pi-
derecha la casa de la eximia poetisaJuana de Amrica".En ese mnibus no habr jvenes uruguayos;
no son ellos
billetes para el "tour
de la ville" ni hacen "Montevideoby night".-Es
natural: tampoco
En el caso de Juana de Ibarbourou, tan temprano la coronaron con esa apoteosis irrisoria
de
casamiento o funeral laico- que estil la poca batllistade nuestra cultura, cuando el pas se eva
a discernir por s y hte s un ttulo de tan quebra-
diza pompa como el de "Juana de Amrica", apelando para ello al mdico ritual que le autorizaba su
mediana pequeo burguesa "Saln de los Pasos
"Patriarca de las Letras" "Guardia de Honor" "Orquesta Sinfnica" que quienes llegamos cuando el
festnhaba concludo y sus propios comensales comenzaban a estar tristesde fiestas,
decretamos que
todo ese mundo, sus figuras relevantes, sus trminos, sus ritos,eran tan antiguos y vacuos como sus
sistemas artsticos.
Para nosotros, venidos al horizonte de la Aiteraa
tura despus
casa
hermetismo
devenido precioso; y ms
ei
atrs el ul-
petados
novecentistas, el erotismo
queto de Juana de Ibarbourou, vecino del naturalismo whitmanano de Sabat. No vale la pena discutir
Los jvenes acostumbran a hacer
si hubo injusticia.
suya la consigna diltheyana segn la cual "nosotros
tenemos razn porque estamos vivos".Y punto.
Con todo, ella,ya monstruo sagrado enredado
en su laberinto, result de los ms intocados. S, exiscomo los
tan sus cartitas-prologales, intercambiables
plicacin inteligible, qued elpticamente exceptuada de la demolicin. Pero tambin qued sola,en su
laberinto enigmtico.
Adems
=-hoy lo sabemos
su ms
instaurando as
lxico, es verdad
tambin
a la cha-
jo "mesa" y "parra", pero, escudados tras el hermetismo de los treinta (La ros de los vientos), un da
los jerifaltesy los lebreles y los azores le pondrn
una tnica fantasmal propicia a las hierofanas ful-
gurantes donde
adolescencia.
As la jaula queda
montada:
se la puede
de la
pintar
pasiones humanas,
es un
jaula. Conoce Sus lmites;
ser disfrazndolas con los mitos poticos. Slo alguna vez; y en prosa, el desgarrn existencial la apro-
las que
trico.
A pesar de la ausencia de este registrode moa
uvaci6n inmediata en sus trminos comunes y reales;
culacinque
mscaras
Cuando
(y codiciosos) que vean confirmados como legtimos y como exentos de toda complicacin daosa
pastoriles, como
los perfumes
de frutas,
la irrestricta
a labrar la historia,ha-
luciones de realismo-idealista,
su primera manifestacin es toda su manifestacin, nacimiento-apogeomuerte, consumiendo en el acto del surgimiento las
enteras posibilidades creadoras. Ms all de ese mo-
$iempo
las soluciones que aguardan son previsibles: o un avance del demonismo ertico que hace
caer las mscaras y nos entrega sus territorios
cenagosos y su extraa flora, o, si aquellas
son conser-
bruscamente
miescamente se remedan
entre lo
se distancian, si-
y se exacerban mutua s
en ellos el cauce que ceda a la fluvial fuerza creadora, aunque probablementecon un grado de reconocimiento de los valores establecidos mayor que
ese que sostienela utilizacindel lenguaje de la co-
munidad.
y negando
mativa.
aprisionante, de la idealizacinmor-
Sin embargo,
con
el monstruo
sagrado
tenso, que la sociedad oficial no ha podido expropiar enteramente; y que no es slo gracias al oficio
adquirido en tantos aos que su voz entona con alta
ANGEL RAMA
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