UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

Rivaldo Pereira dos Santos

ENTRE SILNCIOS, NDOAS E COBIA:

homossexualidades masculinas, dominao e transgresso em O Baro
de Lavos, de Abel Botelho e Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha

Joo Pessoa 2012

Rivaldo Pereira dos Santos

ENTRE SILNCIOS, NDOAS E COBIA:

homossexualidades masculinas, dominao e transgresso em O Baro
de Lavos, de Abel Botelho e Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha

rea: Literatura e Cultura

Linha de Pesquisa: Memria e Produo
Cultural
Orientadora: Prof. Dr. Liane Schneider
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras como pr-requisito
para a obteno do ttulo de Doutor em
Letras pela Universidade Federal da
Paraba.

Joo Pessoa UFPB

2012

A237d

Santos, Rivaldo Pereira dos.

Entre silncios,
ndoas e cobia: homossexualidades
masculinas, dominao e transgresso em O Baro de Lavos, de
Abel Botelho e Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha / Rivaldo Pereira
dos Santos.-- Joo Pessoa, 2012.
223f.
Orientadora: Liane Schneider
Tese (Doutorado) UFPB/CCHLA
1. Botelho, Abel (O Baro de Lavos)

Crtica e
interpretao. 2. Caminha, Adolfo (Bom-Crioulo)
Crtica e
interpretao. 3. Literatura comparada. 4. Relaes de gnero. 5.
Homossexualidade masculina.

UFPB/BC

CDU: 82.091(043)

Tese: ENTRE SILNCIOS, NDOAS E COBIA:

homossexualidades masculinas, dominao e transgresso em O Baro de Lavos, de
Abel Botelho e Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha, de Rivaldo Pereira dos Santos,
defendida e ____________ no dia ______ de ____________ de 2012, como pr-quesito
para o ttulo de Doutor em Letras, pela Universidade Federal da Paraba.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________
Prof Dra. Liane Schneider - UFPB/PPGL (orientadora)

________________________________________________________
Prof Dra. Simone Pereira Schmidt UFSC (examinadora)

__________________________________________________________
Prof. Dr. Antonio de Pdua Dias da Silva UEPB (examinador)

_________________________________________________________
Prof Dra. Solange Pereira da Rocha- UFPB (examinadora)

_________________________________________________________
Prof Dra. Ana Cristina Marinho UFPB (examinadora)

_________________________________________________________
Prof Dra. Luciana Eleonora Calado - UFPB- (suplente)

DEDICO ESTE TRABALHO

A todos que um dia no puderam, por algum

motivo,

conviver

homoafetividades

prazerosamente

com

suas

AGRADECIMENTOS

Partindo do pressuposto que a realizao deste trabalho seria impossvel sem

a ajuda de muitos que, direta ou indiretamente, foram cmplices na produo do
mesmo, e, por no acreditar na produo individual, j que partilho da convico de que
todo trabalho coletivo, fruto da acumulao de conhecimentos de toda humanidade em
todos os tempos e lugares, torna-se imperioso e no apenas por elegncia ou praxe
externar meus agradecimentos quele (a)s que de uma forma ou de outra, contriburam
para a execuo do mesmo.
- A Deus, por me fazer continuar insistindo nas buscas;
- Liane Schneider, minha orientadora, pela pacincia, compreenso e
acolhimento que demonstrou durante todo o processo de realizao do trabalho, sempre
incentivando, e pela competncia e lisurta na conduo da orientao;
- banca de da Qualificao composta pelo(a)s prof. Dr. Antonio de Pdua
Dias da Silva e profa. Dra. Ana Cristina Marinho, pelas sugestes bibliogrficas, pelos
livros emprestados ou doados e pelos comentrios de suma importncia para elaborao
do trabalho que serviram como coorientao.
- A Nenm e Marly, minhas irms, pela dedicao, doao, pacincia e
compreenso;
- Aos que j esto em outra dimenso minhas preces e gratas lembranas,
principalmente minha me, D. Rita;
- A todos os amigos, principalmente aqueles que se dispuseram gentilmente
a trazer livros em suas bagagens quando de suas passagens por diversas cidades: Paris,
Lisboa, Nova York, Buenos Aires, Santiago do Chile, So Paulo, Porto Alegre e Recife;
- Aos outros familiares, sem citar nomes para no incorrer em injustias;
- A Maria Alice, Alessandra e Vinicius, pelo aconchego da acolhida;
- A Alcir, pela gentileza do Zusammenfassung;
- Ao professores e funcionrios do Programa de Ps Graduao em Letras da
UFPB, pela disponibilidade.

