EL ENGAO DEL

E VO LU C I O N I S M O

HARUN YAHYA
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Title: El Engao Del Evolucionismo (Evolution Deceit)
Author: Harun Yahya
Translated By: Abu Dharr Manzolillo
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Printed: Diciembre, 2001
Printing supervised by: M.R.Attique
Printed at : Toronto Canada
First Published by Vural Yaynclk, stanbul, Turkey in August 1999
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INDICE
Introduccin
Cul es el objetivo de la teora de la evolucin?
Liberarse del prejuicio
HISTORIA SUCINTA DE LA TEORIA
MECANISMOS IMAGINARIOS DE LA EVOLUCIN
Los registros fsiles refutan la evolucin
La fbula de la transicin del agua a la tierra
La fbula de la transicin de la tierra al aire
Falaz interpretacin de los fsiles por parte de los evolucionistas
Falsificaciones de los evolucionistas
El escenario de la evolucin humana
El atolladero de la evolucin molecular
Diseo y coincidencia
Las suposiciones de los evolucionistas y las
estipulaciones reales
La teora de la evolucin : una obligacin materialista
HEGEMONIA CULTURAL
LA GUERRA CONTRA LA RELIGIN
LA MISION DE DARWIN
EVOLUCIN E IDEOLOGA

"EL MAS GRANDE DEBER MASONICO."

Y LOS MEDIOS DE COM UNICACION SOCIALES
CONCLUSION : LA EVOLUCIN ES UN ENGAO
NOTAS

Introduccin
Cul es el objetivo de la teora de la
evolucin?

A lguna gente que ha escuchado hablar de la "teora de la evolucin" o del

"Darwinismo", puede pensar que estos conceptos solamente incumben al campo de la
biologa, sin ningn otro significado en su vida diaria. Este es un gran error de
concepcin porque mucho ms que un concepto biolgico, la teora de la evolucin
constituye el apuntalamiento de una filosofa fraudulenta que ha influido sobre un gran
nmero de personas.
Se trata de la filosofa "materialista", la cual sostiene una serie de puntos de vista
espurios respecto a porqu y cmo pasamos a existir los seres humanos. El
materialismo sostiene que lo nico que existe es la materia, la cual es la esencia de
todas las cosas orgnicas e inorgnicas. Partiendo de esta premisa, niega la existencia
de un Creador divino, es decir, Dios. Al reducir todo al nivel de la materia, esta nocin
transforma al hombre en una criatura que repara solamente en ella y se aparta de los
valores morales de cualquier tipo. Este es el comienzo de grandes desastres que
sobrevendrn en la vida de los seres humanos.
Los prejuicios del materialismo no se limitan solamente a los individuos. El
materialismo busca abolir tambin los valores bsicos sobre los que descansan el
estado y la sociedad y generar un conjunto social insensible y sin grandeza de espritu
que preste atencin solamente a lo material. De este modo ninguno de los miembros de
una comunidad, puede poseer ideales como el patriotismo, el amor por el pueblo de
uno, la justicia, la lealtad, la honestidad, el sacrificio, el honor o una tica correcta; el
orden social establecido por esos individuos est condenado a hacerse pedazos en un
corto plazo. Por dichas razones, el materialismo es una de las amenazas ms serias a
los valores bsicos del orden social y poltico de la nacin.

Otro gran mal del materialismo es su apuntalamiento de las ideologas divisivas y

anarquistas. El comunismo, la principal de dichas ideologas, es el resultado poltico
natural de la filosofa materialista. Buscar abolir nociones sagradas como las de estado
y familia constituye la ideologa fundamental de todas las formas de acciones
subversivas dirigidas contra la estructura de un estado unido. La teora de la evolucin
constituye el llamado fundamento cientfico del materialismo, del cual depende la
ideologa comunista. El comunismo, al tomar la teora de la evolucin como referencia,
busca justificarse y presentar su ideologa como cabal y correcta. A esto se debe que el
fundador del comunismo, Carlos Marx, escribiera para el libro The Origin of Species (El
Origen de las Especies) de Darwin --que estableci las bases para la teora de la
evolucin--, lo siguiente: "este es el libro que contiene los fundamentos de la
historia natural para nuestros puntos de vista."1
Como una cuestin de hecho, las ideas materialistas de todo tipo, siendo las de
Marx las principales, han colapsado totalmente debido a que la teora de la evolucin
--que en realidad es un dogma del siglo XIX sobre el que se apoya el materialismo--, ha
quedado absolutamente invalidada por medio de los descubrimientos de la ciencia
moderna, la cual ha desaprobado y contina desaprobando las hiptesis materialistas
que no reconocen ms que la materia, en tanto que demuestra que todo lo existente es
el producto de lo creado por un ser superior.

Liberarse Del Prejuicio

L a mayora de la gente acepta como estrictamente cierto todo lo que escucha de

los cientficos. No se le ocurre que los mismos pueden tener tambin distintos prejuicios
filosficos o ideolgicos. El hecho es que los cientficos evolucionistas imponen a la
gente sus propios prejuicios y puntos de vista filosficos, bajo la apariencia de "ciencia".
Por ejemplo, aunque son conscientes de que los sucesos azarosos no causan ms que
irregularidades y confusiones, pretenden que el maravilloso plan, orden y designio que
se ven en el Universo y en los organismos vivientes surgen de manera casual.
Por ejemplo, un bilogo se da cuenta fcilmente que en una molcula de protena,
el "ladrillo" con el que se construye la vida, hay una armona incomprensible, sin
ninguna posibilidad que sea el producto de la casualidad. Sin embargo, el evolucionista
sostiene que esa protena pas a existir de modo casual, bajo las condiciones primitivas

de la Tierra, hace miles de millones de aos. Y no se detiene ah sino que sostiene

tambin, sin vacilar, que no solamente se form una protena de manera casual sino que
lo hicieron millones, y luego, de forma increble, se juntaron para crear la primera clula
viva. Adems, defiende ese punto de vista con una obsecada obstinacin. Una persona
as es lo que se llama cientfico "evolucionista".
Si ste se encontrase con tres ladrillos apilados mientras camina por la calle,
nunca supondra que se juntaron de manera casual y que tambin de forma fortuita uno
se puso arriba del otro. En realidad, debera considerarse insano mental a quien afirma
algo as.
Cmo puede ser posible entonces que gente que es capaz de evaluar sucesos
comunes racionalmente adopte una actitud irracional cuando llega el momento de
pensar sobre su propia existencia?
No es dable sostener que se adopte esa actitud en nombre de la ciencia: la ciencia
requiere que si hay dos alternativas igualmente posibles en un caso dado, se tome a las
dos en consideracin. Y si la probabilidad de una de las dos es muy baja, por ejemplo
del 1%, entonces lo racional y cientfico es considerar como vlida a la otra, cuya
probabilidad es del 99%.
Sigamos ahora, teniendo en cuenta este fundamento cientfico. Respecto a cmo
se origin la vida en la Tierra se pueden presentar dos puntos de vista. Uno considera
que todo lo viviente fue creado por Dios en su actual estructura compleja. El otro
considera que la vida tuvo lugar por medio de coincidencias azarosas, de forma
inconsciente. Este segundo punto de vista es el que sostiene la teora de la evolucin.
Cuando observamos los antecedentes cientficos, por ejemplo, de la biologa
molecular, vemos que no hay ninguna posibilidad de que una simple clula --o incluso
una de las millones de protenas presentes en la clula-- pudiese haber pasado a existir
de manera casual, como pretenden los evolucionistas. Ya veremos en los captulos que
siguen que los clculos de probabilidad tambin confirman esto muchas veces. Por lo
tanto el parecer de los evolucionistas sobre la aparicin de la vida tiene una probabilidad
de ser cierta igual a cero.
Eso significa que el primer punto de vista tiene "100%" de probabilidad de ser
cierto. Es decir, que la vida apareci debido a que alguien la produjo de manera
consciente. Para decirlo de otro modo, fue "creada". Todo lo existente lo es por designio
de un Creador elevado, superior en conocimiento, poder y sabidura. Esta realidad no es
simplemente una cuestin de conviccin: es la conclusin normal a la que uno es
conducido por la ciencia, la lgica y el discernimiento.

Bajo estas circunstancias, nuestros cientficos "evolucionistas" deberan renunciar

a su pretensin y adherir a un hecho que es tanto obvio como demostrado. Hacer otra
cosa es evidenciar que se sacrifica la ciencia debido al dogma, la ideologa y la filosofa
que se defiende en vez de ser un verdadero cientfico.
La clera, la ofuscacin y los prejuicios de nuestro "cientfico" aumenta
multiplicadamente cada vez que confronta la realidad. Esa actitud se puede explicar con
una sola palabra: "fe". Pero se trata de una fe ciega, dado que no puede haber ninguna
otra explicacin a la falta de consideracin de todos los hechos, o se trata de una
devocin perpetua al ridculo escenario que construyeron en su imaginacin.

MATERIALISMO ININTELIGIBLE
La fe de la que hablamos es la fe en la filosofa materialista, la cual alega que la
materia existi eternamente y que no hay nada ms que materia. El llamado
"fundamento cientfico" de la filosofa materialista es la teora de la evolucin, a la que
se defiende de manera obsecada para respaldar dicha filosofa. Cuando la ciencia
invalida las pretensiones de la teora de la evolucin -y este es el punto a que se ha
llegado a fines del siglo XX- entonces se busca distorsionarla de modo que siga
sosteniendo los conceptos de la evolucin con el objeto de mantener con vida el
materialismo.
Unas pocas lneas escritas por uno de los bilogos prominentes de Turqua, es un
buen ejemplo que nos capacita para ver el juicio desordenado o perturbado que
conduce a esa devocin ciega. Este cientfico discute la probabilidad de la formacin por
coincidencia del Citocromo-C, una de las enzimas ms esenciales para la vida:
"La probabilidad de la formacin de la secuencia del Citocromo-C es igual a cero.
Es decir, si la vida requiere una cierta secuencia, se puede decir que tiene la
probabilidad de que se lleve a cabo una vez en todo el Universo. O bien
algunas fuerzas metafsicas ms all de nuestra determinacin habran actuado en su
formacin. Aceptar esto ltimo no es lo apropiado para el objetivo cientfico. Por lo tanto
tenemos que ocuparnos de la primera hiptesis."2
Este erudito encuentra "ms cientfico" aceptar una probabilidad "igual a cero"
antes que la Creacin. De todos modos, de acuerdo con las normas cientficas, si hay
dos alternativas respecto a un hecho y si una de ellas tiene la probabilidad de llevarse a
cabo "igual a cero", entonces la otra alternativa es la correcta. Pero el enfoque
materialista dogmtico prohibe la admisin de un Creador superior. Dicha

prohibicin conduce al erudito en cuestin -y a muchos ateos que creen en el mismo

dogma materialista- a aceptar pretensiones totalmente contrarias a la razn.
La gente que cree y confa en esos cientficos tambin queda sojuzgada y
deslumbrada por el mismo hechizo materialista y adopta la misma psicologa insensible
cuando lee sus libros y notas.
Este punto de vista dogmtico materialista es la razn por la que muchas
personas prominentes en la comunidad cientfica son ateas. Quienes se autoliberan de
ese deslumbramiento y esclavitud y piensan con una mente abierta, no vacilan en
aceptar la existencia de un Creador. El bioqumico norteamericano Dr. Michael J. Behe,
quien sostiene la teora del "designio inteligente" --muy aceptada ltimamente--,
describe as a los cientficos que se resisten a creer en la misma o en la "creacin" de
los organismos vivientes:
"En los cuatro decenios pasados, la bioqumica moderna ha descubierto los
secretos de la clula. Ello ha requerido que decenas de cientos de personas dediquen la
mejor parte de sus vidas al tedioso trabajo de laboratorio. El resultado de esos
esfuerzos acumulados en la investigacin de la clula --la investigacin de la vida a nivel
molecular-- resulta un estrepitoso, claro, agudo grito de "designio!". El resultado es tan
inequvoco y tan significativo que debe ser tenido como uno de los logros ms grandes
en la historia de la ciencia Por el contrario, un silencio desconcertante, curioso,
rodea toda la complejidad de la clula. Por qu la comunidad cientfica no admite con
vehemencia su descubrimiento sobrecogedor? Por qu la observacin de una creacin
con un propsito o intencin es tratada con tantos miramientos intelectuales? El dilema
es que si a una parte del elefante se la etiqueta como creada por un designio
inteligente, la otra parte debe ser etiquetada (con el nombre del creador, es decir,)
Dios."3
Y lo que uno ve en las revistas, en la TV y en los libros hoy da, es la prdica de
los cientficos evolucionistas ateos. Todas las investigaciones cientficas llevadas a cabo
por los mismos les demuestran la existencia de un Creador. Pero se han vuelto tan
insensibles y empecinados debido a la educacin materialista dogmtica que
absorbieron, que siguen persistiendo en la negacin (de lo evidente).
La gente que rechaza constantemente los claros signos y evidencias del Creador,
se vuelve totalmente necia. Atrapada por una ignorante autoconfianza provocada por su
necedad, puede terminar incluso sosteniendo como virtual algo que es un absurdo. Un
buen ejemplo de esto es el prominente evolucionista Richard Dawkins, quien dijo a los
cristianos que no acepten los milagros, ni siquiera si ven que una estatua de la Virgen
Mara extiende las manos hacia ellos. De acuerdo con Dawkins, "Posiblemente todos

los tomos de los brazos de la estatua se mueven simultneamente en la misma

direccin, probabilidad bastante inconcebible pero posible."4
La psicologa de los incrdulos ha existido a lo largo de la historia. El Corn la
describe as:
Aunque hubiramos hecho que los ngeles descendieran a ellos, aunque les
hubieran hablado los muertos, aunque hubiramos juntado antes ellos todas las cosas,
no habran credo, a menos que Dios hubiera querido. Pero la mayora son ignorantes
(6:111).
Como lo aclara ese versculo, el pensamiento dogmtico de los evolucionistas no
es original ni peculiar de ellos. En realidad, lo que sostienen los cientficos no es un
pensamiento cientfico sino una ignorancia preservada desde la poca de las
comunidades paganas ms incivilizadas.
La misma psicologa se define en otro versculo del Corn:
An si les abriramos una puerta del cielo y pudieran ascender a l, diran:
"Nuestra vista ha sido enturbiada nada ms, o, ms bien, se nos ha hechizado" (15:1415).

ADOCTRINAMIENTO EVOLUCIONISTA EN GRAN

ESCALA
Como se indica en los versculos citados antes, una de las razones para que la
gente no pueda ver las realidades de su existencia es un tipo de "hechizo" que le impide
razonar. Es el mismo "encantamiento" que subyace en la aceptacin mundial de la
teora de la evolucin. El hechizo al que nos referimos es un condicionamiento adquirido
por medio de la enseanza o adoctrinamiento. Las personas estn expuestas a un
adoctrinamiento tan intenso respecto a lo correcto de la teora de la evolucin, que a
menudo ni siquiera se pueden dar cuenta de la distorsin existente.
Ese adoctrinamiento crea un efecto negativo en el cerebro y anula la capacidad de
juicio. El cerebro que se encuentra bajo esa situacin de modo continuo, eventualmente
empieza a percibir realidades no como son sino como le han sido enseadas. Este
fenmeno se puede observar en otros casos. Por ejemplo, si uno es hipnotizado y se le
hace entender que la cama donde yace es un auto, despus de la sesin de hipnosis
sigue con esa percepcin. Lo supone muy lgico y racional porque realmente lo percibe
as y no duda que est en lo cierto. Ejemplos como el anterior, que exhiben la eficiencia
y la fuerza del mecanismo de adoctrinamiento, son realidades cientficas verificadas por

incontables experimentos informados en la literatura cientfica y que se encuentran en

los libros de texto de psicologa y psiquiatra.
La teora de la evolucin y la visin del mundo materialista que se apoyan en esos
conceptos, se impone sobre las multitudes de seres humanos por medio del
adoctrinamiento. Quienes continuamente estn absorbiendo la enseanza de los
criterios evolucionistas en los medios de comunicacin, en las fuentes acadmicas y en
los principios "cientficos", no pueden darse cuenta que la aceptacin de la teora de la
evolucin es algo que en realidad va en contra de los principios bsicos de la razn. Y
los cientficos tambin caen presa de este adoctrinamiento. Son cada vez ms los
jvenes que ascienden en sus especialidades cientficas adoptando la visin materialista
del mundo. Encantados por ese hechizo, muchos cientficos evolucionistas siguen
buscando la confirmacin erudita de las pretensiones irracionales y anacrnicas del
siglo XIX, las cuales han sido refutadas desde entonces por las evidencias cientficas.
Existen otros mecanismos adicionales que fuerzan a los cientficos a ser
evolucionistas materialistas.En los pases occidentales, un cientfico tiene que
observar algunas pautas para recibir reconocimiento acadmico, ser promovido o que
sus artculos sean publicados en revistas cientficas. La regla nmero uno es la
aceptacin ntegra de los criterios evolucionistas. Este sistema conduce a los cientficos
a que inviertan toda la vida y carreras cientficas en funcin de la creencia dogmtica.
Esta es la realidad presente detrs de la afirmacin "la evolucin es an aceptada
por el mundo de la ciencia". Si a la teora de la evolucin se la mantiene viva no es
porque tenga valor cientfico sino porque es una obligacin ideolgica. Muy pocos de los
cientficos conscientes de este hecho pueden arriesgarse a sealar que el rey est
desnudo.
En las dems partes de este libro revisaremos los descubrimientos de la ciencia
moderna, que condujeron al colapso de la creencia evolucionista y a la exhibicin de
claras evidencias de la existencia de Dios. El lector ser testigo de que la teora de la
evolucin es en realidad un engao puesto al descubierto por la ciencia a cada paso,
pero que es sostenido para ocultar el hecho de la Creacin. Es de esperar que los
lectores consigan deshacerse de ese hechizo que ciega las mentes y las incapacita para
juzgar, de modo que puedan reflexionar serenamente sobre lo que se dice en este libro.
Si el lector de despoja de ese encantamiento y piensa de manera clara, libre y
desprejuiciada, descubrir rpidamente la verdad cristalina. Esa verdad inevitable,
demostrada tambin por la ciencia moderna en todos sus aspectos, es que los
organismos vivientes no pasaron a existir por casualidad sino como un resultado de la
Creacin. El ser humano puede observar fcilmente el hecho de la Creacin al

considerar cmo existe l mismo, cmo paso a existir a partir de una gota de agua u
observando la perfeccin de todo lo viviente.

L as races del pensamiento evolucionista se hunden en la antigedad, como una

creencia dogmtica que intenta negar el hecho de la Creacin. La mayora de los
filsofos paganos de la Grecia antigua defienden la idea de la evolucin. Cuando
observamos la filosofa de la historia vemos que la idea de la evolucin constituye la
columna vertebral de muchas filosofas paganas.
Sin embargo, no es la filosofa antigua pagana sino la fe en Dios lo que ha jugado
un papel estimulante en el desarrollo de la ciencia moderna. La mayora de las personas
que encabezaron el nacimiento de la ciencia moderna crean en la existencia de Dios. Al
estudiar las disciplinas correspondientes buscaban descubrir el universo que Dios ha
creado y percibir Sus leyes y los pormenores de Su Creacin. Cuvier, el padre de la
paleontologa, Linneo, el pionero de la botnica y de la zoologa, Isaac Newton, a quien
se considera "el ms grande cientfico de todos los tiempos" y los astrnomos
como Leonardo de Vinci, Coprnico, Keppler y Galileo, todos ellos, estudiaron las
ciencias creyendo no solamente en la existencia de Dios sino tambin que todo el
Universo pas a existir como resultado de Su creacin.5 Alberto Einstein, considerado
el genio ms grande de nuestra poca, fue otro ferviente cientfico que crea en Dios:
"No puedo concebir un cientfico genuino sin una fe profunda. Esta situacin puede
expresarse por medio de una imagen: la ciencia sin religin cojea".6
Uno de los fundadores de la fsica moderna, el fsico alemn Max Planck, dijo que
cualquiera que estudie la ciencia seriamente debe leer la sentencia estampada sobre la
puerta del templo de la erudicin: "Ten fe". La fe es un atributo esencial del
cientfico.7
La teora de la evolucin es el resultado de la filosofa materialista que surgi a la
superficie con el redespertar de antiguas filosofas materialistas y se expandi
ampliamente en el siglo XIX. Como indicamos antes, el materialismo busca explicar la
naturaleza por medio de factores solamente materiales. Dado que en todo momento
rechaza la opcin de la Creacin, afirma que todo, animado o inanimado, apareci sin
que haya un acto Creador sino como resultado de coincidencias que luego adquirieron
la condicin de "orden establecido". Sin embargo, la mente humana est estructurada
de tal manera, que concibe la existencia de una voluntad organizadora donde sea que
ve un orden o disposicin dados. La filosofa materialista, contraria a esta caracterstica
bsica de la mente humana, produjo la "teora de la evolucin" a mediados del siglo XIX.

LA IMAGINACION DE DARWIN
La persona que present la teora de la evolucin de la manera en que es
defendida hoy da, fue un naturalista aficionado ingls, llamado Charles Robert Darwin.
ste nunca emprendi un estudio formal de la biologa. Tena solamente un inters
de aficionado por la naturaleza y lo viviente; inters que lo anim a unirse a una
expedicin martima en un barco llamado "HMS Beagle" que parti de Inglaterra en
1832 y viaj a distintas partes del mundo durante cinco aos. El joven Darwin estaba
muy impresionado por varias especies vivas, especialmente por ciertos fringilidos que
vio en las Islas Galpagos. Pensaba que las variaciones en sus picos fueron causadas
por la adaptacin al medio. Basado en esta idea supuso que el origen de la vida y de las
especies yaca en el concepto de "adaptacin al medio ambiente". Segn Darwin,
distintas especies vivas no fueron creadas separadamente por Dios sino que ms bien
provenan de un ancestro comn y se diferenciaron luego como resultado de las
condiciones naturales (en que pasaron a vivir cada una).
La hiptesis de Darwin no se basaba en ningn descubrimiento o experimento
cientfico. Sin embargo, con el tiempo se volvi una teora presuntuosa gracias al apoyo
e impulso que recibi de los famosos bilogos y naturalistas de esa poca. La idea era
que los individuos que mejor se adaptaron a su medio transfirieron las cualidades
adquiridas a las generaciones subsiguientes. Luego esas cualidades se acumularon y
con el tiempo transformaron a las criaturas en cuestin en especies totalmente distintas
de sus ancestros (En esa poca se desconoca el origen de esas "cualidades
provechosas"). Segn Darwin el ser humano fue el resultado ms desarrollado de dicho
mecanismo y denomin a ese proceso "evolucin por seleccin natural". Pens que
haba encontrado el "origen de las especies": el origen de una especie era otra especie.
En 1859 public esos conceptos en su libro titulado "The Origin of Species, By Means of
Natural Selection (El Origen de las Especies Por medio de la Seleccin Natural).
Era bien consciente de que dicha teora enfrentaba un montn de problemas, cosa
que confes en el captulo"Dificultades de la Teora". En principio esas dificultades se
presentaban con los registros fsiles, con los rganos complejos de seres vivientes que
posiblemente no se podan explicar por medio de la casualidad (por ejemplo, los ojos) y
con los instintos. Darwin esperaba que esas dificultades se superaran por medio de
nuevos descubrimientos. No obstante, eso no evit que se le ocurriesen una serie de
explicaciones que resultaban muy inadecuadas para otros. El fsico norteamericano
Lipson hizo el siguiente comentario sobre las "dificultades" de Darwin:
"Al leer 'The Origin of Species' descubr que Darwin estaba mucho menos seguro
de lo que aparentaba. El captulo titulado 'Dificultades de la Teora', por ejemplo, exhibe

la considerable duda del autor. Como fsico me intrigaron particularmente sus

comentarios sobre el modo en que surgieron los ojos".8
Mientras desarrollaba esta teora, Darwin estaba impresionado por muchos
bilogos evolucionistas que le precedieron, especialmente por el francs Lamarck9.
Segn ste, las criaturas vivas transferan los rasgos adquiridos en su existencia de una
generacin a la siguiente, evolucionando de esta manera. Por ejemplo, las jirafas se
desarrollaron a partir de animales como los antlopes por la necesidad de extender cada
vez ms el cuello, una generacin tras otra, al intentar alcanzar las ramas que los
alimentaban, cada vez ms altas. Darwin emple esta tesis de "traspaso de los rasgos
adquiridos", propuesta por Lamarck, como el factor que haca evolucionar a los seres
vivientes.
Pero tanto Darwin como Lamarck estaban equivocados porque en su poca la
vida no poda ser estudiada con la primitiva tecnologa de entonces y en un nivel muy
inadecuado. Los campos cientficos como el de la gentica y la bioqumica no existan ni
siquiera como nombres. Por lo tanto sus teoras dependan totalmente de sus
capacidades imaginativas.
Mientras retumbaban los ecos del libro de Darwin, un botnico austraco de
nombre George Mendel, descubri las leyes de la herencia en 1865. El descubrimiento
de Mendel, que no fue conocido hasta fin de ese siglo, obtuvo una gran importancia a
principio del siglo siguiente y marc el nacimiento de la ciencia gentica. Poco despus
se descubri la estructura de los genes y los cromosomas. El descubrimiento en el
decenio de 1950 de la molcula de ADN que incorpora la informacin gentica, arroj la
teora de la evolucin a una gran crisis. La razn era la increble complejidad de la vida y
la invalidez de los mecanismos evolucionistas propuestos por Darwin.
Esos cambios deberan haber terminado con la teora de Darwin en el basurero de
la historia. Sin embargo, no sucedi eso porque ciertos crculos insistieron en revisarla,
renovarla y elevarla a un plano cientfico. Estos esfuerzos tienen sentido solamente
cuando se comprueba que por detrs de la teora se ubican intenciones ideolgicas
antes que preocupaciones cientficas.

LOS ESFUERZOS DESESPERADOS DEL

NEODARWINISMO
La teora de Darwin entr en una profunda crisis debido al descubrimiento de las
leyes de la gentica en el primer cuarto de este siglo. Independientemente de ello, un

grupo de cientficos que estaba determinado a permanecer leal a Darwin, se esforz por
presentarse con soluciones. Se encontraron en una reunin organizada por la Sociedad
de Geologa Norteamericana en 1941. Genetistas como G. Ledyard Stebbins y
Theodosius Dobzhansky, zologos como Ernst Mayr y Julin Huxley, paleontlogos
como George Gaylord Simpson y Glenn L. Jepsen y matemticos genetistas como
Ronald Fisher y Sewall Right, despus de largas discusiones, acordaron sobre la
manera de "remendar" el darwinismo.
Esos cuadros cientficos se centraron en la cuestin del origen de las
variaciones provechosas o tiles que supuestamente hacan que los organismos
vivos evolucionen, cuestin que el propio Darwin fue incapaz de explicar, dejndola
simplemente a un lado al apoyarse en Lamarck. La idea que se presentaba ahora era la
de "mutaciones azarosas". A esta nueva teora la denominaron "Teora de la
Evolucin Sinttica Moderna", la cual es el producto de agregar el concepto de
mutacin a la tesis de la seleccin natural de Darwin. En un corto tiempo dicha teora
pas a ser conocida como "neodarwinismo".
En las dcadas siguientes se haran desesperados intentos por demostrar (lo
cierto) del neodarwinismo. Ya se saba que las mutaciones, o "accidentes", que ocurren
en los genes de los organismos vivientes eran siempre dainos. Los neodarwinistas
intentaron establecer un caso de "mutacin til" por medio de miles de experimentos.
Todos ellos finalizaron en un completo fracaso.
Buscaron probar que los primeros organismos vivientes podan haberse originado
por casualidad bajo las condiciones terrestres primitivas propuestas por la teora, pero
tambin dichos experimentos culminaron en el fracaso. La frustracin era el resultado de
todos los ensayos que intentaban demostrar que la vida pudo generarse por casualidad.
Los clculos de probabilidad demostraban que ni siquiera pudo haberse formado por
casualidad una sola protena, el "ladrillo" con el que se edifica la vida. Y la clula --que
supuestamente emergi por casualidad bajo las condiciones terrestres primitivas no
controladas, segn los evolucionistas-- no pudo ser sintetizada ni siquiera por los
laboratorios ms sofisticados del siglo XX.
La teora neodarwinista tambin es derrotada por los registros fsiles. Nunca se
ha encontrado en ninguna parte del mundo alguna "forma transitoria" que
supuestamente podra exhibir la evolucin gradual de los organismos vivos -de especies
primitivas o avanzadas- como pretendan los neodarwinistas. Al mismo tiempo, la
anatoma comparada revelaba que las especies que se supuso evolucionaron una de
otra, en realidad tenan rasgos anatmicos distintos y que nunca pudieron ser ancestros
o descendientes una de la otra.

Sucede que el neodarwinismo, de ninguna manera, fue una teora cientfica. S fue
un dogma ideolgico, por no decir una especie de "religin". A esto se debe que los
paladines de la teora de la evolucin an lo siguen defendiendo a pesar de todas las
evidencias en contrario. Sin embargo, una cosa en la que no se pueden poner de
acuerdo es cul de los distintos modelos propuestos para que se lleve a cabo la
evolucin es el "correcto". Uno de los ms importantes es el escenario fantstico
conocido como "equilibrio puntuado".

PRUEBA Y ERROR: EQUILIBRIO PUNTUADO

La mayora de los cientficos que creen en la evolucin aceptan la teora
neodarwinista de una evolucin lenta y gradual. En las dcadas recientes, sin embargo,
se ha propuesto un modelo distinto, llamado "equilibrio puntuado", y se rechaza la idea
darwinista de una evolucin acumulativa, paso a paso, al sostenerse que la misma tuvo
lugar por medio de "saltos" grandes, discontinuos.
Los primeros defensores vocingleros de esta idea aparecieron a comienzos del
decenio de 1970. Dos paleontlogos norteamericanos, Niles Eldredges y Stephen Jay
Gould, eran bien conscientes de que las pretensiones de la teora neodarwinista eran
absolutamente refutadas por los registros fsiles. stos probaban que los organismos
vivos no se originaron por evolucin gradual sino que aparecieron repentinamente y
totalmente formados. Los neodarwinistas vivieron y viven con la acariciada esperanza
de que las formas transitorias perdidas sern encontradas algn da. Aunque Eldredges
y Gould comprobaron que era una esperanza sin fundamentos, de todos modos fueron
incapaces de abandonar el dogma de la evolucin, por lo que presentaron un nuevo
modelo: el equilibrio puntuado. Es decir, sostienen que la evolucin no tiene lugar como
resultado de pequeas variaciones sino, ms bien, por medio de cambios grandes y
repentinos.
Se trataba de un modelo nada ms que fantasioso, caprichoso. Por ejemplo, el
paleontlogo europeo O. H. Shindewolf, quien prepar el camino a Eldredges y Gould,
sostena que el primer pjaro provino de un huevo de reptil, como resultado de una
"mutacin importante", es decir como resultado de un "gran accidente" en la estructura
gentica.10 De acuerdo con la misma teora, algunos animales terrestres pudieron
haberse convertido en ballenas gigantes al sufrir una transformacin total y repentina.
Esos supuestos que contradicen totalmente las normas de la gentica, de la biofsica y
de la bioqumica, son tan cientficos como los cuentos de hadas que hacen que las
ranas se conviertan en princesas! No obstante, dada la crisis que sufra la afirmacin

neodarwinista, algunos paleontlogos evolucionistas abrazaron esta teora que se

distingua por ser incluso ms grotesca que el propio neodarwinismo.
El nico propsito de este modelo era proveer una explicacin a los vacos
existentes en los registros fsiles que el modelo neodarwinista no poda explicar. Sin
embargo, es muy difcil intentar explicar racionalmente dicho vaco en la evolucin de
los pjaros alegando que "un pjaro surgi totalmente formado y repentinamente de
un huevo de reptil", porque segn los propios evolucionistas la evolucin de una
especie a otra requiere un cambio grande y adecuado en la informacin gentica.
Adems, ningn tipo de mutacin mejora la informacin gentica o agrega otra nueva.
Las mutaciones solamente desordenan, trastornan la informacin gentica. Por lo tanto,
las "grandes mutaciones" imaginadas por el modelo del equilibrio puntuado provocaran
solamente "grandes" o "gruesas" disminuciones y perjuicios en la informacin gentica.
Por otra parte, el modelo de "equilibrio puntuado" colapsa desde el primer paso
por su incapacidad para aplicarse a la cuestin del origen de la vida, cuestin que
tambin refuta el modelo neodarwinista desde el principio. Dado que ni siquiera una
simple protena pudo haberse originado por casualidad, resulta sin sentido el debate
sobre si organismos constituidos por trillones de esas protenas han sufrido una
evolucin "gradual" o "puntuada".
A pesar de esto, el modelo que se nos viene a la mente cuando se presenta la
cuestin de la "evolucin" es an el neodarwinista. En los captulos que siguen
examinaremos primero dos mecanismos imaginarios del modelo neodarwinista y luego
veremos los registros fsiles para someterlos a prueba. Despus de eso trataremos la
cuestin del origen de la vida, con lo que se invalida tanto el modelo neodarwinista
como todos los otros modelos evolucionistas y, entre ellos, el de "la evolucin por
saltos".
Antes de entrar en esos temas puede ser provechoso recordar al lector que lo que
estamos confrontando en cada etapa es que el escenario evolucionista es un cuento de
hadas, un gran engao en desavenencia total con el mundo real. Es un escenario que
fue usado durante 140 aos para engaar a los habitantes del planeta. Gracias a los
ltimos descubrimientos cientficos se ha vuelto imposible seguir defendindolo.

U no de los aspectos ms importantes y no obstante menos conocido de Darwin

es su racismo: consideraba a los europeos blancos ms "avanzados" que otras razas
humanas. En tanto presupona que el ser humano evolucion a partir de criaturas
parecidas a los monos, barrunt que algunas razas se desarrollaron ms que otras y
que las ltimas an tenan rasgos de simios. En su libro "La Descendencia del Hombre",
el cual publicado despus de "El Origen de las Especies", coment descaradamente "las
mayores diferencias entre los seres humanos de razas distintas"(1). Darwin sostiene all
que los negros y los aborgenes australianos son iguales a los gorilas y luego infiri que
los mismos, con el tiempo, deberan ser "hechos a un lado" por las "razas civilizadas".
Dijo:
"En un futuro, no muy distante como para medirlo en siglos, las razas humanas
civilizadas, seguramente, exterminarn y reemplazarn a las razas salvajes en todo el
mundo. Sin duda, al mismo tiempo sern exterminados los monos antropomorfos.
Podemos esperar que exista un hombre civilizado --incluso ms que el caucsico-- cuya
diferencia con un mono tan inferior como el mandril sea mayor a la que existe entre el
negro o el australiano y el gorila"(2).
Las disparatadas ideas de Darwin no fueron solamente teorizadas sino llevadas
tambin a una posicin que proveyeron los ms importantes "fundamentos cientficos" al
racismo. Suponiendo que los seres vivientes evolucionaron en la lucha por la vida, el
Darwinismo fue adaptado a las ciencias sociales y se convirti en una concepcin que
pas a ser llamada "Darwinismo Social".
(1)

Benjamin Farrington, "What Darwin Really Said", Sphere Books, 1971, p.

54-56
(2)
Charles Darwin, "The Descent of Man", segunda edicin, New York, A.L.
Burt Co., 1874, p. 178

MECANSMOS IMAGINARIOS DE LA EVOLUCION

E l modelo Neodarwinista, el cual tomamos como la "corriente principal" de la
teora de la evolucin actualmente, argumenta que la vida ha evolucionado a travs de
dos mecanismos naturales: la "seleccin natural" y la "mutacin". La afirmacin bsica

de la teora es la siguiente: la seleccin natural y la mutacin son dos mecanismos

complementarios. El origen de las modificaciones en la evolucin est en las
mutaciones azarosas que tienen lugar en la estructura gentica de lo viviente. Los
rasgos producidos por las mutaciones son escogidos por medio del mecanismo de
seleccin natural y en consecuencia lo viviente evoluciona.
Cuanto ms indagamos en esta teora encontramos que dicho mecanismo de
evolucin no existe en absoluto porque ni la seleccin natural ni las mutaciones brindan
ningn elemento en favor del supuesto de que las distintas especies han evolucionado y
se han transformado una a partir de otra.

LA SELECCION NATURAL
Como proceso de la naturaleza, la seleccin natural era familiar para los bilogos
anteriores a Darwin, quienes la definieron como "un mecanismo que mantiene a las
especies inalterables sin que sean corrompidas". Darwin fue la primera persona en
afirmar que este proceso tena capacidad evolutiva y despus mont su teora sobre ese
fundamento. El nombre que le dio a su libro indica que la seleccin natural era la base
de la teora: The Origin of Species, by means of Natural Selection (El Origen de las
Especies Por Medio de la Seleccin Natural).
Sin embargo, desde la poca de Darwin no ha habido una simple pizca de
evidencia que muestre que la seleccin natural hace que lo viviente evolucione. Colin
Patterson, paleontlogo y decano del Museo de Historia Natural de Inglaterra, quien,
entre parntesis, es un evolucionista prominente, enfatiza que nunca se ha observado
que la seleccin natural tenga la facultad de hacer que las cosas evolucionen:
"Nadie ha producido jams una especie por medio de los mecanismos de
seleccin natural. Nadie se ha acercado nunca a ello, en tanto que la mayora de los
actuales argumentos de los neodarwinistas se ocupan de esta cuestin."11
La seleccin natural sostiene que lo viviente que ms se adecue a las condiciones
naturales del lugar donde vive ser lo que prevalezca por medio de su descendencia,
mientras que lo viviente que sea inepto desaparecer. Por ejemplo, en una manada de
ciervos amenazada por animales carniceros es natural que sobreviva el que corre ms
rpido. Eso es cierto. Pero independientemente de lo dilatado que sea ese proceso, no
transformar al ciervo en otra especie viviente. El ciervo ser siempre ciervo.

Cuando prestamos atencin a los pocos incidentes que los evolucionistas han
presentado como ejemplos observados de seleccin natural, nos damos cuenta que no
se trata sino de un simple intento de engao.

LAS MARIPOSAS DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL

Douglas Futuyma public en 1986 el libro The Biology of Evolution "La Biologa de
la Evolucin", el cual se acepta como una de las fuentes que explica la teora de la
evolucin por medio de la seleccin natural de la manera ms explcita. El ms famoso
de los ejemplos al respecto se refiere al color de las poblaciones de mariposas, las
cuales parecan tornarse oscuras durante la Revolucin Industrial en Inglaterra.
De acuerdo con la narracin, en los albores de esa Revolucin, el color de la
corteza de los rboles cerca de Manchester era totalmente claro. Debido a eso las
mariposas de color oscuro que se apoyaban en esos rboles podan ser fcilmente
distinguidas por los pjaros que se alimentaban de ellas y por lo tanto tenan muy poca
probabilidad de sobrevivir. Cincuenta aos ms tarde, como resultado de la polucin, las
cortezas de los rboles se oscurecieron y entonces las mariposas de color claro
resultaban ser las ms cazadas. En consecuencia, decreci el nmero de estas ltimas
y aument el de las de color oscuro puesto que no eran fcilmente visualizadas. Los
evolucionistas usaron esto como una gran evidencia de su teora. Adems justificaban lo
que decan por medio de mostrar como las mariposas de color claro "evolucionaban" y
pasaban a ser oscuras.
De todos modos debera quedar totalmente claro que esa situacin no puede ser
usada de ninguna manera como una evidencia de la teora de la evolucin, porque la
seleccin natural no dio lugar a la aparicin de una nueva forma que no exista antes.
Las mariposas de color oscuro ya existan antes de la Revolucin Industrial. Lo nico
que se modific es la parte proporcional de cada una en la poblacin general. Las
mariposas no adquirieron nuevos rasgos u rganos, lo cual llevara a "modificaciones en
la especie". Con el objeto de que una mariposa se transforme en otra especie viva, por
ejemplo en un pjaro, los genes tendran que experimentar agregados. Es decir, tendra
que haber cargado o agregado otro programa gentico completo que incluya la
informacin acerca de los rasgos fsicos del pjaro.
En resumen, la seleccin natural no tiene la capacidad de agregar un rgano
nuevo a un organismo viviente, de sacar un rgano existente o de transformar al
organismo en cuestin en otro, lo cual se opone totalmente a la imagen que evocan los
evolucionistas. La "mayor" evidencia presentada desde la poca de Darwin no ha podido
ir ms all que el de las mariposas de Inglaterra.

PUEDE LA SELECCION NATURAL EXPLICAR LA

COMPLEJIDAD?

La seleccin natural no contribuye en nada a la teora de la evolucin

porque nunca puede aumentar o mejorar la informacin gentica de una
especie. Tampoco puede transformar una especie en otra: una estrella de mar en un
pez, un pez en una rana, una rana en un cocodrilo o un cocodrilo en un pjaro. El mayor
defensor del equilibrio puntuado, Gould, se refiere a esta discordancia insuperable de la
seleccin natural:
"La esencia del darwinismo yace en una sola frase: la seleccin natural es la
fuerza creativa del cambio evolutivo. Nadie niega que la seleccin natural jugar su
papel para eliminar lo inepto. (Pero) las teoras darwinistas requieren que tambin
origine lo conveniente."12
Otro de los mtodos engaosos que tambin emplean los evolucionistas en la
cuestin de la seleccin natural, es presentar este mecanismo como si estuviese
obrando un diseador consciente. Sin embargo, la seleccin natural no posee ningn
tipo de consciencia. No posee voluntad para decidir qu es bueno y qu es malo para
lo viviente. En consecuencia, la seleccin natural no puede explicar los sistemas
biolgicos y los rganos que tienen el carcter de "complejidad irreductible". Esos
sistemas y rganos se componen por la cooperacin de un gran nmero de partes y no
sirven para nada si una de esas partes se pierde o resulta defectuosa (por ejemplo, el
ojo humano no funciona a menos que su constitucin abarque todos los detalles que lo
hacen apto para la visin).Por lo tanto, la voluntad que rene todas las partes del caso
debera ser capaz de imaginarse el futuro anticipadamente y apuntar directamente al
beneficio que tiene que ser adquirido en la ltima etapa. Dado que el mecanismo de
seleccin natural no posee ninguna consciencia o voluntad, no puede hacer nada de
eso. Este hecho, que tambin demuele los fundamentos de la teora de la evolucin,
atorment asimismo a Darwin: "Si podra demostrarse que existi algn rgano
complejo, el cual, quiz, no se habra formado por medio de numerosas,
sucesivas y lentas modificaciones, mi teora se derrumbara absolutamente."13
La seleccin natural solamente separa los individuos deformes, dbiles o ineptos
de una especie. No puede producir especies nuevas, informacin gentica nueva u
rganos nuevos. Es decir, no puede hacer que algo evolucione. Darwin acept esta
realidad diciendo: "La seleccin natural no puede hacer nada hasta que ocurran

fortuitamente las variaciones favorables."14 A esto se debe que los neodarwinistas

hayan tenido que presentar a las mutaciones, contiguas a la seleccin natural, como "la
causa de los cambios benficos". Sin embargo, como veremos, las mutaciones pueden
ser solamente "la causa de cambios dainos".

LAS MUTACIONES
Las mutaciones son definidas como substituciones o rupturas que tienen lugar en
la molcula de ADN, la cual se encuentra en el ncleo de la clula de un organismo
viviente y contiene toda la informacin gentica. Estas substituciones o rupturas son el
resultado de efectos externos tales como la accin qumica o la radiacin. Cada
mutacin es un "accidente" que daa los nucletidos que componen el ADN o cambia su
ubicacin. La mayora de las veces provoca tantos daos y modificaciones que la clula
no puede repararlos.
La mutacin, a la cual los evolucionistas frecuentemente ocultan, no es una varita
mgica que transforma los rganos vivos en una forma ms perfecta y avanzada. El
efecto directo de las mutaciones es daino. Los cambios efectuados por las mutaciones
pueden parecerse solamente a los experimentados por el pueblo de Hiroshima,
Nagasaki y Chernobyl, es decir, a la muerte, a la invalidez y al aborto de la naturaleza.
La razn para esto es muy simple: el ADN tiene una estructura muy compleja y los
efectos azarosos pueden provocar solamente dao a dicha estructura. Dice B.G.
Ranganathan:
"Las mutaciones son pequeas, azarosas y dainas. Ocurren raramente y lo ms
posible es que sean ineficaces. Estas cuatro caractersticas de las mutaciones implican
que no pueden llevar a un desarrollo evolutivo. Un cambio fortuito en un reloj no puede
mejorarlo. Lo ms probable es que lo dae o que, en el mejor de los casos, no lo afecte.
Un terremoto no mejora a la ciudad que golpea sino que provoca su destruccin."15
No debe sorprender que hasta ahora no se haya observado ninguna mutacin
provechosa. Todas las mutaciones demostraron ser perjudiciales. El cientfico
evolucionista Warren Weaver comenta el informe preparado por el Comit sobre Efectos
Genticos de la Radiacin Atmica, el cual se constituy para investigar las mutaciones
que pudieron haber sido causadas por las armas nucleares en la II Guerra Mundial:
"Muchos estarn confundidos por la manifestacin de que prcticamente todos los
genes mutantes conocidos son dainos, porque las mutaciones son una parte necesaria
del proceso de evolucin. Cmo las mutaciones pueden producir un buen efecto --la
evolucin hacia una forma de vida superior-- cuando prcticamente todas ellas son
dainas?"16
Todos los esfuerzos por "generar una mutacin provechosa" terminaron en el
fracaso. Durante decenios los evolucionistas llevaron a cabo muchos experimentos para

producir mutaciones en las moscas de la fruta, dado que esos insectos se reproducen
muy rpidamente y entonces se puede observar la mutacin de inmediato. Fueron
mutadas una generacin de moscas tras otra pero nunca se observ ningn provecho.
El genetista evolucionista Gordon Taylor escribe:
"En las miles de moscas producidas por medio de los experimentos llevados
a cabo en todo el mundo durante ms de cincuenta aos, nunca se ha visto que
aparezca una especie nueva o incluso una enzima nueva."17
Otro investigador, Michael Pitman, comenta sobre el fracaso de los experimentos
llevados a cabo con las moscas de la fruta:
"Morgan, Goldschmit, Muller y otros genetistas han sometido varias generaciones
de moscas de la fruta a condiciones extremas de calor, fro, luz, oscuridad y a
tratamientos qumicos y de radiacin. Se produjeron todo tipo de mutaciones, triviales o
positivamente nocivas. Se trata de una evolucin fabricada por el hombre? Realmente
no. Pocos de esos monstruos producidos por los genetistas podran haber sobrevivido
fuera de las probetas en donde se empollaron. En la prctica, los mutantes mueren,
son estriles o revierten al tipo silvestre."18
Eso mismo se presenta como cierto para los seres humanos. Todas las
mutaciones que se observan en los seres humanos tienen resultados nocivos. Los
evolucionistas arrojan una cortina de humo sobre esta cuestin e intentan mostrar
algunas de esa mutaciones nocivas como "evidencias de la evolucin". Todas las
mutaciones que tienen lugar en los humanos resultan en deformaciones fsicas, en
enfermedades como el mongolismo, el sndrome de Down, el albinismo o el
cretinismo. Estas mutaciones se presentan en los libros de texto de los evolucionistas
como ejemplos de "los mecanismos de la evolucin en operacin". Ni hace falta decir
que un proceso que deja a la gente incapacitada o enferma no puede ser un
"mecanismo de la evolucin", en tanto se entienda sta como productora de formas
mejores y ms aptas para la vida.
Damos como resumen las tres razones principales por las que las mutaciones no
pueden ser puestas al servicio de las afirmaciones de los evolucionistas:
El efecto directo de las mutaciones es daino. Dado que casi siempre
ocurren de manera fortuita, casi siempre daan a los organismos vivos que las
producen. La razn nos dice que la intervencin inconsciente sobre una estructura
compleja y perfecta no la mejorar sino que la deteriorar. En realidad nunca se observ
una "mutacin provechosa".

Las mutaciones no agregan ninguna informacin al ADN del

organismo. Las partculas que constituyen la informacin gentica son separadas de
sus lugares naturales, destruidas o llevadas a otros lugares. Las mutaciones no pueden
hacer que algo vivo adquiera un rgano nuevo o un rasgo nuevo. Solamente provocan
anormalidades, como sera una pierna adherida a la espalda o un odo ubicado en el
abdomen.
-

Para que una mutacin sea transferida a la generacin subsiguiente

tiene que haber tenido lugar en las clulas reproductoras del organismo. Un
cambio fortuito que ocurre en cualquier clula u rgano del cuerpo no puede ser
transferido a la nueva generacin. Por ejemplo, un ojo humano alterado por los efectos
de la radiacin o por otras causas, no pasar como rasgo a las generaciones venideras.
En sntesis, es imposible que los seres vivos hayan evolucionado porque en la
naturaleza no existe ningn mecanismo que los lleve a la evolucin. Esto concuerda con
las evidencias de los registros fsiles, lo cual demuestra que dicho escenario est muy
apartado de la realidad.

LOS REGSTROS FOSLES REFUTAN LA

EVOLUCION
LOS ESLABONES QUE JAMS SE ENCONTRARN.

D e acuerdo con la teora de la evolucin, todas las especies vivientes se han

originado a partir de un predecesor. Cierta especie existente se volva otra con el tiempo
y todas pasaron a existir de esa manera. Segn la teora, esta transformacin ocurre
gradualmente en el transcurso de millones de aos.
Si eso fuese as, entonces en ese prolongado perodo de transformacin deberan
haber vivido numerosas especies intermedias.
Por ejemplo, en el pasado tendran que haber vivido algunas criaturas que
adquirieron determinados rasgos de reptil, que se sumaron a los que tenan de pez, con
lo que se volvieron semipez y semirreptil. O pjaros que adquirieron rasgos de reptil
habran existido bajo la forma de pjaros-reptiles. Los evolucionistas creen que estas
criaturas imaginarias han existido en el pasado y las llaman "formas transitorias".

Si esos animales hubieran existido realmente, habran sido millones e incluso

billones en nmero y variedad. Y lo que es ms importante, los restos de esas criaturas
deberan aparecer en los registros fsiles. Deberan haber sido ms numerosos que las
especies actuales y sus restos deberan encontrarse en todo el mundo. Explicaba
Darwin en The Origin of Species:
"Si mi teora es correcta, innumerables variedades intermedias, que vincularan
ms ajustadamente todas las especies del mismo grupo, deben haber existido con
seguridad En consecuencia, evidencias de su anterior existencia podran encontrarse
solamente entre los restos fsiles."19
Incluso Darwin era consciente de la ausencia de esas formas transitorias. Tena la
esperanza de que fuesen encontradas en el futuro. A pesar de su desnimo, se di
cuenta que el obstculo ms grande en su teora era la ausencia de formas transitorias.
Por lo tanto en The Origin of Species escribi el captulo "Dificultades de la Teora":
Por qu si las especies han descendido de otras por medio de claras
graduaciones no encontramos por todas partes innumerables formas transitorias?
Por qu no se presenta toda la naturaleza desordenada, contrariamente a lo que
sucede con las especies existentes, a las que podemos ver bien definidas? Pero, como
segn esta teora deben haber existido innumerables formas transitorias, por qu no
las encontramos enclavadas en cantidad innumerable en la corteza terrestre? Pero en
la regin intermedia, con condiciones de vida intermedia, por qu no encontramos
ahora variedades intermedias estrechamente vinculadas? Esta dificultad me ha
confundido totalmente durante un largo tiempo."20
La nica explicacin que poda presentar Darwin para oponerse a esa objecin era
argumentar que los registros fsiles descubiertos hasta el momento eran inadecuados.
Afirm que cuando se los hayan estudiado pormenorizadamente se encontrarn los
eslabones perdidos.
Los evolucionistas que creyeron en la profeca de Darwin han estado buscando
fsiles y haciendo excavaciones al efecto en todo el mundo desde mediados del siglo
XIX. A pesar de haberse realizado los mayores esfuerzos, an no se descubri
ninguna forma transitoria. Todos los fsiles desenterrados en las excavaciones
mostraron que contrariamente a la creencia de los evolucionistas, la vida apareci sobre
la Tierra repentina y totalmente formada. Los evolucionistas, al intentar probar su teora,
la han hecho colapsar involuntariamente.
Un conocido paleontlogo britnico, Derek V. Ager, admite lo anterior, aunque es
evolucionista:

"Lo que se presenta, si analizamos pormenorizadamente los registros fsiles, ya

sea a nivel de rdenes o especies, es que lo que encontramos una y otra vez no es una
evolucin gradual sino la repentina explosin o aparicin de un grupo a expensa
de otro."21
Otro paleontlogo evolucionista, Mark Czarnecki, comenta lo siguiente:
"Los registros fsiles, las huellas de las especies desaparecidas preservadas en
las formaciones geolgicas de la Tierra, han sido un gran problema para la
demostracin de la teora. Dichos registros nunca han revelado rastros de las
hipotticas variantes intermedias de Darwin. Por el contrario, las especies aparecen y
desaparecen abruptamente, y esta anomala ha alentado los argumentos creacionistas
de que cada especie fue creada por Dios."22
Tambin se han ocupado de la futilidad de que en el futuro aparezcan las formas
transitorias "perdidas", como lo explica un profesor de paleontologa de la Universidad
de Glasgow, T. Neville George:
"No hay ninguna necesidad de disculparse por ms tiempo de la pobreza de los
registros fsiles. En cierta manera se han vuelto casi inmanejables por lo cuantiosos y
los descubrimientos estn poniendo fuera de lugar la integracin Sin embargo los
registros fsiles continan componindose principalmente de vacos."23

LA VIDA EMERGIO SOBRE LA TIERRA

REPENTINAMENTE Y CON FORMAS COMPLEJAS
Cuando se examinan los estratos terrestres y los registros fsiles, tiene que verse
que todos los organismos vivos aparecieron simultneamente. El estrato terrestre de
mayor antigedad donde se encontraron fsiles de criaturas de otra poca es el
Cmbrico, con una edad estimada en 500-550 millones de aos.
Segn los registros fsiles las criaturas encontradas en los estratos de ese
perodo se presentaron todas repentinamente, es decir, sin ancestros que les hayan
antecedido. Los fsiles encontrados en las rocas cmbricas pertenecen a caracoles,
trilobites, esponjas, lombrices, medusas, erizos de mar y otros vertebrados complejos.
Este amplio mosaico de organismos vivos integra un gran nmero de criaturas
complejas que, al aparecer tan repentinamente como un verdadero suceso milagroso,
se le dio el nombre de "Explosin Cmbrica" en la literatura geolgica.

