms aguda, como el protestanhs'

mo, que pernlitc a los sujetos una vinculacin personal con

las sectas. La diferencia de la Iglesia catlica y de las diferentes sectas dl protestantismo es muy interesante cn cl campo
dci discurso. i.sean decia

u e h e u n a n i ca rc~li in, ia cat-

lica, lo que permite que ella no sea slo e texto de la Biblia, lo

que sera muy poco. Lo esencial es la tradicin l s i
ciones nacid.
la
. En a oca e
los i n '

Debate
P: Hable un poco ms sobre "ceder en su deseo"

' y g t c m x i ~no e]~Pa a, ~

tr retes autorizados
u e tiene una funcin de intalibilidad .
T

J,-A.M.: El deseo no produce una anarqua del deseo y todos tes(s textos, con su Icfrcncia a Kant, l'lnlpoco. lista pllc-

de ser, an, urla dimensin tica, completamente dishnta de

lo que a usted le gusta y dc lo quc a usted no le gusta. Es la
bsqueda de la tica. La bsqueda de la tica es la pregunta
kantiana cn el comienzo de la Crtica de la razcIII prictica, que
es la referencia de Lacan en este texto. La cuestin es si existe
que debe hacerse. St existe una regla que me ermite saberlo
quca u sen e e a c e ren Ia v1 a. se es el unto e a r t > a.
La cuestin de la p
Crtica... no es una pregunta. s
una pregunta sobre cl conocimiento como tal, sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento, La tercera es sobre las

rimera

o slo a enfrentarse con 1 hecho de G >

fice ue encarna al Otro no barrado,
LInto absoluto dc realidad c ue sabe certeramente cuando s
pue e cambiar un o c o la situacin. El lacanismo est ms
cerca dcl protestantismo porque puede funcionar -no es una
recomendacin, no es un consejo como lo requiere una l3iblia, Es importante vcr cmo evolucionaron para llegar cll
Nuevo Testamento..Es verdad que cada uno que est tocado
por la pasin dc Lacan n la autenticidad cle la investigacin
es completamente diferente de los otros que repitieron ms o
ueha r

nlenos bien a FreLIcl, sc lcsfIcafcn Q eso y consideran clue cada

uno es gua] a cada uno. Ks verdad que existe ese cuerpo oficial de los intrpretes aLItorizados, la jcrarqLIa cclesistica.
Hay una tendencia sectaria en el lacanisrno que se ve en

218 Jae(/ll'-Alall) iHiller

Sobre eKnal roa Sarln

Buenos Aires,
por ejemplo. Cada uno, cuando puede, despus
de un cierto aprendizaje se dice: "Y por qu no yo? Por qu
n) volvermc intrprete dc Lacan por n>i cuenta y tener mi
propia asociacin?". Cada vez que vuelvo a Buenos Aivs se
Crearor clll dOS O tles nL1(.VaS aOClaciOI1CS, ESO Va a Colltlnlar

durante mucho tiempo porque creen que es un testimonio de

vitalidad, Yo lo considero diferente; como la ins)ficicnte vitalidad e las instituciones, de diferencias personales, etctera.
Es ms fcil desempearse cn cl exterior, presionar un poco
de manera que las diferentes corrientes puedan establecer
sera m 3s correcto decir los diferentes feudos, como se dice
en. Buenos Aires lo intercambiable entre ellos, No odiarse demraiad) unos a ot ros e n)s fcil para la v i d a e x terior, en

Amrica latina quc en Pars, donde seguramente hay persona que yo nunca ms p<)dra ver despus dc la disolucin.
Bien, como esetexto podemos decir que hay una propensin a la dispersion dc la diferencia en los lacania)vos, al tomar
eso como una Biblia, sin intrpretes autorizados, Pueden pre-

guntar de qu modo soy el intrprete autorizado. Cada vez

ms debo diferenciarme de ese lugar a donde soy llamado, el
del intrprete autorizado que por ms que existan razonesno puede rechazar toda esa situacin y tiene que aislarse un
poco de eso.
Pero no se trata dc los seminarios publicados: cada frase,

la escrib yo. Cada frase publicada en los seninarios, en los libros, fuc a partir de la taquigrafa de mi escritura. Mi punto
de vista no es necesariau)ente el nico; sin embargo, mi apre-

ciacin tiene cierto peso. Esc libro es as por pedido dcl doctor Lacan,en la publicacin conocida. En aquella poca no se
lea a Lccc)n, E cl '66, ]os pr<)pios discpulos ro conocal lo
textos deLacan, LJ era un hombre exigente, sin
antes que Iada era un maestro. Furon los n)riiiiliclls los quc -la

embargo

querida Maud los odia tanto percibieron en la obra de Lacan

una enseanza.Lacan redacta tambin un seminario a causa
de esos normiliens que daban cuenta de que se trataba de una
eneanza. Porque para nosotros cl Lnico ambiente en esta
poca era el de la Escuela Normal... escuela de nivel superior.

21 9

Cando Lacan fund laEscuela Frcudiana de Pars,para nosotros el significante Escuela fue tomado de la Escuela Nor mal Superior.En esa poca, Lacan fund su Escuela y cl significante Escuela es derivado de la Escuela Normal Superior.
Mi opini n obre nu papel cn ese monento es que no ue tan
fcil porque estaba el efecto dc i a i n t e r p retacin d e L a can.
I-lay necesidad verdadera d un a orientacin de csa apertura,
si no puede hacerse una lectura como la dc la Escuela Frcu-

diana, por ejemplo, detenerse en una cierta frase de Lacan, repetirla de ur) modo o dc otro y despus seguirla, sin rever jams las r e f erencias d e t o d o e s o En t o n c es, e s n e cesario

-aunque clc otro modo ese Iugar vaco: cl lugar de una interpretacin autorizada Ies tambin un h gar vaco! I Vaco para

cl lacarismo! Lacan no pretenda ocupar ese lugar de intrprete autorizado de su p r o pia obra. Fra claro, cuando haba

un problema cn los seminarios de Lacan una taquigrafa poco clara , l muchas veces no saba ya exactamente lo que haba dicho veinticinco aos antes. l afirm una vez: "Usted
sabe nucho ms ue yo de lo u e se trata en ese texto". Esta
ea una rn~anera de de ar vario ei iu 'ar donde ei aii niiicanie er-

tara

completo.

No creo L1LIc todas las intcrprctacioncs sean iguales. Hay

una lucha de in terpretaciones en Lacan porque tambin fu e

LIn hombre, escritor, dc muchas facetas. A propsito dc ese fenmeno carioca:Magno, Yo lo conoc en Pars. Fue, creo, un
mcs y medio a vcr a Lacan, no Ircs, y despus volvi a Ro.
Por lo que pude escucharlo en Pars fue una catstrofe de opacidad, sin sentido... Aqu su papel me parece comprometedor
para I.acan. Fse tipo fue a ver a Lacan unas veinte veces, no
ms. Fue, ciertamcntc, tocado por un clcmcnto que tambin
exista en Lacan: un rasgo espectacular, En Lacan hay un
acento de un t rabajo ro n t inL) y autntico sobre las ciencias,

un trabajo de todos los das, una responsabilidad frente a los

pacintes que no llene nada que ver con las prcticas de Magno... Al mismo tiempo, hay otra faceta de Imcan que es espectacular. l no tena necesidad Je vestirsc dc la misma manera

todo el ti empo y de poderatender en la oscuridad o con un

220 Joeqiite~-Alabl Mi((t r

refleCtnr en el motrlentu en que eStaba en la tribuna. jN1lnal

Solamente con su palabra, era como si para la audiencia surgiese un haz de luz cuando 'l ap<arecia. No es lo mismo producir ese efecto con las palabras que producir ese efecto como
tu> shvrv-bi>SiiiCSS.Aunque tambin pu< dc11 ser laa mltipies

fa ce t asde La can.
CreO que hay un a f r m u l a q u e e n contramoa en A11inial

Farr, de George Orwell. Todas las interpretacones son iguales, aunque hay i n t e r p retaciones n1s iguales que o t r as. Y

bien, en cierto modo, creo que mis interpreta.ciones de Lacan

mas, porque son diferentes, y a veces cambiantes- son ms

iguales, estn dentro de las ms iguales,

En una frase cle Lacan se dice que con Kant y Sade, entre

los dos, entre la publicacin

de la Crfi ca de la razi prctica,de

Kant, y Lafi losa@a del tOCarfOr tranSCurri pOCO tietnpO. YO fui a

ver esa palabra en el d.iccionario para preparar y ver cmo se
traduCe bOliror: encontr tOCadOr. Pero de dnde Viene toca-

dor?
Ln francSbaudvir Viene del verbO baurfer que SignifiCa que
alguien est descontento, que puede llorar. La palabra en
francs significa el cundo y el dnde la mujer tiene su lugar
propio, su cuarto para prepararse, para rlln'glarse en el tOcador. Por ello, ia pataiara tiene una tunetn es uncial~pato
e
en el Ca.
'1 O e SenCial de un Caaalnlcntu ' S
tambin una encarn
e a r a l O S hOn1bres. La
encarnacin del su e r
't es eS iii mu el' COn
'

el famoso problema terico en Freud, del supery femenino,

porque su idea es que tal vez no exista el supery femenino.
Mi respuesta a la famosa pregunta terica de Freud sobre
la existencia o no del supery femenino es: la mejor encarnacin del supery femenino para los hombres es, procisarnen-

SObre "Ktln( COSatle

221

No es una interdlcclrl. El Supefy organiza los sntOIArlS~ 10

ue eS una tesis clsica Or ue e n e S u1toma tambin ha un
gOCe que es la raZn de nuestra faacinacron or l y de nues-

tra vmcu Acin con l. Eso fue algo sobre la alabra tocador y
v Li otf,

Durante nuestro curao volverclrlos a eSto despuS que reSituemos esta CueStin del Supery L l t r r n inO aparece slo
rin(a vez en este texto, cuando se trata de una orden del supcr-

y, nocin yadescubi.erta por Freud. Hay un pequeo texto

cle Freud sobre elhumor donde especifica que alguien puede
pensarSe pequeno y losOtrOS tambin. LOS 1notivos de riaa
frente a los tro iezos de los seres humanos deben ensarse a
artir del su er . No pensamos e s u er s l o c o mo u n
'
rle dice: " Tiene c ue traba ar!". Fl supery es
amo feo
nn ser amable... el su er es un tocador. El su er no so o
.

tiene unCin

u n i t i v a SinO tambien funcin de dulZura, nOeS

slo la fi ura obscena f e roz de la

ue tambin a

la Lacan,

l.s CuriOSO, en tranCS eS llorlair y en CaSteHanO tOCadOr...

Se podra situar el papel de la mujer de otra manera. Sera

preciso desviar el seminario, aunque no lo desviemos aqu.
AS eS que inSiSte LaCan eXiSten OChO anOS entre la primera

publicacin de la Crtica de ia raztn pr ictca y Sade, hay un

conjunto entre esos dos elementos que constituye una ruptura subtcrrnea, ruptura "de gusto"que camina, y el psicoanlisis es como una consecuencia de esta ruptura.
No hay lmite para el conocimiento en psicoanlisis. Lacan
necesita Freud y eso produce muchas otras consecuencias.
Y SeneCeSitl1 de I acan p<1ra leer a Freud retrOaCtiVamente. POr

cin. Ln todos los sentidos, supcry no es ia prohibicin. Eso

fue desarrollado, por ejemplo, en Amrica latina, en las con-

eso en aquel momento, fin del siglo XVHl -todo eso se produca en torno de la l(evolucin Francesa se produce una ruptura que camina en las profundidades hasta el fin del siglo
XIX. Y les dice, de alguna manera, ya en la primera parte, al
dar un pequeo resumen de eso,de dos siglos de literatura y
de gusto, El siglo XVH1 y el siglo XlX son diferentes por eso.
La tesis que camin durante d siglo XV111, antes de Kant y Sa-

fundamental del s11 ery, COrnO Lacan entiende es: "Goza!".

c onviccin

te, una mujer, y el borirlir eS un cuarto que denuncia eaa fun-

1t ofunda en la bondad natural del hon1bre. Fuera

S<4rt "Kata con Sndt'" 223

222 /nt qwre-Alait> lkltller

tesis quc produjo tambin la Revolucin Francesa. Si los hombres son buenos naturalmente no necesitan de ut o cerno
fuerte c ue sca amo de todo,. En el siglo XV)1, lo difcil cs encontrar en la historia de la cultura Ia teildencia a seguir... Us-

tedes deben conocer i H o bbcs, el filsofo inglcs dl siglo

XVII, cuva tesis es "el hombre es el lobo del hombre"; esta fainosa frase constituye e u n am c n t o d e su f i l oso ia poltica.

Si el hombre es el lobo del hombre necesitamos un obierno

fuerte a r a cr m i t i r u n a conviv encia u n v i v i r ' u n tos Nlecesitamos
, Su axioma dc base era: la moldead ~la a ~ c s i v i dad fundanlcntal del ho m bre en relacin al otro. Puede fun-

Despus del perodo de la Revolucin, desarroll un poco

este tema en mi seminario, el abordaje de la literatura canlbia.
Dsde I li<nii lnticismo hasta 13audelairno sc trata a de "cs
bueno", se trata de Lasflores del (nal, a mediados del si lo XIX.
.ntrc can ac ucs o u sseau 13audelairc a no estn las flores del bien, estn las flores del inal. Los personajes estn an-

gustiados, son malos, representantes dcl diablo: Mcfistfeles

y l'austo, de Goethe, pertenecen a esa vertiente, El diablo es
un personaje, hay una especie de iabolizacin dc la literatura. Hay una enorme tesis publicada e n Ios anos '50, no muy
conocida, llamada "El d i ablo cn la literatura francesa" sobre

e l tema del diablo

or cl contrario, durante cl siglo XVIII la tesis progresista
fue eilcarnada porJean ]acques Rousseau. La bondad natural
introduce un nuevo ti ~o de filosofa

o l t i ca. De una manera

o de otra e r m ite tambin luchar contra el od er oltico de

su tiern o. Luchar
) I uc lona l'I a.
Por ejemplo, hay un personaje de una obra de teatro de Diderot, cuyo ttulo interroga si l es bueno o m'llo: "C'est tu be~i
ou e'est tn mcharrt?" Eres bueno o eres malo? . En cierto
modo, en la filosofa del siglo XVIII siempre la respuesta fuc:

d e l mal durante el si lo XIX; el mal u e

e xiste en la humanidad, snl arinon '

ina tesis "de
usto" en la literatura.
ara Platn n a a c s c s o i l t neamente nlalo. No h.ay sus-

tancia del mal, ha slo c r sonas que son ma as or u e n o saben; si lo su iesen seran buenas, . ma prevalece sobre el
bien. Estel es la tesis de todos los ro cs i s tas
ay un escritor muy i n l p o r t ante no s si Laccul se refera
a eso- Kant In conoca pues fuc por cso qu K a n t se refera a

la religin en los lmites de la razn. Lo estudi como un escndalo, aunque tambin tratando de darle estatuto de mal
absoluto. La cuestin es si puede existir una sustancia del mal

chica,

contrar el sustantivo mal, uila literatura sobre todo an

En la novela de Jean Jacques Rousseau, La nouvelle Heloise, to-

do el mundo es bueno; Julic, su inarido y cl joven, cuyo personaje encarna elpropio Jean Jacques Rousseau: Devienne
que ama a Julie, I.o que se produce no es la frmula dc una
dramatizacin terrible. Al contrario, todo est bien y van a vivir los tres juntos no exactamente cil tln a(coge 0 trois, ilo
exactamente en un matrimonio de tres . No est de ms decir
que Julie es illuy tierna con el personaje que encarna Jenn Jacques y el marido sabe eso y, en cuanto a l, considerando los
idctlles elevados de los dos, no los nlolstabl de ni n g u ila ma-

nera Julie es un modelo de virtud y no de... puta. Hay una

cierta idealizacin fantasiosa. Es slo un ejemplo; iremos to-

mndolo y desarrollndolo ms.

considerando, por ejemplo, la divinidad. Ustedes conocen la

tesis de Leibniz: todo lo que aparece como mal en el mundo
permite otro bien quc no conocemos, El mral es apenas una
apariencia para nosotros. En realidad, es un inedio de un bien
mejor y una nlancra de pensar la vinculacin de la divinidad
con el inundo. No se puede decir "Dios es bueno". All el est<1 tuto dcl mal es siempre un estatuto derivado, un estatuto de
apariencia. Y es por esa misma razn que, cuando se piensa la
sustancialidad del bien, del nlal, el personaje del diablo gana
existencia autnoma frente al bien.
En psicoanlisis, Lacan nos da un resumen dicicndn que
hay, durante todo ese siglo XIX, un crecimiento del tema de la
"felicidad dcl mal". Quiere decir quc el mal tiene una sustancia y que hay una felicidad propia no una contradicin del

224 la< qe.'-Abi n l<tiller

mal. Est muy prximo al ttulo de un pequeo relato de una

escritora Francesa del siglo XIX, Madame Reviquy: el libro,
constituido por seis relatos de mujeres, Las diablicas,son seis
relatos diablicos y uno de ellos se llama "La felicidad en el
crimen", Cuando Lacan pone entre comillas, en la primera
pgina, el tema de la felicidad en el mal, es un eco del ttulo
dc Madamc Rcviquy.
Propongo, en mi seminario, retornar ese texto. Puedo recomenzar la lectura de este pequeo relato dc Barrais porque cs
na excelente literatura y hay mucho que decir sobre este tipo de escrito. En psicoanlisis, se supone Ia aceptacin de noarmona de la personalidad humana, No hay ningn Pap

Sobre 'Knnt eo Sade" 225

J.-A,M.: I-lay preguntas sobre algn punto dcl texto de Lacan?

P: 1',n el texto, en la traduccin espaola de "K-S", en la pgina 340, cn el comienzo del segundo prrafo, Lacan dice:
"Convendremos en cpe a todo lo largo de la Crtica ese objeto se hurta". Se refiere a la Crtica dn larazl prctica... "pero sc
le adivina por el rastro, que deja la implacable continuacin
que aporta Kant para demostrar su hrt <amient y cuya obra

retira cse erotismo, sin duda inocente, pero perceptible, cuyo

Noel fundamental de la h u maxudad, las cosas no caen bien,

carcter bien fu n d ado v a mos a d em ostrar por l a n a t u r aleza

no hay ninguna sealde armonizacin en el ser humano. Se

supone que la filosofa de la bondad natural dcl hombre sea

del susodicho objeto," Mc gustara entender ms la cuestin

del objeto escondido.

un optimismo, como tambin lo es la concepcin de que todo

puede curarse. Es muy cierto quc toda csa fantasmagora sc

extiende alrededor dc Frcud, en el comienzo dcl siglo XX,
ubicndolo como un personaje de la literatura del siglo XIX,
un personaje diablico, dividido, escondido cn su consultorio
e n Viena, con todos los misterios que envuelven el alma h u -

mana. Quiere decir quc, en cierto modo, Freud tambin es un

personaje de es siglo. Y es de este extremo ltimo que podemos ver, cn los escritos morales de la poca., en los escritos
erticos, la descripcin dc un paraso del goce. El siglo XVIII,
cn Ia nueva literatura, con las pequenas novelas erticas que
son tambin lo contrario de una novela santa. La novela moral es lo mismo que una santa, siempre se proponen la promesa de la vida, de la felicidad con su pequeno amo, su novio,
su novia. Esto es lo quc podemos or en la pera cuando las
voces responden una por vez y despus en conjunto. Es verdaderamente encantador; cuando tna se produce aqu, la otra
responde y las voces se mezclan.

Freud y el psicoanlisis tienen una dimensin opuesta a la

pas toral.

J.-A.M.: Es una frase muy importante e este texto y est

cn el punto. Quierc decir que no podemos olvidarlo al leer el texto de Lacan y entender su intencin. La
vmculacin de Kant con Sade tiene cono finalidad permitir
que el objeto escondido en la Crtica dela razn yrcticn escondido, vamos a saber por qu- pueda aparecer a travs e Sa-

perf
ectamente

de. La tesis de Lacan est f.ndada en el propio texto de Kant,

cn su tica. La caracterstica de la tica kantiana es que no

hay objeto, Es lo que quiere Kant, porque cuando se trata de
objeto no sc puede dar una regla universal a la accir hurnana. De aH su tentativa de determinar el objeto de su tica. Y
Lacan dice: "Bien, en realidad se trata de un cierto objeto en
esa Crtica, Y se puede ver cul a travs del fantasma sadiano", Es un prrafo clave porque conjuga la cumbre de la moralidad en el sentido habitual y la cumbre de la inmoralidad.
Vincular las dos y decir quc Sade puede manifestar la verdad
quc hay en Kant, fue un escndalo filosfico. De un lado, la
cumb c de la moralidad filosfica, dcl otro lado, esc perverso
e inmundo Sade diciendo la verdad. La cumbre de la moraliad es la perversin sadiana. Eso cs un efecto de humor que
no puede desaparecer... Es muy difcil ver cul objeto descu-

226 /cq<s-Alt Ivfitt<.r

<

Sabr< "Kat r<v<Sn<tr" 227

da uno, sin excepcin, tiene ese derecho. De tal modo que la

frmula hecha. por Lacan de ese "imperativo sadiano" no dice: "yotengo derecho a gozar", pues eso puede implicar qe
el otro no tiene el mismo derecho si la frase se dice con el "yo"
como sujeto. De este tnodo, Lacan prefiere formular el "impe-

bre Lacancn ese texto.Lrs difcil,aunque no debemos olvidar

la promesa de Lacan de revelar el objeto escondido en la tica. Es una frase nica, una de las frases clave de este texto,
t Hay otras preguntas?
P: En cuanto a la rotacin que Lacan realiza del primer esquema al SegundO, pnr qu el realiSmO tiene que ver c<ni la

rativo sadismo" de un modo diferente de: "tengo derecho a

causa? Me parece que esa ubicacin tiene que ver con la pri-

iexto cualquiera podra decirme: "tengo derecho a gozar de tu

cuerpo". Y esto nos dcnruestra la form ulacin mi sma de un I
palabra a la cual estoy yo mi smo sometido. Fntendieron es-

gozar del cuerpo de cualquiera", porque de acuerdo a este

maca que Lacan concede al objeto a en el goce. En este texto

Lacan define el goce, laj otrissance, como n derecho...

to? Cualquiera puede decirme, todos podemos dcwir: "tengo

derecho", porque en esa formulacin se nota que el enuncia-

J.-A.M.: Fs como un derecho al goce. En 1 > vida, usted tie-

dor que dice ser "yo" es el otro y de este modo, yo soy el otro

ne derecho Q goza.r del cuerpo de otra persona soL1I1Ecnte con

su permiso. Hay varios problemas sociales si usted usa el de-

de ese otro. l,o que vemos desarrollarse en ese pargrafo es

recho a gozar sin permiso clel cuerpo del otro, como usted tiene.derecho a gozar de su propio cuerpo, La posibilidad cle gozar de su propio cuerpo tiene un lugar
en la
clnica analtica. Existe una. prblemtica del derecho a go-

zar de tu cuer o, u e d e decirme u i e n u i e ra..." (pg. 340),

Es muy importante ese "puede decirme quienq<,uera", ya que
realiza el efecto que esa palabra hene para cada uno, va cl
Otro, introduceesa dimensin <luehace que, de este modo,
sea yo tambin el otrode esa mxima; "...y ese derecho lo

impor
tante

zar... ;Existe en la prctica comun! El acento especial, el acen-

to sadiano sobre ese derecho a gozar es quo cla el sentido de

derecho a ello, Es por eso que, en la FQoso
fia del tocador, Sade
ex one la id.ea de ue cada uno tiene derecho a ozar d~l
Cuer O e

O t r o sinsu

ejercere, sin

er n u s o. HaV mltipleS im l i C aCiOneS,

sinembar o es verdaderamente a pro lemticasadian.a,La

rOblemtiCa e

er e CXOa gOZar eS tam in

an t i a n a;taleS

arado'as a arecen a raves e a re ormulaci.n la.caniana en

rmula del llamado "imperativo sadiano" en oposicin al
e rativo kanttano .

u e ni n n l m i te me de ten a en el Ca ric hO de

ts exaccioneS que nle venga en anas saciar en l . Y Lacan

a can or m

ae

t p cr< a v o sa l ' l -

no" que es e
er t o d e cada uno a gozar del cuerpo del
otro sin SupermiSO y ha ata e] lmite que quiera", Ustedes pueden leer en la filosofa def tocador la demostracin por parte de
Sade de que se puede hnagln Ir una soctedad donde cada uno
va a hacerlas cosas de este modo, con derecho. As como hay
derecho a la libertad, hay derecho al goce, ;El tro puede deCir lO miSmO de m! Se trata de un dspota que diCe: "yO tengo derecho a gozar del cuc rpo de cada uno de ms stbditos?".
;No! En la filosofa sadiana se trata, preCiaamente, de que ca-

na", porque el lmite de su capricho en el uso del cuerpo del

otro es morir. Ls difcil pensar una sociedad con esa ley. l'arece que si cada uno tiene ese derecho, es difcil concebir u.na
con.tinuacin de los acontecimientos sociales y de una sociedad entera. Por eso Lacan habla de "paradoja sadiana". "Esos
dos i
..] nos son impuestos en la paradoja sadiana conro al
Otro, y no como a nosotros mismos." De este modo, tenemos una direccin de la paradoja cuando formula: la
voz vienedel exterior de cada uno, Cada uno que quiera puede decirlo, As fomulado no se encuentra en el texto de Sade,
es una cortstrucci()n lacarti ana. El
sadian o debe

mper
ativos[.

imper
ativo

cOntrastarSe COn el "irnperativO kantianO". ESte ltimO eS mOral y Se enCuentra en Ia Critica <e IarnZ<tt prrirttCa, Cn la Cual

hay una fraseclave de Kant que hace que aparezca como el

228 i<qrfe-Al<ril<riJll< r

S&tE Kfft c <rfr S<ic M 9

principio mayor de la moralidad. Vamos a saber cul, y vamos a saber por qu no hay objeto en esa tica.
La fantasa que le interesa a Lacan en este texto, cs la fan.tasa perversa. Ms an: es la fantasa cn la perversin. Y an
ms porque las fantasas son un hecho clnico, las fnt,sas de
los neurticos son fantasas perversas, son tambin fantasas
cn relacin con el goce. Un ejemplo; una paciente cuya fantasa es ser golpeada por varios hombres que, luego, en contra
dc su voluntad, gozan de su cuerpo. Es fantasa no hace de
ella una masoquista. Es muy r ara la perversin eE las muje-

res. La crversin es un rasgo masculino, una acentuacin del

d eseo masculin o

or u e a c o n h t u c lo n m l a
u lino. La estructura mi sma de

-.

eseo ese eo a

contiene Ja estructura erversa en cl hombre, Hay hombres cn

u eres: ele 'r la forma n1sculici en los hom
lE' o la forma femenina de la sexualidad. No se trata de 11omo-

or u

ms r x i m o a r e a l izar su fantasa
ue un neurtico. La fantasa del neurtico es un1 especie dc
es cctculo
r i v a d o . Co n s erva u na d i s t a ncia r epe a e
e
f1ntsm c om o l u gar de eh1bolacin, como m e di o d c g o z ar.
El perverso demuestra de una manera abierta su tantasa. Lo
VemOS Cn COPCahana, POr CjenEPJO. VemOS tiPOS eXtraOrdin e1rios que parecen mujeres, hay un cierto ritno al caninar, etc.

Todo eso cs una demostracirn cerca de lo que es una fantasa cuando se realiza, que no es pensar en eso sino hacerlo.
No es frecuente ver, creo, a esas p
anlisis.+c) s ~

ersonasen

tad de o ce, una voluntad decidida a

o z ar, realizando su

fantasma.

Cuando 1 seandice:"ar ui se puede babia r de deseo como

voluntad de oce", es una. forma osible de deseo perverso.
Lldcsco neurtico est e'os de l<1 voluntad de voce. O r eso,

sexuales. Es un hecho clnico: 11 usencia, cn general, de l

cuando un hombre uede calninar or Co acabana vestido

de mu'cr, acentuando todos l l ls rasgos dc Ja femineidad , a l

per version el el sentido clnico, en las lnujeres. De este modo,

m ismo tiem o , conservan o

esas fantasas no conducen a estas mujeres al nasoquismo. Su

vida nada tiene que ver con la estructura perversa. No es suficiente querer llorar para ser masoquista. Tenemos quc diferenciar completamente el uso comn del lenguaje y el uso tcnico-clnico de las palabras. Esa muer en la v ida es un
feministal Puede ser tambin una causa de sufrimiento a
O OSclo
u e retcnde construir en la vi~ y
esa fantasa. Eso fue, para m., uno de los pr.utos d.e partida,
de reflexin de este ano: se E Freud, la fantasa es cl ms es-

o e s enc t

e sus a t r i b u t os

culinos, caminar como un otro comp e u e tiene los rasgos

esenciales del otro sexo, esas ersonas son io ses.
El ciempio amaso en Jeatt Genct se i<etna Divina. Es interesante tratar el fantasma a partir de la perversin porque las
propias fantasas neurticas son fantasas perversas y, en segundo lugar, porque en la perversin son ms abiertas. Fn
tercer Jugar, tomar un camino a travs de la litcrtura porque
esas personas nunca vienen a anlisis. Fstn es fund am ental
para crEtcnder por qu en ese texto Jentrada en la clnica es
llna entrada cultural o literaria.

tO hbla CleSuS SntOmaS COn rnuCha faCiiida1J al PlinCIPiO. L1

Es verdad queFreud toma casos dc su experiencia, pero no

trama de la experiencia analtica consiste en uEa lamentacin

sobre el sntoma, Cllando alguien se acerca l pulEto lmite
donde la fantasa se vincula al goce, hay una reticencia muy
grande dcl sljeto, que puede ser muy poco tenida en cuenta
por el analista.
I as fantasas neurticas son fantasas perversas, aullquc

son casos de perversos. En "Pegan a un rEirEn" hay seis casos,

son muy d i s t i n tas de las fantasas de un p e r v erso. Primero,

y no son casos de perversos: son casos dc neurticos con la

Inisrna fantasa pcrvcrsa, l m i sma fantasa sclo-m<1soclulsta;

son neurticos. Ls verdad que hay perversos que pueden venir al consultorio, pero no esos. Esto puede ser la prueba. Es
una ventaja para m poder preguntarlo a los analistas que trabajan en Ro, porque es un testimonio que aqu nadie tiene

230 iaeya~-Alain Miller

Sobr< Knnl <on S<t<

una persona as en anlisis, un testimonio que voy a comunicar en Pars. Est confirmado que en Ro no se analizan los

231

ne una positividad y todo su problema es cmo alguien pue-

t ravestis brasileiros, en Pars tambin son m u c hos (hay u n a

de querer algo ms que su bienestar.

La er ver i6n esuna dcurostraci es su nobleza dc ue

gran importacin).
Es verdad que el perverso p
ucdc entrar en anlisis, pero en

- u ercr ms uc el bienestar u e
ha cosas ue al
el bienestar no es el valor su remo. Ls tambin a travs de mi

estos casos hay rasgos neur6ticos. Y cuando su reiacin con el

goce est cn ocasiones pcrturbada, lcs sobrevienen sntomas.

pcqueno comentario que ya ustedes quiz puedan cntcndcr

'
la vinculacin
mbre de l m
la
perversin. Es una caracterstica comn d e 1 s dos ervcrsron m o r a i a d c uerer al o m s u e c l b i enestar. La mora-

Un resultado del anlisis pucdc scr permitirles regular los

p roblenias que t i enen con e l g o ce p e r verso, no se t r ata d c

cambiar el modo dc gozar. Lo que permite el anlisis dc la

obra de Sade es articular el fantasma en la perversin de una
manera ms completa.Por cso, es clcaso de un hombre que

'

lidad implica,porejem~lo el sa

'ii :

vida Tiumana e n u <

'a-

'

ue

no puede ir a anlisis, por razones de estructura. sa es la de-

mostracin de Lacan: por qu un perverso no puede ir a anlisis.

l lablarcmos un poco de ese objeto escondido en la Crfcn
de la razn prctica, Es el plano de entrada. Qu hay en ese
texto? Hay una introduccin general donde toda esa historia
de las ideas prepara el anlisis. Lacan dice, en la primera pgina, de una manera muy perspicaz a propsito dc la formulacin de Frerrd en su "principio del placer", que es un principio vinculado a la repetici(>n, al "ms all", que contiene
"un ms aH". Fsto es tambin una disarmona fundainental,
cn oposicin a todo lo que expone la historia dc la filosofa y,

para decirlo en trminos de Lacan (en la primera pgina del

texto, en el tercer prrafo), dond sc trata del "...prejuicio incontrovertido de dos rnileruos, para recordar la atraccin que
preordena a la criatura con su bien...". iQu significa eso, "lo
que preordena a la criatura con su propio bien"?
Hay un preordenamiento entre la criatura y su bien. La tesis anterior, anterior a Freud, es
cad a un o u i ere su bien.
'
Llabra una positividad e
r la cual nadie es volun-

ejemplo,

beber
tra del propio bien, cn contra dc la salud; por
mucho, De all que se piense el hacer cosas contra el propio
bien de la criatura como r '

e r r o r , un hecho accidental, y de-

be poder ordenarse. Quiere decir que ninguna perversin tie-

s in. Fn t a h a u n a
sa - .
''
mente u e d e e
abrir una

e esr o ue, precisa' Al del bie-

Qr.

Vemos as, en los propios ejemplos de Kant transformados

pof Lac ln, que S Ide est llrs all de la moralidad, ms all
que el propio Kant. Vamos a iatomar esto luego.
l'ara abordar el objeto escondido cn la Crtica e la razrr
prnctica, sera preciso retornar Ia Crtica de la razn pura, para
darles una cierta idea, para su investigaci(in. Tengo aqu unas
referencias de Kant y de cmo desarrollarlas. La investigacin
kantiana tiene como referencia la investigacin fundada cn
los hechos de discurso: Es posible una formulacin como
"dos y dos son cuatro"? C(>rno puecle tener esta formulaci(rn
una aprobacin universal? El " s dos s o n cuatro" no de+'.nde dcl momento dc la historia, no de ende del lu ~ar. "Dos
dos son cuatro" es verdad a u

al

ro l a d o d e l A t l n tico.

Es verdad que, en ocasiones, hay un esfuerzo para cambiar ~

eso. Tambin es un ejemplo de George Orwe]1, del que habl
esta manana y que podemos ver cir l984. Al final cuando est el pobre vencido por la orden totalitaria para mostrar que
fue vencido cn cl plano burocrtico, este pobre viene y dice a

13ig Brother: "Cinco". Dice "cinco" y ve "cinco". Esta es una

parte del libro que me encanta. Se tr
der dominar lo
ms seguro dcl discurso, dominar cl si 'ficantc el matem-

Sobre "Ktqt( rtt Sde"

232 ll mtttas-Altiva Afillet

roblema
s, hay una posibilidad de

i u rso im oniendo la le d el amo sobre la matemtica. El ejemplo de Orwell es impor tante: el esfuerzo de ese
hombre moderno en dominar la lengua, la memoria y la matemtica, es una condicion de percepcion. Sin embargo, es co-

blar directamente de sus p

mo sl ya no hubiese rclos y dos son cuatro

l.a primera pregunta kantiana: cmo hay un tipo de conocimiento queno depende de laexpesriencia, que no !pende
de ninguna experiencia decada uno. Puede eso ser del orden

trico.

del "me gustao no me gusta"? l-Iay siempre verdades que son

menores. Vna persona que desembarca en Francia es un

ejemplo ingk!s ve una mujer rubia y dice "voh er a Inglaterra para decir que todas las mujeres en Francia son rubias".
Eso esuna verdad, sibien depende de la experiencia un poco

2SS

ser profeta, Aunque es ms difcil ahora que antes. Hay una

posibilidad de ser profeta, una santa como Juana de Arco.
Ahora hay una posibilidad ms para ello: el hospicio psiquiGeneralmente no tenernos una experiencia de la divinidad
y la cuestin de Kant es que no podemos iensar ms all de

""

" " ' "' " " " t' '

"

"

"

"

'

esta confinada a un cierto campo: no se puede conocer dircwt amente l a e s t r u ctur a d e l a l m a , l a f i n a l i da d d e l m u n d o ,

etctera. ESOnO lO pOdemos ver, no eSt Verdaderamente f cw.dadO. La rnetafaica es un enganO, una iluSin que nos hace
penetrar en el pensamiento divino, como Leibniz, Es una olu- g

y piensa que est ah, que aS eS la mujer en Francia, Sin em-

cubractn,pues no podemos pensar una tey as.Sera una relextn sobre la estruct
m is m a de la ex eriencia. l-

bargo,~a es una verdad de la experiencia, debemos decir, y

todas las verdades de la experiencia dependen de cada uno.
No ocurre lo mismo con la verdad "todo cuerpotiene un pe-

una imensron donde no podemos situarnos de manera~

rnen; s
o, s
Jfica. Es m u e l e r nen a,
nOS tratan de entrar en la Crtica r r aZri r a vern~al O de

limitada del caso, Esa persona cree que la mujer existe, ve una

SO". ESOeS verdad en fSiCa, en general, y nO impOrta la exiS-

tencia. El humo tambin tiene un peso desde el punto de vista fsico. Es un error de la fsica aristotlica pensar que hay
dOS tipOS de CuerpOS: lOSque Caen y lOS que Suben., LS una f-

sica fundada sobre fenmenos. En la fsica cientfica, rnatemtica, todos los cuerpos caen. Ciertamente, estamos todos carninandO en el SentidO de la tSiCamatemtica.

La pregunta kantiana: cmo son posibles los tipos de conocirniento a priari, esto es, sin referencia a una experiencia, o
sea que tienen una vincuiacin independiente de la experiencia? Y la pregunta de su primera Crtica era a propsito de la
existencia: cmo puede existir una matemtica y una fsica
matemtica? No voy a desarrollar la cuestin abierta por esa
problemtica de si podernos pensar ms all de los lmites de
la experienCia, La matemtiCa y la fSica, en cierto modo, dan
una iclea de lo que es pensar ms all de los l imites de una experiencia. Es en esa dimenston quena ocamos a t b nm a
por
l't cual tto tcnclrtos silto s onlos ltttsbcos o crttuslastas- ul ta
experiencia directa de ia divinid ad, Si la divinidad viene a ha-

a manera d

r de K a n t u ee st expresa a en ia histo-

La Crtica re la razn prctica es el segundo libro de Kant, a

partir del comienzo de las Crticas, pues ya antes tena tocla
una obra.La segunda es un libro mucho menor.

A partir de la Crtica dela razi< prctica, Laca n introduce la

cuestin de la perversin. Es un libro pequeo, no tiene tantas ideas y ade>ns stas se repi ten un poco, De qu trata? Es
una tentativa de ver si hay principios a priori del conocimiento, principios a priari, independientes de la experiencia. Es
una tentativa de un sistema de moralidad pura, sin referencia
a la experiencia. Puede tomarse como princi io de la morali' ta o sea, el principio de
dad, or e em l o , el r i n c i i o
que Cada unO e e

O btenerSu plaCer. TenernOS que Ver Si Ste

es, para la humanidad en general, un principio a priori, Kant

dice que no lo es, porque el placer de cada uno es diferente.
De este modo, hay una diversidad del placer, o lo que es lo

roduce
p

lacer una vez no produce placer una

nusmo: lo que p
segunda vez.Un ejemplo: comer un poco excesivamente, des-

Sobre "Knt c<isndsxe 235

234 i<'<l
uis-Al<t& r Mi II<r

pus no hay placer sino displacer. Hubo intentos de fundar

moralidades sobre el placer. Hay en Kant un estudio de puris-

m n o de
historicismo,etc.,lemostrandn que cada uno no tiene universalidades. No puedo retnmar aqu cada crtica hecha
a esas moralidades, sin embargo, de manera general, como
los objetos de la experiencia cambian, son diferentes, una moralidad es decir una regla de accin fundada sobre una relacin del sujeto con los objetos del mundo , una moralidad as,
nn tiene universc>lidad y nn tiene necesidad porque en la pt.'npia experiencia las cosas cambian, no hay un principio <t prori y universal, Pueden entender esto? Es pnr esta raz<>n qu
de cierto modo, para form u lar una tica <t pr<>ri que tenga un
valor para toda la humanidad, tenernos que abandonar las re-

laciones cnn lns objetos, podemns hacerlo sin objetos, o sea,

sin referencia a los bienes y al placer. Es lo maravilloso en las
primeras pginas de la Crtica de l<t raztt prrictic<t: todo desa-

arece,estamos en un lugar donde no podemos apoyarnos

obre al o e
m u n d o >a r a o t e n e r u na re a e acc > on. n
csc momento, en la desa an ca>n, en a anu acind e todo, sur-

e la formulacin del im erativn kantiano, en el cua no sc

trata e lo s ob etos

d o n d e t om a su o s i c ion " u n a verdadera

vez la conciencia con su frase. Tenemos que ver cn>o cada

palabra en Lacan fue pensada y eso es, precisamente, una descripcin. Es por ello que se trata de tica sin objeto. La tesis de
Lacan es que atravs del fantasma sadiano podemos saber
que ha tambin un ob'eto en la tica kantian;>, sin embargo,
no es un ob eto de la ex eriencia. Es a artir de ese ob'eto esde
con
a arecer la conriencia. I-Ia un ob'eto es el ob'eto a.
~rrac iccin co o
s io s b ' e cos r<e ia ex eriencia. Es o e
da tambin en la ex eriencia de la e r versin. Precisamente
esn e lnque dice Kant, que nn ha un ob'eto absoluto, Los
o bjetns snn modificables di f rentes, etctera. n a p e r v e s>on tenemos la idea de un nb'<ttn absnlutn a r a un su e o
s ujeto u e n o u e d e d e sear sin z a patos si n I a resencia de

unos dos o tres zapatos. El fetichismo es la demostracin de

ello, Ese es so n un p
e v>s a u n poco conocido pnr el
cual podemos introducir, podemos vincular esa moralidad en
la perversin.
Las primeras pginas del texto de Lacan se refieren a la estructura significante de la. frmula kantiana, un anlisis de la
fr<nula. I lay una introduccin general, despus el anlisis de
la frmula kantiana desde el punto de vista del significante y,

voz de la conciencia: tenernos slo que escucharla e ir adelan-

despus, comienza un anlisis del fantasn>.a sadiano que con-

te; tenernos que actuar de manera tal que la regla de su accin

pueda ser tomada cor<>o mxima de cada uno.
Con respecto a ese m<>virnientn del pcnsamientr>, Lacan
(en la pg. 339 de la edicin en castellano, en el segundo prrafo) dice: "l(etengamos la paradoja de que sea en el tnomento en que ese sujeto no tiene ya frente a l ningn objeto cuando encuentra una ley, la cual no tiene otro fenmeno sino algo
significante ya que se obtiene de una voz en la conciencia...",
etctera. Ese movimiento es ln que estoy desarrollando: cuando todos los objetos de la experiencia desaparecen porque no
pueden dar una ley universal de la accin, de all surge la mxima, una frase, una articulacin de significantes, que proviene de una ley en la conciencia. l-Iay una suerte de antinomia:
cuando la dimensin de la experiencia desaparece, surge a la

clt<ye con la presentnci>n del primer. esquema. El primer esquerna del texto es el rnatema del fantasma sadiano y despus
est el segundo esquema que veremos qu significa. Hay todo un amplio anlisis a propsito del psicoanlisis, de la histr>ria, etctera. Lntnnccw, el movimiento es: anlisis d la frmula kantiana, introduccin al p a r alelo d el
sadiano, an lsis del fantasma sadiano. El anlisis de la f>rmula de la enunciacin y del enunciado est construido desde el punto de vista del significante, Es slo a travs del fantasma sadiano que se introduce la cuestin del objeto: son las
dos partes de la articulacin. Esto est en la p gina 338, hasta
la mitad de la pgina. En la pgina 340, est la formulacin de
la mxima sadiana con su interlocutor y enunciadn diferentes. Lacan quiere decir all que todas las moralidades antes de

impe
rativo

236 /n ciueb-AIni l Miller

Stbr "Km>tt:o Sndsp' 237

Kant estaban fundamentadas en la idea del amo, de un orden

prestablecido del hombre d e l bien, d e la armona entre el
ien moral el b i e nestar,'si al uien sigue la regla de su bien,
'enestar. Tiene ue c onocer su r en
n
Freud, al contrario, ha un en s a mientode un ms al del
pnncrpio del l a cer, es decir, un ms all
om pare de su bien, Esto hace una diferencia tambien entre
el psicoanlisis y otros ti os de tera ia fundadas en el orden
del hombre de su bien.De este mo o, si ay
un desvo de la relacin del hombre con su

i e n , pu e e c re-

srse esa relacin o b t ener un bienestar. ;es unc amen al

en elcampo freudiano que haya esa vinculacin e as s
C

Ennant, precisamente, la operacin es escribir el Bien as:

H. La B esun smbolo para el Bien y la operacin l<antianaes

barrar esa 8 mayscula. No es el A barrado, es la R barrada.
El Bien est barrado como fundamento de la moralidad y tiene, p~i a arnente, eSa diferencia tambin en la lengua alemana. La diferencia entre Wohl, que es el bien en el sentido del
bienestar y G@te,que es el Bien en el sentido moral. Seguir el

Bien como valor moralno da ninguna seguridad de que va-

guOS. POr ellO, eS un ValOr -Segn Kant- que nO tiene neCeSi-

dad, universalidad:para cada uno depende de muchos factores, As, en Lacan podemos encontrar. "No ceder en su deseo
es una seguridad para la infelicidad, en cierto modo". Y cuando dice que se es el principio esencial de ia tica analtica, es
tambin decir que la felicidad no es una promesa analtica, Es
una prortresa, por ejemplo, de nuestros amigos de Nueva
York, llamados ortodoxos, que prometen la felicidad conyugal, la felicidad del rxito en la lcha por la vida, el desarrollo
de la personalidad y t o das esas cosas maravillosas que pueden venderse a lahumanidad. Esas cosas se venden a la hu-

manidad desde la antigedad. Lo interesante es que los analistas pueden vender otra cosa. Vender, como dice Lacan, la

destitucin subjetivas no el desarrollo de la personalidad. Lo

interesante es que la destitucin subjetiva pu ede interesar a

muchas personas:es una seguridad tambin porque da una

cierta posicin absoluta en la vida.
Bien, podemos discutir un poco, I-Iagan preguntas, consideraCioneS, sera tl para m saber qu leS ntereS. No es f-

ci] para un prtmer seminario tomar estetexto entre cultura y

clinica: es un esfuerzo.

mos a estar bien, Entonces, en cierto sentido, hay un ms all

en el propio Kant. Es el ms all del bienestar. El bienestar no

es una nocin moral: depende slo de lo que se encuentra en

la experiencia, El bienestar tiene un carcter contingente. Oepencle de lo que alguien come, de lo que alguien encuentra,
depende de muchos factoresque no tiene~ ninguna universalidad ni necesidad. La brsqueda de la moralidad en s misma
obedece al principio de actuar como si el principio de su. accin pudieSeSer eSa mxima, etctera.; esa mxima no permite saber nada sobre los efectos efectivos que puede producir
en el bienestar.ES S61O deCir: aCta como si tu accin fuese
programada por todos losseres humanos. Podemos decir
ms, porque seguramente cuando alguie~ decide seguir esa
regla slo puede producir efectos de malestar en su vida. En
cierto modo, es trna regla bastante limitada que no produce
felicidad, y la felicidad fue un valor esencial para los anti-

Drbnte
P. Quera preguntar lo siguiente: el texto se llama "Kant
con Sade",por que "con"? No es una analoga, Al ir desarrollando el texto, y por lo que usted va diciendo, no veo una
analoga entre Kant y Sade, Hay otra relacin all, distinta, entre las dos prod.ucciones, no?
J,-A.M.: Paralelo es la formulacin que permite ver las diferencias con las frmulas del imperativo. No, no se trata de
eso. Se trata del punto destacado en ese prrafo srnalado en
el comienzo. Si tenemos como punto de partida el texto de
Kant, nueStra teSiS eS que en eaa tiCa Sin ObjetO hay un Obje-

to escondido. Para verlo, para descubrirlo, es necesario agre-

Stt(>re"Krl <ltj S>de"

238 / lcq>pg-ylai Mill'>

garle a Kant, Sade. No se puede vcrln cuando se lee cl texto

de Kant sin embargo, si alguien toma esa huella de Sade puede verse el objeto escondido cn Kant. El objeto sc ve con ]a
ayuda de Sade, y "Kant con Sade" significa esn: Sade es el ins'
trumento u e e r m ita ver lo asco
Kant~YLacan r tce
de manera muy precisa en sii texto: Sade es utilizado pnr nosotros como instrumento en referencia a Kant. Dice que el estatuto de instrumento conviene muy bien a Sad e porque en su

propio fantasma, l no cs nada ms que un instrumento. "con

Sadell t i ene un sentido mu y p r eciso que es 1a hincin de ins-

trumentode Sade para ver loescondido cn Kant. Sadc nos da

la verdad de] discurso dc Kant. Esn es ln quc I ~can dice en c]
final de la pgina 337, la primera p.igina del texto: "La filosofa... da la verdad de la Crtcn". La frmula de "Kant con Sade l/ primeramente presenta un cierto acuerdo enlre los clos yy r
cn un segundo m o m e nto, Sade completa la Crtica de ln raz ii

prctica porque nos da 'el objeto escondido y as, la verdad, el

verdadero sentido de ese texto.

P:Fn ese enunciado de Lacan al estilo dc Kant,"el derecho

de gozar del cuerpo del otro lo ejercer sin ningn lmite en
mis caprichos", no existe otra frmula. No s si cn el Se)ninnrio, en el cual es bastante preciso, afirma que se refera a una

parte del cuerpo de] otro y nn a la totalidad. l'.] derecho del tirano, de Sade; el derecho a matar al otro, de hacerlo desaparecer, figura en algunos de sus libros.
J.-A.M,:Es verdad. En Sade est la idea dc quc no podemos pretender gozar de] cuerpo completo, sino que debemos
dividirlo. Ue all sus vctimas ;pobres vctimas de la novelas
de Sade! , cuando salen de sus manos generalmente ya no tienen muchas cosas,por ln menos ya no tienen un cuerpo entero. Con ello si.irge la parte. Hay otra pregunta de Lacan: Cmo o zar del cuerpo dcl otro? Tocarlo, penetrarlo es ~
actividad de apre ension.
mi t e e s destruirlo. Hay algo
impensable cn gozar del cuerpo del otro. Se goza dentro de su
propio cuerpo slo de manera fsica, nadie goza dentro del

2%

cuerpo del olro. IIay una distincin cn psicoanlisis: gozar

del propin cuerpo y gozar del cuerpo del Otro. No es el mismo goce, la diferencia no es fsica, es material.
Sin embargo, est perfectamente bien constituido; es cierto que el gozar del cuerpo del Otro, contiene un elemento de
formar parte de ese cuerpo. En la poesa Les!Jlnsoris d'nmottr
(Lns blasones dcl amor), los poem <as tratan sobre las partes
del cuerpo femenino: uno sobre la boca, uno sobre los ojos,
otro sobre las rodiHas, Las partes del cuerpo h umano me
agradan en castellano, pero las palabras referentes a ellas, en
castellano, son muy feas.
La propia poesa ertica realiza la separacin de las partes
del cuerpo y la perversin dc] deseo mascu]inn, es la caracterstica de ese tipo de particin, causa del deseo mascuhno. En
cuanto al deseo, hay una relacin con ciertas caractersticas,
como pndemns veren Sade, comenzando desde la desagregacin dcl cuerpo de] Otro. De todos modos, es un principio general. Es en esn que la perversin es tan humana como la psicosis, pues las caractersticas no son de i nhumanidad; a]
contrario, la locura, como ]a perversin, son ambas posibi]i-

dadcs humanas,
o es el
ue
busca
Sasufrimiento del otro la sou rniic de l'nutre lo
'
e
sarelacinsielcuer~ Q
dc,sino s u a n u s t i a..Cmo
po est lodo cortado, pues el fantasma sadiano debe fra menaJ
tar todo el cuer o, lo ue s e busca es Lz an ustia, es]o quey
Lacan articula de la relacin de Sade con e otro.
Vamos a ver lo que signi.fica buscar la angustia del otro.
Cuando se trata de la fragmentacin de] cuerpo del otro nn
tal
podemos decirquc busca eso; sin embargo, cuandn alguien
t oma el brazo y despus los ojos, el resuhado es una ragmen- g
tacin. No podemos decir quc sea esto ln que busca Sade, pe-

Lacan diceen cl seminario sob

l a an

i stia

+g

ro s busca ta angustia del otro. Para obtenerla, hay ciertas co-

sas ctue se hacen, y an Sede ls angustia se produced>or medio sp

en
de las amenazas, Fs mu i m or t a nte para los verd
asar]
les
interesa
Sade, decir antes a la vctima lo c ue va a
mu o
em o s trar a a victima que hacen omismo con otra

r Od u C e an u S tia. Sin e mbargO, Cuandn Se

cuentra un caballero gentil y obscsivo: despus, es otro sdi-

arranca un br'azo, la angustia por el otro brazo es ms fuerte.

No hay contradiccin entre esa fragmen tacin y buscar la angustia, la produccin de angustia. Y bien, era una respuesta a
la pregunta sobre la relacin entre gozar del cuerpo y de una
parte de L
En el.
fctichismo, esverdad, slo ha una parteque no puc-

vCtima

cso

CO.. ESa eS la hiStOria de Justine que nO S CmO atravieSa tO-

Lac'ln ell Ufl texto, lte J~tlet a L JUL o 0 1 ' sl mlslll"I. L I P11tc,
en ei tetictsmo, es s o na parte; sin elntsart;o, ttenn incio-

el objeto a, que es en s mismo una parte, pero una parte de

qu7 ES mejOr deCir: a parte eS una parte, Sin ernbargO rtparte. Esta es la posicin correcta.
Pero debemos observar enlas novelas de Sade que todo
termina enfragmentacin. Lacan subraya que las vctimas tienen una resistencia extraordinaria, lo cual es necesario en su
fantasma para. el crecimiento de la angustia. En la historia de
juliette hay locuras horribles. Sufre durante treinta das y al
final, pobre, ciega, con hambre, camina sobre el hielo y cae,
golpend.oselos dos brazos, y an viva, yace. Vemos cn ia
fragmentan que hay mucha resistencia, de esa sola rnanera, destacando paso a paso todas las partes dcl cuerpo, como
angustia. Vemos m<ts adelante todo eso en forma dc amenazas. Antes de hacer algo lo cornnica al sujeto. Fsa es la propia operacin. del fantasma sadiano: ob(cncr que su angustia

caiga sobre todo el cuerpo, En la historia de la pobre Justine,

al f@M de la novela n~ amplia que sera la historia dc Juliettc,
ell<ses la vctima por excelencia, Justine es Ia santa vctima,
sieinpre vctima, la virt ud irdor tnada; cl subttulo cs f os iiifortuniosre ln Virtiid. Esa novela es u na tesis kantiana. En Kant
tambien, si alguien se da la regla moral no encontrar su bienestar necesariamente Q u i erc decir que en K ant hay u n i n fortunio necesario de la virt ud m o r a l, Sade acierta cn ello. La

pobre Justine es la vctima por excelencia en cuanto busca, pide ayuda, el cura dice "Si, pobrecita", y es un cura sdico, con
sus colegascuras tambin sdicos y bien...ella escapa y en-

do eso y sigue viva. Y al final, para acabar verdaderamente

con ella, tenemos que ir a la historia de Juliette, Hay una torrnenla extraordinaria y el fuego dcl cielo alcanzar a Justine
para que su cuerpo sea separado en dos por el rayo. Decir que
no tiene su. lugar cn cl mundo y terminar cmo' Como sujeto barrado.
P.: A partir de c ierto tiempo de l ectura, cada uno va v o l -

vindose una especie de pequei>o interpretadr del texto,

Pensaba qu.eesa formulacin que hace Lacan ubica una cuestin de la siguiente naturaleza: quc cl dolor es un elemento
buscado por el propio sujeto, dentro de una formulacin narcisistica, autoertica propia del dolor.
La tendencia sdica es buscar la angustia del otro, porque
el dolor es algo que el propio sujeto bse<s como una referencia autoertica. Porque, cuando formula la idea en Ainr de

que el goce essiempre

gozar dcl cuerplo dcl Otro, rnc parece
que el dolor tiene una posibilidad de entrar en esa formula-

cin que hace 1.acre.

J,-A.M Podernos hablar un poco sobre elautoerotismo.
Tenemos que ver si es tan "auto", porque siempre est fundado sobre partes destacadas del cuerpo. En el centro dcl crotis-

artir

mo hay una separacin del propio cuerpo. Es a p

de la dimensin dclgoce que podernos decir:cn loshombres y en las
mujeres el goce flico es la parte comn a los dos sexos. No es
rui tema tan Iunplio como los sntomas, por ejemplo, l-lay u.na
cierta discrecin sobre ello en anlisis. Podernos decir quc ese

goce no puede obtenerse ins que alterizando el propio cuercuerpo conlleva otrO Cuerpo, incluso Si Ste nO eS t. fsicamentc presente. E su et o i e n e o s m e i o s e s u ' et i v a r el o c e .

o rne gusta muevo ar elemp os e nu prctica, pero hay

una paciente cuya fantasa coinporta eso: qe ella no puede
gozar. del hombre sino por una artunana especial de su fantasa que no es habitual. su fantasa no es coinn, ser penetra-

242 /nt que'-Alttia Millt'.r

da por un hombre fantasmtico al mismo tiempo en que es

penetrada por su marido, su novio, etc. La maniobra de su
fantasa, la subjctivacin dc su goce, cs ms compleja porque
para gozarcon un hombre debe pensar que es otra mujer la
que hace el rnor con l.
Ausentarse del oc e a r a u e el goce sea efectivo: se es
unejcm lo ar a mostrarlos refinamientos e a s u c t v a cton
~eo c e . Y e autoerotismo, para Freurt, realmente no es tan
"auto", porque slo cl hecho dc gozar a causa dcl fantasma ya
introduce al Otro. No es
o dcl cuer o mismo sino
una derivacn a travs del fantasma; ya cl otro no es nucs ro
cuerpo fsico sino que a est r esente en ese oce nusmo. i
e emos situar unn di erencia, podcmcxsco ocar eso cn a rbrica del goce flico. El goce flico es recisamente el oce del
ces de las mujeres son testimonios discretos o confusos. Lacan
nos dice que tenemos que entender lo que una mujer dice
exactamente sobre su manera de gozar o no: hay tm goce, sin
embargo, dnde lo sita?
En psicoanlisis, las psicoanalistas dan una ci n t a o r i enta-

cin a esa diferencia entre el goce vnginal y el goce clitoridiano;

sin embargo, se trata de la dif rencia entre el oce flico en las
mujeres y cl Otro occ. Ustedes saben, Lacan trat de dar frmu as a los dos goces. Encontr recientemente una paciente
que goza solamente en sueos y nunca con un hombr tc, aunque

quiere mucho hacerel amor. Qu podemos hacer con esa declaracin? Es verdaderamente para ella una manera de expre-

sar esa imposibilidad de situar el Otro goce, Fs un goce que no

puede subjctivar:no puede decir "mi goce"; es un goce quc se
produce. Hay una modalizacin de esa experiencia dcl goce

que es mucho ms compleja cn las mujeres que cn los honores.

T

o u c d e c i r u c l o s h o m b res, c n c r almente, saben dnde

ozar ylas mu'eres tambin saben dnde ozan los hombres

Sin em argo, ni los hombres ni las rnu eres saben dnde ozan
~las mu eres. Eso, creo, no son generatiaes vacias. Son cosas
dc lo ms cotidianas cn la prctica.

Sttar Knttt nta Snde" 24 3

En el "centro" dc ese escrito -si pudiramos definir unoest la estructura del fantasma sadiano. El paradigma lacaniano del fantasma es un fantasma no descubierto en la experiencia analtica sino a travs de la literatura. Por razones clnicas escogidas por l es un fantasma cn la p
De este modo, ese "centro" del texto es el p
esquema
propuesto por Lacan:

erversin.
rimer

S: sujeto bruto del placer

$: sujeto del inconsciente

V: veIo
d~
a: c a tegora
de causalidad

Las mximas son dos reglas dc accin, dos mximas ticas

que tienen mucho en comn. En el sentido de Lacan, la mxima sadiana pcrnsitc descubrir cosas escondidas en la mxima
de Kant, en el punto mismo de la enunciacin. Primerarnente, el anlisis de la mnxima dc Kant y cn segundo lugar, cl dc
1a rnxirna sadiana y, tercer punto, la introduccin del fantasma sadiano, Dc este modo est compuesta la entrada en ese
texto.Despus vamos a analizar el segundo esquema y luego
viene I final dcl texto, quc es un texto ms amplio.
Lo importante es recordar la articulacin de la dos mximas, lo que surge de la diferencia de enunciacin. En la mxima kantiana, Kant se presenta a s mismo como la mxima
enunciada ~or la voz de la conciencia, y csa presentacin permite olvidar que se trata de una enunciacin; es como metfora de la voz dc la conciencia ue se im onc al su'eto.Es una
necesidad lgica, a los ojos de Kant, cuando alguien busca
universalidad y necesidad en la moral, l>ay una necesidad l-

gica que conduce aesa frmula donde se formula la accin

244 /n ctttt s-Aldi

t
t t llfiltv y

r-n'
1in n ob'eto. Eso porquc r dice Lacan de una
manera muy exacta, la enunciacin de la mxima es slo su
sustancia, se trata solamente de actuar de manera tal que
cualquier hombre debe y podra hacer lo mismo, No se trata
de una mxima que tiene un consejo u obligacin. No se trata de no robar, no es una moral como son los Diez Mandamientos. No es una moral especfica que dice lo que alguien
debe hacer frente a objetos que no son cualesquiera. Sabemos
que en lo Diez M and am ientos se trata de lc1. n1adre, del prjirno, y Lacan tiene una Frmtla para los Diez Mand1mientos,

dice que son las leyes e la palabra. Para desarrollar este punto tenemos que circunscribir u n p o c o las cosas en esta reunin, incluir un p oco el aporte clnico de Lacen.
De este modo, la mxima kantiana no concierne a ningn

objeto preciso sino a una ley quc carece de reciprocidad y a

una ley fuera de la dimensin infinita. Parece que esa mxima
que all se impone, est verdaderamente lejos de esta dinensin, parece dicha desde ningn lugar. Eso es lo que parece
cuando hay una demostracin matemtica, una razn lgica:

es como si estos dichos lgicos se dijeran desde ningn lugar,

como si ellos dijeran por s mismos.
Ahora, La1can consagra precisamente la tercera parte a Sade, mostrando que setrata de una enunciacin escondida, por

ejemplo, en esa voz de la conciencia. Por lo tanto, se trata solamente de una metfora.
I-lay un pasaje en el propio texto de I sean para decir que nosotros conocemos tales voces, que son las voces de la psicosis,
por ejelnplo. I.".n la psicosis son esas voces las que tornan su independencia: eso da una suerte de realizacin cinica de esa enunciacin externa. El texto tiene una incidencia, que para un analista escuchar la voz de la conciencia supone subrayar e indicar que
se trata de un cierto modo de enunciacin. Precisamente, la mxima sadiana formulada por Lacan hace surgir ese problema de
la enunciacin porque dice: "yo tengo derecho, puede decirme
quien quiera que sea". As, como dice Lacan, la mxima sadiana
es ms honesta que la mxin1a kantiana, porque hace surgir al
enunciad r cine yace escondido en ia tnxtrna kantiana.
~

sobre "Knttt t.nnsttde" 24s

En la mxima sadiana el Otro est encarnado, no es la voz

de ningn lugar. Es la voz de esa funcin llamada "quien
quiera que sea". Y de ese modo, se justifican las palabras de
Lacan, (pg, 343 de la edicin en castellano, segundo prrafo) :
"Es pues sin duda el Otro en cuarlto libre (el discurso sadiano
es el discurso 'yo tengo derecho de gozar de su cuerpo' ), es la
libertc1d del Otro lo que el discurso delderecho al goce Pone
como sujeto de su enunciacin". Quiere decir u e la mxima
sadiana nodice "yo ten o derecho e yozar de su cuer o",sin o " o t e n g o erecho -puede decirme uien quieraque seau Cuer O
e a r S l l l ' e u e cl n1rlx Imana eS ulc1
m xima u e s e i m o n e a c ua l u i e r s u e t o a ar t i r d e l O t r o ,
ue no es la voz de nin n l u r s in o la voz del Otr o r e s e n -

manifiesta la experiencia analtica . Esa enunciacin dividida

no se refiere aqu a un sujeto unitario, sino que se trata de una

enunciacin dividida que se manifiesta en la compejidad del

"yo tengo derecho,puede decirme quien quiera que sea",que
hace que ese mundo de la enunciacin se manifieste. Lsa es la
diferencia en la primera comparacin, y es de ese modo que
desde el punto de vista de la enunciacin la mxilna sadialla es Hls ]10ncsta que la nxina kantiana, Es 10 que Lacan
nos dice.

La mxima kantiana c1punta a. ser ur1a ley de la compatibilidad entre los hon1bres. S, precisamente, es no actuar sino en
referencia a la posibilidad de que el otro haga lo mismo. De este modo, es por excelencia una ley de la compatibilidad humana, al contrario de la mxima sadiana "yo tengo derecho puede decirme ql.ien quiera que sea de gozar de su cuerpo, sin
lmite, a mi capricho". Pero sta se presenta, en cierto modo,
de la misma manera; esto es, como una ley universal, Sin embargo, de qu manera podra hacerse de esta ltima mxima
la ley de una sociedad? Sade describe que s, sera perfectamente compatible con la sociedad actuar as. Debemos decir
que eso es una paradoja. Lacan utiliza tambin la paradoja sadiana. No podernos decir, por otro lado, que la mxima kantiana sea una paradoja. sta es una diferencia entre las dos.

Snttrc "1<ajlt coil Sn<tc" 247

246 Jac<tijcr Altjiii Milltr

TerCCr niVel de COmparaCin entl re laS dOSrnXimaS, EJ ter-

cer nivel trata lo que es igual en las dos; en Kant, hay un rechazo -para fundar la tica- de toda evidencia, que l(ant

llama patolgica. patolgica no siyufica aqu enfermedad;

pa tolgico es todo lo que pr tenece a la dimensin de I.l afectividad, de la sensibilidad, del placer o del displacer. Lo fundanlental de la etica kantiana, es decir, c]ue ningln elenEento
-tomado de la dimensin de la sensibilidad o de la afectivi-

del Evangelio, etctra) tiene la virtud dc instaurar' a la vez

tanto ese rechazo radical de lo patolgico (esto es fundarnenta)), de tndO nEiramientO nl<EnikxtadO a un 13ien (CStO eSun

bien barrado), a una pasin, incluso a una compasin (porque

no se trata de una simpata, de una religin, etc., en la mxima; se trata solamente de algo muy a bstracto: actuar de maner<E tal que...a etctera)r o .aca el rechazo por' el (lue K<1lltlibe-

ra el campo de la ley moral, colno la forma de esa ley que es

dad- puede admitirse en la tica como tal; que regirse en Ia

tambin su rnica sustancia". ESo que introduje en mi prOpiO

vida slo por el principio del placer., por ejemplo, hacer lo que
da placer no puede prokiucir una regla general, universal,
constantepara laconducta humana. Quiere decir que, alcontrario de las morales antiguas, el principi.o d1. placer no puede funcionar como un principio moral, un principio de conducta. Podernos decir que la tica kantiana est fundada
sobre un rechazo de lo patolgico en el hombre, en el sentido

conlentario parece claro porque no hay un o b jeto as: es un

que paf/IIIS,en griegO, S tOdn SentimientO, afCtiVidad, dife-

do, si estamos en el campo de la ley moral, no tenemos nin-

rente de lagos, De la misma manera, podernos hacer una opo-

g In f u n d a m e nt o

sicin entre el paterna y el matma.

1 :l materna es la articulacin si n i f i cante u r a el at e r n a ,
al COIEtlar'IO,a a rca. los l lrlcntOS eatticos, IAE;lglllclrlOS,

patoklgico. Eso nos dice Lacan, tambin en el final de la pgi-

purO nlatema, en cierto modo es una pura formulacin lgica.

Vamos a ver lo qlje podemos decir de la mxima sadiana,

e dnde se toman nuestras objeciones a la misma. Nuestras
objeciones son objeCiones patolgiCaa pOrque nO Se<ra hulnann tratar a los seres humanos as, Sin embargo, en cierto mop a r a o b j e ta r d e s d e e l p u n t o d e v i s t a

est fundada sobre el rechazo en el nivel puro de su forrnulacin.e sobre el rechazo de lo patolgico. l'odernos entender esa

na 341, antes del pasaje ledo: "Todo juicio sobre el orden infamet que entronizara nueStra mxima (la mxima Sadiana, O
sea, todas las objeciones sobre la infamia de la mxima sadiana): es, pues, indiferente en 11 nlateria, Llue es rconocerle o
negarle el carcter de una regia aceptable como uni v e rsal en
nEOral, la nEOral recOnOcida deSde Kant ComO uIEa prctica incondicional de la razn"; y despues dice en el prjafo antes
ledo que, de ese nlodo, hay rjna sirnilii.ud entre esas mxi-

similitud entre las dos mximas. Eso es lo que l.acan dice

tanlbin... hay varios pasajes sobre esto; por ejemplo, hay dos

rnas. 1~1similitud es ei rechazo radical de lo patolgico y la

formalidad de la ley sin ninguna referencia a ninguE objeto

( pgin<a 338, segundo prrafo, a partir del f i n al, en la ll t i m a

fraae):"...AS Su peso (el pesO de la mxima kantiana) no apa-

pecul
iar,
De este modo, con esos tres puntos destacados, ustedes tie-

rece sino por excluir, pulsin o sentimiento, todo aquello que

puede padecer el sujetO en Su inters por u n o b j eto, lO qu

nen las referencias esenciales para localizar esa parte del texto.Vamos a ver de qu modo hablaremos del supery en este

Kant por eso designa como 'patolgico'". F..sta es una frase

tambin muy clara ahora, esclarecida para ustedes. Tanlbin
en la pgina 342, seylnd o prrafo a partir del final, dice: "...su

texto, porque de eso se tra ta. De qu modo se localiza cl I acIo-

etcetera. Bien. La moral,ta tica kantiana,<acato ta a jo el rechazo e lo patolgico y <por qo noaceptar la mxima aaiana si la dimensin pura de la tica no comprende ningln elemento d lo patolgico? Quiere de>cr que la nlxima sa.diana

solo anuncio (de la frln uta kantiana; su solo anuncio quiere

dCir Su kciigriir, pal<Ebra griega utlllz<1cl'l por la allullcIaCln

cinio de esa inatancia externa que formulan eSaS mximaS: la

instancia L ue formula la le moral se llama clsicamente en el
sicoanlisis su er .
Generalnlente 1OS an<EliStaS deSpuS de Frud

t i e nen l a

248 /arqu(s-Alriii tHiliir

Soto' "Ka>ti con Sefr"

idea de que el supery es censura, conftindindolo con la ley

social, Sin embargo, el su er freudiano es una instancia de
humorcuecom lica la vi a e1hombre queno est ennivel de la armona del ser humano, conce tualiza a ue o como a instancia que permite re ularizar al Filo, Por e! contrario, en el obsesivo es la matriz de su com o r tamiento
recisamen e asocia, i i c i e r e c ucir al orden social. EJ su, El superpery no es e maestro de la escuela, no es la
yo -a ravs de esteanlisis en "Kant con Sade"- aparece

249

Ahora, despus de ese trabajo, podemos decir que Lacan estudi desde el punto de vista del sitmificante, desde el punto
de vista de ia articulacin de las frmulas cuasi formalizadas
de Kant yde Sade. Cuasi formalizadas porque sus formas son
Jas nicas sustancias de las cuales se trata,
Vamos a comenzar con una cierta ruptu ra, la parte a pro-

psito del fantasma, sin embargo, sa es la precondicin para

'

exactamente como lo contrario. Efectivamente, como un pun-

to exterior, un punto que manifiesta la divisin del sujeto, que

impone una ley -debemos decir
una ley absurda, una ley
que abarca el alma y el cuc rpo humano. Tenemos cine vcr esto
en Freud y en Ja elaboracin deJirante de los llamados ortodoxos que presentan un supery s<x.ializado en los seres humanOS. NO Se trata de eSO en la ex erienCia analtiCa. Se trata de

los deberes absurdos ue se im onen a los seres umanos en

los sntomas e n sus fantasmas. Y, asi, uscar a moralidad
kantiana en tanto ue , de s de este u n t o e vi st a , no es una
mOra de SentidO Camn. La tiCa kantiana nO tiene na a que

ver,en ese sen i o,con una moral comn de ms o menos. No

se trata, en ese campo de la ley, de ms o de menos: se trata
de un absoluto.
Esa parte del texto la vamos a ver paso apaso, no todo el
texto, pero s ciertas pginas. Lo leemos paso a paso en pars
con personas casi todas de lengua f r ancesa y con p e r sonas

que tienen conocimiento preciso de psicoanlisis, de ortodoxia, de la obra de Lacan, de Freud, etctera: Alain Crosrichani, Colette Soler, Serge Cottet, Eric Laurent, et.ctera; tra-

bajamos las pgiiias y despui's los prrafos, condificultacl

sobre las marcaciones del texto, con partes de algunas frases

que parecen difciles de entender y ese texto nos pareca, a noara no entender. Yo digo eso
sotros, una suerte de p
para que seentienda que no se pueden aclarar en todo momento todos los problemas del texto. Ustedes comentan aqu
y ahora (creo) ciertas referencias que son el resultado de un
trabajo agudo sobre este texto, lo que nos p
incluirlas.

roblema
p

ermite

ver el texto. Eso est tratado en las pginas 344 de la edicion

en castellano y 773 de Ja edicin en fiancs; abajo e: "pero

lpfuitt! Shwarniereieri,negros enjambres, os mandarnos lejos
para volver a la funcin e la presencia en el fantasma sadiano", Esa cs una frase muy importante en el texto. En la pgina 343,Lacan dice: "suspendamos del decir su resorte para
recordar que el dOlOr que proyecta aqu su prOrneSa de ignOminia...", etctera. Con este "pf uitt" COmienza la construccin.
delesquema del tantasma sadiani>, que se desplaza -dos p-

ynas antes- de la parte propiamente del silmificante a la parte que va hacia cl fundamento del objeto. Esa parte es un anlisis de la relacin significante de las dos mximas, pero de lo

queaqu i se trata es, ms esencial inente, del objeto y delasrc~

laciones entre el objeto y el sujeto. Hay un desplazamiento en
el texto.
Godiuo: Tengo una. pregunta. Por lo que dice el texto, existen dos frases en el prrafo que comienza en la edicin francesa.
En la pgina 771 diCe: "imagneSe una cOntinuaCin [...]
ves, la has rota, dice designando su pierna. Rebajar el goce a
la miseria de tal efecto en el que tropieza su bisqueda, no es
convertirlo en asco?". La frase problema es Ia siguiente: "En

Jo cualse muestra que elgoce es aquello con que se modifica

la experiencia sadiana". ~Cmo funciona ese goce, cmo causa la modificacin de la experiencia sadiana?

J.-Fl.M. : Bueno, all est verd aderamente la transicin entre

e sas dos partes del texto que se vuelve ms definida con l a
parte " ,;pfui tt! Shiuariuereien...". Lacan coriuenza con la pre-

~NO /a<its-Alnin Mil(er

!toitrr "Katt <@<t S<Irte"

gunta sobre el goce, porque ste es un elmnto que no aparece en la mxima kantiana. El goce aparece slo en la mxima sadiana, Fntonces, de lo que se trat'1 de una manra nluy
clara es de gozar, del derecho de gozar derecho sadiano , y
se trata de los Inedios dc obtener el goce, un valor fundamen-

nidad hacia un futuro de felicidad, de igu;lldad, de libertad o

como lllidlo para su propio goce. Tenernos que ver que ese
dolor es, tambin, un momento de goce del cuerpo del otro.
De este modo podemos entender que ese dolor tiene valorn
de obtener el dolor
Ia experiencia sadiana: se trata
del otro.
Ahora, si decimos el otro, tenemos que ver qu es el otro.
Lacln comparal valor mismo del dolor en el fantas!lla sadiano con el estoicismo, una de las grandes escuelas morales
frnte al epicuresmo; "inlaginen si la vctima -JB vctima de g

de riqueza... Bien, todos los fantasmas que conocemos, generalmente estn representados en nuestr ls sociedads a veces

za la subjetivacin del dolor, su posicin tica es retirars. de

tal de Ia experiencia sadiana. Obtener el goce, no se trata de

obtener IB
de los otros seres humanos o d. asegurar
el progreso de Ia hLInlanidad, obtener el progreso de la huIna-

simpa
ta

por los partidos polticos o, a veces, por Ias Fuerzas Armadas;

son algLulos fantasmas-,
Ciertamente r hay fantasmas ms simpticos que otros, sin

siempre

Ios seviciadnres sadianos fuese un estoicc)". El estoico recha-

lo que pasa frente BI propio cLLerpo, un pu nto de v ista de es- h.

pectador frente BI propio curpo. Eso tambin es la demostra- 4

su alrededor, Ls verdad que puede ser el fantasma escondido

en algunas otras fantasas que se presentan con otro aspecto.

cin de IB independencia del sujeto con respecto BI propio P

cuerpo. En el estoicismo se puede aislar esto y, de ese modo,
el dolor cle como algo sin ninguna subjctivacin del sujeto
aislado. El ejemplo es este: Epicteto, con la pierna cortada por
el sadiano, por Sade, dice: "mire, la cort", o sea, "as soy", Es

El fantasIna sadiano desde ese punto de vista, es ms hones-

slo una ficcin, una h i storia, creo, casi famosa. Siempre es

to. D la misma manera que Lacan dice que la mxima sadiana es ms honesta que la kantiana, el fantasma sadiano tam-

as,sin embargo. S i las v l

s son e pi c a s dicen: "Escierto de hech
a" n o se roduce el oce sadiano. El
goce
*l d i
'lclon
u e s L< roL Llce
.I
sadiano es d
del otro lado, del lado de la vctima. La ex eriencia, a mo alidad propia e a ex ~ericncia sadiana, de la experiencia crversa, c 'camente depende deesa re acion, Itenemos como

tenemos que vertambin lo que hay en cada uno. El

embargo
fantasnla sadiano no p e r m ite construir Lln partiLlo poltico B

" "" "

" W " "

" *' "

oce. No se tr~ta tanto del deseo. El modo coIno arece obtenr Sadc L~ voce en su fantasma es el paradigma del fantasma en a e r v ersin. Estu iamos ese Bntasrna su erv en
~

251

sLI tornla kan la na o sa i a n a p a r a n t r ar en IB estructura del

asma.
De C}LIfOf!TIB SesObtiene el gOC figuradO, preSentadO en la

obra misma de Sade,cuando sus personajes dicen: "estoy gozando" ys, verdaderamente, unl tempestad el momento de
goce en los personajes de Sade. La cumbre del goce es un mom ento tan brutal, que produce -en oL .
.
u e el
parte<aire As como .esos personajes que Sede representa en
sus novelasobtienen ese goce, puede obtenerse ci goce por
medio de la produccin del dolor en otras personas, eso se conoce en la clnica antes de I.reud. Es tambin la imagen popular del sdico, el que provoca dolor, el que hace sufrir a otro
-

Ie erencIB a o r n l LI '1 'lc lniana L e B n t asTIlI, el SLIjeto barra-

do en relacin con cl objeto llamado objeto l: 9 O a. Esto puede ser el centro de I l problemtica en el fantasma.
Dnde est el su eto en el fantasma sadiano? O nle or Bn:
quin es el su'eton el fantasma sadiano? Dn L e se ro d u ce la 'visin del su'eto, la sub etivacin, la experiencia de la
falta? Debetnos d cir L ue el su'eto etl e Bntasma es la vctima, no es el verdu o. La a r ado a del fantasma en la erversion en Sade, como el iarad i ma de Lacan, es Lue el sujeto no
es a uel L ue tiene la fantasa. La maniobra propia e esos an,
L s u r ge
tasrnas es construir las cosas e In.
; , L
e su]e o, surge en tanto barrado, del lado del pnrteIirnre. so

Snl~jr "Ktjja ~ wi Sntlr" 2 5 3

252 / ttcqes-Altjt ti JVfillet

eS reCiSamente el Su er

Pr p d u C ir anruStia en el parteilaire,

es roducir en l la manifestacin de su fa ta, arran o o, es

la vacilacin com leta i uese mantiene el ma or tim in ~nsible. Este es un punto esencial de la maniobra perversa y tiene
Ta misma estructura que: "tengo el derecho de gozar de su
cuerpo, puede decirme quien quiera que sea". Quiere decir
que es producir desde t l xterior tma di v i sin del sujeto o el

surgimiento del sujeto en el parteriaire,el surgimientn de la

funcin del sujeto como funcin barrada,
Al contrario, del lado de los verdugos, no hay nada de eso:
no hay nada deangustia,no hay nada de vacilacin Los verdugos snn inalterables, siempre persiguiendo el goce de una

lgico, Producirl dolor es su manera de obtener el punto puro del sujeto, ms all de todo lo patolgico. Persigue esa aparicin pura del sujeto a travs del dolor, separando I sujeto
de todo lo patolgico como para mantener, obtener esa aparicin pura de su vacilacin, De este modo, es esto verdaderamente lo esencial del anlisis de Lacan, el punto determinante, l(econstruimos as toda la gravitacin del texto, siendo
tndn el resto preparaciones n consecuencias de ello
Verdugo

V V oluntad de goce

manera cierta, dura, como una encarnacin de fuerza y de voluntad frente a las vctimas. Los ver s
en el fa n t a s ma sadiano, no son su'etos, no tienen lo esencial, no tienen la falta.

Tambinsn u i ere decir lo sabemos por n e r versos rechazar la castracin. i n

tenemos que verlo encarnado enl fantasma: estamos muy cerca de la clnica. No es
slo rechazar la castracin: esa frmula u iere decir u e l a
'
vub'ettv~aci n
iu
tnttentu de la subjetividad, asid del
lado del iartenaire ue e l v e rdugo como re resentacion e
Sade, comon
n del ' ersn no tiene nada cue v r
con la castracin, con el sujeto, con la barra, etctera. En la frmula del fantasma lo pecu iars que e perverso ine el lugar
del objeto y no el lugar del sujeto, Este es un anlisis extraordinario de Lacan, porque no es el ms comn sobre la pei'versin. Podemos tomar, como ejemplo, un anlisis interesante
de Jean l'aul Sartre en F1 sery la nada; sus famosas pginas sobre el sadismo y el
Hay una intuicin muy comn de que el sdico trata al otro como un objeto. La demostracin lacaniana es exactamente lo contrario, si damos a las
palabras un sentido clinicamente exacto: ya que en Sade, se
trata, en su fantasma, del partenaire como sujeto. El lugar del
objeto, como tal, representa un real en el sentido lacaniano,
como un pedazo, una punta de real. Es decir, inalterable en la
ley, en las reglas qu impone al sujeto y obtil:ne que, precisamente, el sujeto surja, se manifieste ms all de todo ln pato-

embargo,

masoquism
o.

S re sto

El campo del fantasma sadiano est constituido por el objeto como encariaacin de lo verdadero y el personaje de la
vctima. Los otros trnunos no estn mod i f icados. Cmo se

manifiesta la voluntad del verdugon Sade? Se manifista de

una manera privilegiada, como voluntad de goce, a pesar de
todos los inconvenientes que csn puede significar para l, para la sociedad, para la vctiina. La venganza es el resultado de

la operaciin sadiana, es decir, si. hay un resultado; porque, a

veces, cuando las victimas son obligadas a saltar al Vesubio,
nn hay all nada ms. lle este modo, aqul verdugo, como a,
en la posicin de objeto, se manifiesta como voluntad de goce y, surge as el punto puro del sujeto barrado en su. diferencia, con el resultado que es el sujeto patolgico. Creo que cada uno de ustedes tiene ahora la idea de la estructura de ese
fantasma que, para Lacan, es verdaderamente la estructura
del fantasma perverso, Nn hay diferencia entre el sdico y el
masoquista, tampoco hay una correlacin entre los dos. El
maso' uista no es Uila vctima fantasmtica del sadismo, ian
a una reversin en el mecanismo maso tus a. so es mucho m.s preciso en Lacan que en Freud: el maso uista tamien r

i z a l a c a s traci o

es e

u i en t i e n e t o dos los hilos

254 /<kY/ll<s-<4II1
I< vt<7l('r

Sol<i< Knt<tr nn snii< 2 5 5

de la situacin. Podemos verlo muy bien en una obra que tesoch, W<anda Sacher-Masoch.
El nombre "sadismo" est tomado del Marqus de Sade. El
nombre "masoquismo" est<1 tomado cle un hombre del siglo
XIX,de comienzos del siglo, que se llamaba Sacher-Masoch,
ES intereSante que, en la ClniCa, eSa perVerSiOn Se lla nra Sa-

dismo debido a Sade, masoquismo es tambin llamado as debido a un escritor, Sacher-Masoch es un escritor de libros en
los que describe que para gozar se debe ubicar como esclavo
de una mujer que debe tener una posicin de autoridad l'rente a l; hay un famoso libro que se llama Lrr Venus delas Pi< >es.
Parece que es una posicin complelarnente inversa a ia posicion sdica, sin embargo, eso no es exacto. Fn la realidad, el

'! Q
tasmtica

u .el

ro d u c e ar a s er tOrnadO tambin como ob-

jeto.
En lasmemorias de la senora Sacher-IVlasoch vernos que a
ella no le gustaba nada vestirse con pieles y golpear. a su marido. Esono le gustaba para nada, pero fueron las dem.andas
insistentes de su tnarido y las pruebas de su amor de esposa
las que le hicieron lo mar esa posicin, pero ela Una posicin
muy angustiante para lla. Ln la fantasa masoquista, l apa-

rece como una victima y la mujer cotno el verdugo, Sin embargo, lo su.stancial de la relacin es lo contrario, l se hace
amo del otro al manifestarse como un ob'eto rechazado, como
un obeto ex erirnental, como un ob eto de oc o valor. Hay
variedades de ese esquema, con otras significaciones, otras figuraciones imaginarias. ESe materna Vale tambin para el masoquismo. Estamos ya del otro lado, no en la mitad de las pginaS, SinO en la mitad de loS conceptos. AhOra me guStara

escuchar un poco iavoz, no de sus conciencias, sino de sus

preguntas,
P:Tengo una pregunta. Cuando Lacan habla de las frmulas de la sexuacin, ubica a la mujer prxima a la estructura
psictica, diciendo )a n.o toda. Con la relacin que usted hizo

sobre el ploblenaa cle la perverstn con el objeto, n>i pregunta

se refiere a la relacin de la mujer con la perversin; porque
e/la se ubica en la condcin de ser objeto de un deseo del
Otro; o mejor, en el momento en que el hornbn. o l. mujer asumen la pOSiCin femenina, S hay eSa relaCin de la mujer COn
fela perversin, porque Freud hablaba de un

masoquiso
m

menino tambin.

embargo,

J.-A.M.: S; sin
Freud hablaba en su texto sobre el
problema econmico del masoquismo. El problema econmico
no tiene nada que ver con la crisis econmica., ni con ia dificultad de pagar a los i~aitertrrires. La cuesti~ de golpear es siempre
un problema masoquista -tengo que decir entre pagar y gol-

econmico del
roblema

pear, No se trata de pegar y pagar en el p

nmsoquismo, a no ser desde el punto de v ista econmico del

anlisis. Sin embargo, la frmula que Freud llama masoquismo

moral no es ]a frmula de la estructura, cluuca de la perversin

maso
quista. Lo c ueFreud

ll
ama maso uisrno moral es una m.a-

e s e n t i m i ento e
cul a sin embar~o, es diferente de la wrversin maso 'sta

n era de hablar del

sto

i r el su. rirniento

l'odemos encontrar, reencontrar al masoquista moral en las

neurosis p
etctera, Es muy diferente -eso es im-

recisam
ente,

portante de la perversin sadiana o e la perversin maso<.) u l sa,

l

Cuando habla de masoquismo femenino,bien -eso es un

supuesto , es una supuesta facilidad, una propensin de las
mujeres a ubicarse en situaciones en las cuales deben sufrir.
'.sa es Ja idea de Freud; que hay una propensin.en las mujeres a esa posicin. Eso no le parece verdadero a Lacan. El habla ms del
roa socluis)Tlo femenino, riel lla muelo
"masoquismo femenino", De todas maneras,no se trata de
una categOra, de una estructura Clnica. Tenemos que diferen-

supuesto

ciar tOdO eSO de lo que Se trata aqu, eStO eS, de la perVerSin

sdica, de la perversin masoquista, que es una estructura clnica completamente d iferente de la estructura neurtica, fundada sobre unrechazo de lacastracin que se manifiesta en el
fantasma sadiano o en los fantasmas masoquistas.

256 /rcqrr~-Alrirr Mi(r.'r

S rrrl(' "Krilr (>r 5(A(t' 2 5 7

j Hay o no hay n>asoquismo femenino? l l pensamiento de

Lacan dir que no, que es una ilusin masculina; la propensin dc las mujeres a aceptar el papel propuesto en el fantasma masculino no es masoquismo, Hay una cierta relacin entre la perversin y l a estructura del deseo n>asculino, El.
supuesto masoquismo femenino es ms la aceptacin (eventual) de la docilidad (eve>tu >l) de la mujer para aceptar cl papel preparado para ella en el fantasma del hombre. Sin embargo, una mujer no es manquist,> porque llora, no por ello

porque para la tica clnica, cso ya no importa. Ahora los psiquiatras son, si podemos decirlo, de los laboratorios.
Hablamos de ello hace dos das. Sobre la dificultades de

es una masoquista; esto puede ser un medio para n>andar. Pa-

de, Ilaba un pequeo artculo que era la confirmacin de

'

una escena fe
na fi u r a c in femenina, sin embar o
no creo u e d e ba>os creer demasiado cn llo, no n>uc >o. o
difcil para ustedes
e e s e r. o m i smo en Argcnhna, cn Am-

rica latina para entender a Lacan, cl problema reside en que

hay una falta dc clnica, una falta de discusiones del registro
de la estructura clnica. Porque Francia fue un lugar de un de-

sarullo muy importante de 1a clnica psiquitrica, Hay dos

pases en el mundo que estaban al frente de la elaboracin
pfopiall>ente clnica en cl siglo XIX: Francia y Alemania, con
sus estilos propios. Ms conceptuales en Alemania y ms descriptivo en Francia, Tambin hay una Escuela italiana, menos importante sin embargo. Y el discurso de Lacan, como el

texto de Freud, fue en la misn>a poca de la sistcmatizaci>n

clnica de Kraepelin. Lacan est alrededor de esa tradicin clnica francesa. Como l dice, su nico maestro en psiquiatra
fue de Clrambault, gran psiquiatra francs; y la tesis de La-

can sobre la psicosis paranoica fue uno dc los ltimos grandes

trabajos de la clnica psiquitrica francesa, porque despus de
la Segunda Guerra, cn tdos los pases, hay un estancamiento completo de los trabajos clnicos.
La clnica psiquitrica tcrmin<>; es un hecho quc los psiquiatras ya no saben clnica: saben ahora los efectos de los
n>cdicamentos y tenemos ahora s(>lo una clica c!el medicamento. Una clnica muy lin>itada que slo sigue un razonamiento: "Cules son los mcdicaments a dar?". No existe
ms una clnica refinada de 1os sntomas como haba antes,

tener encuentros internacionales porque pagamos todo. Son

los analistas, lo oyentes, los quc pagan toclo cn esos encuentros, muy diferente de los Encuentros de Psiquiatra, donde
todo lo pagan los laboratorios. No s, podramos pedir ayuda
a los fabricantes de divanes. No es justo! Despus de nuestra
discusin, compr la seleccin s( n>anal I n ten>>cIolral LC Mo/In uestra discusin aq u. Es m u y i n t e resante, trata sobre u n
Congreso Internacional dc Psiquiatra, en Viena, quc sc rc'>Ii-

z a fines de julio. Esa parte se llama "Ll papel de la industria

tarmacolgica": "El Congreso de Viena, por sus gastos y su
orgaI>izaci>, no podra tener lugar sin el poderoso concurso
de la industria faro>acutica, rganizadori> durante la reunin

de numerosos simposios y principal financiadora de los gastos conidcrablcs provocados pr una n>a>ifctacin de esa
dimensin [...] la industria farmaceutica est muy interesada
cn las consecuencias industriales de la psicofarmacolga [...]
Algunas cifras: venta de tranquilizantes, un billn y medio de
d>lares; seiscientos bil]1>es en antidcprcsivos; 500 billones en
neurolpticos; 250 en psicoestimulantes...". Eso tambin es un
dato l'undamcntal para nosotros. En csc Congreso de Viena, la
tesis propuesta por un psiquiatra fue que el papel histrico
del Psicoanlisi ya haba terminado. En Viena! 1Fue esPecialrnente a Viena para decir eso! Ahora, los psiquiatras no son
ms que ditribuidorcs de medicamentos y vemos cl estanca1iento de la clnica psiquitrica. Esa discusin fue con respecto a la dificil tad de hacer encuentros internacionales porque hay muchos gastos como la traduccin, el local, etctera,
y no hay otro n>edio de pagarlo si no cs con la contribucin de
la audiencia. Es completamente diferente cuando hay una
subvencin de un poder, poder del Estado o industrial. Sin alguna ayuda econmica, no se puede hacer eso.
lday una dificultad en la cuetin clnica. Vara Lac<>n, para
nosotros en Francia, hay estncturas c!nicas muy diferencia-

258 Jncttwes-Alnitt Mller

So>rt "Knut uun Sntte" 259

das y muy distintas. La psicosis es una estructura, la neurosis

es otra y la perversin es otra estructura,
Podemos decir que para nosotros ]as ca tegoras transclnicas, como el masoquismo mora] y otros, estn entre comillas.
hay un probllna de forn1acin bsica, creo, en Amrica latina porque no hay esa base que, por ejemplo, existe en Alemania y en Francia. Es necesario estudiar la tradici6n clnica cleiin, ins ms dificiies de
sica, cnnncer ins elementos
encontrar son los de de Clrambault, porque sus libros en
Francia estn agotados y es un proyecto muy difcil el de ree-

lrluy rpidamente. No sc trata de decir que el verdugo est en

la Crtica de la razn prctica, sino que nn se puede operar si no

ditar sus obras.' hay dificultades de derechos, hay que buscar

a la familia, etctera. Sirl embargo, publicamos regularmente
en Pars, en la revista httllyt.a, los grandes textos clsicos. En
San Pablo, tc31gn que hablar sobre la psicosis y, eventualmen-

da, ue intcrdicta, El objeto escondido y el objeto a del fantasma pervcrsn. No cs decir que Kant es pervcr.so. No, no ln abelrtos. Sin embar o, la se a r a cin u e
r o one e a lnxina
no es n s i ble si nn es
1
n esc o n d i d a dcl nb etn. Es

te, voy a hablar un poco sobre la diferencia ent'c paranoia y

slo con la presencia de tal ob'eto i ue o demos se arar esos

esquizofrenia en el c a mp o a n a ltico. Es asl que, to das esas

cuestiones son materiales esenciales en el campo clnico, para

d os ementns: cl su eto i l .lrn, como su eto de la falta c o m o

detrae

una seccin clnica, Vemos, con la cuestin de la perversin,

que no debemos confundir p e rversin, colno estructura destacada con los fantasmas perverso n cnn una posicin que

ejemplo,

el
acepta o busca el sufrimiento para el inundo, por
suFrimiento psquico,
Ahora tenemos la Ivpuesta a la primera pregunta sobre el
objeto escondido de la Crtica dc la tazt prctica, Lacan da esa
respuesta, tan rpido sin
ue generalmente nadie la
ve. Lo vilnos cn l'ars: propongo la pregunta: cul es el objeto escondido? Ln las dos primeras reuniones, nadie saba verlo en el propio texto de l.acan, sin embargo, hay una respuesta. La tesis de Lacan del objeto escondido en la Crtica rle la
razt ptacticr es la separacin entre el sujeto y su dimenin
patolgica para obtener el campo de la tica sin objeto, el
campo de la tica pura. 1.a operaci6n kantiana se efecta independientemente deLacan. La tesis de Lacan es que esa separacin cntrI sujeto y lo patollgico, el sujeto puro y la
afectividad, etctera, supone la accin de una tica del objeto
escondidn en la raz6n prctica.
Bien, no tenemos que decir lnuy fuerte, lo que Lacan dice

embargo,q

cs con la presencia escondida dc cse objeto como separador.

Ante, ese texto era muy poco ledo en la Fscuela Freudiana

dc Pars, poco citado. La estructura dc este texto, tal como lo
estoy desarrollando para ustedes, creo que fue una cosa cnmplctamcnt n u eva en Pars, tar31bin, durante el ano. Esta fue
una motivacin para eshldiar este texto.

Vemos en todos los textos escritos a propsito de Lacan

que esa estructura dcl fantasma cn la perversin no est cita-

su'etn de una vacilacin esencial, sin vitalidad, , del otro lado, toda la dimensin llamada at oll ica.

P.: Pgina 347 (versin espallola): "Se ver que hay una esttica del fantasma pnr la cual al punto de afnisis, supuesto
en 9, debe hacrsele c11 la imaginacin retroceder infinitamnte". Despus habla de una monotona de la relacin del sujeto y dcl significante, dc una capacidad dvariacin del objeto, el verdugo. Yo no entend la primera frase esa "esttica
del fantasma" y ese "retroceder". Vsted podra comentar
un poco sobre eso?

J,-A,M.: La esttica del fantasma es un punto muy importante y sera necesario rctnmar insistentelnente esta expresiln
para pensar que se trata, clnicamente, de algo importante. Sera necesario retnmal' los ternas del curso dcl allo, nn de1 serninario sino del curso sobre "El sltoma y el fantasma". No
pclcdo h lel'lo allnra, sin clrlbargo, mc pal ecc qu( pil a entender esa esttica del fantasma, podernos primero entenderla a
partir dcl m i smo. Porque se trata, en Sadc, de una misma situacin que se repite, de manera ms o menos semejante. Es

decir, que los personajes pueden cambiar: a veces es u cura,

a veces un caballero, a veces es una mujer coro.o verdugo; sin
embargo, fundatnentaln1ente, se repite sietnpre una situacin
idntica. En otras novelas vemos cambios de situaciones, evo-

ejemplo,

lucioncw. Vean, por

l as novelas que se llainan de
agent wcr (agente sagrado) en el siglo XVTTT y tal vez en el siglo XIX. no se, Goclhe y otros, donde se trata del desarrollo
de la "personalidacl", del desarrollo de alguien. que entra en
un inundo fuera de su familia, aprendiendo progresivamente
cmo se manejan las cosas del munclo o aprendiendo las relaciones con las Inujcresr con c'.1Poclei'., con las costumbres con
el saber, etctera, Nado de eso est en Sade.
Los otros conocen 4s 320 jornacias cn Sodoma, No hay
progresin entre la prime ra jornada y lqnlti m<a. Se trata, du-

significante solo, no quiere decir nada. Tenemos que pensar

todo lo que Lacan no dice para decir esa expresin, Cada expresin se destaca sobre l fondo de lo que no fue dicho. Hay
una coleccin en Francia que se llama "Lo que Freud dijo verdader unente", "Lo q ue Jung dijoverdaderamente", "Lo que
T,enin dijo verdaderamente", etCtera; esos son loS ttulOS, Sin

embargo, lo ms importante cs lo que Lacan no dijo. Y, en.c~

ejemploe,sttica del fantasma es lo contrario de dinmica

del

storna.