RESUMO

Neste trabalho discutimos como so moldados os protagonistas das narrativas O Baro

de Lavos, do portugus Abel Botelho, e Bom-Crioulo, do brasileiro Adolfo Caminha.
Nessas, as homossexualidades masculinas e as misturas raciais aparecem negativamente
marcadas pelo olhar naturalista dos narradores, que as adjetivam de anormais e
perigosas por serem antagnicas aos objetivos da civilizao branca que deveriam ser
implantados em Portugal e no Brasil do sculo XIX. Assim, a leitura dos respectivos
romances pelo vis comparativo, permite que reconheamos de que forma as
masculinidades socialmente rejeitadas e a mistura racial estavam integradas tica do
desejo colonial proposto. Deste modo, nas duas narrativas, as homossexualidades do
Baro e do Bom-Crioulo, lhes so atribudas como forma de rejeio e marginalizao
por serem manifestaes contrrias heterossexualidade compulsria. At mesmo as
respectivas formaes genticas destes personagens retiravam deles o direito de
participar dos futuros projetos republicanos objetivados para Portugal e Brasil. Os
marcadores negativos imputados a estas personagens literrias por questes sociais,
culturais e polticas, mascaradas como herana gentica, provocaram o desencadear de
nossa anlise, que se apoiou nos estudos culturais e de gnero. Assim, em relao ao
reconhecido modelo heterocentrista e branco marcadamente presente nas narrativas
naturalistas, que pretendeu, atravs de seus narradores, enquadrar o Baro e BomCrioulo como transgressores, indicamos em nosso estudo as diversas possibilidades de
manifestao das subjetividades e como essas podem ir alm das fronteiras da cultura
imposta pela perspectiva do dominante, especificamente pela oscilao ou ambiguidade
sempre possvel na voz narrativa naturalista.

Palavras-chave: homossexualidade masculina; raa; desejo colonial; relaes de gnero;

patologia.

ABSTRACT

Along our study we discuss the construction of the protagonists of two narratives: O
Baro de Lavos (1891), by the Portuguese writer Abel Botelho, and Bom-Crioulo
(1895), by the Brazilian writer Adolfo Caminha. In both narratives, male homosexuality
and hibridity are negatively portrayed through the naturalist perspective, being
classified as abnormal and dangerous since they oppose the objectives of the civilizing
project that would be implemented in Brazil and in Portugal. Thus, comparative
readings of both novels allow us to recognize the way socially rejected masculinities as
well as hybridity were integrated to the optic of colonial desire proposed by the
civilizing project of the 19th century. In this way, in both narratives homosexuality
appears attached to the (hybrid) baron of Lavos and to the (black) Bom Crioulo as
marks of rejection and marginalization generally imputed to any sexuality or race
opposed to the heterosexual model. Even the genetic formation of both characters
made it impossible for them to participate of the future republican project desired by
Portugal and Brazil. The very negative markers that were imputed on these two literary
figures because of social, cultural and political reasons, masqueraded as genetic
heritage, were the reasons for the development of our alternative reading of these
narratives, an analysis that used cultural studies and gender studies as its theoretical
foundations. In respect to the heterocentrist and white model recognized in several
naturalist narratives, which here aimed, through the voice of narrators, to identify the
Baron and Bom-Crioulo as transgressors, in our study we indicate the possibility of
diverse expressions of subjectivity, showing how different these can be from the narrow
limits offered by the imposed hegemonic culture. This space for a different reading
came through the oscillations and ambiguities present in voice of naturalist narrator.