La mayora de las formas de vida encontradas en estos estratos tiene sistemas

complejos, como ser, ojos, branquias, sistema circulatorio y estructuras fisiolgicas
avanzadas en nada diferentes a sus equivalentes actuales. Por ejemplo, la estructura
combada del ojo con lente doble de los trilobites, es un diseo maravilloso. David Raup,
profesor de geologa en la Universidades de Harvard, Rochester y Chicago, dice: "los
trilobites se valan de un diseo ptimo. Desarrollarlo hoy da requerira un
ingeniero ptico imaginativo y preparado."24
Esos invertebrados complejos aparecieron repentinamente en su forma acabada,
sin ningn vnculo o forma transitoria entre ellos y los organismos unicelulares, nicas
formas de vida en la Tierra antes de los que nos estamos ocupando.
Richard Monastersky, editor de "Earth Sciences", una de las publicaciones ms
populares en la literatura evolucionista, dice lo siguiente acerca de la "Explosin
Cmbrica", la cual se les present como una completa sorpresa:
"Desde entonces los investigadores han descubierto miles de fsiles
exquisitamente preservados, los cuales ofrecen una ojeada hacia atrs para (observar)
un suceso cardinal en la historia de la vida. Ese momento, el comienzo del Perodo
Cmbrico de la Tierra, hace unos 550 millones de aos, marca la explosin evolutiva
que llen los mares con las primeras criaturas complejas. En un parpadeo del tiempo
geolgico, un planeta dominado por animales simples tipo esponjas, dio paso a otro
gobernado por una vasta variedad de bestias sofisticadas, animales cuyos parientes an
habitan el mundo de hoy."25
Cmo la Tierra rebos con una cantidad tan grande de especies animales de
manera repentina, y cmo aparecieron todas esas especies distintas sin ningn
ancestro comn, es algo que sigue sin respuesta por parte de los evolucionistas.
Richard Dawkins, zologo de Oxford y uno de los principales defensores en el mundo
del pensamiento evolucionista, hace un comentario sobre esta realidad que invalida los
fundamentos de los argumentos que ha estado defendiendo:
"Por ejemplo, los estratos de rocas cmbricas resultan los ms antiguos
respecto a la ubicacin (de fsiles) de la mayora de los grupos invertebrados grandes, a
los que ya encontramos en un avanzado estado de evolucin cuando aparecen por
primera vez. Es como si fueron plantados all, sin ninguna historia evolutiva. Ni
hace falta decir que esta apariencia de haberse plantado all repentinamente ha
deleitado a los creacionistas."26
Como est forzado a reconocer Dawkins, la Explosin Cmbrica es unas fuerte
evidencia de la Creacin, porque se trata de la nica manera existente para explicar la

aparicin de la vida en la Tierra totalmente formada. Douglas Futuyma, bilogo

evolucionista prominente, admite ese hecho y dice: "Los organismos vivos aparecieron
sobre la tierra totalmente desarrollados o no. Si no aparecieron totalmente desarrollados
deben haber evolucionado de especies preexistentes por medio de algn proceso de
modificacin. Si aparecieron en un estado de total desarrollo, en realidad deben de
haber sido creados por alguna inteligencia omnipotente."27
El propio Darwin reconoci esa posibilidad cuando escribi: "Si numerosas
especies, pertenecientes a los mismos gneros o familias, han empezado realmente a
vivir todas al mismo tiempo, sera fatal para la teora de la descendencia con lentas
modificaciones a travs de la seleccin natural."28 El Perodo Cmbrico es, ni ms
ni menos, el "golpe fatal" a Darwin. A eso se debe que el paleontlogo evolucionista
suizo Stefan Bengston reconoce la carencia de eslabones transitorios al describir el
Perodo Cmbrico y dice: "Desconcertante (y embarazoso) para Darwin, ese suceso an
nos trastorna."29
Como se puede ver, los registros fsiles indican que lo viviente no evoluciona de
formas primitivas a otras avanzadas, sino que en realidad todas las criaturas
aparecieron repentinamente en un estado perfecto, acabado. En resumen, los seres
vivientes no pasaron a existir por medio de la evolucin sino que fueron creados.

L os evolucionistas asumen que los invertebrados marinos que aparecen en el

estrato Cmbrico evolucionaron de alguna manera para transformarse en peces a lo
largo de millones de aos. Sin embargo, como los invertebrados cmbricos no cuentan
con ningn ancestro, no hay ningn eslabn transitorio que indique que ocurri una
evolucin entre stos y los peces. Se debera advertir que los invertebrados y los peces
tienen enormes diferencias estructurales. Los invertebrados tienen los tejidos duros al
exterior del cuerpo, mientras que los peces son vertebrados que tienen los suyos al
interior. Una "evolucin" tan enorme habra abarcado miles de millones de mudanzas
para completarse y debera haber miles de millones de formas transitorias
exponindolas.
Los evolucionistas han estado excavando los estratos fsiles por cerca de 140
aos en la bsqueda de esas formas hipotticas. Encontraron millones de invertebrados
fsiles y millones de peces fsiles. No obstante, nadie ha encontrado, aunque ms no
sea, un fsil a medio camino entre el invertebrado y el pez.
Un paleontlogo evolucionista, Gerald T. Todd, admite este hecho en un artculo
titulado. "La Evolucin del Pulmn y el Origen de los Peces Oseos":
"Las tres subdivisiones de los peces seos aparecen por primera vez en los
registros fsiles ms o menos al mismo tiempo. Ya se presentan morfolgicamente muy
diferenciados y estn bien acorazados. Cmo se originaron? Cmo pasaron a tener
una coraza resistente? Y, por qu no hay rastros de formas primarias, intermedias?"30
El escenario evolutivo va un paso ms all y se argumenta que los peces, quienes
evolucionaron a partir de los invertebrados, se transformaron luego en anfibios (Los
anfibios pueden vivir en la tierra y en el agua, como las ranas). Esto es confirmado por
una conocida autoridad evolucionista, Robert L. Carroll, autor de Vertebrate
Paleontology and Evolution (Paleontologa y Evolucin del Vertebrado), aunque lo hace
a disgusto: "No contamos con ningn fsil intermedio entre el pez rhipidistian (su
"ancestro favorito de los tetrpodos) y los primeros anfibios."31 Dos paleontlogos
evolucionistas, Colbert y Morales, comentan sobre las tres clases fundamentales de
anfibios (ranas, salamandras y cecilias):
"No hay ninguna evidencia de algn anfibio del Paleozoico que combine las
caractersticas que seran de esperar en un solo ancestro comn. Las salamandras,
las cecilias y las ranas conocidas ms antiguas , son muy similares a sus descendientes
vivos."32

Hasta hace unos 50 aos, los evolucionistas pensaban que exista una criatura
as. Ese pez, llamado celecanto, al que se estim una edad de 410 millones de aos,
fue presentado como una forma transitoria con un pulmn primitivo, un cerebro
desarrollado, un sistema digestivo y circulatorio dispuesto para funcionar sobre la tierra,
e incluso un mecanismo primitivo para caminar. Estas interpretaciones anatmicas
fueron aceptadas como verdades indiscutibles en los crculos cientficos hasta fines del
decenio de 1930. El celecanto fue presentado como una forma transitoria genuina que
probaba la transicin evolutiva del agua a la tierra.
Sin embargo, el 22/12/1938 se hizo un descubrimiento muy interesante en el
Ocano Indico: fue atrapado vivo un miembro de la familia de los celecantos, a la que
hasta entonces se presentaba como una forma transitoria extinta hace 70 millones de
aos! El descubrimiento de un prototipo "viviente" de celecanto provoc a los
evolucionistas una severa conmocin. El paleontlogo evolucionista J. L. B. Smith dijo
que no se hubiese sorprendido ms si se encontraba con un dinosaurio vivo.33 En los
aos siguientes se atraparon doscientos celecantos en distintas partes del mundo.
Esas criaturas vivas revelaron lo lejos que podan llegar los evolucionistas en la
formacin de sus escenarios imaginarios. Contrariamente a lo que se sostena, los
celecantos no tenan pulmones primitivos ni cerebro grande. El rgano que los
investigadores evolucionistas propusieron como pulmn primitivo no pas a ser otra
cosa ms que una bolsa lpida.34 Por otra parte, el celecanto, presentado como "un
candidato a reptil preparado para pasar del mar a la tierra", era en realidad un pez que
viva en las profundidades de los ocanos y nunca se aproxim a menos de 180 metros
de la superficie.35

LA FABULA DE LA TRANSCON DE LA TERRA AL

ARE

D e acuerdo con la teora de la evolucin, la vida se origin y evolucion en el mar

y luego fue llevada a la tierra por los anfibios. Este escenario evolucionista tambin
sugiere que los anfibios evolucionaron hacindose reptiles, criaturas terrestres. Este
escenario, nuevamente, es poco plausible, debido a las enormes diferencias
estructurales entre las dos clases de animales. Por ejemplo, el huevo anfibio est
diseado para desarrollarse en el agua, mientras que el huevo de reptil lo est para

desarrollarse en la tierra. La evolucin "paso a paso" de un anfibio est fuera de

discusin porque sin un huevo perfecto y totalmente diseado no le es posible sobrevivir
a una especie. Adems, como de costumbre, no hay ninguna evidencia de formas
transitorias que se suponan vinculaban a los anfibios con los reptiles. El paleontlogo
evolucionista y autoridad en paleontologa de vertebrados, Robert L. Carroll, tiene que
aceptar que "los primeros reptiles eran distintos de los anfibios y an no se pudo
encontrar a sus ancestros."36
A pesar de los escenarios reprobados, sin esperanza alguna, los evolucionistas no
terminaron an con sus inconvenientes. Todava les queda el problema de hacer que
esas criaturas vuelen! Dado que creen que los pjaros deben haber evolucionado de
alguna manera, afirmaron que la transformacin se produjo a partir de los reptiles. Sin
embargo, ninguno de los distintos mecanismos de los pjaros, los cuales tienen una
estructura completamente distinta a la de los animales terrestres, se pueden explicar por
medio de la evolucin gradual. Antes que nada, las alas, que son el rasgo excepcional
en los pjaros, representan una gran dificultad para los evolucionistas. Uno de los
evolucionistas turcos, Engin Korur, confiesa la imposibilidad de la evolucin de las alas:
"El rasgo comn de los ojos y de las alas es que (slo) pueden funcionar si estn
completamente desarrollados. En otras palabras, un ojo semidesarrollado no puede
ver, un pjaro con una ala semiformada no puede volar. El hecho de cmo pasaron
a existir estos rganos ha permanecido como uno de los misterios de la naturaleza,
misterio que tiene que ser esclarecido."37
Permanece totalmente sin respuesta cmo pas a existir la estructura perfecta de
las alas a travs de consecutivas mutaciones fortuitas. No hay ninguna manera de
explicar de qu forma los brazos frontales de los reptiles pudieron convertirse en alas
con un funcionamiento perfecto como resultado de una distorsin en los genes
(mutacin).
Adems, no es suficiente tener alas para que un organismo terrestre vuele, ya que
hacen falta muchos otros mecanismos estructurales que usan los pjaros con ese fin.
Por ejemplo, los huesos de los pjaros son mucho ms livianos que el de los animales
terrestres. Sus pulmones funcionan de manera muy distinta. Los sistemas de los
msculos y del esqueleto son distintos y el sistema de circulacin sanguneo es muy
especializado. Estos rasgos son prerrequisitos que se necesitan para volar, al menos
tanto como las alas. Todos estos mecanismos tenan que estar presentes juntos y
simultneamente. No pudieron formarse gradualmente por "acumulacin". Es por esto
que la teora que afirma que los organismos terrestres evolucionaron para convertirse en
organismos areos resulta completamente falsa.

Todo lo dicho nos plantea otra pregunta: suponiendo que incluso este cuento
imposible sea cierto, por qu los evolucionistas son incapaces de encontrar fsiles
"semialados" o de "una sola ala" que respalde su teora?.

OTRA SUPUESTA FORMA TRANSITORIA:

EL ARQUEOPTERIX
Como respuesta a la pregunta anterior los evolucionistas pronunciaron el nombre
de una sola criatura. Se trata del fsil de un pjaro llamado Arqueoptrix, una de las
llamadas formas transitorias ms ampliamente conocida entre aquellas que an
defienden los evolucionistas. El Arqueoptrix, el ancestro de los pjaros modernos
segn los evolucionistas, vivi hace 150 millones de aos. La teora sostiene que
algunos de los dinosaurios pequeos llamados Velociraptor o Dromeosauro
evolucionaron adquiriendo alas, primero, y vuelo despus. Se asume entonces que el
Arqueoptrix es una forma transitoria que se apart de sus ancestros, los dinosaurios, y
comenz a volar por primera vez.
Sin embargo, los ltimos estudios de los Arqueoptrix indican que esta criatura no
es absolutamente para nada una forma transitoria sino una especie de pjaro con
algunas caractersticas distintas de las de los pjaros de hoy.
La tesis de que el Arqueoptrix era un "semipjaro" que no poda volar
perfectamente fue popular entre los crculos evolucionistas hasta no hace mucho
tiempo. La ausencia del esternn --el hueso del pecho-- en esta criatura, o al menos que
no sea como el de los pjaros que vuelan, fue tenida como la evidencia ms importante
para decir que no poda volar correctamente (El esternn es un hueso que se encuentra
en el trax y sobre l se fijan los msculos requeridos para el vuelo. Dicho esternn se
observa actualmente en todos los pjaros -voladores y no voladores- e incluso en los
murcilagos, los cuales pertenecen a una familia muy distinta).
De todos modos, los 70 fsiles del Arqueoptrix que se encontraron en 1992
causaron gran asombro entre los evolucionistas. La razn era que ese hueso del pecho
que ellos asuman se haba perdido haca mucho, realmente exista. Ese descubrimiento
fue descrito en la revista "Nature":

"En el reciente descubrimiento, los 70 ejemplares del Arqueoptrix preservan

parcialmente un esternn rectangular, cuya existencia se sospechaba desde hace
mucho pero nunca se haba documentado. Esto atestigua la existencia de los fuertes
msculos para volar."38
Este descubrimiento invalid la mayor parte de las pretensiones de que el
Arqueoptrix era un "semipjaro" que no poda volar de forma apropiada.
Por otra parte, la estructura de las plumas del pjaro se convirti en una de las
partes ms importantes de las evidencias que verifican que el Arqueoptrix era un
pjaro volador en el sentido real. La estructura asimtrica de las plumas del
Arqueoptrix, que no se distingue de la de los pjaros modernos, indican que el animal
poda volar perfectamente. Como dice el famoso paleontlogo Carl O. Dunbar, "debido
a estas plumas al Arqueoptrix se lo puede clasificar claramente como un
pjaro."39
Otro hecho que fue revelado por la estructura de las plumas del Arqueoptrix fue
que posea un metabolismo de sangre caliente. Como se sabe, los reptiles y los
dinosaurios son animales de sangre fra que no regulan el calor corporal
independientemente sino que se ven afectados por la temperatura del medio ambiente.
El hecho que el Arqueoptrix tena plumas mostraba que realmente era un pjaro de
sangre caliente que necesitaba mantener el cuerpo caliente, en contraste con los
dinosaurios a los que afecta la temperatura del medio ambiente antes que el calor
corporal.

ESPECULACIONES DE LOS EVOLUCIONISTAS:

LOS DIENTES Y LOS ESPOLONES DEL
ARQUEOPTERIX
Los dos puntos importantes sobre los que se apoyan los evolucionistas cuando
alegan que el Arqueoptrix es una forma transitoria, son las grandes uas (espolones)
sobre las alas y los dientes.
Es cierto que el Arqueoptrix tiene espolones en las alas y dientes en la boca,
pero eso no implica que dicha criatura viviente tenga algn tipo de relacin con los
reptiles. Adems, dos especies de pjaros que viven hoy da, el Turaco y el Hoatzin,
tienen espolones para sostenerse sobre las ramas. Estas criaturas son totalmente
pjaros sin ninguna caracterstica de reptil. Es por esto que resulta absolutamente
infundado afirmar que el Arqueoptrix es una forma transitoria debido a los espolones en
las alas.

Tampoco los dientes en la boca del Arqueoptrix es indicio de que se trata de una
forma transitoria. Los evolucionistas se valen ex profeso de un ardid al decir que esos
dientes son caractersticos de los reptiles. De todos modos, los dientes no son
caractersticos de los reptiles. Hoy da algunos reptiles los tienen y otros no. Adems, el
Arqueoptrix no es la nica especie de pjaros que tiene dientes. Es cierto que
actualmente no existen pjaros con dientes, pero cuando observamos los registros
fsiles vemos que en la misma poca del Arqueoptrix, y despus, e incluso hasta
bastante recientemente, existi un genero de pjaro que poda estar en la categora de
"pjaros con dientes".
El punto ms importante es que las estructuras dentales del Arqueoptrix y
otros pjaros con dientes son totalmente distintas a los de sus pretendidos
ancestros, los dinosaurios. Los conocidos ornitlogos Martin, Steward y Whetstone
observaron que el Arqueoptrix y otros pjaros dentados tenan los dientes con una
superficie lisa y races grandes. En cambio los dientes de los dinosaurios terpodos, los
supuestos ancestros de esos pjaros, tienen protuberancias como una sierra y pocas
races.40
Los investigadores tambin compararon los huesos de los tobillos del Arqueoptrix
y los de sus supuestos progenitores y no observaron ninguna similitud entre ellos.41
Los estudios de anatomistas como Tarsitano, Hecht y A.D. Walker, revelaron que
la afirmacin presentada por John Ostrom --una autoridad prominente que reivindic
que el Arqueoptrix evolucion a partir del dinosaurio-- en cuanto a que han existido
algunas "similitudes" entre unos y otros, era en realidad producto de interpretaciones
falsas.42
Todos esos descubrimientos indican que el Arqueoptrix no era un eslabn
transitorio sino solamente un pjaro que se ubicaba en una categora que podra
denominarse "pjaros con dientes".

EL ARQUEOPTERIX Y OTROS PAJAROS FOSILES

ANTIGUOS
Mientras los evolucionistas han estado proclamando durante decenios que el
Arqueoptrix era la mayor evidencia de su escenario en lo que hace a la evolucin de
los pjaros, algunos descubrimientos fsiles recientes lo invalida en todo sentido.
Lianhai Hou y Zhonghe Zhou, dos paleontlogos del Instituto Chino de
Paleontologa de Vertebrados, descubrieron un nuevo pjaro fsil en 1955, al que
llamaron Confuciusornis. Era casi de la misma edad que el Arqueoptrix (unos 140
millones de aos) pero no tena dientes en la boca. Adems, el pico y las plumas
compartan los mismos rasgos, tena la misma estructura esqueltica de los pjaros
actuales y los espolones en las alas eran iguales a los del Arqueoptrix. La estructura
especial llamada pigostilo (rabadilla) estaba presente en esta especie de pjaro,
sosteniendo las plumas de la cola. En resumen, este pjaro de la misma poca del
Arqueoptrix (considerado el ancestro ms antiguo de todos los pjaros y aceptado
como un semirreptil), se vea muy parecido a un pjaro moderno. Este hecho invalidaba
todas las tesis evolucionistas que sostenan que el Arqueoptrix tiene que ser el
ancestro de todos los pjaros.43
Otro fsil desenterrado en China en noviembre de 1996 provoc una confusin
an mayor. En la revista "Science" fue anunciado por Hou, Martin y Alan Feduccia la
existencia de un pjaro de 130 millones de aos de antigedad llamado Liaoningornis,
el cual tena el hueso en el pecho donde se insertan los msculos para volar igual que
en los pjaros modernos, de los cuales tampoco se distingua en lo dems. La nica
diferencia resida en los dientes de la boca. Esta situacin exhiba que los pjaros con
dientes no tienen para nada una estructura primitiva, como sostenan los
evolucionistas.44 Esto fue dicho en un artculo en "Discover": "De dnde vinieron los
pjaros? Este fsil dice que no provienen de los dinosaurios."45
Otro fsil que refuta el supuesto de los evolucionistas respecto al Arqueoptrix es
el Eolulavis -considerado unos 30 millones de aos ms joven que el primero-, con una
estructura del ala que tambin se observa en los pjaros modernos que vuelan
lentamente. Esto probaba que haca 120 millones de aos haba pjaros que no se
distinguan de los modernos en muchos sentidos respecto al vuelo.46
Estos hechos indican una vez ms con certeza que ni el Arqueoptrix ni otros
pjaros similares antiguos eran formas transitorias. Los fsiles no indican que distintas

especies de pjaros evolucionaron uno de otro. Por el contrario, los registros fsiles
prueban que pjaros como los de hoy da y algunos arcaicos como el Arqueoptrix
vivieron juntos en la misma poca. Algunas de esas especies, como el Arqueoptrix y el
Confuciusornis, se extinguieron y slo una parte de los preexistentes han sido capaces
de seguir viviendo hasta ahora.
En resumen, algunos rasgos particulares del Arqueoptrix no indican que fuese
una forma transitoria. Stephan Jay Gould y Niles Eldredge, dos paleontlogos de
Harvard y evolucionistas mundialmente conocidos, aceptan que el Arqueoptrix result
un "mosaico" viviente que albergaba varios rasgos (distintos) en su constitucin, pero
que nunca puede ser considerado una forma transitoria!47

EL VINCULO IMAGINARIO PAJARO-DINOSAURIO

La pretensin de los evolucionistas de presentar al Arqueoptrix como una forma
transitoria se basa en que el mismo habra evolucionado a partir del dinosaurio. Sin
embargo, uno de los ms conocidos ornitlogos del mundo, Alan Feduccia de la
Universidad de Carolina del Norte, se opone a la teora de que los pjaros tienen un
parentesco con los dinosaurios, a pesar de que l mismo es evolucionista. Dice al
respecto Feduccia:
"Bien, he estudiado crneos de pjaros durante 25 aos y no veo similitudes,
cualquiera que sea. No las veo El origen terpodo de los pjaros, en mi opinin,
ser la mayor dificultad de los paleontlogos del siglo XX."48
Larry Martin, especialista en pjaros antiguos de la Universidad de Kansas, se
opone a la teora que dice que los pjaros provienen del mismo linaje del dinosaurio. Al
discutir la contradiccin en la que cae la idea evolutiva en la materia, dice Martin:
"Para decirles la verdad, si hubiera tenido que suponer que el origen de los
pjaros es el dinosaurio con los distintivos o referencias (presentados), me habra visto
muy turbado cada vez que tena que hablar del tema."49
Para resumir, el escenario de "la evolucin de los pjaros" erigido solamente sobre
la base del Arqueoptrix, no es ms que un producto de los prejuicios y la creencia
deseada por los evolucionistas.

EL ORIGEN DE LOS MAMIFEROS

Como dijimos antes, la teora de la evolucin propone que algunas criaturas
imaginarias que provenan del mar se transformaron en reptiles y que la evolucin de
stos llev a la aparicin de los pjaros. De acuerdo al mismo escenario, los reptiles son
los ancestros no solamente de los pjaros sino tambin de los mamferos. Sin embargo,
hay grandes vacos estructurales entre los reptiles --que tienen escamas sobre el
cuerpo, son de sangre fra y se reproducen por medio de poner huevos-- y, por otra
parte, los mamferos, los cuales tienen piel sobre el cuerpo, son de sangre caliente y se
reproducen por medio de la paricin.
Un ejemplo de las barreras estructurales entre los reptiles y los mamferos es la
estructura de la quijada. Las mandbulas de los mamferos consisten de un solo hueso
maxilar (por soldadura) con los dientes colocados en el mismo. En los reptiles hay tres
huesos pequeos a ambos lados de la mandbula. Otra diferencia bsica es que todos
los mamferos tiene tres huesos en el odo medio (martillo, yunque y estribo). En todos
los reptiles hay un solo hueso en el odo medio. Los evolucionistas suponen que la
quijada y el odo medio de los reptiles se desarrollaron gradualmente y pasaron a ser los
odos y la quijada de los mamferos. No obstante, queda sin respuesta cmo ocurri ese
cambio. En particular, nunca se pudo explicar cmo un odo con un solo hueso
evolucion para pasar a tener tres huesos y cmo se mantuvo entretanto funcionando el
proceso de la audicin. Es por eso que no es para nada sorprendente que no se pueda
encontrar un solo fsil que vincule a los mamferos y a los reptiles, lo cual motiv que el
paleontlogo evolucionista Roger Lewin se viera forzado a decir que "La transicin al
primer mamfero, que posiblemente sucedi en uno, o a lo ms, en dos linajes, es
an un enigma."50
George Gaylord Simpson, una de las principales autoridades sobre la evolucin y
fundador de la teora neodarwinista, hace el siguiente comentario sobre este hecho que
es totalmente confuso para los evolucionistas:
"El suceso ms enigmtico en la historia de la vida sobre la Tierra es el cambio
desde el Mesozoico --la Epoca del Reptil-- a la Epoca de los Mamferos. Resulta
como si un teln hubiera cubierto de repente la escena donde todos los papeles
centrales eran desempeados por los reptiles, especialmente por una gran nmero y
desconcertante variedad de dinosaurios, para volver a levantarse inmediatamente y
exhibir el mismo decorado pero con un reparto totalmente nuevo, reparto en el que los
dinosaurios no aparecen para nada, otros reptiles ocupan el papel de extras (un papel
secundario) y donde todos los papeles principales son representados por
mamferos de distintas clases, insinuados en el acto anterior."51

Por otra parte, cuando los mamferos aparecieron repentinamente, ya eran muy
diferentes unos de otros. Esos animales dismiles, como murcilagos, caballos,
ratones y ballenas, son todos mamferos y emergieron de manera conjunta durante el
mismo perodo geolgico. Es imposible establecer una relacin evolutiva entre ellos,
incluso dentro de los ms amplios mrgenes de la imaginacin. El zologo evolucionista
R. Eric Lombard lo seala en un artculo que apareci en la revista "Evolution":
"Quienes buscan informacin til para interpretar (las genealogas de los
grupos taxonmicos mamferos) se vern desengaados."52
Todo esto demuestra que los seres vivientes aparecieron sobre la tierra repentina
y totalmente formados, sin ningn proceso evolutivo, los cual es una evidencia concreta
del hecho que fueron creados. Los evolucionistas, sin embargo, intentan interpretar la
aparicin de las especies vivientes en un orden particular como un indicio de la
evolucin. No obstante, la secuencia con la que emergi lo viviente es la dada por "el
orden de la Creacin", puesto que no es posible hablar de un proceso evolutivo.
Mediante una creacin superior y sin tacha, los ocanos y las tierras fueron llenados con
criaturas vivientes y finalmente fue creado el ser humano.
Contrariamente al cuento del "hombre mono" que se impuso a las multitudes a
travs de una propaganda intensa, la vida en la tierra emergi repentina y totalmente
formada.
H asta recientemente se presentaba como la principal evidencia fsil de la teora
de la evolucin una secuencia imaginaria que supuestamente muestra la evolucin del
caballo. Sin embargo, muchos evolucionistas admiten hoy da francamente que el
escenario de la evolucin del caballo se fue a la bancarrota. El defensor de la evolucin
Boyce Rensberger, quien pronunci una disertacin en 1980 en el Campo del Museo de
Historia Natural de Chicago frente a 150 evolucionistas durante un simposio de cuatro
das sobre los problemas de la teora de la evolucin gradual, dijo que el escenario
evolutivo del caballo no tiene asidero en los registros fsiles y que no se observa ningn
proceso que d la razn a la gradual evolucin de los caballos:
"Desde hace mucho tiempo se sabe que ese proceso popularizado de la evolucin
del caballo que sugiere una secuencia gradual de cambios en criaturas del tamao de
un zorro, con cuatro dedos en los pies y que vivieron hace aproximadamente 50
millones de aos, para transformarse en otra ms grande --como lo es el caballo de hoy
da con un pie de un solo dedo--, es errneo. Los fsiles de cada especie intermedia se
presentan totalmente diferentes y se mantienen sin cambios hasta extinguirse, sin
advertirse cambios graduales. Son desconocidas las formas transitorias"(1).

Al confesar Resenberger honestamente esta significativa dificultad insuperable en

el escenario de la evolucin del caballo, se refiri especialmente al "atolladero en los
eslabones transitorios", el cual, en verdad, es el problema ms grande de la teora en lo
que a los registros fsiles se refiere.
El conocido paleontlogo Colin Patterson, director del Museo de Historia Natural
de Inglaterra, donde se exhibi la "evolucin del caballo", dijo lo siguiente sobre esa
exposicin que el pblico an puede ver en el subsuelo de ese edificio:
"Ha habido una tremenda cantidad de relatos, unos ms imaginativos que otros,
acerca de lo que realmente es la historia de la esencia de la vida. El ejemplo ms
conocido, an en exhibicin escaleras abajo, es el de la evolucin del caballo,
preparado posiblemente hace 50 aos. Ha sido presentado como una verdad literal en
los libros de texto, uno tras otro. Pienso ahora lo lamentable de ello, particularmente
cuando las personas que proponen estos tipos de historias deben ser conscientes de la
naturaleza especulativa de algunos de esos elementos"(2).
Cul es el fundamento para el escenario de "la evolucin del caballo"? Este
escenario fue formulado mediante los engaosos diagramas inventados con el arreglo
secuencial de fsiles de distintas especies que vivieron en perodos muy diferentes en la
India, Sudfrica, Norteamrica y Europa, arreglo hecho solamente en base al rico poder
imaginativo de los evolucionistas. Existen ms de 20 diagramas de la evolucin del
caballo propuestos por distintos investigadores. Los evolucionistas no llegaron a ningn
acuerdo sobre esos rboles genealgicos, dicho sea de paso, totalmente distinto uno
del otro. El nico punto en comn de esos arreglos es la creencia de que una criatura
del tamao de un perro llamada Eohipo (Hyracotherium) que vivi en el perodo Eoceno
hace 55 millones de aos fue el ancestro del caballo moderno. De todos modos el
Eohipo es exactamente igual al animal llamado Hyrax que an vive en Africa y que no
tiene ninguna relacin o similitud con el caballo(3).
La inconsecuencia, (es decir, la falta de correspondencia lgica entre los principios
que se profesa --los principios que hacen a la actitud cientfica-- y la forma en que se
acta) respecto a la afirmacin de la evolucin del caballo, se exhibe mejor gracias a
restos fsiles que han sido desenterrados recientemente. En el mismo estrato del
Eohipo se han descubierto fsiles de especies de caballos modernos(4), lo cual
demuestra que stos y su supuesto ancestro coexistieron , con lo que se prueba que el
caballo nunca sufri ningn proceso evolutivo.
Adems, el conocido paleontlogo Pettingrew dice incluso que el caballo moderno
vivi 70 millones de aos antes que su supuesto ancestro. Segn l, caballos modernos
de un solo dedo vivan en la Epoca Mesozoica hace 120 millones de aos, mientras que

su supuesto ancestro, el caballo de muchos dedos, apareci en el Eoceno hace 50

millones de aos y se extingui hace 40 millones de aos(5). Francis Hitching expone
claramente el atolladero paleontolgico en que se coloca la (inventada) progresin de
los caballos: "En ningn lugar del mundo se encuentra en los estratos rocosos una
progresin completa de caballos dispuesta en el orden evolutivo adecuado, desde el
primero al ltimo"(6).
La progresin de caballos que ya era totalmente inverosmil, pas a ser an ms
cuestionable por la deliberada desconsideracin de algunos fsiles que no se ajustaban
a esa secuencia. Por ejemplo, el "Moropus", que vivi en el Perodo Mioceno, no fue
incluido en la sucesin de fsiles simplemente porque no serva al propsito de los
evolucionistas. En la Enciclopedia de Animales Prehistricos se dice que el Moropus de
dos metros de altura es incluso de una estructura ms homognea que su
contemporneo Meryhippus y su contraparte moderna. Por lo tanto, anula el orden
evolutivo establecido(7).
Todos estos hechos son fuertes evidencias de que los diagramas de los
evolucionistas presentados como una de las evidencias ms slidas de la evolucin, no
son ms que cuentos fantsticos y pocos plausibles. Esto es realmente significativo en
lo que atae a la demostracin de la ausencia de credibilidad y entereza de la teora de
la evolucin y en el esclarecimiento de los propsitos y mtodos empleados por sus
defensores.

1. Boyce Resenberger, "Houston Chronicle", 5/11/1980, blm. 4, p. 15.

2. Colin Patterson, "Harper's", Febrero de 1984, p. 60.
3. Francis Hitching, "The Neck of the Giraffe: Where Darwin Went Wrong", New
York, Ticknor and Fields, 1982, pp.30-31.
4. Francis Hitching, " The Neck of the Giraffe ", pp. 30-31.
5. L.Du Nouy, "Human Destiny", New York, The New American Library, p. 74.
6. Francis Hitching, " The Neck of the Giraffe ", pp. 30-31.
7. Jean-Jacques Hublin, "Encyclopedia of Prehistoric Animals" New York, The
Hamlyn Publishing Group Ltd., 1984, p. 252.

FALAZ INTERPREACION DE LOS FOSILLES

POR PARTE DE LOS EVOLUCIONISTAS

A ntes de entrar en los detalles de la leyenda de la evolucin del ser humano,

necesitamos hacer mencin al mtodo propagandstico que ha convencido al pblico en
general de la idea de que alguna vez vivieron en el pasado criaturas que eran medio
humanas y medio simios. Dicho mtodo hizo uso de "reconstrucciones" fabricadas en lo
que respecta a los fsiles. Esas reconstrucciones se pueden tratar de interpretaciones o
ilustraciones, como un dibujo o la confeccin de un modelo viviente, basndose en un
solo hueso o en solamente un fragmento de hueso desenterrado. Los "hombres monos"
que vemos en los peridicos, revistas o pelculas, son todos meras reconstrucciones.
Dado que los fsiles generalmente estn desordenados e incompletos, lo ms
probable es que cualquier conjetura que se base en ellos resulte totalmente
especulativa. En realidad, las reconstrucciones (dibujos o modelos) hechas por los
evolucionistas basadas en los restos fsiles estn preparadas especulativamente
precisamente para hacer vlida la tesis evolucionista. Un antroplogo de Harvard, David
R. Pilbeam, enfatiza este hecho cuando dice que "al menos en paleoantropologa , los
antecedentes estn an tan esparcidos que la teora influencia marcadamente las
interpretaciones. En el pasado las teoras han reflejado claramente nuestras
ideologas en vez de hacerlo los antecedentes reales."53 Dado que las personas
pueden ser muy influidas por la informacin visual, esas reconstrucciones cumplen el
mejor papel a los fines de los evolucionistas, es decir, para convencer que criaturas as
existieron realmente en el pasado.
Aqu tenemos que esclarecer un punto en particular: la reconstruccin basada
sobre restos de huesos, puede revelar solamente las caractersticas muy generales de
la persona a quien pertenecan, puesto que los verdaderos detalles distintivos estn en
los tejidos blandos que desaparecen rpidamente con el tiempo. Por lo tanto, con la
interpretacin especulativa de los tejidos blandos, los modelos o dibujos reconstruidos
resultan totalmente dependientes de la imaginacin de la persona que los produce.
Earnst A. Hooten de la Universidad de Harvard explica situaciones como estas:
"Intentar restaurar las partes blandas es un emprendimiento incluso ms
arriesgado. Los labios, los ojos, los odos y la forma de la nariz no dejan ningn indicio
sobre los huesos que estn por debajo. Uno puede ver modelados con la misma

facilidad sobre el crneo de un neanderthalense los rasgos de un chimpanc o los

lineamientos de un filsofo. Estas supuestas restauraciones de tipos antiguos de
seres humanos tienen muy poco valor cientfico, si es que lo tienen, y probablemente
estn hechos solamente para conducir a la gente a conclusiones errneas Por lo tanto
no confe en las reconstrucciones."54
En realidad, son los evolucionistas quienes inventaron esas "historias absurdas"
que adscriben distintos rostros al mismo crneo. Por ejemplo, los tres dibujos de
reconstruccin hechos para el fsil llamado "Australopiteco
robustus" (Dzindjanthropus, o sea, en rabe, del Africa oriental), es un conocido
ejemplo de ese invento.
La tendenciosa interpretacin de los fsiles o la fabricacin de muchas
reconstrucciones imaginarias pueden ser un indicio de lo frecuentemente que los
evolucionistas han recurrido a las triquiuelas. No obstante, esto se presenta como
inocente cuando se compara con las falsificaciones deliberadas perpetradas en la
historia de la evolucin.

FALSIFICACIONES DE LOS EVOLUCIONISTAS

N o hay ninguna evidencia fsil concreta que sustente la imagen del "hombre
mono", la cual es enseada o divulgada precisamente por los medios de comunicacin y
los crculos acadmicos evolucionistas. stos, con el pincel en la mano, producen
criaturas imaginarias, no obstante que se encuentran con el serio problema que esas
representaciones no tienen su equivalente o semejante entre los restos fsiles. Uno de
los mtodos interesantes que emplean para superar este problema es "producir" los
fsiles que no pueden encontrar. El Hombre de Piltdown, el mayor escndalo en la
historia de la ciencia, es un ejemplo tpico de dicho mtodo.

EL HOMBRE DE PILTDOWN: LA QUIJADA DE UN

ORANGUTAN Y UN CRANEO HUMANO!
Un muy conocido mdico y tambin paleoantroplogo aficionado, Charles
Dawson, se present afirmando que haba encontrado un hueso de quijada y un
fragmento de crneo en una cueva de Piltdown, Inglaterra, en 1912. Aunque el hueso de
la quijada se pareca ms al de un mono, los dientes y el crneo se parecan ms a los

de un ser humano. Se supuso que esas muestras que fueron etiquetadas "Hombre de
Piltdown" tenan 500 mil aos de antigedad. Fueron exhibidas en distintos museos
como una prueba absoluta de la evolucin humana. Durante ms de 40 aos se
escribieron muchos artculos cientficos sobre el "Hombre de Piltdown", se dibujaron
muchas interpretaciones del mismo y el fsil fue presentado como una evidencia
importante de la evolucin humana. Se escribieron no menos de 500 tesis doctorales
sobre la materia.55 El conocido paleontlogo norteamericano Henry Fairfield Osborn
dijo: "tenemos que recordar permanentemente que la Naturaleza est llena de
paradojas y este es un asombroso hallazgo referido al hombre primitivo" cuando
estaba visitando el Museo Britnico en 1935.56
En 1949, Kenneth Oakley del Departamento de Paleoantropologa del Museo
Britnico, quizo experimentar el mtodo llamado "prueba del flor", un nuevo ensayo
para determinar la poca de algunos fsiles antiguos. El experimento se realiz con el
fsil del Hombre de Piltdown. La conclusin fue sorprendente. Durante el anlisis se
comprob que el hueso maxilar no contena flor. Esto indicaba que estuvo enterrado
solamente unos pocos aos. Asimismo el crneo, que contena una pequea cantidad
de flor, demostr tener unos pocos centenares de aos.
Se determin que los dientes en las mandbulas pertenecan a un orangutn y
haban sido injertados all, que las herramientas "primitivas" descubiertas con los fsiles
eran simples imitaciones torneadas con implementos de acero.57 Esta falsificacin fue
revelada al pblico en 1953 con el anlisis pormenorizado completado por Weiner. El
crneo perteneca a un hombre de haca 500 aos y la quijada a un mono que
haba muerto haca poco! Los dientes fueron arreglados en un orden determinado y
puestos all. Los puntos de unin fueron rellenados para que se asemejen a los de un
ser humano. Todas esas piezas fueron teidas con dicromato de potasio para darle una
apariencia antigua. Las tinturas empezaron a desaparecer cuando las piezas se
sumergieron en cido. Le Gros Clark, miembro del equipo que descubri la falsificacin,
no pudo ocultar su sorpresa ante eso y dijo que "las evidencias de la abrasin
artificial surgieron a la vista de inmediato. En realidad, bien podemos preguntar,
cmo es posible que algo tan obvio haya dejado de ser advertido
antes?"58 Inmediatamente despus de esto el "Hombre de Piltdown" fue sacado de
prisa del Museo Britnico, donde haba estado en exhibicin durante ms de 40 aos.

EL HOMBRE DE NEBRASKA: UN SOLO DIENTE DE

CERDO
El director del Museo Americano de Historia Natural, Henry Fairfield Osborn,
declar en 1922 que haba encontrado un molar fsil en Nebraska occidental, cerca de

Snake Brook, correspondiente al Perodo del Plioceno. Dicho diente, supuestamente,

tena caractersticas comunes al hombre y al mono. Se empezaron a verter profundos
argumentos cientficos, algunos de los cuales interpretaron que se trataba de un diente
del Pitecantropo erectus, mientras que otros sostenan que era ms cercano al ser
humano. Este diente fsil que provoc un gran debate, fue llamado "Hombre de
Nebraska" e inmediatamente se le dio un nombre cientfico: Hesperopithecus
haroldcooki.
Muchas autoridades en la materia apoyaron a Osborn. Basndose en ese solo
diente se hicieron dibujos de la cabeza y del cuerpo del "Hombre de
Nebraska". Adems, ste fue representado incluso con la esposa e hijos, como toda
una familia en un ambiente natural.
Todos estos escenarios fueron desarrollados a partir de solamente un diente. Los
crculos cientficos acreditaron a este "hombre fantasma" en un grado tan alto, que
cuando el investigador William Bryan se opuso a las decisiones tendenciosas que se
apoyaban en un solo diente, fue criticado duramente.
En 1927 se encontraron otras partes del esqueleto, segn las cuales el diente del
caso no perteneca a un hombre y tampoco a un mono. Se comprob que perteneca a
una especie extinta de cerdo norteamericano llamado prosthennops. "Hesperopithecus:
Aparentemente No Es Un Mono Ni Un Hombre" fue el ttulo que puso Wiiliam Gregory a
un artculo publicado en la revista "Sciencie", en el que denunciaba el error.59 Despus
de eso todos los dibujos del "Hombre de Nebraska" y "su familia" fueron retirados de
inmediato de la literatura evolucionista.

OTA BENGA: EL NATIVO AFRICANO PUESTO EN UNA

JAULA
Despus que Darwin present la suposicin de que el ser humano (es el
resultado) de la evolucin a partir de monos antropomorfos en su libro "The Descent of
Man (La Descendia del Hombre), empez a buscar fsiles que apoyen ese argumento.
Sin embargo, algunos evolucionistas crean que no slo en los registros fsiles se iban a
encontrar criaturas "semimonos semihumanas", sino que tambin se las encontrara con
vida en distintas partes del mundo. A principios del siglo XX la bsqueda de "vnculos
transitorios vivientes" condujo a incidentes desafortunados, siendo uno de los ms
crueles el sucedido a un pigmeo llamado Ota Benga, capturado en 1904 por un
investigador evolucionista en el Congo. En el idioma nativo el nombre del pigmeo

significa "amigo". ste tena una esposa y dos hijos. Fue llevado a Norteamrica
encadenado y en una jaula, donde los cientficos evolucionistas lo exhibieron al pblico
en la Feria Mundial de San Luis junto a una especie de monos, y lo presentaron como el
"eslabn transitorio ms cercano al ser humano". Dos aos despus llevaron al
pigmeo al Zoolgico del Bronx en Nueva York, donde junto a cuatro chimpancs, un
gorila llamado Dinah y un orangutn llamado Dojung, fue exhibido bajo la denominacin
de "antiguo ancestro del ser humano". El Dr. William T. Hornaday, evolucionista y
director del zoolgico, pronunci largas disertaciones respecto a lo orgulloso que estaba
de tener esa "forma transitoria" excepcional, a quien trataba como si se tratase de un
animal cualquiera. Ota Benga no pudo soportar el trato que se le daba y eventualmente
se suicidi.60
El Hombre de Piltdown, el Hombre de Nebraska, Ota Benga Estos autnticos
escndalos demuestran que los cientficos evolucionistas no vacilan en emplear
cualquier tipo de mtodo anticientfico para dar validez a su teora. Al observar las otras
"evidencias" de la leyenda de la "evolucin humana" nos encontramos con una situacin
similar. Lo que tenemos es una fbula y un ejrcito de voluntarios dispuestos a intentar
todo lo que haga falta para darle validez a la misma.

EL ESCENARIO DE LA EVOLUCION HUMANA

E n los captulos anteriores hemos visto que en la naturaleza no hay ningn

mecanismo que conduzca a la evolucin a los seres vivientes y que stos pasaron a
existir no como resultado de un proceso evolutivo sino que, ms bien, emergieron
repentinamente con su actual estructura perfecta. Es decir, fueron creados
individualmente. Por lo tanto, es obvio que la "evolucin humana" es una fbula que
nunca tuvo lugar.
Qu es lo que proponen entonces los evolucionistas como fundamento de su
teora?
Dicho fundamento es la existencia de muchos fsiles, sobre los cuales son
capaces de construir interpretaciones imaginarias. A lo largo de la historia han vivido
ms de 6000 especies de monos, la mayora de las cuales se extinguieron y constituyen
un rico recurso para los evolucionistas. Hoy da viven solamente 120 especies.

Los evolucionistas describieron el escenario de la evolucin humana disponiendo

convenientemente algunos crneos que se ajustaban a sus propsitos, los ordenaron de
menor a mayor y esparcieron entre ellos algunas calaveras de razas humanas extintas.
Segn este escenario, los seres humanos y los monos modernos tienen ancestros
comunes. Esas criaturas ancestrales se desarrollaron con el tiempo convirtindose
algunas en los monos de hoy da, mientras que otro grupo que sigui otra derivacin en
la evolucin se convirti en los seres humanos actuales.
Sin embargo, todos los descubrimientos biolgicos anatmicos y paleontolgicos
han demostrado que esa pretensin de la evolucin es tan ficticia e invlida como todas
las dems. No se ha presentado ninguna evidencia real o cabal que pruebe que existe
una relacin entre el mono y el ser humano, excepto, claro est, las falsificaciones, las
distorsiones, los dibujos y las discusiones o comentarios que inducen al error.
Los registros fsiles nos indican a lo largo de la historia que los seres humanos
han sido seres humanos y los monos solamente monos. Algunos de los evolucionistas
suponen que son ancestros de los seres humanos, pertenecen a razas humanas que
vivieron hasta hace poco --hasta hace unos diez mil aos-- y luego desaparecieron.
Adems, muchas comunidades humanas de hoy da tienen la misma apariencia y
caractersticas fsicas que esas razas extintas a las cuales los evolucionistas suponen
ancestros de los seres humanos. Todo esto sirve como una clara prueba de que el ser
humano nunca pas por un proceso evolutivo en ningn perodo de la historia.
Lo ms importante es que hay numerosas diferencias anatmicas entre los monos
y los seres humanos y ninguna de las mismas son del tipo que pasan a existir a lo largo
de un proceso de evolucin.

EL ARBOL GENEALOGICO IMAGINARIO DEL SER

HUMANO
Los darwinistas alegan que los seres humanos modernos han evolucionado a
partir de algn tipo de mono antropomorfo. Se sostiene que durante ese pretendido
proceso evolutivo, el cual habra comenzado hace 4-5 millones de aos, existieron
algunas "formas transitorias" entre los seres humanos y sus ancestros. Segn este
escenario totalmente imaginario, se registran cuatro "categoras" bsicas:
1.- Australopitecos.
2.- Homo habilis.

3.- Homo erectus.

4.- Homo sapiens.
Los evolucionistas llaman al supuesto primer ancestro comn de los monos y de
los seres humanos"Australopiteco", trmino que significa "mono de Sudfrica". Los
Australopitecos no son otra cosa ms que una vieja especie de monos extinta, la cual
comprende varios tipos. Algunos de ellos estn bien constituidos y otros son pequeos y
delgados.
A la etapa siguiente de la evolucin humana los evolucionistas la clasificaron como
"homo", es decir, "hombre". Suponen que los seres vivientes en las serie Homo estn
ms desarrollados que los Australopitecos y no son muy distintos de los hombres
modernos. Se dice que el ser humano de hoy da, es decir, el Homo sapiens, se ha
formado en la ltima etapa de la evolucin de esta especie.
Fsiles como el "Hombre de Java", el "Hombre de Pekn" y "Lucy", que
aparecen en los medios de informacin de vez en cuando y se encuentran en las
publicaciones y libros evolucionistas, se incluyen en una de las cuatro especies
mencionadas al principio. Se asume tambin que dichas especies se subdividen en
subespecies.
Algunos candidatos a formas transitorias del pasado en el rbol genealgico,
como el Ramapiteco, tuvieron que ser excluidos de la imaginaria evolucin humana
despus que se comprendi que se trataba de monos comunes.61
Para bosquejar la cadena " Australopiteco j Homo habilis j Homo erectus j Homo
sapiens", los evolucionistas argllen que cada una de estas especies es sucesora de la
otra. Sin embargo, recientes descubrimientos de paleoantroplogos han revelado que
ciertos segmentos de los humanos clasificados como Homo erectus han vivido hasta
hace muy poco. El Homo sapiens neanderthalense y el Homo sapiens sapiens (el ser
humano moderno) coexistieron en la misma regin. Esta situacin indica aparentemente
la invalidez del supuesto que uno es ancestro del otro.
Intrnsecamente, todos los descubrimientos e investigaciones cientficas han
revelado que los registros fsiles no sugieren un proceso evolutivo como el planteado
por los evolucionistas. Los fsiles que los evolucionistas suponen son los ancestros de
los seres humanos, en realidad pertenecen a distintas razas humanas o, en su defecto,
a especies de monos. Entonces, cules fsiles son de humanos y cules de monos?
Es posible que cualquiera de ellos sea considerado forma transitoria? Con el objeto de
responder a estas preguntas veamos de modo ms ajustado cada categora.

AUSTRALOPITECOS: UNA ESPECIE DE MONOS

Australopiteco, que es la primera categora, significa "mono del sur". Se asume
que estas criaturas aparecieron primero en Africa, hace unos 4 millones de aos. Entre
ellos hay distintas clases. Los evolucionistas suponen que la especie Australopiteco ms
vieja es el Australopiteco Afarensis. Despus le sigue el Australopiteco Africanus, que
tiene huesos ms delgados, y a continuacin viene el Australopiteco Robustus, el cual
tiene huesos relativamente ms grandes. El llamado Australopiteco Boisei es aceptado
por algunos investigadores como una especie distinta mientras que otros lo consideran
una subespecie de Australopiteco Robustus.
Todas las clases de Australopiteco son de monos extintos que se asemejan
a los monos actuales.Sus volmenes craneales son iguales o ms pequeos que el de
los chimpancs actuales. En manos y pies tienen salientes que usaban para trepar a los
rboles al igual que los chimpancs de hoy da, y sus pies son hbiles para prenderse y
mantenerse en las ramas de los rboles. Son de escasa altura (1,30 m.
aproximadamente) y al igual que los actuales chimpancs los machos son ms grandes
que las hembras. Muchas caractersticas, como las particularidades en los crneos, la
cercana de ambos ojos, el molar agudo, la estructura maxilar, los brazos largos, las
piernas cortas, son evidencias de que no diferan para nada de los monos de hoy da.
Los evolucionistas suponen que aunque los Australopitecos tienen la anatoma de
un mono, se diferenciaban de stos al caminar erguidos como los humanos.
Esta suposicin de un "caminar erguido" es algo que ha sido sostenido por
paleoantroplogos como Richard Leakey y Donald C. Johnson durante decenios. No
obstante muchos cientficos estudiaron profundamente las estructuras de los esqueletos
de los Australopitecos y probaron la invalidez de ese argumento. Dos anatomistas
mundialmente conocidos, Lord Solly Zuckerman de Inglaterra y el Profesor Charles
Oxnard de Norteamrica, realizaron prolongadas investigaciones sobre varios
ejemplares de Australopitecos y han hecho ver que los mismos no eran bpedos y que
se movan prcticamente como los monos de hoy da. Despus que Lord Zuckerman y
su equipo de especialistas estudiaron los huesos de los fsiles durante 15 aos, con la
ayuda del gobierno britnico, llegaron a la conclusin que el Australopiteco era
solamente una especie de mono comn y que, de modo concluyente, no era
bpedo. Hay que tener en cuenta que Lord Zuckerman era evolucionista.62 Charles E.
Oxnard, otro evolucionista conocido por sus investigaciones sobre el tema, tambin
vincul la estructura del esqueleto de los Australopitecos con los modernos
orangutanes.63 Finalmente, en 1994 un equipo de la Universidad de Liverpool en

Inglaterra acometi una amplia investigacin para llegar a una conclusin definida:
sacaron en limpio que "el Australopiteco era cuadrpedo."64
Para decirlo con otras palabras, los Australopitecos no tienen ningn vnculo con
los humanos y se trata simplemente de una especie de monos extinta.

HOMO HABILIS: EL MONO QUE FUE PRESENTADO

COMO SER HUMANO
La gran similitud entre las estructuras del crneo y del esqueleto de los
Australopitecos y los chimpancs, y la refutacin de la pretensin de que los primeros
caminaban erguidos, provoc grandes inconvenientes a los paleoantroplogos
evolucionistas. La razn de ello est en que de acuerdo al esquema evolucionista
imaginario el Homo erectus viene a aparecer a continuacin del Australopiteco. Como el
prefijo "homo" significa "humano", ello implica que el Homo erectus es una clase
humana y por lo tanto su esqueleto debe ser erguido. El volumen craneal de ste es dos
veces ms grande que el de los Australopitecos. Una transicin de stos --que se
asemejan a los chimpancs-- al Homo erectus, que posee un esqueleto sin ninguna
diferencia con el ser humano moderno, es algo imposible y fuera de discusin, incluso
para la teora de la evolucin. Por lo tanto hacen falta los "vnculos" o "formas
transitorias". El concepto de Homo habilis surge de dicha necesidad.
La clasificacin de Homo habilis fue presentada en el decenio de 1960 por toda la
familia Leakey, "cazadora de fsiles". De acuerdo a los Leakey, esta nueva especie que
clasificaron como Homo habilis, tena una capacidad craneal relativamente grande as
como la disposicin para caminar erguido y usar herramientas de madera y de piedra.
Por lo tanto poda haber sido el ancestro del hombre.
Nuevos fsiles de la misma especie desenterrados a finales del decenio de 1980
hizo cambiar la perspectiva anterior. Algunos investigadores como Beranrd Wood y C.
Loring Brace, quienes se basaron en los fsiles recin hallados, dijeron que el Homo
habilis, que significa "hombre capaz de usar herramientas", debera ser clasificado como
Australopiteco habilis, que significa "mono de Sudfrica capaz de usar herramientas",
porque el Homo habilis tena un montn de caractersticas en comn con los monos
llamados Australopitecinos. Tenan brazos largos, piernas cortas y una estructura del
esqueleto parecida a la de los Australopitecinos. Los dedos de las manos y de los pies
eran apropiados para trepar. La estructura maxilar resultaba muy similar a la de los
monos actuales. Los 550 cc de volumen craneal eran el mejor indicio de que se trataba
de monos. En resumen, el Homo habilis, que fue presentado como una especie distinta
por algunos evolucionistas, en realidad era una especie de mono igual a otra de los
Australopitecinos.