Ha tambin una nota

de I.acan en elprrafO, ue diceCrno las victimas sa i anas son e m i s m o t i o s i e m r e . C u an.c o . a e as re re s enta, lo hace siem ~re iar<adir mti amente
Ia mu'er 'oven, de las ms lindas ue o d c r nos ima i n a r, con

siempredel mis-

la piel, los o os, etctera, a v eces, noha adjetivos, slo tres

untos sus enstvos para decir e c o m o e la du l z u r a,

obra deSade. Debemos decir que hay ya'una monotona, creo

que hay una cierta decepcin para ~3 lector de Sade que pri-

unc. ue, en la clescri ~cn de

la vctima de Sade, tal monotona rn.uestra cmo el sujeto del si
'cante que es un su-

Inerc) pareCe ser tnicO, perO deSpuS eS Siempre 1OmiSmO: nO

ten<nena ''

rante los 120 das, con nfimas variaciohes,

mo fantasma.
De este modo, podemi>s entender esa esttica a partir cle la

es tan divertido. Fso s, es divertida esa expresin la "esttica

del fantasn1a". Sin en1bargo, est tambin la experiencia analtica rnisrna doncle, al contrario del sntoma, el fantasma ees
una instancia que no cambia, Ls verdad que lo que Lacan llama "la selva del fantasma", "la selvafantasmtica", con la diversidad de los personajes posibles, puede rc<ducirse durante
un anlisis, no obstante el nmero, ia base permanece igual
Es decir, en el materna del fantasma la selva puede reducirse
a uno fundamental, diferente de la selva del fantasina. Ll fan-

tasma fundatnental no cambia, es esttico, y de estemodo

OpuSe a la eSttiCa del fantaSma la dinmiCa del SntOma. POr-

que hay en la experiencia analtica una dinmica del sntoma;

los sntomas cambian, o deben cambiar, pero, al contrario,

hay una inercia del fantasma. 1;so es verdad, como muchas de

las expresiones de Lacan: no tenemos slo que fascinamos
con la expresin, Tenemos que pensarlas frente a otras, es u.na
ley del significante: los significantes no se piensan solitos; un

etCtera. Y Laca i c e u e t i e n e L e u t a e S 18ra

sueto de si ' icante, el sueto de una u ra funcin un

to ur o

iverstdad. es un unto ~aro,las<u<lid<des

vtenen despues. hs por esa razon, por elemp o, que cuan o

na, nos asustan. Lacan se interesaba mucho en los pequeos,

cu ando l hablaba de ellos era siempre con gran respeto.

Siempre los consider sujetos de derecho, sujetos que merecen esa posicin porque, desde el punlo de vista del sujeto,
cuando est constituido, no
la edad, el saber, la posicin social, etctera.
Tenemos que conservar eso: dirigirnos al sujeto del significa te en la experiencia ana ltica.. Lacan nota que, por el contrario, los verdugos tienen una personalidad ms precisa en Sade, que cada uno tiene una pecuiiaridad. una funcin: la
monotona de la vctima y la diversidad, Ia variedad de la tropa cle los atormentactores. Ese concepto de l can diverge de
los textos mismos de Freud y eso podernos entenderlo, Aqu,

importa

no podre desarrollarlo, es lo conhario del fantasma frcudiano,

El fantasma freudiano de "Pegan a un nio" t i e ne una di-

Subir "Ktitit a >it Stidt " 2 6 3

262 Jacqttl,'n-Altriit Millrr

versidad posible de ia vctima, del niho, hay una nota de

Freud diciendo quehay muchos, diversos ninos; sin embargo,
una cierta unidad de los "verdugos", Podernos proponer
como inversos el paradigma lacaniano y el p a r adigma
freu diao.
Debemos dividir el
esquema en dos campos. De ese modo

podernos decir. que el campo de!.sujeto del fantasma est

aqu, ytenemos que poner al Otro de ese lad.o.Es eso lo que
no dice Lacan. De un cierto modo, es una frase muy impor-

ta n',

ctada frase de Lacan tiene una fundamentacin formalizaclca,

Creo que esonunca fue elaborado antes de este seminario y
nos da una formulacin distinta de la. perversin que consiste en la unilateralizacin del sujeto del lado del Otro, La perversin es unilateralizar la divisin del sujeto en el Otnx Lntienden exactamente por qutenemos que leer esa cuestin
cada vez en la estructura significante: cmo se sittla la relacion al Otro? Vemos all la maniobra del fantasma perverso,

<lel sujeto perverso, rechazar la divisin del sujeto de s para

hacerla surgir en el Otro,

Vci

IV
PMi pregunta es en relacin al deseo y a la voluntad Je
goce en el saclismo, Cul sera l<a funcin del deseo en el lcantasma sadiano? Se igualara a la voluntad de goce? Pensan-

<io en el cuarto prrafo de la pgina 345 (versin espaola)

cuando l acan dice: "El deseo, que es el soporte de esa rajadu-

ra del sujeto, se avendra sin duda a decirse voluntad de goce, l'ero esa apelacin. no lo hara ms digno de la voluntad
que invoca en el Otro, mantenindola hasta el extremo de su
divisin respecto de su pal has; pues para eso, parte ya venci-

do, prometido a la impotencia".

Creo que ahora ustedes tienen los elementos para entender la frase, por ejemplo, antes del primer esquema, en el tercer prrafo antes del esquema 1, Lacan dice: "...lo cual slo se
obtiene a condicin de que su agente aparente se coagule en
la rigidez del objeto..." "Coagulado" significa esa posicin, el
"agente aparente" es el verdugo, "el agente aparente se coagula en la rigidez del objeto, en la mira en que su divisin de
sujeto le sea entera desde el Otro devuelta". Esto es, que tenc~
mos que entender esos dos niveles en los cuales ese sujeto se

coagula cn la rigidez del objeto, de manera que su propia divisin de sujeto le sea devuelta a partir del Otr o. Vemos que

J.-A.M.: interpretando ese prrafo de Lacan vernos lo que

significa y que no es tan evidente. La figura, el estatuto del
deseo en la perversin no es semejan,te al estatuto del deseo
en la neurosis. Es en la perversin donde el deseo merece la
.nominacin de "voluntad de goce". Hay all semejanza entre
ei deseo y ia voluntad. La cuestin del deseo, en ei cam o de
l acan tiene la frmula " Qu me u i ere?" o"Che (>ll)
"'Qu

u i e r O?", eS Su eX reSin. El deseo eSla vOluntad mS

all delo que podamos conocer conscientemente. :n a neurosrs, sin em argo, e deseo est en cierto modo articulado a
una felicidad. A partir de eso sc constituye ia neurosis. Es una
pregunta sobre el deseo lo que lo constituye como neurtico.

264 Jn< qi<r<-Al<iia lkliller

Es por eso que, cuando el neurtico ubica esa pregunta en el

anlisis, es porque su propio deseo ya tiene la estructura de
esa pregunta, Ll neurtico es un sujeto que se interroga acerca de su deseo, esta pregunta constituye su deseo.

S ul enibai'go, tiene la respuesta; e e s e

una re un ta sino una res uesta u e s el
erso sa be lo
r ue quiere y eso debe ser la base do la arro ancia e r v er -a,
ue lo haceestar convencido de saber la verdad e cond
Lacan dice, clert<i vez c (le <ira el perverso no existe el s ilJficarite del Otro barrado, sino no barrado, No h a f a l t a ar a
oc ernos ver t<1Jnbn el esfuerzo a r a i b e r arSe de Iafalta...Voluntad de goce es una denominacin que me parece,
segun ini lectura, propiamente del deseo perve >rso. Para el deseo como volu ntad de goce, es difcil igualar!o a la voluntad
como tal. Es difcil porque en el cairuno hasta Li cumbre del

goce hay un obstculo, para cualquier persona, no slo para

los perversos.Los perversos tienen una experiencia ms aguda porque estn dirigiclos por una voluntad de goce, Fl obstculo en el camino hasta el goce es el placer
No me parace escandaloso seis<al<ar las dificultades cn los
escritos de Lacan, Exactamente, en los clos prrafos siguien-

tes, vemos la antinomia necesaria en la experiencia analtica,

en la vida humana tambin, La oposicin entre el goce y el
placer no est aclarada cn este texto.
Pero puede ser que ustedes conozcan el texto, por ejemplo,
de F/ Seiiii itario 2 de I.acan, su anlisis de ese momento precisarnente a propsito de la repeticin, su comentario de Atrs
allri (tel priiicipio de plncer, que es una oposicin entro dos dimensiones, Est la dimensin del principio del placer, donde
se trata para el su'eto de retornar su e uilibrio: eso es verdaderainente e principio del placer freudiano. Es un principio
an o a go perturba el equilibrio, hay un pprlnci-

pio que permite volver al equilibrio de las funciones neui olgicas. El bienestar est en este nivel. La tesis freudiana es que,
en l<s vida hu!ln<an<1, hay un ms alli del principio clol placci;

siempre hay algo que impide esa hoineostasis, que est ms

Snbn' "K<a>l<a>i S<i<le"

265

iill de Ia hoineostasis. Es un ideal obtener un estado de homeostasis p

Puede ser iin ideal tambin de los estoicos: Lahomeostasis se obtendr ia por una verdadera sabidu-

ermanne
te.

ra por la cual todo lo excesivo sera puesto de lado para

nlantener La llolrieostasls del placer, que no

sign
ificalos exce-

sos, etctera sino, al contrario, mantenerse en la circunferencia del equilibrio.

Qu poclemos decir del goce? Que no est cn la dimensin del placer, es exceso, una infraccin del principio del placer, est m<s del lado de la pulsin de muerte -en palabras de
l'reud que del lado de la vida, Puede ser el ideal de los hom-

breseseestado de homeostasis,

En espaole st mal

traducido el prrafo que sigue al re-

cin citado donde Lac<indice; "...la homeostasis (...) encontlada (...) de la tensin con que mal vive."; "mal vive" es vivir
nW1, NO eS eSO;"1 Vi VOte" en franCa eS tal ver una palabra po-

co usada: vivir en el nivel ms bajo. Con ese dinero no se puerle rea]mente vivir: "il vivote". Es casi "sobrevivir", pero no es
muy exacto, All se trata d.e la homeostasis del viviente, de un
organismo que vive porque el principio del placer concierne
il viviente , del organismo y el umbral ms bajo de la tenSin. De eSte inndO, "mal vive" nO eS aprOpiadO. Quedara
mejor "sobrevivir" en vez de mal vivir.
Es el principio de! placer el que lleva al organismo al nive)
ins bajo de tensin. El goce, al contrario,
al viviente

impulsa

;i maS tenain y aqu hay una OpoSicin cierta entre plaCer y

goce. Ls difcil para los seres humanos vivir ia homeostasis.

'.ie cla el caso de una maana en que estamos tranquilos al sol,
hasta el momento de ir al agua y eso ya es duro: ir del calor
ilel sol al fro relativo del agua y sentir una diferencia de tensin; y el oc e si
ha

uno est reci.samente en el cairibio. Es

lo que ocurre cuando vamos al saui

os cal()1' a s()l'-

emos calor. de all vamos hacia el a ua totalmente fra he lada, he a u este "algo ms". El o o e se r o c l uc e> en el cambio
Cambiar. muchas veces

'
ac o
me gusta mucho hacerlo- os una ex erien '
de tensin. se es
e pro ema e camino del goce, se

bio
n La-

Jg

4y

266 ll t rfltfpg-tlal j f IVllllpr

can, en el prrafo siguiente. El deseo como voluntad de goce

parte vencido, prometido a la i m p o t enCia, mientraS que una
parte de l eSt. SOmetidO al placCr.
La volu
etida al l a c e r tiene limite, Eslo
ue dice Lacan: cajnbiar es el r i n c i io de l a n, del eftcorc; si
ha ne c esidad e l a n, d,ele11core,p roviene del hecho de u e
la le d e l
l; 1 cer es acatar a vo u n ta d e g o c e. Es un principio

del sexo m<asculino. "Siempre precoz, la recada del ala con

que lees dado poder rubricar la reproduccin de su forma";
no puede ser ms claro que eso. Evoca tambin el velo eleu-

siano que vela la forma flica en los misterios de Eleusis. Tra-

de separacin. Ha una idealizacin de la voluntad de ~oce ..

ducirnos as la funcin del fantasma en ese lugar. El fantasma

'
travesar ese obs.ermite ir ms all, hasta cl oce P
tacu o c e placer y Ios lmites del placer. EI primer privilegio
e fantasma sa rano esir ms a gracias al dolor, porque es

sta tiene Su SirnbOlOima i n a ri O,el al o r e u d i a n o , q u e e n t endido en su posicin de simulacro se haca presente encirn<a de

un hecho orgnico el dolor cornie11za cuando l placr tern1ina, Podemos hacer cualquier coSa que d placer,perO un pO-

las puertas de los burdeles romanos, Podemos verlo cuando

co m.s y estarnos ya en la vertiente del dolor. Qu podernos

van1os a Pompeycl San SnrtgalOS de una volllllttld permanen-

hacer con un cuerpo, al presionarlo dice Lacan: un poco ms

y ya estamos en la vrtiente del dolor. Eso permite, de cierto

te de goce.
Lamentablemente hay una cierta distancia entre los falos
gloriosos y aquellos de los cuales podemos disponer en la vida hurnan,a, la parte correspondiente en el cuerpo ln1sculino
nO tiene ese nivel de permanenCia, POr el COntrariO, Si tuviSe-

mos un hueso en ese lugar, sera ms semejante a cse smbolo. Sin em.bargo, las cosas son as. Estoy informado de que
ahora se hace un hueso en ese
se puede con una ciruga
poner unmetal de manera que se obtenga una rigidez permanente. Escuch historias sobre ello en Pars: que hay algunos

lugar,

prnCipes de A r a bia qu e v i enen eSpeCialrnCnte a ParS para

hacerse esa operacin que, a veces, tiene cirtos resultados

muy modernos,totalmente exitosos; hay menos investigacin
sobre eso que sobre el cncer o la ciruga del corazn., pen1 eso
no cambia, fundamentalmente, la verdad de las cosas. Desde
el punto de vista analtico, no cambia las cosas. Bien, hay una
encarnacin muy precisa en ese prrafo de Lacan Se trata de

ese funcionamiento "en eclipse" del rgano masculino.

Cules son los emblemas de la volurrtad de goce'? Esa parte idealizada del cuerpo masculino o el curpo entero, la forma femenina como tal que tiene una cierta p
Hay
un lmite en el camino hasta el goce y es as que 1 sean dice de
manera un poco velada; "siempre precoz ia recada del ala".
Est tambin.r por ejemplo, en los p oemas de Mal)arm;
a ve-

erman
encia,

ces el ala es una metfora metfora clsica, debetnos decir-

mod o, ir rn s a ll .
Ll dolor es la r i m e r a manera de at ravesar los limites del
placer, de r o d u c ir un exceso, A veces no sabernos si es placer
o dolor. El goce amalgama, puede hacer eclosin a traces e l
dolor. El
masocju tsmo femenino es tambin una manera un poco ms grosera de entrar en eaa zorra donde n.O eS

supuesto

fcil decir algo, donde es difcil para las mujeres decir lo que q
pertenece al
dolor y al goce, donde hay una mezcla que pue- ~4
de parcwerun masoquismo, un placer en el dolor, pero es ms
especificidad del goce femenino que se
en ese mo-

impone

mento,

La frmula lacaniana en ese texto, la frmula del fantasma

es: el fantasma hace al placer apropiado para e! deseo. La palabra deseo no es la mejor en este lugar, es mejor decir el fantasma hace al lacer apropiado pare el oce o para cl desear
COrnO vOluntad

e go c e. e r m r t e relaCiOnar plaCer ygOCe,per-

rnite sobrepasar la antinomia del placer y del goce, funcin

clsica del fantasma.
l'reud en su texto "Pegan a un niho", comienza por el fantasrna vinculado a la actividad de la masturbacin, permitien-

lacentero.

do obtener un goce p
Es un aliento obtener un goce
placentero, pero el estatuto fundamental del goce como ms
all del placer es ms displacer, y se necesita del fantasma para que el placer pueda ser apropiado para el goce. Fn el prra-

to siguiente: ...demuestra clue ol dolorcs d e un ciclo ms ia rgo desde todo punto de vista que el placer, puesto que un estimulo lo provoca en el punto donde el placer termina". Y dice, despus, que el fantasma es una posibilidad vital para
obtener el p
el fantasma lo aprovecha. Hay ciertas posibilidades que estn, de hecho, en el funcionamiento biolgico, fisiolgico d el cuerpo, pero que el
el fa n tasma
o el deseo aprovechan esa posibilid.ad para sus m.aniobras,
para sus dialcticas, etctera,

etctera. Ls cierto que no estn al mismo nivel de percepcin;

t odo el esfuerzo de Lacan es demostrar a nivel
sin
del materna la similitd cle Io dos,
f a. pregunta est un poco ms desarrollada en el seminario Lrr r tr(YIrf( l J)sien<r/rri Iisi s. l t idea de Laca n es a propsito de
la funcin de la belleza, Qu es ia funcin de la belleza? Por
qu tiene eSa prevalrenCia en nueatrO irnaginariO? LaCan en eSe

embargo,

aterna,y

sigin
ficante,

momento cita a Antgona exactamente anteS de la manifeStac]n del coro: q u e lhcallt<), qu bella es Antgr)na". Para La-

can, es precisamente con ese efecto la belleza mxima ue

P: Hay rrna referencia eri la pgina l'l6. "Fn la tragedia antigua hay una especie de [...j la funcion de la belleza...", pero

se r o d uce el ltimo obstculo antes del horror. Y dice: "Si, to-

la referencia al texto es una referencia a Eros, Es lo mismo esa

funcin en Sfocles, es el ltimo obst;iculo antes del horror' lo

que se produce en Sade. Es una nota im o r t a nt e o r u e l o bello tiene una funcin esencial en el fantasma. Por ejemplo, podemos pensar el fantasma con el cual comienza Ia psicosis de

das las vctimas en Sade son bellas, bellsimas!", Fs la misma

funcin de la belleza y la funcin de Fros?

fsidoror Tengo algunas dificultades tambin con el objeto a

como lugar delverdugo y despus como agente del discurso

Schreber: "qu belio seria ser una mujer haciendo el amor".

d el analista, Y, despus el problema del f enmeno; como lo

All est esa palabra tambin en el texto schreberiano: Sch(in,

Eso tanrbin es Inuy lln pol tante en el fantaSlna< eSa pOSicrn:
~ o ~ ~e o
En su sernrnario sobre la tica, Lacau da tres conferencias

que ocurrecon los personajes sdicos, o sadianos, que son

ms o menos fenomnicos ensu descripcin y el problema de
~

esconder el objeto en Kant. Quiero decir., cmo es ese pasaje

del fenmeno al noumeno? Usted describe a los personajes, el

rayo que cae sobre Justine, entonces ella se vuelve un sujeto

divididO. Ha y u n a Cierta ConfuSin fenOmnic<i de Ia COsa
cuando est Sade, con Kant, para discuhr esefenm.eno.

f.-A.M.: Usted no es kantiano, porque

seguram
ente

Kant

noaceptara
ser visto desde el punto de vista lacaniano y hay

una distancia evidente entre las novelas de Sade y la tica de

Kant. En las novelas, hay personajes. Hay en esas novelas la
ms infame inmoralidad.Podemos decir que Kant y Sade son
dos personas que noti
enen nada en comn, eso es trn punto
de vista general. Nadie antes de Lacan pens, intent utilizar

a Sade para entender a Kan t. Es surrealista eseencuentro. Por

un lado, un tratado normal de filosofa que tiene la reputacin
de ser muy abstracto y donde los nicos personajes son conceptos y,del otro, hay verdugos, reyes, jvenes muchachas,

sobre AntgOna; aqu SOlamente en un prrafo hace alusin a

ella.
No debemos olvidarnos que laintencin de Lacan no era,
cuando daba sus seminarios, publicarlos. Duranle veinte
aos, todoese montn de textos, de inveshgaciones, permanecieron er> su constrltorio, circulando un poco a tra.vs de sus
discpulos, sin publicacin. Por cada prrafo de los escritos,
hay un montn de textos. Si podemos estudiarlos por tanto
es porque hay una concentracin extraordinaria de
investigacin. Lacan da tres conferencias sobre Antigona y
aqu hay slo tres frases y en la universidad se podran hacer
trestesis con el mismo ma ferial. sa es la razn por la que hay
mucho ms en ese libro que en ochocientas pginas, o un poco ms de ochocientas; hay un volumen in>posible de contar,
No quiere decir que el seminario es difuso; tambin es muy
denso.
La oha pregunta era sobre el objeto rr, es una cuestin cru-

tiempo,

270 (oct)ms-Alttitr Ivliiler

Sttttr< "Ktittt rort Sede" 271

cial, No vamOS a decir que el discurSO analtico tiene fa miSrna estructura del fantasma perverso, porque los maternas
permiten significaciones diferentes, Sin embargo, es verdad
que el d iSCurSO analtiCO en Su eStruCtura laCaniana eSt

fundado sobre el f<ini:asma. Ustedes conocen la trmula de

ese discurso analtico? Es verdad que la relacin del analista
con el analizante est<A formuLida as:

tucin -a trivs del lenguaje dela prdida que hay en todo

uso "libre" de la pal'ibra, Experiencia de ese deslizamiento inces<inte de fa paiabra, de esa ausencii de s mismo que se produce en Li asociacin libre, etctera, El analista, cuando funciona, no es un sujeto. El an<ilista funciona ms conio la causa

B
sin de
+l en J a riI'iz<intv eces, eso se pone ya a funcionar en el rnornento de la entrada en el consultorio del analisti. Vs tcdes, conio arii l i z a ntes o c o mo < inalistas, s<iben que
slo con el acto de entrar en el consultorio, slo con este acto,

Si

surgen ntuchas ideas para el sujeto, pues ste olvida, en ese

En relacin a esta pregunta que elanalista tiene el lugar

rnoniento, muchas cosas de la vida. Podemos ver varios fen-

del objeto <r y el analizante es el sujeto, de una manera ciega

podernos decir c{ue est fundada sobre la estructura del fan-

menos e esa accin separadora del objeto, del analista como

tasma. Esmuy esclarecedor comparar los dos. I-lay una razn

precisa de por qu un verdadero perverso, un pe~rerso decidido, no entra en anlisis; porque l ya est en posicion de objeto a y al mismo tiempo est, por s inisino, en posicin de
Sujeto supuesto Saber.
Ef perverso se consideri c o m o un s u ' eto u e
d ad e ~ < i i e
s

s a be la ver-

sabe lo ue ui e re, u e tiene de resiones... Ha un des recio

e

er v e r so or l a s de r e s iones neurticas. Podemos enten-

der tambin iOr c u en el fin de anliSiS un ncurtCO ue e

vo verseanalista,ace tarser un instrumento con el cual otro
va <i<analizarse. Es Bce tlr ser un instrumentodel cleseodel
~t r o. Ahora, ia neurosis es, rectsarnente, rechazar esa postcin, rec azar e f antasma. De ese modo e tren teca izado,
esencia el anlisis de un neurtico es volverse analista, Pari el perverso, al contrario, es muy difcil l<i constitucion del
Sujeto supuesto Saber, por la conviccin de que ya sabe lo que
desea. El fetichista sabe lo c ue desea; ara l el deseo no es
una pregunta, a es una res uesta.
e este modo, esa forrnulacn permite entender el obstculO al anliSiS de un perverSO, permite Ver de qu Se trata.

En un analisis, el sujeto est unilateralizado del lado del ina]izante, Es el analizante el que hace la experiencia de la desti-

objeto tr.
No debemos ir niuy lejos en la c omparacin dc l<i p(rv c r -

sin y el anlisis, No estara mal ir ms all. l.acan deca que

lamentablemente el anlisis no permita inventar runguna

perversin nueva, Deleuze diceque no hay una sexualidad
ma.sculina o femenina SinO pequeas Sexualid,adeS, qu malamentablemente, la lisravilla si fuese verdad! Sin

embargo,

ta de los fantasmas humanos es muy pobre. Las perversiones

son un<i categoriz<icin c]nica. Evidentemente, hay una cierta inVenCin ClniCamente maSOquiSta, un teatrO pObre. DebemOS ver eSOcuando ira taniOS el CaSOClnico. Podernns ver, nO
s, en las calles de Pars, si en las prostit.utas que dearnbulan.

existe ese fantasma, Entonces, lamentablemente, el psicoanlisis

no agreg nada a ese registro y no vamos a decir que e!.
analista lacaniano es un perverso, no sera verdad: el <inalista
lacaniano es, en general, un rieurtico ms o menos curado,
un neurtico analizado, Fi<ay algunos que son psicticos, pero
que no obstantepueden ocupar ese lugar, a veces con ciertas
dificultades,
Segn el. modelo de la TVA,el analista es un obsesivo un
en la IVA esoda una cierta segurid<id, Se propoco
duCe tambin unCiertOapurO en laenSeanza, en la vida...En
Nueva York,eiano pasado, no hubo un solo candidato sano,
Seguramente hay ms lugar para los sujetos histricos en el

regulado;

272 Jacrtses-Atnitr ivtitki

campo lacaniano que en la IPA. Esa diversidad es tambin

una razn de ia vivacidad del movimiento lacaniano. Los
analistas de la IPA tienen miedo de las histricas, para ellas se
invent la categora de borderittre,para protegerse dc una histeria que puede preSentar una fenomenOlOga muy COmpleja
y resistir a la rutina del encuadre analtico. Y, as, todo eso se
pone como iturtieriitte, nosotros no podemos hacer nada por
ellos, incluso en el anlisis, la histeria es una enfermedad pero tambin es el estatuto fundamental del sujeto
El sujeto histrico es el sujeto sometido al significante hasta en su cuerpo. Lacan dice: el analista nunca debe retroceder

sobre "Kttnt a~tt Sade" 27s

en esos pocos lugares de este texto, que no est muy desarro-

llada esa antinomia de] placer y del goce, Por ejemplo, en el

texto sobre Schreber hay dos o tres referencias solamente
-creo que dos que Lacan hace del goce imaginaria, de la imagen de s mismo en el espejo, y del goce transexualista de
Schreber. Tambin es verdad que hay en "Subversin del sujeto," consideraciones sobre el goce, Consideraciones no
muy desarrolladas y, efectivamente, est la definicin del falo
como significante del goce; esto es, del falo como semblante,
smbolo de la voluntad de goce. No est, de ninguna manera,
en oposicin a eso.

frente a la psiCoSiS, ES neCeSariO deCraela a nueatros COlegaS

norteamericanos: el analista nunca debe retroceder trente a la

histeria, Eso es el abc del anlisis, ciertamente. Vemos en eso
la razn analtica de la decadencia de la IPA. La razn analtica es la de querer gentequ.
eno causeproblemas. Elresultado
lo podemos ver en los signos de inters, en la transferencia hacia el anlisis en los lugares en que Irabajan. 1 orque si hay

P: Fse sujeto barrado qtte se coagula en el objeto, yo pre-

guntara si eso es una operacin imaginaria; si cada fantasma

es unafrase,sieso es una cara simblica del fantasma. Y siese

fantasma es lo real, 1vle gustara situar eso en los tres registros.

transferencia, no se t r ata slo d e u n a t r a n sferencia con u n

analista u otro. Fw irnportantc construir, proteger, clesarrollar

J.-A.M.: Creo que ya hablamos de eso. Fn Caracas, en el

afro 80, hay un texto publicado. Sin etnbargo, desarroll eso a
propsito dc mi curso, a propsito del sintoma y del fantas-

la transferencia al psicoanlisis.

ma. El fantasma est presente en los tres registros. lo Real, lo

Simblico y lo I
P; Fl deseo neurtico no es el mismo que el del perverso,
En relacin al goce, el goce perverso permanece d
el lado del

o bjeto. Cuando L acan trabaja en " Su bversin del sujeto..." ,

coloca el goce del lado dcl significante, el sif~uficante que falta, del S(4). Yo pienso que es como si existiese un goce tambin para cl neurtiCo y un goce para el perverSO. Se puede
pensar tambin esto: rhay un deseo para el neurtico y un deseo para cl perverso?

J.-A,M.:Es seguro que se trata, podemos decir, del nusmo

goce. Laelaboracin de Lacan sobre el goce es un camino
muy amplio. El goce no es una categora tnuy trnportante en
los Escritos; fue una categoria desarrollada, podemos decir,
luego de supublicacin. En ocasiones, hay una.presencia reducida delconcepto de goce y es en esos pocos fragmentos,

maginario.

El fantasmacomo imaginario es lo ms claro; fue as que el

fantasma como ensueo diurno fue descubierto en el anlisis

de Aruu> O, que lo llam "mi teatro privado". Y cuando se trata de fantasa c< esa dunensin, la selva del fantasma, con todos esos personajes que pueden ir y venir; la ubicacin irnagina ria de] fantasma depende siempre del estadio del espejo.
Segundo, est tambin la dimensin simblica del fantasma.
Es precisamente as como Freud trata el fantasma en su paradigrna "Pegan a un nino", porque el fantasma es una frase

que podemos estudiar a partir de ciertas modificaciones gra-

tiempos

del fanmaticales, y en ese texto l'reud distingue tres

taSma segn laS transformaCiOneS irramatiCaleS. Sin embargO,
al mismo tiempo, hay una localizacin del fantasma en lo
real, en tanto en la experiencia analtica el fantasma es estti-

co,no cambia, es im posiblecambiarlo, Podemos hablarde cu-

274 Jric<l<r>-Al@i<r A1iir1~

Salte KtlltlA )lr SB<tr 2 7 5

rar el sntoma, pero no el fantasma, Y slo en el fin de anlisis se trata de cambio de posicin del sujeto frente a su fantasma, Este cambio I.acan lo llama "atravesarniento del fantasma", que no es curar el fantasma sino ir a ver la mquina que
lo construy, el materna del propio fantasnaa, podemos decir,
Para m, el ano '80 fue verdaderamente el comienzo de un
nuevo ciclo de mi gran trabajo, porqtte durante los aos '70
hice uncurso semanal de dos horas con Lacan, Desde el'7172, fue tus ciclo de aproximadamente 7 aos, Despus fue la

disolucin, etctera. Esa intervencin en el '80, fue el inicio de

un nuevo ciclo de trabajo, exactamenl:e sobre ese pu n t< x ver la
oposicin de sntoma y f antasma en Lacan, No era tan claro

eSroblema

para m el
mOmento en que eso variaba, y que el p

taba en el fin de anlisis; para T.acan est a nivel del fantasma

y no a nivel del sntoma. Ln l sntoma, se trata de teraputi-

ca. Y slo en el nivel del 6ntasma podemos pensar el fin propio del anlisis,
Fn la tesis de Lacan, que se encuentra en el texto "Kant con
Sade", l eemos: "Sade, realiza el atravesanuento de su propio
fantasma". En esas palabras, antes del esquema 2, vernos que
Sade noes engaado por su fantasma. En la pgina 78 de la
edicin francesa, en la edicin castellana pgina 358, donde
Lacan habladel fantasma dice: "Esos lmites sabemos que en
su vida Sade los rebas". Sera quizs excesivo hablar de atravesamiento del fantasma a propsito de Sade, sin embargo,
deberamos pensar que Sade, como escritor, conoca algo del
materna de su fantasma porque no fue slo un sdico; se trata siempre de lo sadiano, no de lo sdico. El Marqus de Sade
nO eS un SdiCO COmO OtrOS, pOrque fue tambin un escritOr,

/,-A,M.: Es verdad que cada vez que se trata del fantasma

hay una cierta prevalencia del problema econmico. Es as como Freud tambin sita la cuestin.; "Elproblema econmico
del masoquismo". Primero, hay un problema de alimentacin, dednde viene 4 energa de todo eso; en todo psicoanlisis hay un. problema de alimentacin cuando hay finalidad y una esttica, se trata ms e una fijacin real que se
m antiene. Tenernos que explicar su inm o v i l i dad y n o su m o vimiento. Cuando hay un auto que frurciona, debernos pensar
de dnde viene la energa de su movimiento; cuando hay un

auto parado, si no hay nafta en el auto, no hay diferencia. El

punto de vista estructural en el anlisis no considera las cosas
a partir d e lo s p r o b l emas pseudo econnucos de alim en tacin, Podemos decir u e h a s l ou n a cosa u e a l i m e nta todo eso u .e al ir.enta.
el fantasma e l s n t o ma, eS la caStraCin.
La castracin no es una inercia: es un lu a r. I la o t r a manera

e responderlo, no hay r~a respuesta urraca, clogmtica, Me

gusta ms la respuesta a la manera del pc.scador del ejemplo

rimero,"nunca ped p reStadO eSe caldero"; se-

freudiano: p

gundo, "ya lo devolv", y tercero, "ya estaba. agujereado",

porque eS aS tambin COn el inCOnSCiente.

Si hay una alimentacin, la ri.nica en psicoanlisis, es el goce mismo. El f ntasma siem re se l' r e nta con una sola susancia la "sustancia del oce". Podemos curar los sntomas en
el SujetO Sin tOCar de manera algrura suS fantaSmaS, Tambin
el fantaarna eS al ~o muy dif C
s
~
rase

cerrada, al mismo tiern o, son varias. Podemos presentarlo

con una cierta variedad, Un analista sabe que elanlisis no
puede todo.

La cuestin serasi esa literatura es sublimacin. Crteslin difcil, sin embargo, debemos pensar que l saba algo de su
propio fantasma de manera que poda elaborarlo en obras
que pueden ser consideradas como obras de arte: las novelas
de Sade son obras de arte,

Godirio: El problema del trabajo chmco con respecto al fantasma. Supnna que sera muy fcil pensar en un paCiente clue

isidoro: ~Cul es la relacin entre el xtasis y la esttica fantasmtica?

Culina... Tena el tantasma de correO y una correspondencia

enorme, en artculos. Era una prCtiCa
ue cornen-

tuVe, COn rma prctica que nO pOdramOS llamar eStrictamen-

te perversa. Lscribia a los dia rios, seescriba COn perSOnas cine

escriban en diarios, mujeres que solicitaban compaa rnas-

imagi
nariaq

276 /acqaes-AlainMiller

Sobre "Kani conSa<k" 277

zaba y luego pasaba. All, el fantasma se manifest con mucha claridad. Durante mucho tiempo del anlisis se pas dis-

cutiendo algo ligado a ese fantasma. Cul sera la Funcin del

anlisis en el caso? La escucha de tal fantasma implicara la
simbnlizacinn a partir de l? Tambin se dio la desaparicin
de los sntomas, los fantasmas surgen sin su anterior fuerza.
Se aplica csc caso al trabajo que estamos viendo sobre I
fantasma? Ocurrira 1n nusmo con pacientes en los cuales el

fantasma, aparecepuro, y no slo privado? Cmo debe operar el anlisis a11? Al orlo hablar dc fantasma es fcil para m
pensa.r
en esa persona, pues sera un cuasimodelo de laexpresin fantasina. Pero cn trminos de cambio de estructura,
se fanlasma podra ser
qu pasa? Si estuviera
objeto de represin, u objeto de repudio y de otras elaboraciones en la neurosis? A Lacan le interesaba clnicamente?

reprimida,

j;A,M.: iVimos esn aqu! Al hablar situamos la clnica con

repccto al sntoma y 11 fantasma; entonces, hay una respuesta fuerte de los analistas por ser un problema en Lacan. Estoy
un poco cansado de hablarde cso, porque fuc c1 tema de todo elano en mi curso y en mis conferencias en Buenos Aires,
pero voy continuar unpoco en San l'ablo,hay como una inversin entre sntoma y fantasma en la experiencia, el sujeto
se vuelve muy explcito sobre cl sntoma y rcticcnte sobre el
fantasma; esto es un hecho clnico. En mi prctica y, secundariamente cn ln que yo pretendo acerca de ia ensenanz<1 de Lacan y Freud, me pareci as. Lacan habla de "Pegan a un niAo", la frase est tambin en el texto frcudiano; hc encontrado
en varios pacientes ese fantasma: "Nn s, pero pegan a un nio", Ll pu nto l m ite del fantasma se prescnla as: "No s, pe-

ro...".
Y podemos seguir hablandn dcl fantasma por un dato
cluco de observacin fenomenolgica de la experiencia analtica: la reticencia. Es posible elaborar ms all, hay razones
de estructura para el silencio constante sobre el fantasma fun-

damental. Podemos hablar, a veces, de lns diversos fanlasmas, noslo una selva sino un verdadero Amazonas del fan-

tasma, pero sobre el fantasm1 fundamental todo lo quc aparece es siempre uno.
Est el Amazonas de los fantasmas y sus relatos son infinitos, pern si aparece cualquier cosa del fantasma bsico, este es
un pedazo de real inmutable: est aqu, all... y creo que nn es
poco importante la Fugacidad de tal manifestacinn en la experiencia. Es, por el contrario, el p<u>to dc referencia del analisis,
en mi opinin. Es necesario desarroHar esto desde el cornien-

zo, desde el punto cn que fuc construido... Lo quc mc interesa

de la pregunta es que cada vez que elaboramos esa definicin

clnica dcl sntoma y dcl fantasma, surgen las repuestas dc los

analistas, a veces en forma de preguntas, pero siendo de analistas tocan un punto esencial de la experiencia del anlisis.
Tenemos que trabajar el fantasma, Comn en "K ant con Sa-

de", trabajar cl sntoma con el fantasma. 1Es lindo! Mi ttulo

del ao uc "Del sntoma al fantasma y clcl fanlasma al sntoma". Podra haber sido: "El fantasma con el sntoma, el sntoma con el fantasma".
P: La obra de Sade ilustra la frmula de Lacan: "no ceder
en su deseo representa una etica", por la cual l presta gran
parte de su vida. Lo importante es saber cundo se usa ese esquema en la clnica, porque hay una analoga en la automutilacin de ninos autistas... psicticos, con tendencia a destruir
un rgano, una superposicinentre dolor y goce que hace
pensar en el fantasma dc la madre de esos ninos, que toma como real el fantasma de 1a madre; representa el nino la funcin verdugo y la madre la funcin vctima? De esa manera,
mantener la castracin es mantener el fantasma como objeto
del Otro no barrado, I 1 situacin dcl nitro no responde al incentivo de la madre de gozar, lo que ella podra escuchar en
forma invertida: "puedes gozar", pcrmiticndo nacer el fantasma de la madre en su deseo, visto en relacin al dficit de metfora dcl falo.
j.-A.M.: A propsito de Sade, esny de acuerdo en que nbe-

deca ala mxima "no ceder en su deseo...".Su vida, desde es-

278 Jricq<tes-ht~>ia leal/ll<r

Sabr< Rnt n>S<rd< 279

te punto de vista, puede ser admirable en la voluntad. Un escritor surrealista, Gilbert Lly hay una referencia en el texto
de 1.acan-, dedic buc.na parte de su propia vida a recoger todos los documentos a propsito de Sade, Escribi una biografa, eS un librO Verdaderamente apaSiOnante, mS que biOgrafaS de poltiCOS, de reyeS, de aCtriCeS de cine; eS rm ejemplo

cle tenacidad, de no ceder en su deseo,

La terapia familiar es un error sobre el sujeto. Para el psicoanlisis, sin embargo, es la m.u~ra de tocar el punto en que
el nino pu.ede ser, tener el lugar de sntoma de sus p
manifestarr la vcrd.ad escondida de sus relaciones y, la dependen.-

adres,

P: En realidad, 61 habla de "un derecho al goce", una relacin hecha por Sade,
J,-A,M.: No siempre hay una respuesta posible para una
pregunta. Lacan dice que ese esquema es el de la vida de Sade, pues hay oposicin entre los dos esquemas, el de la obra
y de la vida. Su obra es leda como soportada por el fantasma
en el primer esquema y, en el segundo, es como se produce el
esquema del fantasma en la vida normalizada. En la tesis de
Lacan se lee una frase muy linda antes del esquema 2: "Veatnos ms bien quc Sade no es engaado por. sufantas~a, en

cia frente al fantasma materno, de manera priv ilegiada. Es la

manera de estudiar las en.fermedades mentales de los nios,
de articularlas al anlisis a partir dcl fantasma materno, para

la medida en que el rigor de su pensamiento pasa a la lgica

ver dnde est localizado cn cl fantasma y a qu tipo de obje-

rnite vivir una v ida que tiene su lgica, tiene un acuerdo entre el rigor de su pe!nsarniento y la lgica ole su vida. Fue el ca-

to est identificado por el fant<asrna materno,

El nio a utista permitiendo a la madre la urulateralidad de

la funcin subjetiva, quedando slo cn el lugar del objeto a. Es

u.na idea vlida, estoy de acuerdo con esa orientacin,

l': YO quera retornar la pretor.ruta que Se hiZO sobre el eSquema 2, yaque nos encontramos en ese punto, Por qu pensar la rotacin en el espacio a fin de explicar el desplazamien-

to de la causa? Los trminos son los mismos, pero hay un

cambio de direccin, No entiendo por qu ocurri este desplazamiento,
J.-A,M,: Me parece muy bien como ltima pregunta, Pero
anteS hayOtra:~eSquema de qu? SabemOS, ahora, que el eS-

quema 1eseldelfantasma sadiano,De qu es el esqu,ema 2?

V

de su vida". Esta frase me encanta, habl de ella en mi curso,

"el rigor de su pensamiento pa.sa la lgica de su vida". Per"

so delpropio Iwcan. Hay una lgica en la vida de Lacan, de

expulsi(>n, de escisiones, de expurgacin, de exclusiones, hasta el fin de su vida y por culpa de algunos de sus discursos.
Lsa lgica Se repeta en Su vida de lnanQr<a mplacabk. Y Sade, diceLacan, no es engaado por su fantasma porque su vida tiene una lgica comn con su fantasma. Esa, lgica co-

rnn, sin

embargo,no le realiza el f a n t asma. Es

un p u n t o

delicado, Sade no l'ue un verdugo y si una vctima, y es por

esa razn que hav un hastocamiento de los mismos trminos,
una permutacin muy bonita lgicamente, como Lacan lo hace. Esto es, esa estructura misma. Slo podernos entenderlo
sobre la base del trabajo que le permite saber donde est el
Otro y el sujeto, Es de este modo, t ambin, con el esquema 1
del fantasma, que produce la permutacin de los trminos,
Podernos decir que no hay cambio porque para que haya
un cambio debe haber un punto fijo: si se cambia todo, no hay
cambio, Hay una cosaque cambia cuando alguien pone la d
minscuia del deseo; no vamos a entrar en eso. No vemos un
cambio sino cuando alguien piensa como yo los introduje-

en la separacin de las dos dimensiones del sujeto y del Otro.

Esquema l

Esquema 2

Cuando alguien in troduce esa separacin, el cambio aparece

280 tarqes-Alai>r tklitlav

iru~ediatamente, es decir, cada trmino toma una nueva significacinn.

La voluntad en la vida de Sade, la voluntad en su vida encarnada en el Otro -dice Lacan- es lo que se encarna, por
ejemplo, en la voluntad de su suegra. Ella no fue una completa enemiga de Sadc, sin embargo -dice Lacan esa voluntad,
en la conviccin moral ejercida
or la pre-

impl
acablementep

senciade su suegra, no est del lado fundamental del sujeto

sino del lado del Otro. Y tainbin dice: "lo patolgico en su vida es encarnado por la devocin qiie Sade recibi de parte de
su esposa, de la hermana de su esposa, que fue tambin su
amante, y una devocin de los familiares de Sadc". Es muy
difcil de entender s i alguien piensa a Sade como un hom b r e

monstruo. Fue un hombre protegido por las mujeres de su

ambiente.
Del otro lado, la posicin de la vctima es la posicin de Sade. Debemos ver en su vida lo que es eso realnente. Fue a
buscar ayuda de las pobres mujei~ e n l as calles dc iVIarsella,

dndolesalgunos bombones con una sustancia supuestamente ertica y, despus, golpandolas un poco, les daba unos
golpes, haca el amor con ellas y despus dos golpes, tambin
les daba rnedicarnentos; era muy cuidadoso para las costumbres de la poca. Sade era un gran seor, de la ms alta noble-

za: hacer cositas as, pagaiido a las chicas ies de iula inocencia,! Debemos pensar solamente que fue un poco inal visto
en su actuar social. Sin embargo, quince aos o ins en la Bastilla por cosas de esa naturaleza... se ve que no fue un tipo
sanguinario, de
modo. Durante la Revolucin Francesa, no fue partidario de la pena de muerte; Lacan explica eso
tambin: por qu Sade no fue partidario. De este modo, la
opinion de que fue vctima est fundada en la objetividad de

ningn

SU vida,

Rio de Janeiro
1985
Traduccin: Si'>ia Baudini

III. CLINICA Y CULTURA

Belo Horizonte 1998

San Pablo,1989

FREUD Y LA TEORA
DE LA CULTURA

Hoy voy a hablar frente a un pblico variado, Mis antiguos compaeros: Jorge Forbes, Antonio Ch i n o Cabas, Bernardino l-lorne y otros, que tambin p
de las elaboraciones del Campo Freudiano. Est aqu Jorge 7ahar, que
merece verdaderamente el ttulo dc editor de I.acan y dcl
Campo Frcudiano en Brasil. Otros companeros ms rccicntcs
del Campo Freudiano, del Simposio del Campo Freudiano de

articipan

Bcio l-lorizonte, como Clio Garcia, muchos lectores agudos

de los escritos de Freud y Lacan, y los universitarios de Belo

Horizonte, que colaboraron cn l a

p r e p aracin dc este colo-

quio y se interesan por ei psicoanlisis.

El pblico ms prnblemtico es la multitud. Ese pblico
para m es desconocido y como tal, para un analista, tiene una
atraccin muy especial, pues es exactamente dc cso quc debera hablar un psicoanalista, de lo desconocido para cada uno,
a propsito de s mismo. La dificultad es que cn la sesin analtica no se aceptan grandes cantidades de personas, sino slo
una a la vez. El psicoanlisis es la experiencia dcl analista con
una persona, por lo que se hace difcil hablar de ste frente a
multitudes. l.a contradiccin que existe entre la exposicin
pblica sobre psicoanlisis y la experiencia privada, es la misma que existe entre los diferentes pblicos, Esta contradiccin
podra resolverse en. forma sencilla : hablar a los desconocidos

dc l3elo I-Iorizonte exactamente como cn Pars, donde le hablo

a un pblico conocido y familiarizado con los escritos fundamentales del psicoanlisis.
Voy a continuar aqu, exactamente, con lo que estaba cons-

284 Jtrc<tat s-ytni>fMil!e>

Frert if la f<.t>rttt tte ft>culta>y> 285

truyendo en nai curso en Pars la semana pasada, tornando como punto de partida el tema de esta noche, la teora de la cultura desde el punto de vista freudiano, lo que hace surgir inmediatainente el trizuno antittico "naturaleza", al que se le
opone el trmino cul tura. No es ste un tema exclusivamente
freudiano, pues los filsofos ya afirmaban que el hombre es
un animal "no natural", calificndolo como animal afectivo,
con lo cual denotaban la desnaturalizacin del animal humano. Decir que el hombre es un animal Poltico z o <ui animal
que habla, es decir que en la humanidad, Ia naturaleza fue
recmplazacla por la. cultura. 1 i idea t<e esa sustitucin o dc la
dominacin de la cultura sobre la naturaleza puede escribirse

movimiento "sex pol" sexualidad poltica-, que preconiza el

deber de reivindicar la liberacin del sexo contra lo social. vigente. Como este cainbio someta la sexualidad al dominio

asl:

ra, un;i barrera que le impedira al inconsciente emerger al nivel de lo conscicntc.

poltico, por parte del Estado, de la burguesa, podremos concluir quc habra coaccin, Ln realidad, cl deseo sera prisionero de 1o social y no se tendra, de este modo, derecho a la relacin sexual. La id< a de Rcich es quc todos nosotros ralrios
prisioneros de la crcel social, poltica, sin tener conocimiento del hecho. Como si el sexo estuviese a nivel de lo natural.
Freud, sin embargo, no habla de coaccin sino de Verdrngnn >, re resion u c e s i cr cn t c e a r e r cs i o n s ocial P a r a
e, la idea de Verdrngnng supone la existencia e una cer>su-

Cultura
Naturaleza

Consciente
1nconsciente

En la filosofa existieron intentos dc pensar que a! hombre

lc sera necesario volver 'i la naturaleza, pues todas las enfer-

medades humanas eran consecuencia dc la cultura; por lo

tanto, sera oportuno volver a la supuesta armon

d e l ser hu-

En el concepto freudiano de Verdrngnng hay algo que no

es similar a las ideas anteriores. Primero, porque lo reprimido
. a: a trasiem re retorna siem re se manifiest

mano con la naturaleza. I.a cscue a de Digencs torna esa posicin: ia dei retorno a a n a t u r aleza en ei campo de ia sexua-

lidad. El mtodo de Dignes sc hizo famoso en toda la

historia. practic la masturbacin piblica para demostrar que
el honibrc debera mantenerse cn armona natural.
Podemos constatarque para los animales no hay ningn
incom enicnte en hacer el amor con los p
con los hermanos y hermanas e incluso con los abuelos, Existe, por lo tanto,
el sexo quc sera de orden n itural y n este caso las exigencias
de orden social sustituiran a la naturaleza del instinto sexual.
Como este tipo dc pensainiento est fundado en la historia de
la cultura, Freud fue ledo como un liberador de la sexualidad
humana repriinida, y el psicoanlisis, tomando partido por el
instinto sexual, anunciaba una nueva poca: la de la liberacin del deseo,
Esa concepcin fue tomada por Wilhelm Reich, creador del

adres,

Freud ya expres en la La interpretacin delos sffeAos, por qu

la rcprcsin no sera la coaccin dc nin una instancia, sino alo mas misterioso: cmo a atraccion

lasideas, a las ia a ras

to olvide.

e i n c o n s ciente, atrae a

a m i s m o tiempo, hace que e sule-

'1-~alud utilizo la teora de la cultu.ra no para dar una visin

general de la ciudad o del Estado, sino para entender lo que
ocurra en la experiencia anal!.ica, Ln ese momento, Frcud no
habla de represin o de Vfvdrangwng,sino de sublimacin.
<por qu utiiiza este ttltimo concepto y no ei prin iero cuan<ce
se refiere a los objetos de la cultura? Ciertamente porque ~
piensa ue ia sexualidad est reprimida por io social, Realiza
otro tipo de construccin. Dira que e sexife neb traduci o
como i n s h n to s xu a, a u n t. uc sera m e ' or t r a u c i r o c o n i o

u sin sexual tiene lo sexual como objeto, pero que

uede

I-'rt'll il ln ttqtrin nllr nlrlirfrn 287

286 fnc<iffeq-Alniff Millf r

satisface(se con otros ob'ctos, como nr e jemplo la cultiira

Encontramos all una sustitucin. Que no es o mismo acer

Il un trmino, conservndolo en un nivel ms alto, ele-~

v lldolo,

l'or otro lado, si admitimos que la nietfor'i es la sustitu-

tiempoq

como Proust, quien buscaba el

ue perdi sin hacer el
ainor. l.os oh'ctos dc la cultura sustituyen a los puramente sexuales
~<
par a d oja de la tesis freudiana es que el serorrl
"ft lr puede satisfacerse con los objetos de la cultura. I.acan dice en un
seminario: "rjo estoy haciendo el am or, estoy hablndoles a

ustedes. Y hablarles puede darme el mismo goce que hacer el

antor". Si no f u ese as sera incomprensible que tanta gente

perdiese tanto tiempo con los objetos de la cultura. Tenemos

que suponer que hacer oescuchar filosofa, hacer o vcr esculturas, proporciona un goce profurjdo. Fl concc t o de scxu
dad cn Freud es nuevo or ue tiene como com onente esen-

in de una frase o a l a b r a, p o a m o s e c t r q u e l a b a rra es

iii(a m ctafonzacion. Por clcmp o, a cu u r a m e t a ori za a n a (ilrileza. Somos animales sexuados, algin da vamos a morir

y (cncmos algo indefinido, la vida. A cada funcin de la natu(.ileza Ie damos un si i fi c a d o c ul t u r a l. Un h i jo es un hecho

~logico, pero por o tr o Lid o es un d e ber asegurar su n acifierjto cul(ural. Tal producto biolgico debe ser declarado al
l'.staclo conio la produccin de un ser huinano, debe tener una
i< lcntidad, coino tambin smbolos propios: quin es cl padre,
<luin cs la madre. As, un h echo dc l a n a t u r aleza, un naciniicnto, debe scr mctaforizado cultural y socialmente. La meI l lrizacin del sexo es uno de los problemas de la psicopato-

cial uc la sexualidad puede satis acersc con palabras, con o

lga, pues se puede tener un sexo biolgico y uno psquico,

iii(e no se corresponden Terinin por explicar cmo se puede

t ' " " *" " ' "" ' " " " ' " '' ' " " "
el psicoanlisis es o s i b le. <Por ~gllLa pulen permmtecena du-

j((ilizar el trmino inctfora, hablando de la barra, A partir de

l'ante aios en cl trabajo dc investigacin del inconsciente, si

no hubiese un goce vinculado al hablar, a la palabra? Es por
f~ qu e los tratamientos analticos empezaron a durar cad<1
v ez ms tiempo. La rctica analtica desnud un tipo de oce uc se encuentra cn
p a l abra
inisma.
El concepto de sexualidad en r eud no est a nivel de la
naturaleza, no se trata di.. un ins(intu, pues si as fuese no podramos comprender el '1 rieb, que obtiene satisfaccin a travs
de la cultura, sin Verdrri j(g
r (ii(g.

all podemos reflexionar sobre un espacio peculiar que tiene

iiuportancia esencial cn psicoanlisis: la familia.
Hace un momento habl de la existencia de un goce a nivel de la palabra, de la sublimacin, lo que se desnuda en el
anlisis, experiencia en la cual el sujeto habla de lo que quic-

ioc y quc nunca fue vivida antes de l'reud. Se poda pensar

que el sujeto, no coaccionado, hablara de filosofa, de nmers divinos, de Dios o dc la belleza y el arte, Pero no ocurre
eso: el sujeto habla de cosas menos dignas, No habla de las
ideas de l'latn, o de los objetos a propsito de los cuales S-

Hay un smbolo muy importante en psicoanlisis, tematizado por l..acan: la barra. Saber utilizarla cs algo muy itil, pero en ciertas ocasiones suele ser bastante complejo, porque los
principiantes no saLien reconocerla cn los maternas de Lacan,
Podemos escribir este sinbolo as: una barra horizontal, eventua!mente inclinada /, o vertical I. Qu significa? Una sustitucin. Un
ro pue e~si ni to
car ueel

crates respondi a Pitgoras, a Parmnides. Es una constata-

fica tambin, como en Hegel, Aiifliebui(g, es decir la supresion

como produccin de la cultura interviene en la bioioga a tra-

trm
inosustttuidodroro

cin cruel en la especie humana que el sujeto goza de su palabra con un gran costo, y como pasaje obligatorio, habla de
la tamilia, del padre, de la madre, de los hermanos, de los
abuelos, etctera Qu ocurre para que el ser humano est tan
vinculado a la historia f<familiar? Ciertamente, la familia tiene
una base biolgica, padre, madre, hermanos, que viene siendo atacada cn los fltimos 5, 10 aos. El discurso de la ciencia

rn-hlnin Miller
288 Jncqu<

vs de la produccin de seres humanos. La familia es tambin

una institucin social. Lacan, en cl texto "Los complej<xs familiares", se refier a Durkhcim y a la sociologa de ia familia,
porque le parece esencial para cl psicoanlisis afirmar que la

familia es una metfora de la biologa, El desarrollo de la enseanza de Lacan incluye t ambin las estructuras elementales
de parentesco de Claude lwvi-Strauss, las cuales demuestran
el vnculo con la cultura.
Existe en el psicoanlisis la presencia constante de la familia. Freud cre la Asociacin 1nternacional alrededor de su familia, de la misma forma que la Fundacin del Campo Freudiano estaba nuclcada en torno a la familia dc Lacan.
Ll espacio social de la fam i lia h u m ana es difcrcntc del de

la familia animal, porque en la prunera. hay interdiccin. Conocernos, a partir de la experiencia analtica, el rol fundamental que puede tener en los hijos la visin de los rganos sexuales de los padres, En el caso del Hombre de los l.obos, Frcud
destaca el papel del coito p arental, observado por el sujeto.

Considera que hay all un tr auma que determina su destino

sexual. A p a r ti r d e l a o b servacin iel acto sexual, el sujeto

puede resignarse a la castracin de la madre, a su falta de pcne, pero no a sir propia castracin en el sentido simblico.
La experiencia analtica nos muestra que no se trata slo
C)

- ~(Q

de las obsevaciones ole los genitales de los padres, sino dc todas las si nihcaciones del deseo de los a dres, de todos los
si nos del oce, Podernos concluir quc cn el es acio familiar
ha varios o 'etos sexuales posibles, ar rculados a las estruct uras elementales d.c.ar e n e sco. x s i a r n er r ccron e as
relaciones sexuales con los padres y la obligacin de encontrar el objeto sexual fuera del espacio familiar. En cuanto a las
culturas prrmitivas, estudiadas por Lvy-Strauss, los datos
-equivalentes a formas algebraicas son los que determinan los
objetos sexuales posibles fuera de Ia f amilia. Se puede construir grficos quc indiquen Ios objetos de interdiccin y los
objetos posibles.
Freud descifra en el anlisis las condiciones de la leccin
del objeto sexual y las llama "condicin de amor", frmula

Freffdy ln f<oria dn ln cnltfrn 289

<1<rc parece algebraica en el caso del Hombre de los Lobos. La,

visin de la mujer agachada, a la que se le ve la parte poste.
f ior dcl cuerpo, hacienilo un trabajo humilde, haca que el
I l<imbre dc los Lobos se apasionara inmediata y compulsivan rente. Ln relacin a ello, al Zraan, Freud habla clel auiomaor el cual el au eio e. i forzado ai ena.
iirmo de re e l i c in
u ><>ramiento cu and o e n c u entra l a r m u a i d e a l i z ad a d e l

L<'vy-Strauss, y estar escondida en el inconsciente dcl sujeto.

La condicin deamor del Hombre de losLobos no parece
fnuy elevada y es casi la misma que est presente en Goethe.
IVcr ther ve a la joven Charlotte cn cl rnom cnto cn quc acari-

< ia y alimenta a los nios quc estn a su alrededor. Inmcdiaia mente se enamora, porque ve cn Charlot te la imagen subli<nada de la madre. Goethe no sufre la misma compulsin
< rtica del Hombre de los Lobos. Por cl contrario, dicha subli-

niacin le da inspiracin para una de las mejores obras de la

< u ltura occidental.
Cul es exactamente el di ascubrimiento de Freud? Que los

<lbjetos primariamentc libidinizados que encontramos en el

espacio familiar posibilitan las condiciones para el amor y la
leccin del objeto. El trabajo de anlisis apunta a elegir un
objeto nuevo. La n o v edad i n t r o d u cida po r F r eud n o e s tan.

terica, es un nuevo objeto ofrecido al amor: el psicoanlisis,

que permite elucidar la frmula de la condicin de amor, es
decir, tanto el psicoanlisis como la familia establecen una interdiccin a las relaciones sexuales. El hecho de que la relaciones sexuales no estn permitidas en el anlisis lo convierte cn
una cierta repeticin de la familia. No se puede esperar del
anlisis la cura del amor, sino solamente i ue el su'eto reconozca su frmula escondida de enamoramicnto desdoblaia
cn un ob'eto valorizado y en otro desvalorizado. Es necesario
entender por qu el sulcto esta vincu ado al espacio de la farnilia, y cmo cso rcformula la idea quc tenemos de la sexualidad h u mana.
Hay una condicin de amor inconsciente quc determina
cmo y porqu elserhumano elige su objeto sexual, que po-

Frbu<ty la tr<trfir <(t In c<<tt<<m291

290 Jar<tseg-A t@i

H Mi fler

dra ser concebida con el modelo de las frmulas algebraicas

de Lvy-Strauss, las q tte sealan cmo el hombre se puede relacionar COn la mujer y crnn ata puede relaCiOnarS.COn l.

Es como si existiese una frmula. matemtica que expresase la

relacin entre el h.ombre y Ia mujer, es decir, la relacin supuestarnente algebraica del vnculo sxual.
I-l O M

A lnlvs de la relacin de los padres se puecle deducir qu es

la alujer y qu es el hombre, o incluso cmo se da la relacin
ln
tre el hombre y la mujer..Ll trauma sexual es Ia consecuent.ia del hecho clue l sujeto haya asistido a la relacin de los
l xld res, y en algunos casos, impide que se formule la proporl it'n> entre hOmbre y mujer. Hay una frnlula entre padre y
madre, que no es slo la del matrimonio, la de la cohabital in, sino que el sujeto dtrclaa de que se trate realmente' de una

nslarin sexual. Para algunos, es increble, o escandaloso, que

Es lo que Lacan llama le rnpport sexnel, que no se traduce
por relaciln sexual, sino por proporcin sexual. En el caso del
I-fombre de los Lobos y en ia experiencia arraltica encontramos, a veces, algo diferente: cula condicin de amor valoriza-

da a nivel individual y no a nivel de la. especie humana, La

frmula nl atemtica funciona para el H o m br e de los Lobos,

lxul re y madre tengan relaciones sexuales,

A vocea, es en la experiencia analtica donde se ir a cornl lrender que los padres tienen efectivamente relaciones sexual< s, la revelacin de la sexualidad de Ios padres es traurntica.
N o Slo al obServar directanlente e acto, srno t<lm i n o r a

ce entre ellos.

tel ce Cl

que se enamora de untipo muy especial de mujer, y slo en

l)n animal reconoce al otro sexo en su especie, pero en el ge-

una determinada posicin.

iu. ro humano, aquello que Freud llama condicin de amor y

l, cucan f<antama fundamental, es peculiar para cada uno.
Lacan escribi la condicin de amor de manera p seu domah mtica, diciendo ciue la frmula del fantasnla fundamental
~u>ex resa la relacin del hombre y Ia mu'er, sino la de un sur to con su goce mu
ec u r ar, e scuberto o r el s i c oanli-

l odemos pensar al respecto en el personaje de Don juan,

que pOda mConocer lo femeninO en tOdaSlaS rnujereS y efn:tivanlen.te tena una condiCin de amOr tan am lia ue bastaba corl ser mujer para Se ucu O. Vieja, jOVen, Viuda, rnOrena,
en fin, tOC aS, COmO dice la pera de MOZart. ESta pOdra haCer

del Don Juan un suerlu femenino, en el cual podra existir una

mujer determinada, de manera tal que hubiese una extensin
del concepto de mujer, en el que toda podran entrar, lo que
nO Se CorreSpande con la eXperienCia, Qu eSexaCtamente lo
rue S rnduCe n t r
n a en e l H n m b
xtuuaubua Cuandp

observa
to se x u al de lo: padres? tpreud se pregunta el
orqude un trauma, n e momento en qt eocurre no es uri
trauma, stno nnc ifrg rc, apn' cortar, n posteriori, cuan o torna
Sentr O

i,

c e Sr na O i a r S te con e n Orn re dC Ob eto oral y anal.

a

Lacan ampli el concepto con el ob eto esc ico mirada

voz. or o tanto,en e tnconscente n.ohay una frmula que

v incule al hombre y a la mujer, sino tan slo el vnculo del sujlo a un goce Hamado n, ue como tal no est sexualizado en
cuanto al otro sexo.

SOn

a r a e S u jetO. PueS no exiStenlOttVO para que la ob-

servacin del acto sexual de los pad res produzca un trauma.

'
nSegn Freud, se transforma en trauma cua
ta dar un senti o 4 acto s
'Qu sentrdo llltenta dar el Sujeto a ese aCtO7 hltenta traducirlo en trrninOS
d e caStraeiu1, dc cOdificarlO en tl'rmi n s
e Coma a Clr

como smbolo,

Qu se puede deducir observand o ese acto?

Fl objeto n oral, o anal, o vocal y el escpico son extranos

objetos descubiertos por Freud y Lacan, y no suponen relacin entre hom bre y m u j er, sino entre sujeto y g oce, en una

proporcinfundamentalmente perversa,que significa que no

hay relacirl con el otro sexo corro tal. Freud descubrio la per-

292

ll i c i iilei AliiiII hatillo'r

Firr<d gi iii eOra ifc ld c'llllur<i 293

versin polimorfa del ino, relacin con el goce en el cual no

entra el otro sexo,
La pareja parental sno puede fundar Ia relacin sexual en.tre hOmbv y m u j e r, La CX e rienCia nueStra u e e l a npr O r

la madre es un obstculo al acceso del hombre a la mujer, y

ue el amor or el o d r e es un obstculo al acceso e a Inuer al hombre.. Para Frcud lo ue funda la re acin de los adres es ue el s - sc identifica con uno o con otro; esta reIaci<n, sin embar o, no define ctno debera ser el acto scxua
en tre h
'
m u 'er ,
l-lay una Iaera clsica dc codificar, en trninos de poder,

l',Sta SOCiologa un poCO simple noS perlite entender por

i ll ll' I l psicoanlisis se difundi a travs del mundo, F la ex<i l iI lcia anal.tica, el analista no traba'a s lo controla la exii l II Cla, tOma la reS aOnSabilidad d '1 CtOa nalticO, e r o e l
I l'.I iajl e e s e i f r am i ento lo haCe el analizante, que le a a a l
au.l Isla por el tra a
u e e e a n zan e 1ce. l an a l i s ta se
a iviadO en el l u g a r e l a m O, pOrque efectivarente

'

i < r<id, l no ocupa el lugar del amo como un amo, y no tra li,liar e manera ad eCuada Cn Ja experienCia analtiCa eS un
l I srcldzajc difcil, Muchos analistas no pueden soportar esta

la relacin entre hObre y mujer, cnmo si existiese una frIrlula

inconsciente. Crlaldo Freud h<bla de activid1d para el hombr i
y pasividad para la mujer (lo que no sea refleja en la vida cotidiana, porclue gencr Iilnente las mujeres trabajan mucho ms que

l i<>sicin

los hombres), en realidad, es una codificacin de Jos sexos en

l l lismo tienpo q ue los anliZanteS, a puntO tal que estOS l,ltilllils piden un pOCO deSilencio en laS SeSiOneS de anliSiS. El
.lll,llista nO SlO debe eStar preSente: debe interpretar, interVellil', llO COrnO traba O, Sl'nO CO10actO,

trminos de poder. La relacin, que no existe, puede ser:

Padre

Mad re
~
S~
(Ja flecha sglifiea relacil de poder)
Si

EJ hombre, en Jas culturas androcn!.ricas, es el amo, y l a

iesclavrtud de la 1<1re eS r1 tema muy deba tidO pOr el ferrliniamo mOdernO. En eSta frrnula, 1< COdificaCin en trrninOs

cle pocler sustituye,1 la frrnufa Hombre/Mujer, que no seenc uentra en el inconsciente. All cl n i ro est dcl m i sm o l a d o

y comienzan a hablar en lugar dc los analiz Intew,

si>rquese sienten culpables. Lo mejor es ciar pruebas de que
.I tlabaja hera de la SitilCin analticl.

las Ilalistas klcini<nostienen la costumbre de habl<aral

l:reu tom1ba el lug<1r dcl padre el analizate en la expel il Cia analtica. LOS analiStaS nlOderrlOS VierOl que Se no

i la el lugar adecuado y adoptaron el e la nadre. El tema de

l.l ll ansferencia materna est desarrollado por los klenianos,
l irincipalrnente por V<"rnnicott. Hay en ello una ciert1 verdacl,
lcl'() Lacan tom una posicin ms compleja: el analista no sc
ll,lce padre, ni madre, sino objeto a, como en la frmula del
l,ll ltasma fundamental, Melarue Klcin haba percibido algo de
eso, pueS Su prctica analtiCa COnsista e alimentar al anali-

wanie~es sndio o a una i<locin sesua~laun ue s61<i seasocial

Aciuaimenic sc habla muchu de ia decadencia de is imagen n>oderna del padre, que en otra poca tena poder sobre
la familia. No sin protestas, hay sospechas de que los hombres
ya no son lo que eran. antes. Hoy, cl padre real trabaja en un
enp leo y, de este moclo, no es adecuado como significante, no
colma las necesidades estructuralcs de este cdigo. El a d r e
rimitiv o

n e F r c u d i m a g in a no t r aba a s t oda la f a mi l a

haCe pnr dJ, Es un glgOl e la familia

rante como si le estuviese dando el pecho, Lacan va a decir.

il ue hay en juego una cuestin de objeto er la experiencia anaI l tlca.

Volvamos a la pareja parental, en ll cual existe una reJaI in m t e r natiZada, perO nO SCXu11, A travS de IOS mitos,

l'reud presenta l Edi o como una relacin fija, maternatizaIla, entre la funciOn dcl cuadre de 1 mac re entre Jos sijnifi<,ntes, porque se trata de fruiciones. Habianos de significante para I s t g t lir 4 f u n c i n e a . perSOna que la ejerce, pues,

294 lecqee-Afain bfilA.i

Fnuid lf fe LeLrfe de feiii(ara 2<ls

a veces, quielE soporta la funcin dcl padre es l<1 mad n.. Lacan
propone lafrmula edpica de los padres, que describe su relaCin, en dOnde vamOS a enCOntrar nLLcvaLTLCnte la barra.

'Si.

l' p Qm f. t~Q

Q
~ ~

5iGm EL"@'+

Fs la frmula ms simple quese le puede dar al Edipo. l'ar1

Lacan, se trata de la retfora paterna, la sush tucin del significante de la madre por el deI padre, Es lafrmula que expresa de
manera automtica cmo los padres se relacionan, una sustitu-

cin que Lacan <acribe barrando < I significant< de la madre,

l<sta es ia frmLLia tpica del 'Ldipo masculiLEopara l'reud.

I 'ara la nia, sin embargo, el objeto fundamental puede ser el

l 'll<ira y de ese LEEOdOeS la LlELdLc quien tiene fuLEcin de inI< rclictnra. Cuando la m adre soporta la fun cin in terdictora,
I >uede provocar r(!ivindicaciones de parte de ia hija, y que sI.l sirnta reSentimientO haCia la prngenitOra., heChO que puede
i lllrar toda la vida. En los casos en que la hija est coEpietalll<nte frustrada con relacin a la madre, generalmente el pai Ire tiene su responsabilidad, porque tuvo c ierta complacen-

< ia en el papel de objeto.

pero si utilizamos <ll Edipo masculino conto norma, pudrellllxs deCir qLLe, en CuantO a la hija, el padre eS quien tiene la
I < u<ci y la Lnadre es el objeto fundameLEtal, La frmula

p ~7 ~

+ ~ g+

M ~ +~<,gv) ~ )~fe QP
Eso se traduce de la siguiente forma: el Nombre del l'adre
metaforiza el deseo de Ia madre. Podemos traducir trminos
polticos en forma de m etfora,, como se sugiere en el orden
anrocntrico, en el cual e1 nio y l a m a d r e e stn efectivamerrte separados por l a f u n c in p a t erna, A l os n i os se los
a arta del seno materno se l o s envaal mund<x escuela univ ersidad., fuerzas armadas o r u LEa le c o m 'latn pensaba que era neceSario realizar eaa Separacin lO LEES
tretrrpranO

posible, a pesar de las protestas Lnaternas contra las imposiciones que hacan que perdiesen su prodLlcto. "so ~ara 1 acan
es ubicar la funcin del a dre como interdictor. El nio se
rige al <LbjetO primordial que eS la madre, y el padre viene a
cortar esa Lviacin. EJ sujeto del inconsciente, el 0 (cero) del
sujeto puede identificarse a estos tres lugares:

v,lic para alnbos SexOS auLEque erl cada CaSOeS Llecesarro ve<l llcar cmo se distribuyen las funciones del ob'eto

l,i< <<lo. Lo que llamarnos si nificante del adre o Nombre del

' '' > 'Lts< nta <'. Ols~ t , l a e es tin a u l

I ul o trente al. ob'eto funcamcmtal. La madre es el significan- ~
I<' del ob eto >rimnf l < l
l
'

'

'

'

'

'

Ll sujeto del in consciente no es un n i o , n i t a m p oco un

l<i<lltO, Sinu el Su'etO del deSen inCOnSCiente, que nO COnOCe
lle<L<po ni e a y p e r m a n e ce igua u r an t e to a l a v i d a, Ln.el
ll atan1ientO analtiCO Se eStudia Cn1O Se diStribuyen 1OS rO1OS

<l< obstculo y de objeto en la e xistencia del sujeto. Lo u e

l<'nrre cn
1
cs e h i 'o s es la historia de cmo el sL 'et<> ue
'
;< Earado de
1 rirnordial, u tr a umas s u f r i m ientos
''
s l a ar a <.. g j
> lfectaron
L u si nific
1
>u fantasas sur i e ron en ese momento y cnEo aparecro en

< l,1nlisis la relacin

296 la crl ueg-Rirrr Ml ller

F reuif y la teora ela errl rura 297

Freud seala que la t ransformacinde lo sexualy lapaternidad son, ambos, hechos que permiten ser sirnbolizados. No
se puede dudar de ia ma ternidad, en tanto que para el padre
es necesaria una declaracin oficial para acreditarlo. l es
siempre simblico, mientras ue la madre es fundamentalmente rea . p e sar de todas las transformaciones, a pa errudad es unainvencin sociaL Teruendo ia madre una base biolgica, nada impide que la cultura humana introduzca en Ia
maternidad el papel de la incertidumbre. Consecuentelnpl lt( ,
de nuevo encontramos la barra de la metaforizacin como se
presenta. en el anlisis,
Entre los analistas era comn reforzaru papel de interdictor y aconsejarle al analizante no tomar ningrna decisin importante durante el anlisis, porque sus investiduras libidina-

rofundam
ente, y

les podran transformarse p

10 aos? No casarse, no cambiar de profesin... durante 9, 10

aos, es mucho ms difcil. No slo eso: los analistas tambin

pensaban qup deberan tener el papel dc padre y separar efectivamente al sujeto del objeto. No obstante, la interdiccin
proveniente del anlisis no proviene de ninguna prohibicin
dei analista, sino de este
nico: hable! Hable de
cualquier cosa. La exigencra de hablar separa por s sola. En

imper
ativo

atorredad d
sar el

I .I >echo de estaritrrar os Pn e en g u aje nos vuelve enfermos,

r i<rcoloca fuera de la naturaleza. El tratamiento de esa enferrui clad se da a travs de la propia enfermedad, por el acto de
Iu palabra. Y a qu conduce el tratamiento analtico? A la porrii in del analista, a rusa posicin silenciosa cn el campo del
l< r>y,aje. Por esta razn, el analista siempre tiene un s entiri< nto de culpa.

I zs doy la palabra a ustedes. Agradezco a Joseph Alonso y

r (')io Garcia, a quienes debemos en gran parte este evento,
i I i oioquio en Belo l-lorizonte.

I >i'latir

las consecuencias

de esas transformaciones eran de temer. Esto cra admisible

cuando los anlisis duraban 6 meses. Pero cuando duran 9 o

nal del analista sino de la

Iir, v es la alabra Ia que efecta Ia re rcsin l a sublimacin

'
-.

'

de la obli-

simboliz<rr su experiencia ~de at ~ rg

r de su o ce, que al ser hablado,

per
ue se roduzca una sustitucin metafrica
de~e
por ei lenguaje.

El verdadero padre, que Freud nos present de una manera mtica, es la palabras; el sujeto dcl inconsciente es su efec-

l'. Cuando habl del fantasma fundamental, usted lo artirrli'r al goce del objeto tt. Sera posible articular el goce del
i ll ijr Io a al goce flico cn el campo de la perversin?

I,-A.M: Esta pregunta proviene de alguien que ley a LaI,r. I-;I distingue modalidades del o ce, y el roce flico es el
ir~c de Di ene, un occ autoertico. a cuestin del goce
ti'lrlenlno ue una de las ms discutidas por las mujeres psii,rnalistas, con la intencin dc localizar el goce cn su cuerpo.
I' rra cl hombre cl goce flico parece estar bien localizado. Sin
r rl>argo, sc sugiri que la mu er tambin odia tener
i r I lico, eventualmente clitoridiano. cro de qu se trata?
I 4 <m goce au oertico que a Freud le pareci primitivo. El
<r r ji to gorw de su propio cuerpo. Es difcil pensar que alguien
I rueda gozar del cuerpo de otro. De cierto modo, el oce sicrnin es del r o i o c u c r o . Gorar c!el cuerpo e otro no es lo
r rce del Ot o
an o t a r Io con una " A " .
l'.n la historia analtica es necesaria una interdiccin precitu e n e" , a r a conr.r ilel padre: "No d'
'
l Otro a fin de obtener el o c e . Es<lucirr al su eto en
'

t,i e a estructura elementaI dcl goce. Del

mismo modo, "No

2<)H /n<ques-Aiair< Miiler

Frt u</<i/ teetrfa de iu <ulturu

debes encontrar tu ob'eto sex s! en la familia". Es por esta razn que I.acan va a decir que el oce dcl Otro es Ia metfora
del oce del r o i o cuerpo, El goce del Otro puc< e meta orizar el goce autoerotico..n El Sewiinnii<r 20,Aun, Lacan aborda, justamente, la 1netfora relativa a ia sustitucin del goce.
P.' El materialismo histrico habla de Estado sin poder.
Cmo sera la relacin naturaIeza/cultura con la evolucin
dcl comunismo?

/g<

Q(

/,-A,M: El Est<ado futuro sin poder es <In bello horizonte y

simpatizo con la idea. Al mismo tiempo, las relaciones sociales producidas por este idea1 no parecen responder, en la actualidad, a la idea de un Estado sin poder. l'ocas sociedades
presentan una idea tan fuerte dcl poder como las inspiradas
por el materialismo dialctico. La disolucin dcl poder prevista por Lenin en su libro sobre ei Imperialismo parece no
haber tenido lugar. Nunca se vio un estado sin poder en la
historia humana. Ln cl futuro de la hum1nidad podr haber
todo tipo de sorpresas posibles. Por razones estr

s cr humano cs mu d i f
Estado sin
or u

l ral

el

l animal hablantc, un
' l engua'e impone un po-

der, desde la relacin m n i ma: Sl- Sz El t r m in o " a m o " e s t

ta su ver.tir el Esta

ene.
dcl
no habla
hablar Se trata de subvertir la relacion dc poder, no hasta qtl<
desaparezca, pues quien dirige e1 tratamiento es el analista.
Dirige el trat.1miento de manera tal, que debe obtener la destruccin de su propio poder, de la transferencia, El anlisis es
el nico vnculo social donde el que tiene lugar de amo, tiene
como objetivo la destruccin de su propio poder. 13cbe permi-

r.

~se arar e de ella Cuando esto se rcatiza, se produce un autntico final de anlisis. i'uedo responder, sin modestia, que
el lnico estado sin poder. del scr humano es el final de
anlisis.

P: [naudible.
J.-A./lv: 1.os objetos que no veo

29 9

o no? l arece ciercoexisten

t<t que los objetos que no veo p u eden existir p erfectamente.

llasta tomar trm inos abstractos como inconsciente, Vere/rr}i<twli<>,p ara obtener palabras que i n d i c an objetos quc n u n c a
v<>y a ver como los veo a ustedes ahora. Puedo verlos sin coll<tccrlos y, no viendo a la Ver</rangt(iig, c onocerla muy b i e n .

}',sl<xs son conceptos abstractos. Ayer fuc la primera vez quc

<lCdeS lne VierOn, PerO yO eXiSh<l P<ll"1 uStedeS anteS de eSO.
Exista desde el m o m ento en qu e el si m p o sio coloc cn su s
}papeles: "Mi l lcr c n B e l o" . I .stas palabras fuerorl suficientes

~t;lra hacerme existir sin ser visible. Fl lenguaje permite que

l<<s <tbjetos llo visibles existan para el sujeto.

/': Me gustara escuchar su definicin de tica del psicoall,lisis. Es un tema pol>mico y extenso, pero hasta qu pun-

lll cs singular, propia, especfica, dentro d la tica universal,

,lristotlica, teolgica? C<amo sena Ia tica del psicoanlisis?
/,-A,M: Se refiere a la tica dcl psicoanlisis como particul,ll cn contradiccin con la tica universal? Es sta su pre}'tilota?
Cuando l.acan habla de tica del psicoan ilisis est hablan< l<l dc la tica de la prctica analtica. No es una tica para to<lil el mundo, universal, Es una tica de los anaHstas y de los
,lalizantcs, una tica dcl discurso analtico. No es peculiar a
<,ll.la analista, es la tica de la praxis. Hay una tica de la universidad donde hay una transmisin generalizada dirigida al
p<blico, En Francia, por ejemplo, es obligatorio cn cada exal11cn rn la universidad abrirle las puertas a cualquiera. Es una
n glamentacin dc la tica de la universidad en Francia; no es
de los consultorios
I.l tica del psicoanlisis, pues las p
I l< I pued en abrirse al pblico. Al contrario, en los consultorios
<I< psicoanlisis las puertas deben estar cerradas, porque im-

uertas

~tlica una in t i m i dad qu e n o d e b e ser d i cha a t o d os. Conse< cntcmcnte, la tica de la practica universitaria y a psicoallaltica son distintas.

300 Jmyaes-Ak<in Mitler

l.a tica propia del anlisis tiene quc ver con cl amor. No
la de conducir al ser humano a la verdad universal a travs
del amor, Lacen dice: "Scrates fue un preanalista". a tica
del psicoanlisis rechaza el amor, cn vez de generarlo, para
permitir que se desnude la frmula del fantasm I fundamental. La palabra tica tiene un fundam.ento: no rechaza el d.eseo, va en su direccin. Sergio de Castro dijo ayer que, en la
obra de Freud, el sentimiento de culpa es de tal orden ue
da vez ue al u>en acc a as tn rus<ones c su suter , dee ir ms le'os en la ereccin ue ste indi '
or el contrano,
a tca del psicoanlisis <.ice que sise puede cul ar (de al oj
a u i n ' de no ir en la i r e cc~on
u.ciesea
La tica peculiar a cada individuo, vncuL~da al f antasma
fundamental, es una manera de manejar la relacin del sujeto
con su goce y con el Otro. En los trminos analticos dc Lacan,
se puede hablar de 1<chef,de cobarda del sujeto obsesivo
frente al deseo. Se puede tambin hablar dc coraje, y todos los
valores tradicionales tienen una traduccin para cada uno con

respecto al goce. A partir de all, sc puede hacer la metfora

propia que se relaciona al goce del Otro, Honestidad, cobarda, coraje: todos esos valores se refieren a modalidades del
goce. Podernossuponer que elcoraje sera la m ayor arma de
los hombres en la guerra, de los militares. profesionales de la
violencia y dcl coraje. Lacan, a prop~isito de los militares franceses, expresa que si alguien elige la carrera de las armas, del
coraje profesional, lo hace por miedo a las mujeres.
Ueto Horizonte
20-3-88

e<. S< Se QCCc) z <,gl )e<c el' qk(oQ s

>EG44w %s 3<.'~o <,r ~

c4c <44xdw ( q ~ <lit ~o

uA

Sobra aw ccixrcA
VSlCOAN.ALTJCA

Voy a hablar dc este lado porque necesito cl pizarrn, quc

cs como una representacion familiar del lugar del Otro, por<lue sobre su superficie se pucdcn escribir smbolos, significantes. Este desplazamiento que me conduce hacia un lado
dcl pizarrn cs habitual, pues siempre estoy hablando desde
un. lado,A veces, me parece que estoy conversando con el pizarrn. sta es la primera y la tercera vez que estoy habLll1do

< n Hclo Horizonte sobre psicoanlisis, Es la primera de dos

c<conferencias con el ttulo: "Consideraciones sobre la clnica

p iicoanaltica"; cn r ealidad, cs la t e rcera, porque ya di u n a
niferencia pblica en el coloquio de "P s icoanhsis y cultu-

ra", a partir del tema "Teora dc la cultura en Freud", y esta

n<aana, la segunda, p ar a

u n a a u d i encia m s r e struLgida,

impuesta por miembros del Simposio del Campo Freudiano, cuando hice un extenso comentario improvisado sobre un
caso de psicosis, presentado por Celso R. Lima cn la Seccin
Clnica. De este modo, al mismo tiempo, voy a recomenzar y
c<>ntinuar, teniendo en cuenta el hecho dc que la audiencia
aqu presente es ms profesional, ms comprometida con el
psicoanlisis, y supuestamente ms erudita cn Freud y Lacan.
Al mismo tiempo, tengo que considerar que este lugar parece ms serio que el del coloquio. A veces, las multitudes, demasiadas personas para el lugar disponible, tienen su ventaja, por una razn estructural: habiendo en un local menos
lugares que personas, hay un plus de goce. Esto no debe en-

1 tr <lllr<:il pSir<trrii<rlC<r 303

5<ibr<

302 /nr<ic-Atriii ilrl<,r

tnenderSe inmediatamente. Hay cosas diChas para ser COmsn

pl ndidas de inmediato y otras para dar idea de Un cierto
llllstello a sCr etUCklado. Es lln1 Coertii>fl ll11tclll,ltiCU: llll ill-

gar para cada persona o ms personas que lugares.

Ciertamente, estoy hablando para ustedes, que pueden

verme y orme en el presente. Al mismo tiempo, sin embargo,

debo confesar que hablo pala nlr rnisrno, porque contin o mi
trabajo. En la prctica no hay diferencia entre trabajar en PanS, cn un CurSO, Cn un SeminariO, O haCerlO afuera, COrnO ahOra en Belo Horizonte.No es mi costumbre perder una o dos

horas repitiendo lo que ya fue dicho. Prefiero aprovechar el

tielnpo disponible dando continuidad a lo que ya fue iniciado, De este nlodo, voy a trabajar ahorrl con las cosas que mo
preocupan eneste momento, y que.,
eventualmente, expondr
en Pars cuando regrese.
Como par ticiparnos de un seminario, tengo algunos textos

g Irse, Sinlplemente, es para avanzar con laS ideas qrle estoy

tnlando la obra de Freud de la manera aceptada por todos

Juntando las dos vertientes, podramos tener lo que se l la<s, en el lenguaje de la fsica-matemtica, la teora unificada
<l< I campo freudiano. Fste es actualmente el camino de mi
lrensamiento; la teora unificada del campo freudiano constilllyc Ia baSe de Ia clnic<l analtica, y podemOS adoptar como
I<sis que tal unificacin se funda en el uso generalizado de la
h lr!,l y que este camino est indicado por 1 acan en la kctura
>
d<' l'l eud y en la prctica analtica. Esta barra proyectada en el
ll</,<llTn eS, CILI'tanl< nte, rul SlgnlflC'lnte, pOrque rlO tiene SerlI ir I<! en s misma. Podra ser slo la tenta tiva de verificar si se-

.I p<~sible escribir algo sobre el pizarrn, A veces, para ase-

d e F re ud para comentar,

>,larse de q ue u n a l a p i c era f un CiOna, se hacen m a rCaS y

la < l'l'as sifl ningn sentrdo a llo 5< r el de saber si hay o no tinI,l < n la lapiCera, lnclusO eSta barra es un SignifiCante sin sent <d<
>,y lo recibir de nus palabras, no uno, sino varios, mien-

Voy a continuar a parhr de la barra,, que constituye este lugar, el lugar del significante, lo que me ultercsa de ella. La ba-

t livcrSOS Sentidos impide Su uso autOm.ltlCO, Como en la m-

rra, aqu.i horizontal, puede ser inclinada y t a m b i n v e r tical.

Corresponde a un v e r d a d e ro s n lb olo o p e r a tivo, u t i l i z a do

como tal pOr Lalca n en SuSmaternas. ES un S mbolo laCaniano,

a veCeS mal tranSmitidO, porque apareCe er!.tre OtrOSSrnbOlOS

que esconden su funcin, Transcribe, sin embargo, con perfec-

cin loque puede llamarse funcionamiento conceptual de la

teora freudiana, Es un SmbnlO que, deStaCadO COnlO tal, pel'-

rnite que se lo use como generalizador y unificador de la teora anaUtica. En Freud podra presentarse dividido entl se dos
vertientes: la prilnera, los complejos de Edipo y de castracin;
y la segunda, usualmente llamada metapsicologia.
Por un lado, hablarnos de la madre como objeto primord ial, dcl p a d l te conlo interdictor, como castrador y tambin
COmO objetO de identificacin prim aria; aS eSt en ei captulO

Vil de la Psi c<rlrrgfn ik>4s llnsas(MnSS<.ripsycfba!Ogie), Por otrO l ado, hablamos del aparato psquico, del pensamiento, de la
percepcin, del principio del placer, de la realidad en la dimenSin pSquica.EStO, dicho cOn prudencia, nO puede ne-

tras contima siendo la misma barra, El hecho de que asuma

sica,por

ejemplo,

l a barra hOI'lzOntal es de Srlstltuclrl s r llbOIO lndicatrvo

lno
<ie que en lugar de un t e rm i no v i e ne otro, Al c cl r
o
ro,
entramos
gra
ua
r<en
e

como
srem
re
es
ye a
llceeSario h
)- en e te r r e n o e a Og <Ca e sl n i f i Cante
l la all
enarnientO CrOnO Olr rCO. eC rmOS ru r<erarllenI(' r tIC hay Unu; en Se undo lu 'l l ' c ue lla Ot l 'OSuatituyendo
primero. o d e m o s de ar escrito esto erl un. rincon e l za l'<t

simple

Esta
escritura, 2/l, expresa que el segundo sustituye al prinlero, Ya d irnos un paso de mucho peso, bien freudia<r, que nOs perlnitir preguntar Si hay Originalidad en LaCan

,Il decir que el Otro es primario; el Otro ya est siempre constituido y, de cierta manera, el sujeto vierte en segundo lugar,
Y seguimos advirtiendo que el esquema tan simple de la suslitrlcn im l i Ca u e el UnO, SuStituidO por el OtrO, eSt Su ri-

lido, esta barrado, cro en otro sentido, ue sconstituy~eel

sr<porte ZeTsegundo, Podemos leer tambin c ue el r i m ero

364 Jne<ies-Alai>tttrll<ll<r

Sobre In cllni< n ysieonr<nii<ic<> 305

soporta al se undo. Esta reduccin tan simple podra explicarse a os nios de escuela primaria. <Es mi ambicin para el
futuro del psicoanlisis! Cuando las cosas son realmente serias, no necesitan la cultura universitaria, no necesitan conexiones con la cultura general para ser bien comprendidas,
Evitando algunas dificultades, la teora de los conjuntos de
Cantor, inventada poco antes de la publicaci6n de La lliierl>retaci n de l<is siie>los,puede ensearse a l os nios de siete y ocho
aosde edad. Sabiendo realmente de qu se trata cl psicoanlisis, hay elementos de Ia lgica del significante que t ambin
padran ensearSC aeSa edad. ES mS un hOrizOnte que una
realidad.
Con estas consideraciones tomemos la estructura de Ia me
t<<ora, contruida por Lacan a partir ct~ >akotsson C
sa
presenta o cmo se puede dar la estructura de la metfora,
partiendo de una cadena significante? Cuando la cadena ya
esta articulada, podemos representarla en su orden nunrico.
En ella un significante viene a sustituir al primero. Podemos
escribir la sustitucin as:

<ivtforas, slo hay unas pocas, como por ejemplo que el

>< >!'l<>
I de MBflia es la 'flor del jazmn' ' ejemplo que real<>te,para entrar en la metfora no nos sirve tanto. Voy a rervar para maana un poco de tiempo para leer Maiv7ia de
l ii r.' il y verificar por qu tiene tan pocas metforas. Hay algo
< ilraii<>: al abrir el l i b ro, cl p r i m e r p o ema m e p a reci total><i<iv construido dc manera de no contener metforas poti-

>", al contrario de los poemas de Gngora, por ejemplo.

tomaI laspus de Lacan, la metfora tiene una funcin
'v
e la
< I,> >mo tal, r o d u c e u n e t e r m i n ado resultado
licacin. Si verificarnos cmo se traduce a nivel del signil<,l<>, la cscribireinos:

mo

Sn....

.....Sn+l ...

.....Sn+2

!S

S
S

(S
I )v esta forma, trailucimos la funcin en trminos de signi-

Il< Io por un traspaso de la barra entre significado y signifi<<tv. Al decir esto, le damos un segundo sentido barra de ret i><ticia entre significante y significado. Y al haber metfora,
i>,> sustitucin significante, se produce el traspaso de la ba< I'r<,

El resto, que es siinilar, forma cl contexto que nos permite

asegurar que hay sustitucin de un elemento y, porque es fijo, podemos significarlo con una letra solamente. As es la f6rrnula de la metfora que encontramos en el ese<'ito de Lacan
"La instancia de la letra...":

Compr un libro del poeta brasileo Gonzaga, un libro de

poemas, Marilia de L)irceil, pues fui a Ouro Preto y le algo sobre l y su obra. Para mi sorpresa, a pesar de no ser un gran
conocedor delportugus, me pareci que el poema era pobre

No voy a desarrollar lo que ocurre cuando, al contrario de

I l >l'l fora, ha me t o n i m i a , es decir, cuando no ha sustiturnciose otra rmu a. on t i n uemos,
t l sino conexin

Ii<s, hablando de la metfora, de la segunda metfora sobre

I > estructura mnima ci< la. sustitucin; a partir de ese argu<v>ito tan simple Lacan intr<xlujo la metfora paterna como
I < l<rmalizacin del Edipo freudiano. Lo que l llana metfo<,> paterna es, en primer lugar, la madre, y en segundo, el pa<Irv. Ls una simplificacin que introduje en el coloquio y que
l><><Iv<nos encontrar en los Esn'it<>sde Lacan, debiendo destat i; sin embargo, que se trata efectivamente dcl padre y de
I,adre como significantes. En Lacan, tanto el padre como la
iadre (sta en el exacto sentido de la mettora paterna) son
l<.>tdos como significantes.

306 1<>r<lms-t
l<>ivtller

s<>b><
lcl)>i<<<l><c<><>>><>ii(i<a 307

Nombre

Deseo e la Madre

Q)
En la metfora, el deseo de la madre es al ~o muy reciso:
es el hecho de ue, a veces, la madre est al lado del hi o
otras veces, no lo est. A este hec o, .a ar icu acion tntsmdel
cante func>onaen la alternancia de m;)nera binaria, y cuando
habla del deseo de la madre, se refiere p
a la aparicin y a la desaparicin d sta como significante; es como
significante que habla.
Qu traduCe la frmula V/M?
El hecho de que la le del adre (parece una cancin laca-

recisame
nte

iu<una) sus t)tu e cl. <.osco sm Ic

sustitucin si
Q

con e

de i <l madr( Y <de hecho <esa.

if i c ante respondea lo que vincula a la madre

a re. Y l a r e s puesta, en la teora analtica por lo me -

nos, se l ama falo. l.a frmula anterior, aun con su sirnplicidad, tiene una ventaja terica mxima, pues periiute <uuficar

los complejos de Edipo y de castracin, demostrando cmo se

vinculan el uno con el otro, lo que nos permite decir que l.ene-

mos all un materna, una frmula cuasimatematizada, el matema de la relacin padre-madre, que constituye una estructiira.

w Falo

Es muy importante percibir que la relacin padre-madre

> I< montos, padre y madre, Todo el pensamiento se resume en

no hay un materna de la relacin entre el significante
ll)re y el si g n i f icante n)ujer. Todos los traumas sexuales
lu<' l'reud encontr en su,s casos clnicos pueden leerse de la
>. >; ionte forma: l sujeto, a partir de ia relacin padre-madre,

> ui< re deducir un materna de la relacin sexual, pero no logra

1 >i <orlo;
n dispone slo de un trmino; el falo, a par tir del cual
I >u> de intentar escribir ese m.atema. Pero tampoco Io l o g r a .
'>l<> se logra que cada sexo, cada su eto, se relacione con la
><><><
>on e
a o e m an e r a ar t i c u l a r. No ha r e l a c in deun
>i) el otro. M e entend<erc.
.
n, 1 odeinos decir, por apro
il><>;>cin, que cada sujeto est casado con la funcin del falo
y< > <on el otro sexo, A p ar.ir de all, tenen<os una di mensin

v> <)<)cida, o por lo menos ya ordenada, del casamiento.

I lay una tercera versin de la barr a: el deseo de la madre,
< l ig<)ificante DM. Nuestra tesis es que no se sabe el signifi> a<l<> de sus movimientos, de sus apariciones y desapariciou<". ,'i<gn Luzcan, el significado del ir y venir maternos se reI s<>)ta con una X, y d e l a m e t fora -que sustituye el
<1<,ni l icante de la madre por el del padre. surge la significal<> l.ilica. Debajo de la barra hay un "no s qu"; no s qu
. I< > que causa el deseo, no s c]u goce h.ay en ello, En el mo<<ul<> de la sustitucin significante surge lo que estaba por
<1>'1>ajo; el "no s qu" Se SuStituye pOr la luncin flica, Se eS> > ll><' <1s'.

p~
X

es un materna, porque nos perrn i te en tender lo que La can qt>iso decircuando afirm que no hay relacion sexual, no hay
fl 1T>ula de la reiaci<)n sexual. Repet esto en el coloqi1/<x l ero
nO haCe rnuChO tiempO que empec a enlender esta afirmacin de L)can. Es algo que presenta una gran dificultad en ser
comprendido: no hay relacin sexual. Podemos colocarlo en
contraposicin con la metfora paterna y sta, efectivamente,

nos da un materna, una relacin matematizada entre los dos

Antes haba "no s qu", un no s qu de deseo, de goce,

I >< r al final est la funcin del falo, que escribir sin entrar cn
I" < lotalles de la escritura:

308 Jacqffes-yliain Mitler

Sobre la clnic psicoanaltiea 309

En el trasfondo del cuento de la metfora paterna, donde

la madre aparece y desaparece,. hay una sustitucin: se constata el hecho de que e~non rimar momento hay una X, eni ffica, res uesta a este "no s clu". Es como sl fuese otra meta ora, cnnsecuencia de la primera. Dentro de la metfora paterna hay otra producida por ella: antes un goce desconocido
despus un significante, algo de orden e e n u a j e. Esta
arra noest entre ossr m >can es, ues a X d esi na el "no
s u"; es, e este modo, una barra de si nificantizacin, en
tanto hace pasar e no seque a nivel designificante, ya esto a c l ames

i r can z' t o n

o si m o i za c i n .

a primera sera la sustitucin de un no significante pnr un

significante, lo quc est dentro de la metfora paterna, lo que

es su secreto. Podemos incluso decir que este tipo de metfora se sita entre una supuesta naturaleza y la cultura. Qu
encanto tienen para m los anlisis de Levy-Strauss?
Vamos a tratar de imaginar una geografa simple: la montaa y el valle donde habita un pueblo, una poblacin que vive en ese contexto geogrfico, ecolgico. Una roca aqu, ms
adelante un ro. En la montaa hay guilas y en el ro, peces,
que estn all desde la prehistoria, aunque no tengan ningin
conocimiento de que son elementos naturales, ecolgicos,
geogrficos y de que estn presentes en el sistema de los mitos. Esos elementos reales, naturales, toman, no obstante valores significantes, es decir que podemos contruir una oposicin significante entre el ro y las rocas, los peces y las guilas:
a partir de los elementos de la naturaleza, elevarlos al sistema
de la cultura.
Un pez no sabe nada del significante, a pesar de lo cual
puede dar soporte material a su constitucin. Puede ser el
smbolo de los primeros cristianos, completamente significantizado. Porque, en el contexto material, se toman diversos elementos ya significantizados, son elementos reales que absorbieron otros valores dentro del sistema simblico.
Lo mismo ocurre con nuestro propio cuerpo. Cuando hablamos de sexo, est supuestamente implcito el sexo biolgi-

i i>,I que debe ser significantizado. Freud dice que el sexo esI,i significantizado por el falo. Cuando Lacan, para sorpresa
I ,l iicral, habla de la sexuacin trmino ni espaol ni p o r t u -

I;iis, ni siquiera francs, sino lacaniano , lo que quiere decir

l x,ictamente es que un sujeto se cuestiona sobre cmo signifit,atizar su sexo biolgico; y sabemos perfectamente que no
Ii,iy all una determinacin absoluta. Hay un margen entre el
i Il iucnto real del sexo biolgico y la significantizacin de esIl sexo, que es bastante variable. Es lo que Lacan llama "seh>;>ci>n":exactamente, significantizar el sexo para cada sujeI l >; existe, pues, un margen que propicia sentir que hay
lil>L rtad en este aspecto, sentimiento proveniente de la signii i ; nmizacin, lo que le permite a Lacen hablar de eleccin del
r sr si y n i f i r ; uriizauo, algo

q u e n o s p a r e e e x t r a ordi n ario.