Keywords: male homosexuality; race; colonial desire; gender relations; pathology

ZUSAMMENFASSUNG
In dieser Doktorarbeit haben wir uns mit den Hauptfiguren der Erzhlungen O Baro de
Lavos, des portugiesischen Autors Abel Botelho, und Bom-Crioulo, des brasilianischen
Autors Adolfo Caminha, auseinandergesetzt, um zu errtern, wie sie geformt wurden. In
diesen Erzhlungen scheint es uns, dass die mnnliche Homosexualitt und die
Rassenmischung nach der naturalistischen Perspektive negativ reprsentiert werden, die
sie als anormal und gefhrlich bezeichnet, weil sie unvereinbar mit den Zielen des
zivilisatorischen Prozesses waren, der kurz davor war, in Portugal und in Brasilien
eingesetzt zu werden. So ermglichen uns die Analysen der jeweiligen Romane in dem
hierbei aufgebauten Dialog anhand des komparativistischen Modells, dass wir erkennen,
in welcher Art die sozial ausgestoenen Maskulinittsformen in die Optik des
kolonialen Begehrens integriert waren, die fr die Einsetzung des zivilisatorischen
Prozesses geplant war, der im 19. Jahrhundert stattfand. Auf diese Weise, in den zwei
Erzhlungen, die Homosexualitt des gemischtrassigen Barons und die des schwarzen
Bom-Crioulo werden ihnen als eine Art von Ablehnung und Marginalisierung
angerechnet, sowie jegliche Manifestation gegen die weie und europische
Zwangsheterosexualitt ausgelegt wird. Die jeweiligen genetischen Formationen dieser
Figuren entzogen ihnen das Recht an den zuknftigen fr Portugal und fr Brasilien
vorgesehenen Projekten der Republikaner mitzuwirken. Die negativen Merkmale, mit
denen diesen literarischen Figuren versehen wurden, die zwar mit einer genetischen
Erbschaft maskiert, aber dennoch aus sozialen, kulturellen und politischen Grnden
entstanden sind, brachten uns dazu, unsere eigene Analyse zu machen, die sowohl von
kulturgeschichtlichen Studien als auch von der Geschlechterforschung untersttzt
werden musste. So, im Gegensatz zu dem befrworteten heterozentrischen und weien
Modell, vorhanden in zahlreichen naturalistischen Erzhlungen, welches mit Hilfe von
ihren Erzhlern beabsichtigte, den Baron und den Bom-Crioulo als Verbrecher
einzuordnen, zeigten wir in unserer Studie die verschiedensten Manifestationen der
Subjektivitt und wie diese ber die Kulturgrenzen, die durch die dominante
Perspektive aufgezwungen werden, hinausgehen knnen, besonders durch die immer
mgliche Oszillation bzw. Mehrdeutigkeit in der Stimme des naturalistischen Erzhlers.
Stichwrter: mnnliche Homosexualitt; Rassenmischung; koloniales Begehren;
Geschlechterbeziehungen; Pathologie