Investigaciones llevadas a cabo en los aos siguientes demostraron que el Homo

habilis no tena ninguna diferencia con los Australopitecinos. El crneo y el esqueleto
fsiles OH62 encontrados por Tim White, mostraban que esta especie tena un volumen
craneal pequeo, brazos largos y piernas cortas que le permitan trepar a los rboles
igual que los monos actuales.
El anlisis detallado conducido por la antroploga norteamericana Holly Smith en
1994, indicaba que el Homo habilis no era "homo" o, dicho con otras palabras, no era
"humano" sino "mono". Smith dijo lo siguiente acerca del anlisis realizado sobre los
dientes de los Australopitecos, de los Homo habilis, de los Homo erectus y de los Homo
neanderthales:
"Anlisis circunscriptos (a la dentadura) de ejemplares de fsiles, exhiben pautas
de su desarrollo en los grciles Australopitecos y Homo habilis que los coloca en la
clasificacin de los monos africanos. Los mismos anlisis en los Homo erectus y
Neanderthales clasifica a stos con los humanos."65
Ese mismo ao, Fred Spoor, Bernard Wood y Frans Zooneveld, todos
especialistas en anatoma, llegaron a las mismas conclusiones a travs de un mtodo
totalmente distinto que se basaba en el anlisis comparativo de los canales
semicirculares del odo interno de los humanos y de los monos. Dichos canales se
relacionan con el equilibrio. Los canales de los humanos, que caminan erguidos, diferan
considerablemente de los de los monos, que caminaban inclinados hacia delante. Los
canales del odo interno de todos los Australopitecos y ejemplares de Homo habilis
analizados por Spoon, Wood y Zooneveld, eran iguales a los de los monos modernos.
Los canales del odo interno de los Homo erectus eran iguales a los del hombre
moderno.66
Este descubrimiento conlleva dos conclusiones importantes:
1. Los fsiles del Homo habilis no pertenecan en realidad a la clase "homo", es
decir, a la clase humana, sino a la clase de los Australopitecinos, es decir, a la de los
monos.
2. Los Homo habilis como los Australopitecinos fueron vivientes que caminaban
inclinados y a zancadas, por lo que sus esqueletos eran de mono. No tenan relacin de
ningn tipo con los humanos.

HOMO RUDOLFENSIS: UNA CARA MAL

ENSAMBLADA
El trmino Homo Rudolfensis es el nombre dado a unos pocos fragmentos fsiles
desenterrados en 1972. Se los llam as porque fueron encontrados cerca del ro Rudolf
en Kenya. La mayora de los antroplogos aceptan que dichos fsiles no pertenecan a
una especie distinta a la del Homo habilis.
Richard Leakey, quien desenterr los fragmentos, present el crneo --al que se
denomin "KNM-ER 1470" y se le consider una edad de 2,8 millones de aos-- y dijo
que era el ms grande descubrimiento en la historia de la antropologa, con un efecto
arrollador. Segn Leakey, este ser que tena un volumen craneal pequeo como el
Australopiteco y no obstante rostro humano, era el eslabn perdido entre el
Australopiteco y el ser humano. As y todo, poco tiempo despus se iba a comprender
que el rostro tipo humano del crneo KNM-ER 1470 que apareci frecuentemente en la
tapa de las revistas cientficas, era el resultado de un ensamblado anormal de los
fragmentos hallados, cosa que pudo ser deliberada. El profesor Tim Bromage, quien
hizo estudios sobre la anatoma del rostro, subray este hecho que descubri con la
ayuda de simulacin por computadora en 1992:
"Cuando (el KNM-ER 1470) fue reconstruido por primera vez, la frente fue
ajustada al crneo en una posicin casi vertical, de manera muy parecida a la que
exhiben los rostros planos humanos modernos. Pero estudios recientes de las
relaciones anatmicas muestran que en vida el rostro debe haber sobresalido
considerablemente, dndole un aspecto de mono, como los rostros de los
Australopitecos."67
El paleoantroplogo evolucionista J. E. Cronin dice lo siguiente al respecto: " su
rostro vigoroso, la clivus naso-alveolar achatada (recordando los rostros cncavos de
los australopitecinos), la reducida amplitud craneal mxima (en los temporales), el
canino pronunciado y los grandes molares (como lo indican los restos de las races), son
todos rasgos relativamente primitivos que emparentan (coligan) el ejemplar con
miembros del taxon Australopiteco africanus."68
C. Loring Brace de la Universidad de Michigan lleg a la misma conclusin como
resultado de los anlisis que hizo sobre la estructura maxilar y de los dientes del crneo
1470 y dijo que "el tamao del maxilar y la parte que contena los molares exhiban que
ER 1470 tena exactamente el rostro y dientes del Australopiteco."69
El profesor Alan Walker, paleoantroplogo de la Universidad John Hopkins, quien
haba investigado tanto como Leakey, mantiene que este viviente no debera ser

clasificado como "homo" -en referencia al Homo habilis o al Homo rudolfensis- sino que,
por el contrario, se debe incluirlo entre los miembros de la especie Australopiteco.70
En resumen, las calificaciones como Homo habilis u Homo rudolfensis,
presentadas como vnculos transitorios entre los Australopitecinos y el Homo erectus,
son totalmente imaginarias. Como ha sido confirmado por muchos investigadores en la
actualidad, esos seres vivientes son miembros de la serie Australopiteco. Todos sus
rasgos anatmicos revelan que ambas son especies de monos.
A continuacin de esas criaturas, cada una de ellas una especie de mono, vienen
los fsiles "homo", que son fsiles humanos.

HOMO ERECTUS Y LO QUE SIGUE: LOS REALES

SERES HUMANOS
Segn el caprichoso esquema de los evolucionistas, la evolucin de la especie
Homo es la siguiente: Primero, el Homo erectus; luego el Homo sapiens arcaico y el
Hombre de Neanderthal; ms tarde el Hombre de Cro-Magnon y finalmente el hombre
moderno. De todos modos ese tipo de clasificaciones incluyen en realidad razas
humanas originales (no especies distintas). La diferencia entre ellos no es ms grande
que la diferencia entre un esquimal y un negro o un pigmeo y un europeo.
Examinemos primero el Homo erectus, al que se refieren como la especie humana
ms primitiva. El trmino "erectus" en "Homo erectus" significa "hombre que camina
erguido". Los evolucionistas han tenido que separar a esos hombres de los anteriores
agregndole la cualidad de "erectos", porque todos los fsiles Homo erectus disponibles
estn erguidos en un grado no observado en ninguna de las especies Australopitecinos
u Homo habilis.No hay ninguna diferencia entre el esqueleto del ser humano
moderno y el Homo erectus.
La razn primaria para que los evolucionistas definan al Homo erectus como
"primitivo" es el volumen del crneo (900-1000 cc) --ms pequeo que el promedio de
los seres humanos modernos-- y la saliente del arco superciliar. Sin embargo, mucha
gente que vive hoy da tiene el mismo volumen craneal que el Homo erectus(por
ejemplo, los pigmeos), y tambin hay razas con el arco superciliar saliente (por ejemplo,
los aborgenes australianos).

Hay un acuerdo general en que las diferencias en los volmenes craneales no

denota necesariamente diferencias en la inteligencia o en las capacidades. La
inteligencia depende de la organizacin interna del cerebro antes que de su volumen.71
Los fsiles que han hecho conocido en el mundo al Homo erectus son los
del Hombre de Pekn y Hombre de Java encontrados en el Asia. De todos modos, se
comprendi con el tiempo que ambos fsiles no eran dignos de confianza. El Hombre de
Pekn consista de algunos elementos hechos de yeso, cuyos originales se perdieron. El
Hombre de Java estaba "compuesto" de un fragmento de crneo y un hueso de la pelvis
encontrado a unos metros ms lejos del primero, sin ningn indicio que perteneciesen al
mismo ser viviente. A eso se debe que los fsiles de Homo erectus encontrados en
Africa ganaron una importancia creciente. (Debera tenerse en cuenta que algunos de
los fsiles que se dijo eran Homo erectus, algunos evolucionistas los incluyeron bajo
una segunda clase llamada "Homo ergaster". Entre ellos hay desacuerdos al respecto.
Nosotros trataremos a todos estos fsiles bajo la clasificacin de Homo erectus).
La clase ms conocida de Homo erectus encontrada en el Africa es el fsil
"Narikotome homo erectus" o "Muchacho de Turkana", que fue encontrado cerca del
Lago Turkama en Kenya. Se confirm que este fsil era de un muchacho de 12 aos
que habra tenido una altura de 1,83 mts. en la adolescencia. La estructura vertical del
esqueleto fsil no se diferencia en nada de la del hombre moderno. El paleontlogo
norteamericano Alan Walker dijo respecto al mismo que dudaba que "el trmino medio
de los patlogos pudiesen decir cules eran las diferencias entre ese esqueleto fsil y el
esqueleto del humano moderno."72 Respecto al crneo, dijo Walker que "se lo vea
igual a un Neanderthal."73 Como veremos en el prximo captulo, los Neanderthal son
una raza humana moderna. Por lo tanto el Homo erectus tambin es una raza humana
moderna.
Incluso el evolucionista Richard Leakey dice que las diferencias entre el Homo
erectus y el hombre moderno no son ms que variaciones raciales:
"Uno debera ver tambin las diferencias en las formas del crneo, en el grado de
protrusin del rostro, en el vigor de las cejas, etc.. Estas diferencias probablemente
no son ms pronunciadas que las que vemos hoy da entre las razas humanas
alejadas geogrficamente. Tales variaciones biolgicas surgen cuando las poblaciones
estn apartadas geogrficamente por una cantidad de tiempo significativa."74
El Profesor William Laughlin de la Universidad de Connecticut realiz extensos
exmenes anatmicos sobre los esquimales y la gente que vive en las Islas Aleutianas y
advirti que la stas eran extraordinariamente similares al Homo erectus. Laughlin

concluy que todas esas razas, en realidad, eran distintas variedades de Homo sapiens
(hombre moderno).
Cuando consideramos las vastas diferencias que existen entre grupos muy
alejados como los esquimales y los bosquimanos que pertenecen a la misma especie de
Homo sapiens, parece justificable concluir que el sinantropo (una clase de erectus) se
incluye en esa misma variedad.75
Por otra parte, hay un gran vaco entre el Homo erectus, una raza humana, y los
monos que le antecedieron en el escenario de la "evolucin humana" (Australopiteco,
Homo habilis, Homo rudolfensis). Esto significa que los primeros hombres aparecieron
en los registros fsiles de modo repentino e inmediato sin ninguna historia evolutiva. No
puede haber ningn indicio ms claro de que fueron creados.
No obstante, admitir este hecho va totalmente contra la filosofa dogmtica y la
ideologa de los evolucionistas. En consecuencia, intentan retratar al Homo erectus,
verdaderamente una raza humana, como una raza medio simiesca. En sus
reconstrucciones del Homo erectus lo dibujaron porfiadamente con rasgos simiescos.
Por otra parte, con mtodos similares de dibujo, humanizaron a monos como el
Australopiteco o el Homo habilis. Con ese procedimiento buscan "aproximar" los monos
y los seres humanos y cerrar al hueco entre esas dos clases distintas de vivientes.

NEANDERTHALES: UNA RAZA HUMANA VIGOROSA

Los Neanderthales son seres humanos que aparecieron repentinamente hace 100
mil aos en Europa y fueron asimilados, mezclndose con otras razas, o desaparecieron
silenciosa pero rpidamente hace 35 mil aos. La nica diferencia que tenan con el ser
humano moderno estaba en el esqueleto, pues el de ellos era ms vigoroso, con un
volumen craneal levemente ms grande.
Los Neanderthales son una raza humana, hecho que es admitido hoy da
prcticamente por todos. Los evolucionistas se esforzaron al mximo por presentarlos
como "una especie primitiva", aunque todos los descubrimientos indican que no diferan
en nada de un ser humano "robusto" que camine por la calle actualmente. Una
autoridad prominente en la materia, Erik Trinkaus, paleoantroplogo de la Universidad
de Nueva Mjico, escribe:

"Comparaciones detalladas de los esqueletos del Neanderthal y del ser humano

moderno han expuesto que no hay nada en la anatoma del primero que indique de
manera concluyente capacidades locomotoras, de manipulacin, intelectual o lingstica
inferiores a las del segundo."76
Muchos investigadores contemporneos definen al hombre de Neanderthal como
una subespecie del ser humano moderno y lo llaman "Homo sapiens neanderthalensis".
Los descubrimientos testifican que enterraban a sus muertos, modelaban instrumentos
musicales y tenan afinidad cultural con los Homo sapiens sapiens que vivan en el
mismo perodo. Para expresarlo con precisin, los Neanderthal son una raza humana
"vigorosa" que simplemente desapareci con el tiempo.

HOMO SAPIENS ARCAICO: HOMO

HEILDERBERGENSIS
Y EL HOMBRE DE CRO-MAGNON
El Homo sapiens arcaico es el ltimo paso antes del ser humano contemporneo
en el esquema evolucionista imaginario. En realidad, los evolucionistas no tienen mucho
que decir acerca de esos seres humanos dado que las diferencias entre aquellos y los
modernos son mnimas. Incluso algunos investigadores dicen que an viven
representantes de esa raza y sealan a los aborgenes de Australia como un ejemplo.
Como el Homo sapiens, esos aborgenes tambin tienen una gruesa saliente en las
cejas, una estructura maxilar inclinada hacia adentro y un volumen craneal levemente
ms pequeo. Adems, descubrimientos significativos sugieren que esas personas
vivan en Hungra y en algunas aldeas de Italia hasta no hace mucho.
El grupo caracterizado como Homo heilderbergensis en la literatura evolucionista
es en realidad igual que el Homo sapiens arcaico. La razn por la que se usan dos
trminos distintos para definir la misma raza humana reside en las diferencias
conceptuales entre los evolucionistas. Todos los fsiles incluidos bajo la clasificacin
Homo heilderbergensis sugieren que las personas que resultaban anatmicamente muy
similares a los europeos modernos, vivieron 500 mil e incluso 740 mil aos antes,
primero en Inglaterra y despus en Espaa.
Se estima que el Hombre de Cro-Magnon vivi hace 30 mil aos. Tena el crneo
abovedado, la frente ancha, el volumen craneal de 1600 cc --por encima del promedio
del ser humano contemporneo--, gruesas salientes en las cejas y una protrusin sea
en la espalda, caracterstica sta tanto del Neanderthal como del Homo erectus.

Aunque al Hombre de Cro-Magnon se lo considera una raza europea, la estructura

y volumen del crneo se ven mucho ms como los de algunas razas que viven
actualmente en el Africa y en los trpicos. Apoyndose en esta similitud, se estima que
el Cro-Magnon era una raza africana arcaica. Otros descubrimientos en el campo de la
paleoantropologa han sealado que los Cro-Magnon y los Neanderthal se mezclaron
entre s y pusieron el fundamento para las razas actuales. Adems, hoy da, se acepta
que representantes de la raza Cro-Magnon viven an en distintas regiones de Africa y
en las regiones francesas de Salute y Dordogne. Gente que tiene caractersticas
similares se observa tambin actualmente en Polonia y en Hungra.

ESPECIES QUE VIVIERON EN LA MISMA EPOCA

QUE SUS ANCESTROS
Lo que investigamos hasta ahora, segn nuestra forma de ver, nos modela una
resultante muy clara: el escenario de la "evolucin humana" resulta una mentira total.
Para que exista un rbol genealgico as, debera haber ocurrido una evolucin gradual
desde el mono al ser humano y se tendran que haber encontrado los registros fsiles
de este proceso. Sin embargo, hay un gran vaco entre los monos y los seres
humanos. Las estructuras de los esqueletos, los volmenes craneales y criterios como
el de caminar erguido o inclinado, indican diferencias definidas entre los seres humanos
y los monos. (Mencionamos antes que en funcin de una investigacin realizada en
1994 sobre el equilibrio y los canales del odo interno, el Australopiteco y el Homo habilis
fueron clasificados como monos, mientras que el Homo erectus fue clasificado como
humano).
La prueba de que no puede haber ningn rbol genealgico entre esas especies
diferentes es el haberse descubierto que las especies que son presentadas como
ancestros una de otra, en realidad coexistieron. Si, como pretenden los evolucionistas,
el Australopiteco se convirti en Homo habilis, y ste a su vez se convirti en Homo
erectus, deberan haber vivido en eras correlativas. Sin embargo, no existe ese orden
cronolgico.
De acuerdo a las estimaciones de los evolucionistas, los Australopitecos vivieron
desde hace 4 millones de aos hasta hace 1 milln de aos. Seres clasificados como
Homo habilis, por otra parte, se piensa que han vivido hasta hace 1,7-1,9 millones de
aos. El Homo rudolfensis, que se dice ha sido ms "avanzado" que el Homo habilis, se
sabe que tiene 2,5-2,8 millones de aos! Es decir, el Homo rudolfensis es
aproximadamente un milln de aos ms antiguo que el Homo habilis, su "ancestro".
Por otra parte, se calcula que el Homo erectus se presenta hace 1,6-1,8 millones de
aos, lo cual significa que esta clase apareci sobre la Tierra en el mismo perodo que
aquel que es considerado su ancestro, el Homo habilis.
Alan Walker confirma este hecho al decir que "hay evidencias en el Africa oriental
de la existencia de individuos Australopitecos pequeos y tardos, contemporneos
primero con el Homo habilis y luego con el Homo erectus."77 Louis Leakey ha
encontrado fsiles de Australopitecos, Homo habilis y Homo erectus muy cerca entre s
en la regin Olduvai Gorge, en el II estrato del yacimiento.78

Lo ms seguro es que no existe ningn rbol genealgico entre ellos. Un

paleontlogo de la Universidad de Harvard, Stephen Jay Gould, explica este desacuerdo
insuperable de la evolucin, aunque l mismo es evolucionista:
"En qu queda nuestra escala si coexisten tres linajes de homnidos (el
Australopiteco africanus, el fornido Australopiteco y el Homo habilis) sin que ninguno de
ellos derive claramente del otro? Adems, ninguno de los tres pone de manifiesto alguna
inclinacin evolucionista durante su estada en la superficie terrestre."79
Cuando pasamos del Homo erectus al Homo sapiens, vemos de nuevo que no hay
ningn rbol genealgico del que hablar. Existen evidencias que indican que el Homo
erectus y el Homo sapiens arcaico continuaron viviendo hasta hace unos 27 mil aos y
10 mil aos respectivamente. En el pantano Kow de Australia se encontraron crneos de
Homo erectus de hace unos 13 mil aos. En la Isla de Java se encontr un crneo de
Homo erectus que tena 27 mil aos.80

LA HISTORIA SECRETA DEL HOMO SAPIENS

El hecho ms interesante y significativo que anula la propia base del rbol
genealgico imaginario de la teora de la evolucin es la irrecusable historia antigua
del ser humano moderno. Los datos de la paleoantropologa revelan que el Homo
sapiens, que se pareca exactamente a nosotros, vivi en el entorno de hace un milln
de aos.
Fue Louis Leakey, el conocido paleoantroplogo evolucionista, el descubridor de
los primeros elementos en la materia. En 1932, en la regin de Kanjera, cerca del Lago
Victoria en Kenya, encontr varios fsiles que pertenecan a la Epoca del Pleistoceno
medio, los cuales no tenan ninguna diferencia con el ser humano moderno. Y esa
Epoca significa un milln de aos atrs.81 Dado que este descubrimiento puso al rbol
genealgico evolutivo patas para arriba, fue despreciado por algunos paleoantroplogos
evolucionistas. No obstante Leakey siempre sostuvo que sus estimaciones resultaban
correctas.
Cuando esta controversia estaba por ser olvidada, un fsil desenterrado en
Espaa en 1995 revel de una manera notoria que la historia del Homo sapiens era
mucho ms antigua que la asumida. El fsil en cuestin fue descubierto en una cueva
llamada Gran Dolina en la regin de Atapuerca (Burgos) por tres paleoantroplogos
espaoles de la Universidad de Madrid. El fsil perteneca a la cara de un muchacho de
11 aos y se presentaba totalmente como la de los seres humanos modernos. Se
calcul que haba muerto haca 800 mil aos. La revista "Discover" present la historia
pormenorizada en su nmero de Diciembre de 1997. El fsil hizo vacilar las
convicciones de Ferreras, director de las excavaciones de Gran Dolina, quien dijo:
"Esperbamos algo grande, algo voluminoso, algo pomposo ustedes saben,
algo 'primitivo'. Nuestra probabilidad de encontrar un muchacho de 800 mil aos era la
de hallar algo como el Nio de Turkana. Y lo que encontramos fue una cara totalmente
moderna Para mi esto es lo ms espectacular.. Este es el tipo de cosas que te hacen
vacilar, (es decir), el descubrimiento de algo totalmente inesperado como esto. No me
refiero al descubrimiento de fsiles; que tambin es algo inesperado y bueno. Lo ms
espectacular es encontrar en el pasado algo que pensabas perteneca al presente. Es
algo as como encontrar una cinta de grabacin magntica en Gran Dolina. Sera muy
sorprendente. No contamos con encontrar cassetes y cintas de grabar en el
Pleistoceno Inferior. Descubrir una cara moderna all es lo mismo. Nos
sorprendimos mucho cuando la vimos."82

El fsil puso de relieve que la historia del Homo sapiens tena que extenderse
hacia atrs 800 mil aos. Despus de recuperarse de la impresin inicial, los
evolucionistas que descubrieron el fsil decidieron que perteneca a una especie
diferente porque segn el rbol genealgico evolutivo hace 800 mil aos no exista
ningn Homo sapiens. Por lo tanto construyeron una especie imaginaria llamada el
"ancestro del Homo" e incluyeron el crneo de Atapuerca bajo esa clasificacin.

UNA CHOZA DE HACE 1.700.000 AOS Y PISADAS

DE
UN SER HUMANO MODERNO DE 3.600.000 DE
AOS DE ANTIGUEDAD!
Ha habido muchos descubrimientos que datan al Homo sapiens incluso con
anterioridad a los 800 mil aos. Uno de esos descubrimientos fue el hecho por Louis
Leakley a principios de 1970 en Olduvai Gorge. All, en el segundo estrato del
yacimiento, descubri que hubo una coexistencia entre las especies Australopiteco,
Homo habilis y Homo erectus. Pero result ms interesante una estructura que encontr
en el mismo yacimiento y estrato: los restos de una choza de piedra. El aspecto
llamativo era que dicha construccin, que an se usa en algunas partes del Africa,
poda ser erigida solamente por el Homo sapiens! De ese modo, de acuerdo con el
descubrimiento de Leakey, el Australopiteco, el Homo habilis, el Homo erectus y el ser
humano moderno deben haber coexistido hace aproximadamente 1,7 millones de
aos.83 Este hallazgo seguramente debe invalidar la teora de la evolucin que
pretende que el ser humano evolucion desde alguna especie de mono como el
Australopiteco.
En realidad, algunos otros descubrimientos tambin remontan los orgenes del ser
humano a 1,7 millones de aos. Uno de ellos constituye las pisadas humanas en Laetoli
(Tanzania) encontradas por Mary Laekey en 1977. Se calcul en 3,6 millones de aos
de antigedad el estrato en que se ubican las pisadas, pero lo ms importante es que
esa huellas no difieren en nada de la de un ser humano contemporneo.
Esas impresiones fueron examinadas despus por una serie de conocidos
paleoantroplogos, como Don Johansons y Tim White. Llegaron a la misma conclusin.
Escribe White:
"No hay ningn error al respecto Son iguales a las huellas de los seres
humanos modernos. Si (una de esas huellas) hubiese sido hecha en la arena de la

playa de California y se le pregunta a un chico de cuatro aos qu era eso, dira

inmediatamente que alguien anduvo caminando por all. Sera incapaz de distinguir esa
pisada de otras cientos marcadas en la playa, cosa que tampoco podra hacer usted."84
Despus de examinar las huellas, Louis Robbins, de la Universidad de Carolina
del Norte, hizo el siguiente comentario:
"El arco est elevado --los individuos ms pequeos tenan un arco ms alto--, el
dedo grande del pie es amplio y est alineado con el segundo dedo Los dedos se
prenden al suelo como los de los humanos. Esto no se ve en otras formas animales."85
Exmenes hechos sobre la morfologa de las pisadas mostraron repetidamente
que tenan que ser aceptadas como impresiones humanas y, ms an, de un ser
humano moderno (Homo sapiens). Russell Tuttle, quien examin las pisadas, escribi:
"Las pudo haber hecho un Homo sapiens pequeo que iba descalzo En
todos sus rasgos morfolgicos discernibles, los pies de los individuos que dejaron esos
rastros no pueden distinguirse de pies de humanos modernos."86
Estudios imparciales de las pisadas revelaron quienes las hicieron. Se trata de
veinte pisadas fosilizadas de un humano moderno de 10 aos y 27 pisadas de otro chico
an ms joven. Ciertamente, era gente moderna como nosotros.
Esta situacin puso las pisadas de Laetoli en el centro de las discusiones durante
aos. Los paleoantroplogos evolucionistas intentaron desesperadamente encontrar
una explicacin en tanto les era difcil aceptar que un hombre moderno hubiese
caminado sobre la Tierra hace 3,6 millones de aos. Durante 1990 empez a tomar
forma la "explicacin" de ese hecho. Los evolucionistas decidieron que las pisadas
correspondan a un Australopiteco porque, segn la teora en la que se basan, era
improbable que hace 3,6 millones de aos existiese una especie homo. Russell H. Tuttle
escribi un artculo en 1990:
"En resumen, los rastros de pisadas de 3,5 millones de aos en el asiento 'G' de
Laetoli se asemejan a los de humanos modernos que andan normalmente descalzos.
Ninguno de sus rasgos sugiere que los homnidos de Laetoli fuesen menos capaces que
nosotros. Si no se supiera que las huellas del asiento 'G' son tan antiguas,
concluiramos de buena gana que fueron hechas por un miembro de nuestro gnero
Homo. De todos modos, deberamos archivar la liviana suposicin de que las huellas
fueron hechas por un pariente de Lucy, un Australopiteco afarensis."87

Para decirlo de manera breve, esa impresiones de pies a las que se suponen de
3,6 millones de aos de antigedad, no podran haber pertenecido a algn
Australopiteco. La nica razn por la que se pens eso es que el estrato volcnico en el
que se encontraron las huellas tena esa edad, poca en la que se asumi no podan
haber vivido los humanos.
Estas interpretaciones de las huellas de Laetoli nos muestra una realidad muy
importante: los evolucionistas no sostienen esa teora en consideracin de los
descubrimientos cientficos sino a pesar de ellos. Estamos frente a la defensa de una
teora de manera obsecada, sin importar a que se recurra, pues se ignoran o
distorsionan todos los nuevos descubrimientos, con tal de salirse con la suya.
En sntesis, la teora de la evolucin no es cientfica sino un dogma que se
mantiene vivo a pesar de las evidencias cientficas.

EL ANDAR BIPEDO, UN OBSTACULO INSALVABLE

PARA
LA TEORIA DE LA EVOLUCION
Adems de los registros fsiles de los que nos ocupamos hasta ahora, hay
importantes lagunas o brechas anatmicas entre los monos y los seres humanos que
invalidan la ficcin de la evolucin humana. Una de esas lagunas tiene que ver con la
forma de caminar.
Los seres humanos caminan erguidos sobre sus dos pies. Realizan un tipo de
movimiento muy especial no visto en ninguna otra especie. Algunos animales tienen una
capacidad limitada para moverse cuando se paran sobre los pies traseros. Animales
como los osos y los monos se mueven as raramente, como en los casos que quieren
alcanzar una fuente de comida, y solamente por un tiempo breve. Normalmente sus
esqueletos se inclinan hacia delante y andan sobre las cuatro patas.
Entonces, ha evolucionado el andar bpedo a partir del tranco cuadrpedo de los
monos, como suponen los evolucionistas?
Por supuesto que no. Las investigaciones han mostrado que nunca hubo tal
evolucin para el andar bpedo, ni es posible que haya ocurrido. En primer lugar, el
andar bpedo no es una ventaja evolutiva. La forma en que se mueven los monos es
mucho ms fcil, ms rpida y ms efectiva que el paso o andar bpedo del ser humano,
quien no puede saltar de rbol en rbol sin bajar a tierra, como el chimpanc, ni correr a
125 kms/h como una chita. Por el contrario, dado que el ser humano camina sobre los

dos pies, se mueve mucho ms lento en el suelo. Por la misma razn, en trminos de
movimiento y defensa, es una de las especies ms expuesta en la naturaleza. De
acuerdo a la lgica de la evolucin, los monos no deberan haber evolucionado para
adoptar el andar bpedo: por el contrario, los humanos deberan haber evolucionado
para volverse cuadrpedos.
Otra dificultad irresoluble de la suposicin evolucionista es que el andar bpedo no
sirve al modelo darwinista de un "desarrollo gradual", modelo que constituye el
fundamento de la evolucin y requiere la existencia de un tranco o andar "mixto", entre
el bpedo y el cuadrpedo. Sin embargo, el paleoantroplogo ingls Robin Crompton
demostr a travs de una investigacin por medio de computadoras que dirigi en 1996,
que no era posible esa forma de andar "mixta". Crompton lleg a la siguiente conclusin:
un ser vivo puede caminar erguido o andar en cuatro patas.88 No puede ser posible un
andar de tipo intermedio debido al intenso consumo de energa. Por eso mismo es
imposible la existencia de un ser semibpedo.
El inmenso vaco o brecha entre el hombre y el mono no se limita solamente al
andar bpedo. Quedan todava muchas otras cosas sin explicacin, como ser la
capacidad del cerebro, la habilidad para conversar, etc.. Elaine Morgan,
paleoantroploga evolucionista, hace la siguiente confesin en relacin a esto:
"Cuatro de los misterios ms relevantes acerca de los humanos son: 1) Por qu
caminan sobre dos piernas?; 2) Por qu perdieron el pelaje?; 3) Por qu
desarrollaron cerebros tan grandes?; 4) Por qu aprendieron a hablar?.
Las respuestas ortodoxas a estas preguntas son: 1) An no lo sabemos; 2) An no
lo sabemos; 3) An no lo sabemos; 4) An no lo sabemos. La lista de las preguntas
puede alargarse significativamente sin que ello altere la monotona de las
respuestas."89

LA EVOLUCION: UNA FE NO CIENTIFICA

Lord Solly Zuckerman es uno de los ms conocidos y respetados cientficos en
Gran Bretaa. Estudi durante aos los registros fsiles y condujo muchas
investigaciones minuciosas. Fue honrado con el ttulo de "Lord" por sus contribuciones a
las ciencias. Se trata de un evolucionista. Por lo tanto sus comentarios sobre la
evolucin no se los puede considerar como una observacin deliberadamente molesta.
Despus de aos de investigar los fsiles incluidos en el escenario de la evolucin
humana, lleg sin embargo a la conclusin de que, en verdad, no hay ningn rbol
genealgico (que vaya de los monos a los humanos).

Zuckerman hizo tambin un interesante "espectrograma de la ciencia". Form un

espectro de las ciencias que van desde las consideradas cientficas a las consideradas
no cientficas. Segn el espectrograma de Zuckerman, las ciencias ms "cientficas" --es
decir, las que dependen de datos de campo concretos-- son la qumica y la fsica. Le
siguen las ciencias biolgicas y luego las sociales. Al final del espectro, considerada la
parte menos cientfica, estn ubicadas las llamadas de "percepcin extrasensorial" --en
las que entran la telepata y el sexto sentido--, ocupando el ltimo lugar "la evolucin
humana". Zuckerman explica su razonamiento:
"Entramos inmediatamente al registro de la verdad objetiva en esos campos que
se suponen de la ciencia biolgica, como la percepcin extrasensorial o la
interpretacin de la historia fsil del ser humano, donde para el que cree cualquier
cosa es posible, e incluso donde el creyente vehemente es a veces capaz de creer al
mismo tiempo varias cosas contradictorias."90
Cul es entonces la razn que lleva a que muchos cientficos sean tan testarudos
respecto a este dogma? Por qu se han estado esforzando tanto para mantener viva
su teora, a costa de tener que admitir incontables conflictos y renunciar a las evidencias
(en contra) que han encontrado?.
La nica respuesta es el temor que sentan a lo que tendran que enfrentar en
caso de abandonar la teora de la evolucin: el hecho o la realidad de que el ser
humano fue creado por Dios. Sin embargo, considerando lo que presumen y la filosofa
materialista en la que creen, la Creacin es un concepto inaceptable para los
evolucionistas.
Por esa razn se autoengaan y engaan al mundo valindose de los medios de
comunicacin con los cuales cooperan. Si no pueden encontrar los fsiles necesarios,
los "fabrican", ya sea en la forma de descripciones imaginarias o modelos ficticios, e
intentan dar la impresin de que realmente existieron fsiles que verifican la evolucin.
Algunos rganos informativos que comparten sus puntos de vista materialista tambin
intentan engaar al pblico e inculcar la fbula de la evolucin en el subconsciente
popular.
Sin importar la fuerza con que intenten todo lo dicho antes, la verdad es evidente:
el ser humano no pas a existir a travs de un proceso evolutivo sino creado por Dios.
Por lo tanto, el ser humano es responsable frente a El, independientemente de lo
renuente que pueda ser en asumir esta responsabilidad.

EL ATOLLADERO DE LA EVOLUCION MOLECULAR

E n anteriores secciones de este libro hemos relatado cmo los registros fsiles
invalidan la teora de la evolucin. De hecho, no necesitbamos relatar nada de eso
porque la teora de la evolucin colapsa mucho antes que se considere algn supuesto
acerca de la "evolucin de las especies" y acerca de la evidencia de los fsiles. El tema
que hace a la teora sin sentido desde el inicio es la cuestin de cmo apareci la vida
en la Tierra la primera vez.
La teora de la evolucin al referirse a esta cuestin, sostiene que la vida comenz
con una clula que se form por casualidad. De acuerdo al escenario, hace 4 millones
de aos distintos compuestos qumicos inorgnicos sufrieron una reaccin en la
atmsfera primordial de la Tierra, en la cual los efectos de los rayos y de la presin
hicieron que se forme la primera clula viviente.
Lo primero que se debe decir es que la pretensin de que materiales inorgnicos
se juntaron para formar la vida es algo no cientfico, pues no est verificado por ningn
experimento u observacin hechos hasta ahora. La vida se genera solamente a partir de
la vida. Cada nueva clula con vida se forma por la duplicacin de otra. Nadie jams en
el mundo ha tenido xito para constituir una clula reuniendo materiales inorgnicos, ni
siquiera en los laboratorios ms avanzados.
La teora de la evolucin pretende que la clula de un ser vivo --que no puede ser
producida aunque se rena al efecto toda la potencia del conocimiento, la tecnologa y
el intelecto humano-- se las arregl, a pesar de todo, para formarse casualmente bajo
las condiciones primitivas de la Tierra. En las pginas que siguen examinaremos porqu
esta pretensin se opone a los principios ms elementales de la ciencia y de la razn.

LA FABULA DE "LA CELULA PRODUCIDA POR

CASUALIDAD"
Si alguien cree que una clula pasa a existir por casualidad, entonces no hay nada
que le impida creer en la historia que contaremos a continuacin. Se trata de la historia
de una ciudad.
Un da una masa de barro presionada entre las rocas en una zona estril, se moj
despus de llover. El barro mojado se sec y endureci cuando sali el sol y tom una
forma rgida, resistente. Despus, esas rocas, que tambin sirvieron como molde, se

hicieron pedazos y a continuacin apareci un ladrillo, robusto, bien formado, bonito.

Ese ladrillo esper aos bajo las mismas condiciones naturales hasta que se formase
otro ladrillo similar. As continu la situacin hasta que se formaron cientos de miles de
ladrillos en el mismo lugar. De todos modos, de manera casual, no result daado
ninguno de los ladrillos. Aunque quedaron expuestos durante miles de aos a las
tormentas, a las lluvias, a los vientos, al sol abrasador, al fro glacial, los ladrillos no se
rompieron, no se fragmentaron ni se dispersaron, sino que permanecieron en el mismo
lugar, con la misma determinacin, a la espera de que se formen otros ladrillos.
Cuando el nmero de ladrillos fue adecuado, se colocaron uno sobre el otro y al
lado del otro para dar lugar a una edificacin, cosa que se logr de manera fortuita por
medio de los efectos de las condiciones naturales, como ser, los vientos, los temporales
o las tornados. Entre tanto, bajo las "condiciones naturales" se formaron otros
materiales, como el cemento o la argamaza, que se colocaron y distribuyeron
perfectamente por s mismos entre los ladrillos para conseguir el agarre o sujecin entre
s. Mientras suceda todo eso bajo las "condiciones naturales", se moldeaba el mineral
de hierro para estructurar los cimientos del edificio del que estamos hablando. Al final
del proceso tendremos un edificio completo con todos sus elementos, carpintera e
instalaciones ntegras.
Por supuesto, un edificio no consiste solamente de un cimiento, ladrillos y
cemento. Cmo se obtienen entonces los materiales faltantes?. La respuesta es
simple: todos los tipos de materiales que se necesitan para la construccin de un edificio
existen en la tierra sobre la que se levanta el edificio. Silicio para los vidrios, cobre para
los cables de la electricidad, hierro para las columnas, las viguetas y los caos, etc., son
todos materiales que existen bajo la tierra en cantidades abundantes. Con la sola
habilidad de las "condiciones naturales" todo esos elementos tomaron forma y se
ubicaron en la parte correspondiente del edificio. Todas las instalaciones, la carpintera y
los accesorios, se ubicaron entre los ladrillos o paredes con la ayuda del viento, la lluvia
y los terremotos. Todo sucedi tan bien, de modo que al ir juntndose los ladrillos
dejaron los espacios necesarios para las ventanas, como si supieran que
oportunamente cosas llamadas marco y vidrio se formaran por medio de las
condiciones naturales. Tampoco se olvidaron de dejar el espacio correspondiente para
las instalaciones de agua y de los sistemas elctricos y de calefaccin, sistemas que
tambin tomaron cuerpo ms tarde de manera fortuita. Todo ha marchado tan bien que
las "coincidencias" y las "condiciones naturales" produjeron un diseo perfecto.
Si usted es capaz de creer este relato, no tendr ningn problema en presumir la
manera en que pasaron a existir todos los dems elementos de una ciudad, como los
sistemas de transporte, las comunicaciones, las infraestructuras, las autopistas, otros
edificios y diversos caminos. Si usted posee conocimientos tecnolgicos y es versado

en la materia, incluso puede escribir un libro sumamente "cientfico", de varios

volmenes, contando sus teoras acerca del "proceso evolutivo de un sistema de albaal
y su isocronismo con las estructuras presentes". Tambin puede ser condecorado con
un premio acadmico por sus brillantes estudios y considerarse un genio que lleva luz a
la humanidad.
La teora de la evolucin supone que la vida pas a existir por casualidad. Es una
suposicin que en nada es menos absurda que el relato que terminamos de hacer
porque, con todos sus sistemas operacionales, de comunicacin, transporte y
administracin, una clula no es menos compleja que una ciudad.

EL MILAGRO EN LA CELULA Y EL FIN DE LA TEORIA

DE LA EVOLUCION

La estructura compleja de una clula viva era desconocida en la poca de Darwin

y los evolucionistas pensaban entonces que decir que la vida era el resultado de
"coincidencias y condiciones naturales" era suficiente para que la gente crea en sus
teoras.
La tecnologa del siglo XX ha penetrado en las partculas ms pequeas de la vida
y ha revelado que la clula es el sistema ms complejo confrontado por la humanidad.
Hoy da sabemos que la clula contiene usinas que producen la energa que ha de ser
usada por la clula, fbricas que elaboran las enzimas y las hormonas esenciales para
la vida, un banco de datos donde se registra toda la informacin necesaria sobre los
productos a fabricarse, complejos sistemas de transporte y tuberas para llevar materias
primas y productos de un lugar a otro, laboratorios y refineras avanzados para triturar o
licuar las materias primas que vienen del exterior. Y lo dicho es solamente una pequea
parte de ese increble sistema complejo.
Una clula es tan compleja que incluso el alto nivel de tecnologa obtenido por la
humanidad no puede producir una de ellas. Ningn esfuerzo por crear una clula
artificial ha tenido xito. En realidad, muchos intentos en tal sentido han logrado
solamente la frustracin y fueron abandonados.
La teora de la evolucin pretende que este sistema (el de la clula) --que el
gnero humano no pudo reproducir con toda la inteligencia, conocimiento y tecnologa a
su disposicin-- pas a existir fortuitamente bajo las condiciones de la Tierra primitiva.
Para hacernos una mejor idea de ello, podemos decir que la probabilidad de que una
clula se forme de manera casual es tan mnima como la posibilidad de que un libro sea
impreso por medio de una explosin que ocurra en una imprenta.
El matemtico y astrnomo ingls Sir Fred Hoyle hizo una comparacin similar en
un reportaje que lo public la revista "Nature" del 12/11/1981. Aunque Hoyle es
evolucionista, expres que la posibilidad de que una forma de vida superior haya
emergido de esa manera (como lo plantean los evolucionistas) era comparable a la
posibilidad de que un tornado que barriese o azotase un depsito de chatarra ensamble
un Boeing 747 con el material existente all.91 Esto significa que no es posible que la

clula pase a existir por medio de coincidencias, y por lo tanto, de modo definido, tiene
que haber sido "creada".
Una de las razones que no permiten que la teora de la evolucin pueda explicar
cmo pas a existir la clula, es la "complejidad irreductible" de la misma. La clula viva
se automantiene con la cooperacin armoniosa de muchas organelas. Si solamente una
de esas organelas deja de cumplir su funcin, la clula no puede permanecer viva. La
clula no tiene la posibilidad de esperar que mecanismos inconscientes como el de la
seleccin natural o el de la mutacin le permitan desarrollarse. As, la primera clula
sobre la Tierra fue necesariamente una clula completa con todos las organelas y
funciones requeridas, lo cual significa, definidamente, que dicha clula tena que haber
sido creada.

LAS PROTEINAS PONEN EN TELA DE JUICIO LA

CASUALIDAD

Lo dicho se refiere a la clula. Pero la evolucin no puede explicar ni siquiera los

elementos que la "constituyen": no es posible la formacin, bajo las condiciones
naturales, de una protena sencilla. Menos an, por lo tanto, de las miles de molculas
de protenas complejas que componen la clula.
Las protenas son molculas gigantes consistentes de unidades ms pequeas
llamadas "aminocidos", los cuales estn dispuestos en una secuencia particular en
ciertas cantidades y estructuras. Esas molculas constituyen los "ladrillos" de una clula
viva. La molcula ms simple se compone de 50 aminocidos, pero hay algunas que se
componen de miles de aminocidos.
El punto crucial es: la ausencia, la adicin o el reemplazo de un solo aminocido
en la estructura de la protena provoca que se convierta en un amontonamiento
molecular inservible. Cada aminocido tiene que estar en el lugar correcto y en el orden
correcto. La teora de la evolucin, que supone que la vida emergi como resultado de
una casualidad, se desespera frente a este orden, dado que es demasiado pasmoso
para ser explicado por medio de la casualidad. (Por otra parte, la teora incluso es
incapaz de explicar el supuesto de la "formacin coincidente" de los aminocidos, lo cual
discutiremos luego).
El hecho que la estructura funcional de las protenas no puede acaecer de ninguna
manera casualmente, es algo fcilmente observable incluso por el simple clculo de
probabilidad que cualquiera puede comprender.
Una molcula de protena promedio est compuesta de 288 aminocidos, de los
cuales 12 son de tipos distintos. Esto se puede disponer u ordenar en 10300 modos
distintos (Se trata de un nmero muy grande, consistente de un "uno" seguido de 300
ceros). De todas esas secuencias u rdenes, slo una forma la molcula de protena
deseada. El resto constituyen cadenas de aminocidos que, o son inservibles o son
potencialmente dainas para la vida.
En otras palabras, la probabilidad de la formacin de solamente una molcula de
protena es de "1 en 10300", o sea, es prcticamente imposible que ocurra la formacin

de esa protena casualmente (En matemticas las probabilidades menores a 1 en

1050 se aceptan como "probabilidad cero").
Por otra parte, una molcula de protena de 288 aminocidos es ms bien una
molcula modesta comparada con algunas gigantes que consisten de miles de
aminocidos. Al aplicar a esas molculas gigantes de protenas un clculo de
probabilidades similar, nos encontraremos con que hasta el trmino "imposible" resulta
inadecuado para su produccin fortuita.
Al dar un paso ms en el desarrollo del esquema de la vida, observamos que una
protena sola no significa nada por s misma. Una de las bacterias ms pequeas
descubierta, "Micoplasma Hominis H 39", contiene 600 "tipos" de protenas. Si tenemos
que repetir el clculo de probabilidad para cada uno de estos 600 tipos distintos de
protenas, veremos que el resultado agota incluso el concepto de "imposible".
Alguien que est leyendo esto y que hasta ahora ha aceptado la teora de la
evolucin como una explicacin cientfica, puede sospechar que estos nmeros son
exagerados y que no reflejan los hechos. No es as: hay hechos definidos y concretos.
Ningn evolucionista puede objetar esos nmeros. Los evolucionistas aceptan que la
formacin por coincidencia de una sola protena es "tan improbable como la posibilidad
de que un mono escriba la historia de la humanidad en una mquina de escribir sin
cometer un solo error."92 Sin embargo, en vez de aceptar la otra explicacin, es decir, la
Creacin, siguen defendiendo esa imposibilidad.
El mismo hecho es confesado por muchos evolucionistas. Por ejemplo, Harold B.
Blum, un conocido cientfico evolucionista dice que "la formacin espontnea de un
poliptido de la medida de la protena conocida ms pequea, se la ve ms all de
toda probabilidad."93
Los evolucionistas pretenden que la evolucin molecular tuvo lugar en un perodo
muy largo, perodo que hizo posible lo imposible. A pesar de eso, por ms largo que
pueda ser el perodo, no es posible que los aminocidos formen las protenas de
manera casual. El gelogo norteamericano William Stokes admite esto en su
libro Essentials of Earth History (Lo Esencial de la Historia de la Tierra) al decir que
esa probabilidad es tan pequea "que ella (la protena) no se producira durante
billones de aos en billones de planetas, cada uno de ellos cubierto por una
alfombra de solucin acuosa concentrada de los aminocidos necesarios."94
Por lo tanto, qu significa todo esto?. El profesor de qumica Perry Reeves
responde:

"Cuando uno examina el vasto nmero de estructuras posibles que podran

resultar de una simple combinacin fortuita de aminocidos en un lago primordial en
evaporacin, es difcil creer que la vida pudo originarse de esa manera. Es ms
plausible que un Gran Constructor con un plan maestro fuese requerido para una
tarea as."95
Si incluso es imposible la formacin coincidente de una de esas protenas, es
billones de veces ms imposible que un milln de esas protenas se renan
apropiadamente de modo casual e integren una clula humana completa. Ms an, una
clula no se compone en ningn momento de un simple amontonamiento de protenas.
Adems de stas, una clula incluye tambin cidos nucleicos, carbohidratos, lpidos,
vitaminas y muchos otros elementos qumicos como electrolitos, ordenados en una
proporcin, armona y diseo especfico en trminos de estructura y funcin. Cada uno
de esos componentes funciona como un armazn para la construccin o una comolcula en distintas organelas.
Robert Shapiro, profesor de qumica en la Universidad de Nueva York y experto en
ADN, calcul la probabilidad de una formacin coincidente de 2.000 tipos de protenas
encontradas en una sola bacteria (En una clula humana hay 200 mil tipos de
protenas). El nmero hallado fue el de 1 en 1040000 (Se trata de un nmero increble
formado por un uno seguido de 40.000 ceros).96
Chandra Wickramasinghe, profesor de astronoma y matemticas aplicadas de la
Universidad College (Cardiff, Gales, Inglaterra) comenta:
"La probabilidad de la formacin de la vida de manera espontnea a partir de
la materia inanimada es de 1/1040.000 (El denominador) es un nmero
suficientemente grande para sepultar a Darwin y a la teora de la evolucin en su
conjunto. No existi ningn caldo primitivo, ni en este planeta ni en ningn otro, y si
los comienzos de la vida no fueron fortuitos, deben haber sido, por lo tanto, el producto
de una inteligencia con un propsito determinado."97
Sir Fred Hoyle comenta sobre esos nmeros inverosmiles:
"En realidad una teora as (que la vida fue montada o convocada por una
inteligencia) es tan obvia que uno se asombra de porqu no es ampliamente aceptada
como algo autoevidente. Las razones son psicolgicas antes que cientficas."98
Hoyle us el trmino "psicolgicas" porque el autoacondicionamiento de los
evolucionistas no acepta que la vida pudo haber sido creada. Esa gente ha determinado
el rechazo de la existencia de Dios como su objetivo principal. Slo por esta razn

siguen defendiendo escenarios irrazonables que ellos mismos reconocen que son
imposibles.

PROTEINAS LEVOGIRAS
Examinemos ahora en detalle porqu es imposible el escenario evolucionista
relatado para la formacin de las protenas.
La secuencia correcta de los aminocidos adecuados no es por s sola suficiente
para la formacin de una molcula de protena. Adems, cada uno de los 20 tipos
diferentes de aminocidos presentes en la composicin de las protenas deben ser
levgiros. Entre los aminocidos hay dos tipos distintos: los "levgiros" y los
"dextrgiros". La diferencia entre ellos es la simetra especular entre sus estructuras
tridimensionales, similar a la mano derecha y a la mano izquierda de una persona.
Los aminocidos de cualquiera de esos dos tipos pueden unirse fcilmente entre
s. A travs de la investigacin se ha revelado un hecho asombroso: todas las protenas
en las plantas y en los animales, desde los organismos ms simples a los ms
complejos, estn integradas con aminocidos levgiros. Si aunque ms no sea un solo
aminocido dextrgiro se liga a la estructura de la protena, esta se vuelve inservible.
Algo bastante interesante es que en algunos experimentos las bacterias a las que se le
agregaron aminocidos dextrgiros fueron inmediatamente destruidas, excepto en
algunos casos en los que a partir de los componentes fracturados formaron aminocidos
levgiros, pudiendo entonces usarlos.
Supongamos por un instante que la vida pas a existir por casualidad, como
suponen los evolucionistas que sucedi. En este caso, los aminocidos levgiros y
dextrgiros generados por casualidad deberan estar presentes en cantidades ms o
menos iguales en la naturaleza. Por lo tanto todos los seres vivientes deberan tener
ambos aminocidos en su constitucin porque qumicamente es posible que los
aminocidos de esos dos tipos se combinen entre s. Pero en la realidad, las protenas
que existen en todos los organismos vivientes estn compuestos solamente de
aminocidos levgiros.
La cuestin de cmo las protenas pueden escoger de entre todos los aminocidos
solamente los levgiros y cmo en el proceso de la vida no se involucra ni siquiera uno
dextrgiro, es algo que an hace frente a los evolucionistas: no tienen ninguna manera
de explicar una seleccin tan consciente y especfica.
Adems, esta caracterstica de la protena intensifica la confusin del atolladero de
la "coincidencia" de los evolucionistas. Con el objeto de que sea generada una protena

"significativa" no es suficiente la existencia de una cierta cantidad de aminocidos en

una secuencia perfecta y que se combinen con el diseo tridimensional correcto.
Adems, todos los aminocidos tienen que ser elegidos de entre los levgiros y no
puede existir ni un solo aminocido dextrgiro entre ellos. No obstante, no hay ningn
mecanismo de seleccin natural que identifique que un aminocido dextrgiro se ha
agregado a la secuencia, que lo reconozca como un error y que por lo tanto indique que
debe ser sacado de la cadena. Esta situacin elimina, una vez ms, y para siempre, la
posibilidad de la coincidencia y casualidad.
En la Enciclopedia de Ciencia Britnica, que es una franca defensora de la
evolucin, se indica que los aminocidos de todos los seres vivos en la Tierra, los
"ladrillos" para la construccin de polmeros complejos como las protenas, tienen la
misma asimetra levgira.
Esto es equivalente a que una moneda caiga siempre sobre la misma cara
despus de arrojarla un milln de veces. En la misma Enciclopedia se dice que no es
posible comprender porqu las molculas se convirtieron en levgiras o dextrgiras y se
expresa que dicha eleccin est relacionada de manera fascinante con la fuente de la
vida en la Tierra.99
Si una moneda siempre presenta la misma cara cuando se la arroja un milln de
veces, es ms lgico atribuir eso a una casualidad o aceptar que hay una intervencin
consciente? La respuesta debera ser obvia. Sin embargo, a pesar de esa aparente
obviedad, los evolucionistas se refugian en lo fortuito o casual simplemente porque no
quieren aceptar la existencia de la "intervencin consciente".
Una situacin similar a la de los aminocidos y el carcter levgiro sucede con los
nucletidos, las unidades ms pequeas de ADN y ARN. A diferencia de los
aminocidos en los organismos vivos, en los nucletidos slo son elegidas las formas
dextrgiras. Esa es otra situacin que nunca se puede explicar por medio de la
casualidad.
Como conclusin, est definidamente probado por las probabilidades que
estuvimos examinando hasta ahora, que la fuente de la vida no se puede explicar a
travs de la casualidad. Si intentamos calcular la probabilidad de que una protena
promedio compuesta de 400 aminocidos seleccione a stos solamente de entre los
levgiros, nos encontramos con una relacin 1/2400, es decir, 1/10120. Con el objeto de
hacer una comparacin, recordemos que el nmero de electrones en el universo se
estima en 1079, un nmero mucho ms pequeo que el (denominador) anterior. La
probabilidad de que esos aminocidos formen la secuencia y la forma funcional
requerida, debera dar lugar a nmeros muchos ms grandes. Si unimos estas

probabilidades y expandimos el tema a la formacin de un nmero y un tipo de

protenas ms grandes, los clculos se vuelven inimaginables.