I l,iy sujetos que, una vez eegr o e s exo signi 1can 1zado
ll I>esto al biolgico, tratan de transformarlo en biolgico, es
Il >l Ic llamamos transexualidad, cambio innecesario para que
iiii Iiombre se sienta una mujer. Me parece una exageracin
i l srvar lo obsesivo para lo masculino y la histeria para lo feiiii iiino. En anlisis, algunos de los sujetos ms interesantes

>ii hombres histricos. El hecho de tener su sexo significanI iradn por lo femenino, de ningn modo les impide tener reI,i< ii>nes con mujeres. En su anlisis, sin embargo, encontra-

iiii>siempre, de manera anloga, la seduccin histrica.

l'oco tiempo antes de viajar a Brasil un hombre histricn
iii cont lo siguiente: al salir de mi consultorio, vio a una per-

sf>t>a sentada en la calle. Cnmo tena la pierna extendida, mi

I>,icicnte imagin que sus pies estaran en la extremidad del
I>i,izo.Se acord, entonces, de una foto de cuando era nio, en
I,i cual el padre lo cargaba en brazos, y ste estaba con el brarf> extendido. Asustadn, casi en pnico, me dijo que pens
t Ic no podra haber estado sentado en el brazo extendido del
I>adre sin que ste sintiese sus genitales. Muy conmovido,
lli scribi una escena efectivamente masculina, una escena en
I,i cual su propio padre lo seduca, lo violaba sexualmente. No
l s necesario que sea un t r a nsexual. Aun t e n i e ndo u na v i d a

iii>rmal en cuanto al sexo, la violacin de su intimidad sexual

stiit>e la clallca psicoanaittlca 311

310 /actiaes-Alai a lWller

por parte del padre se halla en el centro del movimiento de

sus representaciones. Esto fue tan slo una digresin.
De este modo, la metfora de significantizacin introduce

para nosotros un esquema, en el cual escribiremos goce con la

letra J (jouissance), as como escribiremos Otro con la letra A
(Autre). Generalizando el hecho, podremos decir que en el lugar en que haba goce, ahora hay significante. Traduciendo la
si nificantizacin: el falo simblico es el si nificante del oce.
Po remos utilizar una escritura un poco i f erente, escribiendo, en lugar de S, la letra A, como el lugar de todos los significantes. Vainos, paso a paso, a travs de las frmulas, barrando el goce.
<b~

S ~

t,ilmente separado del goce, como se escribe en la inetfora

Lacan define A como lugar dijo exactamente terre
lll<in, depsito significante vaco de goce.
Fse lenguaje reciente de Lacan, en el cual habla, por ejem~plo, del saber (que es un conjunto de significantes)y, eventuallente, del A como lugar del saber del goce, est soportado a
partir de la estructura homloga por la funcin del Nombre
<lel Padre sobre el deseo de la madre. Hay una completa holnologa de estructura entre esos trminos, me comprenden?
l',stoy planteando de otra manera la metfora paterna, expres indo en trminos de saber y goce lo que estaba dicho en trlninos de padre y madre. Las construcciones en trminos de
saber y goce son una generalizacin y una desimaginariza-

ling
stica.

< i6n del Edipo freudiano, cuyo materna cs un su p c r m atcma

t ~ur hace desaparecer los elementos imaginarios de la propia

t>ra de Freud. Es por ello que dije en el coloquio, de maneni un poco misteriosa, que en realidad el padre es la palabra,
<l el padre es el lenguaje.
PADR E

Hemos dado un paso muy

orque, con lo que
escrib, estamos en el nivel de lo que podemos llamar la metfora, segn la lingstica. La A tiene el valor del lugar de los
significantes o del lenguaje y la J el del goce primario; sobre
la J escribimos lo que Lacan a partir de Freud y Heideggerllama "das Ding", "la cosa", y utiliza el alemn ara demostrar que se trata e a go sm nom re, a go que estara antes del

impor
tantep

sim icante,

como ta ,

e er i a ser si i icantizado. Y, como

habitamos en el lenguaje, ese algo estara ya perdido para

Me preguntaron acerca de la relacin entre das Ding
y el objeto a como algo que estuviera perdido. No es un objeto perdido, lo <ue s a est erdido para siempre es el oce,
cuando habitamos en el len uaje. Y a ora, po remos caminar
un poco mas rapi o. enemos un cortocircuito conceptual

siempre.

que nos permite entender inm ediatamente las elaboraciones

de Lacan enlos aos '70,cuando dice que A est fundamen-

MADRE

NP

Saber
Goce

Lo que est dentro de la familia, haciendo interdicta a la

madre en la ley paterna, se convierte en la frmula "el goce
est rohibido", cuyo sentido fue ciertamente explicita o e
el seminario e Lacan La tica del psicoanlisis, que se publicar en breve, con una traduccin al portugus de nuestro ami-

go Quinet. La frinula de Lacan debe, sin embargo, ubicarse

< n su lugar correcto: siendo la madre el das Ding. Podemos
niuy bien decir por qu es tan complicado hablar de das Ding.
En tanto que, de la madre, todos saben de qu se trata. No es
< I valor de la palabra, sino que en la teora analtica, la interdiccin fundamental del goce a causa del hecho inismo del
lenguaje fue abordada a partir del acento sobre la interdiccin del incesto, que se da con la madre en ambos sexos; en este
sentido, ella es la metfora del barramiento del goce por el beho del lenguaje, y por ello, Lacan afirma: el goce est prohi-

Sobrelu clnicu psicounulticu 313

312 Iacques-Alninlklillcr

bido a quien habla. Para un sujeto que se sita en el lugar del

Otro, el goce ya est siempre barrado.
Veamos las diferencias entre los animales salvajes y los domsticos.
Estos ltimos fueron llevados a vivir en un mundo
J
estructurado por el lenguaje. Sufren, pues, de una disminucin de la vitalidad salvaje, ya que entraron en el lenguaje,
con la prdida de goce que esto implica. <Son mucho ms bellos cuando son salvajes
%(
Cuando todos nuestros rganos estn tomados comn significantes, ciertamente han perdido la vida. ste es un comentario de la afirmacin de Lacan en los aos '50: lo simblico es
la muerte de la cosa, es el asesinato de das Di@g.Es la muerte
del goce como ta, y esto est presente en Freud, en toda la
tcona del Edipo y d e la castracin. Es una frm ula generali-

zada de Lacan, y la misma homologa se presenta al hablar de

la representacin del sujeto por el significante, que se verifica
efectivamente en razn de la muerte del sujeto.
Ya la nominacin es muerte. Cuando desaparecemos como
vivientes, qu va a ocurrirle a cada persona de esta sala?
Qu va a quedar? Lo que no va a cambiar nada es el significante que la representa, pues ya estaba antes de su nacimientn. Su nombre, eventualmente, fue decidido antes de nacer, o
por lo menos una parte, el apellido, que es inmortal, porque
el sujeto del significante no est vivo, est muerto por el significante, que introduce la cuestin de saber si va o no a representarlo para cuaquier otro. Pero eso es otra historia.
La comprensin de esto permite entender la cuestin del
cuerpo, que no es simple: oponer el lenguaje de las ideas al
del cuerpo, lo cual puede ser opuesto a otro trmino que se
encuentra en Lacan, la carne, la chair. No s como es en portugus, pero en francs la carne que se come es lavande, y para
hablar, por ejemplo, de los pecados de la carne, se usa Ia chair,
trmino mucho ms significativo.
Si queremos situar el cuerpo en la simple estructura de la
sustitucin podemos hacerlo diciendo que existe la carne del
goce y el cuerpo, carne que goza significantizada en contraposicin a la carne que goza.

C ~ ~g

S>

Cuerpo
Carne

l.acan, en su seminario de los aos '70, sorprendi a todos

<iciendo que, en verdad, el A es el cuerpo. Con tal esquema,
se entiende inmediatamente que el cuerpo, el organismo sin

Iender or u las culturas ri mitivas hacen inscripciones soireel cuer n: estnhechas ara se arar elcuer o humano e
a carne ar a r n h i bir el o c e r i m a rin,para extraer el goce
< e la carne tr ansformarlo en cuer o humano. bs muy cono< ido hasta qu punto esas culturas, muy >maginativas, exIraen el goce del cuerpo. No s si conocen la reseccin que se
practica en las mujeres, que consiste en extirparles un pequei ><i trozo del cuerpo. Ellas gozan mucho ms que los hombres.
I'<>r eso es necesario humanizarlas, a travs de una operacin

< m poco dura; es como extraer el gusto del cuerpo.

Esta extirpacin realizada en el cuerpo femenino es el mej<>r ejemplo que se puede dar de la ex c c in del objeto a del
< ;impo de la realidad. Hay muchas otras cuestiones ~ c a cfee
<e los derechos del ser humano, de los derechos de la mujer,
instituye algo indiscutible. A la vez, no podemos estar segun> deque tengamos el derecho de imponer lasleyes de nuesI ra cultura a una cultura muy distinta, y en cuanto a esto exisIe algo que nos cuestiona profundamente. En las culturas
irimitivas hay ceremonias de iniciacin que consisten siem-

pre en marcar el cuerpo, asegurando la extirpacin. Es el traI,><

oce ara marcar la entrada en lo social. El cuenI<> de la familia, del pa re y e a m a dre, es la metfora de la
< uenta de cmo el goce se sustituye por el significante. La hisI<>r ia del padre y de la madre es como si fuera la metfora de
,i cuenta segn la cual el goce se transforma en significante,
y estn es lo que se ve en los casos ms famosos de Freud, co<no en el Hombre de las Ratas. El obsesivo cuenta el goce con
;i mediacin del s' ' ' s
ra a. a a vez u e a c e e amor,
cuen a una rata, sin saber por qu. Es realmente en la obsel

Sobre la clnica psicout?altica 315

314 Jacqucs-Alnin Afilie?

si n donde vemos el esfuerzo por transformar siem re el o ca en significante. Pero se ve tambin en Sede, cn ei perverso.
Sabernos por sus declaraciones y por registros policiales que
marcaba cada coito con una pequea barra, que podra llamarse barra sadiana. El roblema es ue el oce, el roces de
intercambio, nunca termina, pudiendo constatarse ue ha

u<ralizacin de ese intercambio. Plus-de-goce es el resultado

< lo una sustraccin. Como no s hace cunto tiempo que estoy
hablando,voy a parar y recomenzaremos maana.
Voy a interrumpir con la frmula de la diferencia, goce mes>s A, que es igual a plus-de-goce, Debo decir que esta frmula me encanta porque son mis iniciales.

ue acan o llama o 'eto e u eo a, resto de la cuenta del

oce en e significante.
Es como sr e <stofeles le hubiese propuesto a la especie
humana cambiar el goce por el significante, por el lenguaje.
Sera un lindo cuento para desarrollar: Mefistfeles proponindole a cada especie abandonar su goce para disfrutar de

J-A = M

la cultura; dicindole al pez, a la ballena, que ab cu<donen su

goce en el
agua, del cual no sabemos mucho, pero que talvez
tenga que ver, en el caso del pez, con abrir y cerrar la boca, como nosotros, aunque sin emitir los sonidos del habla, y en
cuanto a la ballena, con el placer de lanzar chorros de agua,
Tanto la ballena como el pez continan con su goce. Proponindole a la ostra, a cambio de hablar, abandonar su perla.
Aunque la ostra pueda estar muy bien preparada para hablar,
ella y cada especie animal rechazan la propuesta, pero el mono, el estpido mono, decide cambiar su goce por el lenguaje. Rpidamente pierde sus pelos, y con ello nos encontramos,
en pocos siglos, con el psicoanlisis. Abandonamos el goce
por el lenguaje de modo de conservar lo que no podemos convertir en significante. As es la humanidad, ste es su Dasein,
para que entendamos por quLacan habl del plus-de-gozar,
plus-dej oui r.
por qu un plus? tQu es esteplus?
El trabajador trabaja y el pago del salario sustituye su trae
bajo, intercambiado por el dinero recibido; resta, sin embargo,
y la plusvala, la diferencia entre los dos. Es una paradoja: el
'tt trabajo se paga en su justo precio, pero a pesar de ello sobra
la plusvala, como si hubiese an una parte de l no pagada.
Lacan no vivi para hacer la conexin entre el surgimiento del
psicoanlisis y el advenimiento del mercado capitalista, la ge-

I le ledo Marlia de Direeucon las dificultades de tener poi tiempo y de no saber mucho portugus. En el transcurso
t I< esta exposicin, me plantear un desafo a m mismo: en<<intrar metforas, una que est en Ma rlia de Dirceu. Es slo

< i<va digresin.

Ayer represent una serie de sustituciones:
P

I a primera es la frmula del Edipo freudiano simplificada

~ ror Lacan. La segunda es la significantizacin del goce deseo<~<
ido, es un secreto dentro de la metfora paterna. Y la ltii un cs igual a la segunda generalizada, que tambin se refiere
, < Ia significantizacin del goce, Esta serie de tres frmulas nos
~tormite entender cmo Lacan lee a Freud.

Vn la presentacin de la clnica, podemos ver desde formula<.iones del psicoanlisis en trminos de complejos familiares
on el vocabulario freudiano: padre, madre, nio, castra< i<in... hasta las formulaciones lacanianas en trminos de sig-

316 factiues Alain Miller

nificante y goce, lenguaje y goce, saber y goce. El significante

A puede tener distintos sentidos: A es significante como tarnbin lugar de significante; es el A del lenguaje y el A del saber.
sta es una clave de la lectura que Lacan hace de Freud. Siguiendo el camino de las sustituciones, podramos escribir
as:
Lacan

Sobre la cllntca pstcoanalrt tca 317

~( 1u sera el cuerpo considerado como una carne completa>i nte "significantizada"? No quedara ningn goce. Es decir,
cuerpo muerto que slo es significante. Se sabe que en la
i .i (>eciehumana el cuerpo es significante puro. Contrariarnentt a los animales, tenemos tumbas, sepulturas. Cuando trata>de descubrir las culturas del pasado, desaparecidas, por
>tdio de la arqueologa una de las pasiones de Freud , bust' 1>nos las tumbas.

(Freud sustituido por Lacan)

Freud
sta es la metfora actual del psicoanlisis, la que, no obstante, no har desaparecer a Freud. Por el contrario, Lacan, en
su retorno a Freud, trataba de desci frarlo y meta forizarlo nuc

vamente. Siempre consider que haba en Freud un plus que

permaneca y que poda alimentar la reflexin de los analistas. Ese "plus a leer" seguramente nos hace leer a Freud y Lacan, y esta frmula permite decir que leemos a Freud a partir
de Lacan. Aunque el primero permanezca, su lectura inmediata, directa e ingenua ya no es posible a partir de Lacan, incluso para aquellos que pretenden conservar todos sus trminos. sta es mi opinin.
Debemos tomar este ltimo materna como susceptible de
varias lecturas. AI mismo tiempo que articula la interdiccin
de la madre, como ocurre en el Edipo freudiano, permite entender que esta interdiccin es homloga a la prohibicin del
goce autoertico. Les recuerdo lo que dije ayer: la sustitucin
del goce del Oro por el significante del goce no hace desaparecer todo el goce,
En los p
intentos por describir el Edipo, Freud, en
su "Proyecto de una psicologa cientfica", trata de presentar,
de manera cronolgica, cmo se da en el desarrollo del ser humano el goce que va perdindose en cada etapa. En Freud, libido sexual es la palabra ms cercana a goce.
En Freud, en la teora de los estadios oral y anal, se ve que
ciertos objetos se condensan en la relacin libidinizada, lo que
Lacan traduce en trminos de objeto a, como plus-de-gozar.

rimeros

I:,n lo imaginario, eventualmente pensamos que e] cuer o

>uerto contina animado por el goce, lo que motiva e surgiimi icnto dei fantasma de tos~ antasmas: Lef"sntasme dufstrtollli ". En portugus es la misma palabra, pero en francs es diIt rente, no hay homofona. Los fantasmas seran lo que queda
t lt la voluntad de goce en los muertos. Es difcil localizarla, pc

a a>t>se sabe que en todas las culturas existen rituale

i tadd~e o >i uar l o s m u e r os o u e p o n a ue
, tise esquema nos ob iga a > erenciar dos tipos de goce:at
ti>> Lacan dice goce, se pueden admitir muchas interpretaciot s diferentes, conforme sea una u otra forma de goce, sin conI, con las dems interpretaciones. El plus de goce podra

ti> l'inirse como el resultado de la transformacin del gocepri>,>rina causa del lenguaje. Como record ayer, el Otro ya esl,i dentro de la especie humana, nacemos dentro del lenguaje
y t I goce primario est perdido, slo existe utpicamente.
Por qu se escribe el plus de goce como n? l'ara diferenciar
t I s>nbolo del significante, que es S, el mismo S que entra en
I,> composicin de las frmulas Si - S, como tambin g, equiro,plante ai significante menos. Utilizamos ei smbolo a para inlicar
oce es ai o diferente det stgn~><catttt
ro c o m o
n siste a la "si nificantizacin". Algo distinto e
h>gar de los significantes. s un producto de la operacin del
laguaje sobre el goce prirrario, que est perdido para siem~>re, y no puede encontrarse en los seres hablantes.
l'aso a paso podemos entender en qu sentido a se vincuIa con g, la falta en el Otro como lugar del significante, pues
i>es un significante sino un ob'eto, y como tal puede no en-

( g&

318 Jac<1es-Alain Mi(er

Sobre lac(nica psicoanalica 319

contrarse en la realidad. No siendo si n i f i cante es, sin embar-

o, una ob'ecin a l, un objeto de objecin. Al mismo tiempo

iror ser crndtroducto del Otro, slo uede encontrarse a travs
*'

'

cuentro directo con ellol)eto a.

En Lacan,hay frmulas que parecen opuestas, porque explican varias cosas al mismo tiempo. Para el psicoanlisis, es
un problema encontrar posiciones lgicamente incompatibles, marca del trabajo inconsciente, como lo seal el mismo
Freud.
Hace dos aos propuse otra manera de escribir, qe pudiese orientarme. El Otro como conjunto, lugar de significantes,
y a, que no es elemento de A (slo los significantes son elementos), como lo que no puede ser encontrado en el Otro.
ae A
Seal tambin que otro smbolo de la teora de los conjuntos se encuentra como parte de , es decir, que la diferencia
entre las relaciones de pertenencia y de "inclusin" podra
dar cuenta de la frmula opuesta a la que utilizamos, la cual
no se traduce por pertenencia.

ll l> ese trabajo en el Otro por va del significante, el sujeto

I<ll <,lll,>otra cosa, el amor del "i n t rprete".
I ul< ll, en el SeminariO SObre la tranSferenCia, utiliZ la meI,lll,l iilatnica de A l cibades, en el Banquete, para expresar

ll'si<..buscaba en Scrates el "agalma" escondido dentro

s es el sujeto
I< i I . S<>crates hace filosofa, l a n t e a r
Z si R
n i i icante. n e s tare presentacin I e<Otro e s u e I <. v,<,uscar en e o que pue e causar su deseo. Estas fril llll.l.'; por o a n o , t i e nen una aplicacin muy p r e cisa: ordeil, l l l l l l<s tra experiencia.

' i< lpre hubo oposicin entre dos ejes. El amor de transfeli l<ii,l, I comienzo, produce un obstculo al trabajo interpreI,ll I>, 'l'raducir textos es un trabajo que debe hacerse con obIi I>< l<I,>d, con diccionarios, correspondindole l u ego a u <<a
<ll><,<><>
decir si las traducciones estn bien hechas. Fue coni lll< I<> Iir Freud como un t r a bajo cientfico. Esta colaboraIilll < i< ntfica puede hacer que el d i scpulo se enamore del

i1 <;.r de interpretacin. En la historia del psicoanlisis, huI <i,lll,>listas que queran mantenerlo como trabajo y otros colll< l,ll<>r. Ferenczi, por ejemplo, lo realizaba como amor: terillll l y c o m p r e nsin h a cia el p a c iente. Cuando el a i n or d e

I I ll <NI( rcncia surge en forma desnuda, otros prefieren mantel<< l < un c a m po m s s eguro, el de l os o bsesivos, no d e i,ll><I<> otra cosa que trabajar. Esos dos ejes existieron siempre

I ll i,l 1< la historia del psicoanlisis y llevan a muchos analisI,l, >lo por ejemplo los americanos clsicos, a rechazar o a
< i< i<lerar psicticos algunos casos que tratamos como h i s -

El Otro est, al mismo tiempo, separado y vinculado al

plus de goce. El psicoanlisis no sera posible si no hubiese
vnculo del O~tro al ius d~
co c a.
Freud primero crey que el psicoanlisis era un puro trabajo significante, mtodo de descifrado del inconsciente, mtodo de interpretacin, un operar dentro del Otro. Trat de reconocer y traducir los significantes de los sueos y vio nacer
al psicoanlisis el amor de transferencia, a travs del experimento que l mismo comenzara. Para su sopresa, percibi

I<'I I I.

l' ll<l completar esta lgebra, hay una oposicin entre el

I ll<<l >mo lugar de significantes, completo por definicin, y
< I iIt, l',llta de goce que vuelve incompleto al Otro, desde el
ll>1<>
<Ie vista del propio goce, inconsistente pues esta falta
llI <Ii< una inconsistencia fundamental e incluso inexistenIi, < g<n Lacan, al afirmar en un seminario que el Otro no
< ~ l I<, luego de haber hablado de l durante aos y aos. En
tido slo existe el goce. La filosofa cnica, que tom al
I <I' I<' Ia letra que el Otro no existe, rechazaba la cultura y

320 Jacqes-Alain Miller

Sobre la clnica psicoanaltica 321

practicaba la masturbacin. Es la consecuencia normal del

pensamiento cuando se toma al pie de la letra que el Otro no
existe. De todos modos, el lenguaje lo hace existir. A los cnicos tambin se los llam perros, porque en el lmite de la posicin subjetiva haba un ideal de ser viviente sin el lenguaje,
Cuando el a se completa, el Otro adquiere la apariencia de
completud. Podemos utilizar esta categora para ordenar la
clnica. En la histeria, el su'eto se resent c omo falta, como
aquel queno sabe. Y a partirde esa posicin surge un supuesto.~aran cfi~r a, en ancas, que Scrates ue s c u co, pues e ca: "yo no s nada", y andaba por la ciudad cuestionando a
los que pretendan saber, con el propsito de demostrar que
este saber era inconsistente. La gente no saba lo que estaba
diciendo y, entonces, se los obligaba a trabajar para producir

i,itit<.nerse. Tambin existe el placer de comprar, que funcioii,i imo un agujero, en el cual el significante amo del dinero
,i< ipre desaparece. Es necesario entender en anlisis la pul'la<iii inconsciente de comprar, eventualmente agresiva con el
Iiiiiiibre. Una variacion interesante es la figura terrible de l a

iiiiijer rica, que sufre de avidez por tener y nunca experimenI,i <I sentimiento de que le falta algo. Necesita tener cada vez
iii,is, con un orgullo y una agresividad dirigida a los que no
Iii< n, que constituye realmente un papel devastador. En
iiil isis es la figura ms terrorfica que podemos encontrar: la
iiiiij<r que se conecta con la riqueza. Ese principio de seducl ii<ii sc iguala con el tra tar de descubrir en la f a l ta en ser la

I;id del plus de goce.

I i histrica, en el esquema lacaniano, puede identificarse

un saber. Podemos reconocer all a Sl y S~, o sea, lo esencial del

Otro como lugar de significantes. La demostracin socrtica
es que el
sujeto que se presenta como aquel que nada tiene, en
verdad es dueo de algo precioso, que el Otro no puede destruir. Lo que caracteriza al sujeto histrico es el hecho de ubicar ei ouojeto ptrs t<e ggoce fuera e si mismo. s l ci en encomo vaco, pero que e

ice a

ro:

S<

Sz
u tenes to o , t o o e

la ley del significante.

Evidentemente, hay una identidad entre la feminidad y la
histeria. A nivel biolgico, el propio cuerpo le hace ms fcil
al sujeto mostrarse como aquel que no tiene, llevndolo a la
posicin histrica. Los cuerpos biolgicos est.n completos, y
el "menos" del lado femenino puede pensarse slo cuando la
metfora de significantizacin oper. A pesar de ello, existen
hombres histricos.
El Hombre de las Ratas, segn lo seala Lacan r tambin
encarna algo presente en el fantasma, la funcin ertica de la
mujer pobre, cuya pobreza es compatible con la posicin de
no tener. A~lunas histricas se vuelven pobres no anan dinero;~la Peminid~ad arece estar vincu ada con esta o ston ,
pues es la forma de tener cjue pedir lo que no tienen, a fin de

All, el sujeto es como un agujero que separa al Otro del

I,<t. l'odemos comparar esta posicin con la del sujeto per-

Sujeto
I I i steria

I'<irverso

Otro

S nota la diferencia en el esquema del sujeto perverso,

segn Lacan, conserva de su lado el plus de goce, pe-

l< l Iiie,

g o ole)t"> ~

d, q< sd> h-e,'L<><

<>3 <I >
322 Jacques-Alain l>fliller+
k

Sobre la clnicn psicoanaltica 323

ro no la uncin subjetiva, colocndola en el Otro. Es parad-

i < ><Ire su punto de horror, aquello que en los sueos lo hace

jico, pero en el texto "Kant con Sade", Lacan interpreta la posicin de Sade como aquel que quiere hacerse objeto y, a partir de esa posicin, coloca sobre el Oho el eso de la barra. Esto
es difcil de entender en e esquema e Lacan. s u l e o pone
la funcin subetiva en el Otro, es decir, busca en~l su fa ta en

I >r tar para no encontrarse con el horror. Las pesadillas se

t><lucen
en los sueos que van ms all del punto en que el
I
j< Idebera haber despertado. Por esta razn, Lacan dice
t I<> I despertar es el continuar durmiendo con los ojos abierll>~, Izara evitar el punto de lo real que puede encontrarse en
t I . eo. Hay analizantes para los cuales los sueos son fun-

un torturador quiere destruir a la vctima y sta resiste. Norrnalmente, las mujeres lindas son vctimas de torturas, como
por ejemplo Marlia de Dirceu, que habindole sid.o arrancada la piel y cortado el brazo, aun as resista, lo que acab llevndola a la muerte, pues el torturador se cuida de sentir o
emocionarse, busca la completa desaparicin del Otro, Es as

< lrul>entales. Para o t r os, no . P ero e s i m p o r t a nt e c o n t i n u ar

como el perverso busca la falta en ser en el Otro, iatcraliza la

barra del lado del otro y niega la suya propia. Esto en la teora analtica se conoce como rechazo de la castracin.
El torturador sdico busca en el Otro el punto de horror,
como por ejemplo, cierta muchacha que pide proteccin al
padre: primero ser violada por el torturador, y en seguida,
ver que matan a su padre. Ei torturador hace lo contrario
a uello ue el su'eto pide. Y es uh esarro ar aqu el tema de
a defensa en la obra e reud: algo ms originario que la Verlrngttng. Se trat
e ele ir l a o s i cin subjetiva primaria
frente al oce, anterior a la re resin. La e ensa, en ciertas
ocasiones, se encuentra a flor de piel en la hi 'teria. Los vmitos, por ejemplo, son un modo de defensa muy primario. El
perverso hace que el Otro encuentre el asco y se angustie, y es

>.>n<I el sujeto entra en esa dimensin en la que anterior ><l>te se despertaba.

I',I objetivo de esta noche sera comentar los dos principios:

< Ii I I>lacer y de Ia realidad. Fl recorrido ser saber dnde se

iii;i I <ice el rechazo de la castracin, dnde

est fundamentali<t prohibido el goce autoertico, el ms ntimo, segn el

><><
opto de Lacan, quien parti de este punto para desarroII,>l < I concepto de "extimidad". ntimo puede llamarse "xti>", punto ntimo, al misrr<o tiempo excluido. Para Lacan, lo
l l <,lsntimo del autoerotismo se concentra en la funcin flica.

I,> I>n>hibicin del goce se traduce -<I>. La interdiccin del gose hace por debajo del significante flico y toma el valor -<I>

I )<.'. esta manera, Lacan puede decir que el rgano es "xti>", simboliza el lugar del goce.

justamente all donde el perverso se identifica con el goce que

falta en el Otro, y se hace instrumento de ese goce horrible de

este Otro. Es una paradoja, pero el e r v erso est al servicio
del oce del Otro, se esfuerza por hacer renacer en el Otro el
oca del cua esta un amante ment~ese arado.
Esto hace surgir una homologa entre la estructura de la
perversin y la del discurso analtico, tal como fue sealado
por Lacan.
L a experiencia analtica consiste en hacer que el sujeto en-

AI mismo tiempo, la prdida de goce, al realizarse por del l,ljdel lugar de los significantes, puede tomar el valor de S
(l;ignificante barrado).

cf

324 tac<ii<es-Alnin Miller

Sobre la cliiicn psicoa<inlticn 323

es decir, la prdida primaria debajo del significante flicodel plus de goce al -<p. Por lo tanto, debajo de A toma el valor
de S (significante barrado) y es por ello que Lacan dir que el
sujeto est en el lugar del goce.
A

Hay varias frases de Lacan que no pueden llegar a ser entendidas directamente, es necesario reconstruir el complicado
aparato que hay en ellas. S'o estoy sealando la manera de
desarrollarlas.
Una palabra sobre las psicosis. Por medio del texto de Lacan, "Cuestin preliminar", sabemos que en la psicosis fracas la metfora paterna; en vez de una barra sobre el DM, hay
una barra sobre NP. Es necesario averiguar tambin qu ocurre en la metfora lingstica. Tenemos:

DM

La construccin del Nombre del Padre se traduce en el fracaso de la metfora lingstica, en la que el significante no pudo apaciguar los movimientos del goce que existen en la psicosis, en aquello que el sujeto experimenta como goce sin ley.
Schreber, en ciertos momentos, se siente posedo porna ola
de intenso goce femenino, quc pronto desaparece. byste es un
goce sin tey. Este r>< ermita escribir el Dios de gchreber.
' osofo Pascal, en e szg o
, zs mgui dos dioses.
No estoy hablando del dios de los filsofos, sino del dios de
Abraham, Isaac y Jacob. El de los filsofos es el de Descartes
o Spinoza, un dios racional, que funda el clculo metdico,
que cre el mundo, pero que no es el dios de los milagros. El
dios de los filsofos sustenta y permite que la ley del mundo
funcione, es como A, puro significante. El dios de Abraham,
Isaac y Jacob es un dios que exige la desaparicin del goce y

I I< tl ' I < i<,i l sujeto en lo ms ntimo de s, pidiendo a veces al-

I t i ii<iprcnsible como el sacrificio de un h i j o. Hay u na d i lt i ii< i,i entre el dios de Descartes y el dios que exige el sacriI i I<i I, . Iuuy cierto que, finalmente, es sacrificado un anima l
i ii Iiil,,ii del hijo, pero a veces, como en el caso Schreber, dios
t iiilenta con tener un animal en su lugar. Le exige el sa-

I II l< i<i de la virilidad y su transformacin en mujer. Schreber

iii i iwlixn mu b i e n u e c i d i o s ue encontr no ros e t e
ue comI I<'II <Iel inundo, a pesar de su tentativa de hacer
d
it ii< i< s que un r e s z e n te de la se yunda
eman no od ra trans orzriarse en mu'er, ues eso
i i t tii i,i,il o indecente e n
d e s a cuerdo con el orden simbliI.tt <I< I iundo. Como le f alta e g o ce, preten e o t e n e r lo d e
' e tnzcion e aca n : e a r an o i c o
'tt lit<'I'l'. Esto u s t i f ica la
s
i
<l<ii<a
cl
o
c
e
e
n
e
l
l
u
a
r e
t ro .
j,l

l',ii,i (<.<minar, me gustara decir una palabra sobre el tex-

it t tI< I'i < ud. Hay en Marlia de Dirceu un poema con metfora
I I iiI< i< reconocer que no se trata de una invencin ma:
l'Iiiliii, Marlia, os poetas
'I inii iiienino vendado
i '<<iii iiui nlj av<z de setas
Iii inpunhado na nzao
l.igii nis asas nos onzbros
I I I<I ilo corpo despido
I <li nlor ou de cupido
"ii< i <is iionzes iilue llze d o.

l'<n<'n eu, Marlia, nego

(,lll<' SS1171
Seja aniOi;

l'<iis le izezn nzogo

Ni iil cego
N<iii setas neni asas leen

I Ini pois, eu vozzfortlzar-Ilze

I liii retrato niais perfeito

(.In<lej feriu niezi peito:

l'<il isso eu conize<,o benz,

326 la crtaes-Alain Miller

hste es el retrato de los diversos elementos del mundo, y el

poeta concluye:

Sobrela ctttica l)sicoanaltica 327

l,il()i a: en el lugar de -(l), Marlia de Dirceu como la nica mujer

3x.Px ~

Tit Marlin, agora vendo

De anior o lindo retrato,

(A w H )
Marlia

Cotztigo estars dizendo

Q(te este o retrato teli

Sii, Marlia, a cpia tua

Qite cupido Deus suposto

Seh cupido, s teu rosto,

Que ele foi clttetn tne venceu.'
Fs una metfora a propsito del amor, pues sc trata de sus-

tituir el znuchacho ciego que es la representacin habitual

del amor , elemento por elemento, por Marlia. Es la metfora constituyente del texto, donde el hombre es sustituido por
la mujer: en lugar del muchachito ciego, surge la muchacha.
Hay tambin una paradoja con relacin a la posicin de Dirceu (extrao ttulo: Marlia de Dirceu). "Pintan, Marlia, los
poetas aun muchachito vendado", es decir,todos los que son
poetas pintan al amor como hombre, pero Dirceu, a pesar de
ser poeta, pinta al amor corro mujer.

Si seguimos a Lacan ciegamente, ste indicar que es el

igiiificante el que crea objetos interdictos, pues este valor no
vi( iie de los propios objetos, construccin que se verifica en
i ala dos estrofas del poema. Marlia viene al lugar de la casi i,icin y, por ello, no puede ser tocada. Hice la construccin
iii( luso antes de descifrar la siguiente estrofa, pero vale para
v( riticar:
( otzheo os si nais e, logo

Ri rnado da esperara
l<tisco dar uni desafogo
R(t cansado cara(ao

l'igo eln seus dedos nevados

I querendo dar-lhem bei
ja
Cobriu-se todo de pej o
l fugiu-lhe coni a niao.'

Vx. Px ~
(A =H )
Se ubica como excepcin, Resignificar a travs de la me-

F
muchachito ciego

l. Pintan, Marilia, los poetas/A un muchachito vendado/I leva una

cesta dcsaetas/Arco empuado en la mano/Suaves alas cn los hombros/Su cuerpo no est vestido/Y suelen llamarlo amor/O le dicen,
pues, Cupido. //Pero yo, Marilia, niego/Que sea as el amor/Pues l no
es joven ni ciego/No tiene alas ni saetas/Por lo tanto, tc dar/Un retrato ms perfecto/ Puesto quc ya hiri mi pecho:/Dc all lo conozco bien.
2. T(, Marilia, ahora viendo/De amor cl lindo retrato/Contigo
estars diciendo:/ste es cl retratc mo. //S, Marilia, es copia tuya/ Un
Dios prcsunto es Cupido/ Si hay Cupido, se cs tu rostro/Fue ste cl
que me ha vencido.

l.a intencin de estas dos conferencias era repensar la uniI icacin de la teora analtica desde la teora de los complejos
li,isla la metapsicologa. La. frmula A/J se encuentra en el
l( xto de Freud, en el que distingue, a raz del sexuel Trieb,el
l ti('breprasentant y la idea. de la Aff~ktquote, la cuota de afecto.
3. Conociendo las seales/Y animado de esperanza/Busco dar un
i I( H )hogo/Al corazn ya cateado/Tomo s(.(s dedos nevados/Y deseando
i I,)i lc un bcso/Por pudor sc cubri todo/Y sc escap con su mano.

Sobrela clnica pniconnalticn

328 Jncques-Alain Miller

329

Cuando Lacan opone el significante al goce, retorna de manera lgica el vocabulario de Freud en la separacin del Triebvepvsentnnt y del goce significante de la libido, que deviene el
significante de la pulsin. Con ello tenemos ima forma de retomar la metapsicologa freudiana de manera comprensible.
Freud formula o matematiza la relacin entre el principio del
placer, Lust Pvinzi p, y el principio de realidad, Reali tt Pvinzi p,
sealando que hay un dominio del ltimo sobre el primero.
Entre los aos 1920 y 1924, desarrolla la idea de que existe una
prdida de realidad tanto en la neurosis comn en la psicosis.
En el texto de los dos principios, Freud teoriza sobre la manera por la cual el sujeto se desva de la realidad, y es notable
porque establece continuidad entre los dos principios, pen-

Kant, en su tesis sobre los juicios en trminos de ciencia,

s< ala que es posible la experiencia del mundo y que eso es
n al, porque las estructuras del ser humano y de la experien< ia son las mismas: toma como punto de partida la armona
< nlre el espritu humano y la experiencia del Otro. La filosoI a siempre parte de la armona.
l reud,de acuerdo talvez con Nietzsche, toma como punI<> de partida lo contrario, alegando que la estructura mental
s< dirige hacia la alucinacin., hacia cl punto de placer, quiere
I,<>zar y no trata de conocer lo real, lo verdadero. El organis<<> no satisface la necesidad sino que la alucina y, como con;.< cuencia, considera que es necesario un proceso para co<ogir esto. Se trata de un a r ectificacinn secundaria: lo

sando en la separacin estructural de las neurosis y las psicn

>>blemtico de Ia realiclad fundamenta la interpretacin or-

sis con la misma fuerza de Lacan. En Buenos Aires tendremos

la oportunidad de ver que la separacin estructural de los dos
principios es el fundamento de la clnica lacaniana.
En su estilo propio I reud extiende esta consideracin a toda la humanidad. Partiendo de la psicopatologa afirma que
cualquier ser humano se desva de la realidad, porque ella es
para ste un poco problemtica.
No se trata de clasificar al neurtico y al psictico como
enfermos diferentes, sino de buscar en Ias estructuras psicnpatnlgicas la posicin subjetiva. Freud habla de proceso primario y secundario, lo que ya es la estructura de la metfora
en la metapsicologa freudiana. El proceso primario tiene como ley el principio del placer. En el nivel primario los crite-

I<>pdica de l"reud, que asegura, en el anlisis, el cambio del

I>rincipio del placer por el de la realidad. Es la tesis america<>,> tpica, que tiene un ciertn fundamento en ese texto, pues
l'roud dice que es necesario que el principio del placer sea dominado por el de realidad, lo que hace que los analistas con< I yan que el trabajo de anlisis sera completar la sustitucin
<I< un principio por el otro, en tanto sta no habra logrado
><npletarse. sta es la cuestin fundamental de cada anlisis.
I 'roud introduce, pues, un proceso dirigido por el principio de
n alidad, que permite un juicio imparcial de la misma, no goI>< rnadn por el principio del placer.
l,a instancia del principio de realidad y el "A" lacaniano
I i< nen muchos fundamentos identificables.

rios son de placer o displacer, mienlras que en el proceso se-

cundario los criterins son verdadero o falso. Freud, en La

interpretacin de los sueos, captulo VIII, muestra cmo el sujeto rechaza todo el displacer a. nivel del proceso primario, a
tal punto que cuando el displacer surge en el sueo, la respuesta es el despertar. En los sueos, el sujeto va a encontrar
una satisfaccin alucinatoria. Freud la describe como estmulos de los funcionamientos del principio del placer, mientras
que Lacan destaca, en el seminario La tica del psicoan lisis, captulo II, cmo para Freud, en el movimiento inicial del ser
humano, hay una adecuacin del instinto a la realidad.

P. realidad

P. placer

A travs del vnculo de la realidad con la conciencia surge

I, > l'uncin de la atencin, un sistema de marcas, necesario tan-

I> 1>ara pensar la funcin de la memoria como para repetir los

ignificantes de la palabra cel Otro. Hay, en el texto de Freud,
,><><>taciones en el sentido de que el pensamiento fue original<< nte inconsciente, conectndose a restos de palabras. Por

330 tac<t<<es-A/ain Mitler

otro lado, la necesidad del Realitt Prinzi p de dominar al Lust

Prinzi p efectiviza la educacin del ser humano. La pedagoga

alienta la conquista del Lust Prinzip por parte del Realit t Prinzip y, segn Freud, renunciar al Lust Pnnzip es un sacrificio
del sujeto, un sacrificio del goce. La gratificacin por el sacrificio es el amor del Otro. La condicin de amor del Otro es
aceptar la ley del significante para recibir su amor. Freud, en
El malestar en la cultura, dice que ste es el principio de la religin: por el sacrificio del goce se obtendr el amor del Otro.
Freud, en ese texto, teje algunas rpidas consideraciones sobre religin y ciencia. En esta ltima, el hecho se realiza mejor, pues el goce del saber se encuentra constituido en ella, la
cual abre algunas puertas, ms ali de la psicologa.
El Lust Ich se vuelve Realitat Ich, y a nivel sexual se transforma el autoerotismo en aloerotismo. La madre y el cuerpo
propio, ambos como objetos primordiales, deben formar parte del mismo materna segn Freud, cuya teora articula la sustitucin del Reali tat Ichpor el Lust Ich y del aloerotismo por el
autoerotismo en la psicopatologa. A partir de la dos sustituciones, Freud muestra cmo se producen las diversas estructuras psquicas: habla de Ersatzung, de sustitucin entre los
dos principios, y de que, en las enfermedades mentales, las
conquistas del Lust Prinzip no estn terminadas para el sujeto. El anlisis trata de hacer que domine el principio de realidad, el principio de la ortopedia mental, que hace del analista el representante del principio de realidad.
Sabemos qu esverdadero y qu es falso, qu es real y qu
no lo es, restndole al analipante ser e1 representante del prinripio de realidad y, en ese casp, el anlisis sera una invitacin a la
pedagoga y nos conducirA a una falsa lectura. Freud habla de
percibir, de sustituir, pero j~ms de suprimir el Lust Pri nzp.
Las pulsiones sexuales como autoerticas se satisfacen en
el propio cuerpo del sujeto. El sexuel Trieb, la pulsin sexual,
se distingue de las otras, del Ich y del yo, y de este modo, durante el desarrollo, el sujeto permanece mucho ms tiempo dominado por el Lust Pri nzi p,teniendo lugar una demora estructural de
la sexualidad comparada con el resto del desarrollo. Hay algo
detenido en el Lust Prinzip: el fantasma. Entre las pulsiones se-

son. tchn<cn p~<coan<a<nea 891

x < les y el fantasma existe la condicin de que ste contine obe< l< ciendo al principio del placer. El fantasma de Hentham, cuyo
I a, al no obtener de la realidad la conquista de su objeto, se salisface contando pequeas historias fantsticas. A pesarI/ de la
;.situcin, algo del goce permanece. Lo que llamamos resto"
,.< encuentra en Freud cuando dice que la sustitucin de un prin-

< i1iio por otro nunca hace desaparecer completamente elLust.

l'odra terminar sealando esta lectura falsa de Freud, cuyanlisis representa el principio de realidad. La interpreta< i<n correcta toma en cuenta la Wirklichkeit, la Ersatzung del

I.ust Prinzi ppor el Reali tat l'ri nzip, la sustitucin de uno por el
<>Iro. No se trata de destruir el Lust Prinzip, La frase fundaurental de Freud en toda la metapsicologa dice que todo oriI< n de A, de 1o simblico, que sustenta el campo de la reali<la<1, es una barra para proteger el a, el resto de goce. El a es el
y,can<iga del deseo del Otro, y el orden simblico se sita en
l<'no a l. El n es el producto de la sustitucin de uno por el
<ii<<i, y el residuo a la vez que anima la realidad causa el mo- l
v i <niento del Otro. El principio de realidad est al servicio de
l,sl Prinzip. Es el A el que debe hacer Lust Ich para conceder
Ia satisfaccin pulsional y obtener el "yo". De un lado sepa< ar, extinguir el goce por cuenta del significante no justifica
<1ue todo su mundo tenga como causa el objeto a. Cuando La< n dice que el analista est en el lugar del objeto a, apunta a
<1ue ste no es el representante del principio de realidad sino
<1ue, por el contrario, est en el lugar alrededor del cual se
<nueve la palabra del paciente, en el A.
Ahora podemos dar

comienzo aldebate.

I )< bate

P: Mi pregunta se refiere a la cuarta y la quinta frase del texl<i de Freud. En cuanto a las estructuras psictica y neurotica,
l'reud habla, en verdad, como si estuviese puntuando una cier1a graduacin de la neurosis hacia la psicosis. En la cuarta fras "Los neurticos se apartan de la realidad por hallarla insoIl
portable", el trmino realidad es Wirklichkeit. Continuando, el
'1

332 fncqaes Alan Miler

tipo ms extremo del avance de la realidad se ve en algunos ca-

sos de psicosis alucinatoria"; en este segundo momento, Freud

utiliza el trmino Realit t.Sabemos de su cuidado para con los
conceptos, y mi pregunta es respecto a este matiz.
J.-A.M.: Parecera que Freud no utiliza estas dos palabras
como muy distintas. No s si podra hablar sobre eso.
P.: Wirlclichkeit se refiere a una realidad fctica y Realitt a
la realidad del sujeto. Freud no estara situando a la neurosis
en lo real y a la psicosis en lo simblico?
J.-A.M.: Wirklichkeit para Freud es la realidad opuesta a
Realitt, ya que Wirlkichkeit es mucho ms del orden simblico y a Realitt se la emplea para designar a la realidad psquica. Si hay que darle un sentido, se refiere a la afirmacin de
Freud de que el neurtico se desva de la Wirklichkei ty el psictico de lo real. Este punto no es interesante porque toma el
Realitt Pri nzi pcomo equivalente al l.ust Prinzip. No es interesante favorecer el punto de vista donde Renlitnt es diferente
de la Wi rklichkeit psictica.
Realitrit engloba a Wi rklichkeit como concepto y no como
oposicin, Realitt designa Wirklichkeit como realidad simblica ms el objeto a. Realitt, en trminos lacanianos, sera el
campo de la realidad, en tanto el objeto a no haya sido extrado. Es una discusin escolstica, pero hablar de Renlitt implica la dimensin simblica de donde se extrae el goce. Pero, a
veces, Realitnt puede designar Wirklichkeil: una oposicin pue-

de designar los dos, de la misma forma que significantes y

significados pueden cambiar er. cierto contexto.
P.: Mi pregunta es acerca del objeto fbico. En "El Seminario 10", el sujeto fbico es aquel que cuestiona el campo de la
realidad, porque aparece en el lugar de -i> como unheilulich.
Usted dijo que en la histeria el objeto plus de goce estaba en el
campo del sujeto. Sabemos que el discurso fbico y el de la
neurosis obsesiva no existen. Me gustara saber la relacin del

Sobre la clnicn psiconanltcn 333

<>bjeto fbico con el objeto pls de goce en la histeria, y saber

si el objeto fbico est en el campo del Otro.
J.-A.M.: Corro seal Freud, en las histricas hay una dialctica y una relacin con el Otro, en tanto que el obsesivo es
reactivo, incluso en su pensamiento. Con relacin al objeto fhico; el fbico presenta una falla del Renlitt Prinzip, en la cual
no est prohibido o interel objeto est excluido, sin
dicto. Ese permiso el sujeto lo consigue por medio de un objeto fbico y cuestiona el campo mismo de la realidad; lo que
se ve en las entrevistas preliminares, cuando el sujeto busca
anlisis y dice que todo est bien, pero le teme a los animales
pequeos.
. . Cuando
uan
el sujeto trata de mantenerse en el nivel e

embargo,

la realidad es porque hay algo escondido.

P.: "En el texto Las pulsicnesy sus vicisitudes, Freud habla de

un "yo de la realidad original" anterior al "yo del placer purificado". Al separar el placer de la realidad habra un resto,
al ue compara con una reserva forestal, que funciona exclusivarnente por el principio del placer, y de donde hasta los
extraeran material para sus delirios, as como el arp sicticos
l
tista para su obra. Sera se el "yo del placer puri.ica
e Cmo se relacionara con el objeto a? Habna a ih algo relatio a la sublimacin? Habra un pasaje directo del "yo
de la
II '
realidad original" hacia el "yo del placer purificado . P
J.-A.M.: El texto de Freud permite elucidar que el objeto a
es algo utpico. El objeto u
no es significante, pero t
como plus de goce supone todo lo simblico y, no siendo simbolizado, ser respuesta al goce, que es posterior y no anterior
al Otro. La dificultad con el trmino a est justamente en el
hecho de que, a la vez que est separado del Otro, es su producto. Lacan, en los Cuatro conceptos fundaruentales,hace un
comentario muy preciso sobre ese texto de Freud.

ampoco

Belo Horizonte
31-3 y 1-4-88

I 'h'i'()l,OGA DE LA TICA

Al,< adezco la presencia de todos ustedes a esta hora de la

<,'<.w. Tal vez vuestra presencia d< m<'stre la insistencia, el

~l, la fuerza del supery, pues no creo que sea slo el

~ < ipio del placer el que los lleve a trabajar, a participar tan
ip< ano de un seminario.

('<><uenzar por el propio ttulo: "Patologa de la tica".

I < i<i< ntemente, no es un buen ttulo, porque parece que las
< l; palabras no combinan. "Patologa" choca con la palabra
'< ti<,>". No es la frmula conveniente, pues en ella hay una
I,<Il,< de concordancia, una disparidad entre las dos palabras;
I,<l vez sea una catacresis, un disparate.

Vmos a delimitar el porqu del malestar de esta frmula

y < llo me siento del mismo lado que ustedes . Pero por
< ~<' me surgi tal ttulo? Qu puedo hacer con l? Creo que
< I <lcstar de este ttulo tiene que ver con el hecho de que las
~<,<labras "patologa" y "tica" no estn en el mismo campo
<<ntico. A pesar de que Kant utiliza en la Crtica de Ir< razn
l<r<i< licala palabra "patolgico" en un sentido que le es pro~ <i<>, la palabra "patologa" no pertenece al campo semntico
< I< la tica, sino al de la medicina. Lo patolgico se refiere, en
dicina, a un estado del cuerpo, en el cual se puede observ,<r sufrimiento, desorden, prdida de armona disfuncin
"<mtica porque uno o ms rganos no funcionan bien. All
.< justifica el empleo de "patologa" y de la asercin "patol)' Ico

336 Jac<f<<ea-Alaia Miller

De todos modos, la palabra patologa no se emplea sola-

mente en referencia a lo fsico, sino tambin a lo psquico: se

pueden presentar los trastornos mentales bajo la forma de
una "psicopatologa". l'ero cul es la condicin necesaria para permitir la presentacin de los trastornos mentales bajo la
forma de psicopatologa? Voy a proponer una respuesta: los
trastornos mentales pueden presentarse en forma de psicopatologa, en tanto lo psquico, lo mental, sea considerado como
un rgano esencialpara la adaptacin del ser humano, como
ser vivo, como especie animal, a la realidad. Dentro de esta
perspectiva, a lo mental se lo considera como un organo especfico. Hoy, la ciencia contempornea tiende a reducir toda
patologa, toda psicopatologa, a la ciencia, a la bioqumica
del cerebro, lo que no es una estupidez ni un disparate. Y digo ms, desde nuestro punto de vista freudiano reformulado por Lacan, repetido, ampliado y adelantado por nosotros
a travs del Campo Freudiano-, lo mental propiamente dicho
es un rgano no reservado slo a la humanidad, pues existe
tambin una dimensin menta' en los animales. Se puede decir que a partir del momento en que existe en un ser vivo un
aparato sensorial hay captacin visual, se escuchan ruidos,
se siente el ambiente (lo que parece no ser el caso de todos los
seres vivos) , existe lo mental. Y puede decirse que lo mental
completa lo fsico del ser vivo; que los aparatos sensorial y
mental juntos les permiten a los seres vivos sobrevivir en su
ambiente. La mosca busca loque quiere: no sabemos qu,
porque no podemos preguntarle. En el anlisis, sin embargo,
se ve que quien puede responder, no sabe o no sabe bien lo
que quiere. En fin, sin aparato sensorial la mosca no podra
buscar en el ambiente lo que necesita para sobrevivir. El animal que est bien cuando no lo cazaron ni lo domesticaron
(cuando lo domesticaron no est tan bien como nosotros) , el
animal libre, en su hbitat, testimonia una adecuacin entre lo
mental y lo fsico. Lo que puede ser el ideal. Era nuestro ideal,
formulado en la antigedad: "nens sana in corpore sano".Un
ser in natura realiza ese ideal. Tanto las ratas como las palo-

Patologfadela tica 337

iii,is icnen un rgano que sirve a su vida. Estos animales fori,iii parte de un todo con el medio ambiente que les corres) ><
>Ii< Ie.

I lay adecuacin de la mente y del fsico del animal con el

l>iente, de manera que se puede extender el concepto de
<><l,;>nismo ms all de los lmites del cuerpo del individuo.
I l icrto modo, el organismo, en sentido estricto, incluye el
iii>l>iente necesario para la vida del cuerpo individual. Es un
~<>lacaniano llamar organismo a una zona que va ms all
> I< l<>s lmites de un cuerpo.

emplear

I',s difcil, no es simple,

tales categoras en referen< i,i,il hombre, ya que parece que l tiene una cierta tendencia
i < I< struir su propio ambiente y, en un sentido ms amplio, su
>i <
>~>i<> organismo. I.a autodestruccin del organismo hu m a ii<>st
< relacionada con la patologa de la tica.

Antes de continuar este camino que estoy siguiendo voy a

I, r un pequeo desvo. No es un camino simple: es interei iiit trazar un laberinto de tal modo que, en poco tiempo, los
> ~<i< se perdieron estn contentos de situarse en l. Pero pro-

v<i<,indo un pequeo cortocircuito, sera muy i nteresante,

iiiiiy divertido incluso, imaginar un ser vivo sin aparato sen~><
>i i,>l, sin ningn aparato mental. Porque un ser vivo sin sen-

il<l<>r sin ningn aparato mental, sera un organismo que se

~ ><Ira guiar, dirigirse hacia lo real puro, sin ninguna repre>< iilacin, sin ningn smbolo. Y, para decirlo en cortocircuiI< >, Lacan presenta su mito de la libido como una ameba, un
>I<'l vivo de puro real. Inventa un mito para presentar el goce
>iii<>un organismo que no quiere, no puede saber nada. Y
i s<> le da forma a la intuicin freudiana de la pulsin, precisaiiii iite. Dije que haba un cortocircuito y creo que, en el curso

<lstas cuatro reuniones, tendremos oportunidad de volver

,i I >ncepto de pulsin en Freud y en la experiencia analtica.
l)e esta forma, para volver al mismo camino, es evidente
< <i<la tica nada tiene que ver con la bioqumica; no encontr
,i ,>die, ni siquiera a mi amigo Changeux no s si fue bien
l,ducido su libro E1 1tombre neuronnl,ttulo que yo le haba

338 Jac<tes-Alain Mfller

dado que hubiera pensado en buscar el

Patologta dela tica 339

imper
ativocategri-

co de Kant en el sistema neurotransmisor. A pesar de toda la

extraordinaria ambicin de los bioqumicos modernos, por el
momento no hay ninguno que busque el imperativo categrico en el sistema neurotransmisor: piensan que no pueden entrar en un nivel tal de la tica. La tica es otro nivel de realidad, el nivel en que surge la patologa. La tica tiene que ver
con el hombre, no como ser vivo sino como ser racional, como
ser espiritual, como ser que tiene una "chispa" divina.
Por qu entonces el ttulo "Patologa de la tica"? Voy a
tratar de demostrar que, a pesar de todo, hay aqu un sentido.
Podemos constatar que hay ocasiones en que la tica atraviesa la biologa, la medicina. En. Francia existe un Comit Estatal de Etica no s si existe en Brasil para impedirle, precisamente, a miamigo Changeux seguir avanzando demasiado
en su investigacin bioqumica; para impedir el desarrollo de
la medicina cientfica, impedirle molestar, poner en peligro a
la humanidad. Es una tentativa contempornea -de los ltimos cinco o diez aos en la que se ve el esfuerzo de la cultura moderna por restringir el desarrollo de la ciencia en. nombre de la tica. Parece que el malestar en la cultura, como
deca Freud, hace atemorizar a los propios poderes estatales.
En este fin de siglo, es un hecho que ya no tenemos esa confianza positivista en la ciencia, confianza de la cual da testimonio la bandera brasilea nos parece que se trata ms bien
de: progreso s, pero con desorden. Contrariamente a lo ocurrido a fines del siglo pasado, cuando todo el mundo pensa/

ba ( Qu todo el u<undu? ) Ius pensadores, los cientficos, la

opinin iluminada, la opinin "inteligente" que el progreso

del conocimiento trabajaba de por s por el bien de la humanidad. Hoy, nosotros tenemos dudas sobre ello; segn la opinin comn, ya no existe ms en la dox<t," ya no existe esa
confianza en que la ciencia de por s trabaja por el bien de la
humanidad. Ya noestamos para nada seguros de que lo ver' Su emblema es Orden y Progreso (N. dcl T.).
"En griego: Creencia, opinin (N. del T.).

< I,><
loro en la ciencia confluya hacia el "bien". La opinin de la
>,>yoraparece ser el progreso, el inters por la verdad todo
,><
~ello que es tan valioso, como amar la verdad, querer bus< >< los secretos de la naturaleza , que son valores importanl< s de nuestra cultura. l'ero hay algo ms que una simple sos~>ha
. de que la bsqueda de la verdad por ese camino trabaja
~ >,>ra la destruccin, para el "mal". Aunque para las masas del
><ludo parezca que tal bsqueda est dirigida al "bien", en
n,> lidad est dirigida al "mal". Quiz Freud lo haya anticipa<I<> a partir de su pequea experiencia. La significacin del
~ >n>blema de la tica en la experiencia analtica tiene que ver
><>la raz de lo que hoy se les muestra a las masas. Hoy, es
~ ><>sible la destruccin de la humanidad a travs de la ciencia,
I<> que anteriormente era impensable. Debemos recorclar que
I I llfftlestftr en In culturn de Freud existe desde la poca de Ens-

I< i<>. La ciencia da testimonio del desarrollo patolgico de las

I,>< ultades mentales de la humanidad, de tal modo que ame< n>za con destruir el ambiente en que vive. Como resultado de
< II<>, ahora vemos una protesta ecologica contra los efectos
< I< slructivos de la investigacin cientfica de la verdad, lo que
I,> rnbin forma parte de dicho proceso. Por ello, todos los pas< s tratan de imponer lmites ticos a la ciencia cuando se la
,><ivierte como patolgica. Si un cientfico cuyo "bien supre<<>" es la investigacin estuviera dispuesto a sacrificar todo
~ ><>r
ella, sera el gran perverso moderno.
l'ronunci la palabra "perverso": es una palabra clave,
l'< rversin designa una categora clnica psiquitrica, pero
<~<>c tiene un sentido indudablemente tico: antes de su uso
~>siquitrico, hay un uso tico de la palabra perversin. ste
< s <'l punto donde la psicopatologa incide claramente sobre la
<'I ica; perversin es la patologa de la tica; la perversin del
s< ntido tico. Por esa razn, ahora, los clnicos, los psicotera~>< utas, los psicoanalistas tratan de borrar esa categora. En
l<>s Estados Unidos, por ejemplo, hay un importante "ll>bbyde
l<>s gay" que hace que los analistas tengan miedo de utilizar la
~>;>labra "perversin". A causa de la connotacin tica desal,radable, mejor inventar otra palabra o aclarar: "Voy a utili-

340 fac<l<<es-Alain Mitler

z ar la categora sin r>inguna connotacin tica". N o

Patoloq
>nde l<>tica 341

tengo

tiempo de realizar citas de autores norteamericanos, a pesar

de que son cultas y muy divertidas, sobre el malestar por el
uso de la palabra perversin. Es una de las maneras de tratar
la cuestin: retroceder frente al problema que se ha planteado. Retroceder frente a la conjuncin psicopatologa/tica sera afirmar: "Somos cientficos y la ciencia de los trastornos
mentales no tiene nada que ver con la condena tica". ;Bravo!
Pero hay otro punto de vista: no slo la perversin sino incluso la neurosis y la psicosis tambin tienen que ver con la
tica. Lo etico es una dimensin clnica mucho ms segura
que lo psquico o lo mental. Lacan dijo una vez que en lugar
de la palabra psicosomtico sera mejor hablar de "epistemosomtica". No se trata, en lo psicosomtico, de la incidencia

de lo supuestamente psquico en lo smatico, sino de la incidencia del saber inconsciente en lo somtico.

De la misma forma, podra decirse "tico-patolgico" en
p
n
lugar de psicopatologico. Quiz no tengamos tantas posibilidades: o hacemos clnica desde el punto de vista mecnico I
mecanicista, determinista, o hacemos clnica desde el punto
de vista tico. Toda clnica verdaderamente del sujeto
su}e o,es
es decir, toda clnica psicoanaltica autntica, es una clnica desde
el punto de vista tico. Y, an ms, la tica es la dimensin
constituyente de la experiencia analtica. Me adelant demasiado, porque el uso que hago de la palabra tica no tiene nada que ver con el uso com n. Vamos a tratar, sin embargo, la
cuestin paso a paso.
/

Puede decirse que la perversin, con la discordancia de su

campo semntico entre diagnstico puramente cientfico o

condena tnoral, revela la conexin secreta entre clnica y tica,

Tanto la medicina como la tica que anteriormente present

como dos campos semnticos completamente opuestos hacen referenciaa una regla,quiz no muy buena. Cuando Canguilhem, mi profesor de filosofa y de historia de la ciencia,
escribi una tesis famosa sobre lo patolgico, utiliz "normalIl como concepto opuesto a "patolgico", El concepto de
normalidad contiene la norma. Se puede definir tambin a la

< t i< a a partir de la norma; como la dimensin del discurso en

< I <~ue se proponen normas ticas, normas de conducta, nor>,>de buen comportamiento. Por lo tanto, existe una cone-

xi<'>n entre la medicina y la tica: la norma. Ahora voy a decir

l<>>ntrario de lo que dije al principio. La dialctica es as: se
~ >n guntan cosas y se dan respuestas, una primero y despus
< >Ir,>, tal vez una es contraria de la otra, tratando de buscar un
~ >to de equilibrio para saber dnde estamos: existe todo un

<,>tupo, toda una historia que establece una equivalencia para

I >asta el lmite dc la tica y la salud.
I ia antigua tica de los griegos y de los ro1nanos le fascinaI >,> a otro profesor mo, ya fallecido: Michel Foucault. La tica
,><>tigua tena mucha afinidad con la medicina. Puede decirse
< ~<.la medicina sera casi un captulo de la tica; tanto la me-

< li< ina como la tica dictaban reglas de buen comportamienI <>, decan cmo co m p o r tarse para estar en a r m o na con el
<undo, conservar el cuerpo en buena forma y con buena sa-

l. Hoy los canales de televisin norteamericana nos muesl>,>n que debemos levantarnos temprano y hacer gimnasia.
l!i<..n, es la forma moderna de la tica de la antigedad, no
~>< nsar en Dios por la m a ana sino ejercitar y d esarrollar el

~ >r<>pio cuerpo. Tengo aqu notas de los ltimos libros de Fou-

<,>ult. No voy a retornarlas, a pesar de ser muy interesantes,

~>< ro voy a decir que est en la presentacin de Foucault que
I,> tica antigua propugnaba normas de moderacin; adverta
>ntra los excesos como destructores del

medio ambiente, del

<><
ganismo y del cuerpo. Era un deber tico mantener la salud
y s lo que ahora retorna en los programas de gimnasia: "Del>es conservar tu cuerpo saludable". Es un imperativo categ> i< o, pero no se dice con la misma sutileza que en la antige<I >d, una tica de las clases superiores de la sociedad. Lo que
,>hora se da a travs de la televisin, en el modo contempo< neo universal reformulado seg<n Kant es un consejo de la
s,>bidura antigua, que fascinaba a Foucault porque precisa<nente se trataba de la tica prekantiana, y l, que haba ledo
,> l.acan, saba muy bien la conexin de la tica de Kant con el

<I<.scubrimiento de Freud. Su manera de ir ms all del psi-

342 facqaes-Alain Miller

coanlisis era elogiar la tica antigua, a la que crea reconocer

en la California moderna. El secreto de la antigiiedad en Foucault es la figura de la California moderna, donde efectivamente se renueva la conjuncin de la tica con la buena salud,
pero de modo forzado, en la fascinacin por la gimnasia, que
no tiene mucho que ver con la modalidad antigua. Ustedes
pueden desarrollar este tema y ponerlo en cuestin. En lo que
respecta a Foucault, creo que es verdad: en nuestros das la salud tiene un valor tico. Trat de definir la salud mental. Cmo definirla en relacin a la patologa de la tica? Tambin es
muy difcil definirla a partir del psicoanlisis. Me parece que
la salud mental, tema que veremos esta tarde, de hecho tendra que ser comentada frente a un representante del rea. Es
mejor definirla pr im ero pues ine parece que iio hay otra defi-

nicin ms que la del orden pblico. Seguramente, en esta sala hay trabajadores de la salud mental, podrn hacer sus objeciones ms tarde si las hubiera; creo, sin embargo, que no
hay criterio ms evidente de la prdida de la salud mental
que una perturbacin del orden pblico. En la cultura moderna, lo ms importante es andar por la calle. Es muy difcil
atravesar las calles en San Pablo sin peligro de que a uno lo
aplasten. Y vemos que en el campo, donde no existen calles
no me refiero al Campo Freudiano , cuando no haba autos
en el campo, los niveles de salud mental eran mucho mejores:
se poda aceptar ms fcilmente la convivencia con el loco de
la familia. Pero hoy, en las ciudades modernas, donde hay
una circulacin intensa de los autos, los niveles de salud mental son mucho ms exigentes. Existen algunas personas que
tambin conocen esepeligro, ya no salen y se quedan en su
casa. Eso tambin molesta al orden pblico, pero a nivel familiar; molesta a la portera, figura muy importante para los nios en Francia, pues ella es quien conoce realmente los criterios de salud mental, ya que si alguien no sale de su casa, va
a buscar a la polica o llama al hospital psiquitrico. Cuando
se trata de salud mental, se trata del buen uso de la puerta. La
salud mental es una cuestin de entrar y salir y tambin volver, para que no tengamos fugitivos. Lo mismo ocurre con el

Patologa de la tica 343

~>sicoanlisis, es muy importante entrar, salir y tambin volver. Volver es esencial para el orden pblico. Si uno de los
i nyuges no volviera a dormir a casa, se legitima el divorcio.
l,a cuestin central de la salud mental, de sus trabajadores, es
ii podemos dejar salir a fulano o si debemos retenerlo adenlro. Actualmente, este tema se ha distendido un poco: s, vaios a dejarlo salir, siempre y cuando vuelva a tomar la medii ;icin. Es cierto que los trabajadores de la salud mental son
"vecinos" de los de la polica y los de la justicia. No deseamos
ver claramente esa proximidad. Preferimos mirar para otro
lado, pero ese mismo movimiento ya es una confesin. Y al
usmo tiempo, debemos reconocerque no podemos contenIarnos slo con 1a equivalencia entre la salud mental y el ori li n pblico. Existen aquellos que perturban el orden pbl i c o

i~ue ataen a los trabajadores de la salud mental y otros que

,iaen a la polica y a la justicia. Cul es el criterio para deli rminar que alguien tiene un problema de salud mental o un
~ problema de orden pblico, para que sea tratado por la poli i o la justicia? Se puede decir que esto pone en juego el coni i pto de responsabilidad. Qu es la responsabilidad? A parl ir de qu se define el concepto de responsabilidad? Se define
,i partir del castigo: cuando hay o no hay justificacin para el
castigo. El castigo est relacionado con el derecho y con la tii i, Lacan dice: "El castigo es una caracterstica esencial de la
idea de hombre que prevalece en una determinada sociedad".
S puede encontrar en los cti ts de Lacan una conferencia, un
n lato entero sobre criminologa. l'orque la experiencia ms
hnportante del concepto de salud mental es la decisin sobre
l,i responsabilidad del individuo: si puede ser castigado o no
i s responsable. Un hombre con buena salud mental puede ser
castigado por sus actos. Existe una vinculacin no muy anti~",iia, incluso hasta es actual, sobre la tica, el derecho y la salud mental. Por ejemplo, el dictador de Rumania, Ceauseas~ , a quien los periodistas irresponsables llaman paranoico,
tiene una perfecta salud mental, porque es posible castigarlo.
Si ustedesdicen en Rumania que Ceauseascu es un paranoi< o, los encarcelaran. De este modo, no responsabilidad signi-

344 Jncques-Atnin tMilter

fica que los dems deciden en su lugar, significa no ser ms

un sujeto del derecho, no ser ms un sujeto tico, jurdico. sa
es la definicin del totalitarismo. Es la poltica clnica. En los
totalitarismos siempre decide el otro. Y en Rumania todos son
locos; la prueba es que no pueden salir del pas. El no responsable esaquel que no puede dar cuenta de sus actos, que no
puede responder. l'recisamente, es la respuesta lo que define
la responsabilidad y la posibilidad de responder. Las llamadas enfermedades mentales plantean hasta qu punto se le
debe impedir al sujeto el derecho; al sujeto tico-jurdico.
Ciertamente, existen trastornos mentales muy graves, perfectamente compatibles con el orden pblico. La neurosis obsesiva, por ejemplo: un juez que piensa todos los das en el
acto sexual, pero no lo dice frente al pblico; el neurtico obsesivo puede funcionar muy bien. Los neurticos obsesivos
son, en cierto modo, soportes de nuestra cultura, de nuestra
organizacin social. La neurosis obsesiva fue reconocida
siempre como una enfermedad tica. Freud la estableci como una categora clnica, una entidad que lleva la tica hasta
lo patolgico. Tener escrpulos por la propia conducta es el
principio mismo de la tica: preocuparse por lo que alguien
hace o no hace y en qu condiciones. Se llama neurosis obsesiva al soporte de los escrpulos ticos llevados hasta el punto de
el propio funcionamiento del individuo. De hecho, el propio concepto psicoanaltico de neurosis obsesiva
fue cor<struido a partir de un punto de vista tico. No as la
paranoia, porque el paranoico es aquel que dice: "Estoy per-

impedir

leclatnente sano tnentalmente". Esta frase la escuch hace po-

co tiempo, y esta persona tena razn. Fsa es la perfecta salud

mental.

El psicoanalista no es un trabajador de la salud mental. En

cierto modo, el secreto del psicoanlisis es no concebir la salud mental en oposicin a lo patolgico mdico; no se trata de
armona del sujeto con su ambiente, con su organismo, porque el concepto mismo de sujeto impide pensar su armona
con cualquier cosa del mundo. Ese concepto es inarmnico
con la realidad. El analista no puede proporcionar salud men-

Pntotognd<'ln ticn 345

l al; slo puede evocar la salutacin, es decir, puede saludar al

1raciente que llega al consultorio donde el analista est, en
< i< rto modo, encarcelado. En lugar de salud m ental da el sa-

l <tdo analtico. Y por qu? Por qu esa puesta entre parnteii, bsica desde el punto de vista de la salud mental? Porque
< 1 psicoanalista, como tal, se dirige al sujeto de derecho; siem1ir al sujeto, tico y de derecho. Puede tratar todas las enfer<edades mentales siempre que exista el sujeto tico y de den ho, un sujeto que pueda responder. Responder, sa es la
mdicin de la experiencia analtica: que el sujeto pueda res><hender sobre lo que hace y lo que dice. Sujeto es un trmino
< I< 1 derecho.

Hace dos aos, en Curitiba, en la Primera Jornada del

( 'ampo Freudiano, haba presentado precisamente al sujeto
< le la experiencia analtica -creo que eso se encuentra en el ntoro 2 de la revista Falo como el sujeto de la enunciacin,

< <te no se confunde con el sujeto del enunciado. Haba afirtado que el sujeto en anlisis puede decir: "Dije eso", y agre1;arle una modalidad propia. Puede tomar distancia de lo que
< lijo y proseguir: "Dije eso... pero es una broma"; "Dije eso....
1i< ro pienso lo contrario". Qu significa el sujeto de la enun< iacin? Es aquel capaz de juzgarse a s mismo en relacin a
ldicho. Precisamente, el sujeto de la enunciacin que, en
I.acan, parece un trmino lingstico o tcnico siempre es un
s<tjcto tico, que juzga lo dicho. Si falta eso, la experiencia
atraltica no se realiza.
l".1 hechn Ae qe el suj<.tn de la experiencia analtica, e1 su-

j< to de la enunciacion, sea al mismo tiempo un sujeto tico,

1i< tede captarse en cortocircuito; si alguien piensa en la impor-

tancia de la funcin del sentimiento de culpa, en Freud, que

l<i encuentra en todas partes, ste sera el pathos de la respon.,bilidad, sera la patolog- de la responsabilidad tica. Qu
.,ignifica el sentimiento de culpa? Significa que me siento res1ninsable por... no s qu. El sentimiento de culpa es, por ello,
< tn afecto del sujeto como tal, como sujeto tico; es el funda<ento mismo del lazo social, significa que tenemos un sujeto
< apaz de responder.

Patologa de la Plica 347

346 Jac>t ues-A lain Al 7ler

El sujeto es all lo visible a travs de la equivalencia posible entre el sujeto y la respuesta. l es una respuesta. Es lo que
dice Freud cuando presenta la visin psicoanaltica sobre la
sociedad humana. Inventa un mito para explicarla, pero no
cualquier mito, inventa el crimen primordial. Y urde consideraciones acerca del asesinato del padre, origen mismo de la
ley. Todos son culpables. El tema de la criminologa, el tema
tico, no es algo secundario, sin justificacin, sino algo que est siempre presente y condicionando la experiencia analtica.
Por ello Lacan trabaja el concepto de rechazar al canalla en la
experiencia analtica. Qu es un canalla? Alguien que inventa siempre excusas para lo que hace. Alguien que se disculpa
de todo.
Otro ejemplo es la "rectificaci subjetiva". Tambin escu-

ch en Curitiba, hace dos aos, varios trabajos del Simposio

del Campo Freudiano de Belo Horizontesobre la expresin
empleada por Lacan en su texto "La direccin de la cura..."
Hace algunos aos, en Pars, yo le haba dado una cierta importancia a esto y, para mi sorpresa, en Curitiba haba toda
una escuela de la "rectificacin subjetiva", gente que realmente haba desarrollado el concepto. Lacan present la "rectificacin subjetiva" en aquel momento, como algo que condiciona
o acompaa la verdadera entrada en anlisis, como el primer
momento de esa entrada. El ejemplo es el caso Dora, la cual
llega a anlisis quejndose de los dems: "la culpa es de mi
padre", "la culpa es de ese hombre que me persigue", "la culpa es de esa mujer que no se preocupa por m". Dora tiene
que darse cuenta, antes de entrar verdaderamente en anlisis,
de que todo de lo que se queja es de su exclusiva responsabilidad. Lacan considera que, en Freud, hay un primer momento en que el sujeto que viene al anlisis para quejarse de los
dems, debe darse cuenta de su responsabilidad subjetiva
personal: "aquello de lo que te quejas es tu culpa".
Es muy sorprendente, si alguien piensa que el psicoanlisis es el aprendizaje de la disculpa: "Es inconsciente. No soy
responsable de nada". Por el contrario, lo que se aprende en
anlisis es a ser responsable de todo lo que a uno le ocurre.

I > ii'dolo de manera un poco dramtica, el sujeto del in >sciente es siempre un "acusado" y, por ello, es tan imporl, >I> el concepto de supery en la teora analtica. Qu si' licc,> precisamente? Que al nivel ms profundo, el sujeto es
,>cusado. Qu define a la paranoia? Qu es lo que consllluye la buena salud mental de la paranoia? El paranoico
j >,> n>
comenzar una clnica de la paranoia desde el punto de
l,> tico, es aquel que no acepta ser un acusado a nivel in>sciente; toma entonces la posicin subjetiva del acusador,
>>nsidera perseguido por culpa de los otros y l es inocenlv,,> unque haya matado a treinta personas hace un momento.
Cuando un perverso clnico (no se trata slo de un com ta miento perverso ) viene a anlisis, trae un sentimiento de
i u lj>a, siente necesidad de responder, dc dar testimonio de su

portamiento a pesar de la connotacin peyorativa y maI> l ica que tiene en el lenguaje la palabra perversin, que toda
I,> l>nena voluntad no sera capaz de extinguir.
I lay una frase importante, voy a decirla en francs: "Le peri > rs vient en nnalyse, qnani il ne s'excusepas ole ce lu'il ne peut
>'mil>echer de faire". "El perverso viene a anlisis, cuando ya
se disculpa por lo que no puede abstenerse de hacer". Por
p, <> puedo decir que no encontr en mi prctica sujetos ms
> tic'>s, ms responsables, No lo son todos, pero los que real>inte estn en anlisis, a veces durante aos, son las perso,>ms ticas, porque no se disculpan por lo que no pueden
,>l>stenerse de hacer y vienen justamente para responder y dar
li stimonio de ello.

Hay algo en la teora analtica que responde a esa dimensii>n de no poder abstenerse. Es la pulsin inventada por
l'reud, que parece designar un nivel acfalo, como un vector
,in cabeza, un nivel en el cual existe una suspensin del sujeh> de derecho. Freud emplea la palabra pulsin cuando el suji to no puede responder por ese nivel. El deseo, en cambio, es
un pregunta, una interpretacin, confluye con el discurso. Pen> parece que la pulsin designa un nivel tal, que el sujeto co>no respuesta queda anulado. I.a pulsin designa, pues, un nivel donde el sujeto parece estar bajo una demanda, de la cual

Pnlologncie la tico 349

348 Jacqr~es-Alain Miller

no puede deenderse. Es lo que tal vez maana a la nisma hora continuar exponiendo. Mi amigo Jorge Forbes me pidi
que hablase una hora y media.Tal vez maana tengamos
tiempo para las preguntas. Gracias!

Si S

d
llo algo que circula entre los elementos de articulacin mes,lica y que no responde al mecanismo.
Adems, esa distincin es homognea, homloga a la que
ll,lcenos entre el enunciado y la enunciacin:

La primera conferencia, ayer, fue para producir algunos

malentendidos.La segunda, hoy, es para corregirlos. Una vez
que he hablado, me puedo hacer la pregunta: qu estoy diciendo? Ayer, habl sobre lo que se puede llamar (y destacar)
la posicin subjetiva, la posicin del sujeto que juzga sus propios dichos. Record que ya haba desarrollado ese tema en

un seminario en Curitiba. Dar un seminario implica el mismo

proceso: luego de una escansin, de un corte, quien lo da se
pregunta: cde hecho, qu estoy diciendo? La pregunta est
hecha para que se diga lo que se dice de otra manera: para tratar de captar algo que nos lleve hasta el meollo de lo que se
est exponiendo. Fue lo que hice con el ttulo mismo. La primera cuestin me llev a tratar de justificar este curioso ttulo: qu dije cuando titul "Patologa de la tica?".
Aunque no sea completamente amo de lo que dije, lo fundamental es que la clnica analtica no es necanicista, la estructura no es puro mecanismo. No tenemos una posibilidad
de eleccin tan amplia: si la clnica no es mecanicista, se trata
de una clnica desde el punto de vista tico. Es lo que implica
la manera por la cual ubicamos el trmino "deseo" en la experiencia analtica.
Podemos concebir la estructura como mecanismo, a nivel
del significante, de los elementos diferenciales que se articulan unos con otros y que escribimos, de forma reducida: Si S ;
Si se articula con S~. Existe a ese nivel, entre los elementos,

una articulacin que podemos considerar como mecnica. Lo

que llamamos deseo esalgo que no ponemos a nivel del significante sino debajo de esa articulacin:

E
l

l'.xisten varias ciencias del enunciado: una lingstica, una

liit;ica... Reservamos, sin embargo, otro lug a r: el de la enuni 'Ic Iel n.

Lacan haca tambin una distincin homloga entre la deI,lda y el deseo:

(D
' d r
Y la matriz de todas esas distinciones es la distincin pr i -

Iaria entre significante y significado:

! S

SS
d

l'odemos construirlas porque cada una de ellas tiene su

~ ilx>pio valor, pero reservamos siempre una dimensin no mel'clniclsta

El concepto de estructura que utilizamos a partir de Lacan

,Iunque exista una estructura a nivel mecnico o "pseudoII..cnico"- incluye dos niveles: el mecnico y el no mecni< , que nos impide creer en cualquier previsibilidad para la
i xperiencia. Primero, lo que podemos aprender en una super-

350 Iac<i<<es-Alain Miller

Patologa<ieIa tica

visin es que, sea cual fuere el saber del supervisor en el diagnstico que se hace en la direccin de la cura, existe un factor
de imprevisibilidad en la experiencia que ningn "saber" me-.
cnico puede reducir. El intento de Lacan, con el concepto
mismo de estructura, fue dar un lugar, inscribir, reservar y situar ese elemento mecnico. Hubo algunas tentativas. Por,
ejemplo, cuando los saussureanos distinguieron significante.
de significado y cuando Lacan distingui la estructura significante. No obstante, si inven.amos paralelamente una estruc-

<li hacer muchas crticas al psicoanlisis respecto de este

I> <a: la experiencia analtica sirve para producir la transfe< <ia y luego las personas continan en anlisis durante mu-

< I> aos debido a la transferencia producida como artificio.

Eventualmente, la tica mdica puede parecer un fraude.
, N<> estaremos demasiado inquietos a p r o p sito de l a t ica

<lica? Ayer, en la sesin de discusin, a la que infelizmente

;,lieron poqusimas personas, escuchamos al Secretario de
',<l<l del Estado de San Pablo explicar que la tica mdica
v< ms para la proteccin de los mdicos que de los pacienl< .. Iiealmente, me parece notable que un profesor de medici,<,c<in las responsabilidades que tiene, haya percibido eso.
I ti j<> tambin que forma parte de la tica mdica no criticar a
< niega. En psicoanlisis es diferente: muy por el contrario,
< ~ <ina pasin analtica criticar al colega. Se dan entre ellos fe-

tura del significado, no va a funcionar. Fue un intento de Michel Foucault e n s u i n t r o d u ccin p a r a El n n c itttientode la
cirticct, libro extraordinario al que tatnbin hizo referencia La-

can en sus Escr tos.

Alguna vez d e n o m in a l a c l n ica analtica "cl nica bajo

transferencia". Creo que ese texto est publicado en cl libro

Clnica In<rtnianct, de Jorge Zahar, volumen que incluye otros
textos clnicos. Al decir "Clnica bajo transferencia", quise
acentuar el hecho de que la clnica analtica incluye al analista, si no a su persona, por lo menos a su lugar. No es, por ende, una clnica objetiva con la sustraccin del lugar del Otro.
Es preciso sealar que la clnica ya era no mecanicista.
Una clnica bajo transferencia incluye rasgos, caractersticas de la persona del analista. Utilizo la palabra "rasgos" porque es la que se utilizar en el prximo Encuentro Internacional. En el mejor de los casos, esos rasgos y caractersticas
forman, no obstante, parte de las condiciones de amor del paciente. Hay siempre que descubrir en un anlisis cules fueron los rasgos del analista que coinciden con las condiciones
de amor del paciente. El tema freudiano de la eleccin de objeto debe funcionar tambin a nivel de la relacin analtica. Fn
la eleccin de este o aquel analista ya estn en juego esos rasgos. Digo esto para sealar que no es slo el lugar del analista el que est en juego, sino que tambin se trata de rasgos de
su persona, rasgos subjetivos del analista.
El acento que yo haba puesto en una clnica que incluye al
analista puede hacernos ver en qu sentido, aunque limitado,
la transferencia analtica es producto de la experiencia. Se

351

<><unos transferenciales, que toman la for ma d el a mo r, del

<><Ii<>, etctera. Los fenmenos transferenciales tienen un a sj > (<i muy claro de artificio.

Un captulo entero de Lit interpretacin delos stteos trata de

I< >s sueos producidos para un analista, eventualmente para
<gaarlo. Vamos a plantear una pregunta pero no la vamos
< n sponder ahora: el propio inconsciente freudiano no sera
l,ubin un artificio de la experiencia analtica? Seguramente,
< I< nte la experiencia analtica, el inconsciente se manifiesta
< un cierto placer: cuanto ms se lo interpreta, ms consis.

i<cia toma. De tal m anera que hay, a veces, una retraccin

< l i< a que consiste en decir: "N o q u i ero i r en esa direccin" .

N<> voy a afirmar que el inconsciente freudiano sea un artifi< i<de

> la experiencia analtica: slo hice una pregunta que me<x que se la trabaje.
l.a perspectiva de la clnica que incluye al analista tiene co< lacin con la perspectiva que pone otro tipo de acento, que
<larda la clnica del sujeto. Este tema parece interesarles esj >< cialmente a nuestros amigos de Baha, que trabajan o quie<ntrabajar el texto de 1 acan "Subversin del sujeto...". La
<>vedad de Freud en la medicina de su tiempo, tan simple co<<>fundamental, fue la de no descalificar lo dicho por el pa-

352 J<><<tes-Ala<t> M<lfcr

Pnt<>l<><
;<> <te l<>tica 353

ciente sino incluir el testimonio del paciente en la clnica. Para la medicina moderna, en tanto quiere ser cientfica, lo dicho por el paciente apuntar hacia el cuerpo, donde siente el
dolor. La verdad, sin embargo, debe surgir de la investigacin
objetiva, en la cual se interroga el diagnstico del aparato:
"Estoy mal aqu, ms all... rayos X". De este modo, la novedad freudiana, tan simple, fue la de situar un nivel donde lo
dicho por el paciente es lo fundamental, es la materia misma '
de la clnica.
Entonces, para la pregunta "quin sabe en la experiencia '
analtica?" no hay una respuesta simple. En un sentido, la respuesta es: el paciente, pues l habla.
Es por eso que Lacan. habla de "analizante", poniendo el '
acento en su actividad (es ur<a posicin activa, no pasiva). En
otro sentido, el que sabe es el analista, razn por la cual e1 paciente lo busca. Al mismo tiempo, el analista nada sabe de lo
que sucede con el paciente y por eso debe escuchar para
aprender. El paciente, por su parte, habla sin saber dnde se
esconde la verdad, desconociendo el valor de sus propias palabras. Y el analista sabe que el paciente sabe sin saber, sabe .
sin poder decir: "yo s". As est definido el inconsciente.
Lacan define al acto analtico: el analizante se autoriza del
analista, ste le da la autorizacin. Tambin a ese nivel se :,
plantea la pregunta: Quin autoriza al analista? Lacan responde: "El analista se autoriza de s mismo". Esa frase, tan
amenazadora para todas las jerarquas en el psicoanlisis, es
correlativa de "el analizante se autoriza del analista". Esto .
permite que el paciente diga: "Usted me dijo que hablara". Y
es por eso que ese autorizar condiciona la asociacin libre.
"Como paciente, estoy diciendo tonteras, vulgaridades, pavadas. Hablo mal de usted, de su mujer, de sus hijos, de su
suegro... pero fue usted quien me dijo que hablara."
La autorizacin, que condiciona la asociacin libre, introduce al paciente en una cierta irresponsabilidad que le permite poder decir algo sin ser responsable por lo que dice. En ese
sentido, el inconsciente admite una cierta irresponsabilidad:
"Lo dije, s, pero usted me dijo que hablara y yo no soy res-

~ ><
>,,>ble por las tonteras, vulgaridades e injurias que dije en
'i < 's
<on

Y en el propio seno de la irresponsabilidad de lo dicho en

,,l iris, paso a paso, a menudo se constituye o aparece el senil<i< nto de culpa. Hay <ma vinculacin no sealada que me
,> ce esencial entre la asociacin libre como irresponsabiliI,><l y el sentimiento de culpa. l'or eso, no afirmo que la ex~< ~i<>n freudiana "sentimiento de culpa" sea una expresin
><~>letamente feliz: al propio Freud esta expresin le trajo
I I <i<I u ltades, pues no le pareca aclecuada, ya que l mismo di)<> <~e se trataba de un sentimiento inconsciente y que todos

I< >., sentimientos deben ser conscientes. Es cl mismo fen>me< >~e

< ocurre con "patologa de la tica", donde hay algo que
< > l'nciona bien. A travs del vnculo esencial entre li> "aso-

< >,>n libre" y e l

s e n t imiento de culpa", Freud observa

.<ipre que este ltimo es fundamental en la experiencia. Del

<i..<no modo que se habla de "amor de transferencia", se

~ ><
>le considerar la "culpa de transferencia". No lo voy a de<,><
>'<>liar, lo comento slo como introduccin al tema de hoy.

La clnica del sujeto es aquella que tiene por base al sujeto

><<>falta-en-ser, quien al entrar en anlisis est en dficit. La
>,>lla-en-ser toma tambin la forma de la culpa. Por eso, la
< ><
r<>sis se expone, se explica en anlisis, como el intento, por
~ ,<1del sujeto, de justificar su existencia. Eso ya define la
>rosis como entidad tica: justificar su existencia, tener ra>,<
><>es para vivir. Un ser vivo sin lenguaje no tiene que inven-

I,>> buscar razones para vi; ir, simplemente vive. 13uscar ras<><>es para vivir, justificar su existencia y c onsiderar si
,>lt,ien tiene o no derechos, qu derechos se tienen, derechos
,> <~u: he aqu la neurosis. Tener o no derechos a algo forma
~,rtedel debate neurc>tico, debate jurdico y tico, parte de la
>n>p>a experwncta.

No hay una teora del anlisis que pueda evitar plantearse

I,> pregunta: "Qu es lo que sustenta el esfuerzo subjetivo en
I.> < xperiencia?". Podemos decir que es el sufrimiento del sui<'I<>, <.1ue l desea ver curado. l'ero cuando se observa un efec-

I<> ieraputico, se plantea para el sujeto la cuestin de si vale

Patlog<a<ie la et<ca >55

354 lac<
ues-RlaiMiller

la pena ir ms all en la experiencia. Puede decirse que es un )

secuencia fija de los elementos de la experiencia analtica: su
frimiento, beneficio teraputico y pregunta sobre el deseo de
ir ms all o no. Esta cuestin puede aparecer muchas veces,
cada vez que se obtiene un beneficio teraputico. A tal punto
que Freud descubri que, a veces, cuando el beneficio tera-
putico es muy importante y parece que fuera la curacin, pa-ra justificar el deseo de continuar, el sujeto debe reinventar el
sntoma, lo que se llama: reaccin teraputica negativa. No
hay una teora del anlisis en la que no se plantee esta pregunta: qu sostiene el esfuerzo del sujeto en anlisis?
Freud habl de Wisstrieb,puisin de saber, pulsin en direccin al saber, o pulsin "epistemoflica". Es una pulsin

,I< rencia como amor, el amor de transferencia explcito,

captulo conocido, siempre sorprendente, en el trabajo
lllic~>; un captulo poco trabajado pero que merecera serI<.i. Propongo la expresin "amor al i nconsciente": el
< al inconsciente que se puede observar y que es un facII< Ia continuacin del anlisis. Existen sujetos, tal vez toI, < algn momento, que tienen amor por su propio in~i iente, y para los cuales interpretarlo, darle un lugar, les
I<luce una satisfaccin que merece ser llamada amor. La
I,<v< de este amor al inconsciente es quizs el juego entre la
I< sI <onsabilidad y la culpa. En cada sesin analtica, el sujel<Ira con quejas pero tambin con culpa inconsciente, coIoca Freud. En la sesin, por la propia irresponsabilidad

que se dirige al saber, fundada en. la curiosidad sexual infan-

< I< I,< sociacin libro, es como si el sujeto se aliviase de la cul-

til. sta sera el sostn de la experiencia analtica. Es muy interesante esa unin del saber con la pulsin: cambia un poco
la idea que se tiene sobre la pulsin freudiana como "instinto". Lacan tena otro punto de vista, no siempre repeta a
Freud y nunca encontr la Wsstrieb.A Lacan no le parece que
la Wisstviebsea el sostn fundamental en la experiencia analtica, porque dice que la pasin ms profunda del ser humano
no es el saber sino la ignorarcia. Eso se ve en la experiencia j
analtica, donde la pasin por la ignorancia toma la forma del '
amor de transferencia. Amar en vez de saber y de trabajar en :,
la experiencia. As, Freud encontr por primera vez la transferencia. Para l, el trabajo analtico era la interpretacin y deba ser hecho con una persona que fuese seria y que estuviera sufriendo. "Vamos a trabajar para descifrar lo que usted
dice." Sorpresa! La primera entrada de la transferencia en la
experiencia analtica fue a travs de la sorpresa: en lugar de
trabajar seriamente, cientficamente, el paciente quiere abrazar al mdico. Qu lugar tiene eso en nuestro mbito cientfico? Con frecuencia, tenemos que elegir entre dos teoras posibles acerca de qu sostiene a un anlisis: o la Wisstrieb o el
amor de transferencia. Muchas veces hay oposicin entre ambas.
Para concluir con la introduccin, hay que decir que la

,, l'.s como si cada sesin fuese una manera de exoneracin,

n pctir el Juicio Final y una forma de haber escapado de l
< a vez... hasta la prxima sesin. Y, as, se puede vivir sosI<i<'ndose en esa continua y repetitiva exoneracin. Se trata,
I ahora, slo de una indicacin.
I )onde Freud y Lacan estn de acuerdo sobre lo que sostie I esfuerzo del paciente en el tratamiento es en la frmula
I <.liana Wo Es wnr, so11Ich werden. All, efectivamente, el soII
(< I "deber") est presente. Esta frmula se traduce: "All don<I< l',llo era, el yo debe advenir". Existen varias traducciones
<sibles. La palabra soll, el "deber", define el esfuerzo del suI< I<>
como tico, como un mandato tico y como una exigencia
< I< subjetivacin. El Es, el Ello, es algo impersonal. Y en ese lu,,de impersonalidad, el sujeto tiene el deber de advenir. Iniliatamente se puede traducir ese lugar de impersonali<la<I, el Ello freudiano en cortocircuito , como el lugar del
;<>ce pulsional. Lii oi i :a j oldf, Ich, c'est-n-dire, le j e clue parle, doi t
<lrloollir. All donde Ello goza, el yo que habla debe advenir. El
< I< ber define el esfuerzo del sujeto como un deber decir, que
I>< rmite entender en qu sentido Lacan dijo que la finalidad
< I< Ia experiencia analtica es un bien decir.
f:s sumamente importante que consideremos a la clnica
< I<.
sde el punto de vista tico, en la medida en que la clnica de

'

356 facq<'a-AlaiArier

Patologa de a tca 357

Lacan sistematiza y radicaliza la de Freud. En Freud, no hay

visiblemente un mapa de las categoras clnicas. Freud parece
haber cambiado respecto a eso: su clnica es una Amazonia,
kitsclz. Lacan pone la clnica freudiana en. orden: traza las calles rectas y todo se ordena como si fuese una pequea Pars.
Lacan es all un Haussmann -el gran arquitecto parisino del
siglo XIX- de la clnica de Freud: la simplifica enormemente.
Qu es lo que dice? Cmo es el sistema de su clnica? Simple. Mucho ms simple que la clnica propuesta por los anglosajones. l'ropone hes categoras clnicas: neurosis, psicosis y
perversin. Esas categoras son opuestas cn tanto estructuras
y sin continuidad, no habiendo posibilidad de pasar de una a

A v< ces, es imposible saber la localizacin del sujeto, pero,

i i ig<>r, siempre se debe saber su ubicacin en una de estas
I >,> tegoras estructurales.

' < ti ata de estructuras clnicas. No es suficiente observar

I< iimeno com<n en uno u otro lug ar, porque tanto en la

i >>n>sis como en la psicosis hay alucinaciones, lo que no jusl<ll<,> pensar que haya una combinacin homognea entre
<il >,is. Cada elemento observable en una estructura tiene val> s<'>I<> en la articulacin con otros elementos. De manera tal

l<>s fenmenos superficiales no sirven como diagnstico

<" I tural. Por ejemplo, un delirio es un fenmeno superfi< I >I y es necesario adentrarse en su constitucion, su temtica,
<>I ncionamiento, para saber si es un delirio neurtico o psi-

l a otra: "l'or el m o m e n to, termin con la neurosis, voy a v e r ,

qu sucede en la psicosis y luego volver a la neurosis". As '

es como se presentan,a veces, los casos anglosajones en los '

que, ocasionalmente, se piensa que se cur una psicosis, por- ;
que no se la diferencia de la histeria. Es slo una stira: como '
una puerta a travs cle la cual se pasa y se circula fcil y rpidamente por la clnica. Con Lacan se trata de estructuras. Como en Pars, hay una ribera del ro Sena, otra ribera y, entre '
ambas, una isla. No se circula entre las categoras concebidas .
como estructuras
,

separada
s.

Neurosis

Verdraigug

Perversin

VerIeigizt<r

Psicosis

Verzverf ig

<t i>. Lo mismo ocurre con la alucinacin. Yo desarroll de<.> IIl,><lamente este tema en Curitiba.