10

SUMRIO

INTRODUO

11

Naturalismo em Portugal e no Brasil: entrecruzamento de olhares

17

1.1-

Sobre o Naturalismo: (re)visitando caminhos

17

1.2-

Naturalismo em Portugal

27

1.3-

Abel Botelho, Patologia Social e o Naturalismo portugus

34

1.4-

Naturalismo no Brasil

38

1.5-

Adolfo Caminha e o Naturalismo brasileiro

45

2 Gnero e Masculinidades

55

2.1-

Amplo dilogo: gnero e estudos comparados

55

2.2-

Configuraes da homogenitalidade masculina na histria ocidental

60

2.3-

O patriarcado e a construo da masculinidade na sociedade burguesa

68

2.4-

A urbe oitocentista: rede de possibilidades de efetivao de desejos

76

2.5-

Homossexualidades, injria e subjetividade

82

2.6-

O rapto de Ganimedes: loucura e perdio em O Baro de Lavos

89

2.7-

Fome e sede tantlica de gozo proibido em Bom-Crioulo

105

2.8-

O Baro de Lavos e Bom-Crioulo: dilogos cruzados

126

3 Contatos entre culturas, colonizadores e colonizados: raa e hibridismo

138

3.1-

Teorias raciais em voga no sculo XIX

138

3.2-

Entraves e ranos: homossexualidades, hibridismo e cobia colonial

143

3.3-

Homossexualidade, raa e os vnculos com a dominao colonial

153

3.4-

Declnio da raa e ndoas em O Baro de Lavos

161

3.5-

O racismo em Bom-Crioulo: a cor negra como marca da diferena

171

3.6-

O vai-e-vem: teias de influncias entre Portugal e Brasil

185

4 CONSIDERAES FINAIS

194

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

203

11

INTRODUO

Os valores culturais que muitas vezes imputamos realidade esto

circunscritos aos muros que construmos ou foram erguidos durante nossa existncia.
Na verdade, somos seres relacionais, frutos da histria e agregados a uma determinada
cultura, o que tanto pode limitar como ampliar nosso conhecimento de mundo,
dependendo de como nos posicionamos perante as ideologias e os ambientes que nos
envolvem com seus incontveis tentculos. Seguindo esta linha de raciocnio, um dos
nossos objetivos no presente trabalho demonstrar como as artimanhas do poder e da
dominao esto engajados e a servio de determinadas causas em perodos especficos
da histria. Na nossa pesquisa, este recorte est assentado e focaliza o final do sculo
XIX e tem como suporte investigativo os romances naturalistas: O Baro de Lavos, do
portugus Abel Botelho e Bom-Crioulo, do brasileiro Adolfo Caminha. Nossa escolha
por estas narrativas partiu do princpio de que ambas esto inseridas nos cnones
literrios de Portugal e do Brasil e so marcos do Naturalismo e tambm por serem
consideradas vanguardistas, transgressoras e polmicas quando de seus lanamentos,
durante todo o sculo XX, sendo ainda hoje, na primeira dcada do XXI, apontadas
como narrativas provocativas. Exatamente por estes motivos, por essas incessantes
problematizaes que so trazidas tona nos dois romances, que somos inseridos num
amplo e frtil campo de leitura, anlise e discusso, mesmo que em diversos momentos
nossas lentes de pesquisador possam estar obnubiladas pela cultura em que fomos
construdos.
Cientes dos nossos limites, enquanto sujeitos histricos, buscamos suportes
em tericos da literatura, das cincias sociais, da histria, alm de outros campos do
conhecimento para fundamentar nossa compreenso das diegeses envolvidas na
pesquisa. Disfaradamente ou no, essas serviam de sustentao a determinadas
ideologias que emergem nas tramas, tornando as prprias narrativas campos para que se
desvelem incomensurveis possibilidades investigativas. Contudo, no perderemos de
vista o fato de que as prprias narrativas selecionadas para nosso corpus carregam em
seu bojo e nos oferecem os matizes do que pretendemos discutir, um literrio em
dilogo com o contexto social e cultural dos dois pases em que ocorreram as
produes.