LA UNION CORRECTA ES VITAL

Todo lo dicho antes, de cualquier modo, no pone fin a las dificultades de la
evolucin. No es suficiente que los aminocidos estn ordenados segn las cantidades,
secuencias y estructuras tridimensionales necesarias correctas. La formacin de una
protena tambin requiere que las molculas de aminocidos con ms de un brazo se
vinculen con otra solamente por medio de ciertos brazos. Tal vinculacin se denomina
"unin peptdica". Los aminocidos pueden vincularse entre s de modos distintos, pero
las protenas estn compuesta sola y nicamente de esos aminocidos reunidos por
uniones "peptidas".
Una comparacin aclarar este punto. Supongamos que todas las partes de un
auto fueron colocadas correctamente, con la nica excepcin que una de las ruedas no
fue asegurada con las tuercas y tornillos correspondientes sino con un pedazo de
alambre y de modo tal que la parte exterior de la llanta queda paralela al suelo. El auto
no podr moverse ni un metro, independientemente de la tecnologa compleja o el motor
poderoso de que disponga. En una primera observacin, todo parece estar en su lugar,
pero la colocacin incorrecta de una de las ruedas se traduce en la ineptitud o nulidad
del auto como tal. De la misma manera, la unin de aunque ms no sea un aminocido
con otro por medio de una vinculacin distinta a la peptdica en una molcula de
protena, vuelve a toda la molcula intil, inservible.
Los investigadores han puesto de manifiesto que la combinacin fortuita de los
aminocidos se da con una unin peptdica solamente en una proporcin del 50%, en
tanto que el resto lo hace con uniones distintas que no estn presentes en las protenas.
Para funcionar apropiadamente, cada aminocido que compone una protena debe
unirse solamente con una unin peptdica, de la misma manera que los aminocidos
tienen que ser elegidos solamente de entre los levgiros. Es decir, cuando
consideramos una protena integrada por 400 aminocidos, la probabilidad de que todos
los aminocidos se combinen entre s solamente con enlaces peptdicos, es de 1/2399.

PROBABILIDAD CERO
Como se puede ver en el recuadro al fin de este captulo, la probabilidad de la
formacin de una molcula de protena compuesta de 500 aminocidos es de 1 sobre
un nmero formado por otro 1 seguido de 950 ceros, algo difcil de concebir para la
mente humana. Se puede hablar solamente de probabilidad, porque en la prctica la
misma tiene una posibilidad "cero" de concretarse.

Una probabilidad de "1 sobre 10950" est ms all de los lmites de la definicin.
Mientras la improbabilidad de la formacin de una molcula de protena
compuesta de 500 aminocidos alcanza tal grado, podemos expandir ms los lmites de
la mente con niveles ms elevados de improbabilidad. En la molcula "hemoglobina",
que es una protena vital, hay 574 aminocidos, es decir, un nmero ms grande que el
que conforma la protena mencionada antes. Si consideramos que solamente en uno de
los billones de glbulos rojos del cuerpo humano hay 280 millones de molculas de
Hemoglobina, no es suficiente la supuesta edad de la Tierra para producir la formacin,
aunque ms no sea, de una simple protena por medio del mtodo de "prueba y error",
sin hablar ya de un glbulo rojo. Incluso si suponemos que los aminocidos se han
combinado y descompuesto por el mtodo de "prueba y error" sin perder ningn
momento, desde la formacin del mundo, para la formacin de una sola protena, as y
todo el perodo de tiempo requerido es mayor que la edad actual del mundo, es decir, no
alcanza para cubrir la probabilidad de 1/10950.
La conclusin derivada de todo esto es que el criterio de la evolucin cae en un
profundo abismo de improbabilidad precisamente en el estadio de formacin de una
protena aislada.

EXISTE EN LA NATURALEZA UN MECANISMO

DE PRUEBA Y ERROR?
Concluimos por ltimo con un punto muy importante en relacin con la lgica
fundamental del clculo de probabilidades, del cual dimos algunos ejemplos.
Indicbamos que dichos clculos llegaban a lmites astronmicos y que las posibilidades
que de ah se derivan son prcticamente imposibles que se concreten. Sin embargo,
para los evolucionistas hay un aspecto mucho ms importante y catico: bajo las
condiciones naturales esas probabilidades ni siquiera pueden iniciar, de ninguna
manera, un perodo de prueba y error, porque en la naturaleza no existe ningn
mecanismo de prueba y error que pueda producir protenas.
Los clculos que hicimos antes para indicar la probabilidad de la formacin de una
molcula de protena con 500 aminocidos son vlidos solamente de manera hipottica,
en un medio ambiente ideal de "prueba y error", medio ambiente que no existe en la
vida real. Es decir, esa probabilidad de 1/10950 para obtener una protena til, es vlida
solamente si suponemos que existe un mecanismo imaginario operado por una mano
invisible que rene 500 aminocidos al azar y luego, si se ve que ese conjunto no
funciona, los separa uno por uno y vuelve a probar segn un nuevo ordenamiento. Si
despus de reunir cada vez 500 aminocidos (reiteradamente), sin ningn agregado

extra, la protena an no se ha formado, habra que seguir probando con otras

secuencias, sucesivamente, cuidando siempre que no se involucre en el proceso ningn
material extrao. Tambin es imperativo que la cadena que se forma durante la prueba
no se corte o destruya antes de llegar a su unin 499. Estas condiciones significan que
las probabilidades mencionadas antes solamente pueden tener lugar en un medio
ambiente controlado donde exista un mecanismo consciente dirigiendo el inicio y la
finalizacin de cada etapa del proceso y donde solamente la "seleccin de los
aminocidos" es dejada a la casualidad. Sin duda es imposible que exista un medio
ambiente as bajo las condiciones naturales. Por lo tanto, la formacin de una protena
por s misma en el medio ambiente natural, es lgica y tcnicamente imposible,
independientemente de la faceta de "posibilidad". En realidad, hablar de probabilidades
de un suceso as, es totalmente no cientfico.
Algunos evolucionistas no doctos no comprenden esto. Dado que asumen que la
formacin de la protena es una simple reaccin qumica, hacen deducciones cmicas
tales como "los aminocidos se combinan por la va de la reaccin y luego forman
protenas". Sin embargo, las reacciones qumicas accidentales que tienen lugar en una
estructura inorgnica pueden producir solamente cambios simples y primitivos. El
nmero de stos son limitados y determinados. Para producir algo ms ya tienen que
comprometerse o incluirse en el proceso ms materiales qumicos, plantas qumicas,
laboratorios y grandes fbricas. Las medicinas y muchos otros productos qumicos que
usamos en la vida diariamente, son del mismo tipo. Las protenas tienen estructuras
mucho ms complejas que esos productos obtenidos por medio de la industrializacin.
Por lo tanto es imposible que las protenas --cada una de las cuales es un diseo y obra
de ingeniera maravillosa en la cual cada parte encaja en su lugar con un cierto orden-se originen como resultado de fortuitas reacciones qumicas.
Dejemos a un lado por un minuto todas las imposibilidades descritas hasta ahora y
supongamos que una molcula de protena til se ha producido por evolucin, a pesar
de todo, "azarosamente". No obstante, los evolucionistas no resolvieron nada con esto
porque con el objeto de que esa protena mantenga su presencia necesitara aislarse
del medio circundante en que est y protegerse bajo condiciones muy especiales. De no
ser as, dicha protena se desintegrara al exponerse a las condiciones naturales de la
Tierra, o tambin se unira a otros cidos, aminocidos o compuestos qumicos,
perdiendo sus propiedades y convirtindose en una substancia totalmente distinta e
inservible.

LA ALHARACA HECHA POR LOS EVOLUCIONISTAS

EN SU BUSQUEDA DE RESPUESTAS A LA
GENERACION
DE LA VIDA
La cuestin de "cmo aparecieron por primera vez los seres vivientes" es un
atolladero tan crtico para los evolucionistas que generalmente ni siquiera intentan tratar
el tema de manera fugaz. Buscan pasarlo por alto diciendo: "las primeras criaturas
iniciaron su existencia como resultado de algunos sucesos fortuitos en el agua". Estn
frente a un obstculo que por ningn medio pueden evitar. A pesar de los argumentos
paleontolgicos sobre la evolucin, en el tema del que nos ocupamos ahora no tienen
ningn fsil disponible para distorsionar y malinterpretar las cosas como desean, con el
objeto de sostener sus aseveraciones. Por lo tanto la teora de la evolucin es refutada
definidamente desde el inicio.
Hay un punto importante a tener en consideracin: si se prueba como imposible
algn paso del proceso evolucionista, ello es suficiente para evidenciar que la
teora en su conjunto es totalmente falsa e invlida.Por ejemplo, si se prueba que la
formacin azarosa de las protenas es imposible, todas las otras pretensiones
consideradas en los pasos sucesivos de la evolucin tambin quedan refutados.
Despus de esta etapa se vuelve sin sentido tomar los crneos de un mono y de un ser
humano y realizar especulaciones acerca de ellos.
La forma en que los organismos vivientes pasaron a existir a partir de elementos
inorgnicos, es algo que los evolucionistas no quisieron ni mencionarlo durante mucho
tiempo. Sin embargo, esta cuestin que ha sido evitada constantemente pas a ser un
problema inevitable y entonces se ensayaron soluciones mediante una serie de estudios
en el segundo cuarto del siglo XX.
La pregunta principal era: Cmo apareci la primera clula viva en la atmsfera
primitiva de la Tierra? En otras palabras, qu tipo de explicacin podran dar a este
problema los evolucionistas?
La respuesta se busc a travs de experimentos. Los cientficos e investigadores
evolucionistas llevaron a cabo experimentos de laboratorio dirigidos a responder esas
preguntas, pero no crearon mucho inters. El estudio ms estimado sobre el origen de
la vida resulta el llamado Experimento Miller dirigido por el investigador
norteamericano Stanley Miller en 1953. (Tambin se lo conoce como "Experimento UreyMiller" debido a la contribucin de Harold Urey, maestro de Miller en la Universidad de
Chicago).

Dicho experimento es la nica pretendida "evidencia", usada para probar la "tesis

de la evolucin molecular" y presentada para sealar la primera etapa del perodo
evolutivo. A pesar de haber pasado cerca de medio siglo y de haberse alcanzado
grandes desarrollos tecnolgicos, nadie ha dado un paso ms en la materia. Con todo,
el Experimento Miller es an incluido en los libros de texto como la explicacin de la
evolucin de la primera generacin de algo viviente. Al ser conscientes los
evolucionistas que esos estudios en vez de respaldar sus tesis las refutan,
deliberadamente evitaron efectuarlos.

EL EXPERIMENTO MILLER
El objetivo de Stanley Miller era presentar un descubrimiento experimental que
indicara que los aminocidos, los "ladrillos" que forman las protenas, pudieron haber
pasado a existir casualmente en la Tierra sin vida hace billones de aos.
Miller us en el experimento una mezcla de gases, que asumi haban existido en
la atmsfera primordial (cosa que despus se demostr irreal), compuesta de amonaco,
metano, hidrgeno y vapor de agua. Dado que estos gases no reaccionaran entre s
bajo las condiciones naturales, agreg en ese medio ambiente creado por l una
energa que estimulase el inicio de dicha reaccin. Al suponer que dicha energa pudo
provenir de destellos luminosos, us una descarga elctrica artificial como substituto.
Hirvi esa mezcla de gases a 100C durante una semana y adems le introdujo
una corriente elctrica. Al finalizar la semana analiz los elementos qumicos que se
formaron en el fondo de la probeta y observ que se haban sintetizado 3 de los 20
aminocidos que constituyen los elementos bsicos de las protenas.
El experimento provoc una gran excitacin entre los evolucionistas y fue
promovido como un xito descollante. Adems, en un estado de euforia intoxicante,
distintas publicaciones pusieron ttulos como "Miller crea vida". Sin embargo, las
molculas que Miller haba conseguido sintetizar eran solamente algunas molculas
"orgnicas".
Animados por el experimento los evolucionistas produjeron de inmediato nuevos
escenarios. Se hicieron hiptesis apresuradas sobre la formacin de otros aminocidos.
Se supuso que los mismos se habran unido posteriormente en las secuencias
apropiadas de forma accidental para dar lugar a las protenas. Se supuso que algunas
de esas protenas formadas por casualidad se autoubicaron dentro de estructuras que
hacan de membranas, estructuras que pasaron a existir "de alguna manera", con lo que
se form una clula primitiva. Se supuso que con el tiempo las clulas se unieron y
formaron organismos vivientes. De todos modos, el experimento de Miller no fue otra

cosa que una artimaa, la cual se ha demostrado desde entonces falsa en muchos
aspectos.

EL EXPERIMENTO MILLER RESULTO SER

SOLAMENTE UNA FICCION
El Experimento Miller buscaba probar que los aminocidos podan formarse por s
mismos bajo las condiciones primordiales terrestres, cosa que resulta incoherente con
una serie de puntos.
1. Al usar Miller un mecanismo llamado "trampa de fro", aisl los
aminocidos del entorno apenas se formaron. Si no hubiese hecho eso, las
condiciones del medio ambiente habran destruido inmediatamente esas molculas.
Sin duda, este tipo de mecanismo de aislamiento consciente no exista bajo las
condiciones de la Tierra primitiva. Sin ese mecanismo, aunque se hubiese obtenido un
aminocido, se habra extinguido sin tardanza. El qumico Richard Bliss expresa esta
incoherencia as: "En realidad, sin esta trampa de fro, los productos qumicos
habran sido destruidos por la fuente elctrica."100
Realmente Miller, en sus experimentos anteriores, no pudo formar ni un solo
aminocido valindose de los mismos elementos pero sin la trampa de fro.
2. La atmsfera primitiva que Miller intent simular en su experimento no era
realista. En la dcada de 1980 los cientficos estuvieron de acuerdo que en ese medio
ambiente (el del experimento) deberan haberse colocado nitrgeno y dixido de
carbono en vez de metano y amonaco. Despus de un largo silencio el propio Miller
confes que la atmsfera que us en su experimento no se ajustaba a la realidad.101
Entonces, por qu insisti Miller en los gases usados? La respuesta es simple:
sin amonaco era imposible sintetizar un aminocido. Kevin Mc Kean nos cuenta esto en
un artculo publicado en la revista "Discover":
"Miller y Urey imitaron la atmsfera antigua de la Tierra con una mezcla de metano
y amonaco. Segn ellos, la Tierra era una autntica mezcla homognea de metales,
rocas y hielo. Sin embargo, en los ltimos estudios se comprendi que la Tierra era muy
caliente en esos tiempos y que se compona de nquel y hierro fundido. Por lo tanto la
atmsfera qumica de entonces habra estado formada principalmente de nitrgeno
(N2), dixido de carbono (CO2) y vapor de agua (H2O). de todos modos, stos no son

tan apropiados como el metano y el amonaco para la formacin de molculas

orgnicas."102
Los cientficos norteamericanos J. P. Ferris y C. T. Chen repitieron el experimento
de Miller en un medio ambiente que contena dixido de carbono, hidrgeno, nitrgeno y
vapor de agua, y fueron incapaces de obtener aunque ms no sea una sola molcula de
aminocido.103
3. Otro punto importante que invalida el experimento de Miller es que haba
suficiente oxgeno para destruir todos los aminocidos en la atmsfera en el
momento que se pensaba se formaban. Este hecho, pasado por alto por Miller, se
revela por los rastros de hierro oxidado y uranio encontrados en las rocas, a las que se
estima una edad de 3,5 billones de aos.104
Otros descubrimientos indican que la cantidad de oxgeno en ese estadio era
mucho ms elevada que los supuesto originalmente por los evolucionistas. Los estudios
tambin ensean que en ese momento la cantidad de radiacin ultravioleta a la que
estaba expuesta la Tierra era 10 mil veces mayor que la considerada por los
evolucionistas. Esa intensa radiacin ultravioleta inevitable habra liberado oxgeno por
medio de la descomposicin del vapor de agua y el dixido de carbono existentes en la
atmsfera.
Esta situacin anula completamente el experimento de Miller, en el cual el oxgeno
fue totalmente desconocido. Si se hubiese usado oxgeno en el experimento, el metano
se habra descompuesto en dixido de carbono y agua, y el amonaco se habra
descompuesto en nitrgeno y agua. Por otra parte, en un medio ambiente donde no
existe oxgeno, tampoco debera haber existido un estrato de ozono y por lo tanto los
aminocidos se habran destruido de inmediato dado que hubiesen estado expuestos a
rayos ultravioletas muy intensos. En otras palabras, con o sin oxgeno en el mundo
primordial, el resultado habra sido un medio ambiente destructor de los aminocidos.
4. Al finalizar el experimento de Miller se haban formado muchos cidos orgnicos
con caractersticas nocivas para la estructura o funcin de los organismos vivientes. Si
los aminocidos no hubiesen sido aislados y se los hubiese dejado en el mismo medio
ambiente con esos elementos qumicos, habra resultado inevitable su destruccin o
transformacin en distintos compuestos a travs de las reacciones qumicas.
Adems, un gran nmero de dextrgiros se forman al final del experimento105, los
cuales refutan la teora incluso en el marco de su propio razonamiento, porque esos
aminocidos son los que resultan incapaces de funcionar en la composicin de
organismos vivientes. Para concluir, las circunstancias en que se formaron los

aminocidos en el experimento de Miller no eran las apropiadas para la vida. En

realidad, ese medio tom la forma de una mezcla cida destruyendo y oxidando las
molculas tiles obtenidas.
Hay una realidad concreta que sealan todos estos hechos: el experimento de
Miller no puede suponer haber demostrado que los organismos vivos se formaron
por casualidad bajo las condiciones primitivas de la Tierra. El experimento en su
conjunto no es ms que un experimento controlado de laboratorio y con un fin
determinado, es decir, sintetizar aminocidos. La cantidad y tipos de gases usados en el
experimento fueron determinados de manera ideal para posibilitar la formacin de los
aminocidos. La energa provista al sistema tampoco fue una cantidad cualquiera sino
una establecida con precisin para posibilitar que ocurran las reacciones necesarias.
Los instrumentos del experimento fueron aislados para no permitir que se escurra all
algn elemento perjudicial, daino o de cualquier otro tipo que obstruya la formacin de
los aminocidos que probablemente estuvieron presentes en las condiciones primitivas
del planeta. En el experimento no fue incluido ningn elemento, minerales o mixturas
que s existan en aquella poca, los cuales posiblemente modificaran el curso de las
reacciones. El oxgeno, que habra evitado la formacin de los aminocidos debido a la
oxidacin, es solamente uno de esos elementos destructores. Incluso bajo las
condiciones ideales de laboratorio era imposible que los aminocidos mantuvieran su
existencia y evitaran la destruccin sin la intervencin del mecanismo de la trampa de
fro.
En verdad, con este experimento los evolucionistas se autorrefutan porque, si
demuestra algo, es que los aminocidos se pueden producir solamente en el medio
ambiente controlado de un laboratorio, donde todas las condiciones estn diseadas
especficamente a travs de la intervencin consciente.
La razn por la que los evolucionistas no aceptan esta realidad evidente es su
ciega adhesin a prejuicios totalmente no cientficos. Algo bastante interesante es lo
confesado por Harold Urey, quien organiz el experimento con su alumno Stanley
Miller:
"Todos los que estudiamos el origen de la vida encontramos que cuanto ms
examinamos tanto ms percibimos que es demasiado compleja para haberse producido
por evolucin en cualquier parte. Creemos, como un artculo de fe, que la vida se
desarroll a partir de la materia inerte existente en este planeta. (Pero) su complejidad,
precisamente, es demasiado grande para imaginarnos cmo se produjo."106

LA ATMOSFERA DEL MUNDO PRIMORDIAL Y LAS

PROTEINAS

A pesar de todas las incoherencias citadas antes, los evolucionistas an se

refieren al experimento de Miller para evitar hablar de cmo se formaron los
aminocidos por s mismos en la atmsfera primordial del mundo. Incluso hoy da
continan engaando a las personas, pretendiendo que el problema qued resuelto por
medio de ese experimento falaz.
Sin embargo, para explicar la segunda etapa del origen de la vida, los
evolucionistas enfrentaron un problema incomparablemente ms grande que el de la
formacin de los aminocidos: las protenas, es decir, los ladrillos que edifican la vida,
compuestas de cientos de aminocidos diferentes, unindose entre s con un orden
dado.
Suponer que las protenas se formaron por casualidad bajo las condiciones
naturales es mucho ms irreal e irrazonable que pretender que los aminocidos se
formaron de modo azaroso. En las pginas anteriores hemos estudiado la imposibilidad,
segn el clculo de probabilidad, de la unin casual de los aminocidos en la secuencia
apropiada para formar las protenas. Ahora examinaremos la imposibilidad de que se
produzcan las protenas bajo las condiciones primordiales de la Tierra.

NO ES POSIBLE LA SINTESIS DE LA PROTEINA EN

EL AGUA
Los aminocidos al combinarse para formar protenas componen una unin o
ligazn especial entre ellos llamada "unin peptdica ". Durante la formacin del enlace
peptdico se libera una molcula de agua.
Este hecho impugna definidamente la explicacin evolucionista de que la vida
primordial se origin en el agua porque de acuerdo al Principio de Le Chtelier no es
posible qumicamente que una reaccin que libere agua (reaccin de condensacin)
tenga lugar en un medio ambiente acuoso. Se dice que la posibilidad de que ello ocurra
es la menor entre todas las reacciones qumicas.
De aqu que los ocanos, supuestamente los lugares donde comenz la vida y se
originaron los aminocidos, definidamente no sean ambientes apropiados para que

estos ltimos formen protenas. Por otra parte, sera irracional que los evolucionistas
cambien la forma de pensar y sostengan que la vida comenz en la tierra, porque el
nico medio ambiente en donde los aminocidos podran haber estado protegidos de los
rayos ultravioletas es el mar y los ocanos. El Principio de Le Chtelier refuta el
supuesto de la formacin de la vida en el mar. Este es otro dilema que confronta la
evolucin.

OTRO ESFUERZO DESESPERADO:

EL EXPERIMENTO DE FOX
Desafiados por el dilema anterior, los evolucionistas empezaron a inventar
escenarios irreales sobre este "problema del agua" que rebata absolutamente sus
teoras. Sydney Fox fue uno de los ms conocidos entre esos investigadores. Para
resolver ese problema present una teora segn la cual los primeros aminocidos
deben haber sido arrastrados a algunos acantilados o zonas escarpadas cerca de un
volcn, inmediatamente despus de formarse en el ocano primitivo. El agua contenida
en la mezcla que inclua los aminocidos debe haberse evaporado cuando aument la
temperatura por sobre el punto de ebullicin. De esa manera los aminocidos, que
quedaron "secos", pudieron haberse combinado para formar las protenas.
Sin embargo, este "complicado" subterfugio no fue tenido en cuenta por mucha
gente porque los aminocidos no podan soportar temperaturas tan elevadas, como lo
verificaron los investigadores.
Pero Fox no cedi y combin los aminocidos purificados obtenidos en el
laboratorio, "bajo condiciones muy especiales", calentndolos en un medio ambiente
seco. Los aminocidos se combinaron pero, as y todo, no se obtuvo ninguna protena.
Lo nico que consigui realmente fue anillos desordenados y simples de aminocidos,
combinados arbitrariamente. Y esos anillos estaban lejos de asemejarse a una protena
viva. Adems, si Fox habra mantenido los aminocidos a una temperatura estable,
entonces esos anillos inservibles tambin se habran desintegrado.107
Otro punto que anul el experimento fue que Fox no us los productos finales
inservibles obtenidos en el experimento de Miller sino aminocidos puros de organismos
vivos. De todos modos, este experimento, hecho con la intencin de que sea la
continuacin del de Miller, tuvo que echar mano a los resultados obtenidos por Miller. No
obstante, ni Fox ni ningn otro investigador us los aminocidos inservibles producidos
por Miller.108
El experimento de Fox no fue recibido positivamente ni siquiera en los crculos
evolucionistas porque estaba claro que las cadenas de aminocidos inservibles
(proteinoides) que obtuvo no podan formarse bajo condiciones naturales. Con todo, las
protenas --unidades bsicas de la vida-- no pudieron ser producidas. El problema del
origen de las protenas segua quedando en pie. En un artculo del decenio de 1970 en

la revista de ciencia popular"Chemical Engineering News" se mencion de la siguiente

manera el experimento de Fox:
"Sidney Fox y otros investigadores procuraron unir los aminocidos en la forma de
'proteinoides' usando tcnicas de calentamiento muy especiales bajo condiciones que
en realidad eran totalmente inexistentes en las etapas primitivas de la Tierra. Adems,
(esos aminocidos) no son para nada similares a las protenas regulares presentes en
los organismos vivos. No se trata sino de manchas irregulares, inservibles. Se ha
expresado que incluso si ese tipo de molculas se hubiese producido en las primeras
pocas de la Tierra, habran sido destruidas definidamente."109
En realidad, las protenas que haba obtenido Fox eran totalmente distintas de las
protenas reales tanto en su estructura como en su funcin. La diferencia entre las
protenas y los "proteinoides" eran tan grande como la diferencia entre un artefacto de
elevada tecnologa y un montn de materias primas sin procesar.
Adems, no hay ninguna posibilidad para que esas cadenas irregulares de
aminocidos sobrevivan en la atmsfera primordial. Los efectos destructores y dainos,
fsicos y qumicos, causados por la fuerte exposicin ultravioleta y las condiciones
naturales inestables, haran que los proteinoides se desintegren. Debido al Principio de
Le Chtelier, tambin resultaba imposible para los aminocidos combinarse bajo el
agua, donde los rayos ultravioletas no los alcanzaran. En vista de esto, la idea de que
los proteinoides fueron la base de la vida perdi apoyo eventualmente entre los
cientficos.

LA MOLECULA MILAGROSA: EL ADN

Hasta ahora nuestro examen a nivel molecular ha sealado que la formacin de
los aminocidos no ha sido esclarecida en lo ms mnimo por los evolucionistas. La
formacin de las protenas es un misterio, pero el problema no se limita a ellas ni a los
aminocidos: resulta solamente el inicio. La perfecta estructura de la clula lleva a los
evolucionistas a otro atolladero. La razn est en que la clula, precisamente, no es una
cantidad de protenas estructuradas por aminocidos. Es un mecanismo vivo que posee
cientos de sistemas desarrollados y es tan compleja que el hombre se ha mostrado
incapaz de resolver su misterio. Los evolucionistas no pueden explicar esos
sistemas complejos como as tampoco la formacin de las unidades bsicas de la
clula.

En tanto la teora de la evolucin ha sido incapaz de proveer una explicacin

coherente a la existencia de las molculas que son la base de la estructura celular,
desarrollos habidos en la ciencia gentica y el descubrimiento de cidos nucleicos (ADN
y ARN) han producido problemas enteramente nuevos para la teora de la evolucin. El
trabajo de los cientficos James Watson y Francis Crick sobre el ADN abrieron una
nueva era en la biologa en 1955. Muchos cientficos dirigieron su atencin a la ciencia
de la gentica. Hoy da, despus de aos de investigacin, se ha revelado en gran
medida la estructura del ADN.
La molcula llamada ADN que se encuentra en el ncleo de cada una de las 100
millones de clulas del cuerpo humano, contiene el plan de construccin completo de la
misma. La informacin respecto a las caractersticas de la persona, la apariencia fsica y
hasta la estructura de los rganos internos, estn registrados en el ADN por medio de
un sistema de cdigo especial. La informacin en el ADN est codificada dentro de la
secuencia de cuatro bases especiales que componen esta molcula. Esas bases estn
especificadas como A, T, G, C, de acuerdo a las letras iniciales de sus nombres. Todas
las diferencias estructurales entre las personas dependen de las variaciones en las
secuencias de estas letras. Se trata de un tipo de banco de datos compuesto de cuatro
letras.
El orden secuencial de las letras en el ADN determina la estructura del ser
humano hasta sus ms leves detalles. Adems de los rasgos como el peso, los ojos, el
color de la piel y del cabello, el ADN de una sola clula contiene tambin el diseo de
206 huesos, 600 msculos, una red de 2 millones de nervios pticos, 100 billones de
clulas nerviosas, 130 billones de metros de vena y 100 trillones de clulas en el
cuerpo. Si fusemos a poner por escrito la informacin codificada en el ADN,
tendramos que compilar una biblioteca gigante consistente de 900 volmenes
enciclopdicos de 500 pginas cada uno. Este increble volumen de informacin se
encuentra codificado en los componentes del ADN llamados "genes".

PUEDE EL ADN PASAR A EXISTIR POR

CASUALIDAD?
En este punto hay un detalle importante que merece atencin. Un error en la
secuencia de los nucletidos que componen un gen convertira al mismo en
completamente intil. Cuando se considera que en el cuerpo humano hay 200 mil
genes, se hace ms evidente lo imposible que es que los millones de nucletidos que

integran esos genes se formen por casualidad en la secuencia correcta. Un bilogo

evolucionista, Frank Salisbury, comenta esa imposibilidad al decir:
"Una protena media incluye unos 300 aminocidos. El gen, ADN que controla esto
tiene unos mil nucletidos en su cadena. Dado que hay cuatro tipos de nucletidos en la
cadena de ADN, una que consiste de mil enlaces o uniones podra existir en
41000 formas. Usando un poco de lgebra (logaritmos) podemos ver que 41000 =
10600. Diez multiplicado por si mismo 600 veces da una cifra igual a un 1 seguido de
600 ceros! Este nmero est ms all de nuestro entendimiento."110
Mientras la cifra 10 seguida de once ceros es igual a un billn, una cifra con 600
ceros realmente es difcil de concebir. La imposibilidad de la formacin de ARN y ADN
por una acumulacin casual de nucletidos es expresada por el cientfico francs Paul
Anger:
"Tenemos que distinguir rigurosamente los dos escenarios en la formacin fortuita
de molculas complejas, como los nucletidos, por medio de acontecimientos qumicos:
la produccin de nucletidos uno por uno --lo cual es posible-- y la combinacin de los
mismos en frecuencias muy especiales. Esto ltimo es absolutamente imposible."111
Incluso Francis Crick, quien crey en la teora de la evolucin molecular durante
muchos aos, se dio cuenta, despus del descubrimiento del ADN, que una molcula
as de compleja no se poda formar fortuitamente como resultado de un proceso
evolutivo:
"Un hombre honesto, provisto de todo el conocimiento existente en la actualidad,
solamente podra decir que, en algn sentido, el origen de la vida se presenta casi como
un milagro."112
El profesor evolucionista Ali Demirsoy se vio forzado a hacer la siguiente confesin
en la materia:
"De hecho la probabilidad de la formacin de una protena y un cido nucleico
(ADN-ARN) es realmente incalculable. Por otra parte, la posibilidad de la aparicin de
una cierta cadena de protena es tan pequea como para ser llamada astronmica."113
Aqu se presenta una disyuntiva muy interesante: mientras el ADN se puede
replicar solamente con la ayuda de algunas enzimas que en realidad son protenas, la
sntesis de las mismas se puede llevar a cabo solamente por medio de la informacin
codificada en el ADN. Como ambos dependen uno del otro, tienen que existir

simultneamente para la duplicacin. El microbilogo norteamericano Jacobson hace el

siguiente comentario al respecto:
"Las rdenes de los planes reproductores, para el desarrollo de la secuencia y
para la eficiencia del mecanismo que traslada las instrucciones que hacen al desarrollo
en conjunto, tenan que estar presentes simultneamente (cuando comenz la vida).
Esta combinacin de sucesos se ha presentado como un acontecimiento accidental
increblemente improbable, y a menudo ha sido adscrito a la intervencin divina."114
La cita anterior fue escrita dos aos despus del descubrimiento de la estructura
del ADN por James Watson y Francis Crick. Pero a pesar de todos los desarrollos en las
ciencias, el problema sigue sin ser resuelto por los evolucionistas. Dos cientficos
alemanes, Junker y Scherer, explicaron que la sntesis de cada una de las molculas
requeridas por la evolucin qumica necesita condiciones distintas y que la probabilidad
de la combinacin de estas substancias, que tericamente se valen de mtodos muy
distintos para formarse, es igual a cero:
"Hasta ahora no se conoce ningn experimento con el cual podamos obtener
todas las molculas necesarias para la evolucin qumica. Por lo tanto, es esencial
producir distintas molculas en distintos lugares bajo condiciones muy apropiadas y
luego llevarlas a otro lugar para su reaccin, protegindolas de los elementos dainos
como la hidrlisis y la fotlisis."115
En resumen, la teora de la evolucin es incapaz de demostrar ninguna de las
etapas evolutivas que supuestamente ocurren a nivel molecular. El progreso de la
ciencia, antes que proveer respuestas a esas cuestiones, las hace an ms complejas e
intrincadas.
Resulta muy interesante que los evolucionistas crean en todos esos escenarios
imposibles como si cada uno de ellos fuesen una realidad cientfica. Dado que estn
condicionados a no admitir la Creacin, no tienen ninguna otra posibilidad ms que
creer en lo imposible. Un conocido bilogo austraco, Michael Denton, nos habla de esto
en su libro Evolution: A Theory in Crisis (La Evolucin: Una Teora en Crisis):
"Para los escpticos, la proposicin de que los programas genticos de los
organismos ms elevados --consistentes en cerca de mil millones de bits de
informacin, equivalente a la secuencia de letras en una pequea biblioteca de mil
volmenes que contiene en incontables formas codificadas miles de intrincados
algoritmos que controlan, especifican y ordenan el crecimiento y desarrollo de billones y
billones de clulas en la forma de un organismo complejo-- fueron compuestos por un
proceso solamente fortuito, resulta, simplemente, una afrenta a la razn. Pero

para los darwinistas --que aceptan la idea sin la mnima duda-- el ejemplo tiene
prioridad!"116

LA VIDA ES ALGO SUPERIOR AL SIMPLE

AMONTONAMIENTO DE MOLECULAS
Olvidemos por un momento todas las imposibilidades y supongamos que una
molcula de protena se form en el medio ambiente ms inapropiado y libre, como
sera bajo las condiciones primordiales de la Tierra. La formacin de una sola protena
no sera suficiente. La misma tendra que esperar pacientemente durante miles o
millones de aos en ese medio ambiente libre de todo control, sin sufrir ningn dao,
hasta que se forme otra molcula ms, por casualidad, bajo las mismas condiciones.
Tendra que esperar hasta que millones de protenas esenciales y bien hechas se
formen una contigua a la otra, en el mismo medio circundante, y todas por "casualidad".
Las que se formaron primero tienen que ser lo suficientemente pacientes para esperar
--sin ser destruidas a pesar de los rayos ultravioletas y rigurosos efectos mecnicos-- a
que se formen las otras exactamente en su adyacencia. Luego esas protenas, en una
cantidad adecuada, originadas todas en el mismo lugar, tendran que reunirse y dar
lugar a combinaciones provechosas para la formacin de las organelas de las clulas.
No tiene que interferir ningn material extrao, ninguna molcula daina o alguna
cadena de protena intil. Luego, aunque esas organelas fuesen a reunirse de una
manera sumamente armoniosa y cooperativa, dentro de un orden y una planificacin,
todas deben autoposesionarse tambin de las enzimas necesarias, cubrirse con una
membrana y en su interior contener un lquido especial para preparar el medio ambiente
ideal requerido. As y todo, si todos estos sucesos "altamente improbables" ocurrieron
realmente de modo casual, pasara a tener vida ese amontonamiento molecular?.
La respuesta es NO, porque las investigaciones han revelado que la simple
combinacin de todos los materiales esenciales para la vida no es suficiente para
que la vida se inicie. Incluso si todas las protenas esenciales para la vida fuesen
reunidas y puestas en una probeta, ello no resultara en la produccin de una clula
viva. Todos los experimentos dirigidos a ese fin han probado ser ineficaces. Todas las
observaciones y ensayos indican que la vida solamente se puede originar a partir de la
vida. La aseveracin de que la vida evolucion a partir de materiales inertes, en otras
palabras, de la "sntesis abiogentica", es una fbula que existe nicamente en los
sueos de los evolucionistas y resulta algo en completo desacuerdo con los resultados
de todos los experimentos y observaciones.

En este sentido, la vida primera sobre la Tierra se debe haber originado tambin a
partir de otra vida. Es un reflejo de "Hayy", el nombre de Dios (El Dueo de la Vida). La
vida solamente puede iniciarse, continuar y finalizar por Su voluntad. En cuanto a la
evolucin, no solamente es incapaz de explicar cmo se form la vida, sino que tambin
es incapaz de explicar cmo se han formado y reunido los elementos esenciales para la
vida.
Chandra Wickramasinghe describe la realidad que enfrent como cientfico a
quien siempre se le haba dicho que la vida emergi como resultado de coincidencias
fortuitas:
"Desde los inicios de mi formacin como cientfico, recib un fuerte lavado de
cerebro para que crea que la ciencia no puede ser compatible con ningn tipo de
creacin premeditada. Me tuve que desprender de esa idea con gran sufrimiento. Ahora
no encuentro ningn argumento racional para echar por tierra el criterio que sostiene la
reconciliacin con Dios (la vuelta a El). Estamos acostumbrados a tener una mente
abierta y ahora comprobamos que la nica respuesta lgica (respecto al origen) de la
vida es la Creacin y no su formacin azarosa, accidental, desordenada."117

L a Segunda Ley de la Termodinmica, aceptada como una de las leyes bsicas

de la fsica, sostiene que bajo condiciones normales todos los sistemas dejados a su
propias voluntad tienden a volverse desordenados, dispersos y adulterados, en relacin
directa con el tiempo transcurrido. Todo lo viviente o inerte se agota, deteriora, decae,
desintegra y destruye. Este es el fin categrico que todo lo existente enfrentar de una u
otra manera. Y de acuerdo a esta ley no hay retorno de este proceso inevitable.
Lo dicho es algo que todos hemos observado. Por ejemplo, si llevamos un auto al
desierto y lo dejamos all, es muy difcil que lo vayamos a encontrar mejor cuando
volvamos aos ms tarde. Por el contrario, veremos que los neumticos se desinflaron,
que las ventanas estn rotas, que el chasis se ha aherrumbrado y el motor se ha
deteriorado. El mismo proceso inevitable es cierto, e incluso con mayor rapidez, para los
organismos vivos.
La Segunda Ley de la Termodinmica es el medio por el cual dicho proceso se
define con ecuaciones y clculos fsicos.
A esta famosa ley fsica se la conoce tambin como Ley de la Entropa. Entropa
es la duracin del desorden involucrado en un sistema fsico. La entropa de un sistema
aumenta mientras el mismo se dirige a un estado ms desordenado, disperso y sin
proyecto, proviniendo de otro estado ordenado, organizado y planificado. Cuanto mayor
es el desorden de un sistema, mayor resulta su entropa. La Ley de la Entropa sostiene
que todo el Universo avanza inevitablemente hacia un estado ms desordenado,
desorganizado, sin planificacin.
La validez de la Segunda Ley de la Termodinmica o ley de la Entropa, est
establecida experimental y tericamente. Los ms importantes cientficos de nuestra
poca concuerdan en el hecho de que la Ley de la Entropa presidir como el paradigma
normativo el prximo perodo de la historia. Albert Einstein, el gran cientfico de nuestra
poca, dijo que es "la ley principal de toda la ciencia". Sir Arthur Eddington tambin se
refiri a ella como "la ley metafsica suprema de todo el Universo"(1).
La teora de la evolucin es una afirmacin que se presenta ignorando totalmente
esa autntica ley bsica y universal de la fsica. El mecanismo ofrecido por la evolucin
contradice totalmente dicha ley. La teora de la evolucin dice que los tomos y las
molculas desordenados, dispersos e inorgnicos se renen espontneamente con el
tiempo en un cierto orden y con cierto plan para formar molculas extremadamente
complejas como las protenas, el ADN y el ARN, despus de lo cual dieron origen a
millones de especies vivas distintas con estructuras an ms complejas. Segn la teora
de la evolucin, ese supuesto proceso que pasa por una estructura ms compleja, ms

organizada, ms ordenada y ms planificada en cada etapa, se ha formado por s

mismo bajo las condiciones naturales. La Ley de la Entropa deja en claro que el
llamado proceso natural contradice absolutamente las leyes de la fsica.
Los cientficos evolucionistas tambin son conscientes de esto. Dice J. H. Rush:
"En el curso complejo de su evolucin, la vida exhibe un notable contraste con la
tendencia expresada en la Segunda Ley de la Termodinmica. Donde esta ley expresa
un avance irreversible hacia una entropa creciente y desordenada, la vida desenvuelve
continuamente ms altos niveles de orden"(2).
El cientfico evolucionista Roger Lewin expresa el atolladero termodinmico de la
evolucin en un artculo de la revista "Science":
"Un problema que han enfrentado los bilogos es la aparente contradiccin de la
evolucin con la Segunda Ley de la Termodinmica. Los sistemas deberan deteriorarse
con el paso del tiempo, disminuyendo en vez de aumentar el orden"(3).
Otro cientfico evolucionista, George Stravropoulos habla en la revista
evolucionista "American Scientist" de la imposibilidad termodinmica para la formacin
espontnea de la vida y de la imposibilidad de explicar un mecanismo vivo complejo por
medio de las leyes naturales:
"No obstante, bajo condiciones ordinarias, nunca se puede formar
espontneamente ninguna molcula orgnica compleja, sino que ms bien se
desintegrar, de acuerdo con la Segunda Ley. En realidad, cuanto ms compleja es
resulta ms inestable, y lo que se confirma, ms temprano o ms tarde, es su
desintegracin. La fotosntesis y todos los procesos de la vida, y la vida en s mismo, a
pesar de todo lo que se dice confusamente, deliberadamente o no, no puede
comprenderse en trminos de la termodinmica o de cualquier otra ciencia exacta"(4).
Como se reconoce, la Segunda Ley de la Termodinmica constituye un obstculo
insuperable para el escenario de la evolucin, en trminos tanto de la ciencia como de la
lgica. Los evolucionistas, incapaces de presentar ninguna explicacin coherente y
cientfica para superar ese obstculo, pueden imponerse al mismo solamente en su
imaginacin. Por ejemplo, el conocido Jeremy Rifkin seala su creencia de que la
evolucin anonada esta ley de la fsica con un "poder mgico":
"La Ley de la Entropa dice que la evolucin disipa toda la energa disponible para
la vida en el planeta. Nuestro concepto de la evolucin es exactamente el opuesto.

Creemos que la evolucin, de algn modo mgico, crea un valor y orden energtico ms
grande sobre la Tierra"(5).
Estas palabras indican muy bien que la evolucin es, plenamente, una creencia
dogmtica.

El mito del "sistema abierto".

Los evolucionistas, confrontados por todas esas verdades, se tuvieron que refugiar
en una Segunda Ley de la Termodinmica destrozada, mutilada, al decir que la misma
es cierta solamente para un "sistema cerrado", pero que un "sistema abierto" queda por
fuera del campo de esa Ley.
Un "sistema abierto" es un sistema termodinmico en el que la sustancia
energtica fluye dentro y fuera del mismo, a diferencia de un "sistema cerrado" en el que
la energa y sustancia inicial permanecen constantes. Los evolucionistas sostienen que
el mundo es un sistema abierto: est constantemente expuesto a una energa que fluye
desde el sol, la Ley de la Entropa no se aplica al mundo en su conjunto y los seres
vivientes complejos y ordenados pueden generarse a partir de estructuras inanimadas,
simples y desordenadas.
Sin embargo, en lo dicho hay una distorsin obvia. El hecho que un sistema tenga
un flujo de energa no es suficiente para hacerlo ordenado. Se necesitan mecanismos
especficos para que la energa sea funcional. Por ejemplo, un auto necesita un motor,
un sistema de transmisin y mecanismos de control para convertir la energa de la
gasolina en trabajo. Sin un sistema de conversin energtica el auto no ser capaz de
usar la energa existente en la gasolina.
En el caso de la vida se aplica lo mismo. Es cierto que la vida deriva su energa
del sol. Sin embargo, la energa solar puede convertirse en energa qumica solamente
por medio de sistemas de conversin complejos en los organismo vivos. (Como la
fotosntesis en las plantas y los sistemas digestivos de humanos y animales). Nada
puede vivir sin esos sistemas de conversin. Sin un sistema de conversin el sol no es
ms que una fuente de energa destructiva que quema, reseca o funde.
Como se puede ver, un sistema termodinmico sin un mecanismo de conversin
de la energa de algn tipo, no es provechoso para la evolucin, sea abierto o cerrado.
Nadie asevera que un mecanismo as, complejo y consciente, pudo haber existido en la
naturaleza bajo las condiciones de la Tierra primitiva. En realidad, el problema a que

hacen frente los evolucionistas es la cuestin de cmo pasaron a existir por s mismos
los mecanismos complejos de conversin de energa, como la fotosntesis en las
plantas, cosa que no pudo ser copiada ni siquiera con la moderna tecnologa de hoy da.
El influjo de la energa solar en el mundo no tiene ningn efecto que por s solo
producira orden. Independientemente de lo elevado de la temperatura, los aminocidos
resisten la formacin de uniones en secuencias ordenadas. La energa por s solo no es
suficiente para hacer que los aminocidos formen las molculas mucho ms complejas
de las protenas o para que stas formen las estructuras organizadas y mucho ms
complejas de las organelas de las clulas. La fuente real y esencial de esa organizacin
en todos los niveles es un designio consciente: en una palabra, la Creacin.

La "teora del caos" como escapatoria.

Algunos cientficos evolucionistas, totalmente conscientes de que la Segunda Ley
de la Termodinmica vuelve imposible la evolucin, intentaron cerrar esa brecha por
medio de especulaciones. Como siempre, incluso esos esfuerzos sealan que la teora
de la evolucin enfrenta una desavenencia irreconciliable de la que no puede escapar.
Una persona distinguida por sus esfuerzos por unir la termodinmica y la
evolucin es el cientfico belga Ilya Prigogine. Partiendo de la teora del caos propuso
una serie de hiptesis mediante las cuales el orden tiene lugar desde el caos (desde el
desorden). A pesar de sus mayores esfuerzos fue incapaz de concretar esa unin, cosa
que se advierte claramente en lo que expresa:
"Hay otra cuestin que nos ha fastidiado durante ms de un siglo: qu significado
tiene la evolucin de un ser viviente en el mundo descrito por medio de la
termodinmica, un mundo de un desorden siempre creciente?"(6).
Prigogine, quien sabe realmente bien que las teoras a nivel molecular no son
aplicables a los sistemas vivientes, como en el caso de una clula viva, subraya este
problema:
"El problema del orden biolgico involucra la transicin de la actividad molecular al
orden supramolecular de la clula. Este problema est lejos de ser resuelto"(7).
Ese es el punto ms reciente alcanzado por la Teora del Caos y las
especulaciones conexas. No se ha obtenido ningn resultado concreto que apoye o
verifique la evolucin o elimine la contradiccin de la evolucin con la entropa y con
otras leyes fsicas.

A pesar de todos esos hechos evidentes, los evolucionistas intentaron defenderse

con simples subterfugios. Verdades cientficas sencillas indican que los organismos
vivientes y sus estructuras complejas, planificadas y ordenadas, de ninguna manera
pudieron pasar a existir por casualidad bajo circunstancias normales. Este hecho deja
en claro que la existencia de lo viviente se puede explicar solamente por la intervencin
de un poder sobrenatural. Ese poder es la Creacin de Dios, Quien cre todo el
Universo de la nada. La ciencia ha probado que la evolucin es imposible en lo que a la
termodinmica concierne, y que la existencia de la vida no tiene ninguna explicacin que
no sea la Creacin.
1. Jeremy Rifkin, "Entropy: A New World View", N. York, Vikking Press, 1980, p. 6.
2. J. H. Rush, "The Dawn of Life", N. York, Signet, 1962, p. 35.
3. Roger Lewin, "A Downward Slope to Greater Diversity", "Science", vol. 217,
24/9/1982, p. 1239.
4. George P. Stravropoulos, "The Frontiers and Limits of Science", "American
Scientist",
vol. 65, Noviembre-Diciembre 1977, p. 674.
5. Jeremy Rifkin, "A New World View", p. 55.
6. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, "Order Out of Chaos", N. York, Bantman
Books, 1984, p. 129.
7. Idem, p. 175.

DISENO Y COINCIDENCIA

E n el captulo anterior observamos la imposibilidad de que la vida se forme de

manera casual. Aceptemos por un momento esa imposibilidad. Supongamos que hace
millones de aos se form una clula que adquiri todo lo que necesitaba para la vida y
que por lo tanto "pas a existir". La evolucin vuelve a colapsar en ese punto porque
aunque esa clula hubiese subsistido por un tiempo, eventualmente hubiera muerto y

despus no quedara nada, con lo que todo volvera al punto inicial. Eso ocurrir as
porque la primera clula, al carecer de cualquier tipo de informacin gentica, no habra
sido capaz de reproducirse e iniciar una nueva generacin. La vida habra finalizado con
la muerte de esa clula.
El sistema gentico no consta solamente de ADN. En ese entorno deberan existir
tambin: a) enzimas para leer el cdigo en el ADN; b) ARN mensajero despus de la
lectura de los cdigos en el ADN; c) un ribosoma sobre el que se montar el ARN de
acuerdo al cdigo del caso, donde se fija para la produccin; d) ARN para transferir los
aminocidos al ribosoma y poder as usarlos en la produccin; y e) enzimas
extremadamente complejas para llevar a cabo numerosos procesos intermedios. Un
medio ambiente as no puede existir en ninguna otra parte que no sea aquel, totalmente
aislado y controlado como el de la clula, donde existen los recursos de todas las
materias primas y energas esenciales.
En consecuencia, la materia orgnica puede autorreproducirse solamente si existe
como lo hace una clula totalmente desarrollada, con todas sus organelas y en un
medio ambiente apropiado, donde pueda sobrevivir, intercambiar sustancias y tomar
energa de su entorno. Esto significa que la primer clula en la Tierra se form
"repentinamente" con su increble estructura compleja.

Qu significa que una estructura compleja pase a existir?

Planteemos esta pregunta con un ejemplo. Comparemos la clula con un auto de
elevada tecnologa en trminos de su complejidad. (En realidad la clula comprende
sistemas mucho ms complejos y desarrollados que un auto con su motor y
equipamiento tcnico). Ahora preguntmonos: qu pensara usted si est recorriendo
la parte ms profunda de un bosque muy cerrado y de entre los rboles surge a toda
velocidad un auto ltimo modelo? Pensara que distintos elementos del bosque se
reunieron por casualidad durante millones de aos y produjeron ese vehculo? Aunque
todos los elementos que constituyen el auto se obtienen a partir del hierro, el petrleo, el
caucho y otros productos de la tierra, le llevara eso a pensar que fueron sintetizados
"por casualidad" y luego se juntaron para construir el vehculo?
Sin lugar a dudas, cualquiera en sus cabales sabra que ese auto era el producto
de un diseo consciente, es decir, que fue fabricado, y por lo tanto se preguntar qu
estaba haciendo all en medio del bosque. La produccin repentina de una estructura
compleja completa de fuente desconocida indica que es creada por un agente

consciente. Un sistema complejo como la clula, sin duda, es creado por una voluntad y
sabidura superior. En otras palabras, pas a existir como creacin de Dios.
Al creer los evolucionistas que la pura casualidad puede producir diseos
perfectos, traspasan los lmites de la razn y de la ciencia. Una de las autoridades que
habla francamente sobre esta cuestin es el conocido zologo francs Pierre Grasse,
anterior presidente de la Academia Francesa de Ciencias. Aunque es materialista,
reconoce no obstante que la teora darwiniana es incapaz de explicar la vida y seala
los rasgos caractersticos de la lgica de la "casualidad", que es la columna vertebral del
darwinismo:
"La oportuna aparicin de las mutaciones que permiten a los animales y a las
plantas cubrir sus necesidades, parece difcil de creer. No obstante, la teora darwinista
es incluso ms exigente: una sola planta, un solo animal, requerira miles y miles de
sucesos apropiados, afortunados. De esta manera, los milagros se convirtieron en una
norma: sucesos con una posibilidad infinitesimal no podran dejar de ocurrir. No hay
ninguna ley que impida soar despierto, pero la ciencia no debe dejarse manejar
por los caprichos."118
Grasse resume lo que significa el concepto de "coincidencia" para los
evolucionistas:
" La casualidad se convierte en una especie de providencia, la cual, bajo la
cobertura del atesmo, no es nombrada sino secretamente adorada."119
El fracaso lgico de los evolucionistas es el resultado de guardar como una
reliquia (como algo sagrado) el concepto de casualidad.
" Tienen corazones con los que no comprenden, ojos con los que no ven, odos
con los que no oyen. Son como rebaos. No, an ms extraviados. Esos tales son los
que no se preocupan" (7:179)

LA FORMULA DARWINIANA!
Adems de todas las evidencias tcnicas de las que nos ocupamos hasta ahora,
examinemos, una vez ms, cul es el tipo de supersticin de los evolucionistas con un
ejemplo tan simple como para que sea comprendido por los nios.
La teora de la evolucin afirma que la vida se forma de modo fortuito. De acuerdo
a este supuesto, los tomos inorgnicos e inconscientes se juntaron para formar la
clula y luego de alguna manera formaron otros seres vivos, incluido el ser humano.