I.,> clnica de Lacan incorpora elementos de la clnica de la

~ < i<~iatra clsica que, para toda una parte de la teora de la
i>sis, incluye a Kraepelin, Clrambault, etctera.
I.,ican simplifica a Freud atribuyendo a cada estructura cl,> un mecanismo propio. En Freud, hay pginas que pare<ludosas, no totalmente concluidas. Lacan simplifica todo
< > <
liciendo: el mecanismo esencial en la neurosis es la reprei<>,Verde ngung; en la psicosis es la forclusin, Verwerfimg; y
< i>Ia perversin es la renegacin o desmentida, Verlengnurg.
Se podra, por lo tanto, hacer un manual de clnica lacania<i,> ;>partir de la distincin estructural de las tres categoras,
,<i < ibyendo a cada una de ellas un mecanismo central. No to-

< I l'reud va con esto: en Freud el uso del vocabulario es ms

><>
l'uso y es Lacan quien viene a simplificarlo.
l':1 peligro es la tendencia a tomar la clnica de Lacan como
<<cnica. Precisamente all debemos hacer una rectificacin:
<i todo en la clnica es significante.
El propio sujeto, que escribimos con el famoso $, inscribe
i>a discontinuidad en s mismo, una ruptura de causalidad.
N<> hav en la clnica ninguna causalidad mecnica. Si tenemos
na causa, que llamamos <, es slo una causa suplementaria.
N<> permite reconstituir una causalidad continua, que slo se

>at<>toga de la <tica 359

358 Jacqes-Aai>< Mi liar

justifica porque hay algo que no va y que no se puede rcsti

tuir de manera mecnica.
Es importante reservar el lugar del (g), para quc no exista
a
el peligro de una clnica, desde el punto de vista tico, que
pensara que el sujeto es la causa.
Una clnica desde el punto de vista tico es aquella donde'
hay trminos de responsabilidad. Hay una frase terrible de
Lacan: "De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables". Eso impide imaginar que el psicoanlisis permite la
irresponsabilidad. Debemos recordar a los analistas que, a veces, son bastante irresponsables y, por la pasin de herir al

ll>< l<>gar; donde se anula toda prdida de nbjeto. Es una ti< >l<<><lc la perfeccin y la realidad son sinnimos, nada falI,><ada. La propia nncin de falta es considerada por Spii,> >mo imaginaria. Es un sistema donde no hay lugar
i><,> I<>
imaginario, un sistema que lo reduce, No existe tamo a>'<l<> real, porque no hay all ningn i tupnsseen. el mecanist< I< la razn geomtrica axinmatizada. Lo nico que queda
I< simblico;
>
es el hinco a lo todo simblico. Y se llama tit, ~<cisamente, porque responde a un Wo Es W<tr, soll Ich

otro, amenazan la subsistencia del psicoanlisis mismo. Si "de

nuestra posicin dc sujeto somos siempre responsables", en

< I< I l<>do simblico.

l', <i seminario en Pars record lo que aprendimos cn cl

qu sentido soy responsable de mi psicosis, de mi perversin

y de mi neurosis? Qu significa esta responsabilidad? Fso
podra llevarnos a pensar al sujeto como causa dc la estructura claica, como si hubiese una eleccin libre de su clnica por
parte de l. Cuando, en realidad, es el goce cl que elige al sujeto.
Cuando se toma en cuenta el sentido en el cual el individuo vive sus cosas, no se puede evitar el concepto de sujeto.

l<l >n <l

>c Rnudinesco: que Lacan, en su juventud a los trece n
< (>>ll>cc aos , haca el mapa de la tica de Spinoza sobre las
lcs de una casa. l'arece que hay una cita de Spinoza en la
<< ra pgina de su tesis de psiquiatra, su punto de parti< la, < la cual creo que Lacan realmente se ubica como clnico
<~>i<>zista (no voy a desarrollar esto). Slo en un segundn
><unto Lacan percibe que, a pesar de la fascinacin por la
< ll<,>, de la veneracin que podemos tener por el hombre que

En eso, sin embargo, el sujeto es un efecto de significacin y

I.> >ncibi, donde se trata de ir hasta el todo simblico, hasta

no causa de significacin. La responsabilidad es ms clara en

la neurosis, cuando el sujeto sita la cuestin de su ser: "Por
qu yn?". No es la cuestin metafsica "por qu existe algo y
no nada?", sino: "Por qu existo yo en vez de nada en mi lugar?". sta es la pregunta de la neurosis obsesiva. O bien, como pregunta histrica:
"Por qu soy as,mujer, y no hombre,
hombre y no mujer?". Qu es la clnica de las preguntas sino
una clnica fundamentalmente tica?
Y se puede decir que la cuestin neurtica es lo que ennoblece a la propia filosofa en la bsqueda del ser. Es ste un comentario del objeto perdido, con la utopa de anular la prdida.
Y la Eticn de Spinoza que aqu tengo, pues es fascinante

<>,> estructura donde todo sera significante la naturaleza

para el analista es un sistema dnnde le manitte,la falta, no

< xpcriencia. Cul es la finalidad de la tica en Spinoza?

< l<'tt. Donde el Es es Dios o la naturaleza, cn su impersona-

l>< l,><l simblica, y se traduce: Wo Deus wrtr, soll Ich wer<lett. Fl

l <>< rzo de la tica es permitirle al sujeto advenir a ese lugar

<i>inzista , Kant es ms verdadero.

Kant habla del sacrificio de lo patolngico y de la exigencia

<> ivcrsal de la ley moral, con el valor, la necesidad de sacrifi>l' lodos los intereses patolgicos por respeto a la ley. En el
> I rimiento, Kant es ms verdadero.
'lcngo un indicio de ese movimiento de Lacan, desde Spi< >za hacia Kant: sc encuentra en las ltimas pginas de su se<iario Los cuntro conceptosfunrittntetttrtles del psicottttlisis.
< '<npara a ambos para introducir la nocin de sacrificio, ex[>r<'sando su admiracin por el Atttor lrttellectualis Dei de Spi<>za y, al mismo tiempo, diciendo que debemos reconocer co><> analistas que no hallamos esa concepcin de tica en la

360 Jncques-haff <Vier

1>ntoo<rnde n tcn 361

Cul es el sentido del soll ch werden de Spinoza?, advenir a

Dtos7 Splnnza lo dice, por ejemplo, en la Proposicin XX >li'
del Libro V de la tica, donde formula e intenta demostra
que, necesariamente, hay en Dios una idea que expresa la
esencia de tal cuerpo humano con una suerte de eternidad.
Piensa que en Dios est la esencia de Spinoza al nivel eterno)
del todo simblico, que hay un significante que representa a'
Spinoza: el S. Nosotros utilizamos el P para decir que no hay,
en lo simblico el significante de Spinoza en especial. As,,"

i i l<><l<>s". Quin puede estaren contra de eso? Sabemos, no

ll,iiite, cmo se t r a d uce la l i b ertad p ar a t o d os: en serv i -

<l>bre para todos. La igualdad tiene como traduccin prcll<,i iina disparidad tan grande como nunca fue vista en la his-

Iiiii.i del mundo, la disparidad entre los pases o entre las

i ,i<>i>es de estos pases. En cuanto a la fraternidad, no s si

c uando en Splnoza -desde el punto de vista de la eternidad- .

somos todos inocentes, en Kan< somos todos, de hecho, culpables, porque el axioma de su ley moral es: "Actuar siempre de
modo tal que la mxima de tu accin pueda ser el principio

i
de una leglslaclnn universal". Es tan exigente decir quc cada i
uno debe actuar de modo tal que todos puedan hacer lo mis'

mo! Digamos, sin contradiccin, haciendo de la tica el criterio de lo que es vlido para todos; vamos a escribirlo as b'x,
con el significante lgico del todo. Para todos: sa es la sigla
de la tica de Kant. Eso destruye toda particularidad.
Ayer, en el debate cultural (tica y ley, tica y arte, tica y
salud) puedo decir, confidencialmente, hubo una ruptura en
el mundo, en la historia, antes y despus del valnr del "para
todos". se es el emblema de la tica kantiana, en la poca de
las luces, con el surgimiento del discurso de la ciencia en el
mundo prctico, que cambi el derecho, el arte, la salud, la
medicina y todo ln dems. A partir de ese momento, efectiva- i
mente, estamos en un mundo que cnntinuamente destruye '
las particularidades y que est sometido a una universalizacin.
Precisamente, a medida que progresa esa universalizacin
del significante cientfico, paso a paso, se constituye un resto,
que no puede ser atrapado por la red del significante universal; ms se constituye y el resto toma consistencia. Es la poca en la cual Lacan puede oponer el significante y el objeto a
como resto, la poca en que queremos tener leyes iguales para todos, que los jueces aplican de manera mecnica. Antes, la
ley daba ms lugar a la interpretacin: "queremos libertad pa-

'(

.il< la pena hablar de ella. Es lamentable celebrar el aniver,ii i<> de la "Libertad, Igualdad y Fraternidad" con servidumI i<, ciisparidad y rivalidad excesiva, pero creo que tambin
<ll>L mos ese hnmenaje a los creadores de la Declaracin de
I i l )erechos 1-lumanos. Debemos tener ms que reverencia,
Il'> I( bemos la verdad... No es por casualidad que en el 1noiii<iiln en que se celebra ese aniversario en Pars, en forma fes-

llv,i, yo prefiera estar en Amrica latina.

l'.a era mi introduccin al segundo seminario: precisar de
< iii<' inanera puedo entender la clnica desde el punto de vis-

l,i <'ticn. Me parece til aclararlo y en primer lugar a m misiii<i, ya que me sorprend preguntndome si estara hacien<lil iin elogio al s entimiento de c ul p a. Un e l o g io p a ra d e cir

< iii< es necesario el sentimiento de culpa en la experiencia anallli<ii. Tenemos que corregirla, sin embargo, porque conoceiii<>tambin lns excesos del sentimiento de culpa. Los cnno-

iiins en el duelo patolgico: el duelo que un sujeto no resuelve

< ii,indo est aplastado por la culpa,

La melancola es un punto clnico interesante: en ella se

liiipnne la presencia masiva del sentimiento de culpa. Y, cuan< I<I<>
> melancola es verdadera, impone la presencia no dialec-

l ira>ble del sentimiento de culpa. Un sujeto muestra su indigiii<lad (nada vale la pena, no vale nada, etctera) de manera
iinpletamente fija, sin discusin, Se puede tratar de curar a
i iii verdadero melanclico con el psicoanlisis... iBuena suerl<! 1'ero es interesante la reticencia que, de hecho, muestran

li > clnicos para inscribir la melancola en la psicosis, porque

< ii,indo hay sentimiento de culpa se siente de tal manera la
i >i>esencia del sujeto responsable, que se est en la cumbre de
la
l,i responsabilidad. Los clnicos no incluyen

compl
etamente

Patologade la tea

362 Jaeques-Alain Miler

melancola en la psicosis. Existe todo un debate sobre ese,

punto.
Con la paranoia sucede lo contrario: tomemos el ejemplo
de Schreber, que es claro: el culpable es Dios. En la paranoia,
la presencia de la culpa est localizada en el Otro. En la paranoia existe una confusin entre el lugar del Otro y la culpabilidad: el no tico cs el Otro. Schreber protesta, a travs de su
delirio, contra ese Dios culpable que no lee, suficientemente,
la tica de Spinoza. Si el Dios de Schreber hubiese ledo la tica, no habra querido transformarlo en una mujer.
Lo interesante es que si se le da tal valor al sentimiento de
culpa esporque slo podemos pensar en un sujeto de derecho. Y entonces, se introduce la pregunta: "Tengo derecho?".
Adems, lo que se llanta Estado de derecho es indispensa-

ble para el psicoanlisis. ste no se puede instalar si no hay

un Estado poltico de derecho. Slo ahora, cuando existe la
idea de transformar la URSS en un Estado de derecho, se puede pensar en abordar el psicoanlisis en ese pas. Por ejemplo '
en Bulgaria, la prctica siempre sigui existiendo, pero en forma secreta. Existe all toda una asociacin analtica. Ahora
hay pensadores que quieren traducir a Lacan. Creo haber odo que elex ministro de Educacin, o de Cultura, tradujo un
texto de Lacan. Tal vez lleguemos a ver cosas muy divertidas.
En Yugoslavia, en Eslovenia son dos millones de habitantes)
tradujeron casi todo Lacan. En los debates polticos, donde
hay juventud, las cosas se tratan en nombre del Otro, de la posicin del falo y de la posicin subjetiva.
Hay muchas maniobras transferenciales del paciente en
fin, es una manera codificada de decirlo , se puede descifrar
la posicin subjetiva del paciente en la experiencia, segn lo
que l hace para producir el sentimiento de culpa en el analista. Hay una parte de la queja del paciente que tiene como finalidad producir un sentimiento de culpa en el analista para
ver si l est curado del sentimiento de culpa. En Baha hablaremos de la formacin del analista, entre otras cosas, Se puede decir, cn tono de chiste, que el ncleo de la formacin de
los analistas es curarlos del sentimiento de culpa. Eso es nece-

363

ttario en el tratamiento, con el evidente riesgo de producir caia las, Se trata de curarlos del sentimiento de culpa, al mismo
ii mpo que dirigen la cura. No hay tratamiento posible con
i i pa. Y si el analista no est curado del sentimiento de culpa,
,:imo har que le paguen su "no hacer nada"? Realmente es
ut cesario curarse del sentimiento de culpa para que le pa,uen por no hacer nada, slo recibir y apropiarse de la plusvalaa producida, siendo el otro el que produce, el que trabaja.
Se trata de curar al analista del sentimiento de culpa, en
anlo acta en la cura, no en tanto sujeto. Y es por eso que tra-

tajamos mucho, para hacernos perdonar por la manera en

i ue nos ganamos la vida. Por eso, Lacan trabaj tanto duran' tantos aos. Es cierto que debera pagar una deuda enorme
iara hacerse perdonar. Y hacerse perdonar es el resultado pa-

na nosotros, que trabajemos como lo hacemos. ste es el cotienzo del tema del II Seminario, que presentar el tercer da.
No s si tenemos tiempo para intentar deshacer los malentenilidos de hoy.

I eltate

'

Clio Garca: Tal como las cosas se presentan, si el "para toilos" es una sigla, una marca divisoria, lo que viene antes es
la primera etapa y lo que viene despus es la tercera etapa. Lo
<ue viene antes del "para todos" de Kant es la etapa en que se
tevela la particularidad. A final de cuentas, en el debate de
yer, qued demostrado que en la medicina, el mdico de falia atenda la particularidad, que el tirano buscaba el placer
y, por consiguiente, manifestaba la particularidad. En tanto
que el "para todos" de Kant marca definitivamente la universalidad. Ahora, nosotros nos encontrarnos seguramente en
una etapa posterior a Kant. Y es por eso que la medicina trada ayer intenta recuperar alguna cosa que no est nicameno en el seantler. El doctor Pie registrada en la
notti pretende renovar la prctica de salud, introduciendo
una decisin tica para cada caso. As, tambin el arte, el ar-

compu
tadora

364 laeques-Anin Millar

latolo~a de latica

tista que no se somete al Estado, quiere mostrar que no est;(

en la universalidad. Hasta el derecho pretende, gracias a Mi '

guel Reale, decirnos que el juez tena condiciones para deci
dir fuera de la universalidad. Y en las ciencias, como cn la fsica hoy en da, para hablar de Prigogine, hay tantas persona
interesadas por la singularidad, caracterstica fundamental de
nuestra era, etapa posterior a Kant. Por consiguiente, en qu
medida nuestra etapa se aproxima al psicoanlisis?
J.-A.M.: Estoy de acuerdo con todo lo dicho por Clio Garcia. S, es famoso el corte epistcmolgico. A travs dc los trabajos de Alexandre Koyr, retornados por Bachelard y despus por Althusser y Foucault, existe como una notoriedad
del corte epistemolgico. Creo que el trabajo bsico fue hecho
por Koyr sobre Galileo para demostrar que hay en un rnomento un cambio del
de la produccin dcl saber, un
cambio del rgimen de las relaciones entre la verdad, e] saber
y lo real, que hizo aparecer la fsica-matemtica en el siglo
XVIII. Nuestro mundo ahora est definido esencialmente por
el progreso, por la aplicacin de la ciencia a la fsica, la qumica, etctera. Conocemos el corte epistemolgico. Creo que Lacan nos hizo ver el corte tico. El corte epistemolgico responde a Galileo, a Descartes. El corte tico es el corte kantiano y
responde a Newton. Est relacionado con ellos, como Lacan
lo seala en su seminario sobre la tica. l obedece al movimiento que Koyr denomin "del mundo finito al universo
infinito". Efectivamente, existe el mismo sin lmite en la ley

rgimen

kantiana, el nuslno que no viene de ningn lugar. El acento de

Lacan es que el psicoanlisis depende del corte tico.

Para responder a su pregunta en rigor, un comentario ,
efectivamente y paso a paso avanza la universalizacin, y a
medida que se estructuran todas las actividades se calcula todo loque hacemos, que la propia salud cs una comodidad estatal, que se calcula segn los gastos y beneficios cuando se
universaliza y significantiza todo, vivimos en una poca en
que el resto toma consistencia. Antes, la peculiaridad estaba
en todos lados. Estamos en la poca del objeto a.

365

A! >1>ra, doctor Pinotti, secretario de Salud, un h o m bre ad1I1,11>lc, realmente lcido, dice que debemos reservar siem11, 1n Ia nueva medicina cientfica, en el nuevo rgimen cienI ll >1 1>
l!e la medicina, un lugar para la medicina tradicional. Fn
11!.>1in a eso, soy escptico. La medicina tradicional como un
1>l >sl,irulO a la mCdiCina CientfiCa Ser un ObjCtO de muSeO. Ln
1<,>l iilad, a medida que la medicina cientfica progresa,
lo que
1'
II 1111,1consistencia en nuestro mundo es el psicoanalisis, que es

I I> il;ar donde se puede situar la peculiaridad dcl deseo. Pero

1I iicoanlisis slo ser efectivo si los psicoanalistas no son
111111I>lctamentc

tontos. El psicoanlisis ocupar ese lugar si los

I i< l>analistas son dignos de l. Si cn el lugar de Wo, el Es mo111111, est soll el psicoanalista werdcn. Si el psicoanalista rs ca 1,>r.iic advenir en cl lugar donde se cor>stitye el ello moder-

11,l)csde cl comienzo de la historia dcl anlisis siempre

I1,>nci que los analistas no son dignos de l, que no lo mere11. Son pocos los que estn en el nivel del psicoanlisis: se
111slacan Frcud, Lacan... Y nosotros, creo que debernos tener
1111,1 idea muy elevada del deber de los analistas en cl m>urdo.
I, sta la medida de nuestra intilnidad, de nuestro nmero reIl , ~
11111
ido, aunque las personas, en este momento, digan:
T anta

,1111>tc en el psicoanlisis!", debera ser solamente cl comienzo.

I , I I>sicoanlisis representa un polo esencial en el mundo m o 1!11no. Fs una idea exaltada, pero no un entusiasmo excesivo.

I?: Lo escuch decir que el paciente se sostiene en anlisis

,> I ravs del sufrimiento, del exorcismo de la culpabilidad, dcl
"<!1>icro saber" y del amor de transterencia y del "no quiero
,>l>cr". Me pareci curiosa la antinomia: "quiero saber de
I s<>", "no quiero saber" nada de eso. Tengo la impresin de
1Ir hav momentos cn que el sustento es el "quiero saber"
yI I
1
1>Iros en que es el amor de transferencia, el ' no quiero saber
Il

11,>da de eso. Cmo es la relacin con el saber cn el final del

1 ' lis ls?

J.-A.leal.: Me parece un discurso muy bien desarrollado,

1uy bien dicho. Hay momentos de "quiero saber" y otros

Putotoq>adc lu < t>ca 367

366 Jacques-Ataiu Mitler

donde, por el c o n trario, dentro del " q u i ero saber" existe el

"no quiero saber".

Para utilizar la barra que le interes a Clio, de Belo Horizonte , hay un "quiero saber" que se puede presentar enunciado como una demanda, cuando el deseo secreto es "no
quiero saber" nada.

> Iel I;s lo que abre la puerta . La tesis dc Lacan es que se de-

Ie ncontrar una senal para eso.

I"..I fue muy prudente cuando habl del final del anlisis,
>ique saba muy bien que todos iban a imitarle la seal. As,
t>i> es suficiente con leer toda una biblioteca, los autores A, B,

(, I3... para adquirir y testimoniar el entusiasmo por el saber.

f Iay finales de anlisis bien diferentes. A veces, el resulta-

"Quiero saber"

> I<>
es: "no quiero saber ms nada"; el discurso, el significante
t>i> tiene ms importancia. Ah, gozar es la verdad un i v ersal,

"No quiero saber"

Podemos decir que es en s la frmula de la Verdt llngttn

l
de la represin. Existe el "quiero saber", que es la frmula de
la insatisfaccin del sujeto en la cura: "Q u i ero saber y usted

(el analista) no me hace saber suficientemente". De manera

que el pobre desgraciado se puede sentir culpable.
Lacan, en su enseanza, deca que el analizante luchaba
contra el "no quiero saber". Sin embargo, toda enseanza propia debe tornar como soporte el "Qu es el 'no quiero saber'?".
Mi movimiento en el seminarioes decir algo,y preguntarme
acerca cfe lo que dije. Qu significa, realmente, lo que yo dije?
O qu evit decir? l Es una lucha! Como es posible imaginar,
no es una cuestin de retrica, de oratoria. A veces pienso
nsoque
que,
si puedo tener inters en escuchar lo que estoy diciendo, es
porque puedo tener la honestidad en luchar contra mi propio
no quiero saberI/. Es lo que sucede en un analizante.
Hay varias teoras sobre el final del anlisis. El de Lacan no

l>t<e-btie saber, adis, chau. Hay una salida de la experiencia

A la salida cnica se puede opo,>naltica a travs del cinismo.
l>er una salida por la sublimacin.
Lacan testimoni su salida de anlisis a travs de la consa!,racin de su vida a la prctica y la teora del psicoanlisis: l
I>ensaba que el final ltimo de un anlisis debera ser la pro< Iuccin de un analista, practique o no.
Eso le da miedo a la IPA, Asociacin Internacional, cuya
li ora es que el psicoanlisis debe quedar en manos de una
i Iite de analistas, con su saber escondido. Estn furiosos con
>>sotros, pues nuestra idea del futuro del anlisis es la opuesIa, O esos analistas estn al nivel del malestar en la cultura de
I:reud, que nunca fue tan grande como en nuestro fin de siglo,
i>sa es una pseudo-elite ignorante y recalcitrante, encerrada
en s misma. Fue por eso que hace diez aos dije: ;finalmente,
1<>dos sern lacanianos!

Il

se trata, necesariamente, del ltimo m o m ento, cuando se cie-

rra la puerta para no volver jams. El hecho es que debe emerger del sujeto un entusiasmo por el saber que determina la supremaca del "quiero saber" sobre el "no quiero saber". Como
dice Lacan,es una conquista, un momento fundamental sobre
el "no quiero saber" en el atravesamiento del fantasma.

El "no quiero saber" abre la puerta, da permiso al "quiero

saber", aliviando as al sujeto, permitindole encontrar un
nuevo "no quiero saber", que no ser ms de su vida personal, de l como sujeto, sino el "no quiero saber" de la teora, o

Entre las diversas charlas que tuv e en estos dos das, se

destacaron para m dos preguntas: la primera, de una seora

que me peda que en el seminario dijera algo ms difcil de
entender. No s si ser capaz de producir algo as, cuando todo mi esfuerzo, toda mi pasin es seguir hasta un punto de
transparencia, la mayor parte de las veces sin lograrlo.
Un senor se inquiet y pregunt si yo, en mi prctica, haba comprobado que todos los perversos estn dotados de vir-

368 tac<l<<es-hlni l>liller

tud. Voy a comenzar por ese lado dc la cuestin y despus in-

tentar decir algo tal vez ms difcil de entender.

Ayer, comenc a desarrollar la oposicin entre mecnico y
tico.
1

En Lacan hay un nivel casi mecnico que se presenta en su

enseanza como "pseudomecnico". Es el nivel de los matemas, de los grficos esquemticos, que abre la puerta a much>simo trabajo: entender cmo se articulan y cmo se transforman los signilicantes de un esquema entre s, alcanzando
otra distribucin significante en otro esquema. Existe en torno a la variabilidad de esos mecanismos unadimensin necesaria, explicativa y un otro nivel, que remonta a Freud, muy
til para el habajo analtico, en el cual se debe hacer un vaco.
No debemos tomar como acabado un esquema o un.materna
a fin de rodear y de hacer el plano grfico de Lacan con sus
dos pisos, mirarlo desde una u otra perspectiva y concluir
que all no hay nada, no justificando situarse la primera, la segunda y la tercera piedra. Los trminos surgen, poco a poco,
de los datos ms elementales de la experiencia analtica; como
fenmenos humildes, tal vez conocidos por todos, pudiendo
justificar esa construccin vacilante, siempre a ser rectificada.
Conectar el hecho de la asociacin libre, esa irresponsabilidad, y la problemtica de la responsabilidad y la culpabilidad es algo simple que, sin embargo, da mucho trabajo en ser
destacado, a fin de que no se tome el sentimiento de culpa en
Freud, sin pasar por todas las aristas del concepto, hacindolo renacer. Lo que se presenta como lo ms simple es lo que
necesita d<'. mayor trabajo. Tengo la costumbre de con<etar

los esquemas y maternas de Lacan, y esa reconstruccin paso a paso me orienta en el trabajo.
Ahora, voy a tomar la pregunta del seor. El perverso como analizante tico. Seguramente, no son todos ellos modelos
de virtud. Algunos de ellos son clnicamente perversos con
respecto a la eleccin de objeto. En mi experiencia, algunos
homosexuales masculinos se mantienen en anlisis durante
aos, interrogando su modo de gozar, incluso cuando la eleccin de objeto permanece siendo la misma.

l'atologade ln tica 369

l,l,>xioma Wo Eswar, soll i h werden ilustra muy bien lo que

><,>I
><><le decir, pues en ese caso el sujeto no logra advenir en
< I I<>l,ar del Es, experimentando u na r e s istencia constante,

><><
e contine el anlisis, a veces, por. aos y aos.
l'u< do decirles, cn cuanto a mis pacientes, que siento ad<><,><
in por esa continuidad y consistencia: homosexuales
><,.,<ulinos y femeninos vienen a anlisis. No ocurre lo mis< >>
>n los sdicos, los masoquistas, los voyeuristas y los exhiI<I< I<>istas. En una supervisin, escuch algunas sesiones de
< xhibicionista que, como todos ellos, no se detiene en an-

Il <>s. l',1 analista que se dispone a atender analizantes homose<,I< s debe poner en cuestin su juicio ms ntimo, reflexio>>y evaluar sus propios preconceptos, para entonces actuar
< < ><
<>tal. recibir homosexuales ohl iga a I analista a prc guntar-

.,i Ia vida de casado con nios es el bien supremo para el

>i< anlisis o si l es capaz de no pretender normalizar, de
>ii'icar su propia capacidad de suspender toda la contraI<,>slerencia en su acto, en favor del deseo del analista proI>I.uente dicho, que implica la suspensin de la creencia y
< I< I c<>nocimiento.

I '>i el caso de la homosexualidad queda expuesta, ms que

<>ca, la cuestin de la expectativa del analizante: qu espe, < I sujeto? Y, por otro lado, la promesa: qu puede promeI< I analista? El sujeto que se afirma homosexual define su
I ><
>sici<>n subjetiva en referencia a lo que Freud llamaba Obj ekt
IV<<h(, eleccin de objeto. Tal definicin se refiere al sexo de la
I >< rsona, o de las personas de las cuales se espera una gratifi<,>< i<>n sexual. Ese sujeto puede esperar el cambio de la elec< I<> de objeto con el tratamiento del sntoma y la consecuenI lisipacin de la ansiedad y de la depresin. Es imposible
I,ra el analista responsable prometerle al sujeto, a travs del
,><
>,ilisis, el cambio de su eleccin de objeto. Puede ocurrir, pe>o es totalmente seguro.

l'.n ese lugar se destaca la diferencia entre la posicin subI< Iiva del neurtico y la "posicin perversa", dado que tiene
portancia para diferenciar deseo y goce pregunta que ayer
<<hizo Antonio Carlos, de Baha . Ms que diferenciar deseo

370 Ene<t>>es-Atni Millar

Patologa <tela tica

y goce lo que se debe entender es por qu estamos intentan-

do diferenciarlos, pues no se trata de cosas que se vean en una

experiencia emprica sino trminos empleados para ordenar
el trabajo analtico. El neurtico tiene incerteza en cuanto a la
gratificacin sexual: no sabe dnde ir a buscarla.
Fl perverso, por el contrario, tiene certeza acerca de los,
medios para obtener tal satisfaccin, sabe adnde ir a buscar-

la, de manera lgica y tica. A tal punto que un perverso verdadero no espera nada del analista, no pide un anlisis. Se de-l
muestra tambin en cortocircuito que el e fecto llamado
"Sujeto supuesto Saber" slo surge en el lugar d.el goce, cuan-i
do hay una x; si hay certeza, no puede surgir. As, el perverso
es aquel que tiene la respuesta que demuestra lo real de su goce como constante, asegurado y siempre listo para ser utilizado. El deseo, sin embargo, es diferente: es la espera, la nostalgia, supone una tolerancia de la ausencia, del hecho de no
tener. Es la condicin de ver en qu sentido el goce es una respuesta, que podemos renovar y entender con mayor profun->
didad. Lacan defineel deseo como una pregunta: deseo Che
vttoi... Definindose al deseo como pregunta, lo esperado es,

que el sujeto tenga la respuesta: a sta la llamamos "goce". El

problema es que la respuesta es anterior a la pregunta y no est de acuerdo con ella, las dos son disarmnicas.
Las posiciones neurtica y perversa, definidas as, colocan l
al perverso en anlisis como paradojal. Esa paradoja, cuando
funciona, hace de l un paciente destacado, por cuanto puede '
expresar certeza en cuanto adnde ir a buscar y obtener goce.
,

En el neurtico, por el contrario, estn mezclados: desear, no

desear, dudar del deseo. El perverso tiene certeza pero, paradjicamente, parece no estar satisfecho con su propia satisfaccin. Al mismo tiempo, duda. Existen por lo tanto, para l,
dos niveles distintos entre deseo y goce, y all se define un
splitting del sujeto.
El deseo, en el perverso en anlisis, se puede presentar escondido, perplejo, inhibido o como un deseo que va y viene;
a tal punto que se puede preguntar si un perverso en anlisis
es realmente perverso. Y adems impide que se diga: si hay .

371

I>><>sexualidad, es de la categora de la perversin, aunque

> l< s<le el punto de vista de la eleccin del objeto sea pere-verlll.

l',s sabido que la homosexualidad puede encontrarse en la

j >si>sis y debemos admitir que tambin en la neurosis: cuan>I<> <>n perverso homosexual est en anlisis durante aos y

,><>s,es un neurtico con eleccin perversa de objeto.

loSE
E-I

l',s algo xnuy difcil de hacer entender cuando discutimos

> <>los psiquiatras, porque la dificultad de categorizacin es
etecto del discurso analtico, Cuando no exista el psicoa,>Iisis, no exista la categora del perverso en anlisis. Desde

I,<'e cien aos, a partir de Freud, podemos observar un cliva> < n la vieja categora de perversin.
I lay perversos analizables: analizantes de pleno derecho.
I, I <iscurso
I
analtico reconoce la especificidad clnica del analizante perverso. Y la psiquiatra se permite algo similar cuan>I<> se descentra e incorpora una nueva clnica, conforme los
< I< ctos de sustancias qumicas. Es la introduccin, en el cam-

a ><
>clnico, de algunas sustancias materiales que pueden hacer
a diferencia entre los seres humanos a partir de la introduc< i<>n de algo producido por el discurso de la ciencia. Introdu-

< it>xos el discurso analtico como articulacin material, signili<ante, y tenemos como efecto la diferenciacin clnica. El
>sicoanlisis ser, cada vez ins, una clnica de los efectos del
<liscurso analtico sobre los seres humanos. No es sta una
testin que se considere resuelta: est abierta, se discute
,>l><>ra entre nosotros, tambin en Pars, y es de suponer que se
v,i a discutir a nivel internacional, el ao prximo, con el te>a "Los rasgos de perversi>n en las estructuras clnicas". No
s< trata de tener un "concilio" internacional para decidir la
< I nica, sino de discutir con personas que se refieren a los mis-

>os textos, los mismos conceptos, a Freud y a Lacan... Discu-

372 Jacqt >es-Aa> M tllcr

Patologade la tico 373

tir cmo se Presentan, en la experiencia analtica, los rasgos

de perversin que implican que la homosexualidad sea consi

derada no correlativa con la posici6n subjetiva perversa pura,
As,poco a poco, suavemente, los he hecho acostumbrarse a
pensar con naturalidad que el perverso es un sujeto de plen<>
derecho, concepto fundamental en la concepcin analtica de
la perversin, que tiene como tesis el reconocimiento del per'
verso como un sujeto. El psicoanlisis no considera la perver
sin como in frasubjetiva.
En Freud, no queda claro si el perverso es un sujeto de pie
no derecho, En el texto Tres ensayos sobre feoras sexuales i fan'n
tiles, cuando Freud comienza a pensar. la perversi6n, dice que
ella representa slo un instinto sexual positivo, natural, que,
no conoce la modificacin de la defensa, la cual hace surgir la t

neurosis. Trata a la perversin como un instinto puro, anterior

a la intervencin de cualq;rier defensa. Aunque el sentido.'
profundo del texto "Pegan a un nio" de Freud, es el recono- t
cimiento de una estructura compleja en la perversin: no la de,
un puro instinto que va a su objeto, sino una estructura muy'
sofisticada, no se trata de ut1 instinto bru to. Como deca La-".

can, tiene una complejidad de "compromiso" con la neurosis.

La teora de la perversin para Lacan va en ese sentido. El
perverso, aunque pueda presentarse como objeto, se sita como >u1 sujeto durante toda su operaci>n perversa. Eso impide ~
que se compare la perversin como inferior a la neurosis,
siendo algo inmediato, sin dialctica.
Hay una dialctica propia de la perversi6n. Para admitir a
la pcrversi6n en el ampo cl'nico de un anlisis, es necesario
cambiar el concepto heredado.
Partiendo de rura observacin clnica objetiva del fenmeno, la perversin es un concepto que se puede aplicar a varios
corr>portamientos sexuales anormales, aberrantes, atpicos,
donde la sexualidad est "desviada". Si el diagnstico est fundado sobre datos objetivos, podemos hablar de perversin cada vez que encontramos trastornos de la relacin sexual con el
otro sexo, aunque las inhibiciones de la relacin sexual no sean
connotadas como perversin. Debemos tambin considerar
.

>~>t><> podernos contar como perversin a las fantasas per>'I.'ia>s.

l,s necesario un comportamiento sexual activo con un des-

> t > I los fines normales de la sexualidad humana para que

I> n}, I>) los perversin, que cuestiona lo propio de lo que sena
>t>>al en la sexualidad humana. Podemos preguntar: cul
sa norma? Hay un intento de decir que es una norma so >Il>sica. En ciertas sociedades es el casamiento monogami >,nn otl'as el poligmico. En la antigedad griega, la homo';>lidad masculina era aceptada, por ende, no se trataba de
>v> rsin ya que estaba de acuerdo con la norma social. LsI > s la referencia sociolgica de la cuestin. Tambin est la
'I> I.> biologa, que considera que la norma biolgica
de la ser
,>lidad humana cs la reproduccin. La perversion esta asr

> l,1>tnente redefinida por el psicoanlisis, demostrando la

>t>l<>noma del campo freudiano. incluso en Tres ensayos...
I d propone que, desde cl punto de vista analtico, el indiv>> h>(>
llo tiene vinculacin necesaria con el otro sexo: para e l
,Ii.s es tan sorprendente que los hombres quieran a las mu)1s como a otros hombres. Esta declaracin de Freud, ms
>II,> rle progresista, define la autonoma de la clnica psicoanalll ia, siendo se el fundamento para cuestionarse la eleccin
> l>bjeto, que el ser humano elabora de manera problemti-

. I l punto clave es que el anlisis no considera al individuo

t >11leterminado a una sola finalidad sexual. Freud indetermi-

,>i esencial del individuo, no considerndolo prometido al

h1> sexo . Partiendo de esa nota de los Tresensayos..., se de>h c inmediatamente la frase de Lacan: "No hay rapport sei.>I", es decir, "No hay relacin sexual". Parece muy simple,
tx> Lacan esper que transcurriesen veinticinco aos de en >>unza para formularlo a , para llegar a tal simplicidad. Est,> I rase demuestra que, en anlisis, no podernos hablar de in>lividuo definido, que tiene la promesa del otro sexo y se
vncula con l, pues slo la conexin de los dos sexos permit>,> la especie sobrevivir. Por eso, Lacan escribe g, que signiI i> ;> el sujeto barrado por todas las determinaciones y, de ese
>do, introduce la indeterminacin. Es a partir de eso que se

374 Jacqaes-Aloi a Miller

pntiitogtade ta et tea 375

puede iniciar la investigacin de las determinaciones psquicas del comportamiento sexual. La barra sobre el sujeto es
aquella que anula determinaciones. Ayer, al g lo denomin,
ruptura de continuidad y de causa, una discontinuidad en lo
que deberaconducir alsexo opuesto. Cuando se pone en juego el concepto biolgico de sexo, de complementariedad, de
una especie de ser vivo sexuado, recomienza la problemtica
de laperversin, porque se puede descubrir que todos buscan~'
una satisfaccin que no sea con el partenai rebiolgico normal.
Es en el punto en que escribimos Q sujeto indeterminado e
introducimos la discontinuidad en la causa, que Freud sita l
su concepto de libido, el primero de los trminos que utiliza "
para el goce.
lltillza la p a labra " l i b i do "

p a r a d e n o m i nar un a s atisfac- ',

cin sexual que puede o no ser realizada con un parfenaire del,'

sexo opuesto. Cmo utiliza el concepto de "libido" ? No tiene sentido introducir el concepto de libido, a no ser sobre el
fondo de que all no hay relaci6n sexual fija de un sexo con I
otro.
El psicoanalisis introduce en el mundo, en el uso comn,
una enorme lista de actividades, que pueden ser consideradas l
sexuales. El concepto de libido permiti a Freud ver la "libidinizacin" de las actividades h umanas: gozar no es slo hacer
el amor. Es tambin comer, defecar, hablar, pensar, escribir, andar. Es la conexin entre sublimar y pervertir. Una parte del
descubrimiento freudiano, tan popular, es que la satisfaccin
sexual est fuera de lo que se crea que era la actividad sexual
comn: la relacin sexual con el otro o con el mismo sexo.
Encontrndose la libido en los ms diversos lugares, fue
propuesto un concepto -tal vez el ms peculiar y difcil de
Freud , el de la pulsin, Concepto que Lacan inscribe como
uno de loscuatro fundamentales, cuyo manejo por parte de
los analistas, hoy, no est claro. Cuando se habla de pulsin,
se consulta el seminario de Lacan, el texto de Freud y se organiza la distincin entre: Drang, Ziel, Obj ekt, Quelle (empuje,
meta, objeto y fuente) y al mismo tiempo el mecanismo freudiano de la pulsin. Simplificando lo que Freud intentaba

ilirehender al explicar la pulsin, Lacan invent el concepto

i li goce, teniendo en cuenta que los objetos de la pulsin son
i llversos y variables. Cuando se busca la constante de la pult iiin y de lo que se realiza a travs de las diversas actividades,
si concluye en que la constante es la satisfaccin, ltima meI,i segn Freud.

l'reud considera la meta sexual inhibida cuando la pulsi6n

ii<i la alcanza y parece no realizarse la satisfaccin sexual.
I'iioud dice que en la sublimacin no se realiza la finalidad sexiial y hay inhibici6n de la meta. Suponemos, de acuerdo con
I roud, que esos procesos contienen satisfaccin parcial.
Eso est. mucho ms cl-ro en la vigsima segunda de las
Nttevas conferencias de infrotiucci al psicoanlisis, cuando halila del cortocircuilo. Eso es fundamental cuando, por corto-

i i rcuito, entendemos la creacin del objeto a y del concepto de

l,oce de Lacan. Es un resumen de la teora de las pulsiones de
I 'i cud. Sobre la pulsin, dijo: un objeto externo est puesto en
juego para permitir a la pulsin realizar su meta externa. Es
,ilgo que no figura en el texto de referencia ("Pulsiones y sus
i lostinos" ). Pero introduce y distingue la nocin de meta inIi rna de la pulsin, que permanece invariable y sin cambiar
i iirporalmente, vivida como satisfaccin. sta es la verdadera
iiicta interna constante de la pulsin, aunque parezca ser tal

Iiersona o cosa. Lacan introdujo, simplificando a Freud, la sal isfaccin como cambio corporal, meta interna de la pulsin,
i iiyo nombre lacaniano es objeto a.

Segn Freud, la satisfaccin pulsional es algo que se proiluce en el camino de su fuente a su meta y que debe ser esi rito en el interior de ese circuito.

Fuente

Meta

Patologa dela tica 377

376 Jncttttes-Atnn Mier

Lacan concluye que el verdadero objeto interno pulsional,

es la satisfaccin. Y de esa intuicin formula el concepto de objeto n. El modelo utilizado por l es el nico que tenemos desde la experiencia analtica en el campo del lenguaje, el modelo
de la palabra: cuando los signi%cantes se articulan, se produce
un efecto de sentido S~ S~ a lo largo de la cadena formada.

Y que significa concebir a la pulsin satisfecha sobre el modelo de efectos de significacin en una cadena significante.
La manera de concebir la gramtica de la pulsin est jus(ilicada cuando Freud presenta transformaciones de la pulsin como cambios gramaticales, mostrando que sta no es un
Instinto natural salvaje, sino que cuenta con una estructura de
lenguaje.
Es algo que atraviesa toda la enseanza de Lacan: es el
Iirincipio de su grafo con los dos vectores, dos cadenas signiI icantes. El grafo de los aos '50:

No es lo mismo cuando se articulan significantes en una

frase: all hay efecto de significaci6n.
cadena significante
S

efecto de sentido

p u l si n

> palabra

efecto de significacin
La hip6tesis de Lacan es muy simple: concebir a la pulsin
de manera hom6loga a una cadena significante inconsciente,
donde se produce el sentido y el goce. Hay produccin de objeto a en lugar del significado.

A pesar de llamarse "grafo del deseo", est construido en

Ia articulacin entre palabra y pulsin; siendo el principio de
su presentacin, el sujeto en el lugar del significado del disi urso inconsciente: Si S
(construccin de los aos '60).
a
As, atravesamos todos los perodos de elaboracin de la
i nseanza de Lacan. Tenemos un mapa para entender cmo
s vinculan la autonoma del campo freudiano, la indetermitiacin del sujeto, el concepto de libido y la pulsin como caiI una significante inconsciente.

fuente

Es con el concepto de goce que podemos verificar cmo Ia

meta

i nseanza de Lacan se vincula a Freud. Se imagin, por mui ho tiempo, que Lacan quera aparecer vinculado a Freud por
Iirestigio personal, y que cualquier otro fulano con una cierta
Invencin poda tambin pretender un lugar comparable. Lai an se inscribi en los rastros de Freud. Y muchos de sus conoeptos son como el paso siguiente de la elaboracin freu-

Este es el principio de la construccin del grafo de Lacan que

justifica el desdoblamiento de la cadena significante
Si S~
d a
Al mismo tiempo, es tambin lo que l explica en el texto
"Televisi6n" enlos aos '70:hace un juego de palabras con
j ouissnnce,goce, y sens joui, que quiere decir "sentido gozado".

il iana.

Cmo comienza la teora de las pulsiones en Freud? Cmo fue conducido al concepto de pulsin? l confes haber

378 Jncqnes-Aan Miller

l>atolognde ta tica 379

encontrado la idea del concepto de pulsin no en la biologa

sino en la poesa, en Schiller. Cuando Schiller dijo que hay dos
fuerzas que mueven la hurranidad: el hambre y el amor.
Freud afirma estar encantado con esa simplicidad binaria, base para la teora de las pulsio >es, que son de dos tipos. Existen las pulsiones que conducen a la supervivencia del individuo (pulsiones del yo) y las que conducen a la perpetuaci6n
de la especie humana, como el amor (pulsiones de objeto). No
es una caricatura del caminn de Freud: es como l hace el resumen de la base de su construccin. se es el primer momento de la teora de las pulsinnes. La palabra "libido" est reservada a Ias pulsiones de nbjeto, binario fundamental de las
pulsiones, utilizado en varios textos de Freud. 1-lace una suerte de correccin en l a

" I n t r o d uccin de l n a r cisismo", hic et

nunc, porque descubre que esas dns clases de funciones son

slo una; las dos estn interrelacionadas. Lacan lo demuestra
con una X (libido) que va del yo al objeto, idea no demasiado
compleja, Pero Freud posiblemente no tena seoras que le pidiesen algo ms difcil.

1 ulsiones del o
2 hicet nunc

ulsiones de ob'eto

libido
Freud ordena toda una clnica con esto: hic et nunc. Dijo,
por ejemplo, que el psictico, cuando existe un fenmeno de
catstrofe mundial, siente como si toda la libido fuese al yo y
as desapareciera el objeto. Tambin en la paranoia de Schreber,cuando l ve a los hombres diseados como sombras, es
porque la libido fue atrada por el yo, vacindnse aquella necesaria para sustentar la percepcin del mundo. En la hipocondra, sta localiza mal o derrocha exceso de libido en el
propio cuerpo del sujeto, Existe, por lo tanto, una nica libido. En ese texto, l llama a las dos pulsiones: libido.

Dnde est esto en Lacan? De qu manera l se da cuenla de eso? En el estadio del espejo, con el axioma imaginario
a a', fundado sobre la unificaci6n freudiana de la libido, para mostrar la correlacin entre el yo y el objeto.
Ln ese punto de su elaboracin, encontrarnos el tercer nivi l de Freud, cuando reintroduce en la teora de las pulsiones
uu binario: la pulsinn de muerte y la libido, como si habieni lo unificado las pulsiones debiese reintrnducir la oposicin.
l'.se es el tercer y ltimo estadio de la elaboracin de Freud y
l tte muy mal recibido por la comunidad analtica. Trataron de
anular ese nuevo dualismo o tranquilizarse simplificndolo,
lrablando de agresividad. Y Freud confirma debido a su exieriencia deba distinguirlas pulsin de muerte y libido.
Cmo entendi eso la egopsychotogy? Puede encontrarse

i u la elaboracinn fundamental de ldartmann, Kris y Lowensli in, en 1949, en el estudin psicoanaltico de un nio, en "Obset vaciones sobre la teora de la agresin", que se trat de un
tsfuerzo consistente y bastante admirable de los tres buscando qu hacer con la pulsin de muerte. Lleg a ser consi<lorada como una especulacin biolgica de Freud. I a agresividad, sin embargo, es algo que se puede verificar. Todo el
artculo est construido comparando libidn y agresin, tratan< ln al funcionamiento de las dos de manera simtrica. Todo el
I< xto tiene slo una escansin: buscan dar cuenta del descubrimiento freudiann, elabnrndolo sin embargo simtricatnente. Sin duda, no entendieron el binario freudiano.

Lacan se inscribi exactamente como el cuarto momento

de la elaboraci6n de Freud. Con el concepto de goce unific
una vez ms puLsin de muerte y libido, Todo el seminario L tt
I ti cade1psicoanlisis muestra, si lo tomamos en trminns freudianos, cmo "circula" la pulsi6n de muerte y la libido, repil lendo la operacin en que Freud introdujo el narcisismo.
pulston de muerte

libido

l'nlolognde la tica

380 lacgaea-Alan Miller

sta es la frmula reducida del concepto de goce en Lacan.

No hay circulacin sino un nudo entre la libido y la pulsin
de muerte, como l demuestra. Es, efectivamente, como si no
se pudiese distinguir una de la otra. La libido, pulsin de vida, se encuentra siempre con la autodestruccin, dando sentido al supery freudiano.
Cul es el secreto que Ereud muestra en El nialestar en la

ill, de Lacan, pero no lo logro. Tome por donde tome la cuesliiu del psicoanlisis, por lo menos ahora, l siempre se me
ldi lant. El da que pueda pensar que he llegado antes que
<'I, no voy a esconder la noticia, se la comunicar a todos.
l'. :Me gustara saber sobre ese cuarto tiempo que usted sihi<. Podramos pensar que cuando Lacan escribe la circulaiiilad entre pulsin de muerte y libido est hablando de lo
situ en El Seirriliario 7, La tica, cuando trabaj el das
I lillg? Estara relacionando el das Ding y la constitucin del

cultura?
El descubre debajo de la cara de Eros, el rostro de Thanatos. En el momento mismo en que se piensa descubrir la propia vida y su fuerza, se descubre el rostro dc la muerte, En el
momento en que se cree descubrir los niveles ms altos de la
moralidad, se descubre la perversin ms baja,

iiliji to a, con la decadencia dc das Ding?

1.-A.iM.: Lacan presenta el das Ding dramtica y misteriosa-

Fl secreto de Kant es Sade. Y "Kan(, con Sade" es la ilustra-

cin lacaniana de Eros con Thanatos: de la libido con la pulsion de muerte. He aqu por qu nos sirve el concepto de goce en Lacan, el cual se inscriLe como el cuarto tiempo de la
elaboracin freudiana y va a perdurar en la historia del psicoanlisis.
Me detengo aqu para responder a las preguntas.
jorge Forbes:Escuchamos desde aqu, desde la mesa, a personas que le agradecan a la seora que habl de la simplicidad.
Considero abierto el debate.

381

u ii u tc y sin tono conceptual. Das Dhr gcs el concepto lmite de

'

uu goce primordial, casi previo al lenguaje. El goce humano

nuli rior a la introduccin de la cadena significante. Lacan ini i uta el das Diiig como un poder malfico. Melanie Klein llaIl in das Dirlg al goce primordial como el cuerpo de la madre'
uuique sea el soporte de la vida tiene un poder malfico, la
i isla y la muerte en un nudo. Cmo se articula el objeto a?
Con el goce primordial, que pasa para el aparato lingQsti>, dando como resultado de la operacin. al objeto a.

Si simplificamos el grafo del deseo, un gran aparato de

li irguaje, all estaremos introduciendo al goce.

Debate
P.: Al reunificar la libido y la pulsin de muerte en el cuarto momento de la drnarchepsicoanaltica emprendida por Lacan, qu nuevo polo dialctico se hace necesario?
J.-A.M.: Si yo supiera, estara muy orgulloso de decirlo.
En San Pablo, una periodista recientemente me pregunt
si yono tena demasiada veneracin por Lacan. Desde elpunto de vista terico, quedara muy satisfecho de poder ir ms

l'odemos hablar de eso (5) como un black box,una caja nel,ra, donde hay todo un funcionamiento desconocido, pero de
i iialquier manera permanece slo un resto de goce robado en

382 Jan<laca-Alan Miller

la operacin: el goce pulsional. El nudo dc la libido y de la

pulsi6n de muerte est presente tanto en un (Gp) como en cl
n. La propia palabra goce, en Lacan, significa cl nudo de las
dos pulsiones: de muerte y de vida.
P.: Hc acompaado su tesis sobre la cuesti6n de la tica dcl
psicoanlisis, que estara implicada en una dimensin impensable, desde la cual se decide la posicin del sujeto que elige,
que escoge; y no pude dejar de considerar que si hay una eleccin, sta est forzada por la estructura. Usted insiste, sin em-

bargo, que incluso as el sujeto puede ser interrogado respecto a cmo se posiciona frente al deseo y el goce. Tomando porl
base su texto "Una clnica sin tica", podra explicar cl va
culn entre el sujeto de derecho en una posicin dc eleccin y

el goce al quc se refiri recin?

J.-A.M.: El sujeto de la eleccin forzada, usted supo subrayarlo muy bien. Qu traduce ese grafo? Qu explica Lacan
con la idea de elecci6n forzada? Es lo que sc encuentra en~
Freud en el concepto de trauma. El encuentro del ser humano
hablante con el goce cs siempre traumtico, significando que ~
el goce no entra cn su lugar para ocuparlo con total armona.
EI sujeto es quien debe definir frente al trauma, para lo cual
debe elegir un sentido, aunque la eleccin sea forzada por el
encuentro. Es lo que cuenta, de manera narrativa, la seduccin histrica, la cual pone en escena el encuentro traumtico
con el goce del Otro. A partir de all, el sujeto que llamamos $
es una defensa contra el goce.
Lacan presenta as el esquema de la eleccin forzada:
a~
$. L a p osicin del sujeto est determinada por el resto traumtico dc goce. De qu modo el sujeto va a dar sentido a esa eleccin? No tenemos ninguna manera de anticiparlo: la eleccin es forzada.
Y aqu hay una reversin: $ ~
a, p orq u e eln es impensable a travs de la operacin anterior al lenguaje.
Esta reversin es la propia frmula del fantasma, hecho
que se encarna en la experiencia analtica: podemos encontrar

Pntologade ln iicn SS

I, ujetos que cuenten la misma seduccin, o la misma exl ni i< ucia, pero hicieron de eso algo completamente diferente.
i I Ii<idcmos anticipar la p o s icin d el h i j o, c onociendo l o s
i , del padre, porque en psicoanlisis estamos siempre sin

Ii<ldefinir secuencias de causalidad. Y eso no nos impide

I< ir que el psicoanlisis sca una ciencia, aunque no sea la
I i<viibilidad lo que define a la ciencia. No podemos decir
i Ii tales o cuales elementos reunidos producirn tal efecto.
Y cuando decimos a como causa es en referencia a un suje <i <Iuc en s mismo cs i n terrupcin de t od a contin u i dad d e
i ni i,n. Fl n como causa viene en el lugar de la causalidad que
I < II >.

Su pregunta delicada: la parte de la eleccin que est en

I i <'II<l (Wahl, eleccin de objeto), el hecho de ser forzada y el
<lj< l<i como testimonio de eso. Es la cuestin del final de an-

II is. l',s por eso que Spinoza es fascinante. En un sistema comi

I l < tiuncnte determinista, da lugar a l a l i b ertad del h o m b r e .

I l< I<i m ina csa libertad, tan d i f c il de s i t u a r. C mo d e f i n e

' I <i<iza la libertad?: conocer las causas verdaderas.

I ia frmula de Lacan de la causa de deseo y del final de
<i <n
Iiis, apoyndose en la emergencia de lo que qued como
n< ia para cl sujeto, es "neo-spinozista", siempre un Ersntzde
i n<la. El n es la causa sustitutiva, jams colma todo.

/niro Gerbase:Deseara que me aclarase si Freud cambi de

I ><
>icin respecto al objeto dc 1915 ("l'ulsioncs y destinos de
I ii <Isirin" ) hasta 1932, en su Conferencia. En 1915, objeto y men<>n distintos. Usted parece traer a colaci6n lo de1932, disl l,uiendn entre meta interna y externa. Parece inclusive esln< liroponiendo que el propio Freud alter su idea de objeto.
/.-A.M.: No s. No puedo responder con tanta certeza,
Ii< i< esa manera de rcpensar la teora de las pulsiones, el lu,ni dcl objeto a y el concepto de goce, hace apenas tres meses
< I<
i< lo estoy desarrollando, por eso es que no tuve tiempo an
< I< ctablecerla completamente.

I'.s bastante claro el acento de Freud, ya en 1915, cuando di-

Patologfade l et>ca '%5

384 Jae>
>>es-Atoi>Vitter

ce que la satisfaccin no cambia. Los objetos s, pero la satisfaccin es constante. Hoy, todo el mundo piensa la konstrtntt'
Kraft, fuerza constante de la pulsin. Freud, sin embargo, se
refiere al nivel de la meta, a la constante de la satisfaccin, t>
tal punto que en la sublimacin, en la que la meta se inhib
el satisfacerse, en cierto sentido, es parcial.
Y, cn las Nuevas conferenci ns...l es an ms explcito, cuando distingue entre meta interna y externa. Es lo quc Lacan re
toma en Fl Sentit tario 11, refirindose slo al texto de 1915, que,'
se superpone a la Conferencia de 1932.

>lar sufrimiento, cn un determinado nivel todo el mundo

>l,i siempre feliz.

l,ttiz Henriqtte Vieigal: Cmo piensa usted los nombres del

> cn Freud y en Lacan? Cuando trabaja la cuestin de la
la, se dirige hacia ese lado o presenta simplemente la proI >ltica del goce del sentido? En la presentacin de la pul':.> dc objeto habra algo con respecto al goce del Otro, al go> c llco?

El esquema de Lacan demuestra fidelidad, superpone pre~

J.-A.M.: Estaba an antes de la cuestin de articular el go >n el Otro, con el falo... cuando escrib goce primordial

cisando.
En muchas publicaciones brasileas, cn cl Simposio del,

It 'I>), que entra en la caja negra del fun cionamiento del len~, >jc y dcl objelo et. El lugar del lenguaje puede llamarse gran
l ln> (A), de tal manera que este n es el goce del Otro y tamI>l>'n cl goce que viene de l.

Campo Freudiano, cn la Letra Frcudiana y en l a Cosa Freu4

diana, repite el esquema de El Setttinat to 11: rodear al objeto a.

Gp

Ese esquema seguramente describe l'vitetttent del objeto a. j

tt

As, existe toda una problemtica que es el lugar del obje-

La manera dc rodearlo, tambin esconde en su repeticin q ue",

rt cn relacin al A. Es una extensa cuestin a desarrollar y

se trata de producir la cadena de la pulsin como cadena sig- l

ni ficante.

sera conveniente, en un seminario cuyo eje es la tica, ha r demasiada escolstica lacaniana: hay una que articula in-

((

> I> l inidamente esos trminos.

l'.I goce flico es la relacin del goce con el falo: el destino

j/I
(l

ll

Debemos agregar que el circuito es de cadena significante ;

inconsciente, produciendo el objeto. Qu implica eso, en cor- ~ i'e' l
tocircuito?
La tesis de Freud y de Lacan se refiere a por qu el sujeto
est siempre feliz. Es la frmula de Lacan cn "Televisin",
Porque la satisfaccin n no cambia, a pesar de poder experi-

>I> I goce
retornando el trmino freudiano, las vicisitudes del
,<>cc
en ese nivel radical, de confrontacin del goce primor> llal con el lenguaje, tiene sobre s toda la elaboracin edpica
o una superestructura.
I )eleuze y Guattari describieron un antiedipo, pero el pri >x> que introdujo la perspectiva antiedpica, o la perspectiv>o cdpica, fue Lacan. Todo su esfuerzo en los diez prime> os fue el de construir un nivel ms fundamental que el
I li ico.

Qu dice el Edipo? Corro el propio Freud seala: Edipo

386 Jacq<<cs-Rinin iVill<.r

P<>t<>lo<l<a
<ie l<>et:<> 387

es mitologa; y dice lo mismo de las pulsiones: son la mitolt>

ga analtica. Qu dice el cuento del Edipo? Si alguien nt>
puede gozar com.o quiere, es porque el padre dice "no". Hact
al padre culpable del hecho de que el sujeto no obtenga lo><
objetos del incesto.
Ese nivel (Gp ~
A~
a) e sm.ucho ms profundo. Dt.'
cimos que, si el goce primordial est perdido, es a causa del
lenguaje. Todo el esfuerzo de Lacan es demostrar que sobre lo
base (A) nace el cuento del Fdipo, que no permite pensar que
la culpa recae sobre el padre: primero la sita sobre el sujeto
y despus, a los ms o meros hbiles, como deca Pascal, lee
deja pensar que es del padre, y que se precisa inventar un oe.
den no paternalista para que se goce en el final. Segn Laca
el unico modo de hacerlo sera salien<3n del lenguaje. Eso n<>

es posible.
El lugar donde se sita la problemtica de la relacin del
falo y del goce tiene una elaboracin muy diferente. La histo
ria de Edipo cuenta la manera como se perdi el goce primario por medio de la operacin del Nombre del Padre, y qut'
produca slo la significacin flica. Se puede escribir:
.

Gp ~

NP

J, A.M.: ga fnit benucottp. Su f rmula sobre lo que se puede

:, I que no se puede escribir me parece excelente.
I.<> imaginario sirve mucho: primero a nivel de la meta exIa de la pulsi6n, es la condicin para buscarla y enconI ,<'I >.

()u es lo imaginario? Es el efecto del aparato sensorial.

I l,>I>l ayer de esto. Es a travs de este aparato y de lo imagit,< i<>, una consecuencia, que se orienta el cuerpo en el mun< I<>. Se distingue de la pulsi6n, que es algo vivo, sin aparato
~< us<>rial. Es lo que dice Lacan en el mito de la ameba para
<I< s<.
ribir la libido como viva sin aparato sensorial, conocien< I<>
<Ie este modo slo lo reaL Entonces, es muy claro que su
<< I > es interna: la pulsin no tiene nada que ver con lo exter<><
>, se satisface en su propio circuito. Fsto es lo fundamental:

I< > i<aginario est al servicio de la pulsin. Por ejemplo, para

<,>I islacer la pulsin escpica, la meta interna del goce, se ne,il utilizar un objeto, una meta externa visible para desta< > I goce interno. Podemos reducir lo imaginario a lo escI>, pues l es todo lo que se percibe. Se debe decir que la
>< ta externa de la pulsin, como meta imaginaria, es utiliza<I,> por ella como ente simblico para obtener la produccin
<I< I goce como real.

tp

Pero Lacan se esfuerza al mximo para que este nivel aparezca:

Dotttinitlue Rngennann: Freud llega a implicar pulsin de~

muerte y libido, que yo escrib del siguiente modo: la p
es lo que no cesa de escribirse, la vuelta de aquello que no ce-<
sa de no escribirse. La obsesin del significante en torno de las
insistencia de lo real, que l mismo cre. Pregunto, para qu
sirve lo imaginario? Cmo interviene en el circuito de la pul-1
sion? A qttoi ga serf?

ulsin:.

4<'rgio Laitt: A partir de ese cuarto momento en que Lacan

i<>ln>duce dentro del desarrollo freudiano, cuando a travs
<I<I concepto de goce hace un nudo, como usted puntu, en-

) > < libido y pulsir> de muerte, me gustara saber un poco ms

>I>re las relaciones entre el deseo y el goce y si uno ira en la
< l iccin
.
del otro, ya que usted tambin habl de "Kant con
',<le", expresi6n del deseo como voluntad de goce.
/.-A.M.:En "Kan tcon Sade" no hay una distinci6n adecua< I,> entre los trminos "desee" y "goce", porque en esa poca
I Roan an no haba daborado eso.
I.'sta es la articulacin entre deseo y goce.

Patologa<eiatica

388 lacq<<es-Atai n Miler

a ~

plus de goce d e s e o
como defensa contra el goce
t

El goce o plus de goce, lo que queda del gnce primordial

luego de que opera el lenguaje, determina el deseo como de-'
fensa contra el goce. He aqu la articulacin freudiana. Es posible definir la pulsin y el deseo sobre un continuo, un vector de presin, de fuerza, etc., como hice en. Belo Horizonte el
a@o pasado. Hay una parte interpretable de la cadena signifi
cante, donde no se puede decir ln que se quiere.
Concebimos un vectorcomo el de la demanda, algo que se
plcle.

Hay all una parte que se puede interpretar, porque existe

sujeto de la enunciacin.

ROD
D

389

l',1 describe una presin como la fuerza de la demanda, distlguiendo el momento en que sta se vuelve interpretable.
I,> interpretacin se llama deseo. Debemos distinguir de esto
I,>demanda cuando no es ms interpretable, porque no est
< li< ha, no duda, va a su meta interna, y se puede justificar. Har m ano expuse aqu mi reflexin sobre ello: saber por qu
< I< bemos utilizar las palabras deseo y pulsin, y a qu corresl><>den en la experiencia. No slo hacer referencia a ellos, pa><ivamente, en la tenra, sino entender la necesidad de esos
<'<>tl ceptos.
l!n el perverso puro, el deseo es voluntad de goce y se re<l< <ce a la pulsin, como indica Lacan a propsito del falo. Su
l><>sibilidad de ser analizante mide exactamente la divergen< i > del deseo y de la volun tad de goce. Si esta <ltima "se co-

<n todo", no hay anlisis posible.

Slo en la medida que hay un vector del deseo es posible
< I anlisis.

Cmo podemos analizar a Sade?

< I< Sade pidiendo anlisis.

Imagi
nemosal Marqus

!.lin Dins: En cuanto a la Verleugnung como un mecanismo

<l<>e define la perversin, con su estatuto problemtico, me
I a parte que llamamos pulsin es 9 O D, de donde surge
el sujeto de la enunciacin y nada es posible de interpretar'
ms all.
Es as que Lacan escribe la pulsin cnmo una demanda.
que no se puede interpretar, porque es exigencia pura. Es co-

mo se construy el grafo de.: deseo: un vector, en el cual la

pulsin termina, demanda en estado de deseo y de pulsin,
Fue como Lacan mont el grafn.
pulsin

l >,>rece que es posible encontrar los efectos de ese mecanismo

l,>nto en la psicosis como en la neurosis. Mi pregunta es si la

< i>cularidad de la libido, demostrada en Freud y en Lacan,
l>ede ser articulada a ese mecanismo.

J.-A.M.: Hay dos usos para la Verleugnung freudiana en La<,>n: la restringida a la palabra definida en "Fetiehismo" de
l'reud, que designa el mecanismo de la perversin pura. Este
< s el uso especializado. Pero hay tambin un usn generaliza< I<>: la divisin del sujeto, manera de Lacan de traducir la VerI< ttgttung, que designa la falla interna. Freud sita la misma
< lentro del concepto de Verleugnung, En una respuesta rpida,
<dena las cosas, distingue el uso especializado y el uso co>n del trmino.

Patologa de lu tica 391

390 /ucques-Atain Miller

P.: En la teora psicoanaltica de los conceptos de instinto y

pulsin qu puede decir en trminos de concepto de "cuerpo ?
J.-A.M.: Me parece muy til distinguir cuerpo y organismo, tornado a ste como el cuerpo y lo que est a su alrededor, de tal manera que podemos decir que el organismo va
mucho ms all de los lmites del cuerpo.

iii Ia castracin imaginaria y el <I> significante del goce. SmI i~ilos presentes en la metfora paterna.

I)e la tnitologa de la pulsin Lacan elabor la lgica del

iilijcto a. En primer lugar el funcionamiento del smbolo a sefreudiana de las pulsiones.
t ta como la lgica de la
I:s obvio que el Edipo es un mito por la referencia al mito
I,i i< go. Es una narracin que explica que no se puede gozar

mitool
ga

i tln10 se quiere, que se goza insuficientemente o mal, porque

Ia satisfaccin plena fue interdicta por la presencia del NomIin del Padre (paso a paso, todo se entiende). Qu se concluyt con todo esto? Q ue no se goza
como se debera gozar: la
i ulpa es de la ley. Es una paradoja: puede o no ser la ley cul-

organisom

Iialile. Se bata de una contradiccin en los propios trminos:

I,i Iey no puede ser culpable porque define la culpabilidad de
ti It tellos

Cotno ejemplo, Lacan dijo que es Io mismo en la "animalidad": cada animal tiene un territorio bajo su protecci6n y,
cuando ste est invadido, lucha por l. Y toda una stira eto- ~
16gicadel hombre es presentada del mismo modo. Hay descripciones de las estructuras burocrticas en las que se describen los hombres de la misma manera, cada uno defendiendo
su territorio contra el vecino, para agrandarlo o, por lo menos,
preservarlo.

IV
Hay dos mitologas en Freud: la del Edipo, del padre; y la
de T demy Tnbtt, de las pulsiones.
El trabajo de Lacan fue el de transformar esas dos mitologas, la del padre y la de la pulsi6n, en lgicas (tal vez en "mitolgicas"), pues se trataban de "pseudolgicas" o "pseudomatemas".

En una visin panormica de la mitologa del Edipo, La-,

can elabor la lgica del significante falo cn sus diferentes
versiones: con el smbolo rr para el rgano masculino, q para
el falo como significante im-ginario positivo, -ti' como ndice

a quienes se le aplica.
Es Ia propia ley culpable? Es por eso que cl sujeto toma pant s la culpabilidad.
l'reud era ms audaz que nosotros. Pensaba que la ley era
i ulpablc: no dice otra cosa en El lltalestttr en ltt cttltttrtt.

Y por ese motivo se dio el nacimiento del culturalismo

analtico, la idea, la propuesta de que se podra obtener la liI ii raci6n del deseo fuera de la marca de la ley, separndose de
Ias exigencias de la moralidad del padre. Lo que permitio a
I'n ud tal interpretacin fue el punto de vista de la culpabiliilad de la ley. El Edipo freudiano muestra que la interdiccin
iii I goce viene de la ley (torna, a veces, .Ia figura anecdtica
i li I padre prohibiendo la masturbacin ).
Vayamos ahora a la mitologa de la pulsin como el proI iio l'reud la llam a fin de introducir el paralelo entre padre
y pulsin.
l'reud dijo de su teora de las pulsiones de gran importan' ia en su obra, porque fue un fundamento de la metapsicoloI,ia que se trataba de mitologa, aunque pareca que sus funi I a n1entos eran biolgicos.

l'ero como ya dijimos ayer, all el fundamento real no es

Iiiolgico sino potico, pues fue sugerido por Schiller en su
i I istincin entre hambre y an1or. Y en ese nivel, ni siquiera po-

392 In ctues-Alnin Miller

Pntologn de ln iticn 393

demos decir que son mitolgicos. Se trata de biologa extre.

madamente simplificada por el poeta, exponiendo los factores de supervivencia del individuo y/o de la especie humana.
Ms tarde, Freud unifica los dos tipos de pulsin bajo el
nombre de "libido", demostrando la correspondencia "hi-~j
drulica" entre objeto y yo: la libido circula entre los dos.
En el tercer tiempo lgico de su elaboracin, Freud cons
truy la oposicin entre libido, pulsin de vida y pulsin de
muerte, cuando, efectivamente, parece salir de la dimensin
biolgica, vista como clnica , porque la pulsin de >nuerte no
puede ser verificada de manera emprica. All es que ella en-)
tra en la dimensin
ues para hacerse entender
mejor, utiliza la referencia a Eros para la libido y a Thanatos
para la p uisln e muerte, rlus figuras rle la
riega,
Sus discpulos no aceptaron ni la oposicin nl el nivel mitolgicoo de la teora.
Tal vez el fundamento terico ms profundo de la egopsy-]t
chology haya sido el Mainstrentn,la corriente principal del psi- I
coanlisis ya en vigor en los ltimos aos de Freud y en los
que sucedieron a la Segunda Guerra Mundial cuyo punto
bsico esencial fue el de tratar de traer de vuelta para el campo biolgico el tercer nivel de la teora de las pulsiones. Y, as, :
concebir la pulsin de muerte sobre el modelo paralelo a la li-t,
bido, que cuenta con una sustancia biolgica.
Lacan, la otra vertiente en la historia del psicoanlisis despus de la muerte de Freud, tiene cierta complicidad con Melanie Klein, quien, a su modo, acept la pulsin de muerte.
Pero Lacan unific las pulsiones sexuales, la libido y la pulsin de muerte, llamndolas "goce". No se trata all de redu-
cir a uno: el cuarto tiempo no es slo repeticin del segundo. 'i
Hay, en Freud, una oposicin externa entre dos trminos muy
distintos: pulsin de muerte y libido. Lacan la transforma en
una antinomia interna y, por eso, emplea la palabra nudo de l'
satisfaccin y de dolor. El goce es satisfaccin y molestia: malestar. Lacan invent con el goce, si no un nuevo tipo de satisfaccin, al menos un nuevo concepto de Befrieciigung, la satisfaccin freudiana, el otro nombre del goce, que incluye en s ~

iiiismo su propio reverso. Creo que ustedes conocen el texto

"I .i> siniestro" (si no, lanlo). Del mismo modo que Freud pu-

J
]

mitol
gica,p

mitulogag

(
t:

>>el valor al nivel de la satisfaccin, incluyendo el reverso,

I u>can lo mostr a nivel de la satisfaccin. hl introdujo con el
I,l >i e la nocin de un clivaje interno de la libido, existente desili l lue Freud intent distinguir la satisfaccin libidinal proii,>mente dicha y la de la agresin. Y si seguimos los textos en
iii lalle, notaremos que no difieren tanto, hay conexin entre
li>s dos. Con la palabra "goce", Lacan nos ofrece una sola paI >lira para las dos satisfacciones. Y se vuelve central la cueslli'> del sadismo y del masoquismo. Para reflexionar partieni Ii > de un paralelismo, en la egopsychology hay una prevalencia
Ii i>rica del sadismo. No es que los egopsychologists fuesen si l le(>s aul>que hclya innumerables ancdotas sobre la manera

i i >que hacan sufrir a los pacientes, en comparacin con la atiiii>sfera bastante relajada de los kleinianos. En la egopsycholi>gt, a propsito de la pulsin de >nuerte, el acento cae sobre
I,> satisfaccin de agredir al otro, de destruirlo... En Lacan,
in valece el masoquismo. S endo la libido, pulsin de muerli, se destaca que el sujeto padece de ella. Al pone en evideni ii> no el hecho de herir al otro sino, lo que parece mucho ms
i>portante, que de la libido el sujeto no goza, padece de ella.
l',t> la egopsychology, lo ms importante de la pulsin de muerli es herir, agredir al otro. Mientras que para Lacan es la auto
,>gresin: herirse a s mismo. Lo ms profundo y esencial es
iii>eel sujeto no puede gozar sin padecer, sufrir, ser vctima de
st t goce, hacerse morir.

'

'

Fn Lacan, la satisfaccin en herir al otro es tratada al nivel

iii lo imaginario: no se sita en lo real. Lo que l comenta en
i I "Estadio del espejo..." es que al herir al otro, el sujeto no tiei>e otro blanco ms que l rrismo, reflejado en el otro.
Freud descubre ya en 1924, en "El problema econmico del
>asoquismo", la paradoja del placer en el dolor, frmula ms
lln>xima del goce lacaniano. Freud descubre ese nudo en el
>asoquismo: placer y dolor, que se extiende al ao siguiente
i Inhibicin, sintona y angustia, cuando define al sntoma, que

lince sufrir primero como signo: hay una satisfaccin pulsio-

Pa(ol<><l<dc
a la cl>cn 395

394 frac<
lcs-Alai>< Millcr
nal que no se produce como resultado de la represin sino c<>
mo modo de defensa contra la satisfaccin. As, hay sntonl<l
porque no hay satisfaccin pulsional. Y el retorno, el precio,<
pagar por la no emergencia de la satisfaccin pulsional, de I <
cual el sntoma es el sustituto. Freud descubre en su teorf
de la neurosis obsesiva que el sntoma se transforma en s,<
tisfaccin y que se sita en el placer del dolor: masoquismo
del sntoma, que puede ser interpretado a partir. de la intel<'
diccin que encarna, el "nc" del padre, interdiccin amalga
mada, mezclada con la satisfaccin, como defensa contra s<
ta, le toma el sentido, segn sus palabras: Bedeutungeiner einer
Befriedigung, significacin de una satisfaccin. Y, as, el displa.
cer, el dolor, es la significacin original de un sntoma y toma
cn secreto, significacir< contraria.

Freud tuvo como punto de partida la idea de defensa con

tra la satisfaccin sexual y sobre eso construy el nuevo con
cepto de represin: el no a la satisfaccin sexual. Descub
que hay satisfacciones que son burladas por la defensa, a pesar de permanecer constante. He aqu el goce, momento en;
que se encuentra la satisfaccin en la interdiccin misma. Debemos presentar la pulsion freudiana como la exigencia que
se satisface a pesar de todo, incluso siendo burlada por la represin.
Fue lo que permiti a Lacan definir la pulsin con respecto al objeto a ste como su producto constante y de traducirla, volviendo lgica la pulsin freudiana como una deman <
da articulada en el i nconsciente, que prodce su propia
satisfaccin. De tal manera que la frase "el sujeto est feliz" es
la definicin del sujeto.
Es necesario destacar que, en el grafo del deseo de Lacan,
la pulsin no aparece como algo primordial, del primer nivel,
como sera de esperar que se tratara de una necesidad natural, una presuposicin fsica. Si la pulsin fuese instinto, podra ser considerada inicial, a fin de que sobre ella fuese posible construir, paso a paso, la complejidad de las cosas. Al
contrario, Lacan la inscribe en el nivel ms sofisticado del grafo, con un montaje extremadamente complicado que, para ser

llida, es necesario conducirla a travs de una secuencia

I ico etapas, como mnirr<o: en el primer momento, la neI,<d; en el segundo, la demanda; en el tercero, el deseo; en
< I<,<rlo, el amor y, en el quinto, la pulsin. Generalmente, la
<I in de los comentarios se dirige a la articulacin "nece< I<
I, I-demanda-deseo". Siendo tambin imp o r t a nte: "deseo-

s<><-pulsin". En Freud, el tiempo del amor est en la defili i<'>de la pulsin. Y, volviendo al grafo, el carcter importa
I<o, pues no existe ms all de la pulsin. Lacan nos hace
I u e la pulsin freudiana, como la cadena significante, es

i <>siderada en cuanto al goce y la significacin que produce.

>eso est situada la cuestin de saber dnde se localiza el
.,, antes o despus del Otro? Lacan deca que se situara
iii I I <d<> de la cosa, da Ding. Cuando el deseo es del Otro, pa-

implicar la primordialidad del goce respecto al Otro. Pe<,Iu se abre otra pregunta: sera l del Otro?
I;I grafo de Lacan est construido sobre el paralelismo enI< I significante y el goce.

Goce

Significante

Grafo 1
I.os dos vectores son la cadena significante productora de
><ll,nificacin y de goce. Los dos vectores son paralelos, como
i el goce ya estuviera presente, tal como el lenguaje, antes de
I.< entrada del sujeto. Lacan escribe en el Grafo 1 la palabra
"goce", trmino no deducido, primario, estando en el mundo

396 Jacques-Atain <Mille>

d e la misma manera que el significante, el lenguaje. As, pan.

ce que hay una sincrona, un paralelismo, entre goce y len
guaje. Hay, sin embargo, otra lectura, teniendo en cuenta qu<
Lacan pone el lugar del Otro en ese nivel.
En un camino subjetivo, el lenguaje en lugar del Otro e
encontrado antes del vector del goce, haciendo que este graf<>
pueda ser ledo a travs del paralelismo entre los dos, cuya
presencias son anteriores al sujeto, o diacrnicamente, con el
sujeto habiendo encontrado al Otro antes de encontrar al go.
ce. Luego, hay dos acentos y otro valor para el goce: el goctt
precastracin y el postcastracin.
Eso implica que, si se toma la vertiente de la travesa d<l
Otro, se traduce siempre por una prdida de goce, que da
cuenta de la temtica del objeto perdido, en Freucl. El u>ito del

Edipo muestra que el objeto de la eleccin, primario, est per>

d i>c!
o, y!a madre necesita decirlo para los dos sexos. Es lo que.,
repite el complejo de castracin.
La pulsin est por debajo de la marca de la castracin;
que escribimos por toda la travesa, de un lado al otro, desde
el goce hasta la castracin propiamente dicha (Grafo 1). De ta!
modo que el goce del cual hablamos es siempre rescatado de
la castracin, escapando del propio naufragio.
As se presenta el cuerpo freudiano, evacuado de la libido.
En las "migraciones" de la libido, Freud trata el tema como si
el cuerpo hubiera estado lleno de libido pero que, poco a po.~
co, esta se hubiese concentrado en las zonas ergenas. La evacuacin de goce deja vaco al lugar del Otro, un lugar de inscripcin, del que Lacan dice: el Otro es el cuerpo, evacuado de
goce.
Alh se puede situar la operacin perversa, pues trata de
restituir el goce al Otro, al campo evacuado, de manera tal
que sea el propio cuerpo o el Otro el que hace al perverso gozar. Lacan define al perverso como el instrumento del goce
del Otro, se dedica a hacer volver el goce al Otro.
Hay dos versiones del perverso en Lacan, de acuerdo con
el modo como el goce est concebido. Primero, hay una parte
de su enseanza, donde la posicion perversa est desi ~nada
b

Patologa de latico

397

siendo el falo (y) lo que el perverso quiere ser.. Y Lacan

ll,><a falo al significante imaginario de la falta de gozar de la
<,><Ire.Fn otra vertiente define al perverso como siendo el
l>j< to tt, plus de goce. En realidad, stas son dos maneras de
<I ir Io mismo: el perverso quiere hacer volver el goce al
<po del Otro.
N est permitido decir, en el sentido comn, que el per> <>niega al Otro, que trata al Otro como un objeto vulgar,
n e instrumento de su propio goce. La tesis de Lacan es
< ~,>ctamente la contraria: que todo el esfuerzo del perverso esI,><lirigido a ser el instrumento del goce del Otro. El perverso
<> tsita del Otro, en este caso, su propio cuerpo. Carece, sin
I>;>rgo,del Otro a fin de >nanipularlo para obtener el goce.
l,e>. negacin del Otro es mucho mayor en el neurtico oh-

<ivo, que goza de su pensamiento sin necesitar de nadie. Se

I ><ul ra hablar de pulsin mental en la neurosis obsesiva: "triI,r" lo mental para obtener goce, lo que es innecesario, en
> iI;> de ser ella una cadena significante.
I Iay momentos en que el neurtico obsesivo necesita que
< ><
>l>aya nadie a su alrededor, necesita soledad para poder gor, del propio pensamiento. Es la problemtica del neurtico
I>eivo casado, que necesita su espacio, donde el otro no
I de entrar.. El perverso en ese punto es mucho ms sociable.
l',I exhibicionista tiene como pblico electivo a las mujeres,
I,> < ncarnacin del Otro. No se puede decir que el exhibicio< >iIa goce de ser el falo: de lo que se trata es de tenerlo y de
><><>
trarlo. As, Lacan lo sita como aquel que quiere hacer
<>
I;ir la mirada en el Otro: en la audiencia, en el pblico, en
I<> espectadores femeninos. La operacin, en el campo del
t >l>x>, es la de hacer surgir !a mirada como objeto a.

I".xhib.

398 la cqes-Atain <M<ller

patologa de la tica 399

Dcl u<isto modo qu e en el v o y eurismo, cl sujeto con su

mirada completa al Otro. Hay all afinidad entre perversin y

sublimacin, entre perversin y arte, en hacer gozar al Otro,
aunque entre ellas existe mucha diferencia.
Pasaremos a un nivel ms complejo: an sobre el goce, "el
supuesto deseo de la madre" -DM abreviacin del problema
del goce, que Lacan hace entrar en la metfora paterna como
un trmino primordial.
Retornando a la frmula de la metfora paterna donde,
primero, tenemos la relacin del deseo de la madre, como significante, de significado desconocido y, en segundo lugar, se ~
impone el significante Nombre del Padre, que hace surgir la
significacin del falo, pero teniendo ya presente el DM, deseo

<,<<ir muerto es un mito, es la confusin de las dos castracioII< ;;.Lacan "desedipiza" la castracin, a tal punto que, en el
I<ivl del Edipo, la ley es culpable por la falta de goce, el no
< I< I padre es responsable de esa carencia. Pensndose, sin emI <,II go, al nivel de la castracin originaria, la ley no es respon-

de la madre. La metfora paterna presentada por Lacan como

< II se texto de los '60, se preparan las tesis de los '70, cuando

dando cuenta de aquello que produce la significacin flica y

la castracin. Mi proyecto, para este afio, es mostrar que, si se
toma ese significante como primordial, se puede suponer que
cl problema est resuelto, porcue significa que hay voluntad
de gozar por parte de la madre c implica, punto esencial, la
castracin materna. Cuando u t i l i zamos esos trminos

(DM)

como dados, el deseo de la madre significa que la definimos

por lo que le falta.
La metfora paterna parece producir el concepto de castracin pero, en realidad, l est ya escondido en el trmino "deseo de la madre". Pues, cuando sc trata de un mecanismo, estamos bajo una ilusin y encontramos al final la castracin,
pues ella ya est presente en los trminos "deseo de la madre", simbolizar <do lo que le falta, y con el Nom bre del l'adre

se puede pasar esta falta a la significacin del falo, antes de

que la castracin sea simbolizada por el falo, dentro de la metfora paterna. As es posible demostrar que el Edipo no puede dar cuentade la castracin, porque la supone ya presente.
Todo el esfuerzo "antiedpico" de Lacan fuc el de distinguir las dos castraciones: la original, que surge de la confrontacin del goce con el lenguaje y la edpica, donde la castracin real se sita como simblica e imaginaria. Esta <ltima es
derivada, secundaria, subordinada a la primera. Y en eso el

I/

II

",Ilile pero proviene de esa castracion.

I.acan formula, cn "Subversin del sujeto...", que la inter<Ii< cin del goce no viene de la ley (as sera en la teora e I <ica) sino que, al contrario, la ley est fundada en esta inter<Iiccin. Yo haba ledo cse texto muchas veces sin darle su
v,<lor. Esto implica quc hay un nivel originario de la castra< i<'>n, de la cual lo edpico es una supcrestructura. Por cso, ya
< I cuadre figura como u<< sntoma. Pero, el hecho de separarse
<I< I Edipo, una supcrestructura, no significa separarse de la
<,Istracin, ligada a la travesa del goce cn el lenguaje. Lo fun<I <mental es que sea posible separarse del Edipo y ser "antie< I pico" pero, ni por eso, es posible separarse de los efectos de
I,I castracin, quc tiene que ver con el final del anlisis, supoI < In
doo que
que el padre
p
sea la causa de la castracin... En ese cas<Is e puede pensar el final del anlisis aceptando la ey e
IIadre, incluso como significante del Otro, Otro del Otro. Si el
"I<jcto se dispone a aceptar la ley del padre, debe organizar lo
I le r e sta con r e signacin, la a taraxia, mortificacin,
< Ictera, y vivir en la paz del Seor. Eso significa identificarse
,Il analista como padre muerto. Es slo lo que queda en la teoI a del final dcl anlisis en la IPA. Esa muerte est presente en
< >da sesin cuando se trabaja con reloj, porque significa que
< I malista obedece al Otro. Obedece, aunque haga contraban<l<>,il enrotte dnns le coins. La hora analtica era de 55 minutos,

rn 5 minutos pottr leur servtce:era la teora, despus pasaron

,I scr 45 minutos. En Francia, hay una parte de la IPA que ha< sesiones de media hora. As, obedecen al Otro, pero, al mis<I<o tiempo, en los rincones... sos son algunos de los resulta<Ios cuando se concibe el final de anlisis a partir del padre,
rmo causa de la castracin. Existe tambin el modelo histrico del final del anlisis, que sera el inverso del obsesivo. Sa-

400 Jac<iues-Alain <Miller

Pntolog<ade la ei<ca 401

bemos bien que ah no hay Otro del Otro, que el significante

es arbitrario y que el amo, en realidad, es falso. En qu el modelo histrico puede oponerse simtricamente al obsesivo de.
final de anlisis? LI produce un sujeto "desencadenado", que
perdi las cadenas sin prejuicios. Es esto tambin un tipo de
final de anlisis simtrico al modelo anterior que permanece
)
en la referencia al padre, encadenado al objeto perdido. En
"Subversin del sujeto...", Lacan aclara: "si la ltima frase del
anlisis fue 'la verdad sea hecha' no existe Otro del Otro", y
si sta fuera la verdad del anlisis, tendremos que inclinarno
a no creer ms en la consistencia de la verdad. Y si la respuesta para el Che vuoi? (Qu me quiere?) fuera "todo eso no tiene sentido", Lacan dir seguramente : "No". El modelo his-'
trico no funciona mejor que el obsesivo y, precisamente, el
final del anlisis no puede formularse en trminos de verdad.
La respuesta "Ni Dios, ni amo", eslogan de la anarqua, no es

I< u de lo que fue dicho? Y quin puede responder acerca del

valor de lo que ya fue dicho? La respuesta en trminos de ver< la<l no basta, no es suficiente. Es preciso decir, en trminos de
l<lsin o de goce, del valor de lo dicho en Lacan. Entonces,
p<>demos reescribir una clnica partiendo de l a p r egunta
",Qu me quiere?". "Si quiere mi goce se lo tengo que dar?
~'l'< ngo que cederlo por eso? Tengo que sacrificar mi goce

suficiente cuando se infiere que el sujeto sera el amo. No se

l'ara el neurtico hay, en el Otro, voluntad de castracin.

S< aplica a l el mito del Edipo, el padre muerto no quiere que
"yo" goce. El neurtico, como dice Lacan, imagina que el Otro

trata, en el final del anlisis, slo de que el Otro no existe, de

que l sera una ilusin y, por esa razn, al final del anlisis,
estara producido un sujeto s'n transferencia. Si la teora de la
transferencia conduce a esta idea, all est la definicin del canalla, un sujeto sin transferencia.
El criterio del pase en Lacan, si existe, es el de preservar la
posibilidad de transferencia al final del anlisis: una transferencia que va ms all. Pero es preciso saber qu tipo de transferencia. Hay una f<uidada sobre el Edipo, sobre el padre y su
metfora; hay otra fundada sobre el S( $). La transferencia
fundada sobre S(A)(sobre el significante de un Otro completo) funciona en la cura sobre la suposicin de que hay saber,
de que el saber ya existe, est establecida sobre el Sujeto supuesto Saber. La transferencia fundada sobre S(g) es una paradoja, fundada sobre el hecho de que nadie sabe a priori sobre el saber legible pero sin sujeto.
Lacan lo dice de modo fulgurante, no se trata de responder
en trminos de una garanta significante y, en "Subversin del
sujeto..." afirma que se trata de responder sobre el valor de todo dicho. Por qu esa pregunta? Cul es el valor de lo dicho? Es sa la pregunta del final del anlisis? Cul es el va-

l <r l?".

El perverso se pone al servicio del Otro para restituirle el

a. l'ara el perverso, el Otro no quiere y no sabe gozar, y por
l's<)se sustenta en la voluntad de gozar, en la voluntad de ha-

r al Otro gozar.
En la psicosis, el Otro es el perverso: el Dios de Schreber
i <iiere gozar a p

esar r! e la ley, la voluntad de goce est en el

< otro, en el Dios de Schreber que quiere gozar como una

ll<<<le.l'.

l>ide su castracin. H e aqu po r q u e l s u j eto neurtico no

< licre sacrificar nada al goce del Otro. No quiere que cl Otro
1,<>ce, lo que es vlido tambin para l. El supery encarna esla pregunta: "Qu quiere de m el Otro?", como si no me quii< se gozando. Lacan hace entender que la verdad del supery<> es el imperativo: >Goza! En realidad, el supery es el sujeto
< I< la pulsin.

Ahora, tenemos tiempo para las preguntas, Lamentableu<ente, no puedo seguir desarrollando el tema del supery.
'

I l< bate

P.: Cmo queda el "para qu" del psicoanlisis en funcin

< le la tica, que naturalmente se fundamenta en esa teora tan
verdadera y tan atemorizante?

La posibilidad del "para qu" del psicoanlisis y de la ti< a, la posibilidad del goce estara en el lenguaje?

t>atol<>gade la tica

402 facrtes-Alaia <> liller

/, A.M.: Es el fundamento del supery. Fl problema del objeI tt tiene dos vertientes: el objeto a es el goce constante al cual
I > <>I alude cuando dice: la meta interna de la pulsin es la mu< I >z,>en el cuerpo. Hay un aspecto material, fsico, del objeto a.
I,,> otra vertiente es el objeto n como gozar. La cuestin es
> se articula el aspecto fsico y el "lgico-lingstico" del
l>j< In. Se podran hacer all dos columnas de citas contraI>< Irias de Lacan. Fl trmino "sentido", en castellano, es ex< I< te porque tiene una significacin lingstica y designa el
I ido del cuerpo, l'ermite pasar de la vertiente lingstica a
I > >rporal, y as entender que el cambio en el cuerpo tiene co ><
>raz un sentido especial, no entendido, todava gozado.

Es como dijo un humorista brasileo: "la mitad de la vid;>

se pierde con los padres y la otra mitad con los hijos".
J.-A.M.: S. La mitad de la vida se pierde con los padres y
1 a otra mitad con los hijos. Y toda la vida se pierde con las palabras.
(

Lttiz Henrit/tte Vic/ignl: Quera pedirle que me aclarara dos (

puntos: el primero, volviendo a la cuestin del exhibicionista,
quien extrae la mirada, como objeto del Otro, y hace del Otro
un sujeto, situando una divisin en su campo. Es importante
tambin el pudor, no slo la mirada. El seg>mdo punto, se refiere a cmo usted concluye respecto al final del anlisis para
el exhibicionista, cuando hace reeret>cia a Joyce, al sinthomeI
como posicin de final del anlisis. Habra all referencia a lo
que sera del orden del goce en la psicosis o Lacan generalizara la cuestin del final del anlisis, a raz de lo cual va a trabajar en E/ Setttinttrio Joyce, /e sint/totne?

("<tallos Cenaro Gattk>: D eseara preguntarle si p o d r a m o s

I s >r en el final del anlisis, en el camino, un cierto rasgo de

I ><versin,
>
planteando que la cuestin del goce est ligada al
</<lliI )ing, el goce primordial. El final del anlisis preserva la
><>sibilidad de acceso al saber pulsional sin sujeto?
/,-A.MA ll existe el goce, el plus de gozar, que tiene como
<> icipio el objeto a y no la relacin con el otro sexo.
I,a meta externa de la pulsin puede ser, cuando todo an-

J.-A.M.: Usted record muy bien lo dicho sobre el exhibicionismo y no tengo nada que agregar.
Normalmente, en la definicin comn del sntoma, el final
del anlisis debe constituir y suponer la desaparicin y la teraputica del sntoma. Pero, si ste est visto a partir del goce
constante y secreto que contiene, eso abre la puerta: define el
final del anlisis como la identificacin al sntoma, el sujeto
que acepta su modo de gozar.
La sorpresa causada cuando Lacan define el final del anlisis por la identificacin al sntoma desaparece si se piensa en '
el sntoma como un nombre, el propio modo de gozar del su-

< I,> Iiien, la persona del otro sexo con la que el sujeto se une.

I.,> i >eterna, sin embargo, no es una persona. El objeto tt es par< I,>l y, en s mismo, una satisfaccin perversa.
I 'reud generaliz el concepto de perversin cuando habl
< I< I nio como perverso polimorfo. Significa que el goce no es
I,ra el otro sexo. Para que pueda encontrarse el objeto tt, co-

'

jeto.

Antonio Cnrlos Armj o:Usted dice que existe un goce previo :

y otro posterior a la castracin: existe un naufragio del goce y >,
algo que escapa de ese naufragio. Lo que escapa al naufragio
del goce es el objeto a, el plus de gozar. Cul es la relacin de l,
ese objeto a, plus de gozar, con el supery?

403

sf,

>causa del deseo en personas del otro sexo, es necesario

<, superestructura, un operador de normalizacin. De este
>do, el goce freudiano es un goce perverso.
I:n el final de anlisis se permite una cierta perversin, se
,>< opta el modo particular de gozar de otra persona. Y por eso,
I.,>can plantea la pregunta: "Qu es la pulsin ms all del
,>I>avesamiento del fantasma?". Es una clave que se puede
< >I
ilizar o no. No obstante, hay slo dos salidas: la interdiccin
I'rzada del Nombre del Padre o el permiso.

404 locqnes-htain Alitter

Elisa Arreguy Mnia: Pensando a partir de la Verwerfung, el

sujeto quedara expuesto, invadido por el goce del Otro?
Cul sera el cambio del lado pulsional que ocurrira en la
produccin, por ejemplo, de una metfora delirante? Una
metfora que estabiliza al sujeto? Y a partir de all, cmo se
articula la pulsin en el mecanismo de la Verleugnungen el
perverso, en el sentido estricto de la estructura perversa?
Usted habl de la importancia de referirse en las tres estructuras a los mecanismos de la Verleugnung,de la Verzoer- t
Verdrerrguag iCu.ii es ia articulacin de ia putsin j
f i<ut y d
como Verleugnung, en el sentido estricto de la estructura perversa?

eis

J.-A.M.: La rnctfora paterna es la misma que la delirante,

y partiendo del nivel de la castracin originaria o real, es el

Edipo freudiano. Lacan traduce la mitologa del Edipo utili- f
zando un cdigo lingstico: descifra el Edipo freudiano a tra-1
vs de la lingstica, de la metfora, sin impedirle ser un mi- ~i
to bajo forma lingstica y, lgicamente, lo orienta para I
concebir luego la metfora paterna, la funcin del padre, delirio comn de la especie humana, sin darle privilegio sobre
las metforas personales, individuales, de tal o cual sujeto
psictico.
Pero por qu esa metfora es "colectivizante"? Porque!
rene a las personas y establece un lenguaje comn? se es un i
tema que debera ser desarrollado ms. En Psicologn de las masas..., Freud se autorrectific: percibi bien que no estaba all
el todo del mecanismo de la sociedad humana. De qu da
cuenta la Psicologa delas tnnsns...? Ni de la sociedad ni de la
unin social de los hombres.
En realidad, como dice Freud, da cuenta de la constitucin j;
del cuerpo orgnico y pacfico entre la Iglesia y las Fuerzas
Armadas, que deben hacer la guerra con los de afuera y mantener la paz interna, ellas son la paz. Debe haber paz en la .
Iglesia y en las Fuerzas Armadas; cuando hay malestar, es un
peligro para toda la nacin. La Psicologa de lns masas... da
cuenta del bienestar en la cultura militar y en la religiosa, sin

Patologa dett>tica

405

i tbargo, no da cuenta de otros factores de malestar. De este

l<>do, haciendo un paralelo entre los dos textos: Psicologa de

ln lltasns. y El ntalestnr en In cultttrn es posible ver a este lti-

tr> como una correccin del primero, que establece el mecatsmo de la reunin humana, de la colectividad, a partir del
ignificante del ideal del yo, de "significantizacir>n" que trae
j ,z a la tierra; cuando en El nzalestnr en ln cultura se presenta
i I lugar del objeto a, como fundamento del supery. l'sicologa
iii lns masas...muestra el todo social a partir del ideal del yo y
I:I tnalestar en la cultura, a partir del supery. El ncleo del
idr al del yo es el sibynificante, mientras que el juicio del superyt> es el objeto a.
Angelinn Harttri: Err El Setnitzntio 77, cuando Lacan respon-

do a una pregunta de Miller sobre el objeto de la pulsin, obji to del fantasma, donde el sujeto pasa desapercibido, dice
qrte la estructura perversa es el efecto inverso al fantasma.
; i'<>dra decir unas palabras sobre esta cuestin?
J.-A.M: Me sera til el texto para comentarlo, ya que se
I>'ata de una pregunta muy precisa. Es difcil entrar en el delalle. Entonces, vamos a dejarlo para otra ocasin.
Fernando Grossi: Podra comentar algo sobre la "libido negsativa", referencia de Lacan en uno de sus escritos sobre el te>a de lo imaginario?
J.-A.M: "Libido negativa"? No recuerdo ese pasaje: como
i>r> soy una computadora de la obra de Lacan, espero que usted pueda decirme un poco ms, pues no recuerdo la "libido
I >egatrva

Fernando Grossi: Usted habl de dinamismo libidinal en el

"Estadio del espejo". Y hay una referencia...
J.-A.M: En qu texto?

406 ln cques-Aloia Alilier

F. Grossi: No me acuerdo exactamente, pero es cuando habla del dinamismo libidinal en "Ms all del principio de realidad", o tal vez en el propio "Estadio del espejo".
Jorge Forbes:l dice que se declara forfnit en relacin a la
pregunta. Antes de dar por cerrado este seminario, le pido
permiso a Jacques-Alain para destacar un punto: sus contribuciones en estas cuatro conferencias, y especialmente en el
cierre, hoy, proponiendo una comprensin del Fdipo o una
comprensin "antiedpica", nos permiti pensar una clnica
no deficitaria como ocurra hasta ahora , entenderla a partir
de la neurosis y de la tica del sujeto neurtico, ubicando un
elemento fundante. Esto nos posibilita adelantar, con precisin, una clnica psicoanaltica ms abarcativa, que pueda po-

ner manos a la obra para practicarla con el sujeto psictico,

perverso, neurtico. Por todo esto, muchsimas gracias, en

nombre de todos, por este brillante seminario.