12

Assim, inseridos neste contexto que configuramos nos pargrafos anteriores,

nortearemos nosso trabalho, visando descortinar o funcionamento das representaes de
questes associadas homossexualidade, ao racismo e ao desejo colonial oitocentista,
pois foi justamente neste perodo que tanto a problematizao das masculinidades no
hegemnicas passaram a entrar no rol das sexualidades injuriadas, como a questo das
misturas das raas tornou-se o foco de discusses e catalogao cientfica em defesa do
colonialismo branco e heterocentrista europeu. Vale mencionar que isto acontecera,
justamente, no momento em que o ser humano se deparou face a face com o projeto de
expanso colonial, atravs do qual os pases europeus, brancos e hegemnicos tentavam,
auxiliados pela cincia colocada a servio deles, demonstrar que o processo civilizatrio
a alcanar haveria obrigatoriamente de copiar a base na qual estava fincada sua cultura,
ou seja, na heterossexualidade branca europeia.
De antemo, afirmamos que as referncias tericas escolhidas para nossa
fundamentao servem para dar apoio s anlises, no objetivando reduzir a capacidade
ou o carter literrio dos romances, mas, pelo contrrio, visando ampli-los, atravs da
entrada dos mesmos em outros campos de discusso. Assim, a escolha desses romances
como nossos objetos de pesquisa exige, a nosso ver, que parcerias sejam estabelecidas
com os referenciais tericos selecionados a fim de lograr algum sucesso.
Na verdade, trabalhar homossexualidades, racismo e desejo colonial expande
a capacidade investigativa das narrativas e no tem o objetivo de aprision-las ou
reduzi-las. Nossas escolhas possibilitam novos entendimentos aos j vastos campos dos
estudos realizados sobre as respectivas narrativas. E partindo deste lugar, associados s
relaes que permeiam a literatura como um todo e as singularidades das literaturas e
ideologias destes dois pases de mesma lngua e, ao mesmo tempo, inseridos dentro
dos ditames histricos culturais do Ocidente cristo e patriarcal que permeiam,
distinguem e fazem dialogar diversos campos relacionais perpetrados em ambos os
pases, que daremos forma ao olhar atravs do qual enfocaremos nosso corpus.
Sabemos que, no final do sculo XIX, Brasil e Portugal precisavam buscar
seus prprios caminhos, buscando subsdios culturais externos, sem perder de vista suas
respectivas peculiaridades enquanto naes singulares. Na verdade, as cabeas
pensantes tanto de Portugal como do Brasil finissecular, arvoravam-se o direito de
reconstruir estas naes, copiando ou adaptando modelos e ideologias advindas da
Europa Ocidental, principalmente da Frana, Alemanha e Inglaterra, sem abdicar de
seus prprios projetos literrios, econmicos, polticos e sociais.

13

A partir deste raciocnio, podemos vislumbrar, nos diversos campos das

cincias e das artes, as mltiplas interferncias que influenciaram esses intelectuais. A
literatura naturalista, que no poderia esta completamente fora deste momento, carrega
em si inmeras marcas do perodo. Portugal, sem sua colnia mais rica, passando por
srio desequilbrio econmico e inquietaes polticas e sociais, e o Brasil, tentando
descobrir caminhos jamais percorridos como nao independente. Contudo, ambas as
naes no poderiam, no jogo de mltiplos interesses econmicos, abdicar de buscar
novas parcerias. Neste contexto histrico de transio que despontam as buscas por
novos paradigmas para estes dois pases e, em suas tentativas de alcanar seus objetivos,
que se descortinam as respectivas diegeses.
Nas anlises referentes s homossexualidades masculinas, mistura das
raas e ao desejo colonial, enquanto foras opostas ao projeto hegemnico branco e
heterossexual que se idealizava para estes pases, temos obrigatoriamente que passar
pelo vis dos olhares preconceituosos das teorias cientificistas que determinavam a
pureza das raas e pelo heterocentrismo como sustentculo dos projetos futuros destas
naes. Estas teorias, que abominavam a homossexualidade, as misturas raciais, entre
tantas outras categorias marginalizadas que desafiavam a norma, pregavam o controle
social e a higienizao sexual e racial, tendo como funo primeira alijar aqueles que
no se adequavam ao modelo naturalizado como hegemnico. Deste modo, estas
categorias que, por marcas (inclusive genticas) foram negativizadas, no se adequavam
aos projetos de implantao das democracias brancas e heterossexuais, acabavam sendo
banidas e definidas como estrangeiras, pois convulsionavam a paz e a harmonia
desejadas pela ordem e progresso do positivismo. Contudo, este antagonismo, de
alguma forma, d destaque tanto a tais categorias marginalizadas em seus papeis como
agentes transgressores como as novas formas de subjetividades. Os matizes
performticos dos mestios, dos homossexuais e o lugar social exigido e construdo por
esses criam e recriam continuamente novas subjetividades e, por contiguidade, mostram
que os indivduos, mesmo pedagogicamente educados, melhor dizendo adestrados, para
serem objetos perpetuadores e repetidores de determinada cultura pelo determinismo
cultural podem, como atores e reprodutores das ideologias reinantes, reiventarem-se,
atravs de novas tradues que vo surgindo dentro das tradies. Assim, a
homossexualidades e a mistura das raas nas narrativas servem tambm como fontes de
manifestao dos espaos de diferentes subjetividades, mesmo que os narradores,