Pensemos respecto a esto. Cuando reunimos los elementos que son los "ladrillos" de la
vida, como el carbono, el fsforo, el nitrgeno y el potasio, lo que se forma es solamente
un amontonamiento. Independientemente del tratamiento al que se ve sometido ese
amontonamiento atmico, no puede formar una sola existencia viva. Si nos permite,
expondremos un experimento sobre la materia y examinaremos qu es lo que suponen
los evolucionistas significa "frmula darwiniana", aunque no lo digan en voz alta.
Pongamos a disposicin de los evolucionistas grandes cantidades de las
sustancias presentes en la composicin de los seres vivos, como fsforo, nitrgeno,
carbono, oxgeno, hierro y magnesio. Adems agreguemos las sustancias que no
existen bajo condiciones naturales pero que ellos piensan que son necesarias.
Aadmosle a esa mezcla muchos aminocidos que no tienen la posibilidad de
formarse bajo las condiciones normales --como muchas protenas--, uno solo de los
cuales tiene la probabilidad de 1/10950 de constituirse. Expongamos esas
combinaciones a la humedad y calor que quieran. Dejmosle que la agiten con la
tecnologa que ms les guste y que se ocupen de ella los cientficos que elijan. Dejemos
tambin que esos expertos aguarden junto a la mezcla billones e incluso trillones de
aos. Permitamos que usen con libertad todos los tipos de condiciones que crean
necesarias para la formacin del humano. Independientemente de lo que hagan, con
todos esos compuestos no podrn producir un ser humano, dice un profesor que
examina la estructura celular bajo el microscopio electrnico. No pueden producir jirafas,
leones, abejas, canarios, caballos, delfines, rosas, orqudeas, lilas, claveles, bananas,
dtiles, naranjas, manzanas, tomates, melones, sandas, higos, aceitunas, uvas,
duraznos, pavos reales, faisanes, mariposas multicolores o millones de otros seres
vivientes. En realidad no podran obtener ni siquiera una simple clula de nada de lo que
aqu se nombra.
En resumen, los tomos inconscientes no pueden formar la clula por el
hecho de juntarse. No pueden tomar una decisin original para dividir la clula en dos
y luego tomar otras decisiones como crear a los profesores que inventaron el primer
microscopio electrnico y con el que despus examinaron la estructura de sus propias
clulas. La materia es inconsciente, es un amontonamiento inerte que pasa a tener
vida por medio de la creacin superior de Dios.
La teora de la evolucin, que supone lo opuesto, es una falacia total
completamente contraria a la razn. Con slo pensar un poquito sobre las pretensiones
de los evolucionistas se descubre esa realidad, como se presenta en el ejemplo anterior.

LA TECNOLOGIA EXISTENTE EN EL OJO Y EN EL

OIDO
Otro tema que permanece sin respuesta por parte de la teora de la evolucin es la
excelente calidad de la percepcin en el ojo y en el odo.
Antes de pasar al tema de la vista explicaremos resumidamente "como funciona la
visin". Los rayos de luz que provienen de un objeto, impresionan de manera invertida
en la retina del ojo. Entonces esos rayos son transmitidos como seales elctricas por
medio de clulas y llegan a un punto pequeo en la parte de atrs del cerebro llamado
centro de la visin. Esas seales elctricas son percibidas en dicho centro como una
imagen despus de una serie de procesos. Con este antecedente tcnico,
consideremos algunas otras cosas.
El cerebro est aislado de la luz. Eso significa que el cerebro est totalmente en la
oscuridad y la luz no llega all, incluido el centro de la visin, el cual puede ser el lugar
ms oscuro jams conocido. Sin embargo, en esa oscuridad extrema usted observa un
mundo luminoso, brillante.
La imagen formada en el ojo es tan precisa y bien definida que incluso la
tecnologa del siglo XX no ha sido capaz de obtenerla. Por ejemplo, mire el libro que
est leyendo y las manos con las que lo sostiene y luego levante la cabeza para mirar a
su alrededor. Ha visto alguna vez una imagen precisa y definida como esa en algn
aparato? Ni la ms elaborada pantalla de TV producida por la mejor empresa del mundo
puede proveer una imagen as. Es decir, una imagen tridimensional con sus respectivos
colores y sumamente definida. Durante ms de 100 aos miles de ingenieros han
intentado alcanzar esa definicin fijndose pautas extremadamente elevadas, realizando
innumerables investigaciones, planes e invenciones y montando talleres al efecto. Si
observa de nuevo la pantalla de TV, el libro que lee y las manos en que lo apoya, ver
que hay una gran diferencia de definicin y precisin entre lo que ve en la pantalla con
respecto al libro y sus manos. Adems, en la pantalla se ve una imagen bidimensional,
en tanto que los ojos contemplan naturalmente de modo tridimensional, con
profundidad. Tambin ver en la pantalla algn trazo borroso o una mancha que
seguramente no existe en la vista.
Miles de ingenieros han intentado durante muchos aos construir una TV
tridimensional y alcanzar la calidad de visin del ojo. Consiguieron disear un sistema
de TV tridimensional, pero no es posible observarla sin ponerse lentes al efecto.
Adems, se trata solamente de una tridimensin artificial. Cuanto mayor la formacin de
manchas o trozos borrosos, el primer plano aparece desencajado. Nunca ha sido

posible producir una visin precisa y definida como la del ojo. Tanto en la cmara (de
filmacin o de foto) como en la TV existe una prdida de calidad de imagen.
Los evolucionistas suponen que el mecanismo que produce esa imagen precisa y
definida se ha constituido por casualidad. Pero si alguien les dice que el aparato de TV
que tienen en sus casas se form casualmente al reunirse todos los tomos con un
orden determinado, qu pensara usted? Cmo los tomos pueden hacer algo que
miles de personas no logran?
Todo el esfuerzo volcado en investigaciones, tecnologa, laboratorios, grandes
complejos industriales, usando los ms avanzados artificios, no han sido capaces de
hacer ms de lo que conocemos.
Si no puede formarse de manera casual un dispositivo que produce una imagen ms
primitiva que la captada por el ojo, es evidente que ste y su visin tampoco pueden ser
productos de la casualidad. Esa superioridad en la definicin y precisin del ojo y su visin es
dada por Dios, Quien tiene poder sobre todas las cosas.
El mismo criterio se aplica al odo. El odo exterior recoge los sonidos disponibles
por medio de la aurcula y los dirige al odo medio, el cual transmite las vibraciones
intensificndolas. El odo interno enva dichas vibraciones al cerebro en la forma de
seales elctricas. Como sucede con la vista, el acto de or finaliza en el centro de la
audicin en el cerebro.
Lo que sucede con el ojo es tambin valedero para el odo. Es decir, el cerebro
est aislado del sonido externo como de la luz: en su interior no hay sonido. Por lo tanto,
no importa el tipo de ruido que haya en el exterior. En el interior del cerebro hay un
silencio completo. Sin embargo, el cerebro percibe extraordinarios sonidos, como la
sinfona de una orquesta y todos los ruidos de una plaza colmada de gente. Si con un
dispositivo especial se mide el nivel de sonido en el cerebro, se comprobar que all
existe un silencio completo.
Comparemos de nuevo la elevada calidad y la tecnologa superior presente en el
odo y en el cerebro con la tecnologa producida por los seres humanos. Como en el
caso de las imgenes, se han invertido dcadas de esfuerzos para generar y reproducir
sonidos fieles al original. A pesar de todo lo hecho, hasta ahora no se ha obtenido
ningn sonido con la misma definicin y claridad como lo percibe el odo. Incluso en los
sistemas de ms alta fidelidad se pierden algunos sonidos o se oye un silbido antes que
comience la msica. Sin embargo, los sonidos producidos por la tecnologa del cuerpo
humano son extremadamente definidos y claros. El odo humano (normal) nunca
percibe un sonido acompaado de un silbido o con parsitos atmosfricos, cosas que se

presentan en equipos de alta fidelidad. El odo percibe el sonido exactamente como es,
definido y claro. As ha sido desde la creacin del ser humano.
En resumen, la tecnologa en nuestro cuerpo es muy superior a la que ha
producido el gnero humano usando toda la informacin, experiencia y oportunidades
acumuladas. Nadie dir que un equipo de alta fidelidad o una cmara fotogrfica pas a
existir como producto de la casualidad. Cmo se puede suponer entonces que las
tecnologas existentes en el cuerpo humano --superior a las inventadas por el ser
humano-- pudieron haber pasado a existir como resultado de una cadena de
coincidencias llamada evolucin?
Es evidente que el ojo, el odo, y en realidad todas las otras partes del cuerpo
humano, son productos de una creacin muy superior. Son indicios, transparentes como
el cristal, de la creacin nica y sin par de Dios, de Su eterno conocimiento y poder.
La razn por la que mencionamos aqu los sentidos de la audicin y de la visin se
debe a la incapacidad de los evolucionistas para comprender evidencias de la creacin
tan claras como estas. Si algn da le pide a algn evolucionista que le explique cmo
se hizo posible en el ojo y en el odo ese diseo y tecnologa excelente como resultado
de la casualidad, ver que es incapaz de darle alguna respuesta lgica y razonable.
Incluso Darwin en su carta del 3/4/1860 a Asa Gray escribi que "la meditacin sobre
el ojo me dej totalmente fro", y confes la desesperacin de los evolucionistas frente
al diseo excelente de los organismos vivientes.120

LAS SUPOSICIONES DE LOS EVOLUCIONISTAS

Y LAS ESTIPULACIONES REALES

E n este captulo escribiremos sobre una serie de fenmenos y conceptos

biolgicos presentados como evidencias tericas por los evolucionistas. Dichos tpicos
son particularmente importantes porque sealan que no hay ningn descubrimiento
cientfico que apoye o respalde la evolucin, revelando a su vez el grado de distorsin y
mistificacin empleada por los evolucionistas.

LOS LIMITES INSUPERABLES ENTRE VARIACIONES

Y ESPECIES

La variacin, un trmino usado en gentica, se refiere a los sucesos genticos que

hacen que los individuos o grupos de cierto tipo de especies alberguen caractersticas
distintas. Por ejemplo, todas las personas sobre la Tierra poseen bsicamente la misma
informacin gentica. No obstante algunos tienen ojos oblicuos, o cabellos rojos, o
narices largas, o una estatura reducida, dependiendo ello del grado del potencial de
variacin de su informacin gentica.
Los evolucionistas proclaman las variaciones dentro de una especie como
evidencia de la teora. Sin embargo,las variaciones no constituyen una evidencia de
la evolucin porque las mismas son el resultado de distintas combinaciones de la
informacin gentica ya existente y no agrega ninguna caracterstica nueva a la
misma.
Las variaciones siempre tienen lugar dentro de los lmites de la informacin
gentica. En la ciencia gentica ese lmite se llama "pool de genes". Todas las
caractersticas presentes en el pool de genes de una especie puede presentarse de
distintas maneras debido a la variacin. Por ejemplo, como resultado de la variacin, en
la especie reptil pueden aparecer variedades que tengan una cola relativamente ms
larga o una pierna ms corta, porque en el pool de genes de los reptiles existe, por
ejemplo, la informacin de la pierna corta y de la pierna larga. Sin embargo, las
variaciones no transforman a los reptiles en pjaros por medio del agregado de alas o
plumas, o por modificaciones en su metabolismo. Tal cambio requiere un aumento en la
informacin gentica de los organismos vivientes, cosa absolutamente imposible por
medio de las variaciones.
Darwin no era consciente de este hecho cuando formul su teora y pensaba que
las variaciones no tenan ningn lmite. En un artculo que escribi en 1844 dijo:
"La existencia en la naturaleza de un lmite a la variacin es algo asumido por
muchos autores, aunque yo soy incapaz de descubrir un solo hecho sobre el que se
fundamente esa creencia."121
En "Origin of Species" cit distintos ejemplos de variaciones como las evidencias
ms importantes de su teora.

Por ejemplo, segn Darwin, los criadores de ganado que aparean distintas
variedades con el objeto de dar lugar a otras nuevas que produzcan ms leche, a la
larga iban a transformar (a ese ganado) en especies distintas. La idea de Darwin de
"variacin ilimitada" se ve mejor en una sentencia de
"Origin of Species": "No veo ninguna dificultad en que una raza de osos se pueda
volver, a travs de la seleccin natural, cada vez ms acutico en sus hbitos, con una
boca cada vez ms grande, hasta que se produzca una criatura tan inmensa como una
ballena."122
La razn por la que Darwin se vali de un ejemplo tan trado de los cabellos
resida en la comprensin muy elemental de la ciencia de entonces. Luego, en el siglo
XX, la ciencia sent el principio de "estabilidad gentica"(homeostasis gentica),
fundamentada en los resultados de experimentos conducidos sobre seres vivos. Este
principio sostiene que todos los apareamientos llevados a cabo para producir nuevas
variaciones (distintas a las contempladas en el pool de genes) fueron ineficaces y que
existen barreras estrictas entre las distintas especies de seres vivientes. Esto
significaba que era absolutamente imposible que los criadores de animales conviertan al
ganado en especies distintas por medio de aparear distintas variedades, como haba
postulado Darwin.
Norman Macbeth, quien desaprob el darwinismo en su libro "Darwin Retried",
dice:
"Lo esencial del problema es si lo viviente vara en realidad en una medida
ilimitada Las especies se ven estables. Todos hemos odo hablar de criadores
desengaados que llegaron con su trabajo hasta cierto punto para ver solamente que
los animales o plantas retroceden al punto del que haban partido. A pesar de los
tenaces esfuerzos durante dos o tres siglos, nunca ha sido posible producir una rosa
azul o un tulipn negro."123
Luther Burbank, considerado el criador ms competente de todos los tiempos,
expres este hecho cuando dijo: "hay lmites en la posibilidad del desarrollo y esos
lmites siguen una ley."124 Hablando del tema coment el cientfico dans W. L.
Johansen:
"Las variaciones sobre las que Darwin y Wallace han puesto el nfasis, no pueden
promover la seleccin ms all de cierto punto. Esa variabilidad no contiene el
secreto de una 'marcha indefinida.'"125

LA RESISTENCIA A LOS ANTIBIOTICOS Y LA

INMUNIDAD
FRENTE AL DDT NO ES NINGUNA EVIDENCIA
A FAVOR DE LA EVOLUCION
Los evolucionistas proponen que la resistencia que desarrolla la bacteria frente a
los antibiticos y la inmunidad que desarrollan algunos insectos frente al DDT, son
evidencias a favor de la evolucin. Suponen que son ejemplos de resistencia e
inmunidad adquiridas, producidas por las mutaciones que tuvieron lugar en los seres
vivientes expuestos a esas substancias.
Esas caractersticas en bacterias e insectos no son propiedades adquiridas frente
al DDT o los antibiticos como resultado de mutaciones. Algunos de los organismos
vivientes ya posean las caractersticas de esas variantes antes que la poblacin del
caso en su conjunto fuese sometida al antibitico o al DDT. Aunque "Scientific American"
es una publicacin peridica totalmente evolucionista, hace la siguiente confesin en el
nmero de marzo de 1998:
"Muchas bacterias poseen genes para la resistencia antes de que se pasaran
a usar los antibiticos comerciales. Los cientficos no saben exactamente porqu
esos genes se desarrollaron y mantuvieron."126
Como podemos ver, la informacin gentica que hace a la resistencia y ya exista
antes de la exposicin a los antibiticos, no puede ser explicada por los evolucionistas,
lo cual prueba que el supuesto de su teora es falso.
El hecho que la bacteria resistente exista mucho antes del descubrimiento de los
antibiticos se seala en "Medical Tribune", notable publicacin cientfica, en su nmero
del 29/12/1998. El artculo se ocupa de un suceso interesante: en un estudio llevado a
cabo en 1986 se encontraron los cuerpos, preservados en el hielo, de algunos
navegantes que se enfermaron y murieron en una expedicin al polo hecha en 1845. En
los cadveres se encontraron algunas bacterias comunes en el siglo XIX. Y los
investigadores se sorprendieron al examinarlas pues descubrieron que eran resistentes
a muchos antibiticos modernos que no fueron desarrollados hasta el siglo XX.127
Es un hecho bien conocido en los crculos mdicos que ese tipo de resistencia
estaba presente en muchas poblaciones de bacterias como un desarrollo evolutivo.
Entonces, cmo tuvo lugar el proceso llamado "inmunidad bacteriana adquirida"?

RESISTENCIA DE LA BACTERIA A LOS

ANTIBIOTICOS
Las bacterias tienen numerosas variaciones dentro de sus tipos. Algunas de esas
variaciones albergan la informacin gentica para la resistencia a distintas drogas,
elementos qumicos u otras substancias. Cuando las bacterias, como grupo en su
conjunto, se exponen a ciertos tipos de drogas, las que no son resistentes a esas
drogas son destruidas mientras que las resistentes sobreviven y tienen la posibilidad de
reproducirse ms. Las bacterias no resistentes desaparecen rpidamente de la
poblacin y son reemplazadas por las que s lo son al antibitico del caso en particular.
A partir de ese momento dicho antibitico se convierte en ineficaz contra los tipos de
bacterias a los que no afectaba. Pero el punto crucial es que las bacterias siguen siendo
las mismas y las especies continan siendo las mismas.
Es importante advertir aqu que, contrariamente a las pretensiones de los
evolucionistas, no existe ningn proceso evolutivo en el que las bacterias no resistentes
muten y se conviertan, forzosamente, en bacterias resistentes al ser expuestas a los
antibiticos, adquiriendo as una nueva informacin gentica. Lo nico que tiene lugar
es una separacin de variaciones de bacterias especficas resistentes y no resistentes
que coexistan desde el comienzo. Esto no seala la aparicin de una nueva especie de
bacteria: no se trata de una "evolucin". Por el contrario, desaparecen una o ms de las
variaciones existentes, lo cual es el proceso totalmente opuesto, dado que se pierde
informacin gentica.

LA INMUNIDAD DE LOS INSECTOS AL DDT

Otra cuestin que los evolucionistas buscan distorsionar y ofrecen como evidencia
de la evolucin es la inmunidad aparentemente "adquirida" frente al DDT por parte de
los insectos, como mencionamos al principio de este captulo. Esa "inmunidad" se
desarrolla de la misma manera como la resistencia bacteriana a los antibiticos. De
ninguna manera se puede decir que la inmunidad al DDT ha sido "adquirida" por
miembros individuales de la poblacin de insectos. Algunos de los mismos ya eran
inmunes al DDT. Despus del descubrimiento de ste, los insectos expuestos a dicho
producto qumico pero que no tenan inmunidad innata, resultaban eliminados de la
poblacin, es decir, quedaban muertos. Los que eran inmunes, y originalmente pocos
relativamente, aumentaron con el tiempo. Eventualmente toda la poblacin de insectos
que segua viviendo estaba constituida por miembros inmunes al DDT. Al suceder esto
el DDT dej de ser efectivo contra las especies de insectos que quedaban. A este
fenmeno se lo denomina comunmente, pero de manera falsa, "adquisicin por parte de
los insectos de inmunidad al DDT".

El bilogo evolucionista Francisco Ayala admite esta realidad al decir: "Las

variaciones genticas requeridas para la resistencia a los ms diversos tipos de
pesticidas estaban aparentemente presentes en cada una de las poblaciones expuestas
a esos compuestos hechos por el ser humano."128
Al ser los evolucionistas bien conscientes de que la mayora de la gente no tiene
oportunidad de informarse respecto a la microbiologa o hacer investigaciones en esa
disciplina, sencillamente engaan en lo que concierne a la cuestin de la inmunidad y de
la resistencia. Frecuentemente presentan esos ejemplos como evidencias muy
importantes de la evolucin. Ahora debera quedar bien claro que ni la resistencia de la
bacteria a los antibiticos ni la inmunidad de los insectos al DDT son pruebas de la
existencia de la evolucin. Lo que s suministran los evolucionistas es buenos ejemplos
de los mtodos de distorsin y mistificacin al que recurren con el objeto de justificar su
teora.

LA FALACIA DE LOS ORGANOS ATROFIADOS

Durante un largo tiempo apareci en la literatura evolucionista el concepto de
"rganos atrofiados" como una "evidencia" de la evolucin. Eventualmente se llamaron a
silencio cuando se demostr que eso no era vlido. Pero algunos evolucionistas an
creen en ello y de tanto en tanto alguien intenta presentarlos como una evidencia
importante de la evolucin.
La idea de "rganos atrofiados" fue dada a luz hace un siglo. Los evolucionistas
crean que en los cuerpos de algunas criaturas existan una serie de rganos no
funcionales, heredados de sus progenitores y que se haban ido atrofiando
gradualmente al no ser usados.
Lo asumido al respecto, en conjunto, es totalmente no cientfico y se basa por
completo en un conocimiento insuficiente. Esos "rganos no funcionales" eran en
realidad rganos cuyas "funciones an no se haban descubierto". La mejor seal de
esto fue la gradual pero substancial disminucin de "rganos atrofiados" de la larga lista
hecha por los evolucionistas. El evolucionista S. R. Scadding estuvo de acuerdo con
esto en un artculo que titul "Pueden constituir los rganos atrofiados una evidencia
de la evolucin?" y que public en la revista "Evolutionary Theory":
"Dado que no es posible identificar inequvocamente estructuras ociosas y dado
que la estructura del argumento usado no es vlida cientficamente, concluy que los
"rganos atrofiados" no proveen ninguna evidencia especial para la teora de la
evolucin.129

La lista de rganos atrofiados hecha por el anatomista alemn R. Wiedersheim en

1895 inclua aproximadamente 100 rganos, entre ellos el apndice y el coxis. Con el
progreso de la ciencia se descubri que todos los rganos en la lista de Wiedersheim
tenan en realidad funciones muy importantes en el cuerpo. Por ejemplo, se descubri
que el apndice, supuestamente un "rgano atrofiado", era en realidad un rgano
linfoideo que combata las infecciones corporales. Esto qued claro en 1997: "Otros
rganos y tejidos corporales --el timo, el hgado, el apndice, el bazo, la mdula sea y
los conjuntos pequeos de tejido linftico como las amgdalas en la garganta y la placa
de Peyer en el intestino delgado-- son tambin partes del sistema linftico. Ayudan
mucho al cuerpo a combatir las infecciones."130
Tambin se descubri que las amgdalas, incluidas en la lista de los rganos
atrofiados, tenan un papel significativo en la proteccin de la garganta contra las
infecciones, particularmente hasta la adolescencia. Se descubri que el coxis, en el
extremo inferior de la columna vertebral, sostiene los huesos alrededor de la pelvis y es
el punto de convergencia de algunos msculos pequeos. En los aos siguientes se
comprendi que el timo estimulaba el sistema inmune en el cuerpo humano al activar las
clulas T; que la glndula pineal estaba a cargo de la secrecin de algunas hormonas
importantes; que la glndula tiroide era efectiva en proveer un crecimiento seguro en los
bebs y los nios; y que la glndula pituitaria controlaba el funcionamiento correcto de
muchas glndulas hormonales. Todos estos elementos nombrados fueron considerados
en su momento "rganos atrofiados". El pliegue semilunar en el ojo, considerado como
un rgano atrofiado por Darwin, en realidad est a cargo de la limpieza y lubricacin de
la zona de la ceja.
En la suposicin de los evolucionistas acerca de los rganos atrofiados hubo un
muy importante error lgico. La suposicin de los evolucionistas, como explicamos, era
que los rganos atrofiados en las criaturas fueron heredados de sus progenitores. Sin
embargo, algunos de los rganos "atrofiados" alegados no se encuentran en las
especies vivas que se suponen ancestros de los seres humanos! Por ejemplo, el
apndice no existe en algunas especies de monos que se dicen son ancestros del
hombre. El conocido bilogo H. Enoch, quien puso en tela de juicio la teora de los
rganos atrofiados, expres ese error lgico as:
"Los monos poseen un apndice, mientras que sus parientes menos inmediatos,
los ms inferiores, no. Aparece nuevamente entre los mamferos placentarios como la
zarigeya. Cmo pueden responder a esto los evolucionistas?"131
Dicho de manera sencilla, el escenario de los rganos atrofiados presentado por
los evolucionistas contiene una serie de defectos lgicos, los cuales, en todo caso, han
sido probados cientficamente falsos. En el cuerpo humano no existe ningn rgano

atrofiado heredado, pues los seres humanos no provienen de otros seres como
resultado de la casualidad, sino que fueron creados en su forma actual, compleja y
perfecta.

LAS SEMEJANZAS EN LOS SERES VIVIENTES NO

PUEDEN SER EVIDENCIAS DE LA EVOLUCION
Las similitudes estructurales entre especies diferentes se llama "homologa" en
biologa. Los evolucionistas intentan presentar esas similitudes como evidencias de la
evolucin.
Darwin pensaba que las criaturas con rganos similares (homlogos) tenan una
relacin evolutiva entre s y que esos rganos debieron haber sido heredados de un
ancestro comn. De acuerdo con esta suposicin, dado que las palomas y las guilas
tienen alas, al igual que todos los otros pjaros, era factible considerar que haban
evolucionado de un ancestro comn.
La homologa es un argumento engaoso basado nicamente en la aparente
semejanza fsica. Este argumento nunca ha sido verificado por un solo descubrimiento
concreto en todo el tiempo transcurrido desde los das de Darwin. En ningn estrato de
la Tierra nadie ha encontrado un fsil del imaginario ancestro comn de las criaturas con
estructuras homlogas. Adems, por las razones que siguen, quedar claro que la
homologa no provee ninguna evidencia de que esa evolucin haya ocurrido.
1. Se encuentran rganos homlogos en criatura de especies completamente
distintas, especies entre las cuales los evolucionistas no han sido capaces de establecer
ningn tipo de relacin evolutiva.
2. Los cdigos genticos de algunas criaturas que tienen rganos homlogos son
totalmente distintos uno del otro.
3. El desarrollo embriolgico de rganos homlogos en criaturas distintas, es
completamente distinto.
Examinemos ahora estos puntos.

ORGANOS SIMILARES EN ESPECIES VIVAS

TOTALMENTE DISTINTAS

Hay una serie de rganos homlogos compartidos por distintas especies entre las
cuales los evolucionistas no pueden establecer ningn tipo de relacin evolutiva. Las
alas son un ejemplo. Adems de los pjaros, encontramos alas en los murcilagos, que
son mamferos, en los insectos e incluso en algunos dinosaurios, que son reptiles
extintos. Ni siquiera los evolucionistas proponen una relacin evolutiva o de parentesco
entre esas cuatro distintas clases de animales.
Otro ejemplo llamativo es la sorprendente semejanza y similitud estructural
observada en los ojos de distintas criaturas. Por ejemplo, el pulpo y el ser humano son
dos especies extremadamente distintas entre las cuales posiblemente a nadie se le
ocurrir proponer una relacin evolutiva. No obstante, los ojos de ambos son muy
parecidos en trminos de estructura y funcin.
Ni siquiera los evolucionistas pretenden que el ser humano y el pulpo tuvieron un
ancestro comn para explicar las similitud de los ojos. Estos y otros numerosos
ejemplos confirman que la suposicin evolucionista de que "rganos homlogos
prueban que especies vivientes han evolucionado a partir de un ancestro comn" no
tiene ningn basamento cientfico.
En realidad, los rganos homlogos deberan ser un gran estorbo o perturbacin
para los evolucionistas. Las confesiones del conocido evolucionista Frank Salisbury
ponen de relieve cmo especies sumamente distintas pasan a tener ojos similares
(hacen de la homologa un uso absurdo):
"Incluso algo tan complejo como el ojo ha aparecido varias veces. Por ejemplo, en
el calamar, en los vertebrados y en los artrpodos. Es suficientemente infeliz explicar
una vez el origen de algo as, pero pensar que se originaron varias veces de
acuerdo a la teora moderna fabricadas, me da vrtigos."132

LA INSUPERABLE DIFICULTAD GENETICA

Y EMBRIOLOGICA DE LA HOMOLOGIA
Con el objeto de que las pretensiones de los evolucionistas respecto a la
"homologa" sean tomadas con seriedad, rganos similares (homlogos) en distintas
criaturas deberan estar codificadas con claves similares (homlogas) de ADN. Sin
embargo, no ocurre eso. En la mayora de los casos los cdigos genticos son
totalmente distintos. Adems, cdigos genticos similares en los ADN de criaturas
diferentes, se asocian a menudo con rganos completamente distintos.

Michael Denton, profesor australiano de bioqumica, describe en su

libro Evolution: A Theory in Crisis (La Evolucin: Una Teora en Crisis), la desavenencia
irreconciliable de la interpretacin evolucionista de la homologa: "Las estructuras
homlogas a menudo son estipuladas por medio de sistemas genticos no
homlogos. El concepto de homologa raramente puede ser proyectado hacia atrs en
embriologa."133
Otro punto es que para que la supuesta homologa sea considerada vlida, el
desarrollo embriolgico (las etapas de desarrollo en el huevo o en el vientre de la
madre) de las especies con rganos homlogos debera ser paralelo. En realidad, el
desarrollo embriolgico de tales rganos es totalmente distinto en cada especie viviente.
Para concluir, podemos decir que la investigacin embriolgica y gentica ha
demostrado que el concepto de homologa definido por Darwin como "evidencia de los
seres vivientes a partir de un ancestro comn", no se puede considerar de ninguna
manera como una evidencia. En este sentido, la ciencia puede decir que ha probado
una y otra vez que la tesis darwinista es falsa.

LA PRETENSION DE UNA HOMOLOGIA

MOLECULAR ES ILEGITIMA
La presentacin de la homologa por parte de los evolucionistas como evidencia
de la evolucin es invlida no solamente a nivel de los rganos sino tambin a nivel
molecular. Los evolucionistas dicen que los cdigos del ADN o las estructuras
proteicas de distintas especies vivientes son similares y que esa similitud es la
evidencia de que los mismos han evolucionado a partir de ancestros comunes o cada
una a partir de otra. Por ejemplo, se dice normalmente en la prensa evolucionista que
"hay una gran similitud entre el ADN de un ser humano y el de un mono" y que esta
similitud se presenta como una prueba del supuesto evolucionista respecto a que hay
una relacin evolutiva entre el ser humano y el mono.
El ejemplo ms vociferado de este tipo de argumento tiene que ver con la
presencia de 46 cromosomas en los seres humanos y 48 cromosomas en algunos
monos como los chimpancs. Los evolucionistas consideran esa poca diferencia en la
cantidad de cromosomas entre especies distintas como una evidencia de la relacin
evolutiva. De todos modos, si este argumento resultara cierto, entonces el ser humano
tiene un pariente ms cercano: la papa. El nmero de cromosomas en la papa es 46.
Si, en otras palabras, el ser humano y las papas tienen el mismo nmero de
cromosomas! Este es un ejemplo cmico pero notable que indica que la similitud en el
ADN no puede ser una evidencia para una relacin evolutiva.

Por otra parte, hay una gran diferencia molecular entre las criaturas que
parecen ser muy similares y estn relacionadas. Por ejemplo, la estructura del
Citocromo-C, una de las protenas vitales para la respiracin, es increblemente distinta
en los seres vivientes de la misma clase. De acuerdo con las investigaciones llevadas a
cabo en la materia, la diferencia entre dos especies de reptiles distintos es mayor que la
existente entre un pjaro y un pez, o un pez y un mamfero. Otro estudio ha mostrado
que las diferencias moleculares entre algunos pjaros es mayor que la existente entre
esos mismos pjaros y los mamferos. Tambin se ha descubierto que la diferencia
molecular entre bacterias que parecen ser muy similares, es mayor que la que hay entre
los mamferos y los anfibios o los insectos.134 Se han hecho comparaciones similares
en los casos de la hemoglobina, las hormonas y los genes, llegndose a conclusiones
similares.135
Respecto a estos y otros descubrimientos relacionados, comenta el Dr. Michael
Denton:
"Cada clase es nica, aislada y desvinculada por intermedios. As, las
molculas, como los fsiles, no han podido proporcionar o estipular los esquivos
intermedios tan largamente buscados por la biologa evolucionista A nivel molecular,
ningn organismo es 'ancestral' o 'primitivo' o 'avanzado' comparado con sus
parientesHay poca duda que si esta evidencia molecular hubiese estado disponible
hace un siglo la idea de la evolucin orgnica nunca podra haber sido aceptada."136

LA TEORIA EVOLUTIVA NO TIENE NINGUN

FUNDAMENTO EMBRIOLOGICO
Lo que fue llamado "recapitulacin de la teora", fue descartado hace tiempo de la
literatura cientfica, pero an est siendo presentado como una realidad cientfica en
algunas publicaciones evolucionistas. El trmino "recapitulacin" es una condensacin
del dictamen presentado por el bilogo evolucionista Ernst Haeckel a fines del siglo XIX,
titulado "Recapitulacin Ontognica de la Filogenia" (En otras palabras lo podemos
traducir como "Ordenamiento sumario de la formacin y desarrollo del individuo
independientemente de la especies en su formacin sucesiva").
Esa teora presentada por Haeckel postula que los embriones vivos
reexperimentan el proceso evolutivo que sufrieron sus pseudo ancestros. Haeckel
teoriz que durante el desarrollo en el vientre de la madre, el embrin despliega primero
las caractersticas de un pez, luego las de un reptil y finalmente las del humano.

En los aos siguientes se ha demostrado que esta teora es completamente

espuria. Ahora se sabe que las "branquias" que supuestamente aparecan en las
primeras etapas del embrin humano son en realidad las fases iniciales del canal del
odo medio, de las paratiroides y el timo. La parte del embrin que era vinculada a la
"bolsa de la yema del huevo" result ser la bolsa que produce sangre para el feto. La
parte que haba sido identificada como una "cola" por Haeckel y sus seguidores, en
realidad es la columna vertebral, que se asemeja a una cola solamente porque se
modela antes que las piernas.
Lo dicho son hechos reconocidos universalmente en el mundo cientfico y son
aceptados incluso por los propios evolucionistas. George Gaylord Simpson, uno de los
fundadores del neodarwinismo, escribe:
"Haeckel expuso falsamente el principio evolutivo implicado. Ahora est
firmemente establecido que la ontogenia no reproduce la filogenia."137
En un artculo publicado en "American Scientist" leemos:
"Seguramente la ley biogentica est absolutamente muerta. Finalmente fue
exorcizada de los libros de texto de biologa en el decenio de 1950. Como tpico de
investigacin terica seria estaba extinta en el decenio de 1920"138
Otro aspecto interesante de la "recapitulacin" fue que Haeckel era un charlatn
que falsificaba los dibujos con el objeto de sostener la teora que presentaba. Los
inventos de Haeckel pretendan sealar que los embriones de humanos y de peces se
asemejaban entre s. Cuando fue descubierto, la nica defensa que ofreci fue que
otros evolucionistas haban cometido pecados similares:
"Despus de esta comprometedora confesin de 'falsificacin', debera
considerarme condenado y destruido por completo si no tuviese el consuelo de ver a mi
lado en el calabozo a cientos de compaeros reos, entre ellos a muchos de los ms
acreditados analistas y los ms estimados bilogos. La gran mayora de todos los
diagramas en los libros de texto de biologa, en los tratados y en los peridicos,
incurriran en el mismo grado de acusacin de 'falsificacin' porque todos ellos son
inexactos, adulterados, urdidos e inventados."139
En realidad hay "cientos de compaeros reos, entre ellos muchos de los ms
acreditados analistas y estimados bilogos" cuyos estudios estn llenos de conclusiones
prejuiciosas, distorsiones e incluso falsificaciones. A eso se debe que todos ellos estn
autocondicionados a defender la teora de la evolucin aunque no tenga una pizca de
evidencia cientfica que la sostenga.

LA TEORIA DE LA EVOLUCION
UNA OBLIGACION MATERIALISTA

L os datos que hemos presentado a lo largo de este libro hacen evidente que la
teora de la evolucin no tiene ninguna base cientfica y que, por el contrario, las
pretensiones de los evolucionistas entran en conflicto manifiestamente con los
descubrimientos cientficos. En otras palabras, el accionar que sustenta la teora de la
evolucin no es el de la ciencia. La evolucin solamente puede ser defendida por
algunos "cientficos", pero en el tema debe operar otro agente fundamental.
Ese otro agente es la filosofa materialista.
La filosofa materialista es uno de los sistemas de pensamiento ms viejo de la
historia. Su carcter principal es la consideracin de la materia como absoluta. De
acuerdo a esta filosofa la materia es infinita y todo lo que existe est compuesto de
materia y slo de materia. Este enfoque hace imposible, necesariamente, creer en el
Creador. Por lo tanto el materialismo ha sido desde siempre hostil a las creencias
religiosas de cualquier tipo que tienen fe en Dios.
Se trata de ver entonces si el punto de vista es correcto. Un mtodo para probar si
una filosofa es cierta o incierta es investigar las pretensiones de las mismas referidas a
la ciencia por medio de mtodos cientficos. Por ejemplo, un filsofo del siglo X poda
suponer que haba un rbol divino en la superficie de la luna y que todo lo viviente creci
realmente sobre las ramas de este gran rbol como frutos que luego cayeron sobre la
Tierra. Algunos podan encontrar a esta filosofa atractiva y creer en ella. Pero en el siglo
XX, cuando las personas caminan sobre la superficie lunar, no es posible presentar
dicha filosofa. Si el rbol existe o no, puede ser predeterminado por medios cientficos,
es decir, por medio de la observacin y la prueba.
En consecuencia, podemos investigar por medio de mtodos cientficos el
supuesto materialista, es decir, si la materia ha existido eternamente y si la misma se
puede autoorganizar sin un Creador supramaterial que da lugar al inicio de la vida.
Cuando hacemos esto, vemos que el materialismo ya ha colapsado porque la idea de
que la materia ha existido siempre desde la eternidad ha sido superada por la teora del

Big Bang que indica que el Universo fue creado de la nada. El supuesto de que la
materia se autoorganiza y produce la vida es la pretensin que llamamos "teora de la
evolucin", la cual este libro ha estado examinando, demostrando que ha colapsado.
Sin embargo, si uno est determinado a creer en el materialismo y poner su
devocin en la filosofa materialista antes que nada, no acta en consecuencia. Si la
persona es "antes que nada materialista y luego cientfica", no abandona el
materialismo cuando ve que la evolucin es desmentida por la ciencia. Por el contrario,
intenta sostener y salvar al materialismo, buscando apoyar la evolucin, no importa
cmo. Esta es exactamente la circunstancia en la que se hallan hoy da los
evolucionistas que defienden la teora de la evolucin.
Es tambin bastante interesante que confiesen esta realidad de tanto en tanto. Un
conocido genetista y vocero evolucionista, Richard C. Lewontin de la Universidad de
Harvard, confiesa que l es "primero materialista y despus cientfico", con estas
palabras:
"No es que los mtodos e instituciones cientficas nos obligan de alguna manera a
aceptar una explicacin material del mundo fenomenal, sino que, por el
contrario, estamos forzados por nuestra adhesin a priori a la causa materialista a
crear un aparato de investigacin y un conjunto de conceptos que produzcan
explicaciones materialistas, sin importar lo desconcertante, lo contrario al conocimiento
(que resulte) para el no iniciado. Adems, el materialismo es absoluto, por lo que no
nos podemos permitir en el umbral un Pie Divino."140
El trmino "a priori" que usa Lewontin aqu es realmente importante. Este trmino
filosfico se refiere a la conjetura no basada en ningn conocimiento experimental. El
pensamiento resulta "a priori" cuando lo considera como correcto y lo acepta as incluso
si no hay ninguna informacin disponible acerca de la correccin del mismo. Como
expresa francamente el evolucionista Lewontin, el materialismo es un "a priori" dado por
los evolucionistas , "a priori" al que tratan de ajustar o acomodar la ciencia. Dado que los
materialistas necesitaban negar definidamente la existencia del Creador, abrazan la
nica alternativa que tienen a mano, es decir, la teora de la evolucin. No les interesa
que sta haya sido desmentida por los hechos cientficos, pues ya la haban aceptado "a
priori" como correcta.
Esa conducta prejuiciosa conduce a los evolucionistas a creer que "la materia
inconsciente se integr por s misma", lo cual es contrario no solamente a la ciencia sino
tambin a la razn. El profesor en qumica de la Universidad de Nueva York y experto en
ADN, Robert Shapiro, explica as esta creencia de los evolucionistas y del dogma
materialista en que se fundamentan:

"Por lo tanto se necesita otro principio evolucionista para cruzar la brecha

existente entre las mezclas de elementos qumicos naturales simples y el primer
replicante efectivo. Este principio an no ha asido descrito en detalle o demostrado, pero
est anticipado y se le da nombres como 'evolucin qumica' y 'autoorganizacin de la
materia'. La existencia del principio se da por sentada en la filosofa del
materialismo dialctico, como la aplica al origen de la vida Alexander Oparin."141
La propaganda evolucionista que encontramos constantemente en los principales
rganos de los medios de comunicacin occidentales y en las conocidas y "estimadas"
revistas de ciencia, es el resultado de esa necesidad ideolgica. Dado que la evolucin
se considera indispensable, los crculos que establecen las normas de la ciencia la han
transformado en un tab.
Hay cientficos que se ven colocados en una posicin en la que se
encuentran obligados a defender esa teora desatinada, o al menos a no
pronunciar ninguna palabra cabal o terminante que la cuestione, con el objeto de
mantener sus reputaciones. (De lo contrario, caen en desgracia). Los acadmicos en
los pases occidentales estn obligados a publicar sus artculos en ciertas de revistas
cientficas para obtener y sostener el puesto de "profesor". Todas las revistas que se
ocupan de la biologa y estn bajo el control de los evolucionistas no permiten que
aparezca ningn artculo antievolucionista. Por lo tanto todos los bilogos tienen que
conducir sus estudios bajo el dominio de dicha teora. Adems son parte del orden
establecido respecto a la evolucin como una necesidad ideolgica, razn por la cual
defienden ciegamente todas las "coincidencias imposibles" que se examinaron hasta
ahora en este libro.

CONFESIONES DE LOS MATERIALISTAS

El bilogo alemn Hoimar Von Dithfurt, conocido evolucionista, es un buen
ejemplo de este modo de apreciar las cosas desde un materialismo intolerante. Despus
de citar un ejemplo de la composicin extremadamente compleja de la vida, Dithfurt dice
lo siguiente respecto a la cuestin de si pudo aparecer por casualidad o no:
"Es en realidad posible que una armona tal surgiera solamente de coincidencias
(fortuitas)? Esta es la pregunta bsica de toda la evolucin biolgica. Si se responde 's,
es posible', es como demostrar la fe en la ciencia moderna de la naturaleza. Hablando
crticamente, podemos decir que cualquiera que acepta la ciencia moderna de la
naturaleza no tiene ninguna otra alternativa ms que decir 'si', porque apuntara a
explicar el fenmeno natural de modos comprensibles e intentara derivar stos de leyes

de la naturaleza sin intromisiones metafsicas. De todos modos, en este punto, explicar

todas las cosas por medio de leyes de la naturaleza, es decir, por las casualidades, es
un signo de que no hay ningn lugar a donde huir. Porque, qu otra cosa podra
hacerse que no sea creer en las casualidades?"142
Efectivamente, como dice Dithfurt, el enfoque materialista cientfico adopta como
principio bsico para explicar la vida la negacin de la "interferencia supranatural", es
decir, la creacin. Una vez que se adopt dicho principio, incluso las "posibilidades" ms
imposibles son fcilmente aceptadas. Es factible encontrar ejemplos de esta mentalidad
dogmtica en casi toda la literatura evolucionista. El profesor Ali Demirsoy, conocido
defensor de la teora de la evolucin en Turqua, es uno de tantos otros. Como
sealamos en pginas anteriores, segn Demirsoy la posibilidad de la formacin casual
del Citocromo-C, una protena esencial para sobrevivir, es "tan improbable como la
posibilidad de que un mono redacte la historia de la humanidad en una mquina
de escribir sin cometer ningn error."143
No hay duda que aceptar esa posibilidad es realmente oponerse a los principios
bsicos de la razn y del sentido comn. Incluso una letra escrita correctamente (con
sentido) es algo hecho por una persona. Con mayor razn un libro. Nadie en sus
cabales estara de acuerdo en que las pginas escritas de un libro extenso se
constituyeron por "casualidad".
Sin embargo, es muy interesante observar que el "cientfico evolucionista" Ali
Demirsoy acepta este tipo de proposicin irracional:
"La probabilidad de la formacin de la secuencia del Citocromo-C es igual a cero.
Es decir, si la vida requiere una cierta secuencia, se puede decir que tiene la
probabilidad de que se lleve a cabo una vez en todo el Universo. O bien
algunas fuerzas metafsicas ms all de nuestra determinacin habran actuado en su
formacin. Aceptar esto ltimo no es lo apropiado al objetivo cientfico. Por lo tanto
tenemos que ocuparnos de la primera hiptesis."144
Demirsoy sigue hablando y dice que acepta lo imposible con el objeto de "no
aceptar las fuerzas metafsicas", es decir, con el objeto de no admitir la creacin por
parte de Dios. Est claro que este enfoque no tiene relacin de ningn tipo con la
ciencia. Pero nada sorprendente, Demirsoy cita otro tema, el origen de la mitocondria en
la clula, y acepta abiertamente la explicacin de "la casualidad", aunque sea
"totalmente contraria al pensamiento cientfico":
"El meollo del problema es cmo la mitocondria adquiri este carcter distintivo,
porque obtenerla por casualidad, incluso por parte de una clula, requiere posibilidades

extremas incomprensibles La enzima que provee a la respiracin y funciona como un

catalizador a cada paso y en forma distinta, compone el corazn del mecanismo. Una
clula tiene que contener esta secuencia enzimtica completa, pues de otro modo es
inservible. A pesar de que esto es contrario al pensamiento biolgico, con el objeto de
evitar una explicacin o especulacin ms dogmtica, tenemos que aceptar, aunque sea
de malas ganas, que todas las enzimas de la respiracin existan completamente en la
clula antes que la primer clula entrase en contacto con el oxgeno."145
La conclusin que se extrae de tales pronunciamientos es que la evolucin, por
ningn medio, es una teora a la que se arrib a travs de la investigacin cientfica. Por
el contrario, la forma y substancia de esta teora fue dictada por los requerimientos de la
filosofa materialista. Despus se convirti en una creencia o dogma a pesar de las
realidades cientficas concretas. Una vez ms podemos ver claramente de la literatura
evolucionista que todo ese esfuerzo, en realidad, tena un "propsito". Y ese propsito
impide toda creencia de que todo lo viviente fue creado por un Creador.
Los evolucionistas defienden ese propsito como "cientfico". De todos modos, a lo
que se refieren no es a la ciencia, sino a la filosofa materialista. El materialismo rechaza
absolutamente la existencia de cualquier cosa "ms all" de la materia (o de cualquier
cosa supranatural). La ciencia no est obligada a aceptar ese dogma. Ciencia significa
explorar la naturaleza y derivar conclusiones de los hallazgos realizados. Si los mismos
conducen a la conclusin de que la naturaleza es creada, la ciencia tiene que aceptarlo.
Esa es la obligacin de un cientfico autntico. En cambio no lo es defender escenarios
imposibles por adherir a los dogmas materialistas anticuados del siglo XIX.

MATERIALISTAS : RELIGION FALSA

Y RELIGION VERDADERA
Hasta ahora hemos examinado cmo los crculos adictos a la filosofa materialista
trastornaron la ciencia, cmo engaaron a la gente en consideracin de las fbulas
evolucionistas en las que crean ciegamente y cmo disfrazaron las realidades. Dicho
esto, debemos admitir tambin que esos crculos materialistas cumplieron un "servicio"
significativo, aunque sin quererlo.
Llevaron a cabo ese "servicio", por medio del cual buscaban justificar sus propios
pensamientos ateos y prfidos, exponiendo todas las ideas intolerantes repetidas desde
hace siglos, inconsistentes y absurdas, que planteaban en nombre del Islam. Las
injurias de los crculos ateo-materialistas han ayudado a revelar la religin falsa que no
tiene relacin de ningn tipo con el Corn o el Islam, pues esa falsificacin se apoya en
herejas, supersticiones y discursos infundados, todo lo cual no presenta ningn
argumento coherente. De esa manera quedan expuestas todas las contradicciones ,
diferencias y cosas ilgicas de la religin falsa defendida por esos crculos hipcritas
que proceden injustamente en nombre del Islam, pues en ningn momento se apoyan
en evidencias vlidas.
Esta es la forma en que los materialistas ayudaron a mucha gente a darse cuenta
de esa mentalidad fantica y oscurantista, animndola as a buscar la esencia y fuente
autntica de la religin, remitindose y adhiriendo al Corn. Aunque a los ateos no los
mueve esa intencin, obedecen las rdenes de Dios y sirven a Su religin. Por otra
parte, exponen toda la simplicidad de la mentalidad que presenta una religin falsa
inventada en el nombre de Dios y propuesta a todos como "Islam", con lo cual ayudan a
debilitar el influjo de ese sistema sectreo que amenaza al conjunto de la sociedad.
As, de grado o por fuerza, y de acuerdo con su destino, se convirtieron en el
medio por el cual se concret el decreto de Dios acerca de defender Su religin
verdadera a travs de hacer que quienes se oponen a la misma se neutralicen
mutuamente. Le ley de Dios es comunicada en el Corn:
Si Dios no hubiera rechazado a unos hombres valindose de otros, la tierra se
habra ya corrompido(2:251).

En este punto pensamos que es necesario dejar una puerta abierta a algunos
defensores del pensamiento materialista evolucionista. Estas personas podran haberse
asignado alguna vez una investigacin honesta, pero han sido apartadas de la religin
verdadera bajo la influencia de las manifestaciones vanas, sin sentido, que se
presentaron como "Islam", o bajo la influencia de las falsedades fabricadas en nombre
del Profeta y de los cuentos herticos a que han estado sometidos desde su niez, por
lo que nunca tuvieron la oportunidad de descubrir la verdad por s mismas. Puede ser
que hayan aprendido la religin en los libros de los antagonistas de la misma y eso les
llev a identificar "Islam" con las falacias y falsedades que nada tienen que ver con el
Corn y que conducen a la intolerancia. La esencia y origen del Islam es totalmente
distinto y adems, completamente incompatible con todo lo que se les ha enseado. Por
eso mismo les sugerimos que tomen el Corn lo antes posible para aprender la religin
original de su verdadera fuente, y que lean el Libro de Dios con el corazn abierto y una
visin desprejuiciada. Si necesitan ayuda, pueden remitirse a los libros sobre los
conceptos bsicos del Corn, escritos por el autor que estn leyendo ahora.

HEGEMONIA CULTURAL
A l observar atentamente hoy da los medios de comunicacin de Occidente, uno
se encuentra frecuentemente con noticias sobre la teora de la evolucin. Grandes
organizaciones de informacin bien conocidas, emiten peridicamente notas sobre este
tema. El mtodo que emplean implica que esta teora es una realidad absoluta desde el
momento que establecen que no ha quedado nada sin discutir. El recurso publicitario
ms empleado es el que indica que el "eslabn perdido" en la cadena de la evolucin se
completa con un reciente hallazgo fsil. Un esqueleto encontrado en algn rincn del
mundo se convierte, especialmente, de acuerdo con esas noticias, en la prueba ms
terminante de que los ancestros de los seres humanos son seres "parecidos a los
monos". A veces aparecen artculos que no toman la evolucin como un tema singular
sino como referencia. La mayora de los artculos que tratan cualquier tema relacionado
con la biologa, se refieren a la teora de la evolucin como una realidad absoluta y
definida.
Esta campaa de propaganda se apoya sobre fuentes bsicas que operan en
conjunto. Los "cientficos" se ligan a la teora antedicha con gran devocin, en tanto los
medios de comunicacin presentan sus trabajos al mundo como verdades absolutas.
Por qu se lleva a cabo con tanta insistencia esta propaganda dual ? Como
examinamos en los captulos anteriores, se ha demostrado de manera continua que la
teora de la evolucin es falsa para los propios criterios de la ciencia y est
desacreditada en el ms alto grado. Por lo tanto, las dos fuentes bsicas de la

propaganda en ese sentido deberan renunciar a su devocin a la teora de la evolucin

y buscar nuevas explicaciones. Sin embargo, continan defendindola con insistencia y
fuerzan a la gente a admitirla. Por qu?
Dado que la teora de la evolucin es negada por la ciencia, la consagracin a la
misma no se puede explicar por medio de motivos cientficos. Por lo tanto tenemos que
buscar la respuesta a esta cuestin en otra parte. Puesto que la dedicacin de una
importante parte de los medios de informacin y crculos cientficos no tienen un sentido
cientfico, queda entonces por considerar solamente causas ideolgicas, sociales y
polticas.
Al considerar la ciencia poltica con el objeto de hacer una crtica sobre esta
cuestin, nos encontramos con algunas teoras interesantes. Una de ellas es la "teora
de la hegemona" desarrollada en este siglo por algunas personas dedicadas a la
poltica cientfica.
De acuerdo a esta teora, los poderes que dominan sobre las sociedades
modernas no controlan por medio de la fuerza a las masas sobre las que aplican su
hegemona. Usan al efecto un medio ms efectivo: la persuasin. El proceso de
persuasin se desarrolla de manera totalmente indirecta. Las masas dirigidas y
controladas aprenden a evaluar el mundo a travs de los criterios y medidas de quienes
las dirigen. Este proceso de aprendizaje es realizado por medio de algunos mecanismos
establecidos por los dirigentes. La teora que da lugar a ello se denomina "hegemona
cultural" y es la infraestructura ms importante de la hegemona poltica.146
Lo que para nosotros hace interesante esta teora es el hecho que define a los
"intelectuales" como uno de los medios ms atractivos para la aplicacin de la
denominada hegemona cultural. De acuerdo a esto, los poderosos establecen la
hegemona sobre la sociedad valindose de una parte importante del pueblo conocida
como intelectuales, por medio de los cuales imponen su visin del mundo. Cada una de
esas "personas instruidas" se convierte en sostenedora y defensora de la visin de los
poderosos, lo cual legitima el orden hegemnico. Entonces la teora de la hegemona
cultural atrae en particular la atencin de los acadmicos, es decir, en otras palabras, de
los "cientficos". En consecuencia, "la sociedad poltica (es decir, los poderosos que
determinan los elementos de la poltica) penetra el mundo acadmico de una manera
tan efectiva" que sus miembros se convierten en defensores de la ideologa oficial, de
los intereses de esa sociedad poltica.147
Por lo tanto esta gente instruida o cientfica no comunica al pblico las realidades
tal como son sino las doctrinas que se presentan como realidades por parte de los

manipuladores de la hegemona. De esta manera pueden crear incluso un mundo

totalmente imaginario.
Noam Chomsky, lingista y cientfico poltico norteamericano, ha hecho una
importante contribucin para el esclarecimiento de la teora de la hegemona cultural.
Chomsky seala un nuevo mecanismo, el cual se convierte en el principal medio para
dicha hegemona: los medios de comunicacin, conocidos ms ampliamente como
"mass media". De acuerdo a Chomsky, en las sociedades capitalistas "democrticas",
los medios de comunicacin son un recurso para el "control de las ideas". Mantienen
una relacin muy estrecha con los sustentadores del poder y con los responsables de
comunicar al pblico las noticias, no las realidades. Y el conocimiento que se comunica
es solamente aqul que se adecua a sus enseanzas, ocultndose cuidadosamente
todo ese otro conocimiento que no cumple con el requisito de favorecer sus planes.
Estas observaciones muestran de manera llana los signos de un "control de las ideas"
central. Chomsky da numerosos ejemplos de esto en muchos estudios detallados que
hizo sobre la mass media norteamericana.
Cuando consideramos en conjunto estas teoras sobre la hegemona cultural y el
control de las ideas, llegamos a conclusiones considerables e importantes: en las
sociedades modernas de esta poca, hay algn tipo de programa de "lavado de
cerebro" conducido por las fuerzas dominantes. A la masa poblacional se le impone la
visin que establece uno de los fundamentos de la potestad poltica de las autoridades
dominantes. Para ese lavado de cerebro hay dos medios que son especialmente
importantes: los intelectuales y los medios de comunicacin (Indudablemente, esto no
significa que todos los intelectuales y todos los medios de comunicacin son
instrumentos de los poderes dominantes. Existen tanto los intelectuales como los
medios de comunicacin "independientes", pero se los etiqueta de "marginales" y se los
desprecia por "falta de mrito". De esta manera se pone el cimiento para que los
intelectuales y los medios de comunicacin se pongan al servicio de los mandamases
de turno).
Es muy notable que estos dos elementos, es decir, los intelectuales y los medios
de comunicacin, sean al mismo tiempo los elementos ms importantes de la
propaganda hecha en nombre de la teora de la evolucin. Adems, esta propaganda
sobre la evolucin no se aplica en una geografa determinada sino en casi todo el
planeta. Esto requiere que una hegemona cultural relacionada con la teora de la
evolucin se caracterice tambin por lo global. Es posible una hegemona cultural as?