San Pablo
Julio de 1989
Tradaccin: Silvia Bnudi y Manna Piecaide

IV. LA LGICA DEL ANLISIS

Belo Horizonte, 1993

I )EMANDA Y DESEO

...El deseoes el rtesfasaje que hay siempre

entre1mismo y sn causa...
La entrada en anlisis no se articula sin la conclusin del

ira tamiento y ste no se articula sin la entrada en anlisis.

Sin duda, en la teora psicoanaltica, sabemos ms sobre la
i ntrada que sobre la conclusin. Y por otro lado, parece que
hay ms gente entrando que saliendo del anlisis. Qu ocui re con esas personas? Desaparecen del proceso analtico? Se
dice que con frecuencia desaparecen aviones en el cielo en la

legin denominada Tringulo de las Bermudas... !Quizs en

i I tratamiento analtico haya un Tringulo de las Bermudas
donde desaparecen los pacientes!
En verdad, hay muchas maneras de salir del anlisis. Se
puede salir por cansancio... por asco... por desesperacin. O
l'rente a la falta de xito, de resultado teraputico o, por lo
contrario, a causa de un xito teraputico, por el tratamiento
del sntoma. Pero las salidas verdaderas, ms precisamente
lasque llamamos conclusiones de lacura, no son muy numerosas. Y el propio concepto de fin de anlisis como conclusin
de la cura es un concepto nuevo, problemtico. Lo discutiremos en Pars en julio prximo, en ocasin del Encuentro del
Campo Freudiano.' Aqu, en "Belo", discutiremos la entrada.
l.a entrada en "Belo" y la conclusin en Pars.
1. VIII Encuentro Nacional delCampo
Freudiano, 10 al 13 de julio de 1994,
l'ars. "Conclusiones de la Cura". Variedades clnicas de las s%das de anlisis.

410 ac<ies-Alai>< i>4iller

Deeaa>>day deseo 4I I

La entlada debe discutirse antes de discutir la salida. l'ar

ce evidente: la entrada se da antes. Pero es una evidencia m

cronolgicaquc lgica.En verdad, cs necesario tener ya un >
idea de la salida del anlisis para discutir la entrada, para reconocerla como tal.

Entl'ada

Salida

I: esta perspectiva tan simple, qu sera la conclusin de

I,> >ra? Tal vez la cura concluya solamente cuando el sujeto
<i>I< de la demanda y ya no espera nada del anlisis, ya no le
t >I<
t<' nada al analista. Sin embargo, esta definicin nn es sufi< t<tc. Como dije, se puede salir del anlisis por cansancio o
< t < pcin. Puede ser que el sujeto que ya nn espera nada del
>ll> tisis desplace su demanda a la psicologa n a la psiquiat > t,>: no pide ms anlisis pero va a pedir medicamentos, drote>s. Desplaza su demanda hacia las sectas, la biologa mole<l,>r,la poltica, la Cesfaft, la biocnergtica, etctera. No digo
< t< todo esto sea lo mismo. Nn lo es. Tambin puede ocurrir
< t< cl sujeto que ya no lc pide a su analista desplace su de>,>nda hacia otro analista, y entre as en un reanlisis. De es-

Si escribimos sobre un eje cronolgico la entrada y la salida, es preciso tener una nocin de salida opuesta a la evidencia cronolgica para saber qu es la entrada y ms
~ san
aun,para
para

tnodo, no es suficiente decir que se concluy la cura cuan< I<>

cl sujeto ya no pide ms.
Cuando hablamos de la conclusin de la cura, se trata de

entrar cn anlisis.

preliminar de la salida. Mi opinin cs que cuando el paciente

entra en anlisis ya tiene una nocin preliminar de la salida i
aunque seavaga, cnnfusa; una nocin de la manera como es- '
,
pera salir del tratamiento. Y en funcin dc esta manera en que
se espera salir es que se entra cn l, Dc esta forma, la entrada
est sostenida por la anticipacin de la salida quc es la demanda del sujeto, el pedido de aqul al psicoanlisis. Es lo quc pro-

<>t ra cosa que no tiene un desplazamiento dc la demanda ha< i,> otros lugares o hacia otras personas, sino de algo muy mist< rioso: de la desaparicin profunda, radical, autntica e in>nsciente de la demanda. Sc trata de la desaparicin del
topio lugar de la demanda, de la posibilidad de esperar alg<> de la demanda hecha a un Otro. Se trata de la desaparicin
<Icl Otro como tal y nosotros, alunmos de Lacan, a veces utilizamos la grafa Otro con O mayscula y cn el pizarrn cnn
A mayscula, smbolo del gran Otro. Es preciso sealar esto,
t>ues no se escucha la mayscula cuando alguien habla. Se

pongo para comenzar de nIa<Iera suave y clara. La anticipa-

trata del misterioso fenmeno de la desaparicin del Otro en-

cion de la salida sc hace activa y sc modifica durante el

>no aquel a quien dirigir una demanda.

13ien, no se puede decir quc si alguien le pide al vecino
"por favnr, pseme la sal", nn haya concluido su anlisis; sera demasiado fcil. En Japn, hay una regla para conducirse
bien en la mesa: nadie debe servirse sake cn su propio vaso, sino servirle siempre a otro y si los otros se olvidan de uno,
nuestro vaso se queda sin snke.Es delicado no pedir sake y verificar si el otro piensa en uno, si piensa en darle sin que uno
tenga que pedir. Si los japoneses, cn la mesa, no piden nada,

Algunos de nnsotros reconocemos este esquema, el de la

retroaccin, puesto en evidencia por Lacan en numerosas ocasiones. Cuando alguien entra cn anlisis, ya tiene una nocin ,

transcurso del hatamientn. Lo que est anticipado respecto de

la salida despus de algn tiempo de anlisis ya no es lo que

se haba anticipado al inicio. Si continuamos en esta perspectiva podemos decir que el sujeto de la experiencia analtica
aprende lo que no puede obtener atravs de la demanda I
aprende a nnpedir ms, porque toda demanda es fundamentalmente sin salida y porque es preciso desistir de la propia demanda.

412 laeqnes-Alain Ai Iler

Demanday dese 41S

podemos pensar que todos concluyeron sus anlisis; por <.s<> :

casi ningn japons entra en anlisis... Disculpen el improvi
sado ejemplo.
El pedir, la demanda, es fundamental y con la desapari
cin del Otro a quien pedir, se desvanece la esperanza de po
der encontrar alguien que le d lo que le falta a quien lo pide,
En este sentido, es un dato absoluto que la conclusin de I,>
cura es el desvanecimiento de la demanda. La frmula sor
prendente de Lacan seg<n la cual el Otro no existe, tiene seto
tido en esa perspectiva; se refiere al desvanecimiento de la demanda al final del anlisis -como lo sito esta noche y
apunta a que ya no existe el Otro de la demanda como resul.
tado del anlisis. No hay ningn Otro que pueda satisfacerla,

I, j >i<ii< ndo un lugar en el Otro, un lugar o un lugarcito, pej>i< rde toda posibilidad de obtener ese lugar en vista de
<> I propio lugar se perdi.
fvj< preguntaron si es ms fcil o ms difcil vivir cuando
<I < >l n>no existe. Podra responder que es ms fcil, pues
. ,>u<lo no se puede pedir al Otro que ya r>o existe, cuando
< >,< puede pedir nada a nadie, el remedio es apoyarse en s
<ul u><>. Pero por otro lado, es mucho ms difcil vivir luego
I< l <losvanecimiento del Otro, pues implica vivir sin identifi-

Hay una falta que nadie puede colmar, un defecto sin reme-

<> i<uen vecino, no dara explicaciones porque ya no habra

dio y, en este sentido, el desvanecimiento de la demanda es lo

mismo que consentir y asumir la castracin que, cn cierto modo, significa que ya no queda a quien dirigir la demanda.
Para llegar a este punto no hay cortocircuito. No se trata
simplemente de desistir de las ambiciones locas, de adquirir<
modestia, de renunciar, No se puede evitar el desvanecimien
to de la demanda en el final del anlisis. En cuanto a eso, Lacan dijo, a proposito de lo que llam "el pase": -"on >>e peut'
s'en donner les nirs" que es, como vimos, el desvanecimiento
del Otro a quien pedir. Razn por la cual no deja al sujeto
inerme: lo modifica. De hecho, el desvanecimiento de la demanda que es el desvanecimiento del Otro a quien se dirige el,
sujeto, tiene consecuencias de lo ms profundas para este ltirno; l es modificado en el corazn de su ser. En la medida
en que el sujeto se sostiene en el Otro, en aquello que le pide
al Otro, lo que surge del lado del Otro como desvanecimiento, como no existencia del lado del sujeto, es una destitucin.
r
As llama Lacan a esa modificacin. del sujeto. La destitucin
del sujeto es correlativa al desvanecimiento del Otro al final
del anlisis. Con eso se pierde, para el sujeto, toda posibilidad
de obtener un lugar en el Otro. El sujeto pasa su vida esperan'

2, No se puede presumir de e)lo.

.< i<>nes, vivir sin el soporte de las identificaciones a travs de

I,> < uales el sujeto, sin saberlo, se inscriba en el lugar del

Qu sera realmente vivir sin identificaciones, sin pedir
< l<>n, sin disculparse? Una persona que viviera as no sera
<<iio para recibirlas. Como deca Disraeli,' primer ministro
I > reina Victoria, quien tena como axioma, como lema:
N< <><
r cornplain, never explain", no quejarse nunca ni dar exl'l <laciones.
'
No estara mal para un final de anlisis.
l'.l ejemplo de Disraeli nos hace ver que existe algo de c>ni> <n el fin de anlisis. Un cierto tipo de soledad cnica. En la
I <lslria del pensamiento son los cnicos, es la ascesis cnica. la
< <encarna la posicin del sujeto que se conduce como si el
< >lr<> no existiera, permitindose as todo, sin pudor, porque
<>est apabullado, limitado por la mirada del Otro. Digo cillisnlo porque con l el sujeto vive en el corazn de su ser, co<<> si el Otro no fuese sino semblante. Son peligrosos esos tij><>s, salvo que sean como Digenes un trauma para la
<lad griega que no haca mal a nadie. Los peligrosos son
ls cnicos con poder.
l',l analizado, el sujeto en el final de su anlisis (durante el

3. Benjamn Disraeli (1804-81). Poltico y escritor ingls. Hijo de jud>de ascendencia italiana. Fue primer ministro de Inglaterra en ei
l rodo de 1868 a 1.880. Consigui>, en l876, que el parlamento diese a la
< e<n'l Victoria el ttulo de Emperatriz de las Indias y obtuvo ia cesin de
I,> isla de Chipre para el Reino Unido. Recibi, entonces, el ttulo de
>nde de Beaconsf>cid. (N. de T.)

Deinanda y deseo 415

4>4 loeitiie<-Alnin
Miller

anlisis hablamos de analizan te- y,

y c(.
cuando a operacin anali
tica concluy, hablamos de analizado), conoce un estad
a o((
entus
tusiasmo a medida que desaparece el Otro, al que le dab;i
e poder de aplastarlo. Pero por la misma razn, el analizad ii
conoce tambin un afecto depresivo cuando descubre la ine
xistencia del O
Otro y de todas las pasiones que giraba nasua -Irededor.
re
e or. sEspor esa razn que Lacan sita los efecto'
'bl .
e inal del anlisis entre mana y depresin, de manera an
tinmica y cclica. Lns dos afectos se producen con el desvanecimiento del Otro de la demanda.
Por ello si' esto!o tomamos en serio, entenderemos la importancia de recomponer un Otro un gr
gran Otr o,, para!os
anal
!
l'd . Es la cuest'
lizadns.
.in institucional cn psicoanlisis que tiene
-'
sus fund amentos enn!! o c l ' n ico. Es esencial
un
recomponer
Otro a medida, un lugar del Otro para los analizados,
sin el
cual los analizados se vuelven locos. Sin ese Otro pueden
imaginarse que ellos mismos son el Ot . Y
h
d
ms peligroso, ms nefasto, nada que bloquee ms el anlisis
que el hecho
de c] ue el analista analizado imagine que es el
q
Otro. No obstante, una conclusin de la cura puede ser la siguiente: que al no darse cuenta de que el Otrn no existe, al i
buscar al Otro por todos lados sin encontrarlo, como Digenes, concluya que l mismo es el Otro. Ese Otro a medida ar a los analistas analizados (nn es el caso d t 3 .
) l
llamamos la Escuela. Es la verdad clnica de la Escuela. Y la
primera razn para que sea una Escuel a, es que c3ebe ser clnica.
No es un hospital para los analistas sino un refugio. Es como
una suplencia del Otro para los sujetos analizados conve d
que e
r o n o existe: los analizados tienen algo de inhumano, e i nsoportable para los dems y para ellos mismns. Es
esencial recomponer un Otro sustituto. Es
sun emaaestuciiaren
t
ci,
qu medida el desvanecimiento del Otro en el final del anlisis
tendna algo que ver no cnn la psicosis sino cnn el mecanism.o de
la forclusin. Y cuanto ms potente es eel final
anlisis
i n a del
e an
a i s i s, ms
presente esta algo que tiene que ver con ese mecanismo. Al
na vez se lleg a decir que el final del anlisis es psictico. No lo
,

'

'

"

ii ii. l'ero si se dijo, es porque hay all algo que en cierto modo
l)i iii que ver con el mecanismo de la forclusin.

( 'ren que es la razn por la cual los analistas estn obsesioaii pnr la cuestin del grupo analtico, de la sociedad analllica. Visto desde afuera, es asombroso el lugar que tiene la
i iii stinn institucional en el p e nsamiento de l os a nalistas, al
). Creo
i iiiii tn que Lacan los llama los ane ~i liste (burro con lista
i iiii

si la cuestin tiene un papel quiz demasiado importante

i ii I i historia del psicoanlisis, no es suficiente constatarln, laiiii iitarse, burlarse; hay que entender la l g ica a la cual resi< iiide ese hechn. Cada vez que se plantea con seriedad el pro-

lil< ia del fin del anlisis surge a su vez, cnn insistencia, con
iii,encia, el cuestinnamiento de la institucin analtica; es dei ii' < lue cada vez qiie se plantea con seriedad. el problema del

liii del anlisis, a su vez se tnrna insistente la cuestin de ha-

< ir existir un Otro que pudiera responder por el problema. Es

iii i problema hacer existir un Otro entre sujetos supuestamen-

ii convencidos de que el Otro no existe. Cmo hacer existir

i ; i Otro entre sujetos analistas, a los que se supone analizados
y convencidos ntimamente de que el Otro no existe.
I:sa vinculacin entre el final del anlisis y la institucin
,iiialtica es fcil de entender cuando alguien piensa que ha
lli gado a la conclusin de su tratamiento. Suponiendo que el
( )(m de !a demanda desaparecin, queda por pedir una ltima
isa, que es precisamente que se reconozca y verifique que
i iicluy. Es paradjico pensar que al llegar al desvaneciiiento de la demanda, queda una ltima. Lo que Lacan llaia "pase" no es slo el momento de concluir, sino tambin cl

pedido a la institucin de que lo verifique. I a demanda de

i>ase es ciertamente paradjica porque se sustenta en la falta,
i la inexistencia del Otro. Podra ser una trampa, "pido vei ificar que nn estny pidiendo nada", y el otrn podra responiler "No, usted no lleg al punto de no pedir, porque est piiliendo". Esto quiere decir que la. demanda de pase y todo lo
que se refiere al final del anlisis tiene algo de paradjico.
Aquellos que mejnr concluyeran sus anlisis nunca demandaran el pase.

416 facciaes-A/ain killer

Deraada>ideseo 417

Hay tambin una paradoja en la entrada en anlisis, Voy,>

tocar ese punto ms adelante. Hay una paradoja final que > s
la demanda de pase, y hay tambin una inicial que veremos
ms adelante.
Antes, quiero subrayar que al lado del aspecto instituci.
nal del fin del anlisis con fundamentos clnicos hay un as
pecto propiamente clnico de ese final. Qu pasa con un su.
jeto cuya demanda se desvanece radicalmente? Para retornar
a los trminos de Lacan que seguramente sern trabajados en
estas jornadas, vamos a escribir la demanda con una D ma lyscula. Toda demanda se sustenta en una falta y el sujet
que pide, testimonia que le falta algo. Es por eso que pod
mos escribir el sujeto barrado debajo de esa D. Toda dcma
da se sustenta en la falta del sujeto.

Precisamente, hay en Lacan una escritura del desvanecl

miento de la demanda. l lo escribe colocando los dos trmi
nos $ y D en una >r>isma lnea, con el rombo, escritura lacania
na de articulacin entre dos trminos.

SOD
Sin comentar ms esta frmula, dir que con ella Lacan es- '
cribe lo que Freud d enomina pulsin. Es la pregunta central
de la conclusin de la cura, tal como Lacan lo refiere en el Seminario, Los cnatro conceptosfnnde>inentnles del psicoanlisis, al
preguntarse qu pasa con la pulsin al final del anlisis. Esta
pregunta surge, justamente, a causa del fenmeno esencial
del desvanecimier>tode la demanda y, cuando se da, lo que
surge es la pulsin. Por qu? Porque la pulsin es una dernanda. En Freud, la pulsin es una demanda muy particular:
no pide nada a nadie. Cuando decimos "pulsional" en nuestro cdigo,aunque muchas veces sea confuso o vago, trata-

>s clesituar en el sujeto una exigencia tan fuerte que no dei>'de del consentimiento del Otro. Hablamos de "pulsional"
>,>dohay algo que exige sin preocuparse si el Otro dice s o
. l',I amor est pendiente del signo de amor del Otro; la pul,I>> es, en eso, su contrario, Cuando hablamos de pulsion no
ramos ning>n signo del Otro, es una exigencia sin ninguncesin, sin ninguna limitacin. La pulsin es exigencia,
>)s que demanda al Otro, Y el sujeto est destituido a nivel
ls>ional.
l,a destitucin subjetiva es uno de los trminos de Lacan
. definir el final del anlisis. Ya se lo encuentra a nivel de
I,> >ulsin, razn por la cual Lacan puede decir, por ejemplo,
i >
es acfala. Podramos definir la pulsin como una pura
>uxin de lo simblico y lo re al sin ni n g u na i nt erposicin

I,ginaria. Es por eso que la pulsin no se equivoca. El deseo

ea > quivoca, el amor se equivoca y engaa. Pero cuando hal>l,os de la pulsin en la experiencia analtica tratarnos de
> lis> ar un nivel donde no hay tretas ni engaos, donde la co> xi>
n de lo simblico y lo realse hace de manera perfecta.La
~>lsin nunca se equivoca, el deseo siempre lo hace. Y no haI>l> n1os del amor.

l'.1 sujeto es su falta-en-ser. Y una falta existe cuando al,ien espera colmarla. Cuando ella se torna incurable, deja de
>istir como falta. Es por eso que hablamos de desubjetiva> , como si el sujeto aceptase identificarse a su propia falta>-ser, de tal manera que sta desapareciera como tal y ape,>s quedara, al final del anlisis, su cicatriz.
I labl de la demanda en la charla inaugural, pero hay taml>in otro trmino que est presente en el ttulo de estas jorna>,>sr> el deseo. Antes de Lacan, o mejor antes de Freud, el de<>poda ser designado como una potencia elemental que se
bleva en los seres humanos y los lleva a juntarse. Freud
>ismo alude al mito de A r i stfancs que nos muestra a cada

buscando su mitad en el mundo. Esto es el deseo.

4. Eh IV Encuentro lkrasile>io del Campo Ereudiano tuvo como ttulo:
' manda y deseo en la entrada en anlisis".

4t>> Jaeqes-Alain Afilie>.

En Freud, el deseo se sita entre Erns y libido, tomandn, I

dos palabras que nn pertenecen a su lengua, ni tampoco,>l
castellano o al portugus, sino a la literatura antigua, en I >
que buscamos trminos para expresar lo ins misterioso.!>i
embargo, hay que distinguirlos. Eros es amor, pero emplc >
mos la palabra amnr para designar ms precisamente el fen<>
meno ertico del sujeto que se vincula a otra persona. All s<>
dos y surge un problema: una discriminacin muy sutil enli<
los seres humanos.
Cuando hablamos de deseo,por ejemplo de deseo sexual,
hay en este caso menos discriminacin. Implica tratar de s,>
tisfacer el deseo sexual de una manera o de otra, sin la pr<
suncin de exclusividad, tal como sucede cuandn empleamn><
la palabra am nr. Los g r i egos hablaban del d i o s E ros com<>

muy discriminativo: con sus flechas tocaba a una persona y

otra, vinculndolas. I-Iay un famoso cuadro de Paolo Verone
se: Marte y Ve>uis, vinculados porel a>uor, donde vemos al p<<
queo Eros rodeando los miembros de lns dos personajes c<>
un velo.
Para decliflal esos tr>r>ii>os, hablemos de la p u l sin, que

segn Freud y Lacan es lo contrario del amor, dado que el nb '

jeto no tiene all ninguna importancia. La pulsin, fundamen-;
talmente, no apunta hacia el objeto, pero a travs de su trayec '
to busca gozar bajo cualquier condicin. Entre estos trminoS~
sta es la funcin menos discriminativa. Freud emplea el tr
mino "Eros", a la vez, para el amor y para la pulsin y, podemos decir, casi lo emplea para el deseo.
La libido es la cantidad que alguien puede invertir en unu
u otro objeto con cambio de inversiones como las personas
que juegan con las monedas y a veces compran francos fran-',
ceses y dlares y los cambian por otras. Hay mil millones de
dlares por da, donde se hacen inversiones de libido en el
mundo. Y esa libido monetaria, que circula cada da, es ms
fuerte que cualquier gobierno. Podemos decir que la libido
freudiana tiene que ver con lo que llamamos goce.
Pero el deseo, ciertamente, es otra cosa que el goce, porque
el deseo est en referencia a un no tener. Alguien desea cuan-

De>anday deseo 419

<I<> tiene. Eso forma parte de la propia palabra "deseo".

A l l est la oposicin entre deseo y goce. El deseo es siempre
>>l,>mentarse, un deplorar, una nostalgia o un anhelo, de tal
*a que si buscamos la palabra deseo en Freud, la vamos
>,>e>
<cnntrar fundamentalmente en la palabra "Wuusch", el anheI< li>e, seg>n l, est en cada sueo y all se satisface. La pulI<>n no se satisface en los sueos. En verdad, el deseo permaIl' '<' fundamentalmente insatisfecho. Es pnr ello que Freud
'<ll >;> el deseo y su satisfaccin en los sueos, de tal manera
< l< una falta siempre est en el origen del deseo: su motor y
i causa snn siempre una falta; y si el sujeto se dirige a un obl< I<>, es para colmarla. Pero la dificultad planteada pnr Freud
< "<lue el objeto de deseo, el objeto al cual se dirige el deseo,
<>ca es igu >l a la causa. I-Iay una desigualdad fun d a me ntal

>lro ellos. Falta un objeto que decimos que est perdido, y lo

< s< ncial es que el objeto reencontrado nunca es el adecuado.
N cs elbueno. Es cnmo si siempre hubiera un equvoco, un
<Ialagl.', un hiato.

l'.n ese sentido, qu es el deseo? Es el deseo de un objeto;

l >< n> en un segundo sentido, :"undamental, el deseo es el dcal>i<,< que hay siempre entre su causa y el objeto deseado. Eml<l< ;>mos la palabra, deseo para oponerla totalmente a la no< i<'>n de satisfaccin, de modo que en el uso propio de la
l<,>l,>bra la satisfaccinn es antinmica al desen. Y podramos
< I< ir -es una frmula que estoy proponiendo que el deseo es
><><
insatisfaccin. Razn por la cual la histeria tiene un papel
< el psicoanlisis. Esta estructura clnica caracterizada por el
< I<
seo insatisfecho muestra que el estado primario, originario
<I< I deseo, es la insatisfaccin. Por eso, Freud dijo que el n< I< n de la neurosis es la histeria. Pndemos decir, en nuestro
v<>cabulario, que la castracin es el nombre fundamental de
<- ;> falta, en tanto que el objeto descubierto por Freud como
l,> ltante y que marca su ausencia en el inconsciente es el faln.

5. Dcalage:hiato, n<> coincidencia, desfasaje a nivel del tiempo y del

< ;,l>aci<>.

420 tac<taes-Alain )Ni lter

De>nanday deseo 421

La falta, cuyo nombre fundamental es la castracin, Laca I<

escribe con el (-(p) entre parntesis. Freud tambin situab l I
deseo femenino en relacin a la falta de ese objeto, llamnl.l<>
lo con una sola palabra: Penisneid. Fl holnbre si lo consider,>
mos materialmente debera ser el ser satisfecho; sin emb<><
go, tambin en el hombre ese objeto se inscribe bajo u><
sustraccin, pues su deseo est siempre bajo una castracin
Es por eso que en todas las historias de los anlisis contad><
por Freud, la castracin aparece siempre como una amena s>
Para aquel que tiene el rgano, la castracin es amenaza y pa
ra el sujeto que no lo tiene, la castracin es anhelo, nostalgl<I,
lollgi ng, colno se dice en ingls.
Para Freud, la mujer es <ul sujeto que en el inconsciente n,>

>< Ia la articulacin freudiana diciendo que en el centro de

I > <>bjeto o hay (-ll>).La castracin est en el centro de cada
<
<I<I<>de deseo. No es suficiente darles hijos a las mujeres pa,>I<arias. Por eso, cuando en Pars me preguntaron qu se< ,<a verdadera mujer en el sentido de Lacan, respond: es
1lea. En el momento en que Jasn se va con otra abando I<>a Medea, sta, que deba permanecer tan slo como la
<,><
I re de los hijos de aqul, aun amando a sus hijos los mata,
>Ie los sustitutos tenan valor solamente en referencia a

rlai a die po dr satisfacer; ella es, por excelencia, el sujeI<>

I < so, al menos, hay un acerdo con las feministas: no nece-

insaciable. Entonces, para tratar de colmar esa falta que <I<l

miedo a todos y a las mujeres tambin les damos nios: pa
ra calmarlas. Y Freud deca que el nio no era ms que un sus.

<I,oshacer una equivalencia entre maternidad y feminei< I ><I. Ser madre puede ser la mscara, la pseudosolucin. Los
I><bres, a veces, se ponen muy contentos al situar la falta feina, que los persigue, cle ese lado. Hacen equivaler femi<i<lad con maternidad, estableciendo as que todo est bien
<>eso. La mujer puede imaginar, ilusionarse, pero por lo
os debemos problematizar la relacin de la femineidad y
I,a ternidad.

<I< I hombre. Entiendan bien, no estoy d i c i endo qu e cada

r <.Iue hay un divorcio se debe matar a los hijos; me van a

I lseguir. Sin embargo, no pensemos que ser madre es la va
I< Ia autenticidad. femenina. Es esto lo que Medea encarna.

tituto.
Ni.o

As, comenzamos a cambiar el sentido del d eseo. Cierta-

Como deca Freud, no es ms que un Ersntz, no es la cosa

misma. Hay cine Gleichlliig
una equivalencia, una ecuacin-,'
nio igual a falo.

< >te lo que lo modifica de manera decisiva son las frmulas

< I< I.acan: el deseo es su insatisfaccin y, en el anlisis, es su
II< rpretacin. l Qu quiere decir eso?
Sin recomponer todos los pasos de Lacan para articular el

Nio = <I>

< I< seo con respecto a la demanda, a la relacin del sig l<iicaclo

Pero no podemos decir que el nio es la cosa que le falta a

la mujer. En el nio se reencuentra algo que toma el lugar del
objeto que le falta, de tal manera que si escribimos el falo co..
mo falta (-ll>), podemos escribir al nio como una metfora posible del falo, pero solamente como sustituto. No podemos
decir nio igual a falo, pero todos los objetos de deseo tienen.
el lugar de sustitutos de aqul. Es una sustitucin (-<I>).
Cuando Lacan nombra e] objeto de deseo como objeto a, .

> el significante, dir solamente que en el campo de la pal,<I>ra, la insatisfaccin fundamental del deseo se traduce en
I<>s siguientes trminos: jams podemos decir el deseo. Tome><>como definicin en el sentido de Lacan el deseo es al,<> que no podemos decir, por lo menos directamente. Es lo
<Ie no podemos decir cuando hablamos, As, eldeseo apunI.> hacia una impotencia de la palabra y, an ms all, hacia
<la imposiblidad. En los trminos de Lacan en "La direccin
< I< la cura...", la experiencia analtica no se dara si el sujeto no

'

l<

De<n><da
y deseo 423

422 Jnc<iues-Alni>r Miller

se topara, a cada momento, con la impotencia de la pal >I,<

con la incompatibilidad esencial del deseo con la palabra,
Llamamos deseo al dcnlngeentre lo que se quiere doci<>
loo d'
dicho, como muestra la experiencia del sujeto en el anl iv><
El deseo es propiamente dcalage, por definicin; de tal ma<
ra que Lacan pudo proponernos que el final del anlisis sor!
arribar al bien decir. Qu es el bien decir? No es decir el <I<
seo, pues eso no es posible; es un saber hacer con la met<>ni
mia, es decir, tomando en cuenta que el deseo no puede s
dicho directamente, sino que es dicho siempre entre las pal <
bras. Es saber decir de costado, por alusin, es tener un do>l
nio de lo alusivo y saber decir la verdad a medias, porque I <
verdad toda, si es dicha, se convierte siempre en mentira o i
sultn. Cuando alguien le dice a otro "voy a decirle toda la v< >

dad", esta amenazando. El bien decir es saber hacerse

res ol>
se respol>
e la manera en que el otro va a entender lo que se dio <
se es el deseo del analista. Sera analista un sujeto que sah<
lo que dice? No, nadie sabe lo que dice, nadie sabe los efect<
que tiene en el otro lo que alguien dice. Pero el analista serltt
un sujeto que sabe que lo esencial est entre las palabras y n(>
en las palabras. Un analista profesin imposible, derfn
Freud, Lacan habla de la estafa psicoanaltica ' es un sujeh>
que acepta ser responsable de los efectos de su decir ms alln
de lo que dicey que no se puede disculpar por el hecho dt
que no era eso lo que haba querido decir. Su analizante n
acepta eso porque la disciplina del anlisis implica, precisai
mente, que cuando uno no dice lo que quera decir, lo que di~

ce es ms verdadero que lo que uno quera decir. He ah lo te

rrible del lapsus. En el momento en que hay un lapsus
apsus, el
e
sujeto puede explicar que quera decir otra cosa pero todo el
mundo esta convencido, gracias a Freud, que el lapsus es ms

I >< lt ro que cualquier explicacin. La doctrina de Freud es< n i<>das partes, en todo el mund o .

( '<>,>ndo un personaje notable, un conferencista, un presii>l< -cuntos presidentes escuchamos esta noche! ,'come-

< >lapsus, en casi todo el planeta sabemos que la verdad es< r l lapsus. El analista sera quien acepta esto hasta sus
<>lu<,> consecuencias. El deseo del analista no viene de s
II' > <l<>,
sino que es la interpretacin por parte del analizan< I< lo que dice el analista; es lo que el analizantc interpre< l< aquello que escuch del analista. Por lo tanto, ser analisi< >l>liga a tratar de situar y de controlar.

t 'ando se habla de interpretacin -y se ser el tema del

I <>ntro Internacional de 1996, ya programado se piensa
<>preen la del analista, pero la interpretacin ms imporl<>l< s la del analizante: cuando l interpreta al analista.
I'n> este sentido, en la entrada en anlisis hay tambin una
! < ><,>rloja. La entrada en anlisis requiere ser solicitada, pero
<>jeto que hace una demanda de anlisis no sabe lo que es! >! >idiendo. Solamente debe aceptarse una demanda de anIl <i;. si, ms all del anlisis que se pide, el analista logra escuI>, lo que el sujeto desea. Fs por eso que no se necesita de
<,demanda determinada para que se acepte a un sujeto en
,,lisis, sino de un deseo decidido que no tiene nada que ver
>el imperativo, con la urgencia, con la presin, y que logra
escuchado entre las palabras.

I >< l><lfe

/.-A.M.: Una pequea pregunta, una preguntita... Pido una.

! <><
guntita, por. favor, es mi demanda... Gracias.
R>tgelilaa Hnrari: Es una pequea pregunta, una pregunti-

6. El psicoanlisis es quizs una estafa, pero no es cualquiera -es

una estafa que cae justo en relacin a Io que os el significante, o sea al o '
>nuy espcc<a), que tiene efectos de sentido". Clase del 15-3-77(Sea>i>>a
ri
L'ins><...) publicado en Oricar? 17-18.
Jl

7. Alusin a Ia composicin do Ia mesa de apertura dci IV Encuentro,

<I<>nde estaban presentes varias instituciones representadas por sus
n spectivos presidentes.

424 /nrfirs-Alnin Millrr

Demnlrdn <trdeseo 425

ta! Durante la experiencia analtica es paradjico referir i <<'

un sujeto en proceso de desubjetivacin. No podramos lw.
blar de ese sujeto de otra forma, dado que eso se refiere al < '
mento del pasaje a objeto? Cmo podramos hablar de <<;
sujeto que se desubjetiva?
.'

J.-A.M.: Cmo propone hablar de eso?... Tenemos la pnl

bra freudiana "pulsin", si niciramos equivaler el sujeto i I
falta-en-ser. Durante toda la civilizacin se ha buscado sah< t
hablar. Para los griegos tena un valor esencial quin saba hn
blar retricamente bien. Freud dice que lo esencial, lo n><1
precioso, es el momento en el que ocurre un accidente de l!
curso. Es una joya. Es por eso que decimos reconocer la v'
dad del sujeto en el m o m ento de la falta. Si no hay falta, i

i<i

hay sujeto.Y para que haya un sujeto en cualquier lugar, i

preciso que haya desorden. Si hay algo que no funciona, h<f
sujeto, La idea en el mundo contemporneo es la de eli<r<ini
a los hombres del proceso laboral automatizndolo al mx
mo, pues es sabido que donde estn los hombres, hay falta<t
Preferimos tener una computadora que vigile a otras compu
tad oras pues <n hombre se puede dormir, encontrarse con s<<
novia, pensar en otra cosa, leer a Lacan, en fin, hacer otras c<i.
sas. De esa manera, aunque sea muy difcil, la idea es automa
tizar porque los hombres introducen faltas en las cosas. I., i
pulsin, precisamente, es la idea de algo que funciona perfeg
tamente bien, logra siempre su meta fundamental que es 'I
1
goce, el gozar. Y es por ello que Lacan, de manera irnica -e
magnfico dice que el sujeto, al menos a nivel del inconscien
te, es siempre feliz. A nivel de la pulsin el sujeto es feliz por
que stempre logra satisfacerse, aunque le surja el malestar,,
Eso es conocido. Se dice que toda enfermedad tiene sus b
ficios secundarios. Es una manera de decir que bajo la queja,
bajo el dolor, hay una satisfaccin, un goce. Tenemos la idea
de que es un proceso desubjetivado: es algo que funciona per.
fectamente bien y es siempre muy inquietante. Tenemos tam-",
bin un alivio cuando algo no camina, porque cuando camina no vemos la falta, pero si es solamente una pequea cosa

i t <<<mina... Es casi com o l a s m u j eres elegantes del s i g l o

' VI I l, que se colocaban un lunar en el rostro para que se pu,I i,i apreciar su bella piel. Haba que colocarse un defecto,
iiii p<ico de negro para volverla esplndida y que fuera aprelll;<. Ese lunar es casi el sujeto, es como su encarnacin.
'< I<<
a, tal vez las computadoras nos estn dando una buena
t ll,i de un proceso desubjetivado. Como nos angustian las
t l<i<p<tadoras de computadoras, las que vigilan a otras com<tl idoras, se invent el virus.

I,ntre las invenciones ms inteligentes de los especialistas

ii <ximputadoras est la creacin de las enfermedades, pues
iii!n>lucira algo que desangustia a todo el mundo, que moIl I,< a todo el mundo, y al molestar es desangustiante. Solai iit ii<e habiendo c o m p u t a d o ras, tend r e mo s c o m p u t a d o r a s

l<r<as, tratamientos de computadoras, y maana compu<rit l<iras en anlisis.

en'

I,iz Henrique V<digal: Cul sera la relacin del sntoma

i<ii lo que usted denomin anticipacin de la salida?
J,-A.M.: Est directamente vinculado. Qu es un sntoma
< ii,inlisis? El sntoma biolgico tiene una objetividad. Por
< j< iplo, cuando muri el rey de Blgica hace cerca de un
iiii , su hermano el heredero , ese hombre de casi 60 aos,

Iz un discurso inaugural de aceptacin del trono. Le en e l

<II irio que l temblaba en el momento de leer el discurso, y
Iha mdicos que reconocan, en la televisin, el supuesto
<i Irome de Parkinson del rey. Despus fue desmentido pero
'll<i mdicos, al escuchar y al ver en la televisin al rey de By,ra hablando, hicieron el diagnstico. Quiere decir que, su! >iietamente, el sntoma mdico tiene una cierta objetividad,
t< r<i no en el psicoanlisis, en el cual el sntoma es algo de lo
< < el sujeto se queja. Si el sujeto no se queja de algo en el anlli, es muy difcil decir que tiene un sntoma analtico. Si vieii<,il anlisis el rey de Blgica que tiembla pero que se consitI< ra perfectamente sano, no es el analista quien va a decirle:

"l lted tiembla mucho". No piensen que eso es un buen sn-

De>r>dy deseo 42'

426 Jacques-Ali i> filler

toma para comenzar. Fn el anlisis es fundamental una quej,>

A su vez, el analista puede situar un sntoma que el sujeto n<>
conoce, pero, si el sujeto no lo pone en juego por la palabra,.
Yo deca, hace algunos aos, que un sntoma analtico no so
constituye en la objetividad. No podemos hacer el diagnstl
co sin que el sujeto hable.

Vamos a descubrir que algunos se quejan de cosas bastan

te misteriosas: por ejemplo, un ingeniero exitoso que se que.
ja de su fracaso. Encontramos siempre personas exitosas qut>
se quejan de sus fracasos, porque los xitos que tienen no son
los que queran tener. Hay exitosos en los negocios que querran serlo con las mujeres. Los donjuanes, que tienen un
montn de mujeres, querran ser felices en los negocios. Y n<>
se sabe quin lo es antes de que lo declare. Y el que tiene mucho ms xito que su padre, se siente angustiado por eso. Ese
dcsfasaje del cual hablaba, no puede localizarse sin la decla>
racin del sujeto. As, el sntoma es totalmente correlativo dv'
la anticipacin que hace de su salida, de lo que el sujeto qui '
re obtener en el anlisis. Lo que quiere obtener del anlisis e
como otra cara del sntoma y evoluciona a medida que el sn
toma se transforma. La queja se desplaza y tambin la antici
pacin que hace de la salida. Cmo termina esto? No se pue
de decir que termina con el tratamiento, pero por lo menos,
termina con la desaparicin de la queja, Podemos referirnos,>
alguien que termin su anlisis en cuanto al sntoma, ya no se
queja de ste. Es un chiste, porque nadie se cura del sntoma,
Es lo que Lacan llamaba identificacin al sntoma: en lugar de

sentirse diferente de su sntoma, finalmente reconocer en qu

sentido alguien es su sntoma. Efectivamente, decirlo as pa-l
rece una trampa. Pero en la medida en que hay algo que resiste al final, existe algo que no se puede solucionar totalmen-'
te. Fn el anhsis hay siempre un desfasaje entre lo anticipado
y el resultado. Ante el resultado condensado del anlisis, que
Lacan llama objeto a, no hay ms remedio que identificarse.
De Ia misma manera que en el anlisis, el sujeto aprende a reconocer suser en su falta, reconocer su verdad en el lapsus,
puede tambin, reconocer al final del anlisis su ser en lo con-

'

> I> usado de su sntoina y, en ese momento, decir "eso t

ambin

>y yo". De ese reconocimiento de su ser en lo incurable hay

l,bin un efecto liberador, pero eso tal vez no suceda demaNo se trata de decir con su sntoma desi,>do
~>s de poco tiempo "soy mi sntoma, me voy". Esperamos
> I> I anlisis la reduccin del sntoma a su parte irreductible. Y

rpidam
ente.

,ndo eso ocurre, no hay ms all.Fn ese momento se pro-

>lce la solucin de la cura que Lacan llama "identificacin al

>ii toma".

Srgio de Castro: El final de anlisis, que produce un saldo

> inico, si pensamos cn colocar all a la pulsin, no produce
l,nbin un saldo autoertico en la medida en que prescinde
>l>1 Otro totalmente? No cs eso una contradiccin?

J,-A.M.: Ciertamente, usted conoce bien los textos de Lacan

>~e hablan de saldo cnico y de la reconciliacin del sujeto
>n la pulsin, que produce un beneficio para l. A veces, el
>a>jeto quiere ir en esa direccin, pero tiene tambin la posibili dad de, en lugar de vivir la pulsin como un sntoma, recoocerse cn ella y decir "soy la pulsin", porque cuando el suj> to reconoce cierto tipo de pulsin es totalmente autntico.
i', preciso que nos interroguemos en cuanto a permitirle el

,>nlisis a todos. No es correcto hacer permanecer o hacer enI > ar en anlisis a cualquier tipo de sujeto. Es por eso que La> an deca que era necesario seleccionar a los sujetos para per>itirles entrar en an lisis de acuerdo con u n c r i t erio tico.
Creo que ese criterio tico tiene relacin con la pulsin. Pare-

~ e paradjico hablar de pulsin en trminos ticos, sin embargo, cuando hablamos de cinismos, ciertamente se trata de una

~>osicin tica. Lo difcil es evaluar cn el comienzo del anlisis esos factores que, a veces, no se revelan antes de un cierto
Es por ello que son tan importantes en la prctica lacaniana las entrevistas preliminares, antes del acceso a la experiencia analtica. No se trata solamente de una cuestion de
diagnstico sino de tica, de anticipacin de la salida del sujeto.

tiempo.

428 faeq<<es-Alain Miller

Demaday deseo 429

Angelinn Harnri: Me gustara, si fuese posible, or una arll'

culacin entre el final del anlisis y el aforismo de Wittge11,<
tein: "Aquello que no puede ser dicho debe ser callado".
J.-A.M.: Creo que ya varias veces conect el final del an al!
sis con este aforismo de Wittgenstein: "No hay que hablar <I
lo que no puede decirse". Efectivamente, es una posicin ll
ca, pero es tambin una posicin no humana, porque nos pA
samos lavida hablando de lo que no se puede decir. Sino,
solamente hay que hablar para decir "dame la sal" y usual
mente, cuando alguien pide sal se le da pimienta. La posicin
de Wittgenstein es de gran rigor tico pero significa la muer
te del deseo. La nica cosa que interesa de lo que se habla < ~
lo que no se pu<.<3edecir. Hablamos todo el t i e m po de

eso

porque en las palabras, lo ms importante es lo que pasa en

tre ellas. En cuanto a la idea 3e Wittgenstein, lo que ocurren'~
que esa prctica hacia la que l apunta, es la escritura lgic'1,
El tena la idea de que podra extraerse de la palabra humarN
su vinculacin con lo que no se puede decir y con el resto. Escribir frmulas lgicas. Lo divertido de Lacan, al revs de
Wittgenstein, es que l trat de escribir frmulas de la relacin del sujeto con lo que no se puede decir, en lugar de escrl

<

bir frmulas solamente. Se trata de una lgica retorcida con l 1

cual, segn la idea de Lacan, lo que no se puede decir tal vez

se pueda escribir. Es una linda idea. Eso lo llev a dibujar nu
dos y no desnudos. En cierta poca, toda pintura mostraba'
cuerpos desnudos y Lacan despus dibuj nudos. Es algo para evaluar, la posibilidad de escribir lo que no se puede decir.
A veces, es posible. Cuando a alguien le parece exagerado decirle a la mujer que la quiere, le escribe cartas de amor, fax de
amor. Hay un juego posible entre el decir, el escribir, el dibujar.
P.: No se trata realmente de una pregunta. Durante el seminario usted se refiri al iinpassede pedir el pase. En cierta
forma, eso que acaba de decir no responde a ese in ipasse? Es
necesario decirlo para intentar formalizar las entrelneas.

J, /1.M.: Por lo menos se puede decir que no se lo puede

< I i1. Otras cosas no. El pase es la verificacin metdica del
I'<'l<o de que, para el sujeto, el lugar del Otro de la demanda
<I< "apareci verdaderamente.Y puede ser situado a paltir de
ll,unas coordenadas; puede ser ms o menos radical, pero
ll< 11<relacin no slo con el estado final sino tambin con el

<rrido del sujeto.

4nildra Arrwdn Grostei>i: Me gustara pedir una aclaracin.
l'<>dramos decir que el trabajo del anlisis es un trabajo con
la <lemanda? Para iniciar el anlisis, tendramos que tener la
<I< <nanda y, posteriormente, para finalizarlo, la desaparicin
<I< la demanda. Entonces, en cierta forma, el trabajo del anlii ira desde la aparicin de la demanda hasta su desapari<'< <n?

J.-A.M.: La aparicin de la demanda es muy anterior a la

< 11trada en anlisis. Todos entramos en el mundo demandan-

<l<1, lo que revela el hecho de ser nios primero y por mucho

ti<. mpo. Somos nios todo el tiempo que estarnos vinculados
,1 la demanda. Tal vez el analista sea el adulto. Eso es discutiI<l porque hay una fuerza en la demanda del nio que pode1os tomar como ejemplo; la manera en que algunos nios saben pedir y exigir sin timidez, que llamamos "deseo", con sus
< quvocos. El deseo es una cierta timidez de la pulsin, de
<nanera que podemos tomar algunos nios como ejemplo de
i xigencia. En ese sentido, Lacan deca que tena cinco aos.
'l'uvo cinco aos toda su vida. Es bueno poder decir eso. En el

inomento en el que l dijo eso pens que yo no tena cinco

,1os,no haba conseguido tener cinco aos; tengo 17 aos pa<a toda mi vida, una edad ms problemtica... tratar de disminuirla...
El nio, en psicoanlisis al menos, es ese ser que pasa el
tiempo en la demanda. La cuestin es saber qu pide. La idea
clsica es que pide algunas satisfacciones. Por tener hambre,
pide el objeto que lo alimente; por tener sed, pide lquidos; pide objetos de su necesidad. Eso fue desarrollado por la teora

430 /ocqaes-A lain Mi ller

analtica como teora de la frustracin

. racin, d oonnd eel l o m s i i ll pul

I ', I, l'ALO BARRADO

tante dcl desarrollo del sujeto son las frustraciones que encnu
tr. acan retorn ese concepto ln recibi de los post-freudi i

nos para decir que mucho nis importante que los objetos

il<!

a necesidad esla mano que los d~.

loms
ms importante
'
..o
t t dc
d a
demanda no cs el objeto de la necesidad, sino el hecho de i ii
el Otro responde dando algo. Ms importante que el objeto

i Ii

el signo del amor y la frustracin ms importante es la frus

tracin de amor. Cuando ust des piensen quc e l nino
' esta' i
liz porque est bien alimentado, porque la necesidad le fue ~
satisfecha, en realidad, ms que la frustracin del amor, l sc
compensa satisfaciendo la necesidad. Es'
se aura,, cse b
brillo
' ll d<~
i
'
goce cuando el nio se satisfacepprovicn
d
' f<
e e que aI satisfac.
cin dc la necesidad compensa lo que' l
queria: amor.. kncuE
q
bre su demanda de amor cnn la satisfaccin de laa necesida<l.
necesidai .
Eso ocurre desde siempre. El sujeto pasa su tiempo en esn,
en la demanda. La idea dcl psicoanl'
' b nrrar cso,
' isis seria
Efectivamente, esto hace de los analistas tipos raros -se ve cn :
la historia del psicoanlisis aunque siemp
pre se pueda
d ddecir
que no estn perfectamente analizados. Y cmo estar perfectamente analizado? Hay algo raro en esos individuos que viven fuera de la demand.
anda,f fuera de las exigencias con relacin
a los dems. Podemos decir que son ms fciles; sin embargo,
en relacin a s mismos... hay siempre una exi encia. Nn conoc a Frcud, pern conoc a Lacan.
'

'

...consecuencias cliiieas de la sexualidad

fe ieia para todo sujeto...

I)espus de la sesin solemne de ayer, continuamos nues-

I ni trabajo bajo el ttulo que le comuniqu a Cclso Rcnn: "La

Ii>gica de la direccin de la cura" n "La lgica en la direccin

( lp

Beln Horizonte I '<

Septiembre de 1993 ~ ",

ii(' Ia cura

Me dediqu el ltimo mes a terminar la redaccin dc El Seiiario 4 La relacin de objeto,de Lacan, y, al dejar ese trabajo,
pi ns que se destacaba el tema de "La lgica de la cura".
Volviendn al Seminario de Jacques Lacan, de 1956-57, reIornamos al nacimiento mismo dc la nocin de una lgica de
I,i cura. En efecto, la mitad del referido Seminario elabora el

tratamiento dcl pequeo Hans, el primer tratamiento analticonde un nio, o la primera investigacin analtica sobre un
i>io, la primera inscripcin, si no en cl discurso analtico propiamente dicho, al menos en la relacin con el analista. Resta
s,iber cn el tratamiento del pequeno Hans, quin es el ar ialista.

Hay una particularidad en ese tratamicntn, en esa cura. Al

comienzo hay un sntoma muy evidente,manifiesto,fbico,
claramente destacado, que le impide a Hans salir a la calle y
que restringe sus movimientos. Eso desaparece, de manera tal
que no sera un abuso hablar dc t ratamientoy de cura. Sin
embargo, es menos evidente quin es el analista. En cierto
modo es cl padre, pues es l quien interrogando al nio, e invitndolo a confesar sus pensamientos con toda libertad, toma las notas sin ejercer ninguna censura sobre los dichos del

432 faeqaes-Alaia Miller

nio. Por la actitud del padre, se nota que la produccin fan-

tasmtica de Hans se acelera. Es como una inundacin de fantasas y, a veces, tenemos el sentimiento de que para satisfacer la demanda del padre, Hans inventa ms y ms.
As, al leer ese caso clnico, sospechamos que hay una cierta artificialidad, como si el padre favoreciera el sntoma infantil. Al mi smo tiempo, esto no debe disminuir la confianza en

el relato. Lo que se observa y se puede constatar en todo tratamiento analtico- es tambin el aumento de la produccin
fantasmtica. El dispositivo analtico, la relacin con el analista, estn hechos para favorecer la produccin de las formaciones inconscientes.
Lacan considera que las invenciones de Hans a veces,
cuando estamos frente a ellas, tenemos la impresin de que
engaaba a su padre se producen siguiendo las lneas principales de la fobia, o sea, no es algo situado al lado del sntoma, sino algo que se desenvuelve en la orientacin misma de,
la fobia, lo que no hace que pueda comprendrsela mejor. As,
a pesar de lo que produjera la intrusin de la demanda del padre, ytambin la demanda de Freud, no debemos sospechar
de la autenticidad de lo que se obtiene de ese tratamiento. Habl de la demanda de Freud porque, evidentemente, el papel
del analista est dividido entre el padre de Hans y Freud. El
profesor Freud es la referencia ltima del padre. Como se sabe, Hans va con su padre a una consulta, circunstancia en la '
que Freud asume con una cierta vanidad irnica el papel, vamos a decir, de Otro del Otro. Freud no duda en presentarse '
a Hans no tanto como un Sujeto supuesto Saber sino como un

sujeto que sabe y que saba, desde antes del nacimiento del nio, lo que le ocurrira.
De este modo, Freud asume casi una postura divina frente
al nio y su presencia invade toda esa observacin. A veces,
el nio le aclara al padre que es eso lo que debe decirle al profesor Freud, y la instancia simblica que l encarna sustenta
todo el transcurso del relato, de tal manera que, a pesar de no
ser un tratamiento standard nn podra serlo por tratarse del
primero, de la ocasin original u originaria , puede ser que

El falo barrado 433

sea el que nos ensena lo mximo sobre el nio y, tal vez, sobre
la lgica de la cura analtica. Se trata de un perodo reducido,
j ules todo ocurre entre enero y mayo de 1908.

Es realmente una joya de tratamiento, limitado en el tiemji y sostenido por el entusiasmo extraordinario de los descubridores. Hay una pasin por el psicoanlisis que, ciertamenh , se nota en Freud, pero tambin en el padre y en la mad r e

de Hans, felices -podemos decir de haber ofrecido la fobia

del nio al Moloch' del psicoanlisis. Ntese adems, que la
madre del nio haba sido paciente de l'reud, lo que tiene su
hnportancia, porque cuando evalan la posibilidad de saber
si, estando en el cuarto de los padres para dormir, Hans hubiera podido observar el coito parental bsqueda de las es< enas primarias, tal como se plantea en el caso del Hombre de
Ios Lobos , el padre niega tal posibilidad. Freud lo acepta y
Irasta podemos suponer que, a travs del anlisis de la madre,
supiese algo de la falta de relaciones sexuales entre ellos. Por
lmenos desde la perspectiva de ese tratamiento, el divorcio
d los padres de Hans se separan despus del perodo de
anlisis es un elemento a ser tenido en cuenta cuando se es-

idia el relato. Claramente, el padre no domina a la madre en

Ia configuracin familiar; ella hace lo que quiere en su relai in con el nio y entre los padres no hay real encarnacin de
la metfora paterna. La elaboracin de Lacan sobre ese relato

i st hecha desde una perspectiva lgica, a tal punto que termina conlos primeros ensayos de una lgica de caucho, elsiica, una comparacin que hace Lacan al modo de diferencia
i ntre la geometra clsica (mtrica) y la topologa, en la cual
i scribimos o dibujamos figuras geomtricas sobre caucho, sin
tener en cuenta las distancias. De la misma manera, termina

i n las primeras frmulas de maternas -idea de Lacan desde

l956 con la elaboracin de una lgica suficientemente flexi1. Moloc o Moloch: entregar los nios a Moloc era quemarlos como
sacrificio a los dioses. Moloc significa "rey" en las lenguas semitas. Este
i imito fue asociadn ai mito de Cronns o Saturnn- que devora sus proliios hijos. Moloc cs un rey que cxigc obediencia incondicional y confisca todos los bienes, incluso los hijos.

434

Jac<l<<es-Alaia Millar

El falo barrado 435

l',so llev a Lacan ms all de El Seminario 4, a ubicar el de-

ble como para acompaar la produccin fantasmtica del s<>

jeto y formalizar las diferentes etapas de la investigacin ana

ltica. Eso cs casi nico en la obra de Lacan, por la razn <I<

que para una lgica de la cura y para elaborar lo que ocurr<!

entre la entrada y la conclusin dcl anlisis, no hay otra rf<'
rencia mayor que la del pequeo Hans. Ese relato de Freud y '
la elaboracin dc 1.acan tienen, en mi opinin, un privilegio,
pues es un esfuerzo para dar cuenta, lgicamente, no slo <l '!
la estructura del discurso analtico sino tambin de las etapas
propias de la cura.
Para introducir esta lgica, primero voy a retornar temas
mencionados ayer por la noche. Retornemos,
como punto d
partida, el concepto de deseo, casi equivalente a d<.alnge.Ls
'

recuerdo m i p r esentacin elomer>tal de ayer, segn la cual,

dado que el deseo se acciona a partir de una falta, a partir d

algo quc falta, lo escribimos con un signo menos (-). Todo ira
bien si a travs del ciclo del deseo pudisemos llegar a encon- !
trar un objeto estrictamente adecuado a la falta, de manera d

><>n la articulacin, como dcalage entre significante y sig<<i I i<

ado. En El Scininario 4 an no lo elabora as, pero a partir
< I< las consideraciones del <icnlngeentre la falta y lo reenconI<,>do, localiza el deseo como dcnlngeentre significante y sig<!ili<ado. Eso lo lleva a afirmar que, cuando alguien habla
<>l>ca consigue decir lo qu e quiere: o dice alguna otra cosa

< ~<
>< no es lo que quera decir, o revela que lo que quiere decir
- n verdad diferente de lo que est diciendo. Hay all varias
rsiones del dcnlngeentre significante y significado, pero sea
< > l fuere, el deseo se localiza siempre como dcalage. Esto se
'><>rdina y vincula dir ectamente con la nocin f reudiana de

<,>stracin. l.acan hace de ia castracin el nombre de la falta

I! >damcntal que ningn objeto puede obturar, hecho no tan
< vidente en la l ectura d e Freud. D u r a nte u n t i e mp o L a can

>nsider que la castracin freudiana, el complejo de castra< i<>n, tena cl estatuto de fantasma. Considerando a la casi:ra-

< '>n como nombre de la falta fundamental, no se trata de un

l,>litasma sino de una constante de la propia articulacin sim-

repositivizarla. Eventualmente buscaremos otros y obtendrg

mos as una bsqueda infinita dcl objeto, sin que la falta dc.
saparezca. Eso introduce all la funcin dc la falta fundamental, de manera que en su seminario Ln relncin de objeto,lo
primero que hace Lacan es presentar la falta de objeto. Toma
el tema de la relacin de objeto, de la elaboracin posfreudiana en Francia por aquellos aos y su primer gesto terico es
hacer girar esa cuestin hacia la teora dc la falta de objeto, ' i
que estar siempre perdido, como dice Frcud en su elabora- .
cin en los Ti esensayos de teora sexunl: el objeto fundamental .-

es la madre y se pierde. se es el trabajo especfico de Freud,

que tiene funcin tanto en el Complejo de Edipo como en el
perodo de latencia, perodo de empujar al sujeto a pasar su :,
vida en el intento de reencontrar lo que perdi, de tal manera
que la relacin de objeto es siempre un reencuentro fallido. Es
lo que Lacan opone a los tericos de la relacin de objeto, el
cual est perdido y adems, como objeto de deseo, es siempre
reencontrado pero inadecuado. As, lo que podemos llamar
deseo propiamente dicho es siempre el dcnlnge.

l><>lica. Dc ese modo, hace girar toda la teora dcl objeto alre<I< dor de (-<p), escritura elegida para el complejo de castra< i<>n. Lacan opera aceptando el inters por la relacin de
<>bjeto, pero reintroduciendo en la teora lo que le falta, la casI! acin. No hay teora del objeto en psicoanlisis a no ser en

n crencia a la castracin.
Fs interesante leer los textos de los posfreudianos franceses sobre la relacin de objeto y constatar cmo la castracin
<!estaba presente en esa !iteratura. Por el contrario, Lacan
!uestra, conecta el objeto a la castracin, lo cual orientar to-

,',

<la su enseanza y lo llevar a inventar el objeto n. Su elabo>cin de ese objeto cs exactamente la de un objeto capaz de
< ntrar en relacin con el (-<p). Cul debe ser el estatuto del
<>bjeto que se conecta con el (-<p)? Qu propiedades debe te<>r? Debe ser capaz dc s u stituirlo si n h a cerlo d esaparecer,

porque no es adecuado que la falta desaparezca, pero s que

sc inscriba en ese lugar. Durante aos, toda la reflexin de Lacan fue en el sentido de perfeccionar el estatuto del objeto co<r>o (-<p).

43ri

/ac<iuea-Alain Millar

Para entender esta ligazn del Otro y del (-qi), Lacan se di dic a extraordinarias elabora "iones topolgicas. Para decirli i

de manera aproximada, (-y) es el valor simblico dado aiiii

rgano en lo Real; hace vivir al hombre bajo amenaza, y a I

ii
mujer en reivindicacin. Como est en la Biblia, el hombr<
tendr Sodoma y la mujer Gomorra. Como est en Freud, i I
hombre tendr amenaza y la mujer reivindicacin.
Antes de entrar en la lgica de la cura por el camino d<!I
pequeo Hans, me gustara animar a estas abstracciones; s<<
trata de algo inspirado en Fl Srii nario4. Hay un momento, < n
la enseanza de Lacan, en que l presenta la castracin como
un efecto automtico del lenguaje sobre el hombre y la mujel,
y dice que hay castracin por el solo hecho de la inscripciin
del sujeto en el campo del lenguaje y en la funcin dc la pala-

bra. El hecho de hablar, de ser en la palabra, de vivir en la pa

labraimplica castracin, prdida de goce. Es un avance de Lacan generalizar la castracin como efecto automtico d<l
sujeto al inscribirse en la palabra, de manera que toda la no
cin freudiana de amenaza de castracin de las historietas d<!
la infancia, aparece como subproducto de la castracin por
parte del lenguaje. El castrador es el propio lenguaje, porque
hace perdernecesariamente una parte de goce, vaca alsujeto
de goce. Pero eso, que puede ser considerado como un avance en la enseanza de Lacan, al mismo tiempo hace perder, en
Freud, todo lo dramtico de la castracin. En El Serninaro4
estamos en esa dramatizacin de la castracin y creo que es
til recuperar algo de ella cuando aparece, no slo como efecto automtico sino vinculada a la madre y a su deseo.
Quiero introducir ahora al personaje central de El Seminario 4 de Lacan: la madre. Hay una madre lacaniana, a pesar de
que el padre lacaniano es ms famoso y se lo trate como Nombre delPadre. Es un prejuicio pensar que Lacan no dijo nada
de la madre, y que si hizo algo, slo fue restablecer la dignidad de la funcin del padre. El Seininario 4 de Lacan es, esencialmente, una teora sobre la madre, ubicando all la unidad
de su investigacin. Ms adelante, tratar de recomponer la
lgica profunda de dicha investigaci<in.

El fnlo banado 431

Si tuviera que decir de qu se trata El Seminario 4, dira que

kp<)ne las consecuencias clnicas de la sexualidad femenina
j i,ini cada sujeto, en la medida en que cada uno es hijo de una
iii,i<lre. Siguiendo la inspiracin de Lacan en El Seminario 4,

ilij< en Barcelona, hace dos aos, cuando me pidieron orienl,i< i<in para el trabajo del grupo de psicoanlisis con nios,
i jii lo ms importante para trabajar ese tema es la sexualidad
li in< nina.

Es preciso ubicar el deseo de la madre, en la medida cn

iju< ella es mujer. A veces, es muy difcil para el neurtico
,ii < ptar que su madre sea mujer. Hay personas que no pueden
,i<reptar la idea de la femineidad de la madre. A travs de los
i l i<hos populares y los proverbios, conocemos la especial posi< iin eri que se ubica a la madre en l o qu e respecta a otras

iiijeres... todas son... excepto la madre. La leccin de Lacan

i s que tambin la madre es mujer. Debemos considerar a la
iiidre como sujeto correlativo a una falta, no la falta-en-ser,

sino la falta de un objeto privilegiado que se escribe 4. Lacan

i nstruye en torno a la idea de la falta de objeto una tabla,
iju todos conocemos: castracin, privacin, frustracin. Cada
iiiio de estos trminos est localizado respecto de lo Simbli-

i ii, lo Imaginario y lo Real, como un agente distinto, que los

i <iloca en el lugar del objeto faltante. Y Lacan construye en el

jiizarrn todo un mecanismo apasionante, que se pacifica en

la lectura, haciendo olvidar la tesis fundamental que l presnt en este Seminario: lo determinante para cada sujeto es
Ia relacin de la mujer, su madre, con su propia falta. No me
liarece un abuso escribir lo que dice respecto de la relacin del
sujeto femenino, Sf, con (-q) de este modo:

Sn C [Sf C'(-<ll)1
En cada anlisis de ninos es preciso verificar cino el sujet<> nio (Sn) se articula en relacin al sujeto femenino (Sf) con
su falta flica, y cmo se inscribe el nio (Sn) en esa relacin.
As, la elaboracin terica central de El Seniinnrio 4 es la de la

frustracin. Naturalmente, la que aparece en primer plano es

438 Jaeq<<e~-AIiMi ller

E/ falo bar ra<to 439

la frustracin del nio respecto a la madre. Eso llev a Laca<l

a una nueva elaboracin del fort-da freudiano, hasta entonces

elaborado poniendo en evidencia la funcin de la repeticin,
En El Sen<inario 2, el fort-dr ilustra la repeticin significante.
Sin embargo, en El Semittar.'o4, Lacan lo reelabora con el fin
de mostrar que debajo de ia repeticin hay frustracin, Es
realmente un desplazamiento conceptual: la experiencia fundamental del sujeto-nio con respecto a la madre es la de su',
no tener, es la de la frustracin, que Lacan ubica como el verdadero centro de la relacin madre-nio. Y aunque ia frustracin del nio ligada a la madre y dependiente de ella aparezca en primer plano, lo ms importante es la frustracin de
la madre como mujer.
A veces olvidamns ese pivote central, pues en <1 famoso
Sen<inario 20 Lacan desarroll cn la poca del feminismo
triunfante la sexualidad femenina nn tanto a partir de la falta sino del exceso, del suplemento, del aforismo "la mujer tiene ms goce" comparada con. el hombre, tiene otro goce. Pero
este pls-de-goce de la mujer es la otra cara de la insatisfaccin constitutiva del sujeto
d el sujeto femenino. An t e ,
la consideracin de la sexualidad femenina, que siempre haba sido elaborada a partir de la falta, cl sujeto sufre ms por
la falta. Lacan retnma esto y da un giro para explicar que el
beneficio de la falta flica es ln que se paga, el plus-de-goce.
l'ero eso nn impide pnr cl contrario, implica que debajo del
pls-de-goce, como su razn y causa, se encuentra la insatis-

mujer,

faccin constitutiva.
As, cl captulo central de Fl Seioinorio 4 me parece que es

el captulo XI, que titul "El falo y la madre insaciable". La nota fundamental del seminario, as como el prnblema central
del tratamiento del pequeo Hans, me parece que es la madre
insaciable.
El padre esun nombre, entra con su nombre para apaciguar a todos, como Mozart ayer a la noche. Y la madre es insaciable. Se dice que el padre es el tercero, pero no lo es: antes
del padre est el falo como tercero, siempre presente cn la relacin madre-hijo, pues nn existe cl cara a cara de la madre y

<lcl hijo, de la madre y del nio. El padre entra como cuarto.

A lo que apunta el deseo de la madre es al falo (q), de tal manera que el esquema de Lacan, antes de llegar a componer el
cuadrngulo, muestra que la relacin madre-hijn est referida
,il falo. Esto se encuentra en una versin del seminario, y as
lo conserv.

M<ad re

Nino

Esta flecha de la madre hacia el falo apunta en la direccin

cn que el nio debe jugar su partida: apunta a la relacin madre-faln. Todo lo que decimos y elaboramos de la relacin madre-nio debe, primero, referirse a la relacin madre-falo.
Por ello, la madre lacaniana es una fiera, Y para decirlo,
Lacan recurre al latn, q<<arens qt<ettt devoretis:busca algo para
devorar. La madre es una fiera buscando algo para devorar.
As, esta madre en falta tiene como funcin primaria no el cuidado ni la atencin del nio, sino la devoracin. Porque est
en falta, busca <devorar. Del lado del ni o, existe ciertamente

la relacin oral, el devorar a la madre, pero esto inmediatamente se invierte en ser devorado por ella.
Lacan insiste mucho en el hecho dc que un significante tiene muchos significados y no uno solo. Debera decirse, entonces, que el caballo de la fnbia de Hans es muchas cosas. Pero
si hubiese que elegir la significacin esencial del caballo, ciertamente se elegira lo mismo que Hans logr decirle a su padre al final del tratamiento, mientras vea los caballos hermosos y orgullosos que pasaban por la calle: "Los caballos mc
recuerdan a ti". Fundamentalmente, lo esencial del caballo es

El falo barrado 441

040 Jacques-Alaiu Millar

la mordedura, signo de la mordedura de la madre, par ~ lq

cual Lacan inventa en ese Seminario, el smbolo m minsgu
la. Lo esencial de la madre, hf mayscula, era la m minscu
la de la mordedura en todos los "rincones" del caso iii~l
pequeo Hans, como si la fobia del nio estuviese constituido
alrededor del miedo a la mordedura de la madre y de que ~>l
mismo pudiese llegar a morder a la madre,
te, de
e atal manen
m aneraque
que
la cuestion infantil primordial sera algo as como saciar el < Ie.
seo de la madre con respecto a la falta flica.
Ivl m
En el transcurso de la lgica de la cura del pequeo Han' I

Lacan dice e n na ni ca frase que el camb'io' esencial

' 11

<i
logran

en esa cura .fue la elaboracin fantasmtica del nio l al ace

tar transformar la mordedura de la madre en el trabajo d i
destornillar la baera. No s si todos ustedes recuerdan bien
ese caso de Freud pero, antes de la fantasa final, aquel episo
dio del instalador desatornillndole el trasero, hay otro n
que es desmontada la baera. Lacan apunta a la transformacin esencial que libera al pequeo Hans de la fobia, cuando
ste logra transformar la mordedura de la madre en el desmonta'e
j de la bbaera. La madre es una amenaza siempre

resente para el nio porque, ya en el inicio, aparece para l como una potencia opaca, amenazadora, sin ley, que
va yy vrene,
viene
ue va
y se puede llevar consigo toda la casa. Al lograr finalmente~',
simbolizar ese miedo en el desmontaje
aje de
e un aparato que haba observado, Hans ya notoma a la madre como una nube
opaca sinocomo un desmontaje metdico de un aparato moderno. Lacan dice que Hans elige la ba.era porque, como l
mismo coment, es una baera para nios y siendo as, su trasero logra inscribirse en ella exactamente. Cuando Hans est
en este lugar lugarcito, figura del lugar del Otro podemos
decir que toda la problemtica fbica se apacigua con la fantasa del desmontaje de la baera. Lacan dice en slo una frase: "No es lo mismo tener miedo de la mordedura de la madre que desmontar a la madre". sa ser la nica cita que har
,

liii v de

El Seminario 4. No es lo mismo tener miedo de la morili ilora de la madre, encarnada por el caballo, que desmontar
tl I I inadre, del tal manera que ella entra en el sistema como
iii' vlemento movi l izado y equivalente a otros, es decir, es co-

ngo elementarizar a la madre que ya no es una potencia opai i,~ino un elemento mvil dentro de un sistema de permutai ii iu. sa es la transformacin esencial que se logra en la cura

iii I pequeo Hans.

I I Se>ninario 4 trata de la sexualidad femenina, pero no de
la mujer en relacin a su goce sino de la mujer en relacin al
l,clo, el significante que hace de ella un ser en falta. Es un seuiinario sobre el nio, en tanto solucin posible de la falta feuii nina; pero como dije ayer, slo como sustitucin. Del misa>o modo que hablamos de la metfora paterna, podramos

liablar de la metfora infantil.

Nio

l'.s una metfora vaca, que no es en s misma un punto de

capitn, no tiene estabilidad para ser autosuficiente. En ese
si minario, Lacan plantea con mucho cuidado y pormenorizai lamente la cuestin de cmo el nio descubre que l no es suliciente para colmar el agujero materno como si de eso dependiera toda la clnica de un sujeto . Cada estructura clnica
aparece como un intento de solucionar la deficiencia en cuanto al deseo de la madre: hay incluso toda una clnica que, pre-

cisamente, depende del hecho de que el nio no es el objeto

adecuado para colmar la falta femenina. Pensndolo as, toda
I i teora del objeto del deseo se desmorona. Es un punto clave para discutir, pues pensar al nio como el nico objeto adecuado para colmar la falta femenina es apartarse de Freud y
de Lacan. Ciertamente, el nio tiene relacin con el falo, pero
no ms que cualquier otro objeto capaz de hacer desaparecer
la falta. Y toda una clnica gira en torno a eso: no siendo el nio el objeto adecuado para colmar esa falta, se espera al final

442

fa c<iaea-Ala> Mrller

El falo barrado 443

la entrada del N o m b r e-del-. adre, como l a caballera de I<>

Estados Unidos, al final de Ios z<zesterns,cuando no se p' I<>

ms... Cuando los indios van a matar a Ios coroboysse oye I<>
clarines de la caballera. Hay algo de esto en Ia idea de la><
tfora paterna. Es verdad que el vaco de la metfora infa<>ll
llama al punto fijo en que puede encarnar al Nombre del I' <
dre, pero ste tampoco consigue terminar con Ia falta flica <
menina. Ese punto clave implica que ha de tomarse en se< I
el hecho de cmo la pareja de la madre lidia con la falta de < I l<
como mujer. Es un factor determinante en la clnica de ca<l>
sujeto, que ordena toda la investigacin de Lacan en El Senil
llario 4, aunque a veces parezca que l no sigue totalmente e; a
lgica. I parece buscar algo en los primeros momentos de s
seminario y al encontrar el caso del pequeo Hans se detie<>
en l, ya que lo comenta en diez o doce lecciones. Pero no <->
as. Desde el inicio hay una Ingica que anima la investigaci<>>
de Lacan, precisamente la cuestin de la metfora infantil,
que escribo en el seminario como se ver a continuacin: I<>
falta y el manejo de la mujer con ella.
Nio

(-<>)
Puntos como esos se encuentran varias veces en el Semin
rio. Primero, en el caso de la fobia de la inglesita Sandy,
Ustedes Io conocen: una nia se encuentra en observacin en
la Ha>zlpoterzd Clirzic de A r m a F r c u d. A r > alizndolo, L a c an

muestra que la fobia se desencadena cuando la madre se manifiesta disminuida en su potencia y aparece su falta, se manifiesta el (-q) de la madre, como si Ia nia comenzara inmediatamente a tener miedo a la devoracin. La fobia sobreviene
directamente de Ia aparicin d e (-<I>)
Lo segundo que Lacan examina es el caso clnico de Freud:
la joven homosexual. Y Io estudia por ser fundamental, evidenciando la relacin nio-falo. Sigue el anlisis de Freud al
percibir el anhelo, el deseo f emenino infantil de recibir del pa-

<>io imaginario como equivalente, como sustituto del

< >I<
> I', ese caso, la decepcin por no recibirlo, produce un gi<I< la posicin clnica del sujeto, que pasa a identificarse
><>
I,> posicin masculina. Lacan inscribe ese giro en un gra>,> mostrar la permutacin lgica de los trminos clni, I,<> esencial de la referencia a ese caso se debe al hecho de
< l est puesto en evidencia el papel clnico fundamen< >I <I<
Ia relacion nio-falo. Hay all una acentuacin del de'< >I<'<recibir un nio del padre y, desde pequea, la joven pa <cho tiempo cuidando a una nia real, la hija de una
" ia.Todos dicen: "Esta pequea es ya una verdadera maI ", felicitndola por sus cuidados, que ya parecen demos< > ;,vocacin maternal. Es una sorpresa total que ella haya
l' ><lo a amante cualldu su deseo se volvi hacia su madre
> <jeres de ms edad, sustitutas de la madre. Freud distin1 antes y eI despus: en el momento cn que se intensifi,>I>,> su deseo el cuidado del nio real como representante
> I<'I i@o imaginario que quera tener del padre , Ia madre tu: <> <>tro hijo del padre, un hermano para ella.
I lay en este Seminario, aun antes de que sea abordado el
,s<>del pequeo Hans, una serie de consideraciones ordena> I >s que ponen en evidencia la funcin de la relacin del nio
> <>la falta flica femenina. l'ri m e ro, el caso clnico de la in-

,I< sita muestra el (-q) como productor de la fobia. En segui> I, I de Ia joven homosexual evidencia el papel de sustitu> i<'><>
del falo por el nio
(dei nio al faio). En tercer lugar, se
>n sentan una serie de casos que demuestran el papel del poi< namiento del sujeto-nio en cuanto a la relacin de la
<,>dre con el falo, en el origen de las perversiones.
All el sujeto se identifica al falo imaginario de la madre, o
,> la madre como Ia que tiene o no tiene el falo. Se estudian los
<,>sos de perversin porque giran todos alrededor de la rela<>n madre-falo, el eje utpico del Seminario. Lacan plantea
< todos los seminarios, y en especial en E/ Serlilzario11, la
><
evalencia de lo imaginario en la perversin, en un esquema
< < tres y no de cuatro, en el cual prevalecera lo simblico. l
>loca al pequeo I-Ians en ese esquema en la medida en que

444 Jacq<s ytln lltrtller

Ei falo b<rrado 445

existe una completa metfora paterna al final de la cura, <t>

realidad, dudosa para Lacan. En verd

r ad, p Ia n tea el
1 posici<>
)+
miento subjetivo del pequeo H ans en re acin
1
a ese es<let 5
ma, y por ello trat de transmitirlo en el ttulo de uno de La
captu os. Tal como Lacan, aos despus
di'n
p,
ijn "JJ n y ce,
, l .el sIii ',
Il
ma, prnponiendo un apodo, yo coloqu en el ttulo de tu><i ' "
de los captulos:
i , IrHans, cl fetiche". Me parece que eso sita ll<
p osicin subjetiva fundamental d eH a n s. .I ac a n d i i o , en i i i i
momento dado de esc seminario,
se
que Hans era como un fcll
che de la madre. Esto implica q
l
c fetiche de la madre aunque el papel del Nombre del Padr<t
sea acerleperder esa caracterstica para que no sea absorbi
'

crece e nona
bre dee "Hans
an s e
e l f e tiche", lo que no quiere decir "H ans el fcti
czis a", pnr e contrario. Eso est muy claro en I
' di
a ordado por Lacan en el que Hans habla de "el calzn de l li
ma rc". Hubo toda una controversia par
p a s abe r oo u e r e r c
'p
p
a, pues, por lo que dice Hans, parccy
para el nio no es io mismo cuando la madre est vestida con
el calzn. Lo esencial a saber en la elaboracinn
' ei
d icalzn hecha por Hans es si la madre est con o sin l. L
e es que a e e gusta mucho el calzn snbre el cucr o d<t
.
. Oculta la zona donde puede jugar, de.
cir que hay un faln escondido all, Pero cuando el l
e cuerpo de la madre, Hans siente asco por 1. L
dijo
' j en al gn
n mo m entoque con esa orientacin primaria del

, l, t iic tiene como f e tiche el cuerpo f

ti lt iii solamente por una prenda.

emenino, pero no se

I:I caso Hans es el cuarto y al final de El Seminario 4 est el

titlilc Lennardo da V i n ci. Para continuar la serie " H ans el
< Ii< lic", retornandola obra de Frcud llam alcaso Leonardo

I t <iardo en el espejo". As, al ltimo captulo dcl Seminario

Iii t itl "De Hans el fetiche a Leonardo en el espejo". Lo que
Il tiitcresa a Lacan es poner en evidencia la inversin en Leo-

ii,ii ll<i, pero no la supuesta inversin homosexual puesto que

ii<i .",ibcmos casi nada de su vida sexual. Aparenta haber sido
iii<,i vida neutra, cnn varias amistades con jvenes artistas. SaI l< i<is mucho menos de la vida invertida de Leonardo que de

I i ll< Miguel ngel, por ejemplo. A Lacan le interesa la invert tii por el hecho de que sta hace evidente la prevaleca de

I i i l Iacin imaginaria, Subraya, como hecho clnico, que Leoii,ilo se diriga a s mismo todo cl tiempo cn sus cuadcrnitos,
ll,ii ndose de t "t debes ir a comprar esto, t debes..." ,
Ii,il liando de manera recproca, como hablara un otro imagiii,irio. Vara Leonardo, el secreto de ia naturaleza no es un gran
t )t<<i, sino un otro simtrico de s mismn. No p u edo desarro-

I l,ir esto, pero es lo que Lacan elige en ese caso. Es un caso cliii< o famosn por el anlisis que hizo Freud de la doble madre
t I< I.conardo, un anlisis muy divertido de lns cuadros en que

'

nio, ya po e m o s saber que jams ser< un fetichista. Ls real-

mente un momento primario nn le intere 1

d f
<. e cuerpo, no la toma cn s misma como sustituto del cuerpo
dc la madre, En otros seminarios Locan se
. re fiere
' - ai
i mismo
momento en el cual, entre dos vass p
. 'bles, una e
posi
cuales",
ias
i
es el fetichismo, Hans va hacia ot i <i li d o,, como si' fuese
f
una
orentacdn primaria respecto del goce que a u ' , t d '
ici e explicar. Lacan afirma que con eso sabemos ue Hans
nunca sera un fetichista; como mucho sera un fetich'
t
e ic is a nor, aque para quien el cuerpo femenino tiene el brillo fli

i st,n representadas la Virgen y Santa Ana. Un anlisis en que

<,isi no distingue cul cs cul, Frcud comenta mucho acerca
< Ii Ia doble madre. As encontramos una anotacin clnica que
l ix o ha sido muy poco explorada por los lacanianns.
Nn es casual que Lacan termine cl Seminario cnn el caso
I,< onardn pues, al poner en evidencia la representacin de la
< I<ible madre, es coherente con lo que pone en evidencia en el
< iisn del pequeo Hans, donde el tratamiento concluye atriIi<iyndole una funcin muy importante a la abuela. Si buscaios all el Nombre dcl Padre, sc vuelve muy difcil ubicarlo,
< toda su autoridad, en el padre real. Por el contrario, durant< todo el proceso de la cura vemos que Hans no deja de pe<Iir que su padre sea duro, un padre que le repruebe algo.
I lans sabe todo lo que pasa entre su madre y l, que cn esa re-

446

El (alo barra<lo 447

Jnc<ln-r4la<<
Al<ll<'i'

laci en la que fue absorbic.o por el goce de la madre n< I

tara un corte del padre y no deja de pedirle eso de todas It<
maneras posibles. I-lay un pasaje que Lacan llam "El I <
dilogo de Hans con su padre" Robert Fliess, hijo de Fli~, >
tambin psicoanalista, anot esto en que las palabras del I
o resuenan como las de la Biblia: le pide al padre una hi < I
da, un golp, pide sangre. En otros trminos, pide la entr <il i
de la castracin. Pero el padre es muy gentil, discute con l, v i
a jugar con el;1 es un padre moderno, tan bueno que se vuel v<t
deficiente en cuanto a la funcin bblica del padre.
Al final de la cura, quien emerge como encarnacin d I l
autoridad, mucho ms que el padre, es la abuela paterna. I.a
can nota en el texto de Freud cmo era muy importante
or an e qu
qu,

Iii< I< no se puede decir que haya forclusin del Nombre del
l' Irpero, en efecto, hay un padre insuficiente. Lacan, en El
<i<<nio4, habla de carencia en relacin al padre. Colocar
< tarencia en un nivel simblico eshablar de un padre real
. t o logra transmitir por lo menos la operacin del NomIi<i < Iel Padre. All esa transmisin se hace por otras vas y eso

lli < consecuencias clnicas, como por ejemplo el desdobla<to de la madre en los casos de perversin.

Creo que
ascomo es muy importante elaporte de Lacan si)do la funcin de l a o tra m ujer en l a h i steria, existe otro
i<i<irte, no destacado hasta ahora, que es la funcin de la doble

<iiilrc en el campo de la perversin, casos donde no hay forIsin del Nombre del Padre, pero en los que la transmisin

cada domingo, padre e hijo hicieran una visita a la abuela. l'. "

iii I inismo no pasa por <'I padre real. El nio no delira sino que

esas visitas, fuera de Viena, y en algunos signos en el texto, s

ve que la abuela encarna e! poder en la familia. As pues
<
u s/
lugar del Nombre del Padre bien constituido, en lugar de I,<
metfora paterna bien constituida, Io que tenemos en ei caso
del pequeo Hans escomo un desdoblamiento de la madn
en la madre y en la abuela. De esta manera, la frmula que L >
can propone al final del caso del pequeo Hans es que no ha
all la P mayscula del Nombre del Padre sino una p min<s.

lvnta una derivacin femenina del Nombre del Padre; de tal

tdo que l.acan pone en evidencia, en el caso del pequeo
I ls, cmo ste finalmente apunta a la doble madre, o sea, c<ii trabaja para realizar la metfora paterna con los elementos
Ii <ninos de su historia. Lacan concluye que, al final de la cu<'af I lans en realidad, no sale del dominio imperial de la madre.

cula como doble funcin materna.

p (m) (m')
Hay un desdoblamiento de la funcin materna para suplir
la deficiencia de la paterna. Creo que la clnica lacaniana dej
esto de lado. Hay una serie c!nica esencial: la doble madre de
l-lans, la doble madre de Leonardo da Vinci, la doble madre
de Andr Gide.
Lacan lee cl caso de Andr Gide buscando la funcin de la
doble madre y la encuentra en la divisin entre la madre, que
es autoritaria, rigurosa, protestante, que sustenta los mandatos de la moral, y la ta, que encarna una figura cercana al deseo. En los tres casos, Lacan pone en evidencia la funcin de
bl madre, donde la metfora paterna est desviada,
ob!e

f::

'

I )< Iite

/.-A.M.: Los que tienen hambre se van, y los que tienen

I <mbre de saber, se quedan.
Ant0nio Carlos: Usted coloca el fundamnto cle EI Se<irio

l <.IeLacan sobre la madre y compara la funcin con el deseo

i su trmino dcnlage.Sin embargo, me parece que en el caso
<l<.I pequeo Hans sera p-eciso hacer tambin una cierta
proximacin con la demanda de castracin, pues es como si
I lans hiciese un llamado de castracin. Me gustara destacar
i Ie

aqu mismo, en Minas Gerais y en otra ocasin, al hablar

iIe la metfora paterna., usted recordaba que Lacan escribe el
<I< seo de la madre como D rnayscula, la notacin para la De<anda.

448

EI falo i>ar rado 449

Jac<tes-Alai>< Millar

/.-A.M.: l'uedo ver que Antonio Carlos recuerda muy I>I<!!

lo que dije hace aos. En ciertas oportunidades eso es un I ><
ligro para m, pero no en este punto, coherente cnn lo qu i < I<
sarroll hoy. Hablemns un poco de la obra de Lacan. En i,"I ~<
minario 3, sobre el caso Schreber, l no logra t erminar de siI,
la funcin del padre. All la cvidcncia del problema de I'
produccin es ms evidente que el de la funcin paterna I>!
piamente dicha.
Es slo a partir de El Selliiniirio 4 y de las frmulas fin;! I< a

!<In, pues hay precisamente un momento cn que eso no se

<! >I<ta
<
para el nio, porque, en la relacin con ella, l se ve

<I icicnte para colmarle cl agujern. Toda la cuestin gira al

!I! rio: cmo no quedar soln co! l la niadre?La cuestin la ela-

' ><,<n bien descubre que es insuficiente en cuanto a la falta.

' I<!!cm, porque entra en juego su propio pene, que ahora co'!,< vida, y que, en cierto modo, lo desfaliciza. Hans estaba fal Ir, ln cn su totalidad como fetiche de la madre; sin embarI<!, <!! ando quiere hacerla interesarse por los movim i entos de
<! < I><c, ella dice ... eiile chn>einerei ist: es una porquera. Esa es

y lgicas dc la cura dc Hans (-(p) juntndoln al caso Sch! <

ber. que escribe "De una cuestin preliminar a todo tr,!I, !
miento posible para la psicosis", un escrito que ciertament<"a
apoya en El Seininnrio 3 pero tiene una buena parte elabor! <I,<

I.<l vcz su palabra ms decisiva. En segundo lugar, est el nal<i< nto de su hermana, la pequea Hanna. Con esos dos ele!<I<>s ya no puede quedarse slo con la madre porque hay

en el propio Seniinarin 4. Lacan nn elabora la metfora pal

l1< Iistancia y una amenaza de devoracin. Con eso, ya no

na a partir del caso Screber, sino a partir dcl caso del p

>
Hans, y la ubica cn lns escritos sobre la psicosis. A nivel clI
cn es realmente en El Seminario 4 donde se concentra el m
mento esencial de la clnica dc Lacan. Al formular la met '!
fnra paterna en el escrito "De una cuestin preliminar...", <!<
efecto, escribe el deseo de la madre como D y M mayscula!<
Siempre me pregunt por qu all los escribi as, cuando dcs
pus volver a escribir el deseo como d minscula. Entenrll

>II >< dnde est, y su demanda esencial se dirige al padre:

< I! l< I haga lo quc debe hacer un padre. Podemos decir que Fa
I llcncia entre la demanda y el deseo no es lo esencial, dado
I< casi dice lo que quiere decir. Cnn certeza, la interpretaI<> nos permite decir que se es el deseo de Hans dirigido al

que hasta ese momento Lacan no haba elaborado la diferc!!

<>. Con esto, parecera que su deseo es encontrar a alguien

cia cnhe demanda y deseo, empleando la palabra deseo si!!

distincin. Podemos introducirla, cmo pero se establecern
la diferencia en el caso del pequeo Hans? Est la dcmand !
de Hans, pero de qu tipo de demanda se trata? Podra ser
pero sin duda no es permanecer con la madre, Lacan pone
esto cn evidencia desde la conversacin de Hans, en un deter
minado momento en que dice que quiere estar solamente con
su amiga Mariedl, y preguntndole si quera estar con ella,
responde quc no quera tan slo estar con Mariedl, quera estar solo con Mariedl. Subraya el "solo con" que es todo el problema.
No solamente estar slo con la madre, sin el padre, sino
tambin casi se podra decir sin la sombra del falo que perturba sus relaciones. Su demanda no es quedarse solo con la

<I<!< Ia satisfaga. Hans le da a entender al padre que l debe< l,!<!cuparse un poco ms dc la madre, para que ella lo dejase
! <'I un poco solo. En muchas oportunidades casi muestra la
<,!<Ire al padre, como dicindole "ocpate un poco ms del
< I<',<L
o de ella, para que yo pueda respirar"
l',stoy utilizando la pregunta de Antonio Carlos para bus<,<!' cn cada personaje de la historia la diferencia entre deseo y

equcA
<

<,!< I! c: la demanda es que se lo escuche en sus producciones

I!! Iasmticas. Lo notable es la demanda insistentc de la ma-

I iiue lo quiere con ella y llega hasta a ir al bao con el ni-

< I<!anda. Y el padre? Realmente, en el tratamiento analtico

< I iiadre desea satisfacer a Freud ms que a la propia mujer.

l'< rcibimos que el analizantc quiere satisfacer ms al analista
< I c a su propia esposa, Hay un cierto misterio en el caso, por<I!!< Hans tiene miedo de algo negro alrededor de la cara del
, I>allo, que no sabemos qu es. Lacan dice algo muy diverti< I<>
1 respecto: que en ese agujero negro casi se percibe el abis-

450 )n o<ies-Alni i<4il lr

rno de la falta de objeto. No obstante, tambin dice < lll l

cierto momento, Freud nota los bigotes del padre y h;l<l

conexin entre ellos y el negro alrededor de la cara dl I<
llo. As, los bigotes seran un elemento y Lacan utiliza el<l I <4
ra decir que el padre de Hans es tan estpido que Frell<I <II
verlo frente a l en el consultorio, tal vez haya pensa<l; w
una tontera tan abismal la de este padre...! Es el abisl ll<lp
esa tontera el que hace el agujero negro alrededor de l,l < llN
del caballo. Pueden proponerse otras versiones. Algo rel lll<ll
a la sumisin pattica del padre a Freud y de su defici<ll<la
como el padre terrible que Hans necesitara para salir d< I <lll
minio de la relacin con la madre.
Angelino Hnrari: Q u c o n secuencias podr amos sac<
partir de la posibilidad de confundir el objeto n y el (-<Il) ', <il

pudiramos pensar el objeto o inventado por Lacan q<l<

inscribe en el lugar del (-<Il)< sin hacerlo desaparecer, liberlll l<l
mos al hombre de la ameraza y a la mujer de la reivin<ll<
cin?

El fnlo bnrrndo 451

l ll,lce de eso un juego de semblante. El fort-daes el sem < ll<I!e los movimientos de la madre, de tal manera que se
I< decir que es una simbolizacin de la madre. Gracias al
,<l<!,<l <I el fort-da, el nio simboliza a la madre en un juego sig.<ll l<,<t . Es el juego del deseo de la madre, que tanto est con
I < ll< lcomo lo deja. Es eso lo que se escribe como DM, la maIsilnbolizada. Adems, puede decirse que el Nombre del
l <l< ln viene en lugar del deseo de la madre, si le damos una

<Il l lctura homloga a los dos trminos; es mucho ms comll<,<< I tratndose de la metfora del objeto, pues para enten-

I l,l lgicamente es preciso que se d una estructura comn

<I I<jeto y a la falta. Cmo hacerlo? Toda la elaboracin del
<! <I<
Io es para dar cuenta de la elaboracin de un objeto cu- <l < ;;tructura sea comn al (-<l,'), Lacan lo explica con una figu-

I <i
<Ilgica, identifica al

(-<p) haciendo un corte sobre esta fi-

l I l I < l.

!,ato ya est presente en el cuadrngulo de "Para una cues!Ill preliminar...", pero Lacan contina elaborndolo para
!<l< ll sea una palabra vaca, de manera que termina dicien-

I <Iue en el centro de cada objeto o est el (-<Il). Y concluye

J.-A,M.: Efectivamente, a invencin de Lacan del objel<<
viene de la idea de que toda la cuestin de elegir el objeto ll<
ne que ver con la falta de falo y que los objetos se suceden <
mo sustitutos sin lograr acabar con esa falta. Para que un < I<
mento venga en l u gar d e o t r o e s n ecesaria una ci<l l,l
homogeneidad entre los dos elementos. Es por eso que, al l <
cribir la metfora paterna, Lacan la escribe con la D mays<,"<
l
la y con la M mayscula tambin, el deseo de la madre, p<ll
que si decimos que el Nombre del Padre, un significa<ll<
viene al lugar del deseo de la madre, debemos dar una fonll<l
significante a este ltimo. Cmo lo hace Lacan? Fl fort-da Ii
ne esa funcin. El deseo de la madre se reduce al fort-da. I l<
cuanto a eso, qu es el fort-da? Segn Freud, la experiencl
del nio es que la madre lo deja, lo retorna, vuelve, no esi
siempre con l; hay un vaivn de la madre, y el nio torna ll<l
objeto, un caramelo, y con ese objeto repite los mov i m i ent<l<

de la madre aunque teniendo all el dominio de la cosa, repl

ll < I n sobre el

(-<ll).

l.a castracin es el secreto de todos los objetos de deseo, lo

l,ll se ve especialmente en el caso de la joven homosexual,
termina dirigiendo su deseo hacia una dama de ms
I ld. Precisamente porque no tiene el falo (es un ser castra< I) es que la joven homosexual puede amarla, identificndo<con la posicin masculina. Es como si la joven homosexual
ll<l<ntara mostrarle al padre que lo ms importante en un ob-

I< Ide amor es el hecho de que ste no lo tiene. Y que, en to< Iobjeto, lo importante no es su propiedad positiva sino su
l,llta. La tesis fundamental de Lacan es que el deseo no se di< ige tanto al objeto sino a lo q 1e falta en l, y que es eso lo que

452

Jnories-Alnir< Millrr

El fnlo bnrrnrlo 453

anima el deseo y el amor. Conocemos el peligro de la rela< i

de una mujercon un hombre que no necesita nada. En <-w
casos, ocurre que la mujer prefiere a otro que la necesite,,<
que sea inferior en una corr.paracin.
Siempre debe preservarse una falta en la relacin. Si I <l<n<
fuese tan perfecto como dice la religin, no habra razn I<
amarlo. Cul sera la falta de Dios? Es perfecto, omnipotcI<,
no necesita de nosotros. Por qu Dios pide nuestro amor? I n
respuesta de Lacan es que D'os es perfecto, pero tiene un dcl
t o: no cs cierto que l exista. Esta duda sustenta al creyent n

relacin a Dios. l sabe que Dios necesita de la fe para exisli<

Angelina tiene una idea para liberar a los hombres d< I

l<,<volvimiento ertico, ella termina convergiendo en eso:

I< cl suyo y que sea solamente suyo.
Arl rcel<< Antel<l:Ayer, usted deca que en el momento de la
: <I usin dc la cura, el sujeto se reconcilia con la pulsin. Mi
< gunta es si se est refiriendo a la puLsin en el momento
ii< ial, Me parece que en la cura, el estatuto de la pulsin a la
<I< ada es muy diferente del que se verifica en cl final. La re <ci liacin tendra que apuntar a esta ltima, porque, si enIl bien, cn el mome nto de la terminacin del t ratamiento
I l istitucin viene casi como un elemento necesario.

amenaza y a las mu j e res de la r e ivi n d i c acin. CiertameI<,

d eseamos bastante eso. Cul es su m t o do? E l o b jet n '

J. A.M,: Ciertamente, en la entrada cn anlisis no se puede

< I i< que la pulsin se pone cn evidencia, pero hablamos de

Pienso que efectivamente con el anlisis podemos por lo n

nos atemperar esto. La amenaza para el hombre es el por<l
de su timidez fundamental en comparacin con la mujer <I<
cuando se lanza,no conoce lmites.Hay una ti midez en < I
centro del hombre. Los mili:ares, de los cuales no tengo exl
riencia suficiente cn cl anlisis aunque hc podido percibir <
ellos una cierta timidez a nivel de su vida ertica-, en la esl<
ra privada, a pesar de ir a la guerra, son a veces hombresm<l'
tmidos. Freud notaba la ausencia de timidez en las
<,
que denominaba ausencia de supery, porque ellas no viu< rl
bajo amenaza. Eso se verifica tambin en las historias de g<

I l<ulsional para referirnos a la pulsin desubjetivada; el sul< lno se reconoce en la pulsin. Hay algo en ella que viene
< I< I corazn de su ser y, al rnisrno tiempo, parece tener algo
< iI < o. Reconocemos la pulsin cn la entrada en anlisis, ca<l< el sntoma, All, ella obtiene algo de sintomtico y, cierI ente, slo al final dcl anlisis podemos decir que el desva imiento de la demanda debe, lgicamente, implicar otro
<do de relacionarse con la pulsin. Con certeza, es al final

mujer

rra, en la audacia de los agentes femeninos. En cuanto a la r< I.

vindicacin, segn la tesis freudiana, las mujeres nacen a s

sombra, una va ms cmoda, ms abierta para ellas que a v<"
ces son artistas de la reivindicacin en la relacin de parej <
Eso se apacigua a travs de varios fetiches, como se propona
en la elaboracin del caso del pequeo Hans. Est el fetiche
normal de la mujer que es cl nio, pero este fetichismo pued
extenderse al marido, al hombre, y tal vez sea la raz de la rci
vindicacin de exclusividad, muy vinculada a Ia mujer <n
cuanto al fetiche. No es algo que resista mucho clnicarnenl
decir que eso puede desaparecer con el anlisis. Finalment<,
aunque pueda no ser el punto de partida de una mujer en s<l

<I <Iue mc refiero. E n q u mo m ento podemos vcr la pu lsin

entrada? Por ejemplo, cuando un homosexual entra en

<,lisis, puede eventualmente sentirse dominado por una
I<lsin que, como sujeto, desvaloriza y lamenta, pero a la
<al no puede dejar de someterse. En eso compulsivo, cn la
< I<
<<ja, es donde podemos situar lo pulsional con el mismo esI,<luto del sntoma. Pero, precisamente, no es seguro confun<li< Ios dos. La finalidad del tratamiento de un homosexual
I<cde ser, claramente, reconciliarse con su pulsin. En cierta
dida, es dejar de hacer de ella un sntoma. No obstante, esI< sunto requerir ms detalles.

Belo Horizonte
Septiembre de 1993

()BJETO Y CASTRACIN

...la vinculacin del objeto de deseo conla castrac n...

Hablar una hora, no ms. Percib ayer que, luego de una
Iira, los oyentes manifestaban cierto cansancio. Continuare-

<os con preguntas e intervenciones. Tratar de darles una visi<<n panormica de El Sentinario 4 de Lacan. Si una hora no es

sficiente, terminaremos en el ltimo seminario.