14

imbudos dos ideais naturalistas queiram mostrar que estas categorias obedecem s leis
cientficas que os determinam sem possibilidades de se autogerirem.
O Baro de Lavos e Bom-Crioulo, mergulhados nos temas calcados nestas
teorias sociais, tornam-se referncias incontestes para se estudar aquela poca - como
marcos fronteirios, pois ambos os textos so pioneiros nas representaes destas
categorias conflitivas e antagnicas em relao ao modelo social e poltico que se
pretendia para Portugal e Brasil. O baro Sebastio e o negro Amaro, como
personagens-ttulo dos romances, so peas-chave nos estudos nas literaturas do sculo
XIX nos dois pases. Na verdade, atravs de nossas anlises dos dois romances, ora
aproximando estes povos, ora os afastando, observamos que em nenhum momento as
narrativas deixam de dialogar atravs dos vetores da homossexualidade e das questes
da mistura de raas. Contudo, no podemos esquecer que os romances trazem em si
marcadores pontuais, que sero discutidos nos captulos, que os tornam independentes e
singulares, mesmo ao nos disponibilizar e apresentar estas questes comparativas.
Dentro desta perspectiva, buscamos suporte durante o desenrolar da pesquisa nos
referenciais tericos ligados s questes de gnero, principalmente s que trabalham
com sexualidades marcadas negativamente e nos tericos finisseculares que
respaldavam as desigualdades das raas, os quais defendiam a separao dessas e
apresentavam a mistura racial como algo nefasto ao processo evolutivo de qualquer
nao. Contudo, no deixamos de nos reportar tambm a tericos, mais atuais, que
trabalham esses temas.
A problematizao que viceja em nosso trabalho discute as questes de gnero
masculinidades estigmatizadas negativamente interrelacionadas e estabelecidas dentro
das relaes que perpassam o desejo colonial. Na verdade, as teias de relaes so
encaminhadas nestes romances naturalistas atravs das relaes entre os personagens
principais e seus pares homogenitais, locupletados por tringulos amorosos, nos quais as
mulheres apresentadas, em segundo plano, servem de contraponto para que as narrativas
acentuem o pensamento ortodoxo heterossexual e burgus. A partir de tal perspectiva e
observados os contornos da potica naturalista, verificaremos as diversas nuances em
que os narradores tentam circunscrever estes personagens-ttulo dentro da lgica
pseudo-cientfica na qual homossexuais e mestios so patologizados e animalizados.
Este ponto de vista, como sabemos, estava associado aos estratagemas de dominao e
poder criados pelos pases dominantes e colonizadores em favor de seus processos
expansionistas.

15

Deste modo, nossas anlises desvelam que em O Baro de Lavos e em

Bom-Crioulo as tentativas de marginalizao das aes perpetradas pelos personagens
dos romances partem do princpio de controle dos sujeitos transgressores. Coloc-los
margem dos processos que regulavam o social, poltico e econmico daquele perodo,
objetivava defender os interesses dos pases centrais. Segundo o pensamento exposto
nestes romances naturalistas, tanto o homossexual como aqueles advindos das misturas
raciais negros e hbridos - j nasciam geneticamente marcados, negativamente
estigmatizados. Por este motivo, os personagens-ttulo dos romances devem, sob o
prisma da causa colonial, ser banidos como forma de higienizao sexual e purificao
racial.
Desta forma, as anlises aqui desenvolvidas serviro tambm como mais
uma avaliao crtica ao Naturalismo e nos ajudam a compreender mais acuradamente
os processos de engajamento desencadeados nas literaturas dos respectivos pases.
Mesmo que j tenham sido desenvolvidos diversos trabalhos de atualizao e
reatualizao dos romances que compem nosso corpus, o que pode ser observado
atravs da bibliografia criteriosamente selecionada por ns, que nossas anlises
acrescentaro algo novo aos estudos realizados aqui no Brasil e l em Portugal sobre os
romances de Abel Botelho e o de Adolfo Caminha. Atravs da comparao que
aproximar questes raciais, sexuais e contextual-histricas, acreditamos mostrar outro
dilogo possvel entre as culturas e os romances envolvidos. Pois sabemos que

a literatura tem um papel particular a cumprir neste caso:

diferentemente dos discursos religiosos, morais ou polticos, ela no
formula um sistema de preceitos; por essa razo, escapa s censuras
que se exercem sobre as teses formuladas de forma literal.