SISTEMA MUNDIAL

Anteriormente mencionamos las teoras de la hegemona cultural en relacin con

esa hegemona general a nivel estatal. Pero es posible avanzar un poco ms en la
materia y discutirla en trminos de sistema mundial.148 Porque, como enfatizan
distintos tericos polticos, existe un muy bien organizado "sistema mundial", el cual
tiene un "centro" y una "periferia". Por lo tanto, posee fuerzas dominantes que dirigen a
las masas bajo su rbita. La relacin de poder que puede prevalecer en el interior de los
estados tambin est presente en este sistema mundial.
Partiendo de este punto, es posible decir que dado que hoy da existe un sistema
mundial totalmente desarrollado --el cual crece, se desarrolla y concentra cada vez ms
en trminos generales--, debe existir tambin una hegemona cultural impuesta sobre
nosotros por medio del mismo. Y de acuerdo a la teora sobre el tema, los dos medios
ms importantes de esta hegemona cultural tienen que ser los intelectuales y los
medios de comunicacin.
Cul es el contenido de esta hegemona cultural? Qu se nos est imponiendo
a travs de los medios de comunicacin y de los intelectuales?
Estas preguntas se pueden responder de muchas maneras distintas. Como el
sistema mundial es muy complejo, la hegemona cultural a la que da vigor tambin es
compleja. Tratar los distintos temas que integran el contenido de esta hegemona
cultural requiere un estudio mucho ms voluminoso que el que hacemos aqu. Entonces
sera ms lgico determinar las caractersticas principales del sistema mundial y luego
ocuparnos de lo que hace a la hegemona cultural, la cual prepara los fundamentos de
las caractersticas del sistema mundial.
Cuando nos planteamos cul es la caracterstica principal del sistema mundial,
generalmente respondemos "el modernismo". El primer significado de "modernismo" es:
"lo que resulta no tradicional". Y el contenido ms importante de lo "tradicional", segn lo
considera el sistema mundial, es "la religin".
Contando con esto, podemos decir que la caracterstica bsica del actual sistema
mundial es el secularismo, es decir, la irreligiosidad o no religiosidad. Porque, como
analizaremos detalladamente en los prximos captulos, este sistema mundial se
establece por medio de la lucha contra las autoridades religiosas, y su subsistencia
depende de que se mantenga bajo control a dichas autoridades.
As, el aspecto ms importante de la hegemona cultural que intenta establecer
este sistema mundial sobre las masas, sera la ausencia de religiosidad. Enfrentamos
realmente tal hegemona cultural? Mucha gente responder esta pregunta por la
negativa. Dir que existen algunos grupos que alimentan la propaganda dirigida a negar

la religin, pero que se trata de una minora, en tanto que los centros considerados del
"sistema mundial" son normalmente respetuosos de la religin.
Hay gente que dice o piensa eso porque el sistema mundial no ataca las creencias
religiosas de manera directa puesto que esa prctica no rinde los frutos apetecidos. El
sistema mundial lleva esa propaganda contra la religin por medios indirectos, a travs
de los que quieren despojarla de sus contenidos genuinos y transformarla en un planteo
simblico, sometindola de esa manera a su hegemona cultural. Quienes dicen que si
bien el sistema mundial est lejos de ser religioso respeta de todos modos la religin,
son los que ya se han adaptado a la hegemona cultural, la cual ha entorpecido y
limitado sus puntos de vista porque, a la inversa de la aseveracin de Carlos Marx, el
secularismo es el opio de los pueblos.
Uno de los medios de propaganda ms importante empleado para atacar la
religin indirectamente, es la teora de la evolucin, la cual se impuso al mundo a travs
de dos medios de la hegemona cultural, es decir, los intelectuales y los medios de
comunicacin.
Ahora bien, qu tiene que ver esta teora con la religin?

LA CREACIN Y LA EVOLUCIN
En Europa, hasta comienzos del siglo XIX, haba una respuesta comn a la
pregunta de cmo pas a existir la naturaleza: las cosas vivas aparecieron de acuerdo a
como estaba escrito en los libros Providenciales. Es decir, todo fue creado por Dios,
Quien ha creado todo el universo de la nada de una manera sabia y consciente. Dios
cre primero los cielos y la tierra y luego coloc las cosas con vida sobre la tierra, una
por una. Y toda esta creacin se complet en seis das. Esto que es credo por los
cristianos y los judos, tambin fue descrito en el ltimo libro Providencial, el Corn.
Mientras Dios pone de relieve en el Corn la creacin del universo en seis das149, se
dirige al pueblo de la siguiente manera:
Vuestro Seor es Dios, Que ha creado los cielos y la tierra en seis das. Luego se
ha instalado en el Trono (de autoridad). Cubre el da con la noche, que le sigue
rpidamente. l cre el sol, la luna y las estrellas, sujetos por Su orden. No son Suyas
la creacin y la orden? Bendito sea Dios, Seor del universo! (7:54).
En resumen, la creacin de los cielos y de la tierra por Dios, es decir, de todo el
universo y de todas las cosas vivientes en la tierra, resulta una creencia en comn de
las tres religiones reveladas. Como dijimos antes, Europa apa esta creencia desde el
siglo IV, poca en que acept la Cristiandad prevaleciente y ratific las fuentes Divinas.
Sobre esta creencia se construy una cosmologa amplia y mundial.
Pero por otra parte, tambin se desarroll una oposicin a esa creencia. Algunas
personas no queran admitir que el universo y las cosas vivientes fueron creados. Ms
an, sufran por encontrar una explicacin alternativa. Los esfuerzos en esa direccin
dieron sus primeros resultados substanciales a travs de las teoras desarrolladas por
George Buffon, Erasmus Darwin, Jean Baptiste Lamarck y otros bilogos. La teora que
fue presentada por estas personas y que afirmaba que las cosas vivientes brotaron una
de otra como resultado de coincidencias, fue recogida finalmente por Charles Darwin,
quien la desarroll. El libro de Darwin, "Origin of Species", pas a ocupar en la historia el
lugar principal respecto de la causa de la evolucin.
Por medio de la transmisin de la teora de Darwin, la tendencia de los conceptos
positivistas y ateos, que dominaron el siglo XIX, obtuvo una gran aceleracin. Todos los
idelogos opuestos a la religin pensaban que se haba propinado un gran golpe a la
religin, por lo que felicitaron a Darwin incesantemente.
Despus de ese perodo la teora de la evolucin fue usada como una carta de
triunfo cada vez que se atacaba a la religin. Primero en las sociedades cristianas y

luego en el mundo islmico, se transform en el medio indispensable para la lucha en

cada combate contra la religin.
Los que organizaban esos combates eran los que dominaban el sistema mundial,
como recalcamos al inicio. Queran asegurarse una justificacin para el sistema no
religioso que haban establecido. A este objeto tenan que encontrar un modelo (una
cosmologa) que brindase una explicacin antirreligiosa para el universo en su conjunto.
El darwinismo y todas las otras versiones de la teora de la evolucin resultaron
importantes porque erigieron gran parte de dicha cosmologa.
Los cientficos que la presentaron y desarrollaron fueron los "intelectuales al
servicio de los dominadores" mencionados en la teora de la hegemona cultural. Haban
adoptado la cultura secular poseda por los dominadores del sistema mundial y luego se
dedicaron a desarrollarla.
No tardaron en llegar los otros medios de la hegemona cultural para ayudar a
esos intelectuales. Los medios de comunicacin y luego los sistemas de educacin
asumieron la propaganda de la teora de la evolucin de manera creciente y acelerada.
As fue que los dominadores del sistema mundial, o en otras palabras, sus puntos de
vista, comenzaron a imponerse sobre las poblaciones del mundo.
Y entonces se expandi esa hegemona cultural.
Luego daremos prueba de todo esto.
En el captulo diez trazaremos un cuadro general de la guerra empeada contra la
religin en el mundo occidental antes de la aparicin de la teora de la evolucin. En el
captulo once nos ocuparemos de las razones que fuerzan a Darwin a desarrollar la
teora de la evolucin y el respaldo organizativo y filosfico a la misma. En el captulo
doce mostraremos cmo las ideologas antirreligiosas del mundo moderno confiaron en
la teora de la evolucin. En el captulo trece examinaremos los rganos de los medios
de comunicacin social que asumieron la difusin de la teora de la evolucin entre el
pblico como la tarea principal, y tambin veremos las tcnicas de propaganda que
emplearon para ese fin as como las conexiones organizativas entre ellas. En el captulo
catorce expondremos la falsedad de los cientficos que entendieron la teora de la
evolucin como una religin y luego el gran engao de una "religin de la ciencia", que
dej su impronta en la poca moderna.
Y veremos que la teora de la evolucin no es ms que un engao impuesto por
los dominadores del sistema mundial. Un engao que organizaron para establecer una
"hegemona cultural" sobre nosotros y hacernos adoptar su propia visin secular.

LA GUERRA CONTRA LA RELIGION

E n 1776 se fund en el sur de Alemania, en Baviera, una sociedad llamativa. El

fundador de esta sociedad llamada "Illuminati", es decir, "Iluminida", fue el profesor de
derecho Adam Weishaupt. Dicha sociedad posea dos atributos que la hacan muy
interesante: era secreta y estableca un programa poltico muy pretensioso, redactado
por Weishaupt, donde se defina el propsito principal de la siguiente manera:
1.- La abolicin de todas las monarquas y sistemas gubernamentales.
2.- La abolicin de todas las religiones "testas".150
La sociedad era extremadamente opuesta a la religin. De acuerdo con lo que
expresa el historiador ingls Michael Howard, Weishaupt senta un "odio patolgico"
hacia las religiones divinas. 151
En realidad dicha sociedad era una logia masnica. Weishaupt era un decano de
la masonera y la organiz de acuerdo con el estilo tradicional que la caracterizaba. Los
Illuminati se desarrollaron a una velocidad asombrosa y Weishaupt estableci su
autoridad sobre los cientos de intelectuales que all se reunan. Muy pocos de ellos
podan ver cara a cara al "gran maestro" Weishaupt. En 1780, con la participacin del
Barn Von Knigge, uno de los ms grandes maestros de las logias masnicas
alemanas, el poder de la sociedad se expandi mucho. Weishaupt y Knigge empezaron
los preparativos para hacer una revolucin que se la definira como "socialista". No
obstante, cuando el gobierno descubri este emprendimiento, los maestros iluminados,
Weishaupt y Knigge, decidieron participar solamente en las actividades ordinarias de
sus logias y disolvieron la sociedad antedicha. Este paso lo dieron en 1782.152
En los primeros aos del siglo XIX se estableci en Alemania una nueva sociedad
que buscaba preservar la tradicin de la "Illuminati". Esa sociedad se pas a llamar
"Asociacin de los Hombres Honestos". Transcurrido cierto tiempo cambi su nombre
por el de "Asociacin de los Comunistas". Carlos Marx y Federico Engels escribieron el
Manifiesto Comunista de acuerdo con las instrucciones recibidas de la ltima asociacin
nombrada. Como se sabe, dicho Manifiesto defini a la religin como "el opio del
pueblo", asegurando que una de las condiciones de una sociedad ideal debera ser una
"sociedad sin clases", a la vez que consideraba que el nico camino para la salvacin de
la humanidad era la eliminacin de todas las creencias religiosas.

En realidad, la "Sociedad Illuminati" fundada por Weishaupt, y su extensin, la

"Asociacin de los Hombres Honestos", eran dos ms de otras organizaciones similares
que se establecieron en Europa en el siglo XVIII. La caracterstica comn de todas ellas,
en paralelo con la filosofa del Iluminismo dominante en esa poca, era su vigorosa
oposicin a las religiones monotestas. Puesto que la filosofa iluminista impuso la idea
de que la nica gua de los seres humanos era su propio razonamiento, se proclam
que no se necesitaba para nada la gua Divina (es decir, la inspiracin divina). De
acuerdo a los defensores del Iluminismo, la razn y la ciencia humana eran dos poderes
mgicos que resolveran todos los problemas de la humanidad, a la vez que definieron a
la religin como un obstculo que retrasaba el progreso del gnero humano.
La consecuencia poltica ms importante del Iluminismo fue la Revolucin
Francesa. El rasgo ms evidente de sta fue el odio a la Iglesia y, an ms, contra la
propia religin. En los das ms caticos de la Revolucin se desarroll un amplio
movimiento para "liberarse de la religin" como resultado de la intensa propaganda de
los jacobinos, pioneros de la asonada. Adems, a la gente se le present un nuevo
"espritu religioso". En consecuencia, se empez a difundir por medio de la propaganda
el "culto a la Revolucin", de lo cual se dio testimonio por primera vez en el Festival de
la Federacin que se llev a cabo el 14 de julio de 1790. Robespierre, el conocido lder
de la Revolucin, present algunas normas para este "culto revolucionario". Defini las
mximas de esta adoracin en un informe que denomin "Culto al Ser Supremo". Una
consecuencia notable de esto fue la transformacin de la Iglesia Notre Dame en el
"templo de la razn". Por lo tanto, las imgenes ubicadas sobre las paredes de la iglesia
fueron bajadas y en medio del edificio se coloc la estatua de una mujer, a la que se
defini como la Diosa de la Razn.
De hecho, estas circunstancias dieron lugar a un resultado predeterminado. La
propaganda de la filosofa iluminista estuvo siempre envuelta de un aspecto tramposo o
falso, dirigido a la abolicin de la religin. Mientras una religin Providencial, el
Cristianismo, estaba siendo abolida, se buscaba reemplazarla por otra religin, la
llamada "religin de la razn". En otras palabras, las consignas de los defensores del
Iluminismo, como "liberar la razn humana de todo tipo de reglas", no reflejaban lo que
realmente perseguan. Por el contrario, se removan las normas de las religiones
monotestas pero se las reemplazaba por otras.
En resumen, la guerra contra la religin (cristiana) en el perodo del Iluminismo fue
en realidad una guerra contra todas las religiones divinamente inspiradas. Se
consideraba que la nica manera de ganar esta guerra era reemplazar las religiones
Providenciales por otras religiones artificiales de hechura humana.

Durante la Revolucin Francesa se hicieron muchos intentos por volver a imponer

las religiones con mltiples dioses (paganas) que existan antes de la Cristiandad en las
sociedades europeas. Casi todos los smbolos usados en la Revolucin Francesa fueron
tomados de los antiguos cultos paganos. Como se estaba dando nueva vida a las
antiguas culturas griega y romana, tambin se estaban tomando los conceptos
religiosos de las mismas.
Sintetizando, Europa experimentaba una gran fractura religiosa durante los siglos
XVIII y XIX. La creencia del Iluminismo, que daba por hecho que no era posible el
progreso sin la abolicin de la religin, produjo un gran efecto, debido a la contribucin
brindada por los filsofos para diseminarla en distintas sociedades y debido a la
Revolucin Francesa, lo cual dio lugar a los acontecimientos polticos que siguieron.
Cules eran las fuerzas que impulsaron esta gran reforma? Quines llevaron a
cabo una lucha tan organizada contra la religin?

ORDEN Y CAMBIO
Nos remitimos a las preguntas antedichas porque todos los tipos de cambios
"filosficos" tienen un aspecto poltico.
Los cambios en los pensamientos y las creencias en materia "filosfica" -que se
refieren al sentido y propsito de este mundo y de la vida humana- tuvieron siempre
como resultado, a largo plazo, cambios en lo poltico, social y econmico. Debido a esto,
la nica manera de crear un cambio fundamental y permanente en el orden sociopoltico, es modificar los pensamientos y las creencias expresadas por medio de la
funcin "filosfica". El camino obligatorio para retener un orden socio-poltico es evitar la
alteracin de la llamada infraestructura intelectual "filosfica".
Si en la sociedad solamente se produce un cambio poltico, es decir, una
"revolucin", pero dejamos sin modificar los fundamentos filosficos, el nuevo orden que
se establezca no ser duradero o estable. Por ejemplo, debido a una revolucin, un
estado puede convertirse en socialista, pero si la mayora de la sociedad no hace suyas
las caractersticas propias del "materialismo dialctico", colapsar ante un eventual
choque poltico. El ascenso y cada del socialismo en el siglo XX lo evidencia. De la
misma manera, se puede constituir un Estado-nacin despus de derrocar a una
monarqua al culminar una revolucin, pero a menos que la propia sociedad se vea
como una nueva "nacin", el estado que se pas a constituir ser inestable.

Esta teora socio-poltica dirige a la siguiente conclusin: si un grupo de personas

quiere crear un cambio en regla y permanente, tiene que concretar una revolucin
intelectual definida, adems de la revolucin poltica (el concepto de "hegemona
cultural" que mencionamos antes tiene el mismo sentido). Ciertamente, es posible llegar
a una exposicin lgica a partir de esta conclusin: por detrs de las fracturas y cambios
intelectuales de la historia puede estar la voluntad de "algunas personas" que quieren
establecer un nuevo orden poltico-social.
Si evaluamos la guerra llevada contra la religin dentro de esta amplia estructura,
nos encontramos con algunas fuerzas que promueven la ideologa que conduce a ella.

PODER Y OPOSICION EN EUROPA

En Europa, durante la Edad Media, el gobierno estaba manejado por dos poderes
centrales: la Iglesia y la aristocracia.
La Iglesia era superior en fuerza a la aristocracia pues tena autoridad para
destituir a los miembros de esta ltima, adems de una mejor disposicin de nimo
como producto de esa autoridad. El poder de la Iglesia descansaba en una base social
estable y considerablemente slida, dado que las ideas "filosficas" del pueblo
proporcionaban la justificacin de esta autoridad religiosa. Antes que nada, la religin
era aceptada como la mejor gua por el pueblo, quien crea que el universo en el que
viva y todo el gnero humano fueron creados por Dios. Asimismo, tambin crean que
algn da Dios dara por terminada la existencia del universo y juzgara a los humanos
despus de su muerte. El orden social se constituy sobre esa creencia, es decir, sobre
la realidad de que los seres humanos y el universo fueron creados. Naturalmente
entonces, una autoridad social poda ser legtima nicamente si reciba la potestad de
Dios o, en otras palabras, si todo se gobernaba de acuerdo a Sus normas.
Pero algunos poderes seculares se opusieron a la Iglesia porque no podan gozar
de suficiente "oportunismo" o "vida libre" dentro del orden catlico europeo. Entre esos
opositores se puede mencionar, sin lugar a dudas, a cierta parte de la aristocracia y
particularmente a los reyes. De todos modos, el objetivo de esa fuerza opositora era un
cambio muy limitado en el orden existente. Queran debilitar el poder de la Iglesia --no
abolirla-- y ocupar esa zona debilitada. Es debido a esto que se aliaron con algunos
grupos sociales que eran los verdaderos pioneros de transformaciones ms radicales,
para caer luego vctimas de esas transformaciones.
La fuerza social ms importante que respaldaba la transformacin era la nueva
clase que se convirti en rica por medio del mercantilismo y logr un considerable poder
material a fines de la Edad Media. La nueva clase rica, definida como "aristocracia" en la

terminologa de la ciencia poltica, no poda despojarse de la dominacin cultural y

poltica de la Iglesia, a pesar de haber obtenido un interesante poder econmico.
Entonces tena que iniciar un cambio de ms envergadura que le posibilitara hacer valer
su poder econmico en la arena poltica y cultural.
Y eso es lo que hizo. Las revoluciones intelectuales que golpearon a la Iglesia
Catlica, como la Humanista, la Protestante y la Iluminista, se llevaron a cabo siempre
con el apoyo del poder econmico de la aristocracia. Es debido a esto que la Revolucin
Francesa y otras revoluciones hechas a la luz de la filosofa iluminista se definen como
"revoluciones burguesas" en la ciencia poltica.
Pero dentro de la "burguesa" haba grupos y organizaciones especficos. Uno de
esos grupos era el de los judos, quienes haban sido excluidos por el orden religioso
europeo y por lo tanto tenan una animosidad considerable hacia el mismo. En
consecuencia, apoyaron las transformaciones polticas y sociales que deberan abolir la
Iglesia. 153
Las organizaciones que reunieron a los elementos "burgueses" eran sociedades
abiertas o secretas que se constituyeron en base a la filosofa iluminista. La masonera,
que ocupa el lugar central de casi todas esas sociedades, fue la que estipul que
participen en las mismas una importante parte de los estadistas e intelectuales en los
siglos XVIII y XIX, fue la que promocion el pensamiento iluminista y la que combati
contra la religin. La mayora de las otras organizaciones y sociedades colocadas en el
mismo bando que los masones --como Illuminati-- estaban relacionadas con la
masonera de una u otra manera.
En resumen, la Masonera ocupaba el papel central entre las fuerzas sociales que
condujeron al cambio del orden existente en Europa, y dieron lugar al orden secular
(antirreligioso), aboliendo el orden social cristiano.

EL PAPEL DE LA MASONERIA
En otros escritos hemos examinado en profundidad el papel de la masonera en la
guerra contra la religin.154 Ahora nos referiremos de manera superficial a su papel en
dos aspectos significativos de dicha guerra.
La gran mayora de los filsofos iluministas, particularmente los que posean una
rgida visin antirreligiosa, eran masones. Los precursores de la Revolucin Francesa y
sus pioneros, los jacobinos, tambin eran miembros de logias masnicas.155
El papel de la masonera en la Revolucin Francesa fue confesado en aquella
poca por un "agente provocador" llamado Conde de Cagliostro, quien fue arrestado por
la Inquisicin en 1789 y confes todo lo que saba para salvar la vida. Lo ms notable de
lo que dijo fue que los masones planeaban iniciar una cadena de revoluciones en
Europa. Tambin declar que el principal propsito era abolir el Papado o ponerlo bajo
su control. Cagliostro llam la atencin sobre otro aspecto de la "burguesa". En sus
confesiones mencion que los banqueros internacionales judos apoyaban
financieramente todas las actividades revolucionarias y que el dinero proveniente de esa
fuente tuvo una participacin muy importante en la Revolucin Francesa.156
Los dos componentes ms significativos de la "burguesa" --masones y banqueros
judos-- y los ms radicales contra la autoridad eclesistica, fueron los que jugaron
materialmente el papel principal en la Revolucin Francesa, es decir, en la revolucin
"burguesa" ms grande de la historia.
La alianza anticatlica, conducida en cooperacin por los nombrados, dio el golpe
final sobre la autoridad del Papa. El estado Pontificio fue abatido por tres grandes
"maestros masones", es decir, Mazzini, Garibaldi y Cavour, despus de una larga lucha
poltica y militar.157 De esa manera la autoridad eclesial fue totalmente desbaratada y el
Estado Pontificio qued comprimido dentro de los diminutos lmites del actual Vaticano.
Mazzini y sus otros amigos masones fueron apoyados al principio por Roselli y Nathan,
las opulentas dinastas judas de Italia.158
Segn el autor del libro "The Roman Catholic Church and the Craft (La Iglesia
Catlica Romana y el Arte), el maestro masn Allec Mellor, "la principal poltica de Italia,
despus de mediados del siglo XIX, fue oponerse al Papado, lo cual fue manejado
directamente por las logias masnicas".159

EL REGIMEN DEL NUEVO ORDEN SECULAR

Como describimos antes, con la postracin del Estado Pontificio, la autoridad
religiosa recibi el golpe ms grande y por lo tanto colaps la principal defensora del
orden socio-poltico que dependa de la religin. Pero esta victoria poltica no fue
obtenida solamente por medio de maniobras polticas: primero el Humanismo, despus
el Protestantismo y por ltimo el Iluminismo, prepararon el camino para un gran cambio
mental del pueblo europeo. La victoria poltica se obtuvo solamente despus de ese
cambio. La autoridad poltica se debilit y qued expuesta a su fracaso poltico porque la
fe en la religin fue abatida y sta comenz a no ser aceptada.
El nombre del nuevo orden establecido inmediatamente despus de la destitucin
de la autoridad religiosa fue grabado sobre el Gran Sello de los Estados Unidos de
Norteamrica, nacin a la que se seal como "la primera repblica masnica del
mundo". En la otra cara del sello se vean dos sentencias en latn: Annuit Coeptis en la
parte superior y Novus Ordo Seclorum en la parte inferior, y tambin el smbolo
masnico de "el ojo dentro del tringulo". El sentido de esto es "la consumacin de lo
iniciado El Nuevo Orden de la Epoca". Pero la palabra seclorum tuvo un segundo
sentido despus de cierto tiempo, es decir, el de "secular", o sea, "no religioso".
Entonces el mensaje que circunda el smbolo masnico se puede leer as: "La
Consumacin de lo Ya Iniciado El Nuevo Orden Secular".
Al establecerse despus de un largo combate, es decir, por medio de "la
consumacin de lo ya iniciado", el Nuevo Orden Secular, para mantener su existencia,
qued obligado a debilitar la creencia religiosa. Para ello se apoyara, sin lugar a dudas,
en los mismos elementos con los que pas a existir. Es debido a esto que continu la
Guerra Contra la Religin despus de la derrota poltica de la Iglesia. El objetivo era
aislar o alejar la mentalidad inducida por valores y criterios religiosos para crear una
sociedad homognea construida con personas que tengan una forma de pensar
totalmente no religiosa. Por lo tanto, la posibilidad de "recuperacin" de la autoridad
religiosa se esfumaba completamente.
Esto signific tambin que el Nuevo Orden Secular fuera absolutamente totalitario.
Pero ese totalitarismo lo practicara de una manera muy sofisticada. Es decir, no por la
fuerza bruta sino por la sugerencia de otras ideas (en exclusividad). La sociedad ni
siquiera se dara cuenta del aspecto totalitario de ese orden. Pensara que se estaba
"autodirigiendo", pero las discusiones a ese efecto no podan sobrepasar ciertos lmites
determinados por el Nuevo Orden Secular. Se programara la mente de las personas
para que no puedan pensar ms all de esos lmites.

Este es el mtodo totalitario ms exitoso y efectivo, pues la oposicin se reduce

entonces a algo mnimo. Es posible oponerse a un totalitarismo riguroso, pero quin se
opondra a un totalitarismo que se presenta ambiguo?
Un mundo as fue el que present el autor ingls Aldous Huxley en su conocida
obra de ciencia ficcin "Brave New World (Un Mundo Feliz), publicado en 1932, donde
describa un Estado Mundial, una administracin totalitaria que dominara en el futuro
todo el mundo. Ese Estado Mundial era totalitario pero no usaba la fuerza bruta contra el
pueblo porque tampoco se vala de los mtodos primitivos del totalitarismo. Se estaba
programando al pueblo para que obedezca. En la edicin de 1946 Huxley llam la
atencin sobre este punto y escribi que "en un rgimen de opresin efectivo las
personas pueden ser manejadas y controladas sin el uso de la fuerza bruta porque se
acostumbrarn a ser esclavas en cualquier caso". George Orwell ha descrito un
totalitarismo parecido en su libro tambin de ciencia ficcin titulado"1984".
Los modelos totalitarios de ambos libros tienen un aspecto similar significativo: la
distorsin de la historia. Los dominadores, para su beneficio, eliminaron primero la
historia y despus la reescribieron. De esta manera se convenca a todos que el
conjunto de rdenes sociales anteriores a la "revolucin" eran injustos, opresivos y
"oscurantistas". Las poblaciones pensaban que el orden social que vivan era el ms
avanzado, el ms justo, el ms libre y el ms "brillante" de todos los existentes hasta
entonces.
El Nuevo Orden Secular europeo, establecido inmediatamente despus del
derrocamiento del orden socio-poltico religioso, asumi como su "rgimen" este
totalitarismo sofisticado descrito en los libros mencionados. El nombre del "rgimen" fue
"libertad, fraternidad, igualdad", pero fue de lo ms totalitario al imponer en la mente de
los pueblos su ideologa (de manera exclusiva).

SIGLO XIX : LA CUMBRE DEL NUEVO ORDEN

SECULAR
La tendencia no religiosa erigida por esos que estaban molestos con el orden
religioso alcanz la cumbre en el siglo XIX, siglo que se distingui por el florecimiento de
los puntos de vista materialistas, positivistas y deterministas.
El materialismo es un sistema de pensamiento que afirma que la nica realidad es
la material y que no existe nada ms que lo material. De acuerdo a esto la materia
existi desde el comienzo del mundo y seguir existiendo eternamente. Por lo tanto, se
pasa a negar la existencia de Dios y el hecho de que El cre todo lo viviente. Segn el
materialismo toda la vida se establece sobre la materia y el "designio" no juega ningn
papel. La gente llega a un punto en el que piensa solamente en consumir cada vez ms
y poseer la mayor cantidad de bienes materiales posibles. El nico sentido y valor de la
vida es la riqueza material, es decir, el dinero. Esta situacin resulta muy conveniente
para los centros de poder, poseedores de enormes riquezas materiales y deseos de que
el pueblo les obedezca. Esta forma de pensar proviene de los primeros materialistas.
El positivismo y el determinismo fueron resultados naturales del materialismo. El
pensamiento positivista, desarrollado por Augusto Comte, afirma que solamente esas
cosas que se pueden demostrar experimentalmente son reales y existen. Sostiene que
todas las cosas deberan pasar por el tamiz del conocimiento experimental y solamente
lo que es aprobado por ste debe ser considerado cierto. Por otra parte, el determinismo
defiende que todos los incidentes son el resultado de las relaciones entre los elementos
materiales y que todo el universo opera de una manera mecnica dentro de una relacin
causa-efecto.
Con la admisin de esa forma de pensar, Europa alcanz el punto extremo de
rompimiento violento con la religin. En el siglo XIX haba mucha gente que pensaba
que la religin era una doctrina antigua perdida en las pginas polvorientas de la
historia. Al transformarse "la ciencia y la razn" en algo casi adorado, se pas a creer
que los descubridores y exploradores seran los que resolveran todos los problemas del
ser humano.
Adems, se pensaba que era necesario exportar el Nuevo Orden Secular a otras
civilizaciones. La religin tena que ser quitada de la faz de la tierra, no solamente de
Europa, de modo que no pudiera emerger nuevamente. Por suerte para quienes
pensaban as, ya estaban dadas las condiciones econmico-polticas requeridas para la
exportacin de ese orden. La civilizacin occidental haba adquirido una gran fuerza

material gracias a los dolos del capitalismo, es decir, "la produccin y acumulacin de
capital". La industria desarrollada necesitaba nuevas fuentes de materia prima y a este
objeto los poderosos de occidente se dirigieron a todos los rincones del mundo, militar y
polticamente. Y las civilizaciones que eran subyugadas a travs de esos dolos, podan
quedar bajo control por medio del dominio intelectual. La exportacin de ese "nuevo"
orden necesitaba de la invasin intelectual.
Es por esto que los pensadores secularistas occidentales, que se hicieron
numerosos en el siglo XIX, tenan un solo objetivo: alabar el Nuevo Orden Secular e
inducir a que las otras civilizaciones sea compelidas a admitirlo.
Pensadores como Auguste Comte, Emile Durkheim, Ferdinand Tnnies, Herbert
Spencer y Carlos Marx, comenzaron definiendo y clasificando las sociedades y la
historia. Sus teoras tenan un interesante rasgo en comn: a pesar de que definan la
transformacin de las sociedades de acuerdo con criterios diferentes, todas decan que
las sociedades ms "avanzadas" eran las "seculares" (es decir, las no religiosas). Por
ejemplo, segn el francs Durkheim, las sociedades pasaban un perodo de transicin
que se diriga de la "cooperacin orgnica" a la "cooperacin mecnica". Una de las
propiedades ms importantes de la "cooperacin mecnica" era el secularismo. El
alemn Carlos Marx haba basado el progreso de las sociedades sobre criterios
econmicos, pero tambin asegur que el estadio ms avanzado de la humanidad era la
sociedad comunista secular. Comte haba dividido el desarrollo humano en tres fases:
teolgica, metafsica y positivista. La caracterstica ms importante de la sociedad
positivista, considerada como la ms avanzada, era el secularismo.
En realidad todas esos filsofos expresaban lo mismo. Todos alababan el perodo
de retroceso de la religin que se produjo en Occidente. Plantearon que (una
determinada) permanencia en el tiempo era el resultado inevitable de las "invariables
reglas de la historia", y aseguraban que todas las otras civilizaciones, sin lugar a dudas,
pasaran por el mismo perodo. El Nuevo Orden Secular, al que denominaron
"modernismo" o "modernidad", dominara tambin, inevitablemente, sobre todas las
otras civilizaciones, de modo que stas no deberan insistir en adherirse a su religin y
deberan "modernizarse".
El fundamento secular establecido por estos pensadores provey la justificacin
para la alianza no sacra con el objeto de exportar el Nuevo Orden Secular. La alianza
empez exportando su nuevo orden llamado "modernismo" y present su objetivo de
"dominio mundial". Algunos intelectuales en las civilizaciones no occidentales, con la
conciencia distorsionada, que cayeron bajo la influencia de pensadores como Durkheim,
dieron la bienvenida con alegra a la exportacin del Nuevo Orden Secular.

Este ambiente de victoria en el siglo XIX tuvo una gran aceleracin con un
"descubrimiento" significativo hecho a mediados del siglo. Antes de este
"descubrimiento" el Nuevo Orden Secular pensaba que tena una desventaja importante.
Aunque emple diversos mtodos de propaganda para abatir el orden religioso, aunque
tuvo xito al identificar a la autoridad religiosa con el "oscurantismo", aunque plante
que la religin era solamente un tema espiritual y consigui convencer al pueblo al
respecto, aunque consigui que la gente creyera que no haba ninguna necesidad de
que la Santa Biblia sirviera de gua y que el ser humano poda encontrar el camino recto
sin la inspiracin divina, aunque despus de avanzar en este proceso neg la existencia
de Dios y dijo que "todo lo que existe es todo lo que se ve", cosa que fue aceptada
incluso por la mayor parte de la lite occidental, siempre quedaba un hueco que no
poda llenar: Cmo pas a existir el mundo viviente? Cmo aparecieron seres tan
perfectos sin la participacin de un Creador?
El Nuevo Orden Secular tena que encontrar una respuesta a estas preguntas
crticas si quera asegurar su existencia y permanencia. Y la respuesta tena que
convencer al pueblo que todo lo viviente no fue creado sino que pas a existir, de alguna
manera, "por s mismo". Porque si la gente perciba que ella y todas las dems cosas
fueron creadas, luego pasaran a preguntarse, seguramente, "quin nos cre". Entonces
podran pensar respecto a su responsabilidad frente a Dios. Incluso podran decidirse a
vivir de acuerdo a Sus normas, podran comenzar a no obedecer a nadie excepto a El y
ponerse solamente a Su servicio. Esto sera el fin del Nuevo Orden Secular, el cual
perdera el fundamento filosfico sobre el que se basaba y se desbaratara el impacto
socio-poltico producido.
Por esta razn el Nuevo Orden Secular estaba obligado a explicar la existencia de
todo lo viviente en trminos de "no creado". Y para ello tena que conseguir que los
pueblos creyeran en la explicacin que daba a travs de los medios propios de la
"hegemona cultural".
En realidad, la vida no poda explicarse de ninguna manera en trminos de "no
creada". As como es imposible afirmar que un automvil producido en una fbrica pas
a existir "por s mismo", de la misma manera es una afirmacin sin sentido asegurar que
todo el universo pas a existir "por casualidad" o por s mismo.
Pero los centros de poder que establecieron el orden no religioso estaban
determinados a encontrar una respuesta no religiosa a la pregunta de cmo pas a
existir todo lo viviente. Esa respuesta, en verdad, no sera cierta, pero al pueblo se la
presentaran como tal. Lo importante era despojar a la gente de sus creencias
religiosas, cosa que se hara de todos modos, sea correcto o no, ya que la hegemona
poltica carece de fundamento si no se establece la hegemona cultural.

Entonces se present la teora de la evolucin para cubrir esa demanda. El mayor

orden totalitario de la historia estaba inventando el ms grande engao "cientfico" de la
historia.

LA MISION DE DARWIN

L a publicacin del libro de Charles Darwin, "El Origen de las Especies",

representaba un punto culminante muy crtico en la Guerra Contra la Religin.
Realmente, en el libro no hay ninguna informacin acerca del "origen de las especies",
pero esto no evit que se hiciera popular en un tiempo muy breve, dado que el
verdadero propsito no era "cientfico" sino salir victorioso ideolgicamente. El barco
"H.M.S. Beagle" viajaba a toda prisa por las profundas aguas del Ocano Atlntico y se
asemejaba a un buque normal de carga o de pasajeros, pero en realidad haba partido
en un viaje de investigacin con capacidad para navegar durante varios aos. Viaj a
travs del Ocano y lleg a las costas de Sudamrica en 1832. Sin mucho sentido para
casi cualquier otro en esos momentos, se iniciaba el largo viaje de cinco aos del buque
"Beagle".
Uno de los pasajeros a bordo que iba a hacer ese viaje que se convertira en
famoso, era un joven de 22 aos, naturista, llamado Charles Robert Darwin. Estaba
preparado para la religin antes que para la biologa, pues haba estudiado teologa en
la universidad de Cambridge. Es por eso que no sorprende que uno de los libros que
llevaba en ese viaje sea la Santa Biblia, la cual siempre estuvo a su lado.
El otro libro que llevaba Darwin era relativo a un tema en debate. Se trataba
de "Principles of Geology(Principios de Geologa) de Charles Lyell. Adems de abogado
escocs, Lyell era tambin gelogo aficionado. Al escribir ese libro hizo uso de los
estudios de otro escocs aficionado a la geologa, James Hutton. El argumento comn
de ambos era que el mundo no resultaba tan joven como deca la Santa Biblia. Por el
contrario, sostenan que era billones de aos ms antiguo.
Esto era totalmente inaceptable para el mundo cristiano que pensaba que el
mundo haba sido creado, a lo sumo, haca seis mil aos, como se manifestaba en el
Gnesis en el Antiguo Testamento. Hutton y Lyell fueron criticados por los legos debido
a que se ponan en contra del Libro Santo. Pero no les import mucho. La pareja
aprovechaba todas las oportunidades del caso para sealar que no eran religiosos y que
vean a la religin con antipata. El punto de partida de la posicin de ambos era que,
esencialmente, deseaban demostrar su desaprobacin a la cosmologa narrada en el
Gnesis bblico.

El argumento bsico del libro de Charles Lyell era que la tierra tena varios
"estratos" y que investigndolos se poda calcular la "edad real" de la misma. Es Lyell
quien presenta por primera vez el trmino "estrato geolgico", que pas a ser una
cuestin fundamental en la biologa y en la geologa modernas. Los descubrimientos
hechos un siglo ms tarde rechazan la tesis de Lyell y de sus seguidores, los "gelogos
evolucionistas", pues se revelara que los estratos planetarios no eran jerrquicos y
regulares y por lo tanto no podran ser usados como un "mtodo para calcular
edades".160 Como lo aceptan hoy da incluso los evolucionistas, Lyell impuso su
imaginacin por sobre la evidencia.161 Pero en aquella poca no haba nadie que
hiciera una contrainvestigacin para salirle al paso a esa llamada "tesis cientfica".
De cualquier manera, como dijimos antes, el joven Charles Darwin llev consigo el
libro de Lyell y la Santa Biblia, cosa que exhiba el dilema que tena frente a esas dos
fuentes contradictorias. Si bien Darwin recibi una larga educacin religiosa, estaba
totalmente influenciado por las tendencias positivistas del siglo que viva. Es por eso que
no hay que extraarse que haya renunciado a algunas de las regulaciones bsicas de
las creencias cristianas antes de embarcarse en el "Beagle". Era una persona
apasionada por la biologa y la tesis con la que se enfrentaba estaba en total
desacuerdo con las creencias religiosas.
Ahora bien, cul fue el "factor" que condujo a un joven lego a interesarse por las
ideas no religiosas e incluso antirreligiosas y ser seducido por la biologa?

EL PADRE ERASMUS
El abuelo de Charles Darwin, Erasmus Darwin, fue quien represent el principal
papel para que el nieto pierda el inters por la religin e incluso para que se convierta en
irreligioso. Erasmus Darwin haba muerto mucho antes de que su nieto viajara en el
"Beagle". Pero el joven Charles Darwin tena por costumbre escuchar al abuelo desde la
infancia y qued muy influido por sus ideas.162
Erasmus Darwin fue virtualmente la primera persona que plante la nocin de
"evolucin" en Inglaterra. Se lo conoca como mdico, psiclogo y poeta y era una
persona muy "respetada". De acuerdo con su bigrafo, Desmon King-Hele, "fue incluso
el ingls ms excelente del siglo XVIII"163. No obstante, tena una vida privada
absolutamente srdida y tuvo por lo menos dos hijos ilegtimos.164
La caracterstica ms importante de Erasmus Darwin fue el ser uno de los pocos
precursores del "naturalismo" en Inglaterra, tendencia de pensamiento que asuma que

la esencia de la existencia del universo estaba en la naturaleza, en tanto que negaba un

creador metafsico y consideraba como el Creador a la propia naturaleza. En otras
palabras, era una variacin del pensamiento materialista que dominaba el siglo XIX.
Los estudios naturalistas de Erasmus Darwin eran lo suficientemente idneos para
prepararle el camino a Charles Darwin. El "Padre Erasmus" haba dejado a su nieto una
herencia tanto ideolgica como orgnica. Por una parte, haba desarrollado argumentos
que estableceran los elementos principales para el Darwinismo por medio de las
investigaciones que condujo en sus dos acres (810 m2 ) del jardn botnico y las
compil en sus libros "The Temple of Nature (El Templo de la Naturaleza) y "Zoonoma.
Por otra parte, haba establecido una sociedad en 1784 que sealara el camino para
esparcir estas ideas: la Sociedad Filosfica. No es de extraar que diez aos despus la
misma se haya convertido en una de las ms grandes y fervientes sostenedoras de la
teora presentada por Charles Darwin.165
Resumiendo, Erasmus Darwin, fue el factor ms importante que llev a Charles
Darwin a abandonar rpidamente sus creencias religiosas a pesar de sus estudios
teolgicos, para pasarse a la "vereda" materialista-naturalista y publicar luego "The
Origin of Species" con el objeto de cumplimentar una gran misin a favor de la causa a
la que ahora adhera. Erasmus Darwin fue, antes que cualquier otra, la principal persona
que determin la misin de Charles Darwin.
Erasmus Darwin tena otro rasgo muy caracterstico: era el representante de la
masonera. sta fue la soberana y principal fuerza fundadora del Nuevo Orden Secular,
el cual alcanz su punto ms elevado en el siglo XIX. El decano Darwin fue uno de los
maestros de la conocida Logia Canongate Kilwining de Edimburgo (Escocia)166. Estaba
conectado tambin con los masones jacobinos de Francia y con la sociedad Illuminati, la
cual haba hecho del trabajo antirreligioso su tarea principal167. Erasmus haba criado a
su hijo Robert (el padre de Charles) en sus mismos pensamientos y lo haba enrolado
en las logias masnicas168. Debido a esto Charles Darwin iba a recibir una herencia
masnica tanto del padre como del abuelo. Indudablemente, esto acarrea un sentido
importante porque, como ya dijimos en los captulos anteriores, la masonera era uno de
los poderes centrales que condujo el largo combate para abatir el orden socioeconmico que se apoyaba en la religin y reemplazarlo por un orden secular. Adems,
la masonera era el poder principal en la conduccin de los cambios intelectuales
necesarios para cambiar ese orden, valindose para ello de diversos mecanismos. La
masonera haba obtenido una victoria considerable sobre la Iglesia gracias a la alianza
establecida por las fuerzas anticristianas. El siglo XIX fue la gala del Nuevo Orden
Secular instituido mediante esa victoria.

Pero como hemos definido antes, haba un solo aspecto ausente en la gala del
Nuevo Orden Secular, es decir, la presentacin de una explicacin no religiosa para la
existencia de todo lo viviente. El maestro Erasmus Darwin haba trabajado y avanzado
mucho para producir dicha explicacin. El camino estaba ahora despejado para la
presentacin de su nieto. El resultado que se alcanzara gracias a ello sera el regalo
ms esplndido para la gala del Nuevo Orden Secular, pues cerrara la mayor brecha
del mismo.
En realidad, lo que encontr Darwin no pasaba de ser un argumento sin valor,
despreciable. Y resultaba carente de valor porque era infundado. Se trataba de una
afirmacin quimrica imposible de ser verificada por medio de evidencias slidas y
verdaderas. A la inversa, era una afirmacin propensa a una refutacin permanente. En
otras palabras, era una mentira. Pero esta situacin no llevara a que perdiera valor a
los ojos del Nuevo Orden Secular, porque este mismo orden no era ms que una
mentira.
No obstante, una mentira puede ser certificada como algo cierto por medio de otra
mentira.

UN NUEVO ESPIRITU PARA EL NATURALISMO

Como naturalista autorizado a bordo del buque de investigacin "Beagle", Charles
Darwin naveg alrededor del mundo desde 1831 hasta 1836, tiempo en el que tuvo la
oportunidad de examinar formas de vida que hasta ese momento eran desconocidas
para los bilogos del mundo occidental. Consider especialmente de gran importancia
las observaciones que hizo en las Islas Galpagos. Le impresionaron en particular las
diferencias observadas en los picos de los pjaros Pinzn. De acuerdo con Darwin
desarrollaron sus picos a partir de los nutrientes que requeran, pues encontr dieciocho
tipos de picos distintos, variedad que lo condujo a la conclusin de que los pjaros
Pinzn "evolucionaron" con arreglo al entorno en que vivan. En lo esencial de su
investigacin nunca acept la idea de que "Dios cre muchos tipos de picos".
A pesar de eso, la preferencia o alternativa defendida por Darwin tena una
naturaleza psicolgica. El rechazo a explicar las variedades en los animales como la
perfeccin en la creacin de Dios, no se fundaban para nada en una argumentacin
lgica.
Fue la teora del naturalismo la que condujo a Darwin a desarrollar sus peculiares
puntos de vista, una de las teoras ms sorprendentes que se desarroll en la atmsfera

del siglo XIX, la cual exclua totalmente los valores religiosos. El naturalismo aceptaba
solamente lo que se perciba en la naturaleza y por medio de los sentidos. Se
consideraba que la naturaleza era la creadora y gobernante de s misma. Formulaciones
como "la naturaleza cre a la mujer para estorbar", son manifestaciones comunes de la
mentalidad inyectada a la sociedad por el movimiento naturalista, el cual generaliz
expresiones como "Madre Naturaleza" o "naturaleza".
El naturalismo fue promovido por una conocida organizacin: la masonera. Este
hecho fue proclamado especialmente en la conocida encclica del Papa Len XIII (18101903) Humanum Genus:
"En nuestra poca, con la ayuda y el apoyo de una sociedad llamada masonera,
la cual posee una organizacin amplia y eficaz, se han unido los esfuerzos de esos que
adoran el oscurantismo. Ya no sienten la necesidad de ocultar su mala voluntad y la
lucha contra Dios Bendito". El Papa divulg la relacin entre el naturalismo y la
organizacin masnica: "Todos los objetivos y esfuerzos de los masones conducen a
una intencin: abolir todas las disciplinas religiosas y sociales de la Cristiandad y
establecer un nuevo sistema de normas basadas en los principios del naturalismo y en
sus propias ideas".169
La mayor contribucin al naturalismo provino de Charles Darwin, quien
indiscutiblemente cubri una gran brecha en esa teora. Los naturalistas idolatraban la
perfeccin de la naturaleza pero se vean en dificultades para dar una respuesta
satisfactoria a la pregunta de quin le dio vida, quin o qu hizo las cosas perfectas.
Rechazaban insistentemente que todo fue creado por Dios puesto que adoptaban el
mtodo o enfoque positivista que les llevaba a creer solamente en los conceptos que
toman cuerpo como resultado de los experimentos y las observaciones, lo cual
significaba, simplemente, aceptar a la naturaleza como Creadora!, lo cual es totalmente
ilgico dado que una cosa no puede crearse a s misma.
Obviamente, esto era lo que quera modificar el darwinismo. Sus afirmaciones
constituan un "fundamento" para la pretensin de que la naturaleza se autocre. En
1856, despus de 27 aos del viaje en el "Beagle", Darwin escribi su conocido
libro "The Origin of Species By Means of Natural Selection or The Preservation of
Favored Races In The Struggel For Life (El Origen de las Especies Por Medio de la
Seleccin Natural o la Preservacin de las Subespecies Favorecidas en la Lucha por la
Vida), donde se propone que todo lo viviente evolucion a partir de una nica clula
mediante un proceso realizado a travs de la Seleccin Natural.
El criterio de seleccin natural afirma que los individuos dbiles de una especie
son eliminados en la lucha por la vida y que los fuertes que quedan son los

responsables del mejoramiento de esa especie en particular. Quizs esta explicacin no

es errnea, pero Darwin no se vali debidamente de ese proceso. Lo nico que poda
conseguir la seleccin natural era hacer a ciertos individuos ms fuertes, por ejemplo,
para sobrevivir. En otras palabras, la seleccin natural poda ser responsable solamente
del mejoramiento de las generaciones. As y todo, "el origen de las especies", que fue el
nombre del libro de Darwin, no se poda explicar nunca por medio de la seleccin
natural. Esto es as porque la seleccin natural no transforma un caballo en un pjaro o
un tiburn en un elefante. Estas especies fueron creadas de manera separada y la
seleccin natural poda ser responsable solamente de la eliminacin de los individuos
"dbiles" y de la supervivencia de los ms perfectos.
En resumen, la broma de Darwin comenz incluso con el nombre que le dio al
libro. Aunque se supona que escribira sobre "el origen de las especies", no incluy all,
aunque ms no sea, un solo mecanismo real que explique dicho "origen".170
De todos modos, en la poca de Darwin nadie advirti la insuficiencia de la teora
debido a la falta de conocimientos sobre biologa. Andando el tiempo, cuantos ms
datos se acumulaban ms notoria se volva la naturaleza contradictoria de la teora de
Darwin, pero esto se mantuvo oculto con mucha habilidad. Adems, se revisaron las
palabras originales de Darwin. Por ejemplo, al ser ste inconsciente de ciertas
distinciones genticas entre las especies, dijo que pensaba que una subespecie de
abejas se aliment cada vez ms de animales que vivan en el agua y eventualmente la
estructura de sus bocas se hizo ms larga. Y manifest entonces que algunas de esas
abejas se convirtieron en ballenas, transformacin para la que no vea ningn
inconveniente.171
A pesar de la naturaleza contradictoria de la teora de Darwin, se la adopt
ampliamente ya que proporcionaba una suerte de explicacin que serva para llenar el
gran agujero del materialismo y el orden secular en su sentido ms amplio. Un grupo de
cientficos se hicieron cargo voluntariamente de la tarea de promover dicha teora. El
ms conocido entre ellos fue Thomas Huxley172, a quien se lo conoca por el
sobrenombre de "el bulldog de Darwin". Thomas Huxley, cuya ardiente defensa del
darwinismo fue el nico factor responsable de su rpida aceptacin, atrajo la atencin
de todo el mundo hacia la teora de la evolucin por medio de la conocida "discusin de
Oxford", es decir, la discusin que sostuvo en 1860 con el obispo de Oxford, Samuel
Wilberforce.
No es difcil comprender porqu Huxley dedic todos sus esfuerzos a la promocin
de la teora de la evolucin si tenemos en cuenta sus "vnculos societarios". Huxley era
Decano de la masonera y, al igual que otros partcipes de sta, miembro de la Real
Sociedad, una de las instituciones cientficas ms importante de Inglaterra173. Todos

ellos promovieron explcita y pormenorizadamente la teora alternativa de la seleccin

natural prefigurada por Erasmus Darwin (teora que provey un apoyo considerable a
Charles tanto antes como despus de la publicacin de su libro)174. Esta institucin
masnica dio tanta importancia a Darwin y al darwinismo que algn tiempo ms tarde
empez a premiar anualmente a los cientficos exitosos con la "medalla Darwin", al estilo
de los premios Nobel actuales.
En otras palabras, no era solamente Darwin quien llevaba a cabo esa misin. La
masonera, uno de los ms importantes cuarteles generales de la guerra promovida
contra la religin, suministr un completo apoyo a esa teora el da que fue presentada.
La teora de la evolucin, a pesar de que no convenci a mucha gente cuando fue
defendida por primera vez, gan una inmensa popularidad en pocas dcadas debido al
apoyo ideolgico que recibi.
Y es a causa de ese apoyo que los seguidores de Darwin no se conmovieron
cuando se presentaron los estudios biolgicos que desaprobaban el darwinismo. Por
otra parte, la ciencia biolgica junto con la geologa se desarrollaron por un camino que
hizo retroceder al darwinismo. Darwin haba afirmado enrgicamente que la tierra tena
una edad aproximada de trescientos millones de aos, dado que el proceso evolutivo
que perge mentalmente abarcaba un tiempo de existencia del mundo mayor al real. El
propsito de la geologa, en este punto concreto, pas a convertirse en el de "probar
que la tierra es tan antigua como lo previ la teora de la evolucin", antes que
preocuparse por "descubrir la edad real de la tierra".175
La ratificacin del naturalismo, incluso por medio de mtodos engaosos, fue muy
importante debido a sus consecuencias socio-polticas. El Nuevo Orden Secular acept
los modelos social e individualista generados por el mismo y explic la naturaleza
valindose de ellos. Se bas en dichos modelos porque as "demostraba" que el Nuevo
Orden Secular era tambin el orden por el que se rega la naturaleza, reflejando
totalmente sus caractersticas.
Este fue uno de los triunfos alcanzado por el darwinismo en nombre del Nuevo
Orden Secular.