Quiero hacer un pequeo anuncio, ya que estas jornadas
son slo de temas tericos de la entrada en anlisis y de la
I<igica de la cura. Hay otra preocupacin recorriendo el mbiI<> institucional, de la que se habla en los corredores y en los
/<natnis.Maana tenemos en cl programa un fornnt sobre el tenra de la futura Escuela, con la anuencia de Celso Renn y del
( '<rmit Consultivo de la Iniciativa Escuela. Modificaremos la
l<)rma de esefornnt de modo de no escuchar informes: ser un
< I< bate sobre la creacin de la Escuela (no quiere decir que vayamos a crearla maana), un debate amplio, sin divisin por
n giones, por estados. No ser una cuestin de la Escuela en
Minas Gerais, ni en Baha, etctera. Ser la cuestin de la Es<ela Brasilea y su inscripcin internacional, pues se la espe< a tambin en Europa, en Argentina, etctera. No pude asisIi< al primer Forum de la Escuela. Pero maana estar en la
I< ibuna con Celso y otros, y har una presentacin introducI<iria de la Escuela Brasilea tal como se la espera en la comuidad internacional. Hablar entonces sobre el punto actual
< Ie la cuestin. Apenas concluya la exposicin, se abrir el deI >ate y cada uno podr tomar la palabra y expresar preocupa-

456

Jacqnes-/l lai n Mi ller

Objetoy castracin
I,

457

ciones, sugerencias, objeciones. Dejemos esto para maana y

volvamos al seminario de Lacan.
El Sena nario 4 consta de 24 captulos, siendo el ltimo "I h~
Hans el fetiche a Leonardo en el espejo". l'uede parecer uu
poco exagerado resumir o dar las escansiones esenciales di I
seminarioen apenas una hora. Sin duda, hay que recomponer l.'
la lgica interna de la investigacin tanto para ese seminario,
como para otros. Sin embargo, aunque esto no le quite el iiiters a las investigaciones de los detalles, se hace necesarih
una seleccin, En otros trminos, hace algunos meses yo nu
poda hacer este resumen porque, a pesar de tener la idea ~li
todo lo que expuse en estas jornadas, no tena an la visin iI~
unidad y de lgica interna, de tal manera que poder llevarla~

Quiero recordarles cul era, hasta esa fecha, la posicin del

<objeto en la reflexin de Lacan sobre el psicoanlisis. Para resumir, diremos que para Lacan la cuestin del objeto estaba
I vasta ese momento situada en el eje imaginario, o sea en la relacin a a'. El pivote de la cuestin del objeto, para Lacan,
i ra su reciprocidad con el yo. Qu quiere decir eso? Cules
son los fundamentos de esa concepcin? Para Lacan este pivote aparece en la teora del narcisismo de Freud, que tiene
Ioda su razn de ser en la c'nica. El yo el sujeto como yo- se
iIuiere a s mismo. Cmo puede ser, entonces, que pueda
i Iuerer y desear otro objeto que no sea a s mismo? Es una manera de abordar el problema. Si aceptamos la idea de que fun<I >mentalmente, el sujeto, el yo, se quiere a s mismo, cmo

a cabo cs cl resultado de un t r abajo de redaccin y de re-re

~l irenios cuenta del hecho de que tiene varios objetos de inte-

daccin del seminario. Como esto me ocup mucho tiempo

en las ltimas semanas, quiero, en esta ocasin, compartir ~ I
esfuerzo con ustedes y ponerlo a prueba.
El punto de partida de Ei Seminario 4 no tiene ambiged i
des: en l est la apuesta, el desafo. Es un punto de partida
contingente, usado como un trampoln: Lacan casi no lo volver a tocar ms; realmente, es puntual en el captulo 1, par; i
el cual no busqu un ttulo extraordinario, lo llam simple-

rs en su vida, que se interesa por otros seres, a veces hasta el

I i unto de sacrificarse por ellos, pensar en ellos y quererlos? En
lrminos de objeto podemos ir ms all de los seres, cuando
~ I yo se interesa por algunas causas por las cuales se sacrifica
y a las cuales se dedica. De este modo, la cuestin es el yo con
sus objetos.
La solucin freudiana ms simple es que originalmente
lray una libido en el yo que puede, como el agua, ser vertida

m ente "Introduccin" .

i n un vaso o en otro, para que cada uno pase a contener una

Ese punto de partida est relacionado con el volumen publicado en Francia, el ao anterior a dicho seminario, con i I
nombre de Psicoanlisis hoy. Se trata de un volumen colectivo,
redactado por sus antiguos colegas, miembros franceses de I i
IPA, de los cuales Lacan se haba separado algunos aos an.
tes, ms exactamente en el ao de El Seminario 1. Tres aos
despus, los franceses de la IPA publican el volumen citado,
testimonio de la orientacin que siguen. Lacan acepta el desafo y expone su orientacion con El Seminario 4, que est anima
do por una lucha terica e ideolgica sobre la cuestin del ob.
jeto en psicoanlisis. Varios elementos que aparecen all sern

cierta cantidad de agua libidinal extrada de la botella, el yo,

y pueda as libidinizar los objetos. Es por ello que, en esa teora, el estado primario del yo es el otro del narcisismo: toda el
agua de la botella. Puede ocurrir que el yo vierta demasiada
agua en un vaso yde este modo no le quede para l.Hay all
una alienacin total del yo al otro ser, llegando al punto de valorizar enormemente al otro ser y desvalorizarse a s mismo,
volvindose dependiente del otro. Hay algo parecido en la
teora freudiana del enamoramiento que, para Freud, consiste fundamentalmente en valorizar al otro ms que a s mismo,
o hacer pasar hacia el otro lado una gran cantidad de libido.
As fue el enamoramiento de Freud con Martha, ms tarde su
esposa. Su correspondencia testimonia que conoci un estado
de enamoramiento con extrema valorizacin del objeto.

retornados en el escrito "La direccin de la cura...", donde se

encuentran varias referencias precisas a aquel volumen colectivo.

458 Jnc<lues-Alain Miller

Objetoy castracin 459

Lacan resuma la localizacin del objeto en el narcisist<

en la teora de la libido. En esa concepcin, el objeto de d<. <
es, en esencia, otro ser concebido en su totalidad. Se trata I u
damentalmente de un vnculo entre el deseo y las img<,
de los otros. Para Lacan, has;a El Setninario 4, el deseo perI<
nece a lo imaginario y por eso, lo presenta a partir del esta<l<
del espejo: as, en el momento en que se inicia el seminari<>, < I
instrumento terico fundamental es el esquema Z:
a

a' nio

<,I< o aquel objeto de deseo. Pregunta que lo coloca como alg<Iue atrae la libido y que ser retornada por Lacan en los
s 70, quince o veinte aos despus, cuando sita dicho obI<'I<> como condensador de goce y, en el perodo clsico de su
<s< anza, como causa del deseo. Como algo que atrae la liI < I, condensador del goce, causa de deseo, pero la pregunta
< siempre la misma.
Ahora podemos tocar el punto clave de la cuestin del obI< icn El Seminario 4, la castracin, que lo libera del d ominio
<I< I narcisismo. En toda la teora del objeto, a partir del narcit<lsmo y de la libido, falta vincularlo a la castracin. All est
< I punto arquimdico del seminario, la vinculacin del objeto
< la castracin. He aqu el paso.
en principio que el falo sea el objeto irnagiI)arlo,

implica,

madre a

Si tuviese que situar el deseo en este esquema,

tendra q<
ser en la vertiente a <t', y es as que Lacan lo utiliza en tod
El Semi nario 4. Precisamente en ese seminario encuentra, en l
clnica, fenmenos que demuestran los lmites del esquema,
La relacin imaginaria no es suficiente para dar cuenta de lo

fenmenos clnicos del deseo. Por eso, Lacan comienza a ela

borar al ao siguiente en El Seminario 5, el famoso grafo del
deseo. Durante aos me pregunt por qu lo llama especfic<t'
mente grafo del deseo, cuando hay tantas otras cosas en ese
grafo. Sin embargo, creo entenderlo ahora. Rl lo llama as,
pues habiendo trabajado en todo E1 Seminario 4 la relacin de
objeto, se dio cuenta de que el eje imaginario no bastaba, no
era suficiente para situar los fenmenos de deseo; de esta forma, el giro que se cumple en la reflexin de Lacan en ese ao,
comienza con el objeto de deseo como imaginario y termina
con su posicionamiento en lo simblico. La pregunta constante del seminario, aunque no aparezca explcitamente forrnulada cmo se constituye el objeto de deseo? , interroga acerca del modo cmo se deposita en l, cmo o por qu se elige

ario del deseo como primera conexin con la castracin: el

l,<Io como objeto imaginario esencial. En segundo lugar, el farimordial del deseo, tendra que existir
I, objeto
>mo falta, exactamente el falo de la madre. Y es como falo
<Ie no se puede ver que est articulado a lo imaginario, en
Ia medida que se trata de una especie de anti-imagen, imagen
< Ie no se puede ver. Alrededor de eso se agrupan inmediatalnente muchos datos clnicos: el inters del sujeto, su libido,
est solamente puesta en los objetos y en los seres, o mejor
< I icho, se concentra en la imagen que l no puede ver. Con esI< giro se entiende que lo ms importante en lo imaginario es
lque no sepuede ver,aunque es posible, sin embargo, esperar qe sea visto, creer que se ver, inventar que se ve. Hay
<uchas posibilidades para conectar lo que no se puede ver
< n el campo de lo imaginario. Y en tercer lugar, se ve que el
l'alo del que hablamos es el femenino. Est presente desde el
comienzo hasta el fin del seminario de Lacan; sera casi como
ver el falo femenino, casi como ser el falo femenino, como vi-

imagi
nariop

vir en re]acin al falo femenino.

Tratndose de una especie de imagen negativa, tiene que
ver con lo simblico en tanto definimos el smbolo, como dea Lacan en Roma, como el asesinato de la cosa porque el
smbolo implica una barra sobre algo que existe. A veces, la

460

ppetoy castracin 4S>

facrtes-Atain tVt<ller

formulacin de Lacan no es muy rigurosa en cada leccit>, li

ro lo es en el transcurso de una investigacin. En El Sentittttt t<<
4 se percibe claramente que es como la imagen que no s<,
la imagen que falta, que ese falo es un elemento simblic<>, <
I
tal manera que estamos siempre entre aqul como irnagin, t
y aqul como simblico; pero no se genera una contradic< i<
porque se trata de un falo barrado, que por eso tiene alg<l<
simblico.
Es en lo simblico donde puede existir algo que falta. l'.e,iii
el famoso ejemplo de la biblioteca tomado por Lacan. En u<t
biblioteca los libros estn numerados. Si alguien toma
quedar un lugar vaco, una falta, porque hay un orden si<
blico. Slo en un orden sirrb]ico algo que no est pue<lv
existir y que se anote: falta aquel libro. Lo ms impor lanle l> <

ra el bibliotecario no son los libros que se tienen sino los q<

faltan.
Queda claro en esos tres pasos que el objeto imaginario <I< I
deseo es esencialmente el falo, que ese falo es imagen negal t
va porque es el falo femenino y, como tal, operando en el imn
ginario humano, es un elemento simblico. Al ao siguient<,
Lacan escribira "De una cuestin p
a todo t ral <
miento posible de la psicosis", en donde habla del falo com
significante imaginario.
Les recuerdo que la "Teora de la falta ~le objeto" como
llam a la primera parte de El Sctninario 4 cuenta con dos
grandes partes, la ltima de las cuales trata claramente el caso delpequeo Hans. Voy a avanzar algunos captulos para
mostrarles el hilo de la investigacin.
En la "Introduccin", captulo I, Lacan pasa poco tiempo
criticando el volumen Psicoanalisis hoy.Slo lee algunos pasajes para que todos se ran, de tan ridculos que parecen. Irunediatamente pasa a los Tres ensayos de teora sexual. Es la prime- l
ra referencia, ya que es en la ltima parte de los Tres ensayos...,
en la divisin del perodo de latencia, donde podemos encontrar un estatuto del objeto, donde el objeto perdido es, fundamentalmente, el objeto reencontrado. Bueno, como ya toqu
algo ese punto voy a dejarlo de lado.

reli
minar

l,acan se dirige a la fobia detenindose en el caso del

< l la fobia? Por ser sta un curioso objeto de deseo.
nel objeto de un anti-deseo. Es paradjica en el campo del
b'eto
< I< seo porque no es el o
je ue se busca sino que, por el con'
Il < ario, es
es eel objeto del cual se huye. Hay una lgica pro un a
< el hecho mismo de elegir el tema de la fobia aa fin de avan. e smuy difcil dar cuenta de
zar en la cuestion d el de seo, p ues
la cuestin de la fobia slo en el eje imaginario.
'1 -' 1
t d lib i d o en el objeto fbico? Cmo pueb' t
t ractivo sino casi repulsivo? n a o i a ,
l b' t
s lo que el sujeto no desea encontrar. Hay en a o '

l i ia un mie o p o r u n o j e

t re la angustia y < l miedo f i co, el cua p u e -

<le aparecer como un remedio para la primera. n ugar e a

desconocida, es reconfortante y es
<lo a los caballos". Desde el primer captulo Lacan toca el te<na de la angustia, cuyo objeto no es evidente, y por eso trae
a colacin la relacin de objeto. Lacan afirma que la angustia
b t t a l como lo expres Freud enln ti ici, sntonta
e j ustia.
<. e
a a a
I/ angilts
ta. E ssunapurarelacindelsujetocon
l
de
e
la
a
falta
a
de obl o.. T
o car e l tem
e mca de la angustia es reforzar e
a
fobia
sobre
el
j eto.. En
n todo
o o el seminario, Lacan presenta la o i a
tructuracin
del
fondo de la angustia, ahora como una estruc
u
mundo que le permite al sujeto situarse.. Los verdaderos fbim licadas
del mundo. En
cos son siempre las personas ms comp
'
la agorafobia, por ejemplo, no pueden sobrepasar algunos
m. s destacados. En Pars, era copuntos, en ocasiones, d e1 os m
.

tre el Bottlevard Saint-Cern<ain, el Bottlevard Saint-Mich

termina ms o menos
Pieds dela Seine y una calle menor que termia

mundo y que lo ha bt a const i' tuiid o g r a cias a la fobia. Tambin

rngulo , p o r l o cual no es patena a su analista en ese cua r'
s modifica. Por1o qu e s e st vivo pero sin muchas
m
ciente m<o.

462

Objeto<tcnst racin

Jacqes-Alnin AIiiler

ciones en su comportamiento, a pesar del anlisis. V< ily

aos! No s dnde est, ni si est en el cuadrngulo o nn,
La fobia es el tema que I.acan descubre y redescubre en <!i i<t<
seminario como una estructura del mundo. Algunas de sus I
sis sobre esto irn a ser modificadas ms tarde. En El Semin l<l :
10, sobre la angustia, introducir que en realidad sta no ost<ir> '
objeto, como deca antes. Por qu habr dicho esto si su l<bis,
fundamental afirmaba que era sin objeto? l'orque en aquel <
mento ya tena elaborada su definicin del objeto a. La angusl l4 '
aparece frente a la nada; el objeto a tiene afinidades con la na<>I
I
entonces, puede decirse que, invisible, est presente en ella,
El Seminario 4 descubre que el objeto fbicn es ms bien
significante y muestra todas las derivaciones del significaul
caballo que, con varios significados y por y a eslar supuesl,

se encarna en los objetos del mundo. El centro de los caball

es
es precisamente ese significante que en la fobl
puede servir para muchas cosas. Adems, Lacan subraya al f<
nal el carcter necesariamente significante y simblico del ca
bailo. Por qu? Qu quiere demostrar finahnente? Por q<
introduce la fobia en el casn del pequeo Hans? Porque la m<tfora paterna no funcion de manera esplndida. Hans necesit del caballo en el lugar que el padre no ocupaba bien, o
el lugar de la maldad, del castigo, de la castracin que esperaba del padre. Cnmo ste, demasiado moderno, no le infunda el terror bblico del que careca, Hans es llevado a buscar.
lo en el caballn que, en ese sentido, juega con el papel del
Nombre del Padre, papel de un significante. El seminario no
decide la cuestin entre objeto y significante. Pero la tnica
esencial es, finalmente, que el objeto fbico es un significante,
Eso es importante pues tengo la costumbre por lo menos en
las ediciones francesas y brasileas de ilustrar la tapa con un
elemento del seminario. De este modo, en El Seminario 4 debera hacerlo con un caballo. Sin embargo, por ser ms un significante que una
m e pareci que deba elegir todo
menos el caballo, el que no est para imaginrselo. Con todo,
podemos agregarlo al final del seminario, utilizando los trminos de "De una cuestin preliminar..."

complejo,

imagen,

463

DM
,< f<rmula en la cual, como la metfora paterna no funcio splndidamente, tenemos que escribir algo como objeto
ll<!en OF
sobre el desen de la madre:
OF
DM
I.acan, en un momento, casi escribe una frmula colocando
Y mayscula para el caballo, a partir de la palabra griega
I tt<i; la letra mayscula apunta al elemento derivado de algu<)s rasgos de la madre, y que sirve de Nombre del Padre. Es
a paradoja el hecho de que el caballo mismo encarne algunos
< I< mentos de la madre, la mordedura, por ejemplo. Tambin
I I <ns fabrica un lugarteniente del Nombre del Padre utilizando
I rasgos de la madre. A causa de esta paradoja, ya en la "Inl<duccin", I acan anuncia que va a investigar de manera privilegiadaa dos objetos, lo ms npuestos posible: el fetiche y el obj< ln fbico.

El primero tiene una atraccin irresistible para el sujeto; el

s< gundo, por el contrario, le causa repulsa. Al mismo tiempo
<Ie son opuestos, hay tambin entre ambos un cierto paraleI ismo. Segn Freud, el fetiche es un sustituto del falo faltante,
'1 b'eto fbico a su manera, tambin se coloca en el lugar
< n que la madre tiene la falta, tesis que est en el artculo "Fellchismo". Ambos estn en relacin con el deseo de la madre
<> con el (-<I)), pero no de la misma manera, y eso nos da los dos
polos opuestos de una clrica. Son dos maneras opuestas y
paralelas de relacionarse con la falta femenina, El paralelismn
que Lacan toca rpidamente en la "Introduccin", se encuenlra al final de "La ciencia y la verdad", ltimo texto del volumen de los crits. Hay all oposicin y paralelismo entre el fetiche y el objeto fbico. En otro captulo de El Seminario 4

464

Jncques-Alai n Mi ller

Oi>le>oy castracJn 465

Lacan habla de au>bos como mociones del deseo. Las m< l

nes, mojones de la repulsin total y de la atraccin i rresistil >I>,

forman entre s un espacio, cn donde gira el deseo.
En el captulo II, Lacan elabora lo ms simple de estas jl
nadas: "Las tres formas de la falta de objeto" privacin, fr
tracin y castracin-, como lo llam.
Una vez subrayado el tema de la falta de objeto, intel>l
elaborar el concepto de falta en lo Real, en lo Simbolico y > l>
lo Imaginario. Lacan se hace a s mismo una pregunta: Q>>
es una falta en cada uno de estos registros? Por ejemplo, si,>l
guien pierde un brazo, hay algo que seguralnente falta en I,>
integridad de su imagen, pero como eso no implica perder s
nombre o su identidad, permanece igual a nivel de lo simb(>
l ico. Y si eventualmente pierde ese brazo en alguna circun

tancia de trabajo, de guerra, su nombre estar en fichas de s<

guro, lo que le permitir recibir una indemnizacin por I >
herida. La falta no es la misma encada uno de los
>~,
Lacan elabora la diferencia, articulando los trminos priv
cin y frustracin, tomados prestados de varios autores. P>
ejemplo, de Ernest Jones, rearticulando los dos trminos co
respecto a la castracin y a esos registros, RSI.
En la privacin, distingue el estatuto del agujero y del ob.
jeto que falta -el segundo produjo el primero- introduciendo
un trmino ms, el del agente que efectu tal operacin. Es >
parte es la ms conocida del seminario y, por lo tanto, no voy
a perder el tiempo en resumirla.
Como todossaben, la priva.
cin seencuentra como un agujero real,de modo que en lo

registe

I omparacir>n. Cuando se compara, se dice que falta algo; si

, nunca falta nada. Toda la clnica freudiana se asienta pre> is,>mente en la comparacin: la nia que se compara con el
iAo, el nio que se compara con el padre, a tal punto que
klcin hablaba de envidial Es un mundo totalmente anti-spiziano. Al m>>ndo de Spinoza lo considero superior. Intent
vivir segn su tica por eso hice filosofa , pero el fracaso me
>ndujo al psicoanlisis.
As, la privacin es un agujero real de un objeto simb>lico.
l;s necesaria una simbolizacin de lo real para que haya un
,>gujero real; de lo contrario, no existe un agujero en lo real.
I a frustracin, en cambio, es imaginaria. Es un agujero
i>naginario que ignora la queja infinita, pero el objeto de este
,>gujero imaginario es real. Por ejemplo, el seno es un objeto

> Ie real necesidad, pero si no se le diera al nio surgira la frusI racin, que es un agujero en lo imaginario aunque no se pueda connotarlo todo.
La castracin es un agujero simblico de objeto irnagina> io, el falo imaginario. En este seminario podemos presentar
> le manera sistemtica, privacin, frustracin, castracin, y as
definir el agujero, el objeto y el agente.

AGUJERO OBJF.'rO

AGEN'l'E

real puro nada falla, punto de vista de Spinoza que conside-

raba sin consistencia toda idea de falta imaginaria. Deca que

un hombre ciego no tiene ms falta que una piedra. Es slo
porque se imagina diferente de lo que se supone en falta. En
el sistema de Spinoza no hay falta, hay slo grados de perfecr
cion. Sena
realmente extraordinario poder vivir, sentir y pensar en el mundo de Spinoza. Lamentablemente, no lo logramos. Tal vez l mismo haya conseguido vivir en un mundo
sin faltas. Considerando, empero, que slo hay lo que hay y
que toda falta se origina de la comparacin, la enfermedad es

En la privacin, hay un agujero real de un objeto simblico; en la frustracin hay un agujero imaginario de un objeto

466

Jacrtues-Atnin Milier

Otyetoy cnstrnctn 46'

real, y en la castracin, hay un agujero simblico de un oiilu

to imaginario. Queda para el agente la tercera combinaciutl
de tres letras ISR: Imaginario, Simblico y Real.
Parece impecable: hay tres formas de falta de objeto, lte
referencias el agujero, el objeto, el agente-, tres letras qtitt
permutan, de tal manera que en cada lnea aparecen una suli l vez.
Lacan saboreaba el sistema totalmente completo que, pot
ello, nos fascin durante un cierto tiempo. Es notable que I. t
can nunca lo haya puesto en un escrito, pues es un instrumet i

to para pensar. No obstante, no hay que seguir esto como t I

fuese un mapa de psicoanlisis. Se trata de un instrumenlu
para ordenar, como dijo Lacan, para comprender la falta tl
objeto y ensearnos cun complejo es el abordaje de la cli

ca. As, tratando de ordenar esa complejidad, l propone trt.ti

faltas, tres agujeros, tres objetos. No obstante, a lo largo r:lt I
seminario, en algunos pasajes, no todo encaja en ese instnt.
mento. Lo esencial, sin embargo, no es eso; es que hasta aqttt
la caracterstica de lo imaginario es la relacin dual a tt', y
en E/ Seminario 4 Lacan caracteriza lo imaginario a partir tl t
tres trminos, a partir de un tringulo imaginario, significan
do que no sera suficiente colocar de un lado a la madre y dt I
otro al nio, pues el falo est en una funcin tercera, cuya idea

se encuentraen el esquema R que Lacan propone en "De un t

cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis".
S

l',I esquema R de Lacan -este cuadrngulo es una revisin

iii I esquema Z. En l encontramos a la madre, M; al nio, a
i Iuien llama I mayscula en el sentido del Ideal; y el tringulii imaginario (-q) nti. En ese tringulo coloca al yo, tomando
Iu letra m de tt toi, eti francs; i, que es la imagen del yo (lo que
i scriba antes como a tt', lo escribe ahora m i) y e ncima
i I l',tlo (-q).

I.a elaboracin de El Seminario 4 se encuentra en el tringuloi (-t))tni y tambin en el otro (-q)MI, entre la

madre, el nio y

Siempre

falta algo
i I alo. El grafo resume la elaboracin.
i tiando alguien habla de lo imaginario como dual. Lacan,
i li sde el comienzo de su enseanza, trata lo imaginario como
t tn tringulo, dado que entre el yo y la imagen est el falo.
Ln el captulo II, que trata del objeto de deseo, Lacan introi luce el objeto transicional de Winnicott, comentndolo varias
v t ces en el curso del seminario. Debe haber sido la p r i m e r a

vez que Lacan introdujo a Winnicott. El objeto transicional es,

Imprecisamente, un rasgo de objeto y as circula en el campo del
ileseo un objeto que no se reduce a la imagen total, que no es
Ia imagen total sino una parte de ella, una estilizacin de la
liarte de la imagen que, en su propio estatuto no es puramente encontrable pero circula, Ese objeto transicional circulante
llene una funcin eminente respecto de la angustia. Ya en
Winnicott, sobre el fondo de angustia, de la falta, surge el objeto transicional. Por ello, Lacan pudo encontrar y utilizar a
Winnicott: cuando se trata del objeto del deseo como puramente imaginario no se introduce el fondo de angustia, el fonilo de nada.

(p

El captulo III, lo titul "El significante y el Espritu Santo".'

Lacan dice que no hay un Espritu Santo en todo eso, y si
Io hay, es el significante. Fue inventado en el lugar pareca la
cosa ms preciosa en el cual el Espritu Santo entra al mundo con el significante. Qu est sealando Lacan con esto?

1. Se han perdido algunas palabras de Miller cn el cambio de cintas.

Aqu introduca un comentario de Lacan sobre la obra del Espritu
Santo y la del significante.

468

Jac<l ues-A !ni n Miller

gbl<lo y castrac<on 469

El da anterior, Eran<"oise Dolto haba planteado que l<!

imagen del cuerpo sera este objeto y Lacan comienza ese s<
minario diciendo precisamente: "La imagen del cuerpo no
un objeto". Lacan se encuentra, en esta cuestin, del lado <I<
Winnicott y opuesto a Dolto. No lo dijo de esa forma, pui<!<
formaban parte de la misma Asociacion hasta ese moment,
Pero, Lacan se ubica claramente del lado de la elaboracin d<
Winnicott, pues en lo que sta se refiere al objeto transicion <I,
est deacuerdo con el estadio del espejo. Lacan est en cou
tra de la imagen del cuerpo tratada como totalidad, pues < n
correlativa de la idea del objeto de deseo como totalidad im!
ginaria, Todo su esfuerzo va en el sentido de demostrar que < I
objeto de deseo es algo distinto de la imagen total, de tal mo
do que se puede encontrar, en ese captulo, una crtica velad

a Fran<oise Dolto. En ese captulo comienza una elaboraci!n!

que se la puede encontrar regularmente en el transcurso d<'I
seminario sobre el concepto de significante que desemboca!!
r al ao siguiente, con El Sen!inario Lns Forlt!aciones del incoll
ciente, en la construccin del grafo del deseo. Aqu estamu~
realmente en el punto inicial de la investigacin de Lacan,
Porque sabemos dnde desernbocar eso. Es divertido expli
car cmo se inscriben las dos primeras vertientes del signifi
cante y el significado: por un lado, el significante; por el otro,
el significado, como dos lneas que se deslizan una sobre 1<
otra.

significante
significado
Sabemos que al ao siguiente, Lacan pasar a representar
los de este modo:

En el seminario en cuestin encontramos, no obstante, el

~>rimer grafo.
Para aquellos a los que les gusta el pensamiento de Lacan,
los que lo respetan y tratan de pensar en la misma orientacin, es apasionante ver con qu elementos mnimos l pensaba las cosas, En ese seminario Lacan habla cada vez menos
riel smbolo y ms del significante. En lugar de hablar del conjnto del orden simblico, habla de la articulacin del significante y del significado. Eso sirve precisamente, para sustraer
poco a poco el deseo del eje imaginario y relacionarlo al significante, llevarlo a lo simblico. Sin embargo, si partimos de
aquel esquema, tener deseo es ima significacin del sujeto:
sentir envidia, tener ganas de hacer algo, tener apetito, es co!no un significado.Y Lacan, en esa ocasin, hace una equivalencia entre deseo y significado, para decir que, en realidad,
el dcsco humano est totalmente marcado por e1 significante.

No es potencia pura, no es slo la fuerza natural del ser lo que

encarna el deseo. Hay en l un laberinto. El deseo depende totalmente de la articulacin del significante. Como es necesario en esa perspectiva, Lacan insiste en que el Es freudiano no
es una materia bruta ni una fuerza ciega natural, y correlativamente formula, ante creencias sorprendentes, que el Es ya
st marcado por el significante. No s si eso sorprende todava hoy, pero era sorprendente en 1956. Creo que ahora, en
1993, todos ya entendemos: el Es, lugar de las pulsiones, de
las tendencias, del deseo, de lo que quieran, esa dimensin

Objetoy cusrnc<o 471

470 Jacques-A(ni>< Miller

misma est totalmente marcada por el significante y org!

zada como ste, de tal manera que Lacan ya en ese capt>l<>
emplea la expresin "hay significante en lo real", algo qu
a retornar en Ios aos '70. Antes, en el esquema Z, la conc<! >
cin del deseo era que ste no estaba en lo simblico, sino I<>
contrario. Lacan tomaba el deseo como ima<>inario,fuera del <'le
simblico. Lacan comienza a construir a partir del falo fem>!
nn, que tanto lo simblico como el objetn de deseo son tral>
jados por el significante, aunque en ese captulo no se advi< >'
ta inmediatamente la cnnexin. Comnmente, el movimie
nt<>
freudiano que va del primer perodo de la vida al perodo <l<
latencia se traduce como movimiento para reencontrar los <>I>
jetos. Sin embargo, cmo se mantienen los objetos en l ate<>
cia? Se conservan en la menoria significante por la transmi
sin significante del objeto; de tal manera que Lacan pud<
decir que es imposible extraer la estructura simblica de l<w
objetos de deseo. Dijo eso porque cuando se piensa en el fetl
che, en el vestido, en el zapato del fetichista, aparentemenl<
es posible extraer la estructura simbnlica de aquel zapato, nb
jeto nico, elevado, exclusivo, objeto de amor, que tiene sup:*
rioridad sobre los seres humanos y surge como distinto a to.
do. Los zapatos, colocados en algn lugar, nn se muev<>
solos, estn a disposicin, no se quejan, no quieren casarsy

<,cnn el cual no saben lidiar. Lacan dijo que podra ser la

<,>!>tcin del deseo masculino en las lneas o en partes del
i < rpo femeninn. En cualesquiera de esos casos hay como
,>separacin de la imagen del objeto, que aparece como
<i>sgn impensable. Lacan dijo, precisamente, que como es im><
>sible extraer la estructura simblica de esos objetos en reaIl< I,>d ellos no existen solos , en cada caso es preciso recompo<r la estructura que los sostiene. Hay all escondida toda una
l iculacin que muestra Freud en "Pegan a un nio" recom! ><
>niendo la historia simblica del fantasma. Pero como Freud
I, l>la de un momento que no puede ser recuperado, recom! ><
>ne la estructura en su conjunto.

No logr ir ms all en el panorama que pretenda trazar en

< >hora. Fue un fracaso. Tal vez las preguntas, con pedidos dc

< x! >licacin y objeciones, puedan complementar mejor el trabajo.

No s si las personas que ayer anunciaron que queran to<,>r la palabra cambiaron de idea. Eran Clio Garca y Anto<>i<>
Carlos... Clio, de acuerdo? Pero el cable del micrfono
<> cs tan largo como para llegar hasta ah... ah, no es Clio. l
<>va a decir nada: es la falta de Clio!

I >< bate

(estn casados con su par), no hablan y, slo a veces, hacen un

poco de ruido. Un ejemplo lmite del fetichismo es la imageo
fantasmtica, pues sta tambin aparece separada del resto y
el sujetono sabe cmo recomponer al historia de su fantasma.Con absoluta sorpresa, a las mujeres feministas fuertes y de
cididas a competir en la vida social- les sucede que encuentran en su fantasma una sumisinn a los hombres, aquello que
les permite gozar en la masturbacin o en el acto sexual, porque el discurso de las ambiciones que adquieren en la vida es
activo, no slo un sueo. Hay mujeres que realmente realizan
tal discurso en sus vidas. Quedan sorprendidas, en el momento del goce, frente a la articulacin simblica explcita;
hay algo semejante a un rasgo imaginario que surge como
completamente antinmico e irreductible al resto del discur-

Sergio de Castro: En El. Se.nirario 4, en el que el objeto va a

<contrar un fundamento simblico, el falo que no existe ge>raliza el objeto como un fetiche o una vocacin fetichista?
i Podemos decir que el objeto en El Seminario 4 de modo ge<ral, no exclusivamente en el fetichismo es el fetiche, dado
<(ue el fundamento simblico es justamente el falo que no
< xiste?

j.-A.M.: S, podemos decir que todo lo relacionado a la falI flica, todo objeto sustituto de esa falta, es un fetiche. Pero
<>tra cosa es saber si es interesante generalizar ese punto. Aun<!ue los zapatos sean atractivos, tal vez cn el deseo necesite-

<nos que el Otro hable. La palabra del Otro no es algo fuera

472

Jnc>lnes-Alain Miller
Oh!>to ycaatrac>on 473

del campo del deseo. Con ms frecuencia del lado femel>il>>I

est la palabra del hombre para ella, el hablar del hombre, rt>
mo un elemento importante del deseo y del gozar. Es a vI
muy sorprendente para los heterosexuales cuando se entel
>III
de prcticas homosexuales masculinas en que existe toda una
vertiente de goce homosexual masculino, sin palabras. Eu I>e
lugares donde se trata realmente de gozar con la mayorni
tidad posible de partettai res,las prcticas se desarrollan sin I 1
labras. Fso nos hace entender bien lo que Lacan quiere de> II'
cuando habla de la prevalencia de lo imaginario en la perv> t
sin. Es algo importante: creo que lo que ocurre fuera ole In
palabra son relaciones con phallus erecttts ms que con pet>>
nas, ms que con el Otro de la palabra. Se da siempre ;> I>
sombra del gran Otro, en una cierta clandestinidad, que sie

d o un elemento del propio goce no es, sin embargo, la nica

vertiente de la prctica homosexual masculina. De acuerd
tt
Lacan, en la homosexualidad hay, adems de todos los m >II
ces de las relaciones heterosexuales, algunos otros tambil>
La prctica homosexual no se reduce a ese campo que desc> I
b: es capaz de amor, de fidelidad, de todo. Pero tambin ex I>
t e todo un campo, toda una serie de relaciones del sujeto c<>u
los objetos del deseo en la cual es necesario hablar, en la cual
una condicin de goce se sustenta en el hablar. Cuando ut>

mujer se queja: "T nunca me hablas; t te acuestas conmiy

i>
pero no me hablas", es algo que est muy lejos del fetichism<>,
de la relacin con el objeto fetiche. Puede decirse que bajo ev
ta queja est la necesidad de una condicin imprescindibl
del deseo que va ms all de la presencia del rgano en > I
cuerpo del Otro. As, no me parecera muy correcto decir qu<>
todo objeto es fetiche. Sera una verdad parcial. Y al general
zarla, perdemos un poco de efectividad. La clnica autorizad/t
por Lacan y Freud es una clnica donde se respetan los matices ms sutiles, porque es en ellos donde se sita el deseo.
'Y
el amor.?Freud cita 2que cuando alguien dice que el amor ev
.A
Aforismo de Bernard Shaw citado por Freud en Psicologa de Ia~
masas y anlisis de! yo: "Estar apasionado es exagerar enormemente I >
diferencia entre dos mujeres".

> i,>i,orar en demasa las diferencias entre un ser y otro, se esI ~ > Iiciendo que es precisamente en las pequeas diferencias
> Ide se encuentran el amor y el deseo.
Attfonio Carlos: Pido disculpas, pero voy a regresar al tema
> I> Ia demanda. En este seminario Lacan toma a la madre co>aquella que tiene algo en falta y la coloca como agente
hblico para tratar, justamente, la problemtica de la frusIn>in, usando el mismo trmino de Freud, Versttgttng,pero
I l'i lizmente lo comenta muy poco. En la frustracin el objeto
s real, pero en un segundo momento ese objeto pasa a lo sirnI>>lico como un don y el agente pasa de simblico a real. Es
a problemtica que no comprendo bien y le pedira una exI >Iicacin mejor.

f.-A.M.: Le agradezco a Antonio Carlos su pregunta que

>Iemuestra, como sabemos, que es un muy preciso lector de
I >can. Siempre nos interesa volver a esos puntos que parecen
I>ien conocidos pero que estn llenos de misterios. A veces, se
Iiene unconocimiento un poco rpido de Lacan. Conocemos
Ia castracin, la frustracin... no obstante, debo decir que al
> stablecer este seminario aprend muchas cosas que pensaba
>Iue ya saba, mucho ms complejas de lo que se podra pensar. Creo que la publicacin de este seminario y su traduccin
a varias lenguas va a ser un soporte para nuestra clnica hoy
y no la de 1950, como supona Lacan.
Sobre el punto de que Lacan hubiera dicho poco sobre la
frustracin, no estoy totalmente de acuerdo con Antnio Car-

los. Me parece, por el contrario, que hay en este seminario un

hilo que retorna siempre. Es cierto que las versiones piratas
que existen por all son, de un modo general, muy confusas,
pero una vez que se recomponen las visiones, est casi todo
all; al menos en la primera parte del seminario, Lacan constantemente reelabora el concepto de frustracin.
Voy a responder ahora a su pregunta que se refiere, justamente, al captulo IV. Usted me ha pedido que hable sobre el
punto que Lacan llama "dialctica le la frustracin".

474

ja c qr(es-Alnin Miller

piel<>y castrncin

En la poca, haba un concepto de frustracin co>rI>lo

hasta hoy, pues lo que Lacan corrigi de ese concepto<> < >~
"
tr en el sentido comn. El sujeto-nio necesita aportes, < >I
>I<>
tos reales de hambre, de sed, que vienen a calmarlo. Esa><<
cesidades tienen objetos correspondientes. No se p<><IN
calmar el hambre diciendo solamente "pan": hay que dar I ><I,
No se puede saciar la sed diciendo "agua": hay que dar al<t
a> a/<l<I
Tampoco se puede sustituir uno por otro. Con las palal><g
podemos hacer muchas cosas, pero no cuando se trata <I<>l

les, padece y sufre carencias si no se Ios dan. Hay

necesida<l><
con consecuencias patolgicas; de este modo, podramos
I><'
cer una lista de lo que pertenece al orden de lo necesari<> I
desarrollo: los cuidados de la madre, los alimentos el sue<>

etcetera. Podramos ir ms lejos y decir que el desarrollo <I<'I

nio se vera comprometido si no tuviera esas cosas. All sl

el nivel de sentido comn del concepto de frustracin. Per<> ilI<>

que Lacan demuestra es que la frustracin esencial no es I<>
causada por los objetos reales, para cuya relacin toma co><>
modelo el fort-del, colocando -correlativamente a los objel<>
reales a la madre del forf-da, a la madre simbolizada en < I
juego del nio, de la cual podemos decir que es simblica p<
que el nio se dirige a ella con llamados, con gritos, con pal >
bras. A la madre simblica le pide objetos reales. Lo que
al I>
introduce Lacan es efectivamente, y como lo he sealado, <>
quiasma a travs del cual la madre se torna real y los objetos
simblicos. Lacan lo construy de esta manera:
I

i l< I io, fort-da madre ms imagiaria que simv n<ica, esta

i <>Ia vinculacin de lo imaginario con lo simblico es la ma> I>< que va y viene si la llaman, que responde y obedece a la
Ii >I,>braacercndose al nio. Eso es lo que existe en el fort-de<.
<.><>iero ser claro. Qu ocurre si la madre no da los objetos
><,>les? Qu ocurre si ella no responde? Si no responde a la
I >,>Ibra del nio se torna una potencia real, o sea, escapa a to-

sentido co<nn, en que el nio necesita de algunos objetos n >

475

'

< I > Iey simblica dejando al nio sin saber si ella, la madre, no
> s >ns una potencia cautiva en elfort-da. Se torna una poten< i,> fuera del juego simblico; ste es el conmutador para Lae,>. A partir de ese momento, los objetos que ella d no ten<I>n tanto valor por su realidad sino como respuesta de la
ue la naturaleza o la materialidad
;re. Ms i
< Iel objeto dado es el hecho de que la madre responde. Es por
< s<>
que, cn ocasiones, el nio pide cosas intiles, pide otra coa;> que no es exactamente lo que necesita, pide ms para obte<r la respuesta esencial, la palabra de amor. Con respecto a
I,> limentacin dada por la >r>adre, si tiene ms valor real que
v,>lor de signo de amor, el nio puede responder con anorexia. Como dice Lacan, prefiere comer nada. De hecho, en la
,>norexia se encarna el comer nada del amor, de tal forma que
I tesis de Lacan es que la ms importante de las frustraciones
<s la de amor. Y cul es la demanda ms importante? Todo lo
<Iue Lacan desarrolla en este seminario como teora y dialclica de la frustracin, retornar en la teora de la demanda. De
hecho, va a crear la palabra "demanda" e introducirla en el
psicoanlisis en lugar de la frustracin. Demanda es el nom-

mportante q

bre de bautismo lacaniano de la frustracin. Ms tarde, ha-

Madre S

Obj. R

Obj. S

Madre R

La madre simblica es la que va y viene segn los gritos

r la distincin entre demanda de algo y demanda de amor.

l'or ejemplo, dijimos que despus del seminario haramos un
debate, preguntas y respuestas. Seguramente, hay un intercambio de informaciones: se demanda algo sobre un punto
terico y el conferencista responde. Es el primer nivel; pero
existe un segundo, en el que lo importante es hacerse reconocer, existir como alguien que pregunta.
Seguramente a Antonio Carlos le importa mucho el contenido material de mi respuesta. Pero quiz, ms que eso, para

476 Jac<tues-Alain Miller

l tenga gran importancia que lo miremos y que yo rcc<lp

muy bien su persona. En todo este intercambio de inf<it <~<
ciones existe una relacin de amor en que lo simblico <I< lg
respuesta queda por encima de la realidad, del conteni<l<lp
la misma. Por ello es quc el nio puede entrar en un pcdi<l<i
infinito, porque finalmente ro est pidiendo ese o aquel l>lit<
to, sino amor. Existen padres muy ocupados que, al no t<f
tiempo para ofrecer amor en lo cotidiano tratan, evcnll i
mente, de tapar el agujero con regalos. 1 ero no es slo tl
cuestin de tiempo sino tambin de amor. Es una costurnhtW

cuando se viaja a otro pas, volver a casa con regalos para I<!
familia, con el fin de manifestar amor. Alguien puede no < u
tender bien esa lgica y nada le impide volver a su casa ~it>
llevarlos, pero todo anda mucho mejor si, despus de una

sencia, hay regalos.

l.uiz Henriqtte Vidignl: Me gustara volver a la vertiente <I< I
fondo fetichista de! objeto. Me pregunto si no habra, cn i I
momento en que Lacan habla de las dos vertientes la f< II
chista y la fbica , una teora en que fueran posibles las <ln
caracterizaciones, con un fondo fctichista o con un fondo f
bico. As, el precio que se pagara para que cl zapato habla
ra, no sera tener all una caracterizacin fbica del objeto?
J.-A.M.: En vez de decir que todo objeto es fetiche, prefic
ro decir que todo objeto es fetiche o fc)bico, pues as introduz.
co una diferencia que torna al asunto pasible de dialctica. Sl
todo es lo mismo, no tenemos los m<l tiples matices de la cl f
nica. I,a verdad es que podramos hablar de una orientaci<>t>
fbica o fetichista para con el objeto, y ah est el estilo del sujeto. Pero queda una cuestin que se pierde, pues con esos d<>s
objetos no se habla: Hans no habla con cl caballo, sino del caballo con el padre. El alivio proporcionado es que, gracias al
fetiche justamente, en l el objeto se calla. En lo que respecta
al deseo, es conveniente dar un lugar de relieve a toda la trama simblica y a toda la trama significante, y no solamente al
hablar con el objeto. Para m, falta algo cuando se habla de

Q/jefa y castracin 4>>

qu e s ean cicrtaiiiente dos maneras funr <)s <los pun tos, au n q

a<I cntales de colmar el agujero: el fetichismo sustituye a

I ,< n tantoque e 1o b'j -e tofbico es una de las maneras de apard
~. NNo hayen los. dos
I lr y dominar la potencia materna opaca.
s<>s la misma re lacin.
acin. Son maneras distintas. En e! fetichis- l
>puede hablarse, realmente, de la relacin con la falta de
. l hay !!
Ii
ter n o que amenaza devorar;
a!!una elaboracin
a po
o t c n ci a
inadre
es una
,< nital, entre comillas. Fn la fobia, la
<c amenaza devorar, all aparece ms la pulsin oral. Quee o je< I<'<nonos, entonces, con algo para pensar: la relacin

I<> <le deseo con la palabra.

j<tiro Gerbase:Con su definicin de la fobia como demarcar i<in del mundo, ese concepto se torn ms preciso para m,

' que
qu e l efecto de la fobia es restringir a oporque Freu d d ice

tratando tambin de limitar los obs

imocin d e1 s u'j eto.o .Estoy
l<
< tos,
tos, sacien
haciendo un catlogo de los fbicos o los fobgenos, a
demarcacin del
partir de !a locomocin del sujeto y de la dem
tundo. Los objetos fobgenos slo podran ser, pues, objetos
1 locomocin. De este modo, me pareci
<lue se podra hacer una diferencia entre el objeto fobgeno de
I lans y el del Hombre de los Lobos.

J.-A.M.: Me parece csclarecedor decir efectivamente que la

. yuna cierta defobia se relaciona con e! espacio. Fn efecto, ha
limitacin del espacio concerniente a la localizacin del suje- 1 ag >rafobia y en la claustrofobia. Hans,
1
por cjernp lo
o, eli
e ige c om o objeto fbico un vehculo, un instrumento de locomocin; Lacan no lo dice as, pero me parece
muy justo decirlo.
T" ' : V e gustara que hiciera algunos comentarios sobre
Tanin:
la cuestin del fantasma en la fobia.
dap arte de El
j.-A.MEsos comentarios son toda la segund
Seminario 4, desde el captulo Xll hasta el XXIII. Es interesante que Lacan haya tornado, en los mismos parntesis, los sue-

478

Jacques-Alain A filler

Objetoy castracin

os de Hans, sus cuentos, sus discusiones y sus invenci<>< ~

Toma todo eso, la produccin fantasmtica y los pensami<~

tos, en un mismo parntesis. El propio Hans no acept la <II
erencia de esas categoras, diciendo "he pensado que". A< >
sotros esono nos conviene porque aceptamos que exisi<
pensamientos en el inconsciente. Yo dije hac
preferible hacer diferencias que tomar una categora ni< >,
pero en este caso se da lo inverso. Hay algo esclarecedor en < I
h echo de que
1 'd
e olvidemos
un poco nuestras categoras sue<>n,
relatos, cuentos y de que hagamos un gran parntesis, <II
ciendo que son producciones fantasrnticas. Tal vez sea eso I<>
que Lacan no teoriza en este seminario;piensoI no obstant<,
que es un gesto muy esclarecedor de su parte, pues permil>
realmente recomponer l a

u n i d a d clel t exto d e o b servaci<

Lacan dice finalmente que lo interesante en los fantasmas <l<

Hans es que son equivalentes a mitos, una mitologa indiv>
d ual. Tanto e.s as, que asistimos a una transformacin acel<
rada de sus fantasmas. En los adultos, un fantas>na que pre
valece se m u estra m ucho ms f u e r te , se
. v e m a s Il,, >
cristalizacin de algunos de ellos. Lo divertido es que Hans ~<
ocupa del pene con una variedad fantasmtica extraordinarit>
que hace quesea una alegra leer a Hans, un nio genial que,
despus, de adulto, se dedic al arte del teatro.
1

P.: En la elaboracin hecha por Lacan de los casos clnicos

de este seminario, sera posible distinguir algo sobre el tiempo? Por ejemplo, el tiempo en la lgica del tratamiento de
I lans.

J.-A.M.: Al escuchar a Jairo poniendo el acento en el espacio, pensaba si sera posible hablar de fobia del tiempo, si realmente existira la fobia del tiempo. En cierto modo, algunos
fenomenos de angustia paroxstica se relacionan con la fobia
del tiempo, por ejemplo, el sentimiento de muerte inminente,
Hay mucho por decir, siendo sta la parte ms difcil, por ue
necesitaramos captar el objeto, en el sentido en que lo empleamos, a nivel del tiempo y no slo en sus coordenadas es-

479

j< i,>les. Para ubicar el objeto del tiempo es necesario partir

iI< I <>bjeto a, que es de lo que se trata tambin en el espacio, y
II> i<.nemos equivalentes espaciales situables. Sin el concepto
il>bjeto <>, no podemos ver el objeto de angustia; en la fobia,
- ><>
embargo, no se carece de ese concepto para captar el objeI< >
l<>bico. No es necesario tener un concepto de objeto muy rell<,do para decir que el objeto fbico en Hans es el caballo,
~>< ro sin el concepto de objeto a no se puede captar el objeto
< I< ;>ngustia, dado que l no existe.
Tambin es necesario un concepto elevado de objeto para
<,>ptar el tiempo. Y dnde se capta el tiempo? El tiempo cro<>l<>gico es simblico. Desde siempre, el hombre trat de utilir >r, de robar dc la naturaleza, la manera de captar el tiempo.
l'', t, por ejemplo, de utilizar el sol como un aparato simbo-

li> mnimo de lneas para dividir el tiempo. Una manera

l>i< n primaria: el tiempo cronolgico en partes iguales. Pero el
>i<ipo vivido no es as. Cuando escuchan la conferencia, el
l i< mpo parece enorme: ustedes se aburren! Si, en cambio, van
,> una fiesta a bailar, dos horas parecen un minuto. Es conoci< I,> y estudiada la diferencia entre tiempo cronolgico y tiemj><> vivido y es ah donde se ubica el objeto a, que perturba las
> < laciones simblicas, no se divide, no obedece a lo simblico.
('<>nocemos esa perturbacin como fenmenos de alarga><ento, de contraccion del tiempo y de precipitacin. Por ello,
Lacan puede decir finalmente que "la precipitacin es un objeto n". Esto necesita ser estudiado: la precipitacion funciona
como causa de deseo. As vemos, por ejemplo, sujetos que no
l<>gran anticipar, que slo pueden producir cerca del plazo final, hacen lo que tienen que hacer bajo la forma de la precipilacin. Antes, se aburren, intentan una cosa y otra y, recien
cuando constatan la presencia del lmite temporal, su deseo se
precipita. La precipitacin funciona como causa de deseo.
Voy a hablar de esto en las Jornadas de la Escuela Europea y
de la Escuela de la Causa Freudiana, que sern a fines de septiembre y cuyo tema es el tiempo y las estructuras clnicas.
P.: En su texto Sntomn y fantasmtt,usted trabaja la fobia co-

480

Jncques-AlnrMiller

<)t>1:ty >>>straci 481

mn una plataforma giratoria y no como una estructura. ( ',

la idea del objeto fbico como significante, el trabaj c>t,

aqul definira en qu sentido estara girando la platafp
En trminos de estructura, girara hacia la neurosis hisic>,"
obsesiva o hacia la psicosis?

ff
I

J.-A.M.: Creo que Lacan dijo p

ara la fobia c
lacin al deseo de la madre, en cierto modo poco elaborl,
casi un testimonio del encuentro con el deseo de la madre, >
tes de que el significante dcl padre intervenga, antes dc l,> I >
licizacin del objeto de deseo. Fl encuentro con la pote> >
de la madre y con su falta bajo la forma de dev
cin, es inicial. A partir de ello, el sujeto elige una vertiel>'

lataf
ormap

primaria

Lacan sugiere el probable momento en que Hans hubiera 1 >

dido elegir el fetichismo: o bien concentrado en los calz> ">

de la madre, o bien cercano a la metfora paterna complct >.
No obstante, Hans se detiene un poco antes, inscribin<1
se en una cierta identificacin femenina. En Francia no ("i
usual el diagnstico de fbico o fbica como en Amrica 1,>l >
na, loque >ne sorprendi mucho cuando, hace aos, to
contacto con la clnica de aqu. Reservamos la palabra fbi>",
para cuando hay una fobia muy bien caracterizada, como p>
ejemplo, en la agorafobia. Sin embargo, esto no nos puede 11>
var a pensar que trabajando el significante podr cambiar > I
objeto fbico, ya que es significante. Qu consigue verse c
el caso del pequeo Hans? Que la fobia, como sntoma, le pcr
mite a Hans hacer una suplencia del Nombre del Padre, ,>l
menos del padre terrible que no existe: inventa un sntom'>,

que pasa a ocupar el lugar del Nombre del Padre. Aos des.
pus, Lacan concluye que si un sntoma puede tener el lugar
del Nombre del Padre es porque el propio Nombre del Padre
quiz tenga relacin con ese sntoma. Fn los aos '70 deca
que elNombre del Padre no es ms que un sntoma. Esa elaboracin que sorprendi tanto a sus alumnos, ya est contenida en el anlisis de El Sctt>it>ario4. En ese sentido, puede decirse que a travs de la fobia, a travs del significante fbico,
es como se ubica el carcter sintomtico del Nombre del Pa-

l>i . l',s es como la plataforma de la clnica, que usted recuer. I >, >rque todas las formas clnicas pueden considerarse ela> i, >unes sintomticas del Nombre del Padre.

l',: l:n El Se>t>iario 4, Lacan dice que los objetos tienen un

i>l> dc respuesta de la madre hacia el nio. En el caso de la
. >rcxia, lo quc hace el nio es frustrar a la madre, comer naI >, l',n la frustracin simblica, cmo se organiza esa rela I madre-nio?

J.-A.M.: Qu significa para usted este "se organiza"?

l'.:
" C C mo se dara la relacin simblica frustrante, cuando
lil 'dre 'le solicita al >llllo que se alimente y este repondc que

quiere eso, que quiere otra cosa? Cmo se podra hablar

>I sa frustracin en la relacin >cuadre-nio?
J.-A,M.: Usted expresa eso muy bien. Efectivamente, des il>c cmo sc organiza esa relacin. Es muy difcil operar la
stin de la anorexia. Cuando se instala, se cristaliza; es
iy difcil deshacer cl nudo. Despus, todo cl amor no llega
lcshacer la anorexia. Vemos llegar anorxicas de 13, 14 o 16
,>s, vestidas de negro. Fn ese punto, es muy difcil que un
,, lista tenga acceso a sus palabras.
Belo Horizonte

Septiembre de 1993

LA GNESIS DEL RESTO

...antor y perversin caniittanjuntos...

Es la quinta vez, en seis das, que me presento ante usterlos. Espero que mantengan la atencin hasta el final del semi-

nario. Despus de haber fracasado en hablar de todo El Setniuorio 4 en slo una hora, intentar hacerlo, al menos, en dos.
Mejor dicho, voy a completar. mi presentacin esta vez en una
hora, dndoles la lgica interna del seminario de Lacan, I.a reIucin de objeto.'
Gracias a la pregunta que Antnio Carlos hizo hace dos
< las, pienso que no ser necesario retornar hoy el captulo IV
del seminario cuyo ttulo es "Dialctica de la frustracin". Seal rpidamente el quiasma entre el objeto y la madre en la

frustracin; la transformacin del objeto real en simblico,

signo de amor, y la correlativa mutacin de la madre simblica en madre real, potencia amenazante, de la cual se espera
algo ms que la materialidad del don, de la cual se espera lo
simbolico del don, el don como testimonio de amor.
Escuch al final del debate un cuestionamiento sobre la
nominacin en la Escuela y el don: sas tambin son cuestiones de amor.A veces, la nominacin o la "no-nominacin" es
vivida de manera mucho ms intensa de lo que se debera por
L El seminario "La lgica de la cura" fue dictado en cuatro sesiones,
l~oro durante el IV Encuentro hubo una sesin plenaria sobre la Escuela
do l'sicoanlisis en Brasil, ocasin en la clue J.-A. Miller coordin los trabajos.

484

Jacques-Alaia astillar

La gesis det resto 485

ser stas cuestiones de amor, si la instancia que nomina, en este caso la Escuela, es tomada como madre real. Esta es siempre un poco madre real. Hay siempre cn ella algo de altttn-ntttter, lo mismo que se dice de la universidad. Es un componente
que debemos tomar en cuenta en el registro institucional, pero es una digresin respecto de la lnea principal que quiero
seguir hoy.
Voy a tomar el captulo IV slo para subrayar el papel clnico que Lacan le hace jugar al amor. En la frustracin de
enamoramiento, que es fundamentalmente narcisista. Se trata de un amor que introduce la falta en el objeto sin las cualidades, las propiedades del objeto, sino la manera como se lo

como amor y como (-y), Muy sorprendente, porque tinalmente lo que se quiere, lo que se desea verdaderamente es la castracin, cuyo punto (-(p) puede venir a brillar en esa falta. Recordemos la fascinacin de la joven homosexual por la dama.
Ella se identifica con un hombre, con su padre, haciendo homenajes a la dama que no tiene, que tiene la falta, exactamente aquello ms valioso en el mundo. Fn cierto modo le da una
leccin al padre y a los hombres, mostrndoles cmo se debe
querer a la mujer: cuidar de ella y servirla, justamente porque
ella tiene lo ms valioso del mundo, una falta. Se coloca al servicio de la falta. La mujer sabe demostrar una supuesta fragilidad. La experiencia muestra que existen mujeres bastante
slidas en lo real y en lo pragmtico, que son efectivamente

ofrece y es el eje en el que se sita, no habiendo en l nada ma-

artistas en la fragilid ad, demostrando la f a lta para atraer al

terial. A partir de la Revolucin Industrial, para saber con

cierta garanta de dnde vienen los productos, en todo cl

hombre al servicio de la falta. Eso prepara, en la teora de Lacan, la diferencia entre demanda y demanda de amor, an no
bien explicitada en este seminario. El ms all de la demanda
de algo material es la demanda de la nada del amor.
En este captulo IV, "Dialctica de la frustracin", Lacan
tambin comenta el caso de la inglesita Sandy. Plantea con insistencia la pregunta de cmo, en la relacin madre-nio, el
nio percibe que el amado no es l, sino que en l lo que se
ama es la imagen flica, Hay como una rivalidad con la madre, del nio con la imagen flica. Es como si Lacan, reconstruyndola, sealase tambin en el desarrollo del nio la importancia de ese otro imaginario, el falo. Como si cada nio
tuviese un hermano en el falo imaginario. No hay nios solos,
siempre vienen con esa compaa que no permite que la relacin madre-nio se cierre en lo dual, pues el fantasma de la
imagen flica est all rodendolos a los dos.

amor se trata de amor pe ro no es el amor n arcisista como el

mundo se les marca el origen diciendo: lltadeitt Brazil, lltndett

ltaly. Lacan nos hace ver que, en cierto modo, lo ms importante del objeto es ser lltnde tn love, o por lo menos, given toitlt

love (dado con amor), lo cual no es material y que cuando f

ta el valor del objeto cae, no tiene valor o es rechazado.

a I-

Retornando el ejemplo de la anorexia, lo que le falta a I i

alimentacin rechazada es cl c o n d i m e n to, l a p i m i e nta mtt

importante: el amor, la sal del amor. Fn este seminario, cl

amor en su doble funcin (clnica y terica), tiene que mostrar
que lo ms importante est ms all del objeto pero conectaclo a l; algo que cs lo ms i
de l, que no se puedt!
encontrar igual, como su gusto, su cualidad, su textura, su peso, nada material. Sin embargo, ms all del objeto hay esa
nada que es lo ms importante y es para el sujeto como el propio objeto. En este seminario es muy frecuente, al menos en
las primeras partes, la expresin "ms all del objeto". All

mportante

est la nada ms preciosa! A travs del amor, Lacanmuestr )

el valor de la falta y, curiosamente, vincula el amor con la castracin, aunque esto no queda an concluido en este semina
rio, donde slo identifica esa falta el "ms all del objeto"

a
nio

ermite

aI

La relacin a lt' p
situar la relacin del nio con
el falo. En todo este seminario vemos que la rivalidad imaginaria que Lacan describi en el estadio del espejo entre el yo

486 faeq))es-Alai n Mi lle)

Lagnesisdel resto

y su imagen, es la misma que existe entre el nio y la imagen

flica con relacin a la madre. En cierta medida es como si el
nio y la imagen flica pudiesen ocultarse mutuamente bajo
la mirada de la madre. Y en ciertos momentos esenciales del
desarrollo, es como si el nio percibiese que para la madre no
existe un recubrimiento total, perfecto, fijo, entre l y la ima- r
gen flica, la que podra desplazarse e iluminar a otro ser en ',
detrimento de la misma imagen. Ciertamente, es algo a explorar en la clnica en cuanto a la descripcin de los casos.
El captulo V

l l e v a p o r t t ul o " D e l a n l i sis como Bz t)zd-

ling",' palabra inglesa ya utilizada anteriormente por Lacan.

[...] ' la imagen fantasmtica separada de todo: el sujeto no
puede entender por qu eso marca su. deseo. Del mismo rnodo, estn all las perversiones transitorias, un i m p u l so, una

No vamos a decir, como los posfreudianos franceses, que eso

puede observarse slo con una mirada, pero quizs, haciendo
un poco de strtndnrd no slo de Freud se hace sfandnrd se
puede percibir en las parejas, la eleccin del parecido en uno
y en otro, cuando algo semejante de uno a otro aparece all. Lo
fsico, la apariencia, nada significan en psicoanlisis, pero en
esa eleccin de objeto hay algo que est en los dos. En la otra
eleccin, sealada por Freud como anacltica, se hace la eleccin de un objeto que est como situado alrededor de la madre, que es un apoyo para cl sujeto, sin ser l mismo, pero es
una forma del otro que lo apoya y lo quiere. Yo haba comentado esa diferencia que hace Freud entre los dos tipos de eleccin, diciendo que, por un lado, hay una eleccin marcada
por lo imaginario se elige una
semejante y por otro
lado, en la eleccin anacltica, hay una relacin con el gran

imagen

prctica que el sujeto no tuvo jams y que le aparece en un

momento del tratamiento, ncting-ouf. Lacan trata de demostrar la lgica que produce esos fenmenos.
En esecaptulo hay una o dos pginas que nos hacen pensar, la relectura sorprendente de la diferencia establecida por
Freud en el enamoramiento entre la relacin narcisstica o la
eleccin de objeto narcisista y la relacin de objeto anacltica,
Seguramente, esa diferencia es conocida. Yo mismo la comen-

Otro. Lacan comenta esa diferencia a partir de la relacin con

la mujer. Ubica del lado de la eleccin narcisstica el deseo de

amar, y del lado de la eleccin anacltica el deseo de ser
amado.

t varias veces pero no a partir de la consideracin de Lacan. ,

!

2. Trmino utilizado por Lacan en su escrito "Funcin y campo dc l<s

palabra y del lenguaje cn psicoanlisis", en la edicin francesa de los

487

Es realmente curioso porque, adems, critica en Freud el

empleo del trmino "anacltica", originario del griego, que no
le parece muy adecuado. Para Lacan, el tipo narcisista se presenta como activo, de eleccin activa, en la cual lo que le importa al sujeto es amar. Si es amado o no, si hay consentirniento, si hay un a seal del amor del o t ro, no i m p orta. Lo
es slo poder amar. Eso puede tomar varias for-

impor
tante

erits, p. 308) en la edicin argentina, p. 125.

mas en los rasos r)e elecciones forzadas, porque no se espera

3, En este punto se han perdido algunas frases de Miller, en Ias

cuales contaba la historia del bdling y las consecuencias de tomar la
cura como bt))zdling. El budli)zg es una noche de amor inaeabada, forma
del amor corts, en la cual no hay relacin sexual. Es una costumbre, cn
la que se ofrece al visitante la hija cel dueo del lugar visitado envuelt<a
en una manta, para que el visitante pase una noche en estado de
excitacin, pero sin poder llegar al acto sexual. Concebir la prctica
analtica como una relacin del sujeto con el falo imagi
nario de la
madre, que no se puede alcanzar, produce perversiones transitorias.
Aquellos que creen observar la pulsin con los ojos, toman la cura como

ser amado por el otro, sino slo tener el permiso de amarlo. Si

bl))zdi))zg.

el otro se somete totalmente, no es preciso su consentimiento:

quiero amarte, te amo y basta, Por otro lado, el tipo anacltico

es pasivo, para l ser amado es lo mas importante; sin embargo, se muestra ms infantil. Esa manera curiosa en que Lacan
dice estas cosas permite entender finalmente que la posicin
anacltica tal vez es la que ms le conviene al hombre, porque
su actividad queda satisfecha con la eleccin narcisista. Se infiere, en la concepcin freudiana, que la supuesta pasividad,
el dejarse amar, estara del lado femenino. Lacan dice lo con-

488

La genesisdel resto 489

Jacqaes-Alnin Aliller

trario, que al hombre le conviene ms la posicin de ser amado, puesto que es l quien tiene algo para satisfacer a la mujer. El hombre, en la posicin anacltica, sabe que la mujer
puede encontrar en l el objeto que le falta. Y Lacan es coherente con lo que va a desarrollar despus, en El Senlinario l.a
Transferencia, cuando habla del par Poros y Penia: el hombre,
Poros, es el que tiene recursos, y la mujer, Penia, es la que carece de ellos aporia la que no tiene y est a las puertas del
banquete. En cierto modo, la idea es ubicar a la mujer como
madre la mujer maternal , correlativa a lo que parece infantil en la posicin masculina. Al mismo tiempo, sin embargo,
el olro sobre el que el sujeto se apoya- mayor, ms fuerte,
gran Otro, en la realidad se invierte porque l es el sujeto que
tiene lo que le falta al gran Otro. De este modo dnde est la
dependencia? sta es una versin de lo que se podra llamar
la patologa del "Donjuanismo". Lacan no lo desarroll as,
pero hay una vertiente del "Donjuanismo" en la cual el sujeto padece por no poder negarle a la mujer lo que ella le pide.
Bajo la apariencia de seduccin, de agresividad masculina hacia la
el propio sujeto sufre, padece, por no poder negarle a la mujer el objeto que le falta. Eventualmente, eso se
descubre en el anlisis. As, en esa relacin anacltica, podemos ver surgir adems otro tema de Lacan, el poder femenino, tanto ms fuerte porque se funda en la falta. ste tiene un
fundamento, justamente la pobreza, el no tener, y en el nombre del no tener, en el nombre de la falta, obtener. Como en to-

mujer,

do lo que Lacan dijo de la relacin entre los sexos, se puede

leer entre lneas algo que tal vez est vinculado a lo que llam, hace mucho
el deseo de Lacan".
Con el captulo V termina la primera parte del seminario
sobre las relaciones de objeto. Y para ir ms rpido, como los
temas se cruzan, antes de la cuarta parte, la de Hans, hice dos
divisiones, la segunda y la tercera parte, para desarrollar con
ms claridad la reflexin.
A la segunda parte la titul "Las vas perversas del deseo",
frase que encontr en Lacan, pues me pareci que indicaba
bien el acento esencial que l coloca abordando el deseo a par-

tiempo,"

~C
1
I

tir de la perversin, y no partiendo ms de lo imaginario sino

tambin del (-q), el deseo tomado desde la castracin, Los casos que mejor demuestran el vnculo entre deseo y castracin,
entre deseo y falta flica, son los de los perversos, en los que
se ve y se sustenta que el objeto de deseo se constituye en la
castracin. Es un raae in love (hecho en el amor) y, al mismo
tiempo, un nlade irl castration (hecho en la castracin), Si este
nlade in love y este lnade in castration fueran bien entendidos,
debe quedar claro que el mejor caso de toda la clnica para exponerlo es el de la joven homosexual. Hay en l algo perverue es un caso de amor, por eso no es caso al mismo ti
sual que sea el mejor caso clnico para ilustrar tal vinculacin.
Freud se dedic mucho a ello. Yo lo le varias veces y, aparte

empo
q

de constatar que Lacan toma el caso como el mejor de la clni-

tI

lIf

ca para ilustrar esa vinculacin, fue un paso adelante deducir

que se es el caso por excelencia, dada la elaboracin conceptual. Por lo tanto, la segunda parte, "I.as vas perversas del
deseo", consta de tres captulos: VI, VII y VIII, que tienen como base el caso de la joven homosexual. En el captulo VI, Lacan retorna la prirnaca, la prevalencia del falo en la clnica,
trayendo como ejemplo el deseo del nio en el lugar del falo,
que Freud apunt enelcaso de lajoven homosexual. En elcaptulo VII compara y articula el fantasma perverso "Pegan a
un nio" ylajoven homosexual, cuyo caso compara con Doordenar y hara, en el captulo VIII. Es la base que le p
cer girar toda la clnica.
La tercera parte, que llam "El objeto fetiche", acenta la
perversin del lado del hombre y consta de tres captulos: "La
funcin del velo", captulo IX, es el primero; el captulo X es
un comentario no acabado del captulo VII de Psicologade las
masas, en el cual Freud muestra el objeto identificatorio y la
masa tomada en identificacin. Esa era una parte del seminario que yo no entenda bien, por ser un comentario inacabado, aunque ese captulo de Freud haya sido trabajado tambin en El Senlinario 11 y yo mismo ya lo haya comentado
varias veces. Antes crea que, no teniendo mucho para decir
ese da,Lacan habra buscado un captulo de Freud para pre-

ermite

490 /achines-Almn Miller

sentar a su audiencia. Finalmente, entend que ese cnmel

La gnesis del resto 491

rio, a pesar de no estar terminado, es con certeza el centro <I< I

captulo X. Lacan se refiere al captulo de Freud sobre la i<l<
tificacin para poner en evidencia, como lo ms importanI<,
el que el nio se identifique en parte al falo y en parte a lo <I <<
no se identifica. El captulo XI, ltimo de la tercera parte, lo I
tul "El falo y la madre insaciable".
Lo que estoy exponiendo de primera nano, lo escrib V
elabor durante todo un mes, sin hablarle a nadie. Ahora <
parece que es casi como si, en la segunda parte, Lacan toll<l

se los caminos perversos por el lado femenino y en la tercer,,

por el masculino. I-lay all una dificultad pues, como no exiH
te un fetichismo femenino, la homosexualidad de la muj<
nunca se integr a la perversin propiamente dicha y as la <I

la joven homosexual es una perversin entre comillas, porqu<

surge en ese caso como fenmeno esencial, el amor.
En las versiones del seminario la palabra "perversin" se ecuentra entre comillas, suponiendo que el tono de Lacan indic;
ra que debe ser as. En la reescritura de los seminarios de Laca
me impuse, hace aos, la disciplina de no utilizar comillas, por
que eso no se escucha. Me gustara llevar a cabo un empobrecl
miento de los signos de puntuacin del seminario de Lacan, pa

En la segunda parte, Lacan revisa su esquema Z como maIriz clnica, para probar que puede ubicar los trminos clnicos del caso de la joven homosexual en ese esquema.
Posiciona primero, como relacin simblica fundamental
para el sujeto, su relacin con el padre. En el lugar del Otro
coloca al Padre. Sobre el eje imaginario escribe la relacin enlrc el nio imaginario dadz por el padre y el falo, estando el
deseo del nio en el lugar del falo, como vimos un poco anIes. La relacin del sujeto-n.a con el padre, a nivel simblico,
espera el don simblico del padre, espera la nominacin del
padre, espera el regalo y se realiza eventualmente en el eje
imaginario con el nio de la vecina. Freud ubica el giro de la
posicin del sujeto comenzando por la nia que espera el don
simblico, del padre hacia la joven homosexual. All se introduce el nio real dado por el padre a la madre. El giro de la
posicin del sujeto se muestra cuando pasamos del primer esquema Z al segundo esquema Z, tal como lo demostr Lacan.
nio (imaginario)

ra que el carcter oral de su enseanza se hiciese sentir. De es

modo, no utilizo comillas ni parntesis, ni punto y coma, slo

guiones. En este sectario, no obstante, debo introducir perversin entre comillas, aunque Lacan no lo haya dicho.
Despus del captulo XI en:ramos en la cuarta parte, sobre
el casodel pequeo Hans. Realmente, esos seis captulos so
un camino preparatorio para el examen de la fobia de Hans,
el mejor caso para poner en evidencia la relacin del nio y
del falo imaginario para con la madre. El caso comienza por
la observacin, por parte de Hans, que busca el falo materno
para asegurarse de que existe, que est all y que no es l. En
ese momento, despus de todo este prembulo, leer el caso
del pequeo Hans se vuelve algo distinto, porque ya se conocen todas las coordenadas de la cuestin. Voy a resumir los
seis captulos finales, del VI al XI, en forma breve,

padre

clama

pacl fe

imag
inario

pene simblico

492 Jnctlues-Atniu Miller

Ln g~'nesis det resto 493

La relacin simblica del sujeto con el padre se vuelve

imaginaria en el punto donde se pone en escena la relacin
entre ella como hombre imaginario y el (-(p) de la dama. Lacan dijo que el sujeto adopta, exactamente, la posicin del padre imaginario. Y, ordenando el comentario dc Frcud, expres que esa relacin simblica estara puesta en escena, como
si se convirtiese en imaginaria, cn la escena en que la joven
homosexual le muestra a su padre cmo se ocupa de otra rnujer. Lacan, en un momento, lo dijo as; por otro lado, el pene
ya no es ms solamente imaginario, se vuelve simblico y el
sujeto contina situndose en esa relacin. Realmente se aplica muy bien al
comentario freudiano del caso, pero no puedo
desarrollar la razn de cada movimiento, slo los sealo. Como hasta ahora no hemos utilizado mu cho esto en la clnica,

mi inters es que se vea cmo situar en los casos clnicos la

proyeccion de las relaciones simbolicas en lo imaginario, de
modo que quede claro que se trata de recomponer la historia
de un determinado tipo de
cuando se lo ob-

cuenta que el inconsciente cs naturalmente mentiroso. No se

puede analizar un solo sueo sin introducir ese elemento.
Cuando el paciente suea para cl analista, ya podemos decir
que hay algo mentiroso cn el sueo, pero no se lo puede despreciar, muy por el contrario. Esto inquieta, porque si el incnnscicntc estuviera identificado con lo real, ste miente. Es lo
mismo que Einstein pensaba de Dios: cuando casi todo se
complica, por lo menos Dios permanece honesto. Ustedes
piensan que lo real no miente, pero deben considerar la tesis
segn la cual lo real miente.
Escuch un caso admirable cn 13uenos Aires, hace una semana. Se trata de un nio, considerado retrasado, que deca
dc s mismo que era un csttpido, quc no poda caminar bien
y se golpeaba con cosas. l'or cso ln llevaron a anlisis. La analista nos relat cmo ese pequeo de cinco aos descubri, en
un momento, que eran los otros los estpidos y la cuestin se

De modo talque no se pueda decir,simplemente, que una

relacin imaginaria sea falsa: esto es imaginario, esto no puede ser. Usualmente, cuando se dice entre nosotrns "esto es
imaginario", es para opinar que pasemos a lo simblico, elaborado, que pasemos a lo real, slido... Pero es totalmente al
revs: hay que tomar cn cuent = lo imaginario, que puede ser
la otra fnrma de la relacin simblica. Es como si la relacin

invirti, No pude comentar el caso pues me cortaron la posibilidad, ya que haba muchos otros casos. Me gustara haberlo puesto en un grafo como ste. El lo descubre gracias a la
analista pues, es preciso decirlo, la considera estpida. En
cierto momento, cuando termina el tratamiento, dice: "Tengo
cinco aos, si continuase hasta los diez aos habr pasado la
mitad de mi vida en anlisis?". Y la analista, claramente estupefacta, lo dej ir. 1El pequeo retrasado dice cosas as! Y finahnente, al salir del anlisis el nio les coment a los otros:
"Y ahora, les ganar a ustedes hasta la eternidad". A los 6

fundamental se proyectase en 1n imaginario, ole tal m anera

aos el pequcn descubri que poda ganarles a los dems, al

que se hace necesario recomponer la historia. Y eso tiene consecuencias en la lgica de la cura. Cuando la joven homosexual comienza su anlisis con Freud, comienzan varios sueos; en uno de ellos, que cuenta en el anlisis, un hombre la
quiere y ella tambin lo quiere y van a tener un hijo. Ella, supuestamente, tiene esos sueos para satisfacer a Freud. Permanece homosexual, pero tiene sueos de admirable heterosexualidad, con deseos de maternidad y casamiento. Freud
dice que son para engaarlo e introduce una pregunta: cmo
puede engaar el inconsciente? Es muy importante darse

Otro, casi a Dios, pnrque dijo hasta la eternidad. Entendi mejor que Einstein que nn haba Otro del Otro. Fue casi el caso
de la produccin de un canalla de 5 o 6 aos, Hace pensar justamente que el verdadero canalla puede ser un retrasadn que,
con un giro del trmino est pido, entendi algo... y listo... todos los dems son los que siempre se equivocan, de por vida.
Ese nio de 6 aos, argentino, tiene la conviccin de que va a
ser vencedor la vida entera y nunca ms entrar en anlisis.
Esto se torna una cuestin fundamental. Hay analistas que
no se convencen de que el inconsciente miente y piensan que

serva en el tratamiento.

compo
rtamiento

494

La gttesis del resto 495

facttttes-Alain Miller

de l slo surge la verdad. Pero la verdad miente, porque sin

verdad no hay mentira, y la verdad no es exactitud, es mutable. Hablamos de efectos de verdad, pues en ella no hay ninguna sustancia, ninguna existencia, sino el giro que la torna
mentira. Hay cambios: lo que anteriormente era verdadero,
ahora puede no serlo. Es importante entender esto: he aqu
donde Lacan critica directamente a Freud, porque ste casi da
a entender que desconfa de los sueos de la paciente no dejndose engaar. Lacan dijo que si Freud estaba tan contento
en no dejarse engaar, tal vez fuese porque en parte era engaado, porque senta un cierto llamado a ser engaado por la
joven homosexual,tan hermosa. Eso toca algo en Freud, como
analista. Lacan dijo que Freud tena que reconocer que, aunque los sueos fueran mentirosos, eran para l. Tena que reconocer que la escena imaginaria del sueo era, precisamente, una nueva versin imaginaria del deseo primario, dirigido
al padre: tener un hijo de l. Es mentiroso, pero si le damos un
giro ms, la mentira del sueo es lo ms cercano a su relacin
fundamental, a su p
deseo. Es una consideracin sutil,
pero muy importante para que quien interpreta no se precipite enlo engaoso del sueo o en lo engaoso de que est hecho para el analista. Hay que saber decirle al analizante: en su
manera de mentir, usted me dice la verdad; en su mentira est la verdad.

rimer

Esa forma de relacin entre lo simblico y lo i

maginario

debemos conservarla y trabajarla, pues muestra el valor de lo

imaginario en la cl nica. Au n que no h ay a sido d eseado por

Lacan, se produjo en su clnica una desvalorizacin de lo imaginario. Cuando hizo su nudo borromeo tan trabajado aqu,
en "Belo" fue justamente para dar igual dignidad a lo Imaginario, a lo Simblico y a lo Real. Por esa razn, luego de este ao en que las Escuelas y los grupos vinculados al Campo
Freudiano trabajan la lgica de la cura, y hasta el Encuentro
de julio del '94, pensamos trabajar el modo imaginario en la
clnica. Propuse esto hace poco al Consejo de la Escuela de la
Causa Freudiana, que lo acept para las jornadas de la Escuela. Discut con el Consejo de la Escuela de la Orientacin La-

caniana de la A r g entina, y elegimos para las Jornadas de la

I.'OL, en octubre del '94, el tema "Imgenes y miradas". Discut tambin con los amigos del Comit Consultivo sobre cmo sera el prximo Encuentro Brasileo del Campo Freudiano, a fin de situarlo tambin en torno a la cuestin de lo
imaginario. No definitnos an el ttulo, pero la eleccin del tema est relacionada con plantear el valor de lo imaginario a
partir del seminario de Lacan, como lo estamos haciendo
aqu..
Va aqu una palabra sobre la comparacin del fantasma
"Pegan a un nio"con lajoven homosexual. Lacan toma los
tres tiempos del fantasma "Pegan a un nio", para demostrar
la comparacin. No slo le interesa saber por qu el fantasma
es perverso, sino tambin por qu se trata de un artculo en e l

que Freud recompone en tres etapas la gnesis, la historia del

fantasma, en el mismo estilo de artculo que el de la joven homosexual, el que elabora en dos etapas. Hay, por lo tanto, algo similar en la lgica clnica en los dos casos. Y le interesa
adems, fundamentalmente, porque dice, en t.uz comentario
rico en detalles, mostrando que el primer fantasma de la serie
es muy complejo: "el nio que odio es golpeado por el padre". Fst el sujeto, el rival y el padre que le hace algo al rival,
con el fin de que el sujeto piense. En la primera fantasa de la
serie hay una intersubjetividad rica que disminuye en la segunda forma, mucho ms pobre, y la tercera, a su vez, es una

forma desubjetivada, sin nada de la complejidad de la primera. Es el empobrecimiento de lo intersubjetivo. Lacan muestra, entonces, que la f o rm a t er m i nal del f a tasrna se fija. de

modo casi vaco y es como una punta imaginaria de toda la

complejidad simblica que lo sustenta. De este modo, en este
seminario, se podra recomponer una serie simplificada, un

sistema, donde hay una complejidad simblica que, en un

momento, se proyecta en un solo punto imaginario y queda
slo eso como el ejemplo del. fantasma perverso, donde toda
la complejidad simblica tiene un punto desubjetivado en
"Pegan a un nio".

496

Jncqrres-Alni rr Miller

Lngnesisdelreslo 49'

1 a punta imaginaria es el fetiche: un objeto, el zapato y ua

da ms. No hay historia, pues no se cuenta la historia del za
pato, dnde naci6, con quin se cas primero, cmo es su fa
milia, su manera de hablar: es el zapato y punto. Es un hr<rr
mudo, ms o menos intercambiable porque se puede tener r r r r
afecto especial por l. Pero, aunque haya mucho que decir sr r
bre el zapato, no es de una riqueza enorme. Bueno, dependl,
existe una nobleza en los zapatos. Son temas importantes <lr
pintura, pnr ejemplo. Ustedes conocen Los zapatos de V,rrr
Gogh, comentados por Heidegger. Y debo decir que tengo <llr
dibujo de zapatos de la autora de un dibujante moderno, h<r
morstico, que en este momento me gusta mucho, Me gusl r
tanto que tal vez encuentre un seminario de Lacan para pn
nerlo en la tapa. Es un zapato que habla, tiene boca: muy di
vertido. As que no podemos decir que ningn zapato habla.
I a relacin que les estoy presentandn de manera compacta, la reduccin de lo simblico a lo imaginario o a lo real, r s
uli aporte clnico presente en el seminario en varios lnomen
tos. Por ejemplo, cuando Lacan npill cl sobre rno se lncalizll,

en la cura, lo regresivo. Esto es muy importante en la direccin dc la cura. Son momentos en que vemos que un sujet(r
llega a la bulimia o a la analidad y nos dice: "lSi ste es el resultado del anlisis, yo estaba
ntes!". Lo que Lacan ex
plica a propsito de lo regresivo es que, en un momento del
tratamiento, cuando el sujeto no logra ubicarse en el proceso
simblico es como si se proyectase en un punto y, a travs de
esa conducta, redujese el momento simblico que no puedr
asumir ni subjetivar. Habra, entonces, esos episodios raros a

mejor a

lns que me refer, como por ejemplo el de bulimia regresiva.

Lacan nos muestra tambin otros momentos, como por
r jemplo el del exhibicionisrno reaccional. Un sujeto que tena
dudas sobre su relacin con las nrujeres logra tener una relacin satisfactoria y se para al lado de un tren internacional,
exhibiendo supene. Mme. Schetumberg consideraba que se
era un caso de exhibicionisrno. Lacan dijo que no, que se trataba de un exhibicinnismo reaccional, porque el sujeto, a pesar de las dudas, realiz el triunfo de lograr una relacin sexual satisfactoria y quiere mostrarle al mundo, ante un tren
internacional, su gloria. No se trata de exhibicionismo, es una
conducta regresiva que l no puede simbolizar y que genera
su inadecuada pos>cin.
Est la conducta regresiva, el exhibicinnismo reaccinnal y
la desubjetivacin como la punta del iceberg en la fantasa,
donde slouna imagen surge, En todos esos fen6menos hay
una reduccin simblica que elimina la estructura subjetiva y
deja slo un resto desubjetivado, sta es la manera en que es
posible aislar el objeto a; no obstante, en este Seminario 4 es
resto desubjetivado que queda de toda una estructura significante, Lacan simplificar -;odo esto aos despus, diciendo
que va a llamar objeto a al resto desubjetivado de toda una estructura simblica. Esto estar ubicado en las frmulas establecidas por Lacan sobre el carcter no significante del objeto,
que es un resto. Pero en eseSeminario 4, lo vemos nacer de los
hechos, de los datos clnicos, y no en frmulas vacas. Lo venins vinculado a la clnica ms cotidiana, en los fen6menos de
red uccinn simblica, en los cuales, efectivamente, el sujetn encuentra una especie de significacin sin sentido para l, que
es tambin lo que Lacan recompone en la gnesis del recuerdn encubridor,cuyo rasgo remanente deber recomponer toda la historia que haba sido eliminada anteriormente. Todo
eso tiene una estructura cnmparable y, por ello, es un tema
constante del seminario: la recompnsicin de la gnesis del
resto. Lacan. busca en Freud todos lns ejemplos que pueden
mostrar cmo esos restos sin significacin pueden recomponerse en una gnesis. La produccin del resto a partir de lo
simblico es la misma del objeto a, a partir de lo simb61ico.

49S Jncqnes-Alai n Miller

La gnesis det resto 499

Lacan, a propsito del recuerdo encubridor, muestra qttt

es como una pelcula que termina justo antes del momento t t t
que ocurre algo y, especialmente en los casos de fetichismo,
antes del momento de ver lo que hay o lo que no hay. Es pot
eso que, efectivamente, en los recuerdos del descubrimienh t
sexual existe una funcin de vestimenta, antes de develarse, tl
otro. En la perversin, el sujeto valoriza especialmente la ima
gen, hay prevalencia del modo imaginario y reduccin simb
lica de toda la historia, dndole as al resto la mxima densi
dad. A este punto Lacan lo llam objeto tt. Pienso que t. ~
preciso estudiar de manera metdica la proyeccin de lo sim
1
bolico
sobre el eje imaginario o la punta imaginaria de lo si tu
~l'
bolico. Creo que en el Campo I'reudiano nunca estudiamos I,t
clnica a partir de esta perspectiva. Quizs el ao '94/ '95 se, t

una buena oportunidad para que le demos una nueva utiji

dad y un nuevo valor al modo imaginario.
No voy a poder terminar hoy este seminario. Solamen(t
voy a vincularlo al punto ms simple de la parte llI del semi
nario de Lacan, el captulo que titul "La funcin del velo",
Hay all un esquema muy simple en el que Lacan introduce t I
concepto de velo, precisamente en relacin a la falta flic t,
Voy a hacer primero el esquema. Es muy simple: el velo, el sujeto reducido casi a un ojo , el objeto y su vinculacin con l t
nada.
Esquema del velo

zando as la falta. Sin ste podemos ver directamente y consla tar si hay o no hay. Pero, si existe un velo, diremos siempre
ijue hay, porque no sabemos si el velo vela algo o la nada y, en
t ierta forma, el velo vela la nada. Es muy importante velar la
toda, quizs ms importante que velar el objeto, porque es
t omo un operador imaginario que realiza la falta. De esta mattera, el velo tiene afinidades con el deseo, debido a que ste
se vincula con la falta. Como el amor apunta mas all del objeto, hacia la nada, el velo tiene siempre una relacin con el
amor. A partir de eso hablamos de amor, pero tambin de la
perversin, de travestismo, del vestido... I legamos a lo ms
curioso que voy a decir en nuestro seminario: cmo caminan
juntos, continuamente, amor y perversin.
Hay una famosa frase de Chateaubriand a propsito de un
episodio de la historia francesa. Despus de Napolen vino
nuevamente el rey Luis XVIII, que reincorpor en realidad,
fue obligado a reincorporar a los peores ministros de NapoIcn, aquellos que lo haban traicionado: Talleyrand, de Asuntos Exteriores, y Fouch, de la Polica, que ya era ministro durante la Revolucin y haba cometido todo tipo de crmenes
polticos. Con el regreso del rey, Fouch, que haba votado por
la muerte de Luis XVI, hermano de Luis XVIII, permanece
con el nuevo rey. Nada se modifica, siendo repblica o monarqua, pues lo que prevalece es la polica. sa es una lindsima pgina de Chateaubriand,porque es un resumen de la
historia francesa y de otras historias, pues, siempre que hay
un nuevo poder, inmediatamente se toma 1a mano del minis-

Sujeto

Objeto

Nada

Cortina

Qu funcin introduce all el velo? Ver algo bajo un velo

tiene una propiedad estructural muy simple, pero esencial. El
velo tiene la propiedad de hacer existir lo que no existe, reali-

tro de Polica y se le dice "Est todo bien", De la pgina de

Chateaubriand, un reaccionario de primera, resurge para m
ahora: como el traidor Talleyrand tena un pie torcido, no pudiendo caminar bien, deba apoyarse en Fouch, el ministro
de Polica: "Yo lo vi caminar hasta el Rey, el crimen apoyndose en la traicin". La frase es algo as; en francs es bastante eufnica.
En este seminario de Lacan casi podemos ver el amor apoyndose en la perversin: los dos caminan juntos. Quizs pudiera ser tema para un cuadro; queda de manifiesto en el ca-

500

fa cip<es-Alain Miller

ptulo sobre la funcin del velo. No sera un mal punto para

terminar, de manera no acabada, este comentario.
Todava querra decir una palabra sobre la cuarta parte,
que abarca la mitad del Seiilinnrio 4, un comentario de Lacan
sobre Hans. Aunque no lo titul as porque me pareci banal,
dado que no dejara ver de qu se trataba. A esa cuarta parte prefer darle e! ttulo de "La estructura de los mitos en la observacin de la fobia de Hans", pues el punto clave, la particular
perspectiva que Lacan adopta en el comentario, no es una
perspectiva cualquiera. Al comentar el caso Dora cn su escrito "Intervencin sobre la transferencia", Lacan se refiri a la
Fenonienologa del
e l-legel, en la dialctica de las posiciones y de la posicin subjetiva de Dora. En la perspectiv l
que Lacan toma en la lectura de Hans, lo que me parece esencial es que considera las producciones fantasmticas como
mitos y aplica el mtodo de Lvi-Strauss. Su comentario es,
realmente, Freud con Lvi-Strauss. Y como s que aqu hay
inters por la antropologa, pienso que en relacin a la lgic i
de la cura es preciso hacer la "eferencia al artculo de LviSfrauss que seala Lacan. En realidad, lo que sostiene toda la
mitad de este seminario es ese artculo de Lvi-Strauss, d<
1955, "La estructura de los mitos", que figura en Antropologa

espritud

estnictiirn1 l.

La perspectiva de Lacan es que, para descifrar el caso del

pequeo Hans, es necesario hacer lo que hace Lvi-Strauss
con los mitos. La significacin del caballo no est en s misma,
es relativa a otros elementos y puede cambiar, es una perspectiva estructural. Adems hay que colocar en serie las relaciones de Hans, los episodios con los trenes, con los caballos,
etctera, y tratar esto, ms o menos, como Lvi-Strauss ordena los mitos. Esto es! o que lleva a Lacan, en su lectura, a considerar finalmente que si vamos de una forma de la falta i
otra, est all el tratamiento del sntoma. Como si, ante un
problema que no pudiera resolver, aun intentndolo de todas
las maneras posibles, Hans concluyera: "lNo es posible!". Tenemos aqu al Lacan que muchos aos despus dir, ya al final de su enseanza, que el tratamiento analtico es pasar de

La lliresisdel resfo 501

Ia impotencia a la imposibilidad. Pero, en el comentario del

caso del pequeo Hans, eso es exactamente as. Y tambin,
respecto de Lvi-Strauss, cuando ste presenta el mito como
un intento de solucin para un problema que no puede ser resuelto.

Es un preciosismo de este seminario de Lacan! Indica realmente una perspectiva que permanecer siempre en su enseanza. Ms all de eso, quiero sealar que, al final del texto
"La estructuras de los mitos", Lvi-Strauss presenta una frmula para todos los mitos, que responden a una frmula matemtica muy reducida. Lacan se inspira, para escribir la metfora paterna, en el final del artculo de Lvi-Strauss. Escribe
algo de la metfora paterna en los captulos XXII (" Ensayos
de una lgica de caucho") y XXIII. Al ao siguiente, ir a colocarla en su informe. Si yo hubiese tenido tiempo habra comentado el artculo de Lvi-Strauss y la manera como Lacan
se inspira en l, en un intento de aplicar mtodos lingsticos
y matemticos en las ciencias humanas. Creo que ustedes son
perfectamente capaces de remitirse a ese artculo y verificar la
referencia para la concepcin de la lyca de la cura.
Bueno, no creo que pueda ir mucho ms all en esta cuarta parte. Comienza con dos captulos sobre el complejo de
Edipo y el complejo de castracin, captulos XII y XIII. Se trata de una elaboracin de Lacan para demostrar el vnculo entre los dos: la castracin no es un fantasma y se vincula estructuralmente al complejo de E d ipo. Sigue con m enos
escansiones, hace un giro alrededor de algunos puntos clave
hasta recomponer, finalmente, la trayectoria de Hans y los
cambios, los diversos intentos que el nio hace para verificar
todo aquello que est mal en la relacin con la madre, qu hacer con el falo y cmo separarse de la imagen flica. Lacan demuestra, usando todos los instrumentos lgicos, que el tratam iento pone a d i sposicin del sujeto cmo pasar de l o
imaginario a lo simblico.!vluestra cmo Hans trat de lograr
la simbolizacin, pero su tesis es que Hans no consigue terminarla, permaneciendo confuso respecto del falo materno,
identificado a l. Lacan muestra cmo hasta el final le mien-

S02

Jnc<ines-Alnin iRitler

ten a Hans, dicindole que l tendr una descendencia y ser,<

como un padre
Podemos pensar que su destino de creador, su creativida<t
en el teatro en tiempos futuros, podra estar relacionada con
esa identificacin. La pregunta queda abierta: en toda creati
vidad podra haber algo de ese vnculo? Toda creativida<t
podra estar relacionada con un defecto en la metfora paterna? cEn qu medida la creatividad est vinculada al Nombn
del Padre? En qu medida ella se articula a la permanenci
de un vnculo imaginario con la madre, ms que con el Nom
bre del Padre? Ya sabemos de la vinculacin del genio mat <mti con la psicosis, donde el defecto del Nombre del Pad n
es esencial; pero, tal vez, en toda creatividad se inscriba, se re
lance el vnculo con el falo que no existe.
Gracias.

imag
inario.

Debate
P.: Me gustara que usted discurriese un poco ms respec
to de la articulacin de la creatividad con el falo inexistente,
J.-A.M.: Mi creatividad est un poco cansada, por ahor <.
Retornar, despus de todo este tiempo, justamente el ltim<i
punto que abord, para decir un poco ms... Usted lo dic<
muy bien: es una pregunta para m, qu hay de apabullant<
en el Nombre del Padre? Hay un aspecto en Laran que es u<i

canto de homenaje al dominio del padre, el cual libera del in

fierno de la relacin con el falo materno y con la madre. Es u
aspecto de Lacan, ciertamente. Pero, a su vez, en el defecto
mismo de Hans, en lo inacabado que por suerte se conserv
tambin en la madurez, ms all de la infancia, vemos el lad<>
creativo que siempre tuvo. Es un inventor de su fobia todo < t
tiempo. Quizs mi pregunta se dirija a otra cosa que a lo qu<
est todo reglamentado por el Nombre del Padre. ste, feliz
mente, no logra reglamentar todo. Lo que Lacan llama el objeto a es precisamente lo que siempre hace objecin al Nom-

Ln gnesis det resto 503

h<e del Padre y permanece como elemento perturbador. El

control total en el orden humano es imposible y es necesario

localizar aquello que no se deja simbolizar y maniobrar con
< llo. El a minscula es el nombre inventado por Lacan para
clesignar, como constante, lo que no se deja simbolizar, pero
<lue puede ser considerado como un objeto y con el cual la
maniobra es un tratamiento posible. Quizs se pueda decir
<lue toda creatividad tiene relacin con el objeto a. Aunque
ella sea del orden de lo simblico, toma su punto de partida
n una conexin con el objeto a. Se podra hablar de creativi-

dad no en trminos de que provenga del padre o de la madre,

sino de localizar su sostn en el objeto a.
Ana Lydia Becerra: E n el m i to f r e u d i a no le c abe al p a d r e

operar la obediencia a la ley y la construccin del fantasma.

l'.n el '58, Lacan retorn el orden hecho entre las tres formas
de la falta de objeto y los tres registros, situando la funcin del
padre en la metfora paterna. En los casos de carencia del
proceso de metaforizacin, usted nos present en Hans, Leonardo y Gide los desdoblamientos de la funcin materna par a suplir la falta del padre. Qu consecuencias tendra eso en
la construccin del fantasma?
j.-A.M.: Pero qu consecuencia! A travs de los fantasmas
es como podemos localizar
esos fenmenos. Cmo encontramos la doble madre en Hans? A partir de lo que l dice: termina por darle a la abuela una funcin. En el caso de Andr
Gide tambin podemos decir que a travs de lo fantasmtico
de su obra Lacan logra recomponer la doble madre. Hay una
relacin con el fantasma, pero yo dira quizs que el fantasma
es el manuscrito sobre el que podemos leer a la doble madre.
Es una solucin fantasmtica para la carencia del papel del
padre en la transmisin del Nombre del Padre. Todo esto es
problemtico. Alguien ya plante exactamente la cuestin de
transmitir el Nombre del Padre a travs del padre real. Sabernos de eso porque vemos sus consecuencias en el fantasma.
Todo eso gira alrededor de la perversin, porque tenemos al-

s04

foe>tes-Ali Miller

go elemental con la metfora paterna: la eleccin de decir ~i

hubo o no hubo, s o no. Si no hubo, tenemos la forclusin del

Nombre dcl Padre que lleva a la psicosis, y si la hubo, tenc
mos la neurosis. Lo digo de tnanera simplificada, pero de lo"
dos modos lo que plantea el problema especfico respecto ilv
la metfora paterna es la perversin, con la que no se pucd i>
decir quc no haya metfora paterna, pues la perversin no c>t
la psicosis. Aun as, tenemos all algo inacabado, algo del ol>
jeto a, que no encaja bien o se encaja de otra manera. Creo que
hay una zona intermedia de perversin (cntre comillas) de~de la homosexualidad. propiamente dicha y los fenmenott
perversos hasta los rasgos de perversin que es la zona don
de deberamos tener un instrumento que determinara si no cM
forclusin o si no es la metfora acabada, No encontr hasl >

ahora en Lacan una formalizacin de esa zona. Puede ser qut

la dificultad se refiera a la sublimacin. No tenemos casos <I>
perversin porque esos sujetos no vienen al anlisis: ocurn
algo y debemos buscarlos. ~A partir de qu elaboramos la st rie dc la madre doble? Hans, a partir de un anlisis de niot>
hecho por Freud; Leonardo da Vinci y Andr Gide, a partir ~l>
sus obras. Tenemos signos indirectos para recomponer esa cll-

nica. Naturalmente, hay sujetos que parecen perversos y vii .

ncn al anlisis porque tienen un conflicto con su propia pul
sin; hay como un dcnlngeentre el deseo y la posicin d i I
sujeto con respecto al goce y al deseo. Pero es como si faltase
algo en la clnica que no nos permitiera esa construccin: poi
lo menos no existe en Lacan. Es una zona an por investigar,
Creo que vamos a investigarla en el '94 y '95, cuando hable-

mos de lo imaginario, Me parece algo muy abierto cn la clnica quc debe ser elaborado.
Jests Sntttiago: Mi pregunta se refiere al proceso inacabad i>
de la metfora paterna. Usted abord, en nuestros primeros

encuentros, lo simblico que se proyecta cn lo imaginario, t

partir de la funcin paterna propiamente dicha. Sera interesante, entonces, que encontrramos en El Serttinnrio 4 aunque
ms no fuera la funcin paterna estratificada, un padre sim-

t,>> g>iesisdel resto 505

hlico, un padre imaginario,. un padre real. Pienso que la es(ratificacin ya es consecuencia de la opinin de Lacan de que
la metfora paterna puede no completarse. Me gustara que
hablase un poco de las consecuencias, no tanto a nivel de la
funcin paterna, sino a nivel del propio falo, en el que el sujeto queda expuesto al deseo de la madre dc tener el falo.
Qu consecuencias habra all, principalmente en el caso del
pequeo Hans? En El Settrinario 4, Lacan dice que la angustia
dc Hans comienza a hacer eclosin en el momento en que se
da cuenta que su pene se vuelve algo real, empieza a tener
movimiento y Hans pasa a masturbarse. Hay cierta presencia
del goce en esa parte del cuerpo. En el esquema que usted hizo del caso de la joven homosexual coloc un pene como falo
simblico. En el caso del pequeo Hans, cul es cl efecto, a

nivel del falo, de ese imperio del deseo dc la madre que lo angu stl a?