(TODOROV, 2010, p.80)

De algum modo, estes dois romances expem, alm das questes defendidas
pela cincia, questes religiosas associadas ao patriarcalismo judaico-cristo. Nestes
podem ser divisados argumentos que, de algum modo, defendiam a questo da
perpetuao da espcie, as ideologias raciais, o desejo colonial, etc., de forma tanto
aberta como dissimulada. Os textos, girando em torno da temtica to em voga no
perodo do nosso recorte, tratam de assuntos que a maioria teima em manter no
armrio, definindo-os como letais noo de famlia e, por contiguidade nefasto ao
processo evolutivo civilizatrio. Deste modo, ao trazer os dois romances baila,

16

oferecemos a oportunidade de discuti-los e, ao mesmo tempo, deixar que as palavras

contidas neles tenham oportunidade de si falar por si mesmas.
Se a discusso sobre as sexualidades e raas ainda hoje no foram
esgotadas e atraem, pela sua mstica, gregos e troianos, imaginem na poca do
lanamento dos dois romances? Deste modo, O Baro de Lavos e Bom-Crioulo - como
obras literrias, no se esgotam e continuam projetando novos campos de possibilidades
e polemizaes, j que so pontos representativos para a democratizao dos discursos
sobre estes temas.
Didaticamente, para uma melhor compreenso do que ser aqui
desenvolvido e discutido, dividimos nosso trabalho em trs captulos: no primeiro,
inserimos e localizamos os romances e os autores dentro das suas respectivas correntes
naturalistas em Portugal e no Brasil, pois estas, apesar de grassarem por toda Europa
Ocidental, carregavam em seu corpo singularidades que as distinguiam; no segundo,
analisamos as questes das sexualidades masculinas consideradas fora do eixo do
hegemnico universalizado como normal e natural, atravs dos personagens-ttulo e as
relaes projetadas ao redor e a partir destes; no terceiro, encaminhamos questes
associadas aos contatos entre as culturas dos colonizadores e dos colonizados, nas quais
se discutem os papeis de raa e a estigmatizao negativa como condicionantes para
circunscrever dentro dos cnones da patologia os frutos provenientes do desejo sexual
colonial.
Deste modo, apoiados pelos discursos tericos das diversas cincias e da
arte do fazer literrio, trabalharemos a homossexualidade, as ideologias raciais e o
desejo colonial desenvolvidos nas diegeses que enfocamos, e que, de um modo ou de
outro, aprisionaram o Baro de Lavos e Bom-Crioulo, nossos protagonistas, dentro da
esttica naturalista, atravs do enquadramento de um mundo prefigurado e desenvolvido
pelos narradores dos respectivos romances. Mas se, por um lado, os narradores
circunscreveram aqueles dentro da tica desta escola, em determinados momentos,
abriram frestas que tornaram possvel que tais personagens questionassem o
determinismo criado na tentativa de empared-los. Nosso objetivo exatamente buscar
essas pistas ou brechas que se criaram e que dialogam com vrias mudanas de
perspectiva que s seriam mais claramente expressas muito mais tarde... Assim, vamos
espiar por essas frestas que os textos permitem.

17

1 - NATURALISMO EM PORTUGAL E NO BRASIL: entrecruzamento de

olhares

A literatura parte de um todo, a cultura. (No Jitrik).