LA REDEFINICION DE "LA NATURALEZA DE LAS

COSAS"
Antes de que se estableciese el Nuevo Orden Secular, los cristianos que
dominaban el Orden Europeo tenan una "explicacin cosmolgica" coherente. Se crea
que todas las cosas fueron creadas por Dios y en consecuencia todas eran servidoras
de Dios. El universo, las estrellas, los planetas, las plantas, los animales y los seres
humanos, estaban todos bajo el control de Dios. Dado que todas las cosas tenan un
mismo origen, era imposible hablar de una competencia o rivalidad entre ellas. Por lo
tanto, un medio ambiente se poda corromper solamente como consecuencia de la
desobediencia a Dios.
El concepto de armona cosmolgica adoptado en el Orden Europeo Cristiano era
(para algunos) un hecho indeseable enseado por la religin revelada por Dios, es decir,
el Cristianismo. El Corn manifiesta en un versculo esta armona universal:
Suyos son quienes estn en los cielos y en la tierra. Todos Le obedecen (30:26).
En otro versculo se dice:
No ves que se prosternan ante Dios los que estn en los cielos y en la tierra, as
como el sol, la luna, las estrellas, las montaas, los rboles, los animales y muchos de
los hombres? Esto no obstante, muchos merecen el castigo. No hay quien honre a quien
Dios desprecia. Dios hace lo que l quiere (22:18).
Como se proclama en el versculo, todo el universo obedece las rdenes de Dios,
sin ningn signo de objecin. Algunos seres humanos tambin exhiben el mismo tipo de
obediencia y se someten incondicionalmente a Dios, (mientras que) otros merecen ser
"castigados" porque se rebelan a las rdenes de Dios.
En consecuencia, la armona cosmolgica que existe y abarca todo el universo,
puede ser violada solamente por los seres humanos "rebeldes". El versculo que sigue
explica esto:
Ha aparecido la corrupcin en la tierra y en el mar como consecuencia de las
acciones de los hombres, para hacerles gustar parte de lo que han hecho. Quizs, as,
se conviertan (30:41).
El concepto de "lucha por la vida", el punto central de la teora de la evolucin, era
sin lugar a dudas una nueva explicacin de la "Naturaleza de las Cosas". Darwin se

sirvi del concepto incorporndolo al corazn de su teora. Con todo, (en esto) estaba
ms influido por el economista britnico Thomas Robert Malthus, quien en su "Essays
on the Principle of Population (Ensayo Sobre los Principios de la Poblacin) (1789)
argument que debido al crecimiento de la poblacin en proporcin geomtrica y el de
los medios de subsistencia en proporcin matemtica, la pobreza y el sufrimiento eran
inevitables. De acuerdo con el cientfico poltico A. Fienel, Darwin pensaba realmente lo
siguiente al adoptar el argumento de Malthus:
"La escasez, la pobreza, el desempleo y los bajos salarios que estuvieron de
moda entre ciertas clases (sociales como producto de) la revolucin industrial, fue
fundamentalmente consecuencia de la furiosa competencia entre los burgueses. l (es
decir, Darwin) generaliza esta consecuencia a todo lo viviente y plantea que el proceso
de "seleccin natural" ocurri como resultado de la lucha ocasionada por la escasez de
medios de subsistencia".176
Segn el estudioso norteamericano Jeremy Rifkind, Malthus no fue el nico
capitalista que influenci a Darwin sino que tambin recibi la influencia de otro gran
filsofo economista del siglo XVIII, Adam Smith. Las ideas de ste se encuentran
expresadas en "La Riqueza de las Naciones", publicado en 1776. 177
Lo nico que hizo Darwin fue establecer una correlacin entre el concepto de
"lucha por la vida" y la naturaleza. De esta manera se rechazaba totalmente la armona
concedida por Dios y se la reemplazaba por la "corrupcin" del Nuevo Orden Secular
establecido. Otra consecuencia de la "corrupcin" de "la naturaleza de las cosas" --que
rechaza la armona de Dios-- es la proclamacin de la legitimidad del Nuevo Orden
Secular.
La consigna mejor conocida del capitalismo --"el pez grande se come al chico"--,
es un ejemplo fundamental de la "corrupcin" creada por la violacin de los derechos de
los dems en el orden secular moderno y que es atribuido al proceso de la naturaleza.
El punto principal en la redefinicin de "la naturaleza de las cosas" es la
interpretacin de la vida como una "lucha". El vocablo se usa en realidad para que el
capitalismo adquiera legitimidad cuando se lo considera como lucha entre individuos.
Cuando se lo usa como lucha entre clases, por otra parte, la intencin es legitimar el
socialismo. Por ltimo, el vocablo sirve para que el racismo y el nacionalismo obtengan
por separado su legitimidad al usrselo como lucha entre razas o naciones.
No obstante, en la naturaleza no existe la lucha prevista por Darwin. Todo lo
viviente est consagrado por Dios y vive en base al "sustento" provisto por Dios. Yo
confo en Dios, mi Seor y Seor vuestro. No hay ser que no dependa de l! Mi

Seor est en una va recta (11:56). No hay ninguna criatura sobre la tierra a cuyo
sustento no provea Dios, Que conoce el lugar y el momento de su morada
definitiva y su depsito temporario. Todo est en una Escritura clara (11:6). Esto
realmente no es consecuencia de una "impensada o azarosa lucha por la vida".
Adems, los sacrificados comportamientos mostrados por los animales hacen que
colapse el concepto darwinista de "lucha por la vida". Casi todos los animales luchan por
conseguir su alimento y para proteger su cra. Incluso, en algunos casos, arriesgan su
vida a ese objeto. En algunas especies hay ciertos individuos que se autosacrifican por
el bien del grupo al que pertenecen. Por ejemplo, las hormigas y las abejas,
completamente inconscientes de la lucha por la vida, cumplen el deber correspondiente
aunque les vaya la vida en ello. Y al hacer esto se valen nicamente de los nutrientes
que reciben sin apoderarse nunca de la parte que corresponde a otros.
Asimismo, las abejas exhiben un ejemplo extraordinario de sacrificio. Enfrentando
muchas dificultades y peligros, producen cientos de kilos ms de miel que la que
realmente necesitan. La razn de ese comportamiento se explica en el siguiente
versculo: Tu Seor ha inspirado a las abejas:
"Estableced habitacin en las montaas, en los rboles y en las construcciones
humanas. Comed de todos los frutos y caminad dcilmente por los caminos de vuestro
Seor". De su abdomen sale un lquido de diferentes clases, que contiene un remedio
para los hombres. Ciertamente, hay en ello un signo para gente que reflexiona (16:6869).
De la misma manera, todos los animales que existen llevan a cabo las
obligaciones divinas que se les dio. Por lo tanto el Corn dice: Y en los rebaos tenis
motivo de reflexin. Os damos a beber del contenido de sus vientres, entre heces
y sangre: una leche pura, grata a los bebedores (16:66). Los seres humanos tienen
la responsabilidad de ser conscientes de la armona y equilibrio Divino que existe en la
naturaleza y de comprender que no hay cosa que no tenga un propsito. (Para una
informacin ms detallada pueden referirse a "Para el Hombre Que Piensa: Evidencias
Sobre el Cielo y la Tierra" de Cavit Yalin /Dsnen Insanlar Iin: Gklerdeki ve Yerdeki
Deliller/, 2 edicin, Istanbul: Science and Research Pub., Marzo 1997).
En el universo, la nica criatura que ve la vida como una lucha sin objetivo o
significado es el ser humano que desobedece a Dios. En este sentido, la teora
darwiniana es la ms conocida entre todos los esfuerzos hechos para fundamentar los
principios del orden "corrupto", es decir, del Orden Secular, creado en base a como se
imaginan la naturaleza los no creyentes.

UN ARTICULO SOBRE EL PROCESO DE

SECULARIZACION
En las pginas anteriores analizamos el proceso de secularizacin europeo y
dijimos que ocurri como resultado de la lucha socio-poltica. La Iglesia y la alianza
anticatlica fueron las dos partes importantes del enfrentamiento. La alianza anticatlica
constaba de dos sectores y uno de ellos era la masonera. La misin de Darwin, por otra
parte, fue considerada muy importante puesto que fue cumplida por cuenta de la alianza
mencionada. La estrategia diseada por el masn Erasmus Darwin estaba siendo
llevada a cabo por su nieto.
Es por esta razn que el darwinismo y la redefinicin de la naturaleza de las cosas
deban ser explicadas e interpretadas dentro del contexto de la lucha socio-poltica entre
la Iglesia y la alianza antirreligiosa. El motivo por el que esa "invencin biolgica" se
convirti repentinamente en popular en todo el mundo, se puede explicar tambin en
trminos de este entramado mencionado.
Nos referiremos aqu a un artculo escrito por el Dr. Selami Isindag, uno de los
decanos de las Logias Masnicas de Turqua. Se trata de "Obstculos Frente al
Florecimiento de la Sabidura y la Masonera", publicado en"Trkiye Hr ve Kabul
Edilmi Masonlar Byk Locas (La Ilustre Masonera Turca), Year Book 1962. La gran
importancia del artculo reside en que refleja el proceso de secularizacin desde el
punto de vista masn.
En primer lugar Isindag define la religin:
"El pueblo primitivo, bajo la influencia de la majestuosidad de los eventos de la
naturaleza, crea en un poder sobrenatural, y eso lleva a la aparicin de las religiones
primitivas La religin apareci primero con una multitud de dioses pero luego
evolucion hasta llegar al concepto de un solo Dios. Aqu estamos considerando a la
religin con todas sus ramificaciones, sin importar su nombre o su forma de rezar".178
De acuerdo a Isindag, la razn bsica del conflicto entre la religin y la ciencia es
la siguiente:
"La religin se ha vinculado siempre con fuerzas imaginarias, sin demostrarse que
existan y que solamente se las puede sentir (como sensacin). La ciencia, por otra
parte, examina la naturaleza verdadera de distintos sucesos y las relaciones que hay
entre ellos Con el desarrollo de la ciencia se empez a develar la naturaleza falsa e

ignorante de la religin y por lo tanto se atrajo la furia de la misma. Al ser esto as, la
ciencia se hizo cargo de la responsabilidad de revelar que la religin se basa en
prejuicios".179
Sin ninguna duda, todo lo antes expresado es solamente la repeticin de la
mentalidad ignorante del Iluminismo, que fue el movimiento intelectual del siglo XVIII
cuestionador de las creencias tradicionales. De todos modos, del contenido general del
artculo se desprende que al referirse Isindag a la religin est considerando el
Cristianismo y el Islam. Es decir, se est refiriendo a ambas religiones reveladas por
Dios y no a todas las existentes a lo largo de la historia. El Judasmo, por otra parte
miembro de la alianza anticatlica junto con la masonera, es simplemente excluido de
su definicin. Isindag indica claramente que el judasmo estuvo siempre a favor de la
alianza antiiglesia cuando dice: "A lo largo de la historia de la ciencia, nunca se encontr
un conflicto entre la misma y el judasmo", y contina:
" a cualquier lugar que iba la Cristiandad, llevaba solamente los mensajes de
Jesucristo. De acuerdo a esta nueva religin, todo lo existente fue creado de repente, y
este concepto permaneci durante siglos como la razn principal del conflicto
prevaleciente entre la ciencia y la religin. Bajo estas condiciones, prevaleci en
Occidente la poca oscurantista".180
De acuerdo con Isindag el trmino "Epoca del Oscurantismo" se refiere solamente
a lo que se acept como "fecha" de la creacin (del universo). De ello se deduce
claramente que la palabra "oscurantismo" se aplica a la religin y no a los prejuicios que
emergieron como resultado de la mala interpretacin y mal uso de la religin. En la
terminologa masnica, la denominacin "oscurantismo" se refiere a la religin cada vez
que el Iluminismo pone en pie sistemas y mecanismos antirreligiosos.
En consecuencia, todo tipo de guerra contra la religin es un componente del
proceso Iluminista. Isindag analiza tambin el Islam en su artculo y dice que, en su
esencia, nunca ha sido compatible con la ciencia. Expresa asimismo su simpata por un
movimiento acaecido en la historia del Islam:
"En el Islam tuvo lugar un movimiento filosfico llamado 'Dehriyyun', el cual fue
conducido por los conocidos racionalistas y materialistas Ravendi y Ebubekir Razi,
quienes atacaron los dogmas islmicos. Dice Ebubekir Razi en su libro 'Meharik': "Los
tres libros santos carecen de todo valor al lado de la sabidura griega". Los historiadores
atribuyen a E. Razi el uso del calificativo "los tres falsificadores" en referencia a
Moiss, Jess y Mahoma".181

Isindag denomina a Ravendi y a Razi "dos filsofos importantes" debido a su

actitud ofensiva hacia los profetas y se siente disgustado porque no tuvieron el impacto
que se esperaba, y contina:
"Las ideas de estos filsofos no causaran ningn dao al Islam, por lo que la
influencia de la religin mantuvo su fuerza sin interrupcin"182
Isindag relata a lo largo de todo su artculo el proceso de secularizacin. No
obstante, menciona el descenso fatal del poder socio-econmico de la Iglesia. Esta
"visin" particular que verifica el papel del proceso de secularizacin como una gran
herramienta del cambio socio-poltico, se hace ms clara luego, especialmente en sus
comentarios sobre la Revolucin Francesa:
"Voltaire atac el fanatismo de las religiones en un grado que se atrajo la furia de
la Iglesia y de los clrigos. Por su parte la Iglesia us todos los medios para hacer frente
a los esfuerzos de Voltaire. No obstante, quienes crean en la ciencia empezaron a
recibir algn tipo de apoyo pblico. Diderot, por otra parte, no se quedaba a la zaga de
Voltaire en su lucha contra la religin. Sus escritos fueron puestos en una lista negra. La
Iglesia, que haba ordenado que el cuerpo de Voltaire sea enterrado en un cementerio
fuera de Pars, fue derrotada rpidamente por la Revolucin Francesa. Entonces miles
de personas hicieron un enorme servicio funeral para Voltaire y transportaron su cuerpo
al Panten Finalmente Leesing dijo que llegara el da en el que gracias a la
ilustracin del pueblo no habra necesidad de ninguna religin".183
Est claro que el objetivo real de la lucha era abolir la influencia de las religiones
en todos los aspectos de la vida. Despus de todo, eso era necesario para el xito del
reino de las fuerzas sociales que estaban a cargo del Nuevo Orden Secular. En ese
perodo el darwinismo emergi como un importante frente en la guerra emprendida
contra la religin. Isindag explica este punto como sigue:
"Finalmente emergi Darwin con la teora de la evolucin. Se hizo evidente que las
especies no aparecieron de manera repentina como una creacin de Dios y que todo lo
escrito en los libros santos acerca de la creacin estaba equivocado A partir de all la
religin perdi su fuerza aparente".184
Es algo importante y sorprendente que Isindag se refiera continuamente al
Iluminismo y al poder socio-poltico de la autoridad religiosa de manera conjunta: es un
indicio efectivo del hecho que la guerra por la secularizacin fue realizada nicamente
con el propsito de una revolucin socio-poltica. Isindag habla del sentido que le daba
el darwinismo a esta guerra e informa acerca de la idea de la "visin" en cuestin:

"Las Iglesias perdieron en esa poca la fuerza de atraccin sobre el pueblo. A

pesar de todo, la religin usaba su energa remanente para atacar a las fuerzas
antirreligiosas La Iglesia declar que la ciencia era como el fuego, es decir, que en
una determinada cantidad resultaba til (pero) era muy daino al ser excesivo Hacia
fines del siglo XIX y comienzos del XX la ciencia dej de ocuparse de la religin y dej
de atacarla puesto que sta se diriga solamente a los ignorantes y careca de la
influencia y poder anterior".185
Isindag describe tambin a lo que tericamente da el nombre de "ciencia", pero
que en realidad son medios o recursos:
"Si uno observa atentamente cmo floreci la ciencia andando el tiempo, se ver
que la masonera jug su papel en cada estadio. La principal razn para ello es que la
masonera fue guiada por la ciencia, la madurez, la lgica, en otras palabras, por la
sabidura de cada poca. Siempre ha estado contra el fanatismo. A causa de ello los
masones enfrentaron histricamente la opresin y la tortura. Por lo tanto podemos creer
con certeza que siendo realmente masones podemos alcanzar nuestros objetivos".186
Las manifestaciones mencionadas de Isindag son solamente algunos ejemplos
(que sirven) para que la opinin pblica sea consciente de los puntos de vista
masnicos respecto a la religin. Cuando se investiga toda la literatura masnica, se
descubren los fundamentos histricos de la masonera en sus actividades en contra de
la religin:
"En tanto el fanatismo religioso se converta en una amenaza para Francia, y las
doctrinas religiosas --todas ellas prejuiciosas-- desafiaban las normas y los principios de
la sociedad moderna, encontramos ayuda bajo la proteccin de una organizacin de
gran visin y trabajo arduo, como es la masonera, para el asalto total contra las
creencias religiosas".187
La teora de la evolucin atrajo mucho la atencin porque ocupaba un lugar
destacado en ese gran combate. Realmente no se trataba de una teora comn, pues
fue el arma ms importante desarrollada a favor de la alianza antirreligiosa. Por esa
razn, todas las fuerzas antirreligiosas que promovieron las ideologas seculares el siglo
XIX y que se reunieron bajo la proteccin de la masonera, cooperaron para acreditar las
pretensiones de la teora de la evolucin.
No obstante, como ya se seal, era imposible reivindicar la validez de la misma.
Era realmente imposible encontrar las evidencias que sostengan el fraude. La nica
manera de asegurar el xito de la teora era sustentarla con evidencias falsas.

Desgraciadamente, la bsqueda de las mismas involucr la "caza humana" y crmenes

llevados a cabo en diversas partes del mundo.

MATANZAS EN (LA BUSQUEDA DE) EVIDENCIAS

Despus de la publicacin de "Origin of Species (El Origen de las Especies), libro
en el que Darwin trata de demostrar de dnde proviene el ser humano, se inici una
gran campaa para encontrar los fsiles que se podran presentar como evidencias en
apoyo de la teora de la evolucin. Los arquelogos empezaron la bsqueda de fsiles
de criaturas imaginarias llamadas "formas transitorias". Durante dcadas excavaron en
distintas partes del globo pero sin xito. El desengao del caso los condujo,
eventualmente, a la invencin del "hombre de Piltdown". En 1912 el bilogo ingls
Charles Dawson acomod la quijada de un orangutn en un esqueleto humano y lo
exhibi como una "forma transitoria" entre el mono y el hombre. Tuvieron que pasar
treinta y siete aos para que se aclare que dicho "hombre de Piltdown", expuesto en el
Museo Britnico como la evidencia ms importante de la teora evolucionista, era una
falsificacin. As y todo, los evolucionistas siguen desarrollando mtodos tramposos ms
sofisticados.
Entretanto algunos de ellos sostuvieron con firmeza la idea de la existencia de
"fsiles vivientes". De acuerdo con esta creencia, si el gnero humano tena como
ancestro a los monos, en alguna parte del mundo deberan existir algunos seres
semihumanos que an no completaron el proceso evolutivo. Hacia fines de 1800
encontraron a sus vctimas. Los nativos de Tanzania, llamados "aborgenes", fueron
designados como "evidencias vivientes de la evolucin".
La diferente estructura de la rbita y la relativamente pesada mandbula inferior de
los aborgenes, fueron las razones principales para definir a estos seres humanos como
"formas transitorias". Los arquelogos evolucionistas y muchos "cazadores de fsiles"
que se les unieron, se pusieron a excavar en las tumbas de los aborgenes y llevaron los
crneos a los museos evolucionistas occidentales, distribuyndose enseguida a cada
una de las instituciones y escuelas del hemisferio como confirmacin de la teora de la
evolucin.
Los "cazadores de fsiles" no vacilaron en convertirse en "cazadores de cabezas"
cuando la cantidad de tumbas no fueron suficientes para cubrir sus necesidades. Dado
que los aborgenes representaban "formas transitorias", tenan que ser considerados
como animales antes que como seres humanos. Por el amor al desarrollo de la ciencia,
los aborgenes podan ser sacrificados como conejillos de India!

Los "cazadores de cabezas" asesinaron a los aborgenes y legitimaron ese acto

afirmando que lo hacan por la ciencia. Los crneos de los nativos cazados fueron
vendidos a los museos despus de someterlos a algunos tratamientos qumicos que los
haca parecer ms antiguos. Los agujeros producidos por las balas fueron rellenados
con el mayor esmero. Segn "Creation Magazine" publicada en Australia, un grupo de
observadores llegados de South Galler se estremecieron cuando vieron que decenas de
hombres, mujeres y nios fueron asesinados por los evolucionistas. De entre los
asesinados se eligieron cuarenta y cinco crneos, a los que se elimin el tejido que los
cubra, y se los hirvi. Los diez mejores fueron embalados para enviarlos a
Inglaterra.188
An hoy da podemos ver en los depsitos del Instituto Smithsoniano miles de
crneos de aborgenes. Algunos pertenecen a los cadveres extrados de las tumbas,
mientras que otros son de gente inocente asesinada para reivindicar la teora de la
evolucin.189
Entre las vctimas africanas de la violencia evolucionista, la ms conocida fue el
pigmeo Ota Benga190, de quien ya hablamos en la primera parte.
Dado que la teora de la evolucin no era una teora o hiptesis cientfica ms,
sino una "ideologa" que tena que ser reivindicada, sus defensores cometieron o
aprobaron las masacres realizadas sin la mnima vacilacin. A esa gente le pareca
legtimo incluso la masacre, para la justificacin de la "mentira".
A eso se debe que dicha "mentira" sea el fundamento del orden mundial que
erigieron los evolucionistas.

Evolucion e Ideologa

L a teora de Darwin ayud mucho a Carlos Marx, quien estaba esforzndose por
presentar una explicacin irreligiosa para la creacin del universo. Y fue tal esa ayuda
que Marx le quiso dedicar su libro ms importante, "Das Capital". Segn Engels, el ms
grande camarada de Marx, "Origin of Species" fue un trabajo casi tan importante como
"Das Capital". La consideracin dada al evolucionismo por los dos fundadores del
comunismo llev a que todas las futuras posiciones de izquierda acepten y defiendan
dicha teora como una realidad absoluta.

La informacin reunida en los captulos anteriores ha revelado la importancia de la

teora de la evolucin en trminos de guerra promovida contra la religin en Europa y a
favor de la toma de posicin del Nuevo Orden Secular, el cual se estableci
precisamente para impulsar dicha guerra.
No obstante, el Nuevo Orden Secular no result homogneo. Tena sus facciones
y variaciones. La religin era ahora reemplazada por la "razn humana" como nica
gua de la verdad. Sin embargo, la razn humana era una nocin relativa y por lo tanto
poda divergir por caminos distintos e incluso opuestos. Debido a esto, dentro del Nuevo
Orden Secular se desarrollaron distintos "sistemas de ideas" o, en otras palabras,
distintas ideologas.
En algunos aspectos estas ideologas diferan en gran medida. Por ejemplo, el
socialismo y el liberalismo parecan estar en una antinomia simtrica. Sin embargo,
estas ideologas que se las consideraba incompatibles porque guerreaban entre ellas,
eran, en un sentido, absolutamente lo mismo. Dado que eran el "producto" del Nuevo
Orden Secular, estaban estrictamente ligadas a sus fuentes intelectuales
fundamentales.
Como indicamos al comienzo, una de las ms importantes de esas fuerzas
intelectuales fue la teora de la evolucin. Todas las ideologas del Nuevo Orden Secular
afirman guiar al pueblo a la verdad a travs de la "razn humana". Y para que la razn
humana sea estimada hay que desconocer la informacin revelada por Dios. Entonces
la gente tena que olvidarse que exista un Creador y que haba que vivir de acuerdo a
las normas y propsitos establecidos por El. La gente tena que explicar su existencia en
trminos de "no haber sido creada". Si bien lo haca a travs de la falsificacin, la teora
de la evolucin se presentaba como la nica alternativa que poda aportar algn tipo de
argumento a la causa de los ateos.
Por lo tanto la teora de la evolucin fue clidamente bienvenida por todas las
ideologas del Nuevo Orden Secular. Adems, estas ideologas asumieron una
responsabilidad importante en guiar a la gente a creer que deban defenderla para
sostener su causa.
Esta es la principal razn de porqu an hoy da se alaba la teora de la evolucin
con gran perseverancia en el medio social (modernista). La mayora de las sociedades
contemporneas son gobernadas por ideologas hechas por el hombre y por lo tanto
basadas en las justificaciones provistas por el Nuevo Orden Secular.
Analicemos ahora las ideologas del imperialismo, del racismo y de las "razas
incivilizadas domesticadas".

IMPERIALISMO, RACISMO Y "AMANSAMIENTO DE

LAS RAZAS INCIVILIZADAS"
Al publicarse "Origin of Species", el "hombre blanco" (es decir, los EEUU) impona
rpidamente su dominio sobre otros continentes y civilizaciones. Junto con algunos
estados Europeos, particularmente Inglaterra y Francia, haran los mayores esfuerzos
por colonizar la mayor parte del sur de Asia, toda el Africa y parte de Amrica Latina.
Mientras tanto el "hombre blanco" llevaba a cabo la masacre de los indgenas en
Amrica del Norte. Los EEUU se expandan hacia el Oeste matando a todos los nativos
que vivan en sus tierras.
En resumen, en esa poca, principalmente en la segunda mitad del siglo XIX, el
mundo sufra la ms severa forma de imperialismo. Occidente saqueaba otras
civilizaciones valindose de la tecnologa que posea.
As y todo Occidente senta la necesidad de encontrar una explicacin que
justifique sus procederes, de la misma manera que lo hacen los villanos. Occidente
mataba con toda libertad a los africanos, a los indgenas, les arrebataba las regiones
donde moraban y se las confiscaba. La historia registr todo eso muy bien y esos
arrebatadores saban que se los recordara como ladrones e incluso saqueadores si no
podan dar una explicacin que justificara todo lo que hacan.
En este punto el darwinismo ofreci una gran oportunidad a los imperialistas al
proveerles un fundamento "cientfico" a la afirmacin de que los "malignos" nativos eran
una "especie de animales". Darwin reivindicaba que el ser humano evolucion a partir
de un ancestro tipo mono. Adems, como se menciona en la larga introduccin
de"Origin of Species", haba algunas "razas favorecidas por la naturaleza" en el proceso
de evolucin. La raza favorecida era la del "hombre blanco". Los indios, los africanos y
los nativos del resto del mundo constituan las razas incivilizadas en dicho proceso. Ni
siquiera eran homo sapiens. "Domar" a estas razas como si se tratase de animales,
confiscarles las tierras y usarlas como esclavos, era tan legtimo como la domesticacin
de los monos o de otros animales por parte de los homos sapiens (es decir, el "hombre
blanco"). ste incluso aseguraba que por medio de la introduccin de la cultura
"avanzada" en las razas "primitivas", les hacan un bien y las ayudaban en su evolucin.
Esta forma de pensar que se desarroll como consecuencia de la aplicacin de la
teora de la evolucin a las sociedades, se conoci ms tarde como darwinismo social y

se convirti en el mayor argumento de justificacin del imperialismo y la clave ms

importante del racismo. De acuerdo al antroplogo indio Vidyarthi,
"La teora de Darwin de supervivencia del ms apto recibi una bienvenida
clamorosa por parte de los cientficos de esa poca, pues crean que el gnero humano
haba logrado varios niveles de evolucin que culminaban en la civilizacin del hombre
blanco. En la segunda mitad del siglo XIX el racismo fue aceptado como una realidad
por la vasta mayora de los cientficos de occidente".191
El representante principal del darwinismo social fue el propio Darwin. En su
libro "Descent of Man (La Descendencia del Hombre) hizo muchas suposiciones
respecto a "lo obvio de la desigualdad entre las razas humanas"192. Expres
claramente sus inclinaciones racistas al definir a los nativos de Tierra del Fuego
visitados por l en su largo viaje en 1871. Los describi como humanos "totalmente
desnudos; sumergidos en tinturas; comiendo lo que encontraban, igual que los animales
salvajes; descontrolados; crueles con cualquiera que no sea de su tribu; obteniendo
goce de las torturas a sus enemigos; ofreciendo sacrificios cruentos; asesinando a sus
hijos; maltratando a sus esposas; llenos de supersticiones (propias de) ignorantes". Sin
embargo, W. P. Snow, que haba estado en la regin una dcada antes, describi a los
mismos nativos como "elegantes, fuertes, orgullosos de sus hijos, ingeniosos inventores
de tcnicas, con sentido de la propiedad privada de algunas cosas y respetuosos de la
autoridad de los ancianos de la comunidad"193. El motivo por el cual Darwin humill a
este pueblo de una manera tan exagerada se debi al deseo de definirlos como "una
raza que se haba cado del tren de la historia en el proceso evolutivo".
Debido a la justificacin con que Darwin haba dotado al imperialismo racista (para
cometer sus tropelas), el conocido cientfico chino Hsu se refiere a l como "un seor
cientfico de la Epoca Victoriana y miembro del establishment que enviaba sus navos de
guerra a China para forzarla a importar opio, todo lo cual se haca en nombre de la
competencia (la libertad de mercado) y de la supervivencia del ms apto".194
El darwinismo social provey los fundamentos no slo para los imperialistas y
racistas de Inglaterra sino tambin para los de otros pases. A esto se debe que se
expandi rpidamente. El presidente norteamericano Theodore Roosevelt fue uno de los
primeros defensores del darwinismo y fue el principal defensor y rufin de la operacin
de purga tnica practicada en detrimento de los indios, a la que se denomin "destierro".
En los cuatro volmenes de su obra titulada "El Triunfo del Oeste" expone como correcta
la ideologa (que promueve) las matanzas y sostiene que la "guerra racial" para terminar
con los indios era inevitable. El apoyo ms grande que encontr para hacer lo que hizo
fue el darwinismo, el cual le dio la oportunidad de definir a los nativos como "especies
primitivas". No sorprende para nada que en ese perodo se hayan violado todos los

acuerdos hechos con los indios, cosa prevista y considerada como legtima por
Roosevelt al tomar como fundamento la falacia de Darwin de "especies primitivas"195.
En 1871 el Congreso de los EEUU dej a un lado todos los acuerdos pactados con los
indios y decidi desterrarlos a las tierras yermas con la esperanza de que all
encontrasen la muerte. Dado que no consideraban que los indios fuesen "seres
humanos", nos imaginamos el valor que le pudieron haber dado a los acuerdos hechos
con ellos
Como dijimos, Theodore Roosevelt sostena que la guerra racial para terminar con
los indios era inevitable y representaba el logro culminante de la expansin del individuo
angloparlante en el mundo.196 Uno de los principales defensores del racismo
anglosajn, el obispo protestante norteamericano Josiah Strong, se vala de las mismas
convicciones. Escribi en una oportunidad:
"Entonces el mundo entrara en una nueva etapa de la historia, es decir, la
competicin final de las razas, para lo cual los anglosajones estn siendo aleccionados.
Si no me equivoco, esta raza poderosa llegar hasta Mxico, hasta Amrica Central y
hasta Sudamrica, a las islas y a los mares, al Africa y ms all. Puede alguien dudar
que el resultado de esta competicin ser 'la supervivencia del ms apto'?".197
Los primeros que buscaron justificar su causa por medio del darwinismo social
fueron los que se oponan a los negros. Las teoras racistas que clasifican a las razas y
colocan a la "blanca" sobre las dems, en tanto presentan a la "negra" como la ms
primitiva, abrazaron la teora de la evolucin con gran fervor.198 Uno de los principales
tericos del racismo evolucionista, Henry Fairfield Osborn, expres en un artculo
titulado "La Evolucin de la Raza Humana" que el nivel medio de IQ (coeficiente de
inteligencia) de un negro poda ser solamente igual al de un homo sapiens de once aos
de edad.199 De acuerdo con su visin, los negros ni siquiera eran considerados homo
sapiens, es decir, hombres modernos. Uno de los ltimos defensores de este punto de
vista, Carletoun Coon, afirm en su libro titulado "El Origen de las Especies" publicado
en 1962, que la raza blanca y la raza negra eran dos "especies" distintas diferenciadas
en la poca del homo erectus. Segn Coon, despus de esa diferenciacin la raza
blanca se hizo superior.200 Hasta hace poco, los defensores de la segregacin racial
que se llevaba en contra de los negros en los EEUU, se esforzaron lo ms que pudieron
para beneficiarse de este argumento "cientfico" que les concedi la teora de la
evolucin.
Otro pas donde floreci el darwinismo social fue Alemania. El bilogo Ernest
Haeckel (1834-1919) dirigi el principal desarrollo del racismo basado en el darwinismo.
Fue tambin quien encamin el descubrimiento del fsil "Hombre de Java". Plenamente
impresionado por los estudios de Darwin, hizo una modesta contribucin al darwinismo

presentando la teora sintetizada como Recapitulacin Ontognica de la Filogenia, a la

que ya nos referimos en la Parte Dos bajo el ttulo "La Teora de la Evolucin no Tiene
Ningn Fundamento".
Sin embargo Haeckel, que podra ser considerado como el "representante del
darwinismo en Alemania", fue muy influyente. Estableci una sociedad bajo el nombre
de "Liga Monista". El monismo era una versin distinta del materialismo ateo. La
modalidad haeckeliana produjo el mismo efecto: el reforzamiento del racismo. Segn
Daniel Gasman, "se convirti en uno de los principales idelogos del racismo, del
nacionalismo y del imperialismo en Alemania".201 Dos regmenes racistas del siglo XX,
el fascismo y el Nacional-socialismo, basados en la herencia de los evolucionistas como
Haeckel, tenan como referencia a Darwin.

EL FASCISMO Y "LA LUCHA POR LA VIDA ENTRE LAS

NACIONES"

El racismo imperialista prepar el terreno para el racismo fascista al presentar a

las razas humanas como "especies" en distintas etapas del proceso evolutivo. Despus
el fascismo, al agregar a ese terreno las ideas de "lucha por la vida entre las especies" y
de "seleccin (eliminacin) del dbil", intent justificar las guerras, las ocupaciones (de
territorio extranjero) y las masacres.
Nietzsche, la ms grande fuente de inspiracin para el fascismo, hizo suya la
teora de la evolucin y la interpret a su manera, lo que dio lugar a la formulacin del
"superhombre" como el estadio ms alto de la evolucin. Defini a la guerra como la
fuerza motora del desarrollo a partir de la idea de lucha por la vida en el proceso
evolutivo. Estas concepciones iban a ser el punto de partida para todos los fascistas que
siguieron a Nietzsche. Esta interpretacin fascista del darwinismo social que tuvo un
gran impacto en el desarrollo del nazismo y racismo germano, dio los primeros pasos
importantes con la apropiacin de las tesis de Darwin por parte de Nietzsche, quien
consideraba a la mayor parte de las personas como despreciables con "alma de
esclavo" y pensaba que solamente unos pocos constituan una "raza superior". Tambin
crea que para que emanaran esas cualidades superiores era necesario un estado de
lucha y guerra permanentes. Y al incluir a esas guerras en el criterio de "lucha por la
vida", coloc el concepto de "purificacin racial" y la idea de "limpieza" (exterminio) de
las razas inferiores, sobre un fundamento "cientfico".

Despus de percibir Nietzsche que la guerra no era esencialmente algo inicuo sino
un bien que provee al desarrollo de las razas y los pueblos, esto se convirti en una
creencia bsica en todo tipo de racismo y nacionalismo. A. Senel escribe lo siguiente
sobre este punto en su libro "Irk ve Irklk Dncesi (La Raza y el Concepto de
Racismo):
"Los darwinistas sociales dieron prioridad a la 'lucha por la vida y la seleccin' en
las relaciones entre la gente y las sociedades. Al igual que Nietzsche, sublimaron la
guerra, a la que consideraron como la expresin de la lucha por la vida en las relaciones
internacionales. Vieron a la guerra como una manera de crear razas y pueblos
superiores".202
Gracias al darwinismo fue posible reemplazar el punto de vista cristiano
proveniente de los ancestros, el cual vea a los dems como hermanos y aceptaba la
guerra solamente cuando no haba ninguna otra opcin para impedir la perversidad. Esa
visin fue reemplazada por la del fascismo, que percibe la guerra como un valor propio.
En realidad, cuando observamos a los tericos de la ideologa fascista, se puede ver
que todos haban adscripto al darwinismo.
Entre ellos est el historiador alemn Heinrich von Treitschke, uno de los ms
importantes tericos de la ideologa nazi. Al decir Trietschke que "los pueblos podan
prosperar solamente cuando se enfrentaban como crueles rivales, de manera parecida a
como presenta Darwin la lucha por la vida", presentaba los elementos que hacan falta
para un estado de guerra permanente. Junto con la sublimacin de la guerra, tom
todos los cuidados del caso para establecer una jerarqua entre las razas. Explic el
esquema evolutivo de la siguiente manera: "Los pueblos amarillos estn privados de las
facultades artsticas y de la comprensin de la libertad poltica. Las razas negras estn
destinadas a servir a los blancos y a estar sometidas a la voluntad de estos para
siempre (porque) no puede existir ninguna cultura sin sus sirvientes".203
Esta infraestructura ideolgica suministr una gran inspiracin a Hitler. De todas
las doctrinas ms importantes que apoyaban las teoras de Hitler sobre "la superioridad
de la raza aria", siempre fue la de Darwin la que ocup la cumbre. El jefe nazi crea que
"la superioridad de la raza aria" estaba estipulada por la "naturaleza". En su conocido
libro "Mi Lucha" escribi Hitler: "El ms noble de todos los linajes fue la raza nrdica
La historia culminar en un nuevo imperio milenario de un esplendor sin par, basada en
una nueva jerarqua racial ordenada por la propia naturaleza".204 Adems, de acuerdo
con una interpretacin, se inspir en la idea darwiniana de "lucha por la vida" al elegir el
ttulo de su libro ("Mi Lucha"), idea que a la vez le fue impuesta por Haeckel.205

La evolucin fue uno de los elementos ms importantes en la lucha de Hitler

contra la cristiandad. Expresa Daniel Gasman en su libro "The Scientific Origins of
National Socialism (Los Orgenes Cientficos del Nacional-Socialismo):
"Hitler enfatiz y particulariz la idea de evolucin biolgica como el arma ms
poderosa contra la religin tradicional y conden repetidamente el Cristianismo por su
oposicin a ensear la teora de la evolucin Para Hitler, la evolucin era la marca de
pureza de la ciencia y cultura modernas y la defendi tan tenazmente como
Haeckel".206
Al decir Hitler "saquemos a los germanos nrdicos y no queda nada ms que el
brinco de los monos", se apoyaba en las ideas darwinistas que concluyeron que el ser
humano haba evolucionado a partir de los monos y que algunos an permanecen en el
estado de "monos".207
Con la excepcin de Hitler, desde Heinrich Himmler a Joseph Mengele se valieron,
de manera verbal, del principio "el fuerte sobrevivi el dbil muri". El concepto de
"eugenesia" se desarroll y promulg a partir del principio de seleccin natural indicado,
lo cual significaba que haba que eliminar a los dbiles y defectuosos en la raza. Con
este propsito los nazis establecieron las "granjas de reproduccin" con jvenes
saludables de ambos sexos que poseyesen todas las caractersticas de la raza aria. Por
otra parte, mediante una ley aprobada en 1933, castraron a 350 mil pacientes (con
problemas) mentales, a 30 mil gitanos y a cientos de nios negros. Un oficial nazi dijo
que el nacional-socialismo no difera en nada de la biologa aplicada.208
Tambin Benito Mussolini se vali del concepto darwiniano como referente de la
Italia imperialista que estaba intentando establecer. Como experiencia particular, intent
ajustar al principio de jerarqua entre las razas la ocupacin de Etiopa. De acuerdo con
Mussolini los etopes eran un pueblo inferior al ser de raza negra y estaran orgullosos
de ser gobernados por una raza superior como la de los italianos. En sus
pronunciamientos pblicos us repetidamente las consignas darwinianas. Segn l, la
renuencia de los ingleses para entrar en guerra no exhiba ms que la decadencia
evolutiva del Imperio Britnico.209
Con el fin de la segunda guerra mundial tambin desaparecieron de la historia los
representantes del ala derecha del darwinismo social.
Si alguien piensa que la existencia de varias razas o naciones llama a una "lucha
por la vida" o a una "lucha por la hegemona" entre ellas, deber ser darwinista. Puede
no designarse as (ni querer serlo), pero en ltimo anlisis lo es porque el darwinismo es
el nico fundamento "cientfico" del concepto de "lucha por la vida". Sin embargo, la

religin Providencial no contempla la existencia de las razas o naciones como una razn
para la competicin o lucha sino como una variedad cultural. Dice Allah en el Corn:
"Hombres! Os hemos creado de un varn y de una hembra y hemos hecho de
vosotros pueblos y tribus, para que os conozcis unos a otros. Para Dios, el ms noble
de entre vosotros es el que ms Le teme. Dios es omnisciente, est bien informado"
(49:13).
Quienes consideraron la existencia de pueblos, razas o nacionalidades distintas
una causa para la lucha o rivalidad entre ellos y no una razn "para conocerse unos a
otros", como expresa el Corn, posiblemente tambin sean los ms devotos del
darwinismo. En la prctica, pueden no usar una "terminologa religiosa" rigurosa y
afirmar solamente que sus razas o naciones son "elegidas", "preferidas", etc., por Dios.
Sin embargo, esto tampoco los puede descargar de ser darwinistas. Solamente estaran
cubriendo el pensamiento darwinista con un disfraz religioso (al igual que algunos
padres Protestantes Norteamericanos del siglo XIX que han sostenido el racismo
anglosajn mediante el darwinismo social, "embellecindolo" con una terminologa
religiosa).210
El resultado prctico de esta realidad es el siguiente: para que exista el
nacionalismo (racista) tambin debe existir el darwinismo. Debido a esta correlacin, los
regmenes o tendencias de ese tipo en todo el mundo apoyan el darwinismo. Aunque las
"bases" nacionalistas sean inconscientes de esto, las fuerzas dirigentes s se apoyan en
el darwinismo, porque si tuvieran como concepcin que las naciones existen "para
conocerse unos a otros" en vez de existir para la rivalidad o para imponerse
hegemnicamente una sobre otra, en el largo plazo sus ideologas quedaran sin
fundamentos.

EL MARXISMO Y "EL FUNDAMENTO DE LA LUCHA

DE
CLASES CON REFERENCIA A LAS CIENCIAS
NATURALES"
Fue la ideologa marxista la que se bas de la manera ms abierta y evidente en
la teora de la evolucin, superando al imperialismo, al racismo y al fascismo en ello.
La familia de Carlos Marx era en su origen juda pero acept el protestantismo
durante la infancia del hijo y lo educ como cristiano. Sin embargo, las ideas del joven
Marx cambiaron rpidamente en las escuelas alemanas, donde prevaleca el atesmo. Al

poco tiempo abandon sus creencias religiosas y adems se convirti en un ardiente

adversario de la religin. En su juventud tena por costumbre decir "mi propsito es
destronar a Dios". Tambin tena un acompaante al que vea como algo simblico para
dicho propsito: era un poema de ese perodo juvenil, en adoracin a "Oulanem", un
nombre de Satans usado en las ceremonias.211
Marx aplic la dialctica desarrollada por Hegel --quien ejerca una profunda
supremaca sobre el pensamiento alemn de esa poca-- al materialismo y fund el
materialismo dialctico o socialismo cientfico. La economa determinaba lo dems.
Dentro de esta ideologa se defina a la religin como un cuento inventado en funcin de
los intereses econmicos. En esta vena, la religin fue desarrollada por las clases
dominantes para poder pacificar a las clases que sojuzgaban, y por eso era "el opio del
pueblo".
Marx pensaba tambin que las sociedades histricas se sucedan una a otra
dentro de un proceso de desarrollo. La sociedad esclavista se haba transformado para
dar lugar a la sociedad feudal, y sta a su vez para dar lugar a la clase capitalista. Por
ltimo se instituira una sociedad socialista por medio de una revolucin y este sera el
estado de evolucin ms elevado a obtenerse. En resumen, los puntos de vista de Marx
eran evolucionistas incluso antes que Darwin publicase "Origin of Species".
Sin embargo Marx y Engels tenan dificultades para explicar cmo pas a existir
todo lo viviente por "generacin espontnea". Porque a menos que hubiese una teora
que explicara la existencia de lo viviente sobre la base de "no haber sido creado", sera
imposible afirmar que la religin fuese un opio manufacturado y el fundamento de la
historia en cuestin.
La explicacin que Marx buscaba provino de Darwin. Marx comprendi el
significado de "Origin of Species"cuando tom el libro en sus manos por primera vez. En
la carta que escribe a Engels el 19/12/1860, con motivo del libro de Darwin, deca: "este
es el libro que contiene el fundamento histrico natural de nuestros puntos de
vista".212 En la carta que escribe a Lasalle el 16/1/1861, deca: "El libro de Darwin es un
gran libro. Suministra el fundamento para la lucha de clases con referencia a las
ciencias naturales".213 Marx exhibi su simpata a Darwin dedicndole su gran
obra, "Das Capital". En la edicin alemana del libro escribi: "A Charles Darwin, de un
verdadero devoto suyo, Karl Marx".
Engels, el gran camarada de Marx, manifest su admiracin por Darwin as:
"La naturaleza no opera metafsicamente sino dialcticamente. El nombre de
Darwin debera ser recordado en primer lugar en relacin a esto".214

Engels admiraba a Darwin al punto de igualarlo con Marx, y dijo:

"As como Darwin descubri la ley de la evolucin en la naturaleza orgnica, Marx
descubri la ley de la evolucin de la humanidad". 215
La teora de la evolucin, tan exaltada por los dos fundadores del comunismo, fue
aceptada ferviente y naturalmente por sus seguidores. Todos los regmenes o
movimientos comunistas de cualquier lugar del mundo apoyaron al darwinismo o al
neodarwinismo hasta el fin y lo asumieron como una de las piedras angulares de su
propia estructura intelectual.
Indudablemente, uno de los mas famosos y el ms sangriento de los camaradas
fue Jos Stalin. ste fue alumno de una escuela cristiana durante su infancia bajo el
reinado del zar. En sus aos de escolar fue un buen cristiano. No obstante, un da ley
un libro y su vida cambi totalmente. El libro era "Origin of Species". Despus de
adoptar el atesmo se enrol enseguida en el comunismo. Durante su mandato, perodo
en el que perdieron la vida 60 millones de personas, prest una atencin especial a la
propaganda de la evolucin. En su autobiografa est escrito:
"Hacamos tres cosas para sacar del error las mentes de nuestros seminaristas
respecto al mito de que la tierra fue creada en seis das: los instruamos sobre la edad
de la tierra, el origen geolgico y las enseanzas de Darwin".216
Aunque la Socialdemocracia resultaba una versin superficial del marxismo,
apuntando a establecer el orden socialista por medios democrticos, tambin se basaba
en el darwinismo. La distincin entre los comunistas y los socialdemcratas depende de
las distintas interpretaciones de la dialctica de la teora de la evolucin en trminos
tericos. En los aos de separacin los comunistas afirmaban que la tesis y la anttesis
daran lugar a la sntesis por medio de la lucha, en tanto que los socialdemcratas
afirmaban que la sntesis se poda alcanzar por el consenso entre la tesis y la anttesis.
Las interpretaciones evolucionistas de ambas partes eran totalmente distintas. Los
comunistas se referan al concepto de "mutacin" en la evolucin y lo hacan
corresponder con la "revolucin". Los socialdemcratas por otra parte, defendan que el
proceso evolutivo se desarrollara por etapas sin ese tipo de "saltos", y por lo tanto el
socialismo se alcanzara por fases sin necesidad de revoluciones.
En consecuencia, al considerar todo esto, es posible extraer la siguiente
conclusin: la teora de la evolucin juega un papel permanente en la fundamentacin
filosfica de todos los tipos de movimientos socialistas. Por lo tanto, todo movimiento o
rgimen izquierdista est confinado a aceptar la evolucin y a hacer que la sociedad la

acepte tambin, con el objeto de proveerse del sostn y justificacin intelectual

(necesarios).
Si bien los izquierdistas y los derechistas afirman ser antagonistas, negocian sus
diferencias en base a este punto en comn porque la teora de la evolucin suministra
un poderoso fundamento al racismo y al fascismo como as tambin al socialismo.
Aunque estas ideologas pueden chocar entre s por algunas cuestiones, logran un
cierto consenso mutuo cuando echan mano a la teora de la evolucin. Ello es as
porque todas esas ideologas son subproductos del Nuevo Orden Secular, cuyo
fundamento biolgico lo provee la teora de la evolucin.
Adems, los subproductos del Nuevo Orden Secular no quedan limitados a la
derecha y a la izquierda sino que abarcan tambin el "centro".