J,-A.M.:El problema de Hans comienza cuando, estando

an en el universo de la madre, fue dominado y pas a funcionar como su falo imaginario. El fbico no era l, sino ella,
que no lograba moverse sin l y que lo llevaba hasta cuando
iba al bao y se desnudaba frente a l. Podemos decir que el
nio Hans funcionaba como la metonimia del falo imaginario. La angustia de Hans se origina en la diferencia entre l y
la imagen flica. Cmo se introduce esa diferencia? A travs
dc dos elementos: el nacimiento de la hermana, que va a compartir algo de la imagen flica con l; y el segundo elemento
cs la existencia de su pene y su inters por l, como algo distinto a la imagen flica vinculada al deseo de la madre. Lacan
inscribe el pene con la letra <I>, phi mayscula, diferente al falo imaginario (-(p).Y ms tarde ya no utiliza eso, introduce el
pene real, el goce que l tiene con esa parte del cuerpo. Con el
falo ocurre algo distinto: el nio es falicizado en su totalidad.

El pene real es una parte del cuerpo, pero la madre lo faliciza

en su totalidad. No obstante, cuando Hans quiere hacerla interesarse por su pene, se lo muestra, pide que lo toque y que
se interese, ella responde que eso es una porquera. La palabra que hizocaer a Hans del paraso, como cuando Dios ex-

506

Ln g>tesis del resto 507

Jncqttrs-Atnitt .Vtitlet

puls a Adn y Eva, es realmente sta: una porquera. El cay

del lugar de falo imaginario hacia la elaboracin de qu hacer
con esa parte miserable de su cuerpo. Lacan insiste mucho sobre la deficiencia del nio, posicin que lo obliga a elaborar lo
que va a pasar con esa parte de su cuerpo, que es pequea,
pero luego ser mayor y, como las cosas crecen, se interesa
por la altura. Hace toda la metafsica, o toda la mitologa del
crecimiento. Es all donde est la mitologa, tratando de resolver la cuestin del crecimiento: cmo algo puede ser de una
forma y crecer de otra. Es el problema del crecimiento natu-

ral, la manera como las mitologas resuelven los problemas

fundamentales de la relacin del hombre con el mundo.
La solucin sera, tal vez, tener el derecho a funcionar como un padre. Lacan le da mucha importancia al hecho de que,

en su ltima elaboracin, Hans haya dicho "el instalador vino y retir primero mi trasero con un par de pinzas y despus
me dio otro trasero, y despus hizo lo mismo con mi hace-pip", en vez de decir explcitamente "me puso un nuevo hacepip". Tal como es posible discutir en el texto, para Lacan hay
all algo que va en el sentido de lo que usted mencion, como
si el falo fuese el indicador de la falta.
Tambin podemos, en el caso de Andr Gide, interrogat
qu viene a hacer la introduccin del Nombre del Padre sobre
el falo. Viene a negativizarlo, a decir, de cierto modo, que n<>
lo utiliza? O no lo hace de esa manera? O inclusive, viene a
poner un lmite al goce autoertico? Formalmente, el Nombre del Padre limita ese goce, pero en el caso de Andr Gid<

En todas las otras descripciones del nio y del adolescente Gide hay un cierto aire fnebre que permaneci casi hasta
su muerte. Tena un aire dc muerte, como muestra su fotogra-

fa, un nio con cara de muerto, como si por un lado hubiera

ese falo sin ley, y por el otro, solamente mortificacin. No dice que hayacontinuado masiurbndose toda la vida, pero sabemos que su prctica sexual por excelencia era la masturbacin, all est ese falo. Al observar un coito anal del compaero
de Oscar Wilde, en una ocasin en que viajaron juntos a Argelia, Gide describe el asco que le caus. Su prctica sexual
era la masturbacin con jvenes, que continu siempre: "El
goce es triunfal, orgstico". Entend, finalmente, que l hablaba de masturbacin placentera de goce flico, como si Gide
gozara como mujer; describe la pobreza del goce flico como
una invasin de goce que lo pone en contacto con la naturaleza, generalmente con una inflacin que parece demostrar que
el goce flico se hace tan robusto como el goce f emenino. En
la fbula de La Fontaine, la rana se vuelve tan grande como el
buey; en este caso el goce flico se hace tan robusto como el
goce femenino. Voy a terminar con un tema que atn podemos
desarrollar.
P.: Me parece que si algo se mantiene en Io inacabado, de

podemos ver que eso no funciona. Cuando, cn su caso, se in-

lguna forma eso definira el lugar del objeto.a. Si es as, crear

troduce la castracin, el (-q): no se puede gozar todo el tiem-

una Escuela, un lugar para el nuevo amor de los analizantes,

po, es como si l fuese un nio, segn confiesa en sus memo-

sera el tratamiento que el psicoanlisis encuentra como di -

rias, con un erotismo masturbatorio compulsivo y constante,

a tal punto que lo expulsan de la escuela a los 9 aos porque
se masturbaba en clase. Eso me parece una respuesta a la pregunta de Gide: es como si su falo anduviera solo en el mundo, sin el mnimo orden. Por otro lado, como supuse al tomar
el caso Gide, es como si solamente hubiese el menos.

reccin del tratamiento para el sntoma del analista?

J.-A.M.: Es cierto que existe el sntoma del analista. Hay
una patologa analtica, deca Lacan. Ahora que conozco y frecuento a analistas desde hace 30 aos, en varios pases, aunque conozca desde hace ms tiempo a los de Francia, puedo
decir que hay una patologa y no es sin consecuencias. Hace

508

Jncquen-/llnin Miller

i n l7enestsdet resto

un momento, Ana Ly di a habIaba de consecuencias! Pasar vl

tiempo ante sujetos que podemos percibir que estn tomadott

por sus pasiones, por sus objetos, y tratan de cernir ese obje.
to con palabras, en el acto de cernirlo lo transforman y en ol .'
n y, en o
mismo momento, sc quedar. sin l. El analista se vaca de ese
relacion con su objeto tt, y eso es Io esencial del acto analtico, "
aciar su fantasma, de manera que pueda, entre comillas rnI
I
rar, enconhar eso en el sujeto. Primera consecuencia: aunqut
lo disimulen los analistas, despus de un largo
t
practica, hay un cierto desinvestimiento, un cierto vaciamicn.
to de la pasin que aparece en el analizante. Segundo, hay uti
cierto dficit narcisista en la prctica psicoanaltica y, aunque
sea nefasto, hay analistas que all mismo satisfacen ese dficII
narcisista, dficit de goce, porque como analista no se goza, o
,

ilura que, en realidad, es una prdida de interes cn cl mu n -

iIii, cn las ideas o en los objetos de sublimacin. Y por otro lasIi>, de manera muy sorprendente, hay veces en que surgen raI>ias ms fuertes en el resto de las personas. Es una oscilacin
i utre sabidura distante y rabia irruptiva. Cuando esta rabia
, iliarece en diez, cien personas, tenemos, por ejemplo, las asam'

tiempod

, ~

no sc debe gozar de la relacin analtica, de tal modo que hay

o que ay

una 1busqueda compulsiva decompensacin para cso.Es co

mo si reintrodujeran la pasin a travs de ello. Pero es una pa
sin, casi un pnico, como una idea de quc se les va a sacar al
go; se vuelven locos cuando eso aparece. Es una pasin avara,
Adems, hay una inquietud, una angustia, pues la situacit>
de ningun analista est asegurada, No hay una demostra '
actible pblica de su saber hacer que pueda asegurarlo. Uno
comenta a Lacan,comenta a Freud, pero eso no prueba nada
respecto de su prctica. Y nunca se puede mostrar, en perso
i
na, lo que se sabe hacer. Por eso, hay tambin una gran sens.
bilidad a toda posible amenaza, entre comillas, sobre el prestigio adquirido. Toda herida en ese prestigio es una amenaza
profesional. Es por ello que hacer objeciones a un colega cs
siempre muy difcil, porque es como atacar su reserva de saber supuesto, de la cual l vive.
Hay una extrema sensibilidad en el mbito analtico. Los
matemticos pueden ser sensibles, pero al colocar la demostracion en el pizarrn, todo el mundo se calla, pues es algo
bien objetivo. En el psicoanlisis, no. Los psicoanalistas no
creen en las polmicas tericas, Eso forma parte del sntoma
del analista. Hay una oscilacin, porque en la primera conse-

. '

Iilcas que conoc en I.rancia en torno de la m u erte de Lacan.

I'ucron infernales. Es necesario quedarse cn pequeos grupos.

I;sta puede ser la manera de cuidar dc los sntomas del analisIa, porque si ellos fueran muchos ms empieza a ser necesario

lortnar Escuelas, protegiendo siempre tambin el margen del

objeto tt, que puede scr el propio ttgalnla de la Escuela.

Dos palabras, solamente,. para agradecer a la organizacin

tic estas jornadas. Me pareci excelente la acogida que permiti
a todo 13rasil reunirse aqu. Mi agradecimiento a Celso, que fue,
lodo cl tiempo, un presidente muy firme, muy suave y eficaz.
Quiero agradecer tambin, el trabajo de Stlio Lage que,
como coordinador de la Comisin Cientfica, mc envi a Francia algunos mensajes, antes de estas jornadas.
Quiero tambin agradecer a los 38 lltineiros que trabajaron
cn la comisin. Es admirable poder trabajar con tal numero
compartiendo el trabajo. Etectivamente, no es necesario cende dividir
tralizar demasiado: el estilo lltineiro de

compartir y

cl trabajo tiene resultados notables.

Quiero agradecer tarnb'n la presencia de todos y la paciencia de haber tenido que escucharme hablar en una lengua
que no es ni la de ustedes ni la ma, el castellano. Eso tal vez
haya generado, a veces, alpinas diticultades. No pude decir
todo lo que me hubiera gustado, pero es siempre as. Estas horas de seminario me ayudaron a poner en forma mi lectura
posterior y a iniciar la redaccin de El Sentinario 4, Ln re ttcn
de objeto, de tal modo que, para m, la publicacin de EI Sentttario 4 de 1 acan quedar vinculada a estas jornadas en Hclo.
Ciracias.

Bclo Horizonte
Septiembre de 1993

cuencia el desinvestirniento es el sntoma, una supuesta sabi-

Tvndttccin: Beatriz lldenio

V. LAS PARADOJAS DEL

PSICOANALISTA
San Pablo, 1992

Ro de Janeiroy Salvador, 1994

LA ESCUELA DE LACAN

Estaremos reunidos esta noche, maana y el domingo por

la maana, para una tarea concreta, no especulativa, alrededor de los objetivos pragmticos para debatir acerca de la posibilidad y la m o d a l idad especfica de una Escuela Brasilea

de Psicoanlisis del Campo Freudiano, Este objetivo no estaba tan claro para m en el momento de aceptar la propuesta
de la Sociedad l'sicoanaltica de San Pablo, hecha hace muchos meses; se hizo evidente en julio, cuando nos acercaron la
idea de la Escuela Brasilea de Psicoanlisis del Campo Freudlano.

Lo que ocurri en Caracas cambi el enfoque, el acento del

Coloquio de estos tres das en San Pablo y no querra retroce-

roblema.

der frente al p

Voy a introducir (despus de J. Forbes y J. Chamorro) el tema. Voy a tratar de ubicar los problemas ms concretos de la
manera ms simple, entrando en algunos detalles necesarios.
No quiero dejar escapar esos detalles por razones fundamentales.
Para comenzar, vamos a reflexionar sobre la relacin de lo
pragmtico y de lo analtico. Pragnin es una palabra griega
respecto de la cual se puede decir mucho; significa 1a chose a
fai re, the thi ng to be doble,"lo que hay que hacer". l.a Cosa 1 reudiana (la Chose Freudienne) no es lo mismo que prag~>to,porque
es otra clase de cosa. La causa freudiana, Ia Cosa freudiana y
el prag~nn;ahora bien, la causa querra ms prngina, "la cosa
pragmtica". A tal punto que como emblema de la posicin
analtica podemos tomar a San Juan, de Leonardo da Vinci; su

514 /ac<laas"Ala!
a Mi7ler

La Escuelade Lacas< 515

dedo apunta hacia el cielo vaco; es el emblema de la posicin

analtica, Indica un vaco que est en otro lugar. No p
algo del analista, no presenta una cosa, slo apunta a un v <
co, y la interrogacin analtica no es un consejo, no es una in>
posicin, un imperativo.
Una interpretacin analtica es algo que hace alusin, qu<
hace ver la direccin de otra cosa. Y este gesto que estoy ha.
ciendo es distinto del gesto de decir lo que hay que hacer. l',s
muy distinto del imperativo; hay noventa grados de diferen

Se puede decir que se debe a que para ellos es una dimensin difcilmente pensable, porque tienen dificultades con lo

cia entre ellos.

mn el analista y la mujer, en el sentido de Lacan. El analista

no existe: es una formulacin que merecera algunos desarrollos tericos. Significa que no existe El analista, lo que no im-

resenta

Sabemos que para los analistas lo analtico es compatibl<

con lo a-pragmtico. La situacin analtica fundamental s<
sustenta en un no hacer nada. La situacin analtica en s p
dra definirse como un rechazo a ln pragmtico y, a veces, n

es secreto para nadie, tenemos excelentes colegas, excelen<,i

practicantcs que realmente en la vida son poco pragmtic<)s,
Una vez que salen del consultorio, parecen perdidos en Ia
complejidad de la vida moderna. No soy yo un buen ejempl<i
de alguien que se sita bien dentro de todas esas complejid <
des.Y ese a-pragmatismo es compatible con la posicin anah
tica y a veces podemos llegar al punto de definir la posici<in
analtica a partir de un. rechazo de la accin. Esto genera u<1a
dificultad cuando, en el mbito del psicoanlisis, se debe con
siderar un objetivo pragmtico,
Adems, hacer algo conjuntamente, hacer algo de maner <
colectiva tampoco es muy afn con el discurso analtico. l',I
discurso analtico no admite el imperativo "todos juntos", f s <
no es una im p o sicin del d iscurso analtico. Existe una anti-

nomia entre la experiencia analtica, cn la cual uno entra sol<>

la experiencia analtica se hace "uno a uno" , y todo movimiento que de por s es colectivizante. El tema es muy conocido y permite varios desarrollos con sus fundamentos.
Si consideramos esa antinomia entre lo analtico y lo prag.
mtico o colectivo, es posible preguntarse por qu los analistas estn tan preocupados por lo grupal, por lo institucional,
por lo asociativo. l'or qu dan tal peso, tanta importancia a
esa dimensin?

grupal, por eso hablan tanto y le dan tanta imp o rtancia.

Creo que si furamos a la raz de la cuestin, encontraramos como fundamento est la proposicin, la formulacin
que domina toda la cuestin institucional del psicoanlisis la
frmula, la conclusin de que el analista no existe y todos
nuestros debates sobre la Escuela se refieren a ese fundamento. El analista, como tal, no existe. Es eso lo que tienen en co-

p ide la existencia de los analistas. Significa que n o h a y u n

concepto de analista, una e encia de analista, una idea, y en

ese sentido los analistas pueden representar al Otro. Ms all

del hecho de que el analista, la alteridad del analista (no la alteridad que llamamos del Otro sino la alteridad del objeto a,
que es otro modo de alteridad), se relaciona no con el Otro, sino con el Otro barrado (A).
A pesar de usar la palabra "analista", falta el significante
del analista como tal. Fl significante analista est estructurado como el significante del A barrado.
to rpidamente, son los
ltigo es

fu n d am entos de la cues-

tin.Es coherente con elhecho de que elmodo de produccin

de un analista es cada vez ms particular y sabemos, en lo
concreto del grupo analtico, que viene de form aciones dife-

rentes: psiquiatra, psicologa y en varios pases, los que ahora pasan a ser analistas son personas de formacin muy diversa y eso viene ocurriendo desde el inicio de la historia del
psicoanlisis. Recordemos que ni A r ma Freud ni M elanie
Klein tenan certificado ni diploma. Esto tambin es una manera concreta de percibir en qu sentido El analista no existe;
ms bien existe supuestamente algo comn a los analistas, de
tal modo que es muy simple definir el predicado analista como la perfeccin del analizado. En ese punto es donde se inrealizado por Lacan al decir que el
troduce el

desp
lazamiento

analista es un analizado, el slll>111lrlldel analizante que fue.

518 /ncques-Rlctin Miller

a Aristteles, qu encontramns? La teora sobre la forma iii

gobierno, los principios del Estado, los fundamentos del Esta
do. Pareciera que esto no tiene mucho que ver con el psicoa
nlisis. Sin embargo, el psicoanlisis s tiene mucho que v i r
con el lazo social. Lo que Lacan llama "discurso", la expresiii
misma del discurso analtico, es una forma de lazo social. D i
tal modo que su famosa teora de los cuatro discursos es una
poltica, una teora de la forma de los lazos sociales. En la ciudad del discurso, en la cual esta1nos como ciudadanos y i u
tanto la experiencia analtica es el ejercicio de un cierto tipo ~l i

vnculo social, existe una poltica del psicoanlisis a nivel d i I

propio tratamiento, de la propia experiencia. Esa poltica di I
psicoanlisis a nivel de la experiencia analtica es el captulo
de los fines o finalidades del tratamiento analtico. La polti i >

del psicoanlisis en primer lugar es la cuestin de por qu s i

hace un anlisis, para qu se hace un anlisis, qu se trata ~l<
obtener a travs de un anlisis. Es en ese sentido que Lacan
pudo distinguir, como sabemos bien ahora, en su texto "La direccin de la cura...", entre la tctica analtica, la interpret i

cin, la estrategia de la transferencia esta ltima terna del

Encuentro Internacional de Caracas y la poltica dirigida l'I l
el sentido del final del anlisis, De este modo, la poltica d i I
psicoanlisis concierne a los destinos del trabajo de transfe-

rencia. Pero all tambin, de manera complementaria, existi

otra poltica del psicoanlisis, la poltica de la transferencia ~li
trabajo referida a la enseanza del trabajo que se transfiere a
otros, cmo otros retornan el trabajo hecho por uno. Es, por
ejemplo, lo que hacemos con e'. trabajo de Lacan. A partir de
esa transferencia de trabajo se constituye, de manera necesaria, un grupo de transmisin. Adems, el pase instala la institucin analtica en el corazn mismo de la experiencia analtica, porque en determinado momento hace que el analizante
refiera su anlisis a una instancia de la institucin analtica, Ja

misma que plantea una pregunta: "Qu es un analista?".

Una institucin que incluye el pase est constituida alrededor
de una falta, alrededor del A barrad, A, alrededor de un nosaber al que Lacan llama Escuela.

Ln Esciiela de Lncnn 519

Con la paradoja de que lo ms importante de la Escuela no

es lo que ella sabe sino lo que sabe que no sabe, lo ms precioso del saber de la Escuela es que ella sabe que no sabe.
Esto no hace desaparecer la antinomia de la institucin
analtica y de su experiencia. Fsta ltima, la relacin del analizante con el par analista-analizante es un vnculo social, distinto del modo asociativo que vincula a los analistas entre s

y con los no analistas.

De qu se trataba para Lacan? De inventar una institucin que no pusiese obstculo al discurso analtico?. O que
pusiese el menor obstculo posible? Incluso sin pensar que
una institucin podra estar completamente de acuerdo con el
discurso analtico; una institucin que pudiese favorecer
e1 discurso analtico. Y de esa manera, no hacer una sociedad
de analistas sino hacer una Escuela, constituida alrededor de
un "no saber qu es el analista", pero siempre buscando saberlo. Y en esa medida Lacen pudo decir que, aunque la institucin analtica no fuera la experiencia analtica, era una experiencia; y de la Escuela Freudiana de l'ars deca que era
una expn iencia inaugural, no una simple tcnica. Y eso se ve-

rifica cada vez que se cuenta la fundacin de una Escuela, como lo hizo jorge Chamorro, por ejemplo. Se cuentan las transformaciones subjetivas en la fundacin, en sus consecuencias.
Nunca se trata de algo artificial, nunca fue una tcnica, los
sujetos que vivieron el proceso de constitucin de una Escuela y el de sostenerla, atravesaron una experiencia subjetiva.
Al ser una experiencia que favorece el discurso analtico,
Lacan define al analista de la Escuela a partir de la propia ex-

periencia analtica: lo que favorece el discurso analtico favorece la importancia del propio anlisis. Lacan no dice que alguien se transforma en analista de la Escuela porque ensea
mucho, porque publica mucho, porque tiene muchos amigos,
porque sabe decir a otro la palabra que conviene para tener
partidarios. No es haciendo la pequea poltica como alguien
se transforma en analista de la Escuela, sino haciendo su anlisis. Es esencial que la Escuela mantenga eso: ser un notable,
haber servido bien a la extensin del psicoanlisis, no da nin-

520 Incqwes-Alain Miller

La Escuelade Laca 521

gn privilegio para ser analista de la Escuela. Lacan logr sos- I

tener una institucin de esa manera. Realmente, puede decir- i'
se que tal institucin favorece al discurso analtico, por lo tan.
to, favorece el anlisis. Eso significa no engaarse en lo que l
respecta a la relacin entre psicoanlisis e institucin; saber
qu es un medio y qu cs un fin. Crear una Lscuela signific l
estar dispuesto, en todo momento, a sacrificar la institucin,
si es necesario, en favor del psicoanlisis. Lacan demostr cs.
to sacrificando su Fscuela cuando le pareci quc ya no estaba
funcionando para el psicoanlisis. Es necesario anteponer los
intereses del psicoanlisis a los intereses del grupo y, al mismo tiempo, proponerse que la Escuela sca el lugar adecuado
para los intereses de cada uno. Y en el mbito analtico no fal-

tambin. muestra las limitaciones del mismo, Puedo leer esto

cn el texto Principios de lafi!osofa del derecho de Hegel, en la
nota del prrafo 133, en el cual resume a Kant: "Debo cumplir
cl deber por el propio deber cumpliendo con mi deber estoy
cercano a m mismo y soy libre". El mrito de la filosofa de
Kant es el de haber puesto en evidencia esa significacin del
deber. Pero Hegel, a su vez, critica el imperativo categrico de
Kant para mostrar el vaco de todo universal, el hecho de que
ningn universal asegura la existencia. Hegel anticipa, de esta manera, el
de Polonia que Lacan utiliza en su
texto "Kant con Sadc". Hegel, en su nota del prrafo 135, dice que aunque hayamos subrayado el
punto de vista sublime
de Kant, lo que falta es la articulacin con la realidad. La for-

tan las a1mas bellas, no falta el delirio de la presuncin, no fal.

mulacin del imperativo categrico sera muy buena si ya tu-

tan, cn fin, todas esas figuras que se encuentran en la Feou

ologa del E
e Hegel y que Lacan incluy en la clnic >,
donde figuran personajes hegelianos. Y si me refiero ahora 0
Hegel es porque me parece esencial en cuanto a la poltica dl
psicoanlisis, ser hegcliano, como Lacan lo era, y no kantiano.
Lngicamente, no se trata aqu del Hegel malo, aquel que to.
dos critican, el del saber absoluto, el Hegel de la reconcili ).
cin universal. Tambin existe el buen Hcgel, el que est n
las referencias de Lacan, en los primeros diez aos de su cn
seanza y, tambin, antes de su enseanza. El Hegel del roa
lismo superior, si es que puedo decirlo as. Sabemos bien qu i
Lacan critic a Kant a partir de Sade, pero el primer crtico di
Kant, de la tica kantiana, fue Hegcl. Hegel opone dos niv<

visemos principios a partir de los cuales supisemos lo que

debe hacerse, porque cuando afirmamos esos principios, admitimos que esa legislacin ya tiene un contenido, y si ese
contenido estuviese ya efectivamente presente su aplicacin
sera fcil, pero nos falta ese principio. El criterio del impera-

spritud

les de la moralidad.

La Sittlichkeit, moralidad objetiva, es la quc nos ensea 11

go de esa diferencia. I a idea es que la voluntad moral en Kan l
es un imperativo absoluto ligado a un bien, siempre irrealiz l
ble. Siempre hay en l un "deber ser", un "soll" (que se cn
cuentra en la frase de Frcud), no realizable, un "soll Ich wer
de" cuyo resultado nunca logramos alcanzar. Hegel concibi
la Sittlichlceit como una voluntad moral que sc exterioriza y
que llega a un resultado. Es as que rinde homenaje a Kanl
por su Ideologa del carricter absolulo del deber,a pesar de qu<

argumento

tivo categrico, es decir, que la accin moral no sea contradic-

toria consigo rnisrna, no da nada porque nada tiene, y de este

modo no hay contradiccin. Ello significa que la crtica hecha
por Hegel al principio del imperativo categrico no presenta
ningn objeto al que pueda aplicarse esta regla general. La experiencia es totalmente de otro orden: podemos concluir,
pues, que este principio es universal y lgico, pero vaco. Tenernos luego que tratar de situarnos en experiencias que
ofrezcan diversos objetos. Vamos a tratar precisamente sobre
cso durante estos tres das, lo que le da dignidad a nuestras
preocupaciones, no slo con el psicoanlisis en general, con el
analista y con los conceptos clnicos, sino tambin con lo que
pasa en San Pablo, lo que pasa con la Fscrita, con la Asociacin Libre y con la Sociedad Psicoanaltica de San Pablo,
Podra preguntarme por qu le dedico tanto tiempo e intercambio tantos fax para saber qu pasa en Baha puesto que
ahora, en vez de un grupo, existen dos. Por qu en Porto Ale-

gre siete personas se dividen en tres grupos? Podra pregun-

La Eacrre(ade Laca>r S23

522 Jacqrres-/l(ni>r Millar

tarme si vale la pena conocer todo eso detalladamente, y si

pienso que vale la pena es por esa razn hegeliana, el concep
to, o como dice Hegel el espritu est. en lo particular de I,>
experiencia. Esa frase de Hegel es la que le da dignidad a lr>
que vamos a hacer. El espritu no slo exige io universal, como se podra pensar. Tambin tiene derecho a lo particular, y
es con lo particular con lo que el espritu se satisface. Creo que
esto transmite la ms profunda inspiracin de Lacan, de tal
modo que tampoco el analista puede satisfacerse con la moralidad subjetiva, debe pasar a la Siftlichkeit, a la relacin con
la causa analtica.
El anlisis es una profesin delirante, en la medida en que
es posible encontrar entre los analistas a aquellos que piensan

que estn solos, pues la propia experiencia aaltic > lo favore-

ce, por el hecho de que en su consultorio el analista es analista slo cuando analiza; es por eso que los analistas son proclives a llevar su subjetividad a lo absoluto. Ms ali de eso, l >
histeria tiene que ver con el alma bella, aquella que condena
el desorden del mundo, sin percibir su participacin en eso,
Punto esencial de la crtica de Lacan a la posicin de Dora, I >
que muestra un alma bella, la que viene al analista a quejarse
del desorden del mundo, hasta el momento en que Freud ] >
hace percibir su responsabilidad en ese desorden. O incluso,
cuando Lacan comenta El Misrntropo de Moliere y nos muestra en el personaje de Alceste a alguien animado por un delirio depresuncin, que piensa que puede condenar lainmoralidad de todos, sin percibir que l mismo tiene que ver con
eso. Lacan fue siempre hegeliano y su primera versin de h>
simblico es una versin hegeliana. Es a travs de lo simblico que el sujeto percibe el lugar que ocupa en la conexin de
las acciones. Es lo contrario de un sujeto encarcelado en su
propia excelencia que vomita desprecio sobre el mundo a partir de su superioridad, De tal nodo que la moralidad subjetiva, la excelencia propia, no es operativa a no ser que la moralidad pueda pasar a la Wirklicrikeif, a la realidad efectiva. De
tal forma, tambin debemos saber qu es lo que un analista
debe quereren el mundo de hoy. No vamos a volver a 1945,

cuando haba veinte analistas en Francia. Podemos llorar porque ahora existe la decadencia del psicoanlisis, pero en cierto modo ya podamos hacerlo cn la poca dc Lacan. No obstante, desde el punto de vista de la Si ttlichkeit, slo asumiendo
la realidad efectiva podemos encontrarla, como consecuencia
del discurso analtico. A partir de esa situacin debemos tratar de orientar el discurso analtico en direccin a los objetivos que juzgamos mejores. Esto quiere decir objetivos de aplicacin inmediata en la situacin de Amrica latina y en l3rasih
Podemos llorar por muchos aspectos de la prctica analtica,
por la incertidumbre, por la falta de anlisis. Algunos pueden
hasta enorgullecerse de su propio anlisis comparndolo con
el de otros...
Esto no nos ayuda en nada cuando vamos a actuar sobre el conjunto de la realidad efectiva. Por lo tanto, se

hace necesario asumir la situacin tal como es, para poder

discutir cmo modificarla. Concuerdo con la crtica hegeliana
de la irona, en la que habla, por ejemplo, de la irona de Scrates diciendo que, en cierta forma, la irona es el punto extremo de la subjetividad ubicada frente al mundo, como
quien se hace seor de la ley, que demuestra la validez de to-

dos los contenidos. La irona hace que la subjetividad se ubique frente a s misma como el juez de todo lo que all existe.
Es slo la complacencia consigo mismo, a nivel del estadio del
espejo. Ms ali de la irona est la transformacin metdica
de la realidad. No debemos decir que Lacan es hegeliano desde todo punto de vista no s si voy a disponer de tiempo para trabajar ese tema pero anticipo algo : por ejemplo, la crtica de Hegel a la conciencia heroica de s mismo. Aquella
conciencia que se hace responsable tambin por lo que no
quera y no saba, definiendo as al hroe. Hegel considera al
hroe, un estado un poco primitivo; da como ejemplo de ese
hroe a Edipo, y dice que no hay razn para que se haga responsable por aquello que no saba. Pero en anlisis, Edipo es
culpable, y Hegel no nos dice eso. En psicoanlisis, la persona es responsable por lo que no quera, por lo que no saba y
por lo que haca cuando no saba lo que haca. Al actuar con
respecto a la Escuela, como en anlisis, debemos ser respon-

La Escwela de Lacan 525

i-/llnin Pvliller
524 Jacqwe

sables por las consecuencias con las cuales no contbamos.

Consider exactamente estos aspectos antes de proponer l i
creacin de la Escuela Europea de Psicoanlisis e incluso d~
otras Escuelas. Si tenemos en cuenta esas cosas no tendremo~
a quien pedirle disculpas si acaso surgieran efectos nefastos.
No podremos pedir disculpas con el argumento "yo no sab ~
que...". Esto no vale en psicoanlisis.
Fntonces, vamos a entrar en los detalles:
Por qu son sas las Escuelas? Por qu ocurri la creacin de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis? Por qu discutir una Escuela Brasilea de l'sicoanlisis? Si esta Escuela es
deseable, cmo lograrla?
El tema de las Escuelas se refiere directamente a Lacan y al

nuestro". Debemos preocuparnos por ellas. Entenda a su Escuela como el"ms uno" o como el "menos uno" de esas sociedades, que tocara el punto neurlgico de la formacin analtica y movilizara a las sociedades de la IPA. Lacan dijo,
finalmente, que el pase fue un fracaso, tanto porque el pase en
la Escuela Freudiana de l'ars no haba alcanzado los resultados clnicos esperados como porque no haba conseguido movilizar a las sociedades de la 1PA de ninguna forma; y creo
que la disolucin de la Escuela Frcudiana de Pars consagr

rechazo dc la IPA a volver a incluirlo cn sus cuadros en 1963.

que tomar una posicin frente a la Fsn iela, al concepto de Es-

Ese hecho podra haberse trarsformado en una ancdota y

Lacan hubiera podido comentarla a partir de su propia subjetividad, como si hubiera sufrido una injusticia, y demostrarle
al mundo que l era mejor que otros. Podra, tal vez, haber sido una atractiva aventura personal: un psicoanalista maldito
que atraera hacia s la simpata que se tiene por las vctimas,
Pero sa no fue la posicin adoptada por Lacan; consider Io
que estaba ocurriendo a partir de la necesidad lgica, reescri-

cuela y al de pase. Y hubo all un gran clivaje, lo que es un hecho objetivo. La gran mayora de esos alumnos decidi continuar sin Escuela y sin pase y slo un pequeo grupo, ya
desde el comienzo, decidi continuar con la Escuela y con el
pase y form la Escuela de la Causa Freudiana, lo que es un
hecho histrico. Deseamos continuar como Escuela, porque
pensamos que no sera posible sacar la Escuela y el pase de la
enseanza de I acan. Consecuentemente, tratamos de demos-

bi los acontecimientos en el desarrollo de la historia del psi-

trar que esos conceptos son parte integrante de la enseanza

coanlisis como la consecuencia del desvo del psicoanlisis.

Ese desvo, nacido de la conviccin de algunos de saber de
antemano qu es el psicoanalista, es la conviccin de que en
el campo analtico no se puede producir nada ms all del
conformismo. La respuesta de Lacan fue sustituir las Sociedades por la Escuela, una institucin cuya particularidad es la
de no saber algo esencial, no saber qu es un analista. De ello
pueden surgir dos consecuencias: la primera es la apertura al
no analista y la segunda convertir esa ignorancia en un trabajo: el pase. Por lo tanto, existieron esos dos tiempos en la creacin de la Escuela Freudiana de Pars, el primero, el del cartel
de trabajadores decididos, y el segundo, el del pase.
En 1964, Lacan conceba su Escuela en una dialctica con
las sociedades de la IPA. Deca: "Estas sociedades son asunto

de Lacan, y que sustraerlos es desconocer, en verdad, toda la

lgica de su enseanza.

ese fracaso.

Luego de la desaparicin de Lacan (no voy a decir despus

de Lacan, porque no creo que estemos despus de Lacan), de
su direccin poltica del psicoanlisis, sus alumnos tuvieron

Por lo t an to, nosotros deseamos ni los otros ni L a can-

continuar con la Escuela y con el pase. Sera una Escuela para nuestra generacin (no podriamos hacer de ningn modo
la Escuela de 25 aos atrs). Debimos hacer una Escuela sin
Lacan, cuando antes slo se conoca la Escuela hecha a la medida de Lacan.Trabajamos mucho y practicamos mucho ms
que en tiempos de Lacan. Tratamos de neutralizar los efectos
imaginarios de los cargos administrativos gracias al intercam-

bio, buscamos no concentrar los poderes institucionales en un

nmero uno, sino, por el contrario, separar en: consejo, directorio, presidente y director, pasando a ser bastante rpidas las
sustituciones; tener al m i sm o t i e mp o u n a f u e rte estructura

526 Jncques-Alai n Mi l lee

administrativa pero en la cual >nuchos miembros podan ocupar los cargos y hacerlo aceptando el hecho de perder ticmp<>
en discusiones institucionales para obtener un consenso. Esc
precio fue pagado, ya que ese tiempo no puede ser utilizad<>
en el trabajo clnico n en el trabajo tenrico fundamental, y
tampoco uno puede preguntarse si sa es la mejor proporcin
entre los diversos tipos de trabajo. Adems nosotros, lns
alumnos franceses de Lacan, decidimos responsabilizarnns
de todos los efectos del discurso de Lacan, de la enseanza dc
Lacan, ms all de las fronteras dc Francia. Era una decisin,

y pensbamos que si realmente queramos continuar la enseanza de Lacan, tenamos que asumir la responsabilidad y todas sus consecuencias. Incluso aquellas que l mismo slo cornenzn a perrihir e 1980, en Caracas; como, por ejemplo, lo

que ocurra en Amrica latina. Encontramos formas de organizacin ya hechas, que llamamos grupos, y cs claro que haba una gran diferencia entre la forma "Escuela" y la forma
"Grupo".
En general esos grupos se formaron cn torno a un lder,
muy destacado como tal, pero el grupo se mantena a distancia, no juzgaba ni evaluaba la prctica analtica de sus miembros, mantena, sin embargo, el inters por el estudio de Lacan y por el psicoanlisis.
l'ero, nn cn todos los grupos sc dio la concentracin en torno a un lder, El Simposio dcl Campo Freudiano, en la Argentina, no era un grupo en torno a un lder sino que contaba con
cinco notables, y esn favoreca otro tipo de funcionamiento. A
pesar dc eso, el mayor defecto de lns grupos, en general, era
que funcionaban a la medida de su lder, lo que generalmente contribua a aislar a los men>brns del grupo que corran el
riesgo de vcr a su grupo transformado en una secta. Mientras
que en la Escuela existe un imperativo de multiplicidad y Lacan, a pesar de su propio peso personal, quiso mantener esa
multiplicidad en la Escuela. Toleraba muy bien a su lado a
Franpoise Dnltn, que tena sus propios alumnos, porque una
Escuela sin multiplicidad sera un grupo, sera una secta y esa
problemtica se repiti en todos los grupos; pues una concen-

La Escuela eLncan 527

empob
recimiento

tracin, una depuracin del grupo, sera un

y una cultura de la transferencia.
Decidimos asumir esta responsabilidad y desde el puntn
de vista francs porque soy francs y se esmi punto de partida podemos percibir all una dialctica y sus tiempos.
El primero fue el tiempo de reconocer, el de la invencin
del Campo Frcudiano. Decidimos reconocer el trabajo, la existencia dc los grupos y el deseo que se operaba en ellos sin hacer ninguna censura o irnna, sino slo el reconocimiento decidido; lo que implicaba reconocerlos en la autonoma de los
grupos delCampo Freudiann, en la independencia, en ausencia de control. Aceptamos reconocer a los grupos como estaban, pero nn mantcncrlos. Dc este modo, nos dispusimos a
trabajar con ellos, leyendo a Lacan, discutiendo temas sobre
la experiencia analtica y su final, el pase, la Escuela y tantos
otros.
Mantener. indefinidamente el Campo Freudiano como se
encontraba hubiera sido un impasse,compuesto prcticamente por la Escuela dc la Causa Freudiana y la pequea Escuela
de Caracas: el resto seran grupos. Para salir de ese ilnpasse fue

necesario reconocerlos y, simultneamente, hacerlos desear

cambiar, hacerlos desear la Escuela.
Fl momento esencial fue en 1988, en el V Encuentro de
Buenos Aires, donde se expusn abiertamente la cuestin de la
Escuela, y donde se comer;z, cn ese mismo momento, la publicacin sistemtica, cn castellano, de los textos instituciona-

les de Lacan. En la misma poca, y gracias a la crisis de la Escuela de la Causa Freudiaua, a partir de septiembre de 1989,

se me permiti desarrollar la cuestin del "Banquete de los

analistas" y retornar en forma sistemtica los fundamentos de
la institucin lacaniana y el trabajo de diez aos...
Le cupo a la Escuela Europea de Psicoanlisis, el 29 de septiembre de 1990, la decisin de hacer pCiblicas mis conclusiones. La Escuela no debera ser la Escuela Espaola, sino la Escuela Europea,produciendo mucho ms rpido de lo que yo
imaginaba la disolucin de veinte grupos en toda Espaa.
Veinte grupos, cada uno con su nombre, sus estatutos, a veces

528 Jaques-A
lniu Pvfiller

La EscueladeLacau 529

hasta con su sede, sus publicaciones, sus historias, sus lderes,

sus miembros. Fueron veinte grupos y ms de diez ciudades

de Italia que entraron con grupos ms o menos grandes en la
Escuela Europea. A diferencia de la Escuela de la Causa y la
Escuela de Caracas, la Escuela Europea comenz como mltiple, en varios pases, con tres o cuatro lenguas diferentes y todo el trabajo consiste cn hacer de esa Escuela ml t i ple, una

Escuela nica; recin estamos comenzando. Es una Escuela

cuyo anuario apareci el 2 de septiembre pasado, en el momento de su primera Asamblea General en Pars, anuario en
el que era muy difcil contar los nombres porque es un anuario cuyo nmero de miembros y adherentes es de 825 213
miembros y 612 adherentes , al momento. sa es la mayor Escuela del Campo Freudiano y, si hubiese tiempo, podra leer
los extractos de apertura y los informes de esa Asamblea, que
comentan detalladamente la dialctica de lo Uno y de lo Mltiple en la Escuela Europea. Despus de la Escuela Europea,
como todos lo saben y recin fue recordado, se cre la Escuela de la Orientacin Lacaniana, de la cual el 80 % de sus
miembros estn radicados en Buenos Aires. E inmediatamen-

te despus fue creada la Asociacin Mundial de Psicoanlisis.

Esas Escuelas indican una nueva poca del Campo Freudiano, cn el cual anteriormente los nicos miembros eran grupos.
La AMI' tiene supuestamente como miembros a las cuatro
Escuelas existentes en condicin de igualdad, y al mismo
tiempo cada miembro de esas Escuelas es tambin miembro
de la AMP, con la nica excepcin de la Escuela de la Causa

muy profundo en los hbitos franceses y pienso que en poco

tiempo ciudades de menor importancia en Francia tambin
tendrn representacin en la Escuela de Lacan, La Escuela de
Caracas tambin va a cambiar y va a ampliarse a Colombia,
Ecuador y AmricaCentral.La Escuela Europea de Psicoanlisis, que tiene como sede a Espaa, Francia e Italia, tiene tambin una seccion de grupos asociados, el flamenco y el israel, pero tal vez podr en el futuro, bajo la gida de la AMP,
tener un grupo en Australia y uno en el Canad francs, en
Quebec.
Ahora Brasil, que de manera muy lgica se inscribe potencialmente como la quinta Escuela que podra unirse a la cuatro primeras. De tal modo que en Amrica latina tendramos
la Escuela de Caracas ampliada: la Escuela del Campo Freu-

diano de Caracas, la Escuela de la Orientacin Lacaniana y la

Escuela Brasilea, de acuerdo a una lgica. Entramos en lo
particular y tenemos que considerar un elemento esencial para alcanzar este objetivo si admitimos que es deseable: se trata de la Comisin Brasilea del Campo Freudiano.
Esa comisin existe desde 1987 o 1988 y se decidi su creacin en Curitiba, habiendo sido constituida por la Cosa Freudiana de Curitiba, que realiz las primeras Jornadas del Campo Freudiano del Brasil; por la Sociedad Psicoanaltica de San

Pablo, que organiz las Jornadas de 1989; por la Clnica I"reudiana de Baha, que las organiz en 1991; por el Simposio del
Campo Frcudiano de Belo Horizonte, que va a realizar el prximo Encuentro en septiembre de 1993 y que en el momento

Freudiana, porque fue creada hace mucho tiempo y se les per-

de la creacin formaba parte de la comisin de la Letra Freu-

miti a los miembros decidir si quieren o no ser miembros de

la AMP. En su enorme
d.ecidieron que s y slo algunos ms regionalistas decidieron que no. La p
Asamblea General de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis est
prevista para julio de 1994, en Pars. La creacin de la AMP
produjo cambios en las Escuelas de psicoanlisis ya existentes. Por esa poca, la Escuela de la Causa Freudiana, que fue
siempre muy parisina, nica y centrada en Pars, decidi abrir
secciones regionales en toda Francia, lo que ser un cambio

diana de Ro de Janeiro, que se separ posteriormente.

No voy a recordar aqu la historia de esa Comisin que est marcada por una cierta agitacin, como por ejemplo la salida de la Letra Freudiana de Ro de janeiro, tambin por algunas dificultades en la realizacin y en la difusin de la
revista Falo llevada a cabo por la editora Fator y, hasta cierto
pauato, por el fracaso del proyecto del Encuentro Internacional en San Pablo, en 1992, que fue realizado en Caracas.
Pero a pesar de ello, logramos funcionar con una gran re-

mayora

rimera

530 facquea-A(ai n <Vi

ller
i

Ln Escuelade Lacan 531

gularidad a travs de un Consejo de diez personas, un secre

tariado donde los grupos estn representados. Adems, c1 l<is
ltimos aos, especialmente en el ltimo, logramos aprobai'
ampliamente la perspectiva de construir una Escuela di I
Campo Freudiano, y esa aprobacin puede tambin percibiise por la aparicin de la revista Opgao Lac<nicnc, que se ded ica a ser la portavoz de la necesidad de dicha Escuela, con micha perseverancia. Por otro lado, hubo una serie de conferenci s
en San Pablo, de las cuales estamos ahora sacando las conclii.
siones, y creo que tambin en varias ciudades del Brasil se ll<varn a cabo eventos referentes al concepto de Escuela.
Existe un amplio acuerdo de que estamos en un momenl<i
oportuno, y junto con el Consejo de la Comisin Brasile'<a,

demostrado tanta fuerza en varios lugares, lo que no impide

que en Brasil hoy la situacin sea compleja.
En febrero di una pequea entrevista para OppoLacaniana
y dije: "Cuidado"; hay mucha tensin entre Escuela y grupos.
Algunos grupos van a tratar de fortalecerse, pero en la dialctica actual, puede ocurrir justamente lo contrario y podran
debilitarse, y slo podrn percibir tal hecho a partir de la ex-

llegamns a la conclsi<n clo que sera deseable constituir uii i

fax que recib cn Pars. En San Pablo, la escisin ya haba ocu-

Campo

periencia
y de la lgica.Supongo que estarnos exactamente en
esa dialctica. En Baha, a partir de una divisin de la Clnica
Freudiana, se cre la Red de Carteles; en Porto Alegre, la sociedad recin creada acaba de entrar en el Campo Freudiano;
en Ro de Janeiro no me parece que haya divisin, pero hay
una cierta diferencia interna, por lo que pude percibir en los

Freudiano antes de julio <I

Escuela Brasilea del
1994, para que la Escuela Brasilea pueda figurar junto a l,;<
otras cuatro en el Encuentro Inten1acional.
Se podra decir pero esto es tambin una pregunta que I,
hago que se produjo un cierto "desplazamiento" de la libid<i
de los grupos en direccin a la Escuela, aunque la Escu< I,<
Brasilea an no existe. Naturalmente ese "desplazamient<i"
se produjo demanera desigual: ms para algunos, menos p i

rrido anteriormente con la creacin de Escrita Freudiana.

Ahora existe un movimiento de aproximacin; en Belo Horizonte, la Sociedad Mineira de Psicoanlisis, que slo recientemente se incluy en el
Freudiano, se disolvi para
volver a formar un grupo, Causa de la Escuela.
En febrero, no hubiera podido prever que estos hechos
ocurriran tan rpidamente. Podramos, no obstante, entender estas divisiones como la bsqueda de una nueva unidad,

ra otros, para algunos con m u cha esperanza, para otros c<iii

y como un intento de establecimiento de una relacin de fuer-

ms miedo.
Sera impensable que todos estn en el mismo punto: el hi'
cho de que existan desigualdades es un fenmeno norm;l.
I-Iicieron eclosin varias crisis que traducen la reestructuni
cin en marcha.. Al aproximarse a la causa Escuela, surgen Iii~
sentimientos de odio y de amor, como dijo Lacan; se haceii
ms presentes esos sentimientos que, de este modo, dan lug,ii
a separaciones, divisiones... que forman parte del proceso <.I<
unificacin y que tambin son dialcticos.
Si el significante Escuela tiene mucha fuerza es porque l;s
personas son lectoras de Lacan, son amantes de su enseanzi
y saben ahora que el concepto de Escuela forma parte de es
enseanza, que constituye una experiencia fundamental y eiitonces quieren realizarla. Es por ello que ese significante h;i

za con la AMP y con el conjunto de las cuatro Escuelas, que

dara como resultado el debilitamiento. Creo que es lo contrario; es decir, no intentar establecer una relacin de fuerza con
la AMP llevar a un fortalecimiento.
Detectamos pues, que la situacin actual es compleja; debemos aadir que Brasil tiene una complejidad continental. Si
tuviramos que pensar en los estatutos para una Escuela Brasilea, deberamos tomar cono referencia la Escuela Europea,
o la EOL, para que se constituyera una Fscuela que tenga en
cuenta la complejidad continental y lo mltiple. El segundo
problema, que es consecuencia de esa complejidad, est en el
hecho de que pocos son conocidos por todos. Mientras que en
Buenos Aires, por ejemplo, el 80 % de los miembros de la EOL
se conocen entre s ms all de los lmites del Campo Freudia-

Campo

532 Jncqwen-Alnin Aliller

no; en Crdoba tambin todos se conocen. En Buenos Aires

existe una especie de control de la comunidad sobre s mism,>,

conocen las prcticas de los otros, las comentan y se forman
una opinin, no cientfica pero que tiene su valor, y adernt
esto da una cierta seguridad cuando se trata de avalar la prc
tica de los colegas. La tercera d'ficultad es que en Brasil, en re
lacin al Campo Freudiano, hubo menos trabajo que en Euro.
pa y en Argentina. Siempre hubo en Brasil una dificultad eu
establecer, con cierta regularidad, el seminario del Campo
Freudiano, que se m a n t uv o con i n t ensidad d i scutible; ade

ms, en lo que respecta al nivel analtico, no existe la mism l

integracin de las otras Escuelas. Fs un hecho notable que I i
creacin de la Escuela Europea se vio facilitada por un gran
n mero de reanlisis y su p ervisinnes que crearon toda un a

red entre los diferentes pases; esto tambin se produjo en I i

Argentina, aunque cn menor grado. En Brasil no existe esa
red.
El cuarto punto de dificultad es que se puede cuestionar I i
identidad freudiana de la prctica analtica en Brasil, que est preservada en algunos, pero ciertamente no en todos los lugares. Hubo toda una historia en la cual el carcter freudiano
de la prctica analtica era muy discutible, se confunda con

l,n Encneln A Lncnn 533

personas, una por una, piden la vinculacin directa con la

AMP. Ese debe ser. el procedimiento normal. Recib hoy una
sugerencia de Jorge Forbes para San Pablo en relacin con la
AMI'. Tal vez Jorge pueda leerla.

JorobeForbes: "Nuestra propuesta para San l'ablo: la Seccin

E.

Paulista de Psicoanlisis ligada a la AMP estar compuesta

por las personas que en este momento estn trabajando en los
grupos de orientacin lacaniana en San Pablo. Las actuales
instituciones: Asociacin Libre, Biblioteca Freudiana Brasilea y Escrita Freudiana pasan a ser departamentos de la Seccin Paulista de Psicoanlisis. La Seccin Paulista absorber a
la Sociedad Psicoanaltica de San. Pablo, debiendo sta ser reaprovechada en lo mejor que posee, a la Par clue pretendemos

afirmar esta voluntad que expusimos en la reunin del 26 de

octubre de 1992 por la noche. San Pablo, 19 de octubre de
1992. Firman: Marcio Veter de Souza Leite, Luiz Carlos Nogueira, Oscar Cesarotto y Jorge Forbes". Gracias.

del goce sexual; esto en general pertenece al pasado, pero tiene todava una cierta insistencia que nos suscita preguntas.
En qu punto nos encontramos ahora? Primeramente,
en
julio se discutio un formulario de vinculacin directa con la

Conoc este texto hace tres horas, cuando me lo entregaron

como una propuesta. Es algo para que sea discutido no slo
entre los paulistas, sino tambin en general porque introducira una posibilidad en la cual yo no haba pensado, que sera
establecer contratos de asociacinr estado por estado. O sea,
entre la vinculacin directa que proponemos ahora y la constitucin de una Escuela, hay un gran salto para dar. Podra-

Asociacin Mu n d ial de Psicoanlisis; hasta dos das atrs he-

mos tener un grado intermedio, un acuerdo, estado por esta-

mos recibido 181 pedidos. Tengo conmigo la lista completa, y

eso ser estudiado con el Consejo de la Comisin Brasilea
del Campo Freudiano, de modo tal que se pueda visualizar
cul es el horizonte que se nos presenta a partir de esas 1.81

d o, con la A MP. Y en u n

una prctica concreta de la relacin sexual, con la exaltacin

personas. Normalmente, esto debera conducir a la creacin

de una delegacinbrasilea de la AMP, como ocurri en Colombia, en menor escala, con 25 o 30 personas. Este proceso,
ya en curso, de vinculacin directa con la AMP, nada incide
en cuanto alos grupos, que permanecen como estn, y las

s egundo momento, ver si l o s

acuerdos, estado por estado, pueden volverse un acuerdo de

todo Brasil, lo que es algo a discutir. Tal vez en algunos lugares las cosas puedan simplificarse, en otros no. De cualquier
manera, una Escuela Brasilea de Psicoanlisis debera respetar. el principio de proximidad, dada la amplitud del pas, y
concentrar en un mismo lugar todo lo que pueda. Evidentemente la creacin de una escuela de Psicoanlisis no implica
que para ensear en Curitiba, estado de Paran, sea necesario

534 Jncqes-Afrti>> Millcr

Lrr Escc(ndc Lacan 535

pedir autorizacin a Salvador, en Baha; ciertamenteun si

stema as no tiene la menor posibilidad de funcionar.
Las decisiones que puedan tomarse regionalmente as de
ben hacerse, y slo delegar a la Escuela aquello referente a,
admisin como miembro de la Escuela, nominacin com<>
analista de la Escuela y tambin el pase. Podramos aadir
que seran necesariamente de mbito nacional las publicaci<>
nes, las jornadas de estudio, etctera.
La gran cuestin que debe plantearse, como tambin lo fue
en Argentina, es sobre la existencia de una unidad central, d<
una solidaridad entre aquellos que van a administrar, en 1<>s
primeros tiempos.

son analizantes. Para tener pasadores es necesario saber quienes son los analistas que les designaron. Estos analistas no
pueden ser ni pasadores ni pasantes. El deseo de pase es a veces tan intenso que se quiere ser al mismo tiempo pasador,
pasante y miembro del cartel del pase. En Europa eso ocurre
y ser igual en Argentina y en Brasil. Tenemos que dar tiempo para que lagente tome una posicin, para que podamos
distribuir esas funciones. La tercera condicin es propiamente tica. Fl pase significa que una persona acepta hacer confidencias de lo ms precioso de su propio anlisis a colegas escogidos al azar; implica hacer pasar a una tercera persona
dichos que estuvieron confinados hasta el momento y reservados a un encuadre ntimo. Esa persona eligi un analista

En verdad, se trata dc un espacio donde las rivalidades se

entrecruzan y se vuelven ms intensas ahora clue nos aproxi-

mamos a la creacin de la Escuela. Pero es una condicin si>

q>~c>oque para que tal creacin ocurra, exista un moment<>
de precipitacin de una solidaridad central, ~ t al vez una presencia de miembros extranjeros, como se dio en Argentina,
podra contribuir positivamente.
Estoy esperando que cn estas jornadas ocurra una discusin muy precisa para que se sepa si cada uno est preparad<>
para sacrificar el goce de las rivalidades y de las oposiciones
por una Escuela.La pregunta es:elgoce que se puede obtener de la Escuela podr ser ms fuerte que el goce que se obtiene al debatir y al herir al enemigo vencido? Tenemos que
esperar para ver si eso se produce; antes de eso no podemos
decir nada.
Puedo aadir algo ms sobre el pase, sobre las condiciones

para quese pueda hacerlo.Primeramente, existe una condicin epistmica necesaria para introducir el pase en una Escuela, una discusin extensa y un acuerdo sobre la doctrina.
El prximo Encuentro Internacional del Campo Freudiano en
julio de 1994 en l'ars, coloc ese tema en el orden del da, con
el ttulo "La conclusin de la cura", y es esencial que Brasil
ocupe su lugar en esa discusin. La segunda condicin necesaria es institucional: un funcionamiento admi n i strativo para

introducir el pase, porque ste supone a los pasadores que

para contarle cosas muy ntimas; ahora se trata de contar, de

h
,I

relatar esas cosas a personas que no conoce y que fueron elegidas al azar, personas que tal vez no le gusten. Ese desplazamiento implica una confianza en la institucin, que debe merecerla. Es necesario que haya un tiempo para que se merezca
esa confianza, con la seguridad de la discrecin completa de
los agentes y tambin, supuestamente, con la imparcialidad
de los jurados. Finalmente, no es suficiente la disciplina de algunos, es necesaria una disciplina general porque es fundamental que se acepte el juicio hecho en cl pase, que no haya
presin sobre el pase como, por ejemplo, no aceptar >m resultado cuando se niega el ttulo. Esa condicin tica es necesaria, en la medida en que una persona de cada diez consigue el
ttulo de Analista de la Escuela en Francia, y todas aceptan esa
condicin. Si, por el contrario, sucede que luego de una nomi-

nacin arman inmediatamente una insurreccin, ya que cada

uno piensa que es l quien merece el ttulo, esto es desconocer que el haberse presentado con anterioridad ante un juradel mismo. Todas ellas
do supone aceptar la
constituyen las condiciones ticas, de discrecin, de aceptacin de las consecuencias de su acto, de presentacin ante un
jurado y de aceptacin de la respuesta.
Creo que no estarnos muy prximos a lograr alcanzar esas
condiciones, como tampoco lo estamos en Europa, Es preciso

comp
etencia

536 Jncciwes-Alnin ACiller

que pase el tiempo necesario. Pero creo que la admisin por

el pase o, por lo menos, la prioridad en la admisin como
miembro de la Escuela a travs del pase es, realmente, lo que
le conviene auna Escuela, y ser slo en el momento en que
tengamos esa prioridad cuando tendremos una Escuela como
debe ser. Fue recin a partir de este ao que la Escuela de la
Causa Freudiana logr ubicarse a esa altura. Ser ms rpido
para las otras Escuelas, pero a la vez es una realidad que Ia
determinacin y la decisin de transformar el pase en una
realidad efectiva, de transformar el pase en la Wi rklichkeit hegeliana, necesita de determinacin y de prudencia. Gracias.

Debnte

J.-A.M.: ice gustara hacer algunas rectificaciones, porque

habl durante dos horas y algunas cosas sobre Brasil y las ciudades de Brasil las dije rpidamente. Aquellos que quieran
rectificar algo de lo que dije, les pedira que lo hiciesen; en caso contrario, voy a preguntarles.
Ceclia l'nrasiiio: Usted habl acerca de qu es el ser del analista y eso me impact mucho. Dijo que la persona tiene que
ver con el lazo social, se refiri a1 fin de anlisis como el desser del sujeto, y que el fin de anlisis tiene que ver con la formacin del analista. Fn ese momento el sujeto busca una nueva institucin como un gran Otro, en el intento de ocupar all
un lugar. Tambin plante la cuestin de qu quiere el analista en la Escuela y en el mundo de hoy, en oposicin a la poca de Lacan, en la cual era difcil e] establecimiento de una
dialctica con la IPA. Era se el punto. Y hoy, cul es la dialctica?
J.-A.M.: Usted lo percibi bien, subrayando que en 1964
Lacan ubica su Escuela en dialctica con la IPA, y pregunta:
ahora, con quin es la diaictica? En verdad no creo que ahora estemos en dialctica con la IPA, en un sentido muy gene-

!w Escnelnde Lncnn 537

ral tal vez, pero Lacan fue muy preciso al ubicar a su Escuela
en tensin dialctica con la IPA: en la Escuela podra hacer lo
que no poda hacer en las sociedades, que era mostrarles sus
faltas. Pero eso fue un fracaso, porque haba como una especie de muro, una opacidad y, desde el fracaso de esa dialctica, nos hemos desenvuelto de manera de no pensamos en trminos de dialctica con la IPA. Ha sido as con el Campo
Freudiano y con la creacin de las Escuelas y de la Asociacin
Mundial de l'sicoanlisis, No pensamos en trminos de dialctica con la IPA, lo que equivale a decir que a nivel de la historia del psicoanlisis no existe una dialctica.
1odos estamos en ella, pero no actuamos, no buscamos
contacto, no pod emos leer a todos los autores; si bien entre
nosotros no existe censura, podemos comentar acerca de cual-

quier autor, de la IPA o de otro lugar, pero no practicamos un

descuido benevolente en relacin. a la IPA porque all no ocurren tantas cosas interesantes. Horacio Etchegoyen, futuro
presidente de la IPA, es mi amigo. Cuando le preguntaron
cul era el tema que la IPA va a trabajar cn el futuro, respondi: "La diferencia entre transferencia y repetici6n", que es un
punto que Lacanseal en 1964 y que laprendi de mis conferencias caraqueas del '80, lo cual es muy simptico de su
parte, pero no implica que tengamos tantas cosas para aprender.. Fstamos con Lacan hace mucho tiempo, y vamos a recibir bien a los que se aproximan. Hay all una especie de inversin, porque hist6ricamente la II'A es ms antigua que la
AMP que afn no tiene un ao, mientras que la IPA tiene casi
un siglo de existencia, 80 aos; una abuela y un nino, un beb. Pero si pensamos en el trabajo de enseanza de Lacan, somos los abuelos, y la IPA, un niito. Creo que ya no existe ms
la relacin dialctica dc la que hablaba Lacan, pero en cuanto
al mundo contemporneo, somos parte de l, no podemos tener la posicin del alma bella o el delirio de decir que nosotros, los analistas, vamos a ensear al m u n d o c m o ac tuar;

creo que tambin es necesaria una actitud de modestia, una

cierta humildad frente a la complejidad del mundo.

La Escnelnde Luzcan 539

538 /acqnes-Alniir Miller

Angelina Harari: Mi pregunta es ms un pedido de confirmacin con respecto a la idea de que en este momento, en
13rasil, la agitacin de los grupos, la divisin, sera incluso
ms exactamente una necesidad lgica para una nueva unidad. Se trata de eso?

parar, pero creo que en conjunto, el movimiento va en una

buena direccin. Habra que conocer lo que piensa la gente de
los diferentes lugares. Estoy reconstruyendo algunas cosas a

/.-A.M.: Tal vez es algo as. Nunca se puede decir dnde va

a ocurrir eso; lgicamente, cuando se precipita, se aproxima la
Escuela, ocurre eso, ese desequilibrio, aunque no necesariamente en todos lados. Por ejemplo, en San Pablo ocurri eso
con la creacin de la Escrita Freudiana precedida por una separacin, y ahora vemos que la Asociacin Libre, la Escrita
Freudiana y la Sociedad Psicoanaltica de San Pablo firmaron

]aro Gerbnse:Quiero preguntarle a Miller si es posible pensar que esas divisiones que conocemos en los grupos son, al
contrario de lo que dice, el efecto, la consecuencia del intento

algo en conjunto, por pro pia iniciativa. Tal vez la reciente di-

tiempo

visin que se dio en Baha sea el primer

de una aproximacin. Ln Curitiba, por otro lado, no hay divisiones: cada
situacin es particular, pero no debe sorprender que en ocasiones, para unirse, sea necesario primero dividirse. Como dije, por ejemplo, en el Pas Vasco, en Espaa, durante aos
exista un problema entre 13ilbao, que es la ciudad ms grande, y San Sebastin, que es una ciudad chica. La gente de 13ilbao quera que la de San Sebastin fuese a Bilbao para los cursos y la de San Sebastin quera quedarse en su ciudad. Era
un tema conocido, tema de discusiones infinitas, y en una
ocasin en que fui al Pas Vasco, en una hora resolvimos separarlos en dos grupos, uno de Bilbao, uno de San Sebastin, y
en la segunda hora empezamos a construir. Ahora trabajan
juntos mejor de lo que nunca haban trabajado, porque pasaron por esos grupos y actualmente integran la Seccin del
l'as Vasco de la Escuela Europea. A veces se tiene que pagar
ese precio; las cosas no funcionan siempre de la mejor manera, pero es posible que en 13aha la situacin sea ms tranquila pues la gente se rene por afinidades, estructuran una
coordinacin en algunos eventos y se reconocen mutuamente, Puede ser, es la apuesta, una manera conveniente de pro-

ceder. Incluso cuando en Porto Alegre una sociedad tan pequea, tan reciente, se divide, uno se pregunta adnde ir a

partir de varias informaciones que tengo. No s si Jairo Gerbase quiere venir a hablar aqu...

de que los grupos se fortalezcan. En verdad, no son efectos de

la propia Escuela, es el cu. o de un cierto movimiento que se

estableci en Brasil en cuanto al hecho de ver disueltas las instituciones, otros pod ran esperar un p oco h asta la constitucin de la Escuela. Me parece que ese factor est all: disolu-

cin de los grupos a partir de la experiencia europea que

precipit en Brasil esas divisiones. En ese sentido, quiero
creer, hay algunas artificiales, como una especie de promesa
de que estaramos listos para la Escuela y que por eso podramos dividirnos, comenzar una disolucin.
J.-A.M.: En la Escuela Europea y en la Escuela Argentina es
la fuerza del significante Escuela, la fuerza de la palabra Escuela, cuando se dirige a las personas que realmente trabaja-

ron laobra de Lacan. Tambin creo que han seguido a la Escuela de la Causa Freudiana y sus trabajos. De este modo,
cuando se aproxima la posibilidad de la Escuela, entramos en
un nuevo ambiente, aparecen los defectos de los grupos, o las
limitaciones, las personas que antes estaban contentas por ser
reconocidas por los amigos, por los vecinos, por los de la ciudad, cuando perciben realmente qu es un reconocimiento
nacional, y hasta internacional, desvalorizan el reconocimiento local, que a pesar de ser el mismo, ya no tiene el mismo valor cuando se puede estar ligado a una red mucho ms amplia. De tal modo que la primera reaccin es para con el grupo
como tal. U>o estoy hablando de las personas, porque el grupo, como tal, tiene un alma y no quiere morir, y se defiende a
travs de las personas que hablan de eso; es el grupo que se

540 ncriwes-Alnir> hdiller

Ln Escneln de Lncnn 541

defiende. Tambin lo vi en Argentina; yo pensaba, en cierto

momento, que las personas hab'an entendido que el proces<>
en el cual estaban involucradas ira a terminar con la disolucin del grupo, pero durante algn tiempo tuvieron que reaprenderlo todos los das. Lo aprendan un da, pero al da siguiente lo haban olvidado. Que se iba a cambiar de nombre,
que se iba a cambiar de sede, que no iban a estar juntos sin<>
que se iba a recibir como colega a alguien que no se conoca
muy bien.Todo eso, sin embargo, deba ser reaprendido to"
dos los das, pues era el alma del grupo que no quera morir,I
que se defenda con todas sus fuerzas. Entonces, los grupos se
defendan y la gente quera la Fscuela, hasta que cn un m<>mento, el significante Escuela es como el picador del toro que

to hacia la Escuela. l'or ejemplo, el Simposio del Campo Freudiano era, en un determinado momento, el ms lento, porque
estaba tan vinculado al grupo que no poda dar ese paso. Luego, en el momento de la Escuela, se acab toda la historia, casi se olvid, no hubo ms movimiento de los grupos que desaparecieron y slo hay un grupo, la Escuela. Slo la Escuela
borra el proceso de constitucin de s misma; pienso que es de
esta forma como suceden. las cosas. l'uedo decirlo a partir de
Europa y de Argentina, no he dicho nada de cmo ocurrirn
las cosas en Brasi] y de qu forma. puede haber una Escuela en
un pas tan grande, donde es necesaria una mayor autonoma
local compatible con los objetivos comunes de la Escuela. Ulo
s si en algunos lugares los grupos quieren mantenerse al

cansa al animal, y lo cansa hasta un punto que es emocionan-

mismo tiempo que la constit;<cin de la Escuela, no s si ser

te: el toro se echa al piso y eso puede durar ms o menos tiempo. Existenpersonas que no estn en grupo, o que salieron de
los grupos por conflictos, o incluso que nunca pudieron en"
trar en grupos. Esas personas son las primeras en querer 1,>
Escuela, pero, a veces, algunas no son de las que pueden tr;>bajar en equipo. A veces, son las que tienen mayor difi culta<l
para matar a los grupos las que despus sern los
tr >bajadores en la Escuela. Porque si se quedan en el grupo es
porque quieren el grupo, quieren lo colectivo del grupo y, t >I
vez, despus en la Escuela encontrarn ese objeto; de tal forma que le estoy prestando mucha atencin a los tiempos, c<>mo a las personas que piden primero, las personas que p
>
despus de una semana, despus de tres meses, tiene un sel>.
tido. Lo vi en Europa: todo se puede interpretar, todos 1<>u
tiempos, cuando se habla de vinculacin directa con la AM l',
la gente que pidi esta vinculacinn en Caracas, la gente que 1,>
pidi dos semanas despus, la gente que la va a pedir ahora,
la gente que va a pedirla en el ltimo momento, cuando y <
hayarnos pasado a otro perodo. Todo eso, todas esas unci<>nes temporales, tienen una interpretacin, pero no signific;>
que los primeros sern los mejores y que los ltimos sern 1<>s
peores; eso en la Escuela se reacomoda completamente. 1,<>
hemos visto en la Argentina con las adhesiones al movimien-

necesario que haya acuerdos, estado por estado, como el sistema que los paulistas estn proponiendo para San l'ablo. No
obstante, si bien eso puede hacerse en San Pablo, no nos autoriza a pensar que podemos hacer lo mismo en Paran, Baha, Ro de Janeiro, etctera. Ulo s cual es la opinin de ustedes sobre esto, es una pregunta: Qu les parece el sistema
sugerido por los paulistas? Qu les parece aplicar tal sistema
a Ro de Janeiro? Hay alguien de Ro aqu?

mejores

ide>

Sara Fucks:
Soy Sara Fucks del Corte Freudiano de Ro de
Janeiro. Vsted habl de un cierto desplazamiento de la libido
de los grupos hacia la Escuela, y me gustara que usted hablase un poco acerca de una cierta concomitancia entre la emergencia del deseo del analista y el deseo de Escuela.
J.-A.M.: Parece tal vez un poco excesivo ubicar en el mismo nivel el deseo del analista, en el sentido de Lacan, y el deseo de la creacin de una Escuela. El deseo del analista es lo
que opera en la cura analtica; en cuanto a la Escuela, sera difcil decir que no opera de manera alguna en la cura analtica,
porque opera. A partir del momento en que la gente toma conocimiento de que existe el pase, por ejemplo, quieren llegar
al pase, ya no se satisfacen con otras etapas de la experiencia

La Escweln de Lacan 545

544 tacques-A(ainMiller

un secretariado espaol; por el contrario, en Italia hay un secretariado nacional italiano. Me parece que en Brasil hay suficiente unidad: no diramos que cada estado va a hacer su Escuela, porque eso no se correspondera con la realidad, pero
tenemos que encontrar realmente la frmula que facilite ol
psicoanlisis en este pas y no una frmula que pueda crear
ms dificultades. Eso es lo que trataremos de llevar a cabo.
Antonio Qninet: Me pareci bastante interesante esta pnipuesta paulista, me hizo pensar en la especificidad de la hitoria del psicoanlisis reciente, aqu en San Pablo, y me pare.

cin que contiene a todas las personas que se quieren vincular ala AMP y a un estado.
Antonio Qniet: Sera interesante; tenemos que pensar mejor en esa Seccin estadual, ligada a la AMI', calculando ya
cules seran los pasos siguientes para la constitucin de la
Escuela a nivel nacional, es decir: la creacin de esa Seccin
vinculada con la AMP, al constituirse la Fscuela, sera automticamente la Seccin local de la misma Escuela? Me parece
que se tratarade eso, no es as?

quedo pensando, por ejemplo, enRo de Janeiro: en 1989,

J.-A.M.: Tenemos que pensar cmo sera la situacin dentro

de un ao,un ao y medio o dos aos con ese sistema. An no

c uando se i n i ci e l m o v i m i e nto p ar a l a c r eacin del C o r h

1n veo claramente en el momer to ac tua1, pero es lo que nos per-

Freudiano, no haba ninguna institucin ligada al Campo

Freudiano y, en verdad, el Corte Freudiano fue fundado on
una perspectiva de Escuela; luego de 1988 ya se haba lanzado la cuestin de la Escuela, por lo que el Corte se cre con es i
intencin. Incluso antes de la constitucin ya venarnos traba.
jando todas esas cuestiones relativas a la Escuela. Fn princi
pio me parece interesante estoy pensando en voz alta , m
parece que se es el propsito de esta reunin.. Lo estaba co-

mite pensar sin tener que incluir inmediatamente a todo Brasil.

Tal vez debisemos pensar en todo Brasil, pero el pas es tan
grande que dividir un poco la cuestin y ver estado por estado
cmo est la situacin, tiene su inters. Por ejemplo, en Ro de
Janeiro, la Letra Freudiana pertenece al Campo Freudiano, pero no es un partenaire activo en el proceso de la Escuela; nuestro amigo Jos Nazar cre su propia escuela, no s si le interesaba el Campo Freudiano o si le interesa ahora. Dentro del

mentando con Sandra, q u ien m e

Corte Freudiano, hay infla cierta diferenciacin que no es una

ce una solucin bastante interesante y u n i f i cadora. Pero mi

h i z o p e n sar l o s i g u i ente ;

esa vinculacin con la Asociacin Mundial, grupo por gru

po, no estara en oposicin al "uno por uno"? grupo por gru
po o confederacin de grupos?
J.-A.M.: Hay un peligro en eso: me parece imposible la vinculacin de un grupo con la AMP; la frmula paulista parece
en ese punto un poco ambigua, pero tiene sus motivos. I. i
Asociacin Paulista de Psicoanlisis se vinculara con la AMI'
y los grupos estaran vinculados con esa Asociacin Paulista,
Para los grupos, el Campo Freudiano. Los grupos se declaran
al Campo Freudiano, esto no cambia. El nico inters de los
grupos en vincularse con la AMP es la Fundacin del Campo
Freudiano, de tal forma que la frmula paulista no implica
ningn contrato de la AMP con un grupo, sino con la Asocia-

divisin, porque es una diferenciacin interna, pero tal vez haya tambin en Ro otras personas que no pertenecen a ningn
grupo y que podran corroborarlo, en caso de que llegara a
existir la Escuela Brasilea del Campo Freudiano. Es sa la situacin o es an ms compleja?
Antonio Quinet: La situacin es la siguiente: la comunidad
lacaniana en Ro de Janeiro est compuesta por ms de diez
asociaciones, siendo las ms representativas el Corte Freudiano, la Letra Freudiana, cl M o v i m i e nto Freudiano, la Escuela

Lacaniana, el Colegio Freudiano y la Escuela de la Causa

Analtica. Sin embargo, hay otras instituciones vinculadas a la
Internacional y que tienen una orientacin ms lacaniana.
Puede ser que una Seccin de la Escuela agregue personas

546 acqaes-Alaia A1iller

que son de estas instituciones, y hay tambin un grupo inde

pendiente y grupos de otras instituciones interesados. Sin embargo, hace 15 das hicimos un forunl en Ro de Janeiro para
debatir: fueron invitadas prcticamente todas las instituciones, y all la posicin de ellas fue de no inters en cuanto a for.
mar parte de esa Escuela del Campo Freudiano; inclusive en
la vspera, el da 8 de octubre, se reunieron para debatir la
cuestin.
A. Godi>lo: Yo deseaba intervenir slo para decir que mc
parece buensima la solucin de San Pablo. En la coordinacin del Campo Freudiano vemos la dificultad que represen
tan las distancias, los desplazamientos y la posibilidad de realizar encuentros. Slo abogu en favor. de una instancia: i I
nmero 180 de la AMP, porque me parece que representa un
contrapunto centralizador. Me parece que Brasil, adems de
progresar estado por estado, grupo por grupo, conjuntos de
grupos por conjuntos de grupos, necesita una integracin para la garanta y el pase.
Gulhernre Ortiz: A cierta altura. de su exposicin J.-A. Miller
dijo que la aplicacin de un contenido moral no representa ningn objeto y tom eso como un .principio universal hegeliano,
Tal vez esta cuestin se aplique en Porto Alegre. Para no complicar mucho, podra usted dar una respuesta hegeliana?
CelsoReil n: Con respecto a la propuesta de San Pablo, en su
estructura trae algo bastante interesante, que es como hemos
pensado en Belo Horizonte, estado por estado; nuestra preocupacin es que eso no se transforme nuevamente en una estructura de grupo, reeditando los liderazgos hasta entonces existentes. La propuesta de J.-A. Miller en Caracas, de filiacin
directa a la AMP, dej bien en claro que sera un movimiento
cuyo sentido era acabar con algo de la estructura del grupo, y
colocar los liderazgos como punto central. Cmo hacer para
que esta filiacin no pase por los grupos sino por la AMP y para que esos miembros se organicen de alguna manera?

La Lscaela de Lacan 547

Mi preocupacin es sta: que no se repita la estructura de

los grupos.
J.-A.M.: No voy a responder muy extensamente. La propuesta paulista tiene el mrito de existir, o sea, de abrir el captulo de
cmo una Escuela Brasilea podra existir en cada lugar.
Hemos establecido la vinculacin directa, uno por uno,
con la Asociacin Mundial y esto va a tomar forma.
Pero detodas maneras, er.elmomento dado, las personas
vinculadas con la Asociacin Mundial deben trabajar juntas
en algn lugar. La cuestin es saber en qu momento introducir la reflexin sobre lo que ocurre en el lugar. Tal vez la respuesta no deba ser la misma en cada lugar; estoy de acuerdo
q ue el peligro sera eternizar los gr u p os, cuando se da u n a

progresiva accin disolvente. De este modo, en la propuesta

se pueden colocar variados acentos que ayudan a revisar la situacin en cada lugar.
La respuesta hegeliana sobre el universal donde no hay
ningn objeto. Esto ocurre siempre. Cada vez que hablamos
de algo que no existe, estamos en esa situacin. Cuando decimos que la Escuela Brasilea debe hacer esto o aquello, o que
la Escuela Brasilea de Psicoanlisis del Campo Freudiano
debe hacer esto, nada en la experiencia nos muestra a la Es-

cuela Brasilea. Cuando decimos que la Escuela Argentina, la

EOL, debe hacer algo, puede ser una propuesta al consejo de
la EOL, pues todo eso existe. Cuando hablamos de la Escuela
Brasilea, hablamos de algo sin que la experiencia nos ofrezca ningn objeto. Pero la respuesta hegeliana es que, hablando de la Escuela Brasilea como lo hicimos esta noche, en cada minuto hemos contribuido a hacerla. existir. Quiere decir
que la palabra no es slo descriptiva, pues el simple hecho de
que estemos en esta sala desde hace seis horas hablando de la
Escuela que no existe, es hacerla existir mucho ms. Gracias.
San Pablo
1992

R.FFECTIO SOCIETATIS

Lo que eleg para hablarles hoy me fue sugerido esta tarde

por Nelisa Pinheiro, en la reunin que tuvimos con los colegas
del Consejo Consultivo y del Directorio. En ese encuentro, yo
daba ideas sobre temas a desarrollar, pero no me surga ninguna idea acerca de qu hablar. Felizmente, Nelisa me propuso,
no s por qu, tomar como tema estas dos palabras en latn,

ffectio societatis, que podemos fcilmente entender y traducir

como afecto social, o afecto asociativo. Es una expresin que figura en los estatutos tanto de la Escuela como de la Seccin.
Acept decir algunas palabras sobre aff<ctio societatis. Tal
vez podra comenzar por una historia, es decir, cmo surgieron esas palabras en los estatutos de la Escuela y de la Seccin. Fue en el momento en que discutamos los estatutos de
la Sociedad Psicoanaltica de San Pablo con Jorge Forbes y
exista la necesidad de especificar que los miembros deberan
tratarse bien unos a otros, Deberan poder sentarse, por ejemplo, uno al lado del otro sin tratar de quitarle la silla; compor-

tarse como buenos vecinos que, durante las asambleas, en vez

de decir "ests diciendo pavadas", dijeran "yo estoy parcialmente en desacuerdo con vos".
Discutamos esto con Jorge Forbes en presencia de su hermano mayor, elabogado Carlos Forbes, que nos ayudaba en
la cuestin estatutaria, cuando nos dijo: "Son dos analistas
buscando una palabra; pero esta palabra existe, hay una manera simple de decir todo eso: los miembros deben respetar el
affectio societatis". Pareca que toda esa cosa misteriosa, difcil
de decir, podra decirse con un cuasi-materna, en latn.

550 Jacques-Atair> >Miller

Es sorprendente que el derecho necesite expresar algo c<>

cerniente al afecto, pues no hay nada ms lejos del derecl><>
que los afectos. Cuando cerramos un contrato, por ejempl<>,
no podemos decir despus: "Bien, como me dej de gust
esa persona con la que firm el contrato, ste deja de existir",
El derecho impide precisamente que los afectos cambien l<w
contratos. stos deben permanecer a travs del tiempo, a pesar de que los afectos cambien. De esta forma, es rara la presencia del afecto en el derecho. Tal vez esto quiera decir q<>t
el contrato, el
simblico, no es suficiente, que
hay algo ms enjuego en el propio derecho aparte del acuerdo simblico, que ciertamente es muy importante.
Sabemos, por Lacan y algunos otros, que en el nivel imaginario el "uno" no es muy compatible con el "otro"; en este nivel, la relacin tpica no es el contrato, sino el asesinato. st >
es la relacin normal, la. relacin tpica, el "t o yo", o el "y<>
o los dems". El estadio del espejo da cuenta de esa agresividad que siempre existe, de alguna manera, en el vnculo social y que puede surgir cuando las condiciones as lo permiten. En relacin al nivel imaginario, ciertamente el compromiso,
el acuerdo simblico, es sumamente importante. La expresin
affectit> societntis indica que hay algo ms all de lo Imaginario
y de lo Simblico.
Eso se encuentra, por. ejemplo, en los problemas del casamiento. El casamiento es un contrato. Uno de los motivos de
divorcio en el derecho francs, no s si es tambin igual en el

comprom
iso

hrasileo, es la in c onrpnlibilit d'hurrtetrrs

en castellano, in-

compatibilidad de caracteres .
Para tomar un ejemplo famoso el de Lady Diana y el prncipe Carlos parece que padecen de tal incompatibilidad de
manera frecuente y regular; en tanto a ella le gustan los bailes, a l le gustan los caballos; se trata de una permanente incompatibilidad muy difcil de captar, ocurre cuando los esposos tiene diferentes gustos, cuando uno quiere salir, el otro
quiere quedarse, y viceversa.
Lacan coment la palabra "incompatibilidad" en Radio
fonn, a propsito de la lingstica y del psicoanlisis, La pala-

Affeetio societatis 551

bra incompatibilidad se refiere a pnthos

una cierta manera de
sufrir y no deja de relacionarse con el matrimonio, que tiene
su costado de sufrir juntos y, eventualmente, sufrir uno a travs del otro. En el matrimonio, no se trata slo de un contrato simblico, sino de saber si los que se vinculan aceptan o no
sufrir juntos.
En una Asociacin, los estatutos son ciertamente importantes. Pasamos mucho tiempo, tal vez demasiado, discutiendo estos estatutos, es decir, las reglas universales que pueden
organizar nuestra vida juntos, nuestro matrim onio asociativo.

Sin embargo,esta expresin affectio societnlis indica que tener

estatutos no es suficiente para una Asociacin, as como no
ser suficiente para la Escuela que tenga buenos estatutos ledos en todo Brasil, por franceses, argentinos y trrth' rlrinnti. A

pesar de toda esta industria estatutaria que venimos desarrollando en el Campo Freudiano, ello no ser suficiente para
sostener y dar vida a la Escuela. Pienso que los analistas,
aquellos que tienen una relacin con el psicoanlisis, pueden
tener sus dudas con respecto al affectio socie3ats. Sabemos de
la pulsin de muerte, del estadio del espejo; y el affectio socielatis puede ser una simple ficcin latina del derecho legal, sin
incidencia prctica. No obstante, Lacan, al hablar de la Escuela, invita a los analistas a ser buenos compaeros. Esto figura
en un texto de la poca de la creacin de su Escuela, la Escuela Freudiana de Pars, publicado en Onricar?
No debemos confundir ri despreciar esas dos vertientes:
lo que se hace solo y lo que hacemos juntos. Son dos vertientes distintas; existe el "solo" y existe el "juntos".
Ciertamente el psicoanlisis no puede desconocer la dignidad de lo que no se hace solo, y s juntos. El anlisis se hace
solo. Si existe un matrimonio muy unido o dividido, no van
los dos juntos al analista para acostarse en el divn. Podra ser
una psicoterapia de grupo, de pareja, pero hasta ahora nunca
o hablar de analistas que acepten un tipo de enunciacin colectiva del matrimonio en el divn. lal vez no debera hablar
de esto, quin sabe si ste no podra llegar a ser un desvo que
comience ahora.

552 Jncqwes-Alnin Miller

Agfectio societntis 553

El anlisis se hace solo (pero con un analista, no existe el

autoanlisis). El analista, en su acto analtico, est solo con el
paciente. Puede ser ayudado, relatar su conduccin de la cura a otro analista en una supervisin, pero tampoco encontramos un analizante en el divn y dos analistas detrs para interpretar. El "solo" tiene su necesidad y su consistencia. Creo
tambin que en una Asociacin,lo que llamamos "enseanza" est ms del lado del "solo" que de lo colectivo. Sera un
peligro colectivizar demasiado la enseanza. Por eso, debemos entender el valor de la frmula que tenemos en los estatutos: cada uno ensea por su propia cuenta y riesgo. La Escuela no dauna enseanza como tal,no existe una intencin
de ortodoxia: lla Escuela dar "la enseanza y punto"! No se

neurtico se descuenta. Esta posicin de excluirse tambin

tiene su dignidad, por ser la materia a partir de la cual se hace el analista. Participo desde hace casi cuatro aos de los
Carteles del Pase de la Escuela de la Causa Freudiana y una
de las cosas ms importantes que se aprende en la experiencia del pase, cuando se escuchan los testimonios, no necesariamente de los AE, sino los de aquellos que hicieron largos
anlisis, es que frecuentemente se sintieron marcados por un
rasgo de excepcin, y a partir de ese rasgo y de sufrir por ello,
se abocaron plenamente a sus propios anlisis, lo que hizo nacer en ellos algo as como el deseo del analista.
Fn una Asociacin hay reglas universales, reglas del "para
todos", como recordaba Jorge Forbes. Si leemos los estatutos,

trata de eso. Los que com p onen la Escuela ensean. por su

podemos decir que hablan en ese nivel, constituyen el univcr

cuenta y riesgo en el espacio de la Escuela, sin que eso constituya una garanta, una enunciacin colectiva.
Debemos, pues, proteger la vertiente de la soledad; la soledad del paciente, la del analista, la del enseante, pero tarnbin, por otra parte, la dignidad de lo que hacernos juntos.
En particular necesitamos juntarnos para tener en psicoanlisis los instrumentos de trabajo: por ejemplo, las bibliotecas (aunque existan personas que pueden comprar muchos libros, no se pueden comprar todos los libros que se necesitan).
Necesitamos juntarnos para las publicaciones y tambin para
reunir las soledades. Necesitamos juntarnos para poder convocar, para tener la posibilidad de discutir con el otro. De esta forma no debemos olvidar el vnculo social que constituye
la relacin analtica, ni desconocer en psicoanlisis el valor de
estar juntos, Para esto es necesario soportar al otro, soportar
al semejante, al rival, aquel que siempre trata de robarnos
nuestro lugar. Toda comunidad, todo grupo, est siempre animado por tensiones generadas por la rivalidad que, en cierta
medida, puede ser estimulante. Pero tambin tenemos que
soportar al Otro, es decir, soportar el conjunto de los dems.
Cada uno en relacin al conjunto de los dems se siente el
"uno" estn todos los otros y yo . La posicin de "menos
uno, menos yo" es una posicin de goce para el neurtico. El

so de la Seccin, o de la Escuela, fundan categoras donde se

dice: todos los que hacen eso, o todos los que hacen aquello...
El estatuto habla el lenguaje de lo universal, en tanto que el ttffectio societit tisintroduce un elemento suplementario que indica la falta que hay a nivel de lo universal. El propio derecho
siente, podemos decir, que lo universal no logra captar lo que
ocurre en el vnculo social. Por ello Freud usa la palabra Eros:
quiere decir que l mismo pensaba que aquello que ocurre en
un grupo debe ser entendido a nivel de la pulsin y no slo a
nivel del discurso. Por eso present el factor cohesivo del grupo a partir de la nocin de identificacin. Fs necesario referirnos a su famoso texto; Psicologa deltts masasy attlsis del yo, y
a los comentarios de Lacan sobre el esquema con el que Freud
finaliza el captulo VII sobre la identificacin.
A partir de eso, alguien puede decir "soy miembro", o
"soy adherente". stos son significantes amo; en tanto que el
mecanismo de la identificacin parece que no logra captar totalmente lo que sucede en ellos. Es necesario introducir el factor pulsional, que Freud seala con el trmino Eros, y tambin
lo que se designa como affectio societats, algo as como el objeto a en un conjunto.
E s difcil hablar del objeto tt de una A sociacin o de u n a

Escuela. Siempre flotar algo misterioso en una reunin de

Affectio socictntis 555

554 Jncqaes-Alnin iWitler

sujetos que supuestamente quieren lo mismo. Una Asociacin

es la reunin de sujetos que supuestamente quieren lo mismo,
de la cual emerge algo parecido a una voluntad general. Es
por ello que, finalmente, existen votaciones en una Asociacin. Lo que significa que ubicamos el sujeto supuesto saber
en una Asamblea General. La ficcin de una Asociacin es tratar a ese conjunto de personas que la componen como un sujeto supuesto saber que se que podra interrogar, y que
responde cuando se enumeran los votos. Ciertamente el psicoanlisis no localiza al sujeto supuesto saber en el mismo lugar,
por ello siempre es difcil hacer una Asociacin de Psicoanlisis.
Aunque pueda ser difcil o problemtico hablar del objeto
a de una Asociacin, me parece que ste es el contenido de la
pregunta incluida en el ttulo que me fue ofrecido esta tarde.
Una manera de justificarlo sera decir que, ms all del discurso (como ustedes vieron, por ejemplo, esta noche: viene
uno, habla; viene otro, habla; ya hablaron seis o siete), lo importante es saber si nos entendernos, y el hecho de pensar que
nos entendemos. Hubo, por ejemplo, aplausos en el final, fue
la primera vez que aparecieron los aplausos. En San Pablo no
se aplaudi. Tal vez en Ro podamos decir que existe ese objeto a. Los aplausos tambin significan que la audiencia participa, da testimonio de un cierto placer, un cierto goce.
El objeto a se localiza tal vez en un vnculo o en una relacin a nivel de la complicidad, en la que por lo menos compartamos una cierta significacin ms aI1 del sentido. La di-

ferencia es clara: ayer, por ejemplo, Jorge Forbes comenz su

discurso con la frase "La tierra es azul". Yo no tena la menor
idea de lo que quera decir eso: poda entender el sentido, pero no suvalor.Parece que en Brasiltodo el mundo sabe que
eso viene de Gagarin. Ustedes tambin lo saben? 1Fantsticol
Van a entenderse con los de Cu"itiba (risas). Yo entenda el
sentido lingstico de las palabras, pero no lo que ocurra con
Jorge Forbes, con qu bases l se entenda con el pblico. Era,
pues, el objeto a. Por eso me senta excluido, separado de los
dems: todosentienden, menos yo, que soy francs.

El objeto a, por lo tanto, est presente cn este "se entienden

entre s". Nosotros, en la Escuela y tambin en la Asociacin

Mundial, nos entendemos de una manera que nos distingue
de los otros, a travs de referencias de Freud, de Lacan; nos
entendemos tambin poralusiones, y eso puede provocar,en
los que no comparten este affectio societatis, la impresin de
que formamos una secta, que tenemos un lenguaje estereoti-

pado, como se dice en francs iuaa langue de bois (lengua de

madera), Es verdad: cada vez que hay un affectio societatis,cada vez quehay un objeto a en un grupo, existe ese efecto que
puede combatirse, pero que nace del acuerdo mismo de los
significantes, ms all de los sujetos. Aquellos que analizan,
los que se analizan, los que fueron analizados, tienen un cierto saber acerca del hecho de que hablar est vinculado a un
cierto malentendido, y que la propia transmisin, incluso la
transmisin del psicoanlisis, est en el malentendido.
Pienso que una cierta comunidad de expresin en nuestro

mbito rene a los que hablan sabiendo que el malentendido

atraviesa todas las palabras. Explicamos los estatutos, omos
a los colegas explicarlos en San Pablo, en Curitiba y hoy en
Ro, y cuanto ms se explica, ms oscuro ello me parece. Del
mismo modo que el pintor francs Bracque deca "las pruebas
cansan a la verdad", tambin de cierto modo las explicaciones
no es el detalle de tal o cual
cansan al objeto a. Lo que
cosa, aunque tambin ello sea importante en los estatutos; por
encima de ello se perciben las significaciones que compartimos. Creo que los que hablan aqu esta noche, que improvi-

importa

san sobre un tema que fue dado por la tarde, hablan sobre un

fondo de indecible. Hablar verdaderamente en la direccin o

a partir de lo indecible es algo compartido por los que tienen
una relacin con el anlisis.
El affectio soeietatis puede tomar una forma un poco familiar: cuando se trata de personas que se ven todos los das o
todas las semanas, que se escuchan unas a otras frecuentemente; ciertamente el vnculo se carga de afectos, positivos o
negativos. Puede tambin vincular a cada una con muchas
otras fsicamente distantes. Esto ocurre en la AMP, donde te-

556 jacques-Alain Miller

nemos vnculos con personas que no vemos, que no escucha-

mos frecuentemente. Por esto, nos queda verlos, de vez en

cuando, en los Encuentros Internacionales. Los que viajaron a
Pars este ao pudieron constatar que ese affecfio societatis
existe, as como va a existir tambin en 13uenos Aires, en 1996,
donde se espera la presentacin de la Escuela l3rasilea a la
comunidad m u n d i al. Haba muchos cariocas en Pars y nota-

mos en la discusin con el Consejo esta tarde que a los colegas de Ro les gusta ms viajar que a colegas de otras partes
de Brasil, quiz por el hecho de que Ro ha sido la capital de
Brasil y es una ciudad internacional. Creo que en el futuro veremos mejor. que lo esencial no es slo la vinculacin de la
Seccin con la Escuela, sino que las Escuelas mismas son como Secciones de la Asociacin Mundial. El punto de partida
es, en realidad, una comunidad mundial que se divide en Escuelas por razones prcticas. Tenemos una evolucin comn
en este fenmeno, a pesar de la di.'erencia de las distancias.
No voy a terminar sin agradecer la contribucin de Ro al
Campo Freudiano y a la futura Escuela Brasilea. Gracias a
ustedes, el
Freudiano y la Asociacin Mundial de Psicoanlisis estn representados en Ro de Janeiro. La misin de
representar al Campo Freudiano haba sido confiada al grupo
Letra Freudiana, fundado en. 1981 en esta ciudad, justamente
el da anterior a mi llegada. Jorge Forbes y yo habamos acordado un encuentro con Eduardo Vidal, cuando ste nos dijo:
"Ayer fundamos la Letra Freudiana". Letra Freudiana represent al Campo Freudiano en Ro desde 1981 hasta 1988, y no

Campo

tenemos ninguna crtica que hacer por la representacin que

realizaron. Slo constatamos que la Letra Freudiana haba dejado esamisin. Es su derecho. No hubo ninguna polmica de
nuestra parte por eso, pero agradezco a lo que fue el grupo
Corte Freudiano, por haber retornadola funcin de representar al
Campo Freudiano y ahora a la AMP.
El propio Corte Freudiano tuvo su trayectoria: fue creado
fuera del Campo Freudiano, luego se incluy en l, fue el motor de la transformacin en Sector de Iniciativa Escuela y espero que, al final de esta reunin, si no hay objeciones funda-

pff,<-iin socieiatis 557

mentales por parte de ustedes, esa trayectoria se concluya con

la transformacin de este Sector en Seccin Ro de la Escue a
Brasilea de Psicoanlisis del Campo Freudiano, en formactn.

El funcionamiento, de hecho, es ya el de una Escuela; de

acuerdo con los documentos que Sonia Alberti me pas, vi touo io
u
I programa do yy t a mbin lo realizado por el Directorio,
que me parece que ya est con un ritmo y una amplitud de Escuela. El Consejo, que funciona claramente como el rgano
responsableI elabor la lista de los miembros y adherentes ~ e
la Seccin. El Comit Consultivo tiene confianza en el Conse'o de Ro por haber hecho las cosas correctamente, de manera
autnoma.
Las prximas fechas son: maana esperamos a la Seccin

Mineira I luego a la Seccin Baha y, para el fin de semana, la

homologacin de lo ocurrido durante la semana; un nuevo
aso en direccin de la Escuela Una en abril de 1995.
Para terminar, lo nico que quera decir es que seguramente ustedes van a amar a la Escuela, van a odiar a la Escue a.
La Escuela ser una escena para ustedes, otra escena que tambin estar presente en los sueos: las reacciones con los companeros, con
paeros
con los colegas, a veces se sintomatiza, hablar frennte
a los colegas, presentar trabajos, no poder hacerlo, preocuparse por si son apreciados o no, todo eso finalmente forma parte de la propia trama de los sntomas. Todo eso nara de la Escuela, tal como dijimos en nuestro lenguaje fuerte, un objeto
de investidura libidinal.
Mi deseo es que nunca se olvide que la Escuela no es nada
ms que un instrumento para el psicoana iisis.
Ro de Janeiro
1994

RESPUESTAS DE LA PARADOJA

Hay algo, en el noreste de Brasil, que creo se llama "desafo": alguien comienza una cancin y otro debe continuarla.
Voy a tratar de continuar la cancin de cada pregunta. Voy a
responder a todas, pero no voy a seguir el m i smo orclen. To-

mar primero la pregunta que hizo rer a la Asamblea. La

cuestin acerca de lo que mi amigo Indart quiere decir:
Indart dijo que la poltica de la Escuela Una no es latisma de la
Real Academia, en el. sentido de Royale. Usted comprendi lo que
quiso decir?
Siempre es muy difcil comprender lo que alguien quiere
decir, aunque sea posible comprender lo que dice. Hay, pues,
una diferencia entre decir y querer decir. A veces alguien quiere decir algo y no logra decirlo. A veces, una palabra, una frase banal, puede tomar un sentido terrible y hostil. Son conocidos, por ejemplo, Ios matrimonios en los que el marido
entra y la mujer dice: "Cierra la puerta!". l."s algo habitual. Si
todos los das el marido entra en la casa y la mujer le dice
"Cierra la puerta!", ser indicio de un caso de matrimonio infeliz.
Parece simple entender lo que dice la frase "Cierra la
puerta!", pero esto puede querer decir mucho ms. "Sales demasiado de casa, no te preocupas por el bienestar de la casa,
no te preocupas por m, por quin te preocupas?", etctera.
De manera que la distancia entre el decir y el querer decir puede encerrar muchas cosas.