1.1 Sobre o Naturalismo: (re)visitando caminhos

A realidade no tem nenhuma obrigao de ser
interessante, mas a gente falando sobre ela tem a
obrigao de faz-la interessante. (Jorge Luis Borges)

No sculo XIX, principalmente nos anos posteriores a 1850, concretiza-se o

expansionismo burgus no mundo. Neste perodo, que foi frtil nos diversos segmentos
artsticos, desponta na literatura a escola naturalista que vai inserir as questes sociais,
polticas e econmicas em suas narrativas, j que estas, obrigatoriamente, respaldavam
estilisticamente em suas diversas nuances os caminhos propostos pelo Naturalismo.
Esse perodo foi basilar para a consolidao do colonialismo branco
burgus, erupo de diversos nacionalismos e lutas ideolgicas baseados na
superioridade racial, tecnolgica, no comrcio ilegal e no surrupiamento dos povos e
civilizaes consideradas inferiores, como muito bem sintetiza Llosa (2011) ao afirmar
que a santssima trindade dos trs C: cristianismo, civilizao e comrcio buscavam
justificar o colonialismo. Neste momento histrico, as naes imperialistas empregaram
mtodos organizacionais que lhes auspiciavam lucros imediatistas adquiridos atravs de
rapinagem econmica selvagem e sem lei. Entretanto,

no foi s o princpio da concorrncia econmica, partindo do

pressuposto da desigualdade, no da igualdade. Nem a virtude
burguesa opondo-se com altivez moral ao vcio aristocrtico. O mais
decisivo foi que a hierarquia feudal destruda precisava ser
substituda por outra, burguesa, que s podia ser construda sobre a
desigualdade econmica. (MAYER, 1989, p.27)

Deste modo, observamos que a sociedade burguesa buscava respaldo para

seu agir de acordo com o Pragmatismo, doutrina filosfica que se adota como critrio

18

de verdade a utilidade prtica, identificando o verdadeiro como til (HOLLANDA,

1966, p. 970), pois, ao expansionismo burgus imperialista, o que interessava era,
apenas, a rpida acumulao de riquezas. Tudo valia no modelo de expropriao dos
povos colonizados, considerados sub-raas. Para os povos conquistadores, s a presena
e o contato deles junto aos desprovidos de civilizao j era lucro para os no
brancos, no europeus, no cristos, pois a questo do centralismo europeu
fortalecida por um discurso cultural que lega e confina o no europeu a um estatuto
racial, cultural e ontolgico secundrio (SAID, 2011, p.114).
A Fsica, a Qumica, a Termodinmica acumulavam avanos que, aliados
industrializao, tornavam possvel o surgimento da mquina a vapor, da compresso,
da liquefao e da solidificao. Num contnuo crescente exponencial, os que se autoimputavam civilizados tambm passam a dizimar povos de outras raas em nome desta
suposta

superioridade

branca

europeia.

Todos

estes

avanos

oitocentistas,

impulsionados pelo pensamento materialista do Positivismo de Augusto Comte, chegam

tambm s cincias naturais, dando ensejo para que estas passem a se ocupar com o
estudo da sociedade, substituindo a teologia e a metafsica. Em 1859, importante
considerar que Darwin publica sua Origem das Espcies; Huxley admite a proximidade
do homem com os antropides, enquanto Lombroso defende a relao entre fisiologia e
a criminalidade em seu livro de 1875: O homem delinquente. Deste raciocnio, vemos
que a cincia do sculo XIX estava a servio e disposio para qualquer explicao
destes atos de vandalismo e de apropriao indbita.
O auxlio da cincia, a colonizao e o assentamento dos colonizadores
viabilizam a ideia de que o mito do mundo a conquistar surja como realidade, pois o
dito desconhecido passa a ser desvendado pela ocupao e colonizao permanente
dos novos espaos geogrficos pelos pases imperialistas. O homem europeu chega
aos plos, acumula riquezas rapidamente, grandes contingentes populacionais se
deslocam em levas, movidos tanto pela cobia em busca de uma vida melhor e de
riquezas imediatistas vislumbradas como pela questo da industrializao proporcionada
pelo capitalismo, que atraiu trabalhadores para as maiores cidades, mas sem que essas
pudessem absorver toda a mo-de-obra. Assim, um grande contingente de trabalhadores
excedentes, que o capitalismo utiliza como exrcito de reserva e de acordo com sua
necessidade, obrigado a uma constante emigrao. Destas migraes surgem novos
adensamentos populacionais. A acumulao do capital pelos considerados mais aptos
ou mais vorazes traz regalias e privilgios para esses, que se tornam vitrinas e

19

exemplos a