EL CAPITALISMO, EL GLOBALISMO (O
MUNDIALISMO) Y
"EL MERCADO DONDE SOLO GANAN LOS MAS
FUERTES"
Las dos ideologas que mencionamos hasta ahora, es decir, el fascismo y el
marxismo, realmente resultaban subproductos del Nuevo Orden Secular. No obstante, el
principal curso del Nuevo Orden Secular se ha encaminado siempre a travs del
liberalismo econmico y poltico. El fascismo y el marxismo nacieron y se desarrollaron
como producto de una reaccin a ese curso principal, y ya han cumplido su misin.
Aunque continen existiendo en el Nuevo Orden Secular y estn "injertados" en el
mismo, la soberana del liberalismo econmico y poltico o, en otras palabras, del
capitalismo y su orden poltico, se ha establecido firmemente.
Esta soberana fue presentada por Francis Fukuyama, hace solamente unos
pocos aos, como una "victoria global", e interpretada incluso como "el fin de la historia".
Hoy da se considera la tesis de Fukuyama como algo trado de los cabellos, aunque es
evidente que el capitalismo se ha vuelto una identidad comn para distintas
civilizaciones en el sistema mundial, donde cada uno quiere sobresalir frente a sus
rivales, y est cercando el mundo a una velocidad extrema en este perodo de
"globalizacin".
El componente ms importante de esta "conquista" global del capitalismo es la
introduccin de la "mentalidad capitalista" ms que sus corporaciones, los nuevos
objetivos que se fija, las hamburgueseras o las computadoras. Y el constituyente ms

importante de la mentalidad capitalista, a su vez, es el individualismo. La prevista

victoria global del capitalismo requera en primer lugar que las personas no se
consideren parte de la comunidad o de la sociedad sino individuos aislados que se valen
por s mismos y se ganan sus propios medios de vida.
Y el capitalismo necesita del darwinismo para justificar y mantener el
individualismo.
Malachi Martin, uno de los historiadores de la Universidad del Vaticano, divide en
dos sectores a la lite que se ha consagrado a la victoria global del capitalismo: los
internacionalistas y los transnacionalistas. Los internacionalistas son los burcratas
polticos cuyas actividades se centran alrededor del desarrollo de las relaciones
comerciales entre las naciones o bloques de naciones. Los transnacionalistas son
empresarios enrgicos que intentan expandir la potencia de sus corporaciones a todas
las dems naciones. De acuerdo con Martin, quien estableci ms claramente la
consigna de los transnacionales fue el gobernador del Bank of England desde 1920 a
1924, Montagu Norman. "La hegemona del mundo financiero", declar Norman,
"debera reinar de manera suprema sobre todos, en todas partes, como un mecanismo
supranacional ntegro".217 Este principio fue expresado de una forma ms franca y
directa por Meyer Amschel Rothschild, el fundador de la dinasta financiera de ese
apellido: "Si me dan el poder para controlar el dinero de la nacin, ya no me importa
quien redacte las leyes".218
Martin, mediante ejemplos, enfatiza que hay una distincin muy leve entre los
internacionalistas y los transnacionalistas. Muchos burcratas internacionalistas se
presentan como transnacionalistas en altos cargos jerrquicos de algunas empresas...
Quienes estn en los puestos ms elevados de los mecanismos estatales de los EEUU,
como ser los jefes de la CIA, los ministros de asuntos exteriores, los consejeros de
Seguridad Nacional, estn tambin, antes o despus de ocupar esos cargos, en los
comits ejecutivos de las corporaciones que operan a favor de la victoria global del
capitalismo.
Martin demuestra cul es el punto en comn de esos dos grupos que trabajan
para la victoria global del capitalismo: ambos son "darwinistas socio-polticos". Y Martin
tambin explica as lo que ello significa:
"Ambos grupos globalistas operan sobre los mismos supuestos fundamentales
respecto al sentido actual de la sociedad humana. Ambos concuerdan en que el rasgo
singular es la interdependencia. Y ambos concuerdan en que esta interdependencia es
una funcin progresiva de la marcha evolutiva. Evolutiva, como en Darwin".219

En otras palabras, ambos grupos, al trabajar por la victoria global del capitalismo,
transfieren los conceptos de desarrollo y progreso al mundo socio-poltico y afirman que
las corporaciones y las naciones estn en ese curso. El camino que conduce a ese
curso es la teora del desarrollo de Darwin, presentada para el mundo biolgico, un
mundo en el que el fuerte gana y el dbil desaparece.
De acuerdo con esta forma de razonar que constituye el fundamento del
capitalismo, cada "individuo" --sea un ser humano, una compaa o una nacin-debera luchar solamente por su propio desarrollo. Cada uno debera dar lo mejor de s
y rivalizar en todo con los dems. De esa manera sobrevive la manufactura competente,
mientras que la dbil y la insuficiente desaparece. A partir de aqu se dar lugar al
modelo de produccin "ms productivo", y por lo tanto se constituir el mundo ms
productivo. Esto se llama capitalismo si se practica dentro de un pas y capitalismo
global si se practica entre pases por medio de la eliminacin de las barreras
aduaneras
John D. Rockefeller fue el ms grande capitalista norteamericano de todos los
tiempos. A la vez, fue uno de los ms entusiastas sostenedores de la teora de la
evolucin. Muchos capitalistas que lo siguieron tambin apoyaron la teora de la
evolucin. La mayora de las investigaciones "cientficas" llevadas a cabo con el
propsito de demostrar la teora de la evolucin, fueron financiadas por esos grandes
capitalistas, pues saban que el sistema capitalista mundial gobernado por ellos poda
encontrar una justificacin "cientfica" solamente gracias a esa teora. Las ideas
inhumanas de rivalidad, que constituyen el fundamento del capitalismo, fueron
reforzadas por la teora de "la supervivencia del ms apto". Por supuesto, la mentalidad
capitalista que toma el concepto de "lucha por la vida" que Darwin asevera existe en la
naturaleza, no siente ninguna responsabilidad tica por la "desaparicin del dbil".
Incluso es una mentalidad que rechaza todo tipo de asistencia y justicia comunitaria,
como sera ayudar al impotente y proteger al pobre. De acuerdo a Tille, el ms conocido
entre los que expresaron el pensamiento capitalista-darwinista, ayudar a las "clases
derrotadas" e impedir la pobreza, es un gran error en tanto significa detener la ley de
seleccin natural, la cual provee lo necesario para la evolucin.220
De acuerdo con el profesor norteamericano E. A. Ross, conocido terico del
darwinismo social, "el culto cristiano de la caridad como un medio de gracia, ha dado
lugar a una proteccin a cuyo amparo los idiotas y cretinos se han arrastrado y
procreado. El estado rene a los sordomudos bajo su brazo protector y una raza de
sordomudos est en proceso de movimiento". De acuerdo a Ross, que se opone a todas
las acciones caritativas porque evitan el desarrollo evolutivo natural, "el camino ms
corto para hacer de este mundo el cielo es permitir a los propensos (a ese tipo de
defecto) que apresuren la marcha que les proteja del infierno".221

Lo ms dramtico es que estas ideas no son una interpretacin equivocada del

darwinismo sino que es el darwinismo hecho y derecho. Como lo expresa Benjamn
Franklin en el libro "What Darwin Really Said (Qu Dijo Darwin Realmente), "el alegato
legaliza que el dbil sea eliminado por el fuerte en la sociedad humana".222
Todo esto demuestra que el darwinismo establece los fundamentos filosficos de
todos los sistemas econmicos capitalistas y todos los regmenes polticos moldeados
por los mismos. La tica capitalista que mantiene las desigualdades entre las personas
e incluso se ocupa de ampliarlas para beneficio de los poderosos, estructura su
fundamento biolgico sobre el darwinismo. Quienes quieren usar la fortuna que obtienen
para satisfacer la codicia, ignorar al pobre y justificar todo lo que hacen, sostienen el
darwinismo de manera prctica.
Es digno de tener en cuenta que las dinastas capitalistas como las de Rockefeller
y Carnegie fueron las que dieron el mayor apoyo de palabra y de hecho al darwinismo
en los EEUU. Las fundaciones establecidas por estas dos dinastas, la Fundacin
Rockefeller y el Instituto Carnegie, han entregado grandes sumas de dinero para la
investigacin sobre la evolucin. Michael A. Cremo y Richard L. Thompson relatan
en "The Hidden History of Human Race (La Historia Oculta de la Raza Humana) que el
Instituto Carnegie se empea en hacer triunfar la visin cosmolgica cientfica que
reivindica, con el objeto de reemplazar las antiguas cosmologas religiosas.223 La
Fundacin Rockefeller tambin auxilia a la cosmologa materialista y sirve a la misin de
desarrollar las civilizaciones modernas que intentan recluir los conceptos de Dios y el
alma dentro del mundo de la mitologa.224
No hay ninguna dificultad para comprender la razn de ello: dado que el
capitalismo se basa en una filosofa que estima slo la materia y asume que el ser
humano es "el creador de su propio destino", no puede mantenerse en una sociedad
que acepta las normas morales de las religiones Providenciales. El modo ms
"cientfico" de combatir a las normas morales religiosas es apoyar la teora de la
evolucin. En nuestra poca, en la que el capitalismo ha adquirido una soberana global,
la teora de la evolucin es una parte importante de la "ideologa oficial global" debido a
esa razn. Conseguir la admisin global de esto requiere mentiras globales que sean
capaces de mantener la credibilidad.

PROGRESO Y PROGRESISMO

Cuando observamos atentamente las expresiones de quienes quieren excluir o

sacar la religin de la vida social, podemos leer entre lneas un pensamiento bsico
expresado por medio de distintas sentencias.
Esas expresiones ridas que se inician con frases hechas como "Hemos llegado al
2000, estamos en la poca de la computadora y la Internet, los hombres han llegado a
la luna" y que continan con sugerencias como "debemos ser modernos, armonizar
con la poca, no quedar rezagados en el tiempo", conducen siempre a la misma
conclusin. Dado que vivimos en una poca "muy avanzada", no deberamos prestar
mucha atencin a "las normas y principios predeterminados hace cientos de aos", o
bien, por lo menos, deberamos revisarlas de acuerdo con los parmetros de la poca
"avanzada" en que vivimos.
En resumen, este pensamiento comn se apoya en el supuesto de que las fuentes
religiosas (es decir, la inspiracin divina) son anticuadas y no pueden explicar la poca
"avanzada" en la que estamos.
En lo esencial, en esta idea yace la suposicin de que la gente que vive ahora es
intelectualmente ms desarrollada y moderna que la que vivi hace cientos o miles de
aos. Este concepto conduce a la conclusin de que las sociedades que recibieron el
mensaje de los libros venerados --el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el
Corn-- y sobre los que se basaron las religiones Providenciales, son intelectualmente
retrgradas, es decir, menos talentosas que las del hombre moderno, lo cual implica dos
argumentos, uno ms moderado que el otro.
El primero y ms radical pertenece a quienes repudiaron sinceramente los libros
sagrados por ser revelaciones divinas. Dicen que los mismos fueron escritos
directamente por los profetas, con lo que niegan las races divinas y que hayan sido
revelados. En este caso les resultan muy provechosos los conceptos de "poca
avanzada - poca atrasada", por medio de los cuales pueden reivindicar que los
profetas eran "retrgrados", al igual que la sociedad "oscurantista" en que vivan,
comparados con el hombre moderno. Por lo tanto afirman que esos libros no pueden
estar dirigidos, de ninguna manera, a la "sociedad avanzada" de la poca moderna,
dado que son producto de la poca en que aparecieron.
El segundo argumento, posiblemente ms moderado, aunque ms contradictorio y
no expresado francamente, es el de aquellos que confiesan sus vacilaciones acerca de
la autenticidad de los libros santos. Aceptan que el Corn, el Antiguo y el Nuevo
Testamento son revelaciones divinas, pero dicen que se dirigen solamente a las
personas que vivan cuando fueron revelados, ya que tambin creen en el concepto de
"progresin" descrito antes. De aqu que asumen que las sociedades modernas son

mentalmente ms adelantadas que las antiguas debido a que "superaron y dejaron

atrs" los contenidos de los libros divinos.
Como resultado de todo esto tom cuerpo una terminologa convencional. Quienes
desean obrar plenamente de acuerdo con los libros santos, son definidos como
"conservadores". Quienes rechazan esos libros o los consideran como "fuera de moda",
son llamados "progresistas". Para los que aplican esta terminologa, ser "conservador"
es el peor de los defectos y ser "progresista" es la mayor de las virtudes.
Toda la "literatura progresista" se apoya en la falacia de "evolucin de la mente
humana", la cual fue presentada por Darwin y luego trataron de mejorarla numerosos
evolucionistas, aunque siempre fracasaron en el intento.
El principal prejuicio de esta falacia es que la mente humana resulta ser un
producto de las herramientas que manipula. De la misma manera que la mente humana
crea la herramienta, tambin la herramienta crea la mente humana!. De acuerdo a esto,
la primer herramienta que us el "hombre primitivo" era de piedra (por ejemplo, una
piedra con un borde afilado). Las dificultades que encontr al usarla le obligaron a
valerse de la inteligencia, la cual en consecuencia se perfeccion. Se acepta entonces
que cada vez que se usa una herramienta ese acto perfecciona la mente humana.
Quienes hoy da hablan de "progresismo" y pronuncian expresiones
estereotipadas como "porqu deberamos estar confinados a normas de hace catorce
siglos en la era de la computadora", en realidad se apoyan en el aserto de "la evolucin
de la mente humana a travs de las herramientas". Al hablar de "era de la computadora"
en realidad quieren decir que el instrumento sofisticado de la computadora y las etapas
que condujeron a ella, han perfeccionado la mente humana. De aqu que al hombre
moderno que usa la computadora u otros ingenios sofisticados se lo considera ms
inteligente que el hombre de tiempos pasados --por lo tanto ms inteligente que los
profetas y sus seguidores-- que no usaban esos aparatos.
Debido al papel rector del "progresismo", los evolucionistas, a partir de Darwin, se
esforzaron por probar como cierta la teora de "la evolucin mental a travs de las
herramientas". Como se advirti antes, siempre finalizaron en el fracaso. El principal
mtodo que emplearon para demostrar lo que denominaban "evolucin mental" fue la
correlacin de la inteligencia de la persona con el volumen del crneo. Como el volumen
del crneo de los monos era mucho ms pequeo que el de los humanos, se poda
afirmar que las herramientas usadas por los seres humanos forzaron a stos a
perfeccionar la capacidad mental, motivo por el cual aumentaron los volmenes de sus
crneos. Esto es lo que los llev a hacer diagramas de crneos que van de los monos
comunes a los humanos comunes, intentando llenar el gran hueco que separa a ambos

con diversas falsificaciones y distorsiones. Ya examinamos en profundidad la historia de

esto en la Primera Parte del libro.
Uno de los defensores ms radicales de la evolucin de la mente a travs del uso
de las herramientas fue el antroplogo evolucionista francs Paul Broca. Al sostener la
creencia de que "las tribus primitivas tenan volmenes cerebrales ms pequeo debido
a su retraso intelectual", dijo que las civilizaciones europeas alcanzaron mayor volumen
cerebral gracias a la "civilizacin avanzada" a que dieron lugar. Fij el punto de inflexin
de esta "civilizacin europea avanzada" en el siglo XII. Empez a excavar los
cementerios de Pars para descubrir "cunto haban aumentado los volmenes
cerebrales europeos" entre los siglos XII y XIX. Asumi que el promedio de los crneos
de los cadveres enterrados en el siglo XII sera significativamente menor que el de los
enterrados en el siglo XIX. Sin embargo, a pesar de todos sus esfuerzos, sus
averiguaciones finalizaron en un completo fracaso. El promedio de 1426 cc del siglo XII
decreci a 1409 cc en el siglo XVIII y aument a 1462 cc en el siglo XIX. No obstante,
un simple clculo mostraba que las variaciones de los promedios eran un resultado
natural de diferencias estadsticas.
En resumen, nunca se demostr que fuese cierta la teora de que las herramientas
usadas desarrollaran la mente humana y por lo tanto las civilizaciones que avanzaron
tcnicamente tambin hayan avanzado intelectualmente.

"El Mas Grande Deber Masonico..." y los Medios

de Comunicacin Sociales

L a informacin que suministramos en lo que escribimos hasta ahora indica de

manera patente que la teora de la evolucin casi se ha convertido en la ideologa oficial
del orden mundial secular. Y todas y cada una de las ideologas de ste --sea de
derecha o de izquierda-- se basa directamente en la evolucin. A esto se debe que la
teora de la evolucin se propague intensamente en todo el mundo y se imponga sobre
la sociedad a pesar de las contradicciones y absurdos que la caracterizan.
En otras palabras, quienes apoyan la infundada teora de la evolucin y la
promueven como algo demostrado, son las "fuerzas sociales" que consideran esencial
la existencia de la misma para poder subsistir poltica y socialmente. El trmino "fuerzas
sociales" incluye en su significado una amplia variedad de grupos, como fascistas,
marxistas, capitalistas y racistas.
De todos modos, entre esos grupos hay una "fuerza central" particular que
reconoce ms que ninguna la importancia socio-poltica de la teora de la evolucin y
por lo tanto concibe la popularidad de la misma no slo como una necesidad sino como
"el deber ms grande". Esta "fuerza central" estuvo totalmente comprometida en la
construccin del Nuevo Orden Secular y mantiene la continuidad de sus derivados, es
decir, del marxismo, el fascismo, etc. Adems posee una estructura interna disciplinada
y muy jerrquica. En consecuencia, posee el aparato necesario para mantener el control
social.
Por supuesto, estamos hablando de la masonera, una de las facciones que
estableci el Nuevo Orden Secular y que, debido a la guerra que impuls contra la
religin, pas a autoidolatrarse, llegando a recibir considerable apoyo de las principales
clases de los pases ms "sobresalientes" del mundo.
En los captulos anteriores subrayamos la guerra que llev contra la religin y la
importancia que le dio a la teora de la evolucin. Sealamos algunos puntos
importantes de esa guerra contra la religin, la autoridad religiosa y el pensamiento
religioso a lo largo de la historia.

No obstante, sera errneo considerarla jugando ese papel en un momento

exclusivo de la historia, pues an est activa y mantiene insistentemente el compromiso
con la guerra empeada. Sin dudas, el revivir de la religin en todo el mundo --en
palabras del escritor francs Gilles Keppel, autor de "La Revancha de Dios"-- es el
comienzo del colapso de la masonera. As y todo, esta situacin no la convierte en
pasiva. Por el contrario, hace que se vuelva ms agresiva: est determinada a mantener
el liderazgo en la larga guerra contra Dios, tanto en lo filosfico como en lo poltico.
Las publicaciones de hoy da de las logias masnicas estn llenas de textos
acerca de la historia de la lucha llevada contra la religin y poseen siempre el tono de la
determinacin ineludible de seguir con esa guerra. Por ejemplo, en uno de los textos de
la Logia Masnica de Turqua que se titula "Lo que se puede lograr hoy da con las
Logias Masnicas", se da el siguiente mensaje:
"Actualmente tenemos hermanos en todos los niveles de direccin y cubriendo
importantes obligaciones. Todos ellos son responsables de cumplimentar sus deberes
dentro de la estructura de los valores masnicos. Cuando pensamos acerca de los
dogmas que nos cercan y vemos las agresiones sobre nuestras instituciones, incluso
por parte de personas que se educaron en ellas, deberamos creer que no hay lmites
en nuestros objetivos. Si no nos empeamos a fondo en los campos poltico y social con
el poder que tenemos, no estaramos procediendo apropiadamente con respecto a
nuestra historia gloriosa. Los masones de hoy da tienen que estar determinados a
comprometerse con los hermanos que les precedieron prestando sus servicios a la
masonera".225
En resumen, la guerra tiene que continuar como se la hizo en el pasado. Frente a
esos objetivos tienen que ser especialmente sensibles esos hermanos que poseen
influencia en los campos poltico y social.
En esta guerra el darwinismo ocupa un lugar destacado. El peridico "Mimar
Sinan" publicado por la "Gran Logia Masnica de Turqua" revela el xito logrado en la
difusin de la teora de la evolucin, aunque an no se ha alcanzado el resultado
deseado.
La nica teora cientfica vlida y aceptada en la actualidad tanto por los pases
desarrollados como por los subdesarrollados, es la darwinista. Sin embargo, ni la Iglesia
ni otras religiones han colapsado an. "La leyenda de Adn y Eva" se sigue exponiendo
como enseanza religiosa de los libros sagrados.226
En consecuencia, uno de los principales objetivos de los actuales masones es
abolir lo que denominan "leyenda" de Adn y Eva. En otras palabras, intentan adoctrinar

a las sociedades en la idea de que las de quienes siguen creyendo en esa "leyenda"
son las resultantes de un proceso natural de ignorantes y obcecados que no tienen
ningn objetivo ni inters por nada. De esta manera los masones niegan lisa y
llanamente la Creacin. Y para meter esa idea, el nico camino que tienen es expandir
ampliamente el darwinismo, objetivo logrado en el medio cientfico, donde la teora de la
evolucin se convirti en el paradigma bsico de la biologa moderna
En resumen, una de las misiones importantes de la masonera es conseguir que la
teora de la evolucin sea aceptada por la sociedad y por ese medio abolir la religin
totalmente. Esta es la mejor precaucin adoptada en el largo plazo contra el "revivir"
religioso.

Hasta donde sera exitosa la Masoneria?

Sin duda, no tenemos que esperar que la masonera lleve el proceso de "lavado
de cerebro" abiertamente. Esa prctica va absolutamente en contra de los mtodos
tradicionales de la organizacin. Un masn de la Logia Turca, Halil Mlks, explica el
mtodo:
"La masonera no ejecuta nada ella misma. Muestra el camino a los individuos.
Los que comparten los puntos de vista masnicos y los masones que contribuyen al
desarrollo de nuevas ideas, llevan a la prctica sus profesiones en distintos niveles.
Ejercen influencia en las universidades, son rectores, profesores, estadistas, ministros,
mdicos, abogados, etc.. Imponen los puntos de vista masnicos sobre la sociedad por
medio de las instituciones donde estn presentes".227

"LAVADO DE CEREBRO" A TRAVES DE LOS MEDIOS

DE COMUNICACIN Y DE LA POLITICA
Antes de discutir el papel de los medios de comunicacin como una herramienta
para el adoctrinamiento de los puntos de vista evolucionistas, ser beneficioso explicar
la funcin general de los mismos. Bajo la consigna "noticias = vida", los medios de
comunicacin aseguran reflejar lo que sucede en la vida real. De acuerdo a esto, los
medios de comunicacin se convierten en nuestros ojos y odos que perciben el mundo
exterior. Por lo tanto, as como confiamos en nuestros sentidos auditivo y visual,
deberamos confiar en los medios de comunicacin.
No obstante, la realidad es distinta. La principal funcin de los medios de
comunicacin no es comunicar lo que ocurre efectivamente en el mundo real sino
formatear nuestras mentes respecto al mundo exterior de una manera determinada.

"Noticias = vida" resulta cierto en un sentido. Se exige que conozcamos el mundo

exterior por medio de lo que se nos presenta como "noticias".
El conocido lingista y cientfico norteamericano Noam Chomsky hizo el estudio
ms pormenorizado acerca de la funcin de los medios de comunicacin en su
libro "Necessary Illusions: Thought Control in Democratic Societies(Ilusiones
Necesarias: El Control de las Ideas en las Sociedades Democrticas). En esta obra
revela como los medios de comunicacin se convierten en una herramienta para
controlar los procesos sociales de las ideas.
En primer lugar dice Noam Chomsky que en su pas la democracia es un sistema
totalmente distinto de lo que nosotros definimos como "democracia". Segn l se trata
de un sistema oculto y de un tipo de totalitarismo invisible, dado que el sistema funciona,
obviamente, basado en el "consentimiento" pblico, aunque dicho "consentimiento" se
forma como resultado del proceso de "lavado de cerebro" generado por medio de
algunos "instrumentos".
Chomsky brinda notables ejemplos acerca del totalitarismo invisible, que tambin
se puede llamar "totalitarismo democrtico". Los ejemplos que da indican que los
responsables de la poltica norteamericana usan eficientemente los medios de
comunicacin. En otras palabras, cuando deciden intervenir en el extranjero, primero
aprovechan la magia irresistible de los mismos para preparar la opinin pblica. Antes
que nada, los dirigentes norteamericanos presentan al pblico como "demonios" los
objetivos que quieren atacar, como Saddam, Noriega, grupos islmicos, los sandinistas,
etc.. Para ello usan eficientemente distintos mtodos de propaganda o tcnicas
psicolgicas. En consecuencia, el pblico aplaude la invasin de un pas extranjero por
los soldados norteamericanos y da su consentimiento a las polticas formuladas por las
distintas administraciones, aunque en realidad ese consentimiento lo establecen los
aparatos polticos. Por esta razn Ckomsky define este sofisticado mecanismo totalitario
como "elaboracin del consentimiento".
Uno de los ms formidables ejemplos de este mtodo tuvo lugar durante el
perodo gubernamental de Woodrow Wilson. Este ejemplo, considerado por Chomsky
como "la primer operacin de propaganda moderna de un gobierno", se lo puede
esbozar como un plan para convencer al pueblo que d el consentimiento para que el
pas marche a la guerra en la primera conflagracin mundial. Durante los primeros aos
de la misma la mayora de los norteamericanos estaban determinados a no participar.
Sin embargo, a los centros de poder, que tenan una profunda influencia sobre el
gobierno, les interesaba que se interviniese en el conflicto armado. Por lo tanto se form
una comisin, llamada Creel Comission, que se hizo cargo de la propaganda por cuenta
del gobierno. La Creel Comission logr transformar en slo seis meses a ese pueblo

pasivo en otro de caractersticas histricas con una fuerte voluntad por destruir a la
nacin alemana, ir a la guerra y salvar al mundo. Como producto de ese programa
Norteamrica fue a la guerra.
Un terico prominente de esta tcnica totalitaria es Walter Lippmann, uno de los
ms conocidos columnistas norteamericanos. Es uno de los fundadores del Consejo de
Relaciones Exteriores, importante institucin extraoficial ocupada de la poltica exterior
de los EEUU. Este seor se esforz al mximo por desarrollar los mejores sistemas de
control de las sociedades a travs de las lites y sin que nada se le interponga en la
tarea. Es por eso que Chomsky considera a Lippmann "el arquitecto de la teora de la
'elaboracin del consentimiento' para conseguir que el pueblo apruebe incluso
decisiones no deseadas bajo la influencia de nuevas tcnicas de propaganda".
Lippmann argumenta que el gobierno de un estado debera ser manejado solamente por
"un grupo especial de gente inteligente que sea capaz de asumir la responsabilidad, en
tanto que la masa poblacional debera ser mantenida totalmente al margen de los
mecanismos de decisin". De acuerdo con Lippmann, la gente no es ms que "un
rebao estpido" y no debe participar del proceso de administracin (gubernamental)
sino que tiene que permanecer como obediente seguidora de las decisiones. Chomsky
enfatiza que este enfoque totalitario de Lippmann es muy similar a la teora
leninista.228 La poltica actual de los EEUU representa un sistema basado en lo que
Lippmann indica como "elaboracin del consentimiento".
Sin duda, esta situacin seala una realidad acerca de las actuales democracias
representadas por los EEUU y los pases occidentales: en estos pases la "soberana"
no est en manos de sus respectivos pueblos sino capturada, evidentemente, por el
poder que controla el proceso de las ideas a nivel masivo.
En este contexto, los medios de comunicacin son usados como una de las
herramientas ms importante para controlar el proceso de pensamiento. Por supuesto,
no se puede poner bajo esta categora a todos los medios de comunicacin. No
obstante, "los gigantes de entre los medios de comunicacin", presentes en casi todos
los pases del mundo hoy da, caen en esa categora de "herramientas controladoras". A
esto se debe que en algunos casos, a pesar de la supuesta abierta oposicin a los
gobiernos, los medios de comunicacin tienen ntimas relaciones con los poderes que
estn a cargo de los "gobiernos".
Es el momento entonces de pensar seriamente acerca de lo que los medios de
comunicacin imponen sobre la gente. Si stos, como dice Chomsky, se usan como "un
mecanismo de control del pensamiento", la respuesta a la pregunta de cules son los
mtodos de los que se valen para controlar nuestras formas de pensar, pasa a
constituirse en algo muy importante.

Chomsky habla extensamente acerca de mtodos de lavado de cerebros usados

por los medios de comunicacin en materia poltica. De todos modos, el "control sobre
las ideas" no se limita solamente a cuestiones polticas puesto que los centros de poder
que mantienen la supremaca del mundo occidental no representan solamente al
sistema poltico sino tambin a los distintos puntos de vista que apoyan y sostienen al
anterior. El poder que hoy da est establecido con una perspectiva antirreligiosa, es el
que aboli la autoridad religiosa. Y ese poder puede seguir mantenindose solamente si
la sociedad contina aceptando de manera generalizada los puntos de vista
antirreligiosos. La aceptacin de los puntos de vista religiosos y el ver a stos como la
nica fuente legtima de conducta, es totalmente inaceptable para el sistema
establecido.
Por ende, es inevitable que los medios de comunicacin sean usados en contra de
la religin como la herramienta ms eficiente para el control de los procesos de
pensamiento en las sociedades occidentales. Asimismo, el mtodo ms eficiente en el
largo plazo para hacerle la guerra a la religin, es conseguir que la sociedad adopte la
teora de la evolucin. Esto resulta tambin evidente de la experiencia del ltimo siglo y
medio.

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA TEORIA DE

LA EVOLUCION

Cuando en la actualidad se analizan los medios de comunicacin en Occidente,

nos encontramos frecuentemente con noticias que se basan en la teora de la evolucin
de Darwin. Peridicos y distintos medios de comunicacin populares, prominentes y
"respetados", promueven continuamente dicha teora. El estilo utilizado siempre lleva el
tono de una teora absolutamente demostrada y que no deja ningn lugar para la
discusin. El latiguillo usado con ms frecuencia es "se descubri finalmente el 'eslabn
perdido' de la cadena de la evolucin". En esos casos y especialmente, un crneo
"descubierto" en algn lugar remoto se convierte en una evidencia importante para la
teora de que el ser humano tiene sus ancestros en los monos.
La gente que no sabe nada acerca de la teora de la evolucin, ve a esas noticias
como leyes absolutamente ciertas. La teora que afirma que los organismos vivientes
pasaron a existir por casualidad, es aceptada como una ley por todos aquellos que
creen en la ciencia.

Esas noticias son transmitidas por los gigantes de entre los medios de
comunicacin a travs de los peridicos locales en casi todos los pases del mundo.
Transmiten las noticias al respecto con una peculiaridad clsica que es comn a casi
todos los medios informativos: "De acuerdo a Time, un importante fsil descubierto llena
el vaco en la cadena de la evolucin", o "De acuerdo a Newsweek, los cientficos nos
esclarecieron acerca de los puntos no explicados de la evolucin". Esas sentencias se
convierten siempre en titulares. Es interesante observar que todas ellas apuntan a hacer
que la sociedad acepte el proceso de evolucin como un hecho demostrado. No
obstante, lo que se presenta como hechos y evidencias comprobados, son las pruebas
falsificadas de las que hablamos antes en otros captulos.
Adems de los medios de comunicacin, se observa el mismo cuadro en las
investigaciones cientficas, en las enciclopedias y en los libros sobre biologa. Casi todas
esas fuentes presentan a la evolucin como una realidad absoluta.
En resumen, los medios de comunicacin que estn bajo el control de las fuerzas
seculares y acadmicas, mantienen completamente un punto de vista evolucionista y lo
imponen sobre el pblico. Esta influencia es tan fuerte que, con el paso del tiempo, la
teora se convirti en un tab. La negacin de la teora de la evolucin se presenta como
algo que contradice a la ciencia y rechaza las realidades concretas. Por esta razn,
especialmente desde el decenio de 1950, a pesar de todo lo que se revel, explic y
proclam abiertamente acerca de la teora de la evolucin, los rganos de prensa y las
publicaciones cientficas no expresan una sola palabra crtica.
Douglas Dewar, un conocido evolucionista, en su detallada investigacin sobre los
pjaros de la India, concluy que las especies no se pueden transformar una en otra y
explica tambin la fuerte relacin entre la teora de la evolucin y los medios de
comunicacin:
"Solamente unas pocas personas pudieron concebir porqu para los
evolucionistas es importante controlar los medios de comunicacin. Hoy da no se ven
muchos artculos en los diarios que se opongan a la teora de la evolucin. Por otra
parte, la mayora de los diarios religiosos estn controlados por los modernistas que
aceptan la fbula de 'los antepasados monos' En trminos generales, los editores de
todos los peridicos consideran a la teora de la evolucin como un hecho comprobado
y a los que la rechazan se los llama ignorantes y locos. Los peridicos son editados por
los evolucionistas que evitan publicar cualquier artculo que critique mnimamente la
teora de la evolucin Los editores no publican ningn libro que se oponga a una
teora popular dado que provocara objeciones desde distintos sectores de la sociedad".
Y aunque el escritor est dispuesto a pagar la publicacin del caso, la compaa editora
no le dara curso al entender que perdera crdito en la opinin pblica. Por lo tanto la

sociedad es informada solamente desde un punto de vista y las personas asumen

entonces que la teora de la evolucin es un hecho comprobado.229
Algunas revistas como "Scientific American", "Nature", "Focus" y "National
Geographic", son publicaciones sobre cuestiones biolgicas y de las ciencias naturales
respetadas en Occidente, que hacen de la teora de la evolucin su teora oficial y la
propagandizan como algo demostrado.
En Turqua esta misin es llevada a cabo por publicaciones "cientficas"
prominentes como "Bilim Teknik" (Ciencia y Tcnica) y "Focus", las cuales encuentran
inaceptable la ms leve objecin a la teora de la evolucin. De esta manera se impone
al pblico el engao de la evolucin.
Especialmente en Turqua, publicaciones importantes como "Milliyet", "Huriyet",
"Sabah" y "Cumhuriyet" y sus asociados, propagan peridicamente la teora de la
evolucin.
Bajo la denominacin de "servicios culturales" estos diarios apoyaron tambin la
publicacin de libros sobre el tema. Por ejemplo, "Darwin para Principiantes" publicado
por "Milliyet", alaba a Darwin y ataca a la religin. Presenta los puntos de vista de
Darwin como realidades demostradas y llama a quienes los critican "ignorantes" y
"estpidos":
"Charles Darwin fue capaz de explicar el desarrollo de las especies cuando tena
30 aos. Present en conjunto las teoras de 'cambios concurrentes' y 'lucha por la vida'
y aport una explicacin totalmente opuesta a la participacin de Dios".
"En 1859 la teora encontr la aceptacin universal a pesar de su naturaleza
dudosa. Tambin estaban esos que se oponan a la misma. Bsicamente, se traba de
gente ignorante que no saba nada de ciencia. Los sacerdotes esparcieron algunos
rumores acerca de Darwin diciendo que era el hombre ms peligroso de Europa. No
slo los clrigos estaban en contra la teora de la evolucin. Tampoco la aceptaban los
cientficos que crean en la creacin segn la tradicin (religiosa)".
El estilo usado en estos prrafos es tpico de la masonera tradicional, es decir, se
trata de un estilo "Iluminista" aplicado para atacar la religin. Esto evidencia que los
medios de comunicacin en Turqua no rechazan cumplir con la ms grande exigencia
masnica!
Los miembros masones de los medios de comunicacin en Turqua, tambin son
"ignorantes". Saben muy poco acerca de lo que propagan. Un artculo
en "Cumhuriyet" fechado el 28/3/85 en el que reza "Dinerler niega la antigedad de 25

mil aos de algunos fsiles", es un buen ejemplo. El peridico turco "Cumhuriyet" (El
Republicano) conocido como un ferviente sostenedor de la teora de la evolucin,
escribi en un artculo acerca de un comunicado distribuido en las escuelas por el
Ministro de Educacin, Vehbi Dinerler:
"Los fsiles conocidos como hombre de Java, hombre de Pekn, hombre de
Piltdown y hombre de Nebraska --los ms importantes testimonios de los antroplogos
modernos respetan la teora de la evolucin del ser humano-- son llamados fraudes
cientficos por el Ministerio de Educacin".
En efecto, como analizamos en los captulos anteriores, es un hecho comprobado
que los hombres de Piltdown y Nebraska son fraudes. En 1950 se dieron cuenta que el
llamado hombre de Piltdown fue preparado agregando una quijada de mono a un crneo
humano. Pero "Cumhuriyet" no saba nada de esto que se demostr hace 30 aos.
En realidad no resulta extrao dado que los "hechos" nunca han sido importantes
para la teora de la evolucin. Lo importante es "dar vida" a la leyenda darwiniana, a
pesar del examen a que ha sido sometida.
La propaganda diseminada por los medios de comunicacin no se limita slo a los
peridicos. Los canales de televisin y las emisoras radiales tambin hacen una
importante contribucin a la propaganda de la evolucin. El programa "La Cuarta
Dimensin" emitido en Turqua, fue un notable ejemplo de cmo se maneja la
propaganda de la teora de la evolucin en los canales televisivos. El programa repiti
las mismas escenas acerca de la evolucin durante cuatro semanas y llev a cabo un
proceso de lavado de cerebro, con el orgullo de dar cumplimiento al ms grande "deber
masnico".

DEBAJO DEL DISFRAZ "CIENTIFICO" DE LA CIENCIA

Los evolucionistas sacan muy buen provecho de los programas de lavado de
cerebro de los medios de comunicacin. La mayora de la gente est casi totalmente
convencida de la validez de la teora. Por lo tanto nunca plantea preguntas que hacen al
"cmo?" y al "por qu?" acerca de la teora de la evolucin, manteniendo la
credibilidad.
En los libros ms "cientficos" acerca de la evolucin, es tal la simplicidad con la
que se explica el estadio de "transicin del agua a la tierra" --uno de los puntos
imposible de explicar en la teora de la evolucin--, que ni siquiera los evolucionistas lo

creen. De acuerdo con la teora de la evolucin, la vida comenz en el agua y los

primeros animales que se desarrollaron en la tierra fueron peces. De acuerdo con la
fbula evolucionista, un da algunas especies de peces desplegaron la capacidad para
salir del agua y moverse en la tierra! La teora contina diciendo que los peces que
resolvieron vivir en la tierra, tenan pies en vez de aletas y pulmones en vez de
branquias!.
En la mayora de los libros acerca de la evolucin nadie explica "porqu" ni "cmo"
ocurri la transicin. Incluso en las fuentes ms cientficas, los escritores saltan de
improviso a conclusiones de este tipo: "y ocurri la transicin del agua a la tierra", sin
suministrar una respuesta satisfactoria respecto a cmo oper el proceso.
Pero, cmo ocurri esa transformacin?. Es obvio que un pez no puede
sobrevivir fuera del agua durante ms de uno o dos minutos. Si aceptamos que existi
una poca de sequa, como dicen los evolucionistas, y que por alguna razn los peces
fueron arrastrados a la tierra, que les habra sucedido a los mismos, si este proceso
dur diez millones de aos?. La respuesta es clara: los peces que dejaban el agua
moriran inevitablemente muy poco tiempo despus. Moriran todos, uno a uno. Nadie
osara decir: "Puede ser que despus de cuatro millones de aos algunos de los peces
adquirieron repentinamente pulmones para poder sobrevivir". Sin duda, esta sera una
afirmacin ilgica.
Sin embargo, eso es lo que dicen exactamente los evolucionistas. "La transicin
del agua a la tierra", "la transicin de la tierra al aire" y millones de otras "transiciones",
son explicadas por medio de afirmaciones sin sentido. Los evolucionistas nunca
mencionan cmo pasaron a existir rganos complejos como los ojos, los odos, etc..
De todos modos, es muy fcil influir fuertemente en la gente ignorante ponindole
a esas mentiras el ttulo de "cientficas". Lo nico que hay que hacer es bosquejar
representaciones imaginarias de "la transicin del agua a la tierra", acuarlas y darles
nombres en latn a los "nietos" que viven en la tierra y a las "criaturas intermedias", que
en la mayora de los casos son animales imaginarios. Entonces llega el momento de
contar la mentira: "Eusthenopteronse transform en Rhipitistion Crossopterygian, y
luego en Ichthyostega despus de un largo proceso de evolucin". Si esto es dicho por
un "cientfico" de aspecto serio, con anteojos de marcos negro, la afirmacin se vuelve
totalmente convincente para la mayora de la gente. Los medios de comunicacin
comunican este invento a millones de personas de todo el mundo, cumpliendo el deber
masnico con gran excitacin. Para la mayora de esa gente que no tiene ninguna otra
opinin ms que la dada por los medios de comunicacin, las "evidencias rigurosas" que
dan al respecto, se convierten en altamente satisfactorias.

Otro tipo de mentiras son los bosquejos de "reconstruccin" hechos por los
evolucionistas. Cuando observamos las publicaciones de los evolucionistas nos
encontramos con dibujos que representan "crculos familiares", donde se ven criaturas
mitad humanas, mitad monos.
Por ejemplo, el fsil exhibido como el crneo de un Australopithecus
(Ardepithecus) es en realidad el fsil de un Homus Erectus descubierto en Koobi Fora
en 1975. Estas criaturas de posicin vertical, cuerpos belludos y rostros mitad de
humanos y mitad de monos, fueron dibujados por los evolucionistas que se basaron en
los fsiles supuestamente descubiertos. Sin embargo, esos dibujos no son confiables
dado que un fsil slo puede proporcionar informacin acerca de la estructura de los
huesos.
Un cientfico nunca puede estimar cunto pelo haba sobre el cuerpo del fsil.
Asimismo, esos fsiles no revelan ninguna informacin sobre la nariz, los odos, los
labios y el cabello. Sin embargo, en sus ilustraciones los evolucionistas sealan
especialmente las narices y los labios, mitad de humanos, mitad de monos. Es as como
los evolucionistas obtienen los dibujos de las formas transitorias imaginarias. Incluso
bosquejan distintos tipos de rostros para un mismo tipo de crneo.
El Australopithecus Robustus (Zinjanthropus) es un ejemplo bien conocido de ese
tipo de ilustraciones. Tiene dibujado tres tipos de reconstrucciones, totalmente distinta
una de otra. Como se mencion en la Primera Parte, el imaginario "hombre de
Nebraska", que est dibujado junto a su "crculo familiar", es un ejemplo de hasta donde
puede llegar la capacidad imaginativa de los evolucionistas.

SERES "EXTRAOS"
Aparte de las ilustraciones producto de la imaginacin, hay una manera indirecta
de hacer propaganda a la teora de la evolucin. Las fbulas contadas durante dcadas
acerca de seres "extraos", son tpicas de esa propaganda. Se pueden encontrar
cientos de pelculas, miles de libros y decenas de miles de noticias en los medios
informativos, respecto a seres "extraos". Hasta ahora no se brind ninguna informacin
concreta acerca de la existencia de tales criaturas. As y todo la leyenda de los seres
"extraos" son inyectadas insistentemente en la mente de las personas.
Uno de los mensajes ms importantes de la propaganda hecha acerca de los
seres "extraos", se refiere a la apariencia que revisten. Las ilustraciones los describen
siempre con cuerpos fantsticos, algunos tienen un solo ojo, otros tienen tres cabezas y

antenas. Tambin describen a seres parecidos a pulpos o semejantes a una repugnante

bola de carne.
Cuando se evale atentamente la propaganda de la teora de la evolucin, se ver
fcilmente que las ilustraciones hechas respecto a los seres "extraos", buscan
adoctrinar con la idea del proceso evolutivo: algunas cosas vivientes han evolucionado
fortuitamente bajo determinadas condiciones de un planeta dado en una remota parte
del universo. Estas criaturas pasaron por distintos procesos evolutivos bajo condiciones
diferentes y casuales, finalizando con cuerpos totalmente modificados.
Las noticias acerca de los OVNIs, que no es otra cosa que fantasa, se ha hecho
muy popular durante dcadas, tanto en los medios informativos de Turqua como de
Occidente, posiblemente debido al inters que la gente exhibe por las cuestiones
misteriosas. A esto se debe que los "Yins" (o demonios), criaturas metafsicas a las que
se refieren los libros sagrados, tengan tambin una "naturaleza misteriosa" para los
seres humanos. No obstante, los "Yins" no son preferidos como temtica de las
pelculas, noticias o artculos. Se prefiere solamente aquellos seres "extraos" que
expresen ideas no religiosas. Los "Yins" siempre recuerdan la Creacin, pues los
pasamos a conocer exclusivamente a partir de los libros sagrados. Por otra parte, los
seres "extraos" tienen una ligazn con la teora de la evolucin.
En las fbulas de los seres "extraos" se dan muchos otros mensajes
evolucionistas indirectos. Por lo tanto es fcil comprender las razones subyacentes en
los esfuerzos que ponen los cientficos evolucionistas que buscan demostrar la
existencia de los mismos. Pero esos esfuerzos, sin embargo, consisten en ocuparse de
especulaciones, ya que no pueden fundamentar los argumentos con evidencias.
Adems, es interesante observar que los mensajes humanistas son dados a
travs de algunas pelculas y algunos libros referidos a seres "extraos". La ideologa
humanista que barrunta que los seres humanos no se originan en un Creador, es el
mensaje bsico de los escenarios acerca de "la lucha que emprenden los terrqueos
contra los invasores 'extraos'"!
Todos los temas de propaganda directa e indirecta de los evolucionistas, sean
esquemas imaginarios, reconstrucciones, fbulas sobre OVNIs, etc., se vuelven
populares por medio de la propaganda empleada por esos "cientficos". La gente
adhiere a stos porque presupone que son autoridades en la materia y que son los
mejores conocedores del tema.

Independientemente de que los "cientficos" en cuestin generen esas mentiras e

inventen todas las otras "evidencias" de la evolucin, proceden as con el orgullo de
estar cumpliendo un "deber sagrado".
Y para ellos es as porque son creyentes de una "religin darwiniana".

Conclusion: La Evolucin es un Engao

H ay muchas otras evidencias, como as tambin leyes cientficas, que invalidan la

evolucin. Pero en este libro hemos discutido solamente algunas. As y todo, deberan
ser suficientes para revelar una verdad ms importante: aunque vestida con la capa de
la ciencia, la teora de la evolucin no es ms que un engao defendido solamente para
beneficio de la filosofa materialista, un engao basado no en la ciencia sino en el
lavado de cerebro, la propaganda y el fraude.
Ahora resumiremos lo que hemos venido sealando.

LA TEORA DE LA EVOLUCIN HA COLAPSADO

La teora de la evolucin se malogra con el primer paso. La razn es que los
evolucionistas son incapaces de explicar incluso la formacin de una sola protena. Ni
las leyes de la probabilidad ni las de la fsica y la qumica ofrecen posibilidad alguna a la
formacin fortuita de la vida.
Lgicamente, no puede resultar razonable que si no puede existir una sola
protena de manera casual, ni combinarse fortuitamente millones de ellas, haya sido ese
el camino para la formacin de millones de especies distintas.
Pero aunque a usted no le parezca lgico, los evolucionistas s creen en esa
fbula.
Sin embargo, es una simple creencia --o ms bien una fe-- porque no cuentan con
ninguna evidencia que verifique ese cuento. Nunca encontraron alguna forma transitoria,
como ser una criatura semipez y semirreptil, o semirreptil y semipjaro. Tampoco son
capaces de probar que una protena, o incluso una simple molcula de aminocido que

compone una protena, pudo haberse formado bajo lo que ellos llaman condiciones
primordiales de la Tierra. Tampoco han podido lograr el xito en tal sentido en sus
laboratorios superequipados. Por el contrario, con su propio esfuerzo los evolucionistas
han demostrado que jams ha ocurrido algn proceso evolutivo ni pudo ocurrir en
ninguna poca en la Tierra.

LA TEORA DE LA EVOLUCIN TAMPOCO PODRA

SER COMPROBADA EN EL FUTURO
En vista de todo lo dicho, de la nica manera que se pueden consolar los
evolucionistas es soando con que la ciencia, con el tiempo, resolver de algn modo
todos estos dilemas. Sin embargo, la ciencia verificar siempre que esas pretensiones
totalmente sin fundamentos estn fuera de cuestin, independientemente del tiempo
transcurrido. Por el contrario, el progreso de la ciencia deja expuesto de manera cada
vez ms clara y franca el sin sentido de las pretensiones de los evolucionistas.
As ha sucedido hasta ahora. A medida que se fueron descubriendo ms detalles
sobre las estructuras y funciones de las clulas vivas, se volvi ms abundantemente
claro que la clula no es una composicin simple formada azarosamente, como se
pensaba de acuerdo a la comprensin primitiva de la biologa en el tiempo de Darwin.
Con esta situacin tan autoevidente, el negar el hecho de la creacin y
fundamentar los orgenes de la vida en coincidencias extremadamente improbables,
para luego defender esas pretensiones con insistencia, puede volverse ms tarde una
fuente de gran humillacin. Mientras cada vez queda ms visible el rostro de la teora de
la evolucin, y mientras la opinin pblica pasa a ver cada vez ms la verdad, no puede
faltar mucho para que los ofuscados y fanticos defensores de la evolucin ya no se
animen a dar la cara.

EL MAYOR OBSTACULO DE LA EVOLUCIN : EL

ALMA
En el mundo hay muchas especies semejantes. Por ejemplo, hay muchos seres
vivientes que se parecen a un caballo o a un gato y muchos insectos se asimilan entre
ellos. Dichas similitudes no sorprenden a nadie.
Las semejanzas superficiales entre el ser humano y el mono, de algn modo,
atrajo demasiado la atencin. Este inters a veces era tan grande que algunos pasaban
a creer en la falsa tesis de la evolucin. En realidad, las similitudes superficiales entre
los seres humanos y los monos no significan nada. La variedad de escarabajos

conocida como rinoceronte, comparte ciertas semejanzas superficiales con los

rinocerontes, pero sera risible buscar establecer algn tipo de vnculo evolutivo entre
esas dos criaturas --una un insecto y la otra un mamfero-- sobre el fundamento del
parecido.
No se puede decir que la similitud superficial hace que el mono est ms cerca del
ser humano que otros animales. Realmente, si se considera el nivel de inteligencia,
entonces la abeja que produce la estructura milagrosamente geomtrica del panal, o la
araa que construye ese milagro de ingeniera que es la telaraa, se puede decir que
estn ms prximas al ser humano. Incluso en algunos aspectos son superiores.
Entre el ser humano y el mono hay una gran diferencia, independientemente de la
simple semejanza exterior. Un mono es un animal y no hay ninguna diferencia respecto
a un caballo o a un perro si se consideran los niveles de consciencia. El ser humano, en
cambio, es un ser resuelto, que puede pensar, hablar, comprender, decidir y juzgar en
consciencia. Todos estos rasgos son funciones del alma que posee el ser humano. El
alma es la diferencia ms importante que separa al ser humano de otras criaturas.
Ninguna similitud fsica puede disminuir esa brecha entre el ser humano y otros seres
vivientes. El nico ser viviente en la naturaleza que tiene alma es el ser humano.

DIOS CREA SEGUN SU VOLUNTAD

Importara realmente que el escenario propuesto por los evolucionistas haya
tenido lugar? Para nada. La razn de ello es que cada etapa presentada por la teora de
la evolucin y basada en la casualidad poda tener lugar solamente como resultado de
un milagro. Incluso si la vida se produjo gradualmente a travs de esa sucesin de
etapas, cada una de ellas habra sido producida solamente por una voluntad consciente.
No solamente es poco admisible que esas etapas hubiesen tenido lugar casualmente,
sino que es imposible.
Si se dice que una molcula de protena se haba formado bajo las condiciones
atmosfricas primitivas, hay que recordar que ya se haba demostrado por medio de las
leyes de la probabilidad, biolgicas y qumicas que esto no poda suceder por
casualidad. Pero si se debe afirmar que fue producido, no hay ninguna otra alternativa
ms que admitir que debi su existencia a la voluntad de un Creador. La misma lgica
se aplica a todas las hiptesis presentadas por los evolucionistas. Por ejemplo, no hay
ninguna evidencia paleontolgica, fsica, qumica o biolgica, como as tampoco ninguna
justificacin lgica, que pruebe que el pez pas del agua a la tierra para dar lugar a los
animales terrestres por medio de esa transicin. Pero si uno debe aceptar que los peces
se treparon a la tierra firme y se convirtieron en reptiles, quien haya afirmado eso
debera aceptar tambin la existencia de un Creador capaz de hacer que lo que El

desea pase a existir mediante la simple palabra "sea". Cualquier otra explicacin para
un milagro as, es contradictoria y una violacin de los principios de la lgica.
La realidad es clara y evidente. Toda la vida es el producto de un diseo perfecto y
una creacin superior. A su vez esto provee evidencia concreta de la existencia de un
Creador, el Poseedor de poder, conocimiento e inteligencia infinitos.
Ese Creador es Dios, Seor de los cielos y de la tierra y de todo lo que hay entre
ellos.
Conferencias internacionales de la "Fundacin para la

Investigacin de la Ciencia" (FIC) sobre el tema

"El Colapso de la Teora de la Evolucin: el Hecho de la

Creacin".

La propaganda de la evolucin, que ha ganado impulso ltimamente, es una seria

amenaza a las creencias y valores morales nacionales. La FIC, que es plenamente
consciente de esa realidad, se ha puesto en la tarea de informar al pblico turco acerca
de la verdad cientfica en la materia.

Primera conferencia. Estambul. La primera de una serie de conferencias con

invitados de otras partes del mundo organizadas por la FIC tuvo lugar en 1998. Titulada
"El Colapso de la Teora de la Evolucin: El Hecho de la Creacin", tuvo lugar en
Estambul el 4/4/1998. Adems de tener un gran xito estuvieron presentes reconocidos
expertos de todo el mundo y provey una plataforma donde fue cuestionada y refutada
cientficamente en Turqua, por primera vez, la teora de la evolucin. Gente de todos los
segmentos de la sociedad turca participaron en la misma, lo cual llam ms la atencin.
Quienes no pudieron entrar a la sala siguieron la conferencia por el sistema televisivo
colocado en el exterior.
En la conferencia participaron conocidos oradores turcos y del extranjero.
Despus de las disertaciones de los miembros de la Fundacin, quienes revelaron las
ulteriores motivaciones ideolgicas subyacentes en la teora de la evolucin, se
present un video documental.
Los doctores Duane Gish y Kenneth Cumming, dos autoridades en bioqumica y
paleontologa del Instituto de Investigacin de la Creacin (IIC) de Norteamrica,
demostraron con pruebas substanciales que la teora de la evolucin no tena ningn
tipo de validez. Durante la conferencia, uno de los ms estimados cientficos turcos de
hoy da, el doctor Cevat Babuna, ilustr los milagros en cada paso de la creacin del ser
humano con diapositivas que sacudieron hasta los cimientos la "hiptesis de la
casualidad".

Segunda conferencia. Estambul. La segunda conferencia internacional fue

realizada el 5/7/1998 en el Cemal Resist Rey Conference Hall de Estambul, tres meses
despus de la primera. Los oradores --seis norteamericanos y un turco-- expresaron
cmo haba sido invalidado el darwinismo por parte de la ciencia moderna. El auditorio,
con una capacidad de mil personas, se vio desbordado por una audiencia mayor y
extasiada por el tema.
El profesor de biologa de la Universidad de Luisiana del Sur, Michael P. Girouard,
explic en su exposicin titulada "Es Posible que la Vida Emerja por Casualidad?", por
medio de distintos ejemplos, la complejidad de las protenas -unidad bsica de la vida- y
concluy que solamente pudieron pasar a existir como resultado de un diseo especial
por la destreza en el mismo.
El profesor de qumica de la Universidad de Nueva Orleans, el Dr. Edward
Boudreaux, subray en la disertacin titulada "El Diseo en Qumica" que los elementos
qumicos deben haber sido ordenados deliberadamente por la creacin con el objeto de
que la vida exista.
Particip tambin el profesor de microbiologa de la Universidad de Indiana y
reconocido cientfico, Carl Fliermans, quien refut las suposiciones evolucionistas a nivel
de su especialidad al dirigir una investigacin respaldada por el Departamento de
Defensa norteamericano sobre "Neutralizacin de los Desechos Qumicos por Medio de
las Bacterias".
El profesor de anatoma de la Universidad de Washington, David Menton, en un
discurso que acompa con una muy interesante exposicin por computadora, examin
las diferencias entre las anatomas de las plumas de los pjaros y las escamas de los
reptiles, con lo que demostr la invalidez de la hiptesis que plantea que los pjaros
evolucionaron a partir de los reptiles.
El profesor Duane Gish, conocido experto sobre la evolucin, rechaz en su tesis,
titulada "El Origen del Hombre", la evolucin del ser humano a partir de los monos.
El presidente del IIC y conocido gelogo, profesor John Morris, trat en su
discurso el compromiso filosfico e ideolgico que apuntala a la evolucin. Adems
explic que dicha teora se haba convertido en un dogma y que sus defensores creen
en el darwinismo con un fervor religioso.
La audiencia, despus de escuchar a todos los oradores mencionados, pudo
comprobar que la evolucin es una creencia dogmtica invalidada por la ciencia en todo
sentido.

Tambin atrajo un considerable inters la exhibicin de carteles que esclarecan

supuestos bsicos de la evolucin o evidencias de la creacin.

Tercera conferencia. Ankara. La tercera conferencia internacional tuvo lugar en el

hotel Sheraton de Ankara, el 12/7/1998. Participaron tres norteamericanos y un turco,
quienes presentaron evidencias explcitas y substanciales por medio de las cuales las
ciencias modernas invalidaron el darwinismo.
Aunque el saln de la conferencia se prepar para unas mil personas, el pblico
super la cifra de 2.500. Tambin aqu se instalaron pantallas en el exterior para los que
no pudieron entrar al saln auditorio. Se exhibieron los mismos carteles presentados en
Estambul y al finalizar la conferencia los concurrentes, puestos de pie, ovacionaron a los
oradores, lo cual demostraba que mucha gente anhelaba el esclarecimiento sobre las
realidades cientficas de la creacin frente al engao de la evolucin.
Como resultado del xito de esas conferencias internacionales, la FIC empez a
organizar actos similares en toda Turqua. Entre agosto y diciembre de 1998 se
realizaron 21 conferencias en distintas ciudades. La Fundacin contina con ese
accionar dentro de Turqua.