560 lrrcgaes-Alain Miller

Siendo as, no sabernos nunca con seguridad cules son los

sobreentendidos de lo dicho. Circulan alusiones en el discurso que quierendecir algo que no sabemos y que slo algunos
saben. Hay una diferencia entre el deci ry el rlnerer deci r que se
esconde debajo deldecir. Se puede muy bien entender una
frase, un enunciado, pero nn captarse la intencin de este
enunciado. Por lo cual podemos preguntar: "Usted me dijo
eso, pero por qu me lo dijo?".
En la interlocucin permanente de las parejas tambin
ocurre eso: "Pero por qu me dices eso?" Existe all una estratificacin, una diferencia de nivel cada vez que se habla.
Decir que existe una diferencia entre el enunciado y la enunciacin equivale a decir que, cada vez que algo es dicho, es
posible interpretarlo. ste es el fundamento de la prctica
analtica. Vamos a encontrar en la Escuela de la Orientacin
Lacaniana EOI. amigos argentinos de muchos aos que dicen -con estiln lo que quieren decir.
Hay, pues, mucho querer decir en lo que dice Indart. Lo que
dice puedecomprenderse en un nivel,y se lo puede comprender tambin en otro. En ello reside la sutileza. Esto tambin

nos ayuda aentender lo que es elmaterna.

El materna, en sentido lacaniar.n,es un enunciado sin
enunciacin. Cuando hay materna, no es necesario preguntar
lo que se quiere decir. Slo se dice. En cierto modo, el materna
es un alivio porque no se lo interpreta. No hay estra tificacin.
Por eso es
ser matemtico que ser analista. Supongo
que, por esa razn, mi hijo decidi no ser analista y s mate-

mejor

Respaestrrs de 1npnrodo)n

561

Juan Carlos Indart tiene razn al decir que no, las dos polti-

cas no tienen nada que ver una con la otra.

Nivel II: Tal vez haya un segundo nivel. La gente se pregunta: Por qu comparar la Escuela Argentina con la poltica de la Real Academia? El simple hecho de acercar esas dos
palabras cn una misma frase, hace parecer que se dice lo contrario, que tienen algo que ver, pues estn juntas en la misma
frase. Cuando Indart dice: la Escuela y la Academia no tiene
nada que ver, podemos pensar que quiso decir justamente lo
contrario.

Nivel III: La Escuela y la Academia tienen algo que ver una

con otra. Qu es una Academia? La palabra nombraba al
grupo de alumnos de Platn, de la Escuela de Platn. As como el grupo de los alumnos de Aristteles formaba el Liceo,
supongo que se la puede emplear para comparar al grupo de
los alumnos de Platn con el grupo de alumnos de Lacan. Al
mismo tiempo, sin embargo, el sutil Indart llam la atencin
acerca del adjetivo "real" en el sentido de royale ,
del rey. Las
grandes Academias nacionales siempre han sido fundadas no
por el delegado general de la AMP, sino por el rey, por el poder real. En Francia, Inglaterra, Espaa, siempre era el rey el
que colocaba bajo su gida a las Academias.
Podemos hacer una comparacin cnn el pr in cipio u n i v er-

sitario. Segn la "Nnta italiana", es en la Universidad donde

el saber esconde el significante amo. A diferencia de la Academia, la Universidad esconde el a.
Especialmente en la Real Academia, el amo no est escon-

sntico. La frase que me presentan: "La poltica. de la Escuela

dido. El amo se muestra a travs del adjetivo real y eso es pre-

no es la misma que la poltica de la Real Academia", es un

enunciado (nn s si, en el Infornie a In Escuela de la Orientacin
l.acaniana,Indart la enunci de la misma forma como fue presentada aqu). Este enunciado se presenta como un enigma.
Tal vez yo me pierda en este laberinto, pero vny a tratar de
responder a la pregunta de Jairn:
Nivel l: En un primer nivel se podra decir: S. La poltica
de la Escuela Argentina no tiene naca que ver con la poltica
de la Real Academia. Por qu tendra que ver? Ciertamente,

cisamente lo que le da el sentido de Real Academia. De cierto

modo, la frmula de la Academia es la misma frmula del
discurso delamo: Si S~.Elamo manda en el saber. La Academia, principalmente la Real Academia, lo encarna. Y esa artic ulacin acadmica es lo contrario del inconsciente Sz // Si .

Se escribe Sz separado de Si para afirmar que el inconsciente es un saber que no se deja dominar por el amo. Por eso, el
sutil Indart tiene razn en decir que la Escuela, dedicada al
psicoanlisis y a la. prctica cnn el inconsciente, no tiene nada

Respuestasde la purndoj n 563

562 jaeques-Aloin Miller

que ver con la Real Academia porque la relacin con el saber

es opuesta.
En la Academia, se trata de mostrar un saber en el cual se
puede mandar, Esto se puede ver, especialmente, cuando se
elabora un diccionario de la lengua, es decir, al ubicar las palabras en orden, ubicar cada palabra en su lugar y dominar
los efectos de la significacin: una palabra quiere decir eso,
esto, aquello. Al contrario, el anlisis es la experiencia en la
cual no se puede dominar la lengua que se habla porque no
hay amo de la lengua.
Nivel IV: La Academia es presentada como la Academia
del rey. Tal vez ste sea el nivel IV de la pregunta. La Escuela tambin tiene un rey?
La respuesta cs no. Tiene un p r esidente que en este mo-

mento es Indart, tiene un director y hay, en las Escuelas, un

montn de presidentes y directores. En Pars, en la Escuela de
la Causa Freudiana, que existe hace trece aos, estoy a veces
en un lugar donde todo el mundo es o director o ex director o
futuro director, o presidente. Con la permutacin se puede
decir que en las Escuelas, en un momento o en otro, todo el
mundo puede ser presidente o director. La Escuela es una democracia asociativa, y no la monarqua que evidencia la Academia.
Quizs el sutil Indart quiera decir que, a pesar de todos
esos presidentes, directores y permutaciones, la Escuela tiene
un rey, Es una pregunta interesante. Como conozco a Indart
me parece posible que quiera dec!r, en esa frase, que yo podra ser ese rey. Especialmente cuando vengo aqu, a Baha,
que no es una RealAcademia, sino una pequea Academia
analtica con su sede, con su biblioteca, las que ciertamente
van acrecer,debo preguntarme: estoy en una posicin de rey
o no?
Esto me incomoda un poco. Porque estoy ms del lado de
los que cortaban lascabezas de los reyes. Pienso que estoy
ms del lado de Brutus, de Cromwell, de Robespierre, o de
Lenin tal vez. Puedo decir que un rey, por lo menos en principio,no tiene nada que hacer,y a m me parece que yo traba-

jo bastante,y me siento ms como un esclavo que como un

rey.Tal vez yo me vea ms como un ayatol. Si comprendo
bien, el papel del ayatol en Jrn, en Persia, est fuera de la estructura de poder asociativo, aunque tenga una cierta influencia.No se ve eso en este momento porque ocupo cargos organizativos, aunque no los voy a ocupar para siempre.
Dejar de ser el Delegado General de la AMP, pero pienso
conservar efectivamente una cierta influencia.
Nivel V: Tal vez podamos descifrar la frase de Indart as: no
sera bueno que J.-A. Miller se volviera el rey del Campo
Freudiano. Y an ms, si J,-A.Miller se volviera el rey del
Campo Freudiano, yo, Indart, me tornara un Brutus...
Nivel Vl: Ahora sera el rttomento de plantear la pregunta
en Baha. Qu se siente, qu se agita, qu se rn r in a bajo la

frase de Indart?
El que me hizo la pregunta ahora, en Baha, debe saber qu
se agita, qu se cocina bajo la frase de Indart.
Luego de este divertimento, deseara responder a la pregunta llI.
En. un izz
forme a la EFP, usted introdujo el trmino Escuela nttltiple, diciendo que usaba el trmino en el sentido de Bertrand Russell, Hay un sentido especial del trmino "mtltiple" en Russell?
,Podradesarrollar un poco este sentido, dar alguna referencia?
Tal vez es la pregunta ms difcil de la lista. Creo, no obstante, que a travs de lo que se capta y de lo que trata esta pregunta podremos entender el conjunto de las preguntas y resolverlas a partir de la respuesta a sta.
Pienso que ustedes conocen lo que se llama la "paradoja
de Russell". Bertrand Russell fue un lgico ingls, que naci
a finales del siglo XIX y muri, muy viejo, en los aos '70. Gan el Premio Nobel de la Paz y marc la historia de la lgica

matemtica.
La paradoja de Russell, en su forma popular, aparece en
los juegos de los peridicos. Puede ser relatada a travs de la
historia de un barbero. Hay, en un pueblito, un barbero que

564 Jacques-A lai n iMi llet

Respuestas dela paradoj a 565

A'

no puede afeitarse a s mismo. Quin va al barbero? Aquellos

que no se afeitan en su casa. El barbero del pueblo es aquvl ti('
que afeita a aquellos que no se afeitan. Pero la pregunta os, t<!,
cmo se afeita el barbero? Bien, como l no entra en el con.
junto de los que no se afeitan a s mismos, hay una respuesia
fcil: el barbero es una mujer. No es algo comn entre los bar.
beros.Por qu? Tal vez se tenga un poco de miedo a una mujer con una navaja demasiado cerca del cuello de un hombre,
podra tener algn impulso... Es cierto que sta es una manera fcil y popular de presentar una paradoja que se puede formalizar y llevarnos lejos.
Podemos rescatar esta paradoja tomando el ejemplo de los
catlogos: una lista de diccionarios, de palabras o incluso una
I

LIBR A
LIBRO B
LIBRO C
LIBRO D
LIBRO E

LIBRO B

LII3RO C

LIBRO A
LIBRO C
LIBRO D
LIBRO E

LIBRO A
I IBRO B
LIBRO D
LIBRO E

En el libro A no encontraremos su propio ttulo, Lo mismo ocurre con el libro B y el libro C, no se contienen a sr
mismos.
Vamos a proponer entonces la composicin de un libro (o
(omega). El nombre es un poco raro, por eso va a ser difcil escribirlo. En este libro tenemos la lista de los libros que no contienen su propio ttulo.

lista de mit'mhros y adherentes que provoca tantos efectos de

significacin, hoy, en Brasil, Un catlogo es una lista de libros.

Los libros felizmente no tienen que pagar cuotas, no se suscriben a otras publicaciones y permanecen tranquilos en las bibliotecas, La biblioteca de la Seccin sirve para demostrar que
los libros estn tranquilos en una biblioteca.
Volviendo al ejemplo del catlogo, ste es un libro que contiene una lista de libros. Hay dos tipos de catlogos. El ttulo
de cada catlogo puede estar en su propia lista, o el ttulo del
catlogo puede no constar en su propia lista. En el libro A, en
el cual se encuentran listados el libro B,C,D, etctera, no se encuentra el ttulo del libro A. Es un catlogo que no se contiene a s mismo. Podramos, por otro lado, tener un libro B que
contuviese el ttulo B, es decir, un catlogo que contiene su
propio nombre, contenindose a s mismo. Podemos tener
un libro B que contenga al libro B? O sea, un catlogo que contenga su propionombre, que se contenga a s mismo Estn
de acuerdo, o les parece algo oscuro?
Ilustremos, por ejemplo, en un cuadro. Vamos a buscar, entre los libros que tenemos aquellos que no se contienen a s
mismos:

LIBRO co
LIBRO A
LIBRO B
LIBRO C
LIBRO D
LIBRO E
Tenemos all a todos, no hay ms libros que no contengan
su propio ttulo. Tenemos el libro A, el B y el C, que no contienen su propio ttulo. Tenemos all a todos, no hay ms libros
que no secontengan a s mismos.
Pero el libro (o, tal como l es, no se contiene a s mismo.
Aunque tambin debera constar en la lista. Como estamos
haciendo la lista de los libros que no se contienen a s mismos,

vamos a poner a to en la lista,

Pero lo no se puede contener a s mismo... tenemos pues
todos los libros'? No. Parece que falta uno... Podemos escribirlo. ;Oh! Nuevamente un error, debemos subsanarlo. Llegamos f en suma, a la conclusin de que el libro co es un libro llue
no puede escribirse. O falta (or o (o est sobrando. Siendo asr, o
lo es menos uno (-1) o co es ntris uno (+1). Nunca se estabiliza.
Est siempre entre el escribir y el quitar.
Tal vez sea ste el esquema sobre el que ms reflexion La-

568 iacqaes-A >ai

n Mi ller

Respuestas de la paradoja 569

pios rnatemas, predicados no segregativos. Se demuestra que

no hay vinculacin necesaria entre una cualidad y el conjunto
de todos aquellos que poseen esa cualidad. Hay predicados que
permiten hacerlo y hay predicados que no permiten hacerlo.
Hay un conflicto en menos y en ms. Lacan dijo que, en la
sexualidad masculina, hay un elemento que se escribe siempre,uno ms uno, uno menos uno. La sexualidad femenina se
expresa cuando no se construye el todo, cuando nos quedamos en lo mltiple en el sentido dc Russcll, sin hacer el todo,
Por eso Lacan pudo decir: "La mujer no existe", o sea, cl lado
femenino no se constituye como conjunto uno. Slo existe una
multiplicidad de mujeres. Una
es, tambin, mltiple
para s misma.

mujer

Son dos las versiones dc la paradoja dc Russcll. La prime-

ra consiste en la constitucin del uno. El todo uno deber estar en n>s oen menos, si no ste no se constituir. No se puede decir que exista un elemento distinto. Falta, sin embargo,
el todo. Falta el todo uno. De este modo, la definicin de la
mujer no es segregativa.
Decir "el analista" responde a esa misma lgica. El analista como tal no existe. Existe una multiplicidad irreductible de
analistas. Hay varias maneras de definirlo. Cmo verificar
que alguien es analista? La prctica analtica es confidencial,

El nico que podra dar testimonio es el analizante, pero su

testimonio sera sospechoso debido a los efectos de la transferencia. sta es la
irreductible de los analistas. El
predicado ser un analista no es segregativo. No obstante, es
muy difcil para los analistas soportar la multiplicidad irreductible, porque no es posible decir "soy un analista", aunque
se lo desee, aunque, a veces, se trasladen muy lejos hasta encontrar un lugar donde no haya analistas y, as, poder ser el
nico analista de tal lugar. Se vuelven locos cuando llega otro
analista a la misma ciudad, a la misma calle. Adems, no pueden decir fcilmente "soy un analis-a", pues ese predicado no
es segregativo. Cada analista podra cuestionar su propia

multi
plicidad

identidad de analista.

Por eso existe el pase, en tanto apres-coup, a posteriori. Uno

por uno podr intentar verificar si hay, aqu, un analista, sin

que llegue a ser un procedimiento totalmente objetivo. Es as
que no hacemos listas de analistas, sino de toda la Escuela.
Cuando, en la IPA, ellos hacen sociedad de analistas, piensan
que pueden hacer una lista de los analistas y decir "en nuestra Sociedad hay slo analistas". Por el contrario, Lacan llam
al conjunto de sus alumnos "Escuela", y dijo que la Escuela
incluye a los no analistas. No se puede pensar que, por un lado, estn los analistas, y por el otro, los no analistas. La presencia de los no analistas en la Escuela se evidencia en todas
partes. Si es una Escuela, tiene la misin de tratar de saber lo
que puede ser un analista. Buscar, como Digenes, quin es
un analista. Cada Escuela tiene su Digenes, no un rey, sino
un Digcnes.

La Escuela est hecha para eso, para movilizar a todos, para aproximarse a una respuesta que sabemos no puede ser
una respuesta equivalente a "cner ms o menos de 50 aos.
Pregunta VII: Sabe>nos quela Escuela de psicoa>zlisis se crea
para dar cuenta de la indagacin ziue se hace en torno del significante analista. Considerando zlue la creac>n de las Secciones est precediendoa la Escuela lo que suele ocurrir de manera co>ztrarin, por
previsin estatutaria, a ejemplo de otras Escz>elas ya fundadas ,me
gustara saber si la insercin del significante Escuela en Brasil, e>z
este n>o>z>ento, tiene algn objetivo especfico ademas del objetivo
conceptual.
La Escuela de psicoanlisis se crea para dar cuenta de la indagacin que se hace en torno del significante "analista".
Quin hizo esa pregunta? Ah, fue Analcea. Parece muy sensata esa frase. Parece una bsqueda para ubicamos en ese laberinto, donde la identidad del analista no es ms estable que
la posicin del significante, imposible de escribirse.
Por otro lado, no olvidemos que los analistas tienden naturalmente a hacer "el" analista. C omo no pueden dar pruebas objetivas, los analistas tienden a tener una posicin de
mascarada. Eso podemos ponerlo en el captulo del carnaval

570 Iacqaea-Alaia Miller

de los analistas. Si hablamos de mascarnda femenina, tambin

hay una nlascaradadel analista. Hace algunos aos hice un sezrzinario llamado "El banquete de los analistas"; ahora estamos hablando del carnaval de los analistas.
Una vez le preguntaron a un colega que asumi un cargo
administrativo por qu no haca ms cosas en ese cargo; respondi: "hago el muerto". Era una manera de demostrar en la
vida social que l era un verdadero analista.
Pregunta II: No siendo la Escuela un llcgnrfsico, ; el n>arco de
"Brasile>za" no limita una frontern,una posesi>zj>
,en consecuencia, unn exclusi>z?, Puede llablarse de un dentro y de ulzfuera de
la Escuela?
Quin hizo esa pregunta? Jairo! Es un dilogo entre nosotros dos y los dems.
Primero: Conocemos la Escuela como un conjunto russelliano. Quiero decir, no es zns fcil localizar lo que est dentro y lo que est afuera en esos esquemas. Aqu no hay adentro y no hay afuera porque no hay fronteras. No existe el
lmite del crculo. sa es una primera respuesta.
Segunda respuesta: Una vez que hay interior, hay exterior,
porque existen las listas de los miembros, miembros de la Escuela y adherentes. Si no se est en las listas, no se est adentro; entonces, ciertamente hay interior.
Tercera respuesta: Es muy difcil ver quin est afuera y
quin est adentro. Puede haber zniembros de la Seccin,
miembros de la Escuela, que dicen que no se sienten cmodos
adentro,
O incluso: Los que estn adentro pueden decir que estn
adentro por casualidad, o incluso, los que estn ms adentro
tal vez sean los que estn afuera. Tambin existen los que no
estn deacuerdo, que permanecen como miembros slo por
el placer de pagar las cuotas y podran decir "yo estoy adentro pero nunca voy a la Escuela". Estn adentro pero, tam'bin, un poco afuera.
En Parsse ve en la Escuela un nmero mucho mayor de

>impu
estas de la paradoja

571

no miembros de la Escuela que de miembros. Los no miembros quieren entrar, y por eso se encuentran muchas veces
tanto ms adentro de la enseanza, en el espacio intelectual
de la Escuela, que aquellos que se piensan como miembros,
con privilegios y derechos.
Adems, puedo agregar que la Escuela, como conjunto social, no ser un conjunto cerrado. La Escuela Brasilea tendr
una Seccin internacional, como tiene la Escuela Argentina.
La Escuela Europea es internacional. Es por ello que habr
r
muchos extranjeros franceses, argentinos que tcndran v>nculos de trabajo con la Escuela 13rasilea. Yo, por ejemplo, estara muy decepcionado si no fuese aceptado como miembro
extranjero dc la Escuela 13rasilea. Por eso hago este esfuerzo
para verlos, para merecer ser incluido en la lista.

Tambin nosotros tenemos algunos brasileos que estn

haciendo su formacin como miembros extranjeros. A veces
tenernos brasileos que se fueron al exterior para hacer su forrnacin y luego volvieron, Nuestro amigo Marcelo Veras, por
ejemplo, fue a hacer su formacin en Pars. Parece normal que
l pueda ser miembro de la Escuela Brasilea. Adems, dice
que va a volver.
De tal modo que no ser una Escuela cerrada, constituida
slo por miembros extranjeros y brasileos que estn en e1 exterior, sino tambin por la adznisin de los no analistas. La Escuela es un espacio donde se 'ousca un analista y, tal vez, por
ser el lugar en el mundo donde ms se busca un analista es el
lugar donde menos se lo encuentra. Por eso se contina buscndolo. Es un lugar de investigacin.

Pregz>ntaV: El criterio del paisaje fue usado parn la seleccin de

los PIE y de los miembros de la Ese>lela para reclutar n los AME.
e Llstedva asnr el >nismo criterio?
Precisamente el paisaje no es un criterio.
CQu son los criterios? Los criterios son definiciones de
propiedades, tales como: para ser miembro es preciso tener
ms de 50 aos; para ser miembro es necesario soportar las

Rea>>estasde la aradoja 573

572 tacaea-A>ain Millev

palabras de J.-A. Miller cuando falta un cuarto de hora para

la med i anoche.
En suma, esos seran los criterios objetivos. Seran propiedades, predicados. Por razones estructurales no podemos
funcionar a partir de criterios en la Escuela.
Por eso se habla de "paisaje". Paisaje, en el sentido dado
por Lacan como respuesta a alguien que le pregunt: "Cules son los criterios para que seamos analistas?". l
/ / T
o tenemos criterios. Tenemos paisaje". Parece muy simple
zmp e,
pero Lacan era tan sutil como Indart. En esta frase
ase, paisaje
pazsa]e sigszg
nifica: "no tenemos criterios". Se trata de una diversidad encontrada en un paisaje. Sera un poco montono un paisaje
cuyos rboles fuesen todos iguales. En el paisaje hay diversi-

respondi:

dad, hay mul t i p l i cidad. Slo existe paisaje porque no se pue-

e decir: Para ser miembro es necesario presentar trabajos.

Todos van a presentar trabajos, tengan o no algo para decir".
En este punto tocamos lo que se refiere al malestar. Por
ejemplo: cul fue el malestar en la Escuela Europea? E l
Se
eccin francfona ramos todos franceses. Demasiada homogeneidad. sta fue una de las razones por las cuales im/itarnos
a jorge Forbes a formar parte dc esta Seccin. De este modo /
habrza por lo menos un brasileo. Durante algn tiempo, fue
e nico no francs que impeda decir: "Todos son franceses".
Por eso es necesario que por lo menos uno no sea parecido a
los otros. Aplicar la idea de criterios parece tan natural a todo
el mundo que surge la pregunta: "Dnde estn los criterios",
como si la Escuela los escondiese en alguna parte.
El peligro para la Escuela de psicoanlisis es que, en poco
tiempo, ser necesario ser mujer para ser mieznbro. Eso ocurre porque el paisaje crece, se multiplica el nmero de mujeres y disminuye el de hombres, confirmando lo que deca Lacan, que hay algo semejante entre la posicin femenina y la
posicin analtica. Felizmente, hay un nzmero suficiente de

Preguzzta Vl: El prxinzo Ene>>entro brasiletto tiene/ coro le>nn,

lo lnlngizznrio. Tezzdr nlgo que ver cozz un cierto cz>lto que el pueblo brasile>zo le hace a ese registro psquico? En este sentido,~ tendra
el pase, e>z la Escuela Brasile>za, >zlgznza especificidnd en funcin de

esacaracterstica?
Eso es una ilusin. Lo Imaginario es un tema para todo el
Freudiano durante este ao. En Argentina tenemos la
prxima semana una jornada sobre "Imgenes y miradas".

Campo

Tendremos otra en Francia en diciembre. Por eso no veo un

vnculo especial del pueblo brasileo con lo Imaginario. Veo

ms el vnculo entre lo Imaginario y la nocin de pueblo. Sera interesante analizar la categora de pueblo desde el punto
de vista analtico. Ms que una categora imaginaria es una

categora fundada en la lengua. En estos das que he pasado

por distintos espacios brasileos, en comitiva, constat que en
Curitiba hace fro y que Salvador de Baha tiene otro clima. La
unidad en el pas no est en la geografa ni cn la sensibilidad
a las presiones atmosfricas. La unidad de un pas es la lengua.
Es por cso que los reyes se interesaban en dominar la lengua. Dominando la lengua, dominaban el saber...
Con eso llegamos a la segunda parte de la pregunta VII sobre lo particular de fundar una Escuela a partir de lo mltiple,
y no lo contrario, a partir de lo uno.
Gracias a un pas muy unificado, los reyes Luis XIII y Luis
XIV tuvieron condiciones para crear la Academia Francesa. Y
nuestros esfuerzos han sido, a partir de una Escuela nn, lo-

grar aceptar la diversidad de la Escuela cn todo el territorio

nacional.
En el Brasil, por el contrario, el punto de partida es la existencia de la multiplicidad de los grupos, de los estados,
etctera, y tratamos de juntarlos haciendo incidir un poco de

hombres quese destacan por losbigotes,

lo uno en este mltiple.

Por esas razones, aplicar la idea de criterio desmiente lo

que tratamos de construir como espacio dc investigacin. Esto llama a la pregunta VI.

Pregzzta I: Si n>antene>noslas crticas de Lacan de q>le no l>ay

formacin, n>s q>ze del inconsciente, z los n>>alistas pz>eden con>o

574 ia cques-Alnin Millcr

mximo dar for>nacin a una Escueln ig stos slo se autorizan por

s nii
srnos, cnico esentonces rlue nosotros,los de laEscuela,podrernos responder a la denianda deformacin que circula en el tnedio
universi
tnrio y que viene siendo deseadn por algunos grupos de Baha?
Quin hizo la pregunta? Antnio Carlos. Hay algo de sueo en lademanda de formacin porque estn los que piensan
que ser un analista es un predicado. Estos quieren aprender el
saber necesario para ser un analista, de la misma manera que
se aprende en la facultad, donde se dice: "T eres mdico, t
eres analista".
La respuesta est en este esquema: cunto hay de ilusin
en la demanda de fo rm acin, Purclue viene de personas que

creen que "ser analista" es un predicado. Quieren aprender

metdicamente el saber necesario para ser un analista para
que, al final, se pueda decir "T eres un analista". "Ser un
analista" es un predicado segregativo.
Es necesario observar que la demanda defornincin viene de
la palabra "forma". La palabra "forma" es del registro de lo
Imaginario. Es el Bild, el aprendizaje, la pedagoga. Pero el
psicoanlisis no es una pedagoga, una formacin. Es una experiencia con la cual el sujeto se articula y acepta sus consecuencias. Como dijo Freud: "Al final el sujeto tiene consigo
un pasajeque le da derecho a toma" un avin? No".
Sin embargo, hay cosas que se deben saber. Y es preciso tener un espacio analtico para ello. Y se debe tratar de comunicarlas en el espacio analtico de la Escuela.
Hay an dos preguntas sobre el pase y el deseo del analista. Pero es casi medianoche. Planteamos suficientes cuestiones sobre los criterios. Por eso creo que estas preguntas fueron respondidas. Gracias.
Salvador
1994
Trnduccin: Silvia Baudini

Vl. PUNTO DE
ALM O H A D ILLADO
Ro dc Janeiro,1.995

LA IMAGEN REINA

La imagen reina. En nuestr- ltima jornada dc estudios, en

l3elo Horizonte hace dos aos, los colegas brasileos me solicitaron proponer el ttulo de la presente jornada de estudios.
Casi en el mismo instante so me ocurri decir: la imagen rei-

na, Voy a decir por qu.

Intento lanzar esta expresin, primero para retornar los
sentidos que Mara Anita subray en la palabra Entnnirf como apertura y no como cierre .'Eleg este ttulo porque las
jornadas iban a desarrollarse cn Ro de Janeiro, ciudad donde
el lugar mismo es ya un espectculo cuando hay sol pleno
de belleza.
Dnde podramos estudiar la realeza de la imagen mejor
que aqu? Ustedes vieron Ro ayer; no necesito decir nada
ms.
La imagen reina no es una categora que forme parte de lo
que uno de nuestros colegas llam el lenguaje de nuestra parroquia. Es interesante, sin embargo, que la frase haya sido
aceptada inmediatamente como ttulo de estas jornadas y que
incluso haya suscitado numerosos trabajos, algunos de los
cuales fueron publicados ya cn el libro del Encuentro. Acabamos de escuchar uno de ellos que me sedujo por la precisin
y por el carcter inesperado.

1. Jacques-Alain Miller se refiere a la comunicacin de apertura del

V Encuentro l3rasileo del Campo Freudiano, realizada por Mara Anita Carneiro Ribeiro. (N.del T.)

La imagen reina 579

578 Jacqnes-Alain Miller

La
de significante amo no se encuentra en la obra
de 1"'reud. Fue una invencin de Lacan, algo que forj en forma artificial.
Ni bien introducimos la categora significante amo en la
obra de Freud, en la terminologa del psicoanlisis, esa categora atrae, reagrupa y coloca en serie conceptos que hasta entonces permanecan desconectados desde el ideal del yo
(nioi) al Nombre del Padre-, aun cuando el significante amo

sta es la verdadera cuestin: no quiero responderla en la

conferencia de apertura, al menos completamente. Puede
decirse que la "imagen reina" es el elemento del registro irnaginario, as como el "significante amo" es el elemento del registro simblico? En verdad es difcil sustentar esta afirmacin, salvo si significantizamos la imagen. Slo podemos
hacer definitivamente de la imagen un elemento del registro
si hacemos de ella un significante.
Fs un hecho que debe atraer nuestra atencin en estos dos
das, que las imgenes se significantizan, pueden transformarse en significantes y pueden ser tomadas como significantes. Aunque ms no sea porque las imgenes, como las cosas
mismas, slo son nombrables por las palabras. Las imgenes

designa, hablando con exactitud, al signilicante clislint por el

pueden vo l v erse significantes. Fn este caso, hablaremos de

cual el sujeto busca ser representado en lo simblico e introducido en la cadena significante. En nuestra parroquia estamos habituados a hablar de significante amo.
Es preciso decir que es un. trmino que se comprende por
s mismo. Tiene efectos de resonancia aun para los que estn
fuera de nuestra parroquia. Es verdad tambin que todo significante puede ir en lugar de otro. En. rigor, no hay significante privilegiado. sta es la definicin de significante: elemento "x" s usceptible de metfora y d e m e tonimia. En
verdad no deberamos hablar de "significante amo", pues hay
igualdad en los significantes. As se define el trmino significante: todo significante puede sustituir a otro. La propia expresin "significante amo" tiene un carcter paradojal.
Es posible sustentar tal categora por razones de pura lgica, digamos de casi pura lgica. No entro en el detalle de la
categora (desarrollara este punto si hubiese estado previsto
un seminario). Evoco simplemente el trmino "significante
amo" para explicar que "imagen reina" es un intento que realizamos en estas jornadas de Ro, para ver si nos puede servir
en el orden de lo imaginario. Si puede haber buen uso del trmino "imagen reina" en el registro imaginario. Me alegr verlo funcionar cn la exposicin de Antonio Quinet.
Volvamos, entonces, al registro llamado imaginario.

significantes imaginarios. eUn significante imaginario es tambin imagen? En qu condicin la imagen se convierte en
significante?
Estas cuestiones son, al fin y al cabo, urgentes. Nos asomno teniendo todava respuestas estabramos por
blecidas en nuestra parroquia. Podran haberme sugerido
proponer como ttulo de estas jornadas: "Los significantes
imaginarios en el psicoanlisis". Prefer, no obstante, "La
imagen reina".
S que hay un mundo de imgenes. Las imgenes abundan. Estn las imgenes del suefio, que no tienen la misma estructura que las imgenes dc la vigilia, que percibimos al despertar. (Digo eso para facilitar el t r abajo del t r aductor.)
Existen las imgenes del campo perceptivo, donde doniina lo
visual; la pregnancia de ciertas imgenes fue estudiada por la
psicologa de Ia forma, la Gestalt psychology. Esta demostr la
presencia en ciertas imgenes perceptivas, de una formalizacin que opera de manera espontnea en la percepcin visual.
Hay imgenes que intentamos situar como previas a la objetividad, con las cuales la fenomenologa, en particular la de
Merleau-Ponty, intent describir el mundo. Estn las imge-

Introduje la expresin "imagen reina" como homloga, en

lo imaginario, de la expresin significante amo en lo simblico. La expresin "significante amo" es un trmino de nuestra
parroquia. Parroquia, adems, que tiene muchos parroquianos actualmente.

categora

imag
inario,

emplearlas

nes del arte, mostradas y producidas para liberar una satisfaccin no tan fcilmente situable. Estn las imgenes prove-

580 Jncques-Alni n iVIiller

I n imngen reina 581

nientes cle lo que la psicologa de las facultades consideraba

la facultad de la imaginacin, y que encontramos en el psicoanlisis con el nombre de fantasa, especialmente correlacionadas con una satisfaccin que es fcilmente situada como masturbatoria.

En fin, existen imgenes en abundancia. Estn todas las

mascaradas, las fantasas, los dobles, los simulacros y los fetiches. Es en ese mundo pleno de imgenes y de tericos de la
imagen., donde entro con el significante "la imagen reina" y
pregunto: cules son las imgenes que dominan en lo irnaginario, al menos cuando se trata de psicoanlisis? Cuando se
trata de psicoanlisis, hay an imgenes? Vale la pena plantear esta cuestin, en la medida en que la operacin analtica,
su forma de proceder, parece muy adecuada para deshacer lo
que James Joyce de quien ciertamente oiremos hablar aqu
pues en la publicacin del Encuentro hay trabajos que se refieren a l , en el Ulises, denomin " la ine vitable modalidad

de lo visible".
Si queremos hablar de modalidad inevitable en psicoanlisis, se trata ms bien de la modalidad de lo "decible" que de
lo visible. En el psicoanlisis viene antes la modalidad de decir, despus la de ver. Podemos preguntarnos qu estamos haciendo al ocuparnos de la imagen, comentando cuadros, en
vez de dejar, tranquilamente, que los historiadores de arte lo
hagan, pues es su profesin, tal vez tambin la de los crticos.
Aunque Rubens no suscite muchas crticas a su arte. Tiene
algo que ver con el psicoanlisis? Y por qu habra
?
Evoqu hace poco las imgenes del sueo. Bien sabemos
que no son propiamente las imgenes del sueo las que retiene Freud, sino el relato del sueo. Nn la imagen, sino lo que
es dicho, y no lo que habra sido visto en una modalidad muy
especial de lo visible. La experiencia analtica parece, incluso,

imagen

Cuando, en el "cara a cara", damos lugar al ver, a la perregiuxtarnos, y los pacientes se

cepcin, podemos
preguntan, si ellos estn o no en el orden del discurso analti-

siemprep

c o. Pueden estarlo. Pero existe una in q u i etud cu ando l o v i -

sual, lo perceptivo, insiste en el campo de la operacin psicoanaltlca.

En verdad, en cl psicoanlisis no hay nada para ver y hay

todo para decir. Y an si se hace "cara a cara", es siempre una
invitacin al sujeto a abstraerse de la inevitable modalidad de
lo visible y renunciar a la imagen por el significante.

En ese naufragio de la imagen, entretanto, algunas subsisten. Por la siguiente razn: se concentran all los dichos del
paciente o las deducciones del analista. Es decir, no solamente los dichos del paciente la toman como r eferencia electiva

por excelencia. A esas imgenes, que sobreviven del naufragio del mundo de la imagen en psicoanlisis, podemos llamarlas "imgenes reinas" del psicoanlisis.
Encuentro tres, no ms. Son el propio cuerpo, el cuerpo del
Otro y el falo. Fl propio cuerpo es el cuerpo que me pertenece, para cada uno, un "mi cuerpo".
En primer lugar, el propio cuerpo, Supongo que todos los
que estn reunidos aqu saben que Lacan consider el propio
cuerpo como una forma visual en suestadio del espejo y que
pretendi indicar que ella es la matriz del yo (nioi). Dio al con-

cepto freudiano de narcisismo su referencia en la imagen del

propio cuerpo, haciendo, de este modo,del yo (iiioi) nada ms
que "laidea de smismo como cuerpo". Sino me equivoco, es
una definicin que l da en su seminario sobre Joyce, esto es,

en los ltimos momentos de su elaboracin. Podra desarrollar todo lo que concierne a la imagen del cuerpo propio, pe10 les evito tal cosa.

prescribir una suspensin, un adormecimiento del campo

En segundo lugar, el cuerpo del Otro. Es aquel sobre el

perceptivo en provecho exclusivo de la palabra. Al punto que

atender al paciente "cara a cara" es siempre un poco inquietante para l. Como una concesin extrada de la estructura y
que se le dara al sujeto, para quien el campo del Otro, como
tal abstracto, debera recortarse sobre un soporte corporal.

cual, para Freud, l e emos l a castracin. Castracin q ue, en

Freud, podemos decir que es una castracin ptica. Su referencia a la anatoma -"la anatoma es el destino"- concierne
primeramente, no a la anatoma cientfica, sino al campo de la
visin. Al mismo tiempo, esa forma se presta a una formaliza-

58' j oeqneo-A(ni n iii ller

cin significante, pues es el soporte de una presencia y de una

ausencia; precisamente lo que Lacan subraya como la tercera

imagenreina.

En tercer lugar, el falo, que no es el rgano masculino de la

reproduccin, pero s su forma erigida y transformada en significante, conservando todas las articulaciones imaginarias.
Fue, incluso, a propsito del falo que Lacan arriesg la expresin "significante imaginario", sobre el cual podremos investigar ms,
Del falo derivan los objetos que merecieron, en la clnica,
ser llamados fetiche". All est, en verdad, lo que me parece
que el psicoanlisis extrae del mundo de las imgenes. Tres
imgenes reinas. Y supongo que, durante estas jornadas, las
d;versas exposiciones b orLlarn algunas de esas imgenes
re1na s.

Quisiera agregar que cada una de esas imgenes trae consigo un operador especial que act1a en el campo de la visin.
En primer lugar, el espejo, que redobla y divide el espacio en
tres dimensiones. En segundo lugar, el velo que llamamos
"vestidos" cuando cubre el cuerpo, y que realiza la conversin mgica y metafsica de la nada en algo. Velar algo nunca
es tan precioso como cuando es la nada lo velado. Porque velar la nada es, tal vez, hacerla existir. Adems, el velo puede
ser designado como velo de la nada, para dejarles la tarea de
revelar, finalmente, algo. Es la operacin sutil del travesti.
En tercer lugar... Intento elegir una palabra, tal vez una se-

r:e de palabras, cl apoyo, el pedestal, el encuadre, la grieta, la

ventana, en fin, toda una serie de operadores visuales que delimitan y aislan lo que por su oficio puede ser ofrecido, expuesto como una imagen nica. Fs en esta serie que encontramos los operadores que, de hecho, hacen de la mejor manera
significantes con las imgenes. Eso puede ser igualmente vl'do cn relacin al espejo y al velo: son operadores porque aslan la imagen, le confieren unidad, manchas de unidad: el valor unitario de 1 imagen. A partir del momento en que hay
una imagen nica, ella es significantizada.
He ah tres imgenes reinas. Me content con reunir tres

Ln ~inog~ n genio 583

imgenes reinas y tres operadores, una serie de operadores de

lo visible que tienen efecto de significante. Y es por eso que
podemos preguntarnos si vale la penc1 sulllar la categora de

imagen reina si, a fin de cuentas, cuando una imagen es real,

ella es significante. Podemos pregL1ntarnos entonces, si debemos contentarnos con la categora de significante amo.
Creo que hay al menos una diferencia entre significante
amo e imagen reina: las im igenes reinas no representan al sujeto,pero se coordinan con su goce. Propongo poner en discusin el hecho de que esas tres imgenes reinas estn investid as en el fantas111l. No nos quedaremos con un m u n d o t a n

pobre de imgenes. Entonces, en verdad reun esas tres imgenes reinas,

y se las presento al fantasma de cada uno.
El fantasm11 es, 81 l l LILlL1 en nuestla pa l l o q u 1 a, co11sidera-

do como una frase. Sin duda l tiene la funcin de un axioma.

Pero no hayfantasma que no se ofrezca en el orden imaginario. Al final, la imgen es una inevitable modalidad del fantasma. Cuando slo hay una frase, sin que est ligada una
imagen a ella, una representacin, es difcil calificar esta instancia como fantasma. En nuestra prctica exigimos un elemento imaginario para hablar de fantasma, con el fin de reconocerlo.
No hay objecina que yo hable aqu de "frase-imagen", refirindome al fantasma. Una frase-imagen, como sabemos, es
habitualmente una imagen cristalizada. Evidentemente, esta
cristalizacin es m a g n i f icada cuando e stamos embelesados

comentando una imagen como laque vimos hace poco. Una

imagen cristalizada, tal vez una imagen-movimiento. Pero
cuando se trata de una imagen fantasmtica, predomina un
movimiento repetitivo siempre cerrado sobre s mismo. De
hecho la imagen fantasmtica es o intenta ser, predominantemente, una imagen inmvil, un elemento suspendido, fijado
y errtico.
Digamos que la realeza de la imagen, si ella existe, realiza
una captura significante del goce. Es una realeza ltima?
Son, sin duda, imgenes que estn bajo un imperio. El imperio de la mirada. Digo imperio porque la mirada no es una

584 Jacques-A lai n Miller

imagen reina. Incluso, en esta definicin, la mirada propiamente dicha es "lo sin imagen". Encontramos para ella repre-

sentacin,suplemento. Retornar este punto.

La mirada es "el plus", no es una imagen reina.
Tres i
reinas, todas del cuerpo, cuestiones del
cuerpo. Y que tienen fascinacin por el cuerpo; en particular
por el propio, lo que es propio del hombre, "parletre". Y denota, en esa prevalencia nica de la mirada en comparacin con
el mundo animal, una cierta falta de armona del hombre con
el ~aundo. En verdad, es de la falta dc armona significante de
donde surge la prevalencia del propio cuerpo.
Ll cuerpo analtico se distribuye en estas tres imgenes reinas y podemos decir: es el cuerpo, sabemos lo que es; y no sabemos lo que es. Si yo preguntase cul era la imagen reina para los griegos de la antigedad, por ejemplo, que no cnnocan

m
gen
es

el psicoanlisis; los griegos de hoy comienzan a conocerlo,

acompaan adems la creacin de la Escuela Brasilea de Psicoanlisis. Si planteramos la cuestin -cul era la imagen reina responderamos, o al menos inscribiramos entre las imgenes reinas, el rostro.
La palabra griega para rostro, prosopon, designa lo que presentamos a la vista de los ntrns, precisamente por contraste
con el resto del cuerpo, ms o menos velado por la vestimenta. Es exactamente la faz, la parte que se ubica debajo del rretopon, la frente. Aristteles define exactamente el prosopon como la parte comprendida, en el hombre, entre la cabeza y el
cuello. l celebra la funcin del rostro como lo que se presenta al otro. Porque el hombre, como haba tambin observado

Freud, es el nicn de los animales en mantenerse erguido, mirar hacia adelante y emitir su voz de frente. El rostro griego es
aquel que emite al mismo tiempo la mirada y la voz, es aquel
que habla y que ve, y al mismo tiempo, eminentemente, aquel
que es vistn, en perfecta reversibilidad.
De tal forma que dijimos que el prosoport griego era, en verdad, el blasn del sujeto. Lo que cada uno trae en s mismo y
expone a los ojos de todos, manifestando as la propia individualidad. El rostro es, entonces, la imagen como significante
del sujeto.

La in<agen reina 585

Curiosamente, la misma palabra es usada para "mscara".

Pero lamscara griega, como nos muestra un erudito en una
e idenobra que acabo de leer, no disimula nada.
tifica. Hay una nica excepcin en tnda la literatura griega,
una nica vez, un nico personaje cuyo rostro es descripto como tal: Scrates. Precisamente Scrates, para quien el rostro
slo es apariencia. El nico griego que pensaba que el rostro
es slo una apariencia del ser. Y es por eso que Platn subraya que Scrates no se dirige al rostro de Alcibades, sino a su
alma. De hecho, Scrates era e. paradigma, el ejemplo perfecto de su teora, pues tena una fealdad perfecta, acabada. Podemos decir que su rostro era una mscara, en el sentido que
entendemos hoy. Esto es, disimulaba la belleza escondida en

representa

el interinr. Ustedes saben que l tena el rostro como la ms-

cara del sileno. La mscara poco agradable del sileno que

ocultaba, justamente bajn esta apariencia, el objeto precioso,
el ngalna.
Tal vez all comience efectivamente, como sugiriera Lacan,
algo del psicoanlisis. Con el analista que quiere ser un "sin
rostro", en tanto disimula la imagen invisible del agalnln, el
objeto al cual esencialmente se le acopla un velo. Un velo que
disimula, precisamente, la nada. Slo existi Scrates, entre
los griegos, para anunciar el psicoanlisis, pues en l se consuma la decadencia de la imagen reina del rostro, del prosopon.Abandonemos el rostro griego a su antigedad, no es
ms nuestro. Salvo cuando somos como Scrates, cajas de
agnlma.
Constatamos que las imgenes reinas son el lugar donde lo
imaginario se amarra al goce. Como en cortocircuito, abordar lo que tena en mente cuando propuse "la imagen reina" y
mientras tanto pensaba en el esplendor visual de latn, Curiosamente, es un ejemplo donde reencontramos a los griegos.
Lo utilizo porque todos aqu tienen esa referencia en mente,
la conmocin de Freud en la Acrpolis y el ttulo que el propio Freud le dio: una perturbacin del recuerdo. Pero he all
el meollo de la cuestin: cuando Freud se conmueve frente al
espectculo magnfico de la Acrpolis de Atenas, no hay una

586 largues-Alniu Millar

La iniogeu reinn 58 7

perturbacion del recuerdo. Lo que l'reud utiliza en su ttulo es

el resultado de lo que sucede. Es lo que viene a la conciencia
del sujeto Freud y que l anuncia de la siguiente forma: "Entonces: jesto existe realmente, como aprendimos en la escuela!-.
Freud constata que ese enunciado implica, en s mismo,
delante de la imagen esplndida, una esquizia, una divisi6n
del sujeto. "Iday en m dice l- por ur. lado, una persona que
saba que esto exista realmente, y por el otro, otra persona (es
sta la expresin: otra persona) que pareca dudar."
No tendr aqu el placer de seguir el largo anlisis, en los
recovecos de su confusin, palabra que emplea el propio
Freud. Ir directamente a la clave de lo que, para l, resuelve

la imagen, un jbilo excesivo y por eso mismo interdicto, causando la primera divisin del sujeto, la del sentimiento de extraeza, del cual el sujeto se defiende con la "perturbacin del
recuerdo".
l-lay, sin duda, como l mismo dice, una culpa ligada a la
satisfaccin de haber hecho tan bien su camino en la vida. Pero que permanece fijada a un plus-de-gozar visual. Por detrs
del mecanismo complejo de la transposicin, surge la figura
del padre Freud llega a evocar el superyo severo cuya censura recae cn el plus-dc-gozar visual, y que impide el goce (la
paLabra GenuP aparece en su texto). Se evoca a Napolen en el
momento mismo en que esconsagrado, volvindose hacia su
hermano y dicindole: "Qu dira nuestro padre si pudiese

el problema de su anlisis.

estar aqu ahora?", es decir, ",si nos pudiese ver?". As, lo que

1.1 escribe que el enunciado que le vino a la mente implicaba que hubiese dudado que aquello existiese en efecto. Y que
esto era la defensa contra otro enunciado, Dud de la existen-

cia de la Acr6polis y evoc una duda antigua, pues se defiende de otro enunciado. Y dice: "Cuando tenemos esa llave, cae
por tierra todo mi anlisis". Ese otro enunciado, que Freud no
considera una perturbacin del recuerdo, es: "Esto que yo veo
no es real". La imagen de la Acrpolis evoc en 1"reud ese
enunciado: "Was Ich da sehe (lo que yo veo all) ist uicht u>ir-

k!ich(no es efectivamente real)".

Aqu no es cuestin de Renlitrit, sino de Wirklichkeil. De tal
forma que, bajo la primera divisin del sujeto que Freud evoca, una segunda es disimulada. Y podemos nombrarla con el
trmino usado para la perversin: Vert wgnuiig. Una verdadera desmentida que acta sobre un pedazo de realidad. Cul
es la causa de esa divisin? l'rente a la realidad percibida, a
causa de ese sentimiento de extraeza, no lleg a la expresin,
pues Freud prefiri6 "una perturbacin del recuerdo". Evit
as el sentimiento de extraeza. Pero, cul es la causa del sentirruento de extraeza contra el cual l se defendio? El texto

no es ambiguo en cuanto a ese punto: se trata de un goce. Un

placer intenso del orden del "demasiado lindo para ser verdad". De esta manera haba, en relacin con la percepcin de

per turba la percepcin del espectculo imaginario de la Acrpolis en Frcud, es la mirada del padre.
Los hermanos ven la Acrpolis. La visin los completa. Y
es all que surge la mirada del padre, que recae sobre ellos en
su goce. Es preciso decir que ellos, los dos judos de Moravia,
que siguen la tradicin donde lo ms elevado debe permanecer sin imagen, provocan la mancha en el cuadro donde resplandece la belleza griega, As, la Acrpolis se torn el equivalente de la famosa lata de sardinas que miraba a Lacan.
Todos aqu conocen el ejemplo de El Seiui uario 11. Es tambin
por eso que Lacan podadecir que "Freud no precisa verme
para mirarme".
Esa mirada abordada en el texto de Freud creo no desvirtuar el texto demostrndolo , esa mirada (tambin puede ser
ledo en el registro de la culpa) surge antes que nada del pliisde-gozar contenido en la i
erceptiva. Es ese pIiis-degozar el que provoca la censura. La propia belleza de la imagen, que contiene el pltis-de-gozar, esconde la mirada del
padre. Adems, qu est velado ms all del horror? El horror de la impotencia de Freud. En el prembulo, l se presenta como un hombre empobrecido,cuya produccin se agot.
Atrs del plus-de-gozar, como escribimos en nuestra parroquia: objeto a, est el (-q), la castracin. Freud es un hombre

magen
p

588 /aeqaes-Alaia Miller

La iraagea reina 589

que en el final de la vida se presenta revestido del emblema

de la castracin y que la reencuentra , precisamente la que
haba sido elidida por el campo escpico.
No hay mejor ejemplo para comprender que el objeto a, el
plus-de-gozar, aqu visual, contiene como secreto la castracin. Freud confiesa que se es el episodio que lo vuelve a
consternar en su vejez. El slo lo descifra y es sa la perturbacin del recuerdo, aquello que no puede dejar de recordaren el momento en que se aproxima al (-q), en que lo encarna
como el hombre viejo, casi impotente, que necesita la indulgencia del otro.
Leemos el ejemplo por este sesgo porque es el que mejor
indica las condiciones en las cuales se sustenta el campo de la

trar, y no son alegoras, que lo que despierta no es la percepcin del m~urdo real. Aun cuando se golpea a la puerta, lo que
despierta es el objeto ei en el sueo. El encuentro, en el sueo,
con un goce traumtico. (7ue la percepcin no convoca -por
lo menos no directamente el despertar de la conciencia, sino
las ocasiones para que el sujeto encuentre el objeto ii en su
sueo. Todo ocu.rre en un espacio en.tre percepcin y conciencia, espacio en el cual, a travs de lo que percibimos, del perceptuln, de la realidad percibida, se repite la relacin del sujeto con el goce. En este sentido es el Triebfreudiano, es la
pulsin que despierta.
Sera preciso trazar aqu -y lo har en un seminario el paralelo que se impone entre el sueo del padre, a quien el hijo

realidad perceptiva. Sin duda esa expresin es complicada. El

muerto le dice: "Padre, no ves que estoy ardiendo?" y la per

campo de la realidad perceptiva se sustenta en la medida que

decimos: "Esto que yo veo es real". No estamos en la posicin
a la que Freud fue precipitado a pensar "Esto que yo veo no
es real". Habitualmente, paseamos por el mundo con la conviccin de que "lo que yo veo es real". As, el ejemplo de
Freud nos muestra que ese enunciado habitual supone la represin del sujeto, del deseo y de todo lo que Freud fue llevado a analizar aqu. Y supone, efectivamente, lo que fue recor-

turbacin del hijo trada por Freud en su ejemplo de la Acrpolis. El hijo cuyo padre, en su dolor, mira en el seno de su
propia ausencia. Tanto el sueo de La interpretacin de1ossueAos como ese ejemplo de Freud giran en torno de lo mismo.
Lacan propuso
y es por ese motivo que estamos aqu reunidos en torno del tema de la "imagen reina" una nueva teora de la imagen, en la medida en que el campo de la percepcin es interrogado por l a partir del deseo y del goce. Es de

dado: la extraccin del objeto a, que vino a i n scribirse en el

lo que trataremos durante estos dos das. Ahora bien, hasta

espectculo como plus-de-gozar visual y como mirada. Supone que la homeostasis se verifica en la percepcin y que, cuando lo reprimido cae y el objeto a marca su lugar, tenemos el
enunciado dela extraeza: "Esto que yo veo no es real".
Vemos que hay all una antinomia entre el Wirlclich de la
percepcin, lo real de la percepcin, y el Wirklch del objeto a.
No podemos tener los dos juntos. Es por eso que uno u otro,
alguno de los dos, puede ser irreal. se es el nudo de los ejemplos que Lacan da en su seminario -que usamos como referencia Los cuatro conceptos fundnmentaes.Antes de abordar el
cuadro, la anamorfosis, etctera, cuando toma la cuestin
"qu despierta?" a propsito de un ejemplo de su vida per-

Lacan, enlos mrgenes de Freud, el campo de la percepcion

solamente fue abordado a partir de la represin del sujeto,
eludiendo el plus-de-gozar. Es por eso que hasta Lacan, el
campo de la percepcin siempre apareci como el modelo
mismo de la homeostasis. Lo que comporta una ceguera sobre
el goce.
Si los griegos pudieron elaborar algo como la contemplacin, fue en la medida en que el campo de la percepcin, especialmente el visual, surgi como dominante, donde el plusde-gozar es puesto a distancia, excluido, dominado, nivelado.
La fenomenologa, en nuestro siglo, incluye en el espectculo del mundo la presencia del cuerpo, pero no liber la
proscripcin del goce en el campo de la percepcin. Se esforz en describir el mundo percibido en su pureza, esto es fue-

sonal, como a propsito de uno de los sueos de La intcrpretn-

cin de los sueAos

todo su anlisis se hace en funcin de mos-

590 ic<lues-AliMiller

ra del goce, a partir de la pura presencia de aquel que percibe. 1 acan restableci que el percepttll (palabra latina para decir "lo percibido") es, como tal, impuro. Fuc as que Lacan restableci la pulsin en el campo escpico y se esforz en
percibir el campo cscpico a partir de la pulsin.
Eso supona, especialmente para Lacan, una revisin completa, pues cl esfuerzo implicaba presten mucha atencinno "educir lo imaginario, lo escpico, a lo especular, lo que
significa no pensar ms a partir del espejo. Pero somos dirigidos hacia el espejo siempre que se trata dcl campo de la percepcin. Lacan fuc cl primero en construir los fundamentos
de ia primera indicacin para que se reduzca lo imaginario a
lo especular, lo imaginario al espejo. El espejo introduce, ciertamente, una divisin en el espacio dc tres dimcn" ioncs, cntrc

el uno y el otro, entre el ser y la apariencia, y eso permite pensar las identificaciones del yo (raoi). Pero con el pretexto de
ensar las identificaciones del yo (moi), olvid, durante mucho tiempo, un ms all del estadio del espejo. Me
parece que, durante estos dos das, trataremos el ms ali del
espejo.
Dir dos palabras sobre el recorrido de Lacan que hc estudiado con minuciosidad en mi curso de este afzo. Lo que condujo a Lacan al espejo fue el concepto frcudiano de narcisismo, de d onde d edujo qu e l a l i b i d o er a d e n a t uraleza
narcisista. Hay toda una vertiente de la enseanza dc Lacan
que seapoya en eso, o sea, inscribe cl goce en el orden especular. El resultado es que la pulsin es ubicada as como dependiendo de la imagen. Y que la imagen es reina porque, en
ese orden, parece dominar el goce.
Detall en mi curso la transcripcin simblica de la libido
que Lacan intent realizar con el trmino "deseo", concibindolo como metonmico. Pero cuando advirti que esa libido
no poda ser reducida al deseo, escribi Ln tica del psieoallalisis y plante la Cosa frente al Gran Otro, como est el objeto n
frente al sujeto. Es por esa causa que, despus de Ln tica del
psicoanlisis, habl en el seminario sobre la transferencia, centrndola en un objeto libidinal que no vemos, sobre el ngnlma

permi
tirp

L<u<ngen >e<no 591

invisible. Entonces, despus dc haber situado 1 objeto entre

el significante de la identificacin y el afecto de angustia, tom como paradigma la pulsin escpica. Estas referencias de
El Seminario 11, as como las del Seminario El objeto del psicoanalisis, son nuestras. Al fin de ese recorrido, consider la pulsin cscpica como paradigma del objeto a cn el lmite de la
experiencia psicoanaltica. Por qu nosotros, todava hoy,
buscamos situar el objeto a en relacin a la funcin escpica?
Creo quc hay algo, cn trminos de la teora de Lacan, que
tiene que ver con cl objeto a, y que permanece todava incomprendido entre nosotros. Creemos quc es algo. Pensamos
sie1npre cl objeto a bajo el modelo del seno y del excremento,
an del falo, esto es como un objeto pleno en relacin al vaco
del sujeto. Durante aos y sin xito, intent extirpar de nuestro uso la expresin "semblante de objeto" que hace creer que
el objeto a cs algo diferente del semblante. Ahora bien, si Lacan se refiere, efectivamente, a la pulsin escpica tratndose
del objeto a, es para mostrar, precisamente, que ese objeto a no
es ni cl seno, ni cl excremento, ni el falo, ni la mirada, ni la
voz, Que el objeto a como tal cs un semblante de ser, que no
existe, quc no es Wirlciicll. Y cuando es real, todo lo restante
desaparece.
Dado que hemos hablado mucho de lapulsin escpica,
tomar el paradigrna de la pulsin oral, lo relativo a ella. Lacan seala el modelo ideal dado por Freud relativo a la pulsin oral. Freud dice: la pulsion oral sera como una boca que
se besara a s misma. Lacan subraya: una sola boca. En efecto, no es una boca en espejo una boca y otra boca- sino una

boca que se besara a s misma. Quiere decir que el objeto propio dc la pulsin oral no es nada que se come. El objeto oral
como algo que se come sera justamente el seuelo, el falso
semblante de la pulsin oral. Es lo que deja, eternamente, la
pulsin insatisfecha.
Cuando Lacan inventa el objeto a, no es como un doble del
objeto oral, sino como un agujero, un vaco semejante al que
obliga al impulso de la pulsin a contornearlo, Es preciso
pensarlo a partir del ejemplo topolgico del toro, cuyo aguje-

592 Jncqncs-hlnin Miller

ro central no llene nada de real pues no es nada uis all de la

frmula de esa superficie topolgica. Lo que impide, si ustedes trazaran crculos a lo largo del toro, aproximarlos en un
solo punto. Se trata, simplemente, de esa imposibilidad de
ap"oximar los crculns en un solo punto. Es por eso que Lacan
recorri la topnloga para situar lo que l llam objeto a. Hay
una topologa ideal.

mgenes
p

Las i
ropuestas por Lacan, las superficies de su
topologa, son las imgenes reinas del psicoanlisis. El objeto
a slo es localizable en esas superficies, pues en tres dimensiones se torna imposible. Es una frmula significante pura. Lo
que normalmente llamamns objeto a es simple soporte o encarnacin. de la frmula del objeto a. Cnmo si la funcin lgica y topolgica que Lacan bautiz objeto a extrajera algo del
cuerpo, operara una extraccin sobre el cuerpo, necesaria para dar el valor de plus-de-gozar. ".ste sera un punto sobre el
que me hubiera gustado mucho insistir en un seminario para
acabar con la expresin "semblante de objeto", que va en el
sentido contrario a la cuestin.

La mirada es precisamente la encarnacin del objeto a. Es

una encarnacin material, porque le es necesaria la relacin
con la luz. Por eso en el cuadro de Rubens se busc el elemento brillante que permite dar sustancia a la funcin lngica del
objeto a.
La Acrpolis freudiana es, sin duda, una Acrnpolis inundada deluz.Dicho de otra manera, esa funcin lgica encuentra encarnaciones en el punto luminoso, en el punto opaco, o
en la mancha, pero siempre en relacin. a la luz. Sui duda, la

mirada se puede ver como mirada, de imitada, aislada, agujereando la mtrica del espacio. Lacan sostiene que "si veo la
mirada, no veo el espacio desde donde soy mirado". Por eso,
el punto mirada parece siempre salir de otra dimensin.
Es en la anamorfosis donde se desdobla otra dimensin
del espacio. Est claro en Las meninas, donde es preciso que se
pase por el plano proyectivo para encontrar el objeto invisible: (-q). En el objeto a se trata de una elisin de estructura,
que slopuede representarse por medio de un suplemento.

La imagen reina 593

De este modo, como agujero, puede ser equivalente al marco,

a la ventana, opuestos al espejo.
No podemos captar el objeto a, especialmente en el espejo.
Lacan, que pas tantn tiempo con el espejo, dice eso. Ya que
se trata de la ventana que constituimos nosotros mismos,
abriendo los ojos. Deberarnos retener eso en estos dos das,
pues es de ese objeto a que se trata en la experiencia del pase.
No se trata de un objeto a sustancial, sino de un objeto a de
pura frmula. As, la cada del objeto a que connota el pase,
no debe ser concebida como una renuncia a un tener sustan-

cial. No concierne a ninguna renuncia, a ninguna resignacin.

El pase, como cada del objeto a, concierne al ser y a lo que ustedes son en tanto ventana sobre lo real. El pase quiere decir
algo as cnmn vr r la ventana y conocerse como sujeto de la

pulsin, esto es, lo que ustedes gozan al cnntornear, en un incesante fracaso.

Dentro de poco ustedes saldrn. Creo que el sol en Ro est ligeramente cubierto. Podrn decir "Lo que yo veo es real"
supone una luminosidad frgil, que se asemeja ms a Pars .
Y all dejarn a la imagen reinar tranquilamente sobre ustedes. Gracias.

Debate

Angelina Harari: Mi pregunta es acerca de la visibilidad de

lo real. Podramos pensar en articular el inicio y el final de la
experiencia analtica? Pues comenzamos con Ja afirmacin:
"Veo lo real", y terminamos con otra: "No veo lo real".
J.-A,M,: Yo dira, preferentemente, que en el inicio hay: "lo
que yo veo es real" y en el final un "lo que yo veo es real", en
tanto no sea lo mismo.

jai ro Gerbase:Es difcil esta cuestin de la sustancia del objeto. Podra usted decir algo ms sobre la razn de la prdida de sustancia del nbjeto para que se torne objeto a?

594 Jacq(!es-Alain Mil(er

J,-A.M.: Yo dira eso de una forma algo diferente. Esta vez

ir tent ms hacia el final insistir acerca del carcter no sustancial de lo que Lacan llam objeto n. Es un "forzamiento" de
Lacan llamarlo objeto, Conocemos ese "forzamiento" de Lacan en cuanto al "sujeto". Pues siempre empleamos el trmino sujeto en referencia a la subjetividad, al sujeto de la reflex'n, al s ujeto d e l a c o n ciencia que p osee contenidos
representativos. Lacan nos habitu a llamar sujeto a algo que
n> se asemeja a nada de eso. En nuestra parroquia llamamos
sujeto al smbolo $, con una barra, y decimos: es una falta, es
una falta de significante. Lacan a todo eso lo llam sujeto y
nosotros tambin lo llamamos as. Lo que nos impide decir la
palabra "sujeto" con otros sentidos. Fn lo que concierne al objeto a, Lacan hizo una operacin exactamente comparable. Lo

que l llama objeto no se asemeja de ninguna manera a un objeto, no es en absoluto cosa alguna, es diferente tanto de lo
que llamamos objeto como del sujeto barrado. Insist esta vez
sobre la sustancia de la frmula del objeto n, aunque no haya
podido dar todos los f undamentos, los pros y los contras.
Por qu la forma topolgica del toro fue utilizada por Lacan en relacin a este punto? Si usteces estn en una superficie plana como la que constituye el cuadro, delimiten un
campo y as no existir ningn obstculo en disminuir progresivamente el crculo dibujado a su alrededor hasta que
quede reducido a un punto. Si ustedes estn sobre un toro,
pueden imaginarlo como un neumtico de auto y comenzar a
hacer crculos sobre la superficie plana, habr un momento en

que serpequeo, pero despus comenzarn a trazarlodel

otro lado, y nunca llegarn a reducirlo a un punto. Si ustedes
estn sobre ese tipo de superficie encontrarn un obstculo,
pero que no est en ningn lugar, No encontrarn un muro,
ni al padre que prohibi ir ms lejos. Simplemente, dada su
forma, la superficie no es posible; se gira en torno de ella, pero no se logra reducirla a un punto.
Ustedes tienen all la imagen, la representacin que Lacan
llama objeto a: es la propia frmula y constitucin de la superficie la que impide que se realicen ciertas operaciones. Y no es

La i mngeu reina 595

porque haya cierto objeto que se interponga, sino debido a la

configuracin de la superficie.

Ms tarde, Lacan repens los objetos tradicionales de la

ara el sujeto como sujeto
barrado, a partir de esa funcin lgica. Como si esa funcin
capturase el seno, las heces, el falo y, al mismo tiempo la mirada y la voz. Como si pedazos de cuerpo fuesen atrados y
adquiriesen tal configuracin.
Pero por un abuso muy habitual del lenguaje, llamamos a
esos "objetos soporte" objeto n. Fl objeto n p
dicho
es la consistencia de una frmula topolgica. Y slo se da as
en la topologa. Es por esa razn que todas las elaboraciones
de Lacan sobre el objeto n tuvieron, durante mucho tiempo,
como referencia la superficie topolgica. Podemos discutir si
es una representacin o si es la propia estructura, pero en verdad, eso quita toda la sustancia de lo que llamarnos objeto a.
En ese sentido no es un ser, pero es como si lo fuese. No es
Wir1clich, y es por eso que Lacan prefiere decir "es irreal". Se
trata, en verdad, de un irreal en relacin a lo real.
Esa es una cuestinque nos incomoda, que hace mucho
tiempo perturba las elaboraciones en el Campo Freudiano. Si
quisiramos servirnos de la categora del objeto n podramos
muy bien dejarla de lado , deberemos servirnos como de una
consistencia lgica. Las consecuencias son radicales en cuanto a la concepcin del pase. Pues si creemos que el objeto es
algo y hablamos de prdida, cada, etctera, el pase es inmediatamente concebido como resignacin,como renuncia. En
t eora analtica y s u

impor
tancia p

ropiame
nte

Aiain ktil(er
59(j uegues-

tanto es topolgico, la resignacin puede ser una forma de pase, pero de ninguna manera est implicada en su concepto.
Evidentemente, dije las cosas demasiado rpido, pero si no
abordamos ese punto, no comprenderemos por qu Lacan se
detuvo tanto tiempo en la pulsin escpica. f l la torno porque
f'
es all donde, aun materializada, el objeto a es ms fuga z.
. El
campo de la percepcin est hecho para apagar la mirada y
as su materialidad es la ms evanescente porque es del orden
de la luz
uz,aunque
aunqu permanezca materia. Es preciso entender
por qu Lacan insiste sobre cl hecho que podemos ver la mi-

rada, que ella se encarna, pero que jams vemos el punto desde donde ella mira. No vemos el espacio de la misma forma
si estamos en el toro no vemos el agujero que hay en el med o del neumtico . Aquel que est sobre el toro solamente
puede comprender la conformacin de su superficie a travs
de clculos matemticos, pero no ve el agujero.
Mrio iUascimento: Por lo que entend, fue necesario traer la
funcin lgica y la topologa para que se comprendiese lo
imaginario, lo simblico y lo real. Mi pregunta, en este momento en que estamos tan preocupados con la Escuela Brasilea, es la siguiente: para entender la teora, la prctica y a
Escuela, dentro de la orientacin lacaniana, sera necesario
tambin el nudo borromeo? Y la topologa? Teora, prctica
Escuela en Lacan son indisociables o no.?
J.-A.M.:Es absolutamente cierto. Pero no podemos conten-

tarnos con redisear los nudos, es preciso captar por qu necesidad Lacan fue llevado a depreciar el objeto a, an en esa
concepcin extremadamente refinada. Creo, adems, que en
los trabajos presentados durante estas jornadas, viendo la publicacin que consult, hay ciertamente algunos que utilizan
nudos borromeos. No hay ninguna censura enrelacin a los
nudos borromeos en el Campo Freudiano. Hay tal vez menos
uso general, pero eso ser retornado.
Me permito aadir, en lo que concierne a ese objeto singular, o tal vez que se haya vuelto nuevamente singular, pues en

La indagan reina

597

nuestra parroquia hablamos tan frecuentemente del objeto a

que lo creemos un viejo amigo de la familia. Tal vez aqu y
ahora, l se haya tornado un p oco extranjero. Si no tenemos

esa concepcin que acabo de evocar,de ese objeto que slo

existe en la frmula que torna imposible reducir el crculo al
punto podemos sustituirlo qu tenemos? El modelo del
objeto bajo un velo, el objeto oculto y escondido. Y con el objeto oculto bajo un velo, podemos hacer un cierto nmero de
cosas, podemos pensar lo particular del objeto del psicoanlisis, pero adems es preciso alguien que haga el papel del que
oculta. Si el objeto que escapa es un objeto oculto, es preciso
suponer mala voluntad en algn lugar, es preciso que haya
un engaador.
Pero con el objeto n, que es la propia frm ula de la super-

ficie, no hay culpables. Es un dato de estructura. Cuando ustedes tienen simplemente la falta, el velo, es preciso siempre
un gran responsable, un culpable. Puede ser otro, pero frecuentemente son ustedes mismos los culpables. Con ese objeto de pura frmula, sin embargo, se puede pensar en otros
trminos que en los de culpa. An en relacin al ejemplo que
utilic de Freud en la Acrpolis, segu una va a lo largo de la
culpa. La significacin de la culpa debe ser prevalente en el
anlisis?
Marcelo Veras: Me gustara plantear una cuestin a partir
de lo que usted dijo sobre la amnesia de Freud en la Acrpolis. Algunas frases que usted trajo, como por ejemplo: "Es
muy bellopara ser verdad ", evocan un momento en que hay
un encuentro con el goce. Usted dijo tambin que lo imaginario, la imagen reina, es la imagen ligada a un goce. Podra
agregar algo ms en relacion al sujeto psictico? Pienso que
precisamente sobre este punto podra decirse algo ms.
Adriano Oliveira; Me gustara preguntar si la crtica que
usted hizo a la observacin sobre el semblante de objeto es extensiva al (a), a la
del objeto, y si as fuera, cmo entender aquelesquema que Quinet nos p
en el inicio de

imagen

resent

598 /acclcccs-Alain cVlillcr

su exposicin, relativo a la hiancia como objeto. El esquema

por lo menos colocaba dos formas de completar la hiancia,
una con (a) y otra con el fantasma. La crtica a la falta de sustancia del objeto a, si el semblante de objeto se extiende al i(a),
no sera paradojal? Considerando que la imagen del objeto
cs el propio objeto, y ste tapa la hiancia... me gustara tener
una explicacin sobre esto.
Glly Clastres: Creo que acompa su exposicin. A usted
no le gusta la expresin "semblante de objeto" porque ella
sustantifica el propio objeto a por hiptesis, confirindole una
consistencia que l no tiene, salvo la que usted acaba de recordar: consistencia topolgica. Aceptara, an as, que se contine diciendo que el analista hace semblante de objeto n, o
eso tambin debe ser cuestionado?
J.-A. M.: Eso es exactamente lo que me parece que hay que
interrogar. No podremos tener la nodn de que el analista
ocupa la posicin de objeto n, si no captamos que el objeto a,
en cuanto tal, es un semblante. As no precisamos hacer semblante en cuanto a eso; suponer que hay objeto a, el bueno, el
ve dadero, el sustancial, y que, aparte de eso, hacemos "semblante de". Es precisamente eso que me parece un error, ya
que implica un uso sustancial del objeto n. Slo es interesante
hablar de objeto n anen sus diferentes encarnaciones o sustancias si lo consideramos, en principio, como esa estructura
de superficie, como esa frmula.

No quiere decir que el analista se reduzca, en principio, al

objeto a. Hablamos de comienzo y fin de anlisis, es tal vez
solamente en el fin de anlisis que podemos hablar de esa reduccin al objeto o.
Me gustara responder a las otras dos cuestiones. Me preguntan si mi crtica a la expresin "semblante de objeto" es
una crtica que hago conforme a m mismo, conforme a lo que
cit Quinet. No, no es de ninguna manera una crtica que me
hago a m mismo. Ya hace mucho tiempo que busco una forma de tocarelpunto en elCampo Freudiano que hace que esa

La icnagcnc raina 599

expresin est en uso. Fs una expresin comn de nuestra parroquia. Supongo que ella tiene sus razones. Si hace aos sealo no aceptarla sin llegar a nada, hay ciertamente razones.
Espero que, al menos para la creacin de la Escuela 13rasilea
de Psicoanlisis, en el Campo Freudiano, hagamos la diferencia entre la funcin del objeto a y las encarnaciones diversas
que l puede recibir.
Marcelo Veras plante una cuestin sobre la psicosis, sobre
la imagen reina y el goce en la psicosis. Tornemos el eterno
ejemplo que tiene la ventaja de ser conocido por todos de la
relacin del presidente Schreber con la imagen. Tal como Lacan lee las memorias del presidente Schreber y l lo hace de
una forma muy parcial, por lo menos en cuanto al punto que
mencion hace muchos aos en la Seccin Clnica de Pars .

Dado que el significante amo del Nombre del Padre no opera

sobre el sujeto Schreber, la investidura libidinal mxima incide sobre lo que Lacan llama el goce narcisista. Para Lacan, eso
es casi un pleonasmo, porque para l la libido es fundamentalmente narcisstica, circula entre a y cl', y es abandonada a s
misma. En el eclipse significante es ella la que ocupa ese lugar,
En esa poca ya quera aadir que no podemos desconocer
que al lado del goce de la imagen narcisstica, presente en el
caso Schreber cuando l se satisface en el espejo con su belleza femenina, siempre r o deado d e o b j etos f emeninos,
etctera , que al lado del registro que existe del goce narcisista de la imagen, hay otro registro que es el que va y viene del
goce que penetrasu cuerpo y que es expulsado, lo que lo hace sufrir terriblemente en su delirio. Subrayaba, ya en esa
poca, que eso obedeca a un movimiento defort-da, o sea que
no se trataba de un goce narcisista, sino de un goce ligado

fundamentalmente a los ritos de la repeticin simblica. Si lo

leo de ese modo, es porque Lacan en esa poca desarrollaba
1a conexin del goce y la repeticin que haba excluido completamente de su enseanza durante aos. Es un goce ligado
a lo simblico. Propuesto el tema de estas jornadas, lo que nos
interesa durante estos dos das es sobre todo el goce ligado a

600 Jacques-Alnin Millrr

la estructura topolgica de la imagen, pero evidentemente,

sta no es la totalidad de la cuestin.
Dominique Fingerinan: Me gustara escucharlo un poco ms
sobre la expresin "sujeto de la pulsin", "conocerse como sujeto de la pulsin".

La intagen reina 601

la idea de un sujeto reducido a la trayectoria de su pulsin.

Pido disculpas por haber sido tan conciso, pero si emple
la expresin que le llam la atencin, es porque ella fue empleada una vez por Lacan y creo que en esos mismos trmiI los.

Antonio Seg<undol L a i m a gen q ue el c e ro c rea sera u n a

J.-A.M.:Creo que es una expresin que figura una vez en

la obra de Lacan y me permit retornarla otra vez al final. Salte algunos comentarios que, sin duda, volveran la expresin

ms comprensible. l'odramos insistir, y Lacan lo hace, sobre

el carcter "sin cabeza, acfalo" de la pulsin y es lo que justifica que utilicernos este concepto en psicoanlisis. En el fondo, utilizamos el de deseo cuando nos equivocamos, y elde

pulsin, cuando hay una especie de recta en direccin al objetivo, sin error y sin "errancia". Podemos describir comportamientos y fenmenos y agruparlos en uno u otro registro,
segn haya interferencia de un sujeto que es siempre, finalmente, un sujeto del lapsus, del eclipse, de la perturbacin,
etctera.

Reintroducir el trmino "sujeto de la pulsin", dado que el

uso parece excluir el propio trmino pulsin, a qu criterio
responde? Es preciso que pueda decir eso rpidamente la
homologa que hay entre el circuito de la pulsin, si lo describimos como un ir y venir, como esa boca que se besa a s misma , . na forma de ir y venir y al mismo tiempo de sutura, de
la divisin del sujeto. Es lo que Lacan elabora en su Selninario
11: la homologa entre el recorrido en anillo de la pulsin que
hace que su objeto (si quisiramos verdaderamente pensar el
objeto de la pulsin) no sea nada material, sea una configuracin de la superficie entre ( ... ) el sujeto del inconsciente y la
puLsin.
Es en ese nivel de pura estructura que podemos hablar de
sujeto de la pulsin. Es el nivel en que el sujeto no es nada
ms que el trazo de la pulsin. l no es su lapsus, sus perturbaciones del recuerdo; l es la trayectoria de su pulsin. Fs lo
que hace que Lacan hable de cinismo en el fin del anlisis. Es

imagen reina? [Hace referencia a "La Suture", texto de Jacques-Alain Miller]. Tomando el cero como aquello que opera
en la secuencia de los nme"os, as como el sujeto barrado en
la cadena significante, y recordando aun que el cero vela la
nada y, en cierto modo, la crea.
Lllia Mahj oub: Me guslaf Ja retornar la expresin "semblan-

te de objeto" sobre la cual usted atrajo nuestra atencin. Es

una expresin de Lacan que se refiere a la construccin de sus
discursos, o sea, es un lugar en sus discursos. Efectivamente,
podemos acompaarlo en la exclusin que usted opera, que
todo lo que viene a ese lugar, que comanda el discurso, ya sea
el sujeto, ya sea el amo, ya sea el saber, ya sea el analista, no
se sustancializa. Hay algo all que no puede ser sustantificado, hay un
ese lugar no puede, justamente, tener
cualquier poder sobre lo que pasa. Entonces, ninguna sustantificacin, ese lugar de semblante est en falta, en verdad; si
nos referimos al semblante, es solamente en el discurso. En

impos
ible;

eso estamos de acuerdo.

P.:Cuando usted hablaba delsemblante de ser como lugar

del analista, no entend si haca una separacin, una disyuncin, entre lo que sera propiamente el objeto n y n', aquel significante que no significa nada, que indica que no puede quedar vaco, como Lacan define en El Seininnno 20. Me gustara
que comentase un poco ms sobre eso.
J.-A. M.: Yo no haca tanta diferencia entre a minscula y el
objeto n, si es eso lo que me pregunt. No pens en establecer
una diferencia.

602 Jacqaes-Aloia Miller

Sobre lo que dice Lilia. Mahjoub, parece muy pertinente. Al

admitir que el objeto a no es una sustancia y que l es, en tanto tal, un semblante de objeto, no tenemos necesidad de agregar el semblante pues ste ya est incluido en el propio concepto de objeto a.
Me piden adems que hable de un artculo que escrib
cuando tena veinte afros, lo hago de buen grado. Es cierto
que qu puedo decir desde el punto de vista desde el cual
lo "eo ahora? el cero se ofrece a una cierta contemplacin y
a una prctica. El plus-de-gozar est especialmente disimulado porque est en el propio ejercicio lgico-matemtico del
texto. Es, sin duda, lo que explica que en ese texto yo no tuve
preocupacin de situar el plus-de-gozar. Es una construccin,
bajo deter minados p u n tos d e v i s t a, muy apolnea, si se lo
pu de llegar a decir de esta manera.

lio de janeiro
Abril de 1995
Traduccin: Mara Liijn Salgado

DOCUMENTOS

PSICOANLISIS Y PSIQUIATRA
Carol Sonnenreich

No estoy muy dispuesto a hacer comentarios. Pues me parece que a partir de las premisas situadas, el conferencista expuso sus ideas de manera organizada a tal punto que me impresion por la estructura. Dira. que l nos habl dc un cierto

psicoanlisis que no es practicado por la mayora de los psicoanalistas, mejor dicho, los paulistas. Fl psicoanlisis de San
Pablo es predominantemente de origen ingls, va Buenos Aires (risas). Eso hace que la influencia de Melanie Klein sea
muy fuerte. Las posiciones que surgen de all no crean entre
l y la psiquiatra una antinomia, sino que crean un antagonismo que no existe en Lacan. Escuch muchas veces, y me
llegu a convencer, a psicoanalistas declarando: "No estoy debiendo nada, adems de los estudios de medicina y de psiquiatra, soy mdico y la formacin y la prctica psicoanaltica no agregan nada a mi formacin mdica"...
En la llamada "psiquiatra psicodinmica", en la post-internacin del paciente, aunque el intento del psiquiatra no sea
el de utilizar el mtodo del psicoanlisis, la interpretacin del
sntoma -practicada con bastante frecuencia se basa en los
datos fundamentales traducidos en lenguaje elemental de los
conceptos bsicos de Freud. Si no me equivoco, es sa la situacin aqu: en San l'ablo existe reserva, restriccin, separacin.
entre psiquiatra y psicoanlisis. La visin que nos fue propuesta, hoy a la noche, es muy gratificante para el psiquiatra
que est utilizando fuentes de Lacan. Saber que existen todos
esos escritos de Lacan... Los psiquiatras saldrn de aqu, esta
noche, alegres y lacanizados.

606 Cnro Son earcich

Vimos hoy un cierto psicoanlisis... tal vez con otra inforn.acin... existe una psiquiatra practicada en San Pablo y, con
certeza, en Francia, que no est de acuerdo con nuestro invitado. La separacin que l est haciendo entre el sntoma dicho por el paciente neurtico y el sntoma no dicho pero realizado por el paciente psictico, por ejemplo, causa muchos
problemas (risas)... Cmo decirlo? de qu modo? El paciente neurtico no nombra al propio sntoma, aunque pueda decir: "tengo miedo de subir en el ascensor, de estar dentro de
un cuarto cerrado", no va a d ecir: "tengo claustrofobia".
Cuando el paciente dice: "estoy oyendo voces", est diciendo
que esas voces no existen en realidad, existen slo en su psicosis. Tengo mucha dificultad en separar los conceptos entre
neurosis y p~icnsis, a pesar de aceptarlo, dentro del punto de

vista de posiciones formadas. Fuera de ello, lo encuentro ms

difcil. Decir que el psiquiatra o el psicoanalista participa del
sntoma o que el sntoma se crea en la propia presencia del
analista sugiere un concepto de neurosis transferencial, perfectamente plausible. Entretanto, afirmar que el psiquiatra
tiene como objetivo estar fuera del sntoma... yo dira que antes de comenzar este siglo el psiquiatra tal vez haya tenido tal
pretensin y objetividad, pero de Heisenberg para aqu, en todo el campo de la cultura, se admite que no hay ninguna observacin, ningn conocimiento dc] cual el que conoce no
participe. Aquel que conoce, participa del objeto conocido. El
psiquiatra estara fuera del circuito contemporneo de la ciencia si pretendiese quedar fuera del sntoma. Tanto cn psiquiatra como en psicoanlisis, el sntoma es creado por el paciente frente a un observador. Desde ese punto de vista, no veo
separacion entre psiquiatra y psicoanlisis. Probablemente s
persista entre los psiquiatras franceses que fueron citados
aqu.
El libro Factaaetos de la cIica es muy bueno, muy boni-

to. Propone la historia por fases del pensamiento psiquitrico.

Con seguridad ignora ciertas cosas ms recientes.
Estoy apenas dando una vaga informacin sobre lo que estamos pensando en hacer aqu, El automatismo est presente

psiconariisisy psicnntra 607

en el intento de fenomenologizar las crticas hechas a Jaspers,

la "comprensin", que me parecen perfectamente aceptables,
no slo en la versin lacaniana. Por ejemplo en la psicosis,
donde se tiene el proceso, lo procesal se opone a lo comprensible. Como no me parece que se pueda distinguir cualquier
alteracin mental, ese concepto de comprensin es innecesario. Escuchndolo hoy, tuve rllla sorpresa: soy mucho ms lacaniano de lo que supona (risas),

PSICOANLISIS Y L('ICA
iUezvton da Costa

Como haba arreglado, hablar en portuAol, pero antes quisiera agradecer, en portugus, a Jacques-Alain Miller. Sus palabras del inicio me conmovieron bastante y quisiera decir
que es sorprendente para un lgico asistir a una clase tan lin-

da como la que dio.

Voy a hablar apenas lo necesario para iniciar e] debate.
Hace muchos akos que me dedico a desarrollar un tipo de
lgica, no clsica, hoy llamada "paraconsistente". Uno de sus
motivos bsicos ha sido realmente la paradoja de Russell, que
nos fue explicada por Miller.
l.as soluciones usuales de la paradoja de Russell, en la lgica clsica, son las que eliminan la paradoja, no tomando en
cuenta el conjunto d e R u ssell como c o nstituyendo en t i d ad

matemtica digna de estudio, especialmente porque el conjunto de Russell tiene propiedades contradictorias y, para la
lgica clsica, en una teora donde hay una paradoja como la
de l, todo se puede demostrar. Son teoras triviales, que as
son dichas, en la lgica clsica y en muchas lgicas, desde que
hay contradiccin.
se es el gran obstculo para el desarrollo de teoras y de
lgicas en las cuales puedan existir entidades con propiedades contradictorias. Desde muy joven, cuando por primera
vez estudi la paradoja de Russell, tuve una idea: por qu no
considerar el conjunto de Russell tan digno de estudio como
los otros conjuntos matemticos, como los otros conjuntos
usuales? Por qu no desarrollar una nueva matemtica donde estn el conjunto de Russell y muchas otras entidades con

610 recatandnCosta

propiedades contradictorias? La lgica clsica y la mayor parte de las comunes no pueden ser utilizadas.
Uno de mis lemas durante toda la vida ha sido la frase de
Cantor, creador de la teora de los conjuntos: "La esencia misrna de la matemtica radica en su libertad".
El motivo principal de mis investigaciones en lgica paraconsistente es el de desarrollar una lgica donde la existencia
de contradicciones no implique trivialidad, una lgica que
posibilite elaborar sistemas de teoras de conjuntos, en los
cuales el conjunto de Russell pueda existir.. Ha sido un traba-

jo difcil y, cuando digo que hay conjuntos como el de Russell,

que pueden ser llamados contradictorios o las proposiciones
que expresen sus propiedades, proposiciones contradictorias,

Psicoanritisisy lgica 611

a entrar en detalles. Me gustara simplemente hacer algunas

observaciones de carcter general, sobre la formalizacin de
una ciencia, de una determinada teora. Hay quien no gusta
de la formalizacin, pensando que sta reducira a esquemas
formas sin relevancia. Eso no es correcto, sera lo mismo que
no apreciar el hecho de que las calles de una ciudad tuvieran
nombre y las casas tengan nmero. Pero la formalizacin
completa y total es, en general, imposible. La formalizacin es
importante, significando bajo cierto punto de vista el proceso
de condensarse en algunos smbolos, en algunas ideas bsicas, muchas relaciones y muchas propiedades. Es como utilizar un mapa de laregin mapeada. Podemos, por ejemplo,

no estoy diciendo que todo sea contradictorio.

formalizar la di alctica. Formalizar, repito, significa condensar en un sistema simblico razonable apenas ciertos aspectos

Sera exagerado afirmar: "Este vaso no est aqu", anulando el principio de no-contradiccin. Hay anulacion slo en algunos "puntos singulares". Ellos son excluidos por la lgica
clsica, que es un tipo de lgica menos general que la paraconsistente. As, la lgica paraconsistente es ms general por-

sistematizar una ciudad danimportantes como, por

do nombre a las calles y nmeros a las casas.
La lgica paraconsistente, como cualquier otra, sirve para
formalizar un discurso, tal vez aquel al cual Miller se refiri.
Formalizar, insistamos, no significa reducir ni significa trans-

que se aplica tambin a objetos contradictorios como el con-

formar todo en smbolo.

junto de Russell. Estoy hablando en un lenguaje poco riguroso.

Sin embargo, para los objetos normales con propiedades normales, vale la lgica usual.
Hay algo interesante: si queremos .'undamentar una teora
paraconsistente de conjuntos, donde hay conjuntos y objetos
contradictorios, podernos emplear ciertas lgicas dbiles, como seal Miller. Con todo, como proced, las teoras de con-

Voy a haceruna observacin: cuando hace unos meses fui

invitado por Jorge Forbes e Ivete Villalba para trabajar con el
grupo lacaniano en San Pablo, me pregunt si en el material
intuitivo y no formalizado del discurso que considerbamos
sera posible encontrar algunas regularidades simblicas que
pudiesen ayudar a los psicoanalistas en su trabajo. No hay
imposibilidad, n priori, en formalizar el discurso analtico u
otro cualquiera. La formalizacin es siempre un instrumento
de trabajo, es una taquigrafa, como un mapa en la bsqueda
de un tesoro, Desde el principio no me pareci una tarea imposible, aunque s difcil. Poco a poco comenzamos a trabajar
y me sucedi algo increble: algunas de las caractersticas del
material presentado por los lacanianos Jorge Forbes e Ivete
Villalba tenan unas propiedades formales, interesantes y relacionadas no slo a la lgica paraconsistente sino a la lgica
paracompleta, en particular a la construccionista.
Despus de la palabra de Miller, tengo muy poco que de-

junlos y las u iateinticas resultantes son ms fuertes que la

matemtica clsica. Se puede construir un sistema de teora

de conjuntos en una k)gica ms dbil pero, adecuando los
postulados, sera en lo relativo a la parte de conjuntos mucho ms fuerte que la teora usual de conjuntos, la cual l contara como un caso particular y contara con conjuntos como

el de Russell. Esos sistemas, desde un determinado punto de

vista, son tan buenos como los clsicos.
Hay otras motivaciones matemticas y filosficas para el
desarrollo de la lgica paraconsistente. No voy, sin embargo,

ejemplo,

Psicoatilisisy lgica613

612 ~etetaa dn Costa

cir. Podra escribir smbolos, dar una clase de lgica, pero no

es lo que voy a hacer, mi tarea fue bastante simplificada luego de su exposicin.
Todos conocemos o ya escuchamos hablar de la teora general de la relatividad. Dicen que Einstein fue un gran matemtico, pero si tomamos esto al pie de la letra, es una idea

sistematizar sus ideas. Se acerc a Grossman, uno de sus

grandes amigos un matemtico- y le present sus proble-

cas. Es muy interesante que de la combinacin de fuerzas entre especialistas de reas diversas y lejanas pueda resultar en
que juntos tengan mucho para decir.
Podra continuar hablando sobre lgica. La nica cosa, sin
embargo, que me gustara expresar es que todas mis motivaciones siempre han sido matemticas o filosficas. Cuando,
por ejemplo, intent desarrollar la lgica paraconsistente,
procur saber si la racionalidad se identificara con alguna lgica determinada y sa fue una de mis motivaciones. Jams
trabaj la lgica por la lgica misma, tengo siempre alguna
motivacin, en general proveniente de otra disciplina, matemtica o filosfica.

mas. I uego de d i s cutir, veri ficaron qu e se posea la herram ienta matemtica necesaria para la sistematizacin dc l a s

Estoy absolutamente convencido de que hay un nuevo

campo de aplicacin de la lgica, abierto por los lacanianos,

concepciones de Einstein: el clculo tensorial y la geometra

ricmanniana. Salvando las distancias, hay algo muy interesante: al leer a Lacan y Freud, y tambin algunos trabajos de
Miller, llego a la conclusin certera de que hay algunos invariantes lgicos en ese material, que son regularidades realmente significativas y que hay que hacer con l ms o menos
lo que Grossman hizo con la intuicin de Einstein.
l.a formalizacin es absolutamente esencial, se presta para

pero que no voy a discutir ahora pues no soy competente en

la teora de Lacan, en la doctrina que orienta a su Escuela.
Quiero aclarar que podemos utilizar una o varias lgicas
locales, de naturaleza no clsica, las cuales son pienso de la
mayor importancia para la comprensin de la doctrina lacaniana del psicoanlisis.
Aunque hubiera preparado algo ms para decirles, me detengo aqu a fin de que tengamos ms tiempo para discutir.
Les agradezco haber participado de este encuentro, principal1nente por las palabras proferidas por Jacques-Alain Miller y
espero que iniciemos un nuevo y p rofundo contacto, con

completamente falsa. .'1 no fue un gran matemtico en senti-

do estricto. Fue un fsico genial, aunque no dispusiese del instrumento bsico para formalizar la teora general de la relatividad, pues no conoca cl sistema matemtico necesario para

condensar ideas, para orientar: es como un mapa. del tt! t.'t lode

Pars.
Despus de mucho discutir, concluirnos que la lgica del
material que me haba sido presentado, era seguramente una
lgica paraconsistente y paracompleta, El problema sera desarrollar esa lgica y, como ella tiene muchos niveles (el proposicional, el de predicados y otros), intentamos a travs de
lo ms simple, el clculo proposicional, presentar un sistema
que formalizase partes del material considerando cmo se dio
con el clculo tensorial que caracteriza, de alguna manera, aspectos de la concepcin einsteniana.

Al principio me cost mucho entender lo que queran los

psicoanalistas, sobre todo los lacanianos. Pero, poco a poco,
me convenc de que haba algo muy bonito e, inspirado heursticamente en sus debates, desarroll algunas nociones bsi-

grandes consecuencias entre los matemticos, los lgicos y los

psicoanalistas.

NOTA SOBRE
LA ORGANIZACIN DEL LIBRO
A>tgeli na Harnri

Dar a conocer los primeros pasos y la evolucin del movimiento llamado Campo Frcudiano en Brasil traduce bien la
trastienda de la compilacin de los textos de Jacques-Alain
Miller reunidos en el presente volumen. Al ponernos a traba-

jar vimos que parte de la tarea ya haba sido ejecutada: los

textos circulaban entre nosotros, estaban en las bi b l iotecas,

descansaban en nuestras mesas de estudio... Eso en ediciones

pioneras tales como Falo-Revista Brasileira del
Freudiao; Cnptulos de Psicanlise, de la BFB; Corveio do Sirnpsio, o
ms recientes como Opino Lncnninna -Revista Brnsileira internacional de Psicoanlisis; Correio dn Escola Brnsileirn de Psicarrlise,
Agente; O Espelho, adems de los libros editados por la EBPBaha y la EBP-Minas ( erais.
Enseguida fuimos a la bsqueda de lo restante, tanto del
material en bruto como las notas y las transcripciones en archivos personales. Un trabajo de investigacin, confirmacin

Campo

de datos, aclararin de du das, confrontacin de testimonios,

no slo de aquellos que, en calidad de pblico, estuvieron

presentes desde el inicio sino tambin del propio orador.
El establecimiento del texto trat siempre de encontrar un
trmino medio para el matiz regional de la lengua portuguesa. El resultado final, por lo tanto, no corresponde literalmente a lo publicado en versiones anteriores.
Del conjunto de textos surge la lectura apasionada y minuciosa de Lacan, marca indiscutible del autor, y reunirlos constituy un honor.

NOTA ACLARATORIA
A LA VERSIN CASTELLANA
Mova les Negvi

Elncidacin de Lacan fue realizado en base al texto original

brasileo Lacan Elucidndo que recopila las charlas dadas por
Jacques-Alain Miller en Brasil desde 1981 hasta 1995, fecha de
la creacin de la Escuela Brasilea de Psicoanlisis.

La publicacin de este libro de Jacques-Alain Miller en

Argentina se inscribe en una serie que comenzara en 1983 con
Dos dmensiones clnicas: sfnionia yfantasn>a, conferencia dada
en Buenos Aires. I uego se sucedieron matemos I y II, que
recopila diversos textos del autor; Lgica de la vida amorosa
que, junto con conferencias dadas en Buenos Aires, incluye la
de San Pablo "Patologa de la tica". Recientemente han
aparecido introduccin al mtodo pscoanolticoy EI deseo de
Lacnn, que incluyen charlas dictadas en Brasil.
Cabe destacar, sin embargo, que el presente volumen tiene
una particularidad, el ser un libro de la Coleccin Orientacin
Lacaniana, publicacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana en el marco de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis.
El trabajo de traduccin fue ntegramente realizado por
miembros de la EOL y se cont con una supervisin tcnica.
En el curso del trabajo realizado intentamos respetar el
estilo coloquial a fin de conservar la vivacidad de estas charlas. Asimismo ha sido nuestro esfuerzo la bsqueda de las
formas gramaticales y de los trminos que mejor se ajustasen
a nuestra lengua.
Importa sealar que para las referencias de Sigmund
Freud tanto de trm i nos como d e t t ul o d e t e xtos hemos

seguido la traduccin de Jos L. Etcheverry.

618 Marrr tn: t legr

En lo referente a la obra de Jacques Lacan, las traducciones

que figuran han sido tomadas de los textos publicados en

Coleccin Orientacin Lacaniana

castellano; Escritos y Sentinarios.

Agradecemos a Jacques-Alain Miller quien con sus certeras sugerencias alent y posibilit esta publicacin.

Ttulos publicados
Fn los casos donde no figura nombre de autor se trata de volmenes
de conjunto.

LA CURA l'SICOANALTIC 'A 'lAL COMO ES

LA TRANSFERENCIA TAL COMO ES

LO QUE NO SE SABE EN LA
CLNICA PSICOANALTICA
LA LGICA DE LA CURA
iQUE PSICOANALISIS2
Colette Soler
TRANSFERENCIA E INTERPRETACIN
S EXUALIDAD FEM EN I N A

IMGENES Y MIRADAS
LA INTERPRETACIN
EN LOS CASOS DEL PSICOANLISIS
LAS VARIABLES DEL FIN DE LA CURA
Colette Soler

LA PALABRA
EL TIEMPO DE INTERPR.ETAR
DIVERSIDAD DEL SNTOMA
S ATISFACCIONES DEL SNTOM A
REALIDADES Y ARTIFICIOS

SERIE TESTIMONIOS Y CO1VFERFWCIAS

ENSEANZAS DEL PASE

LA VOZ
LGICAS INCONSISTENTES

Se termin de imprimir
en el mes ds junio de 1998 en
Grfica M. P. S. S.R.L.
Santiago del Estero 338- Lans
Buenos Aires - Repblica Argentina

"El texto de Lacan no se lee como un rostro.

No esquetengaunamscara,no,sino quevehiculiza un saber

al mismo tiempo fuera de las sendas habituales, y que toca
lo ms ntimo de cada uno. En suma, exige una interpretacin,
Lacanera considerado 'oscuro'hasta porsus alumnos.

El enigmaexiga un descifrador. Es lo queyo fui.

Sin dudaera necesario, para poder 'comunicar' a Lacan, alguien
que amase el estilo de Montesquieu y el de Stendhal.
nitidez, rapidez, precisin."
JACQUES-ALAINMILLER

o
00

ilKM

E OL+ P A I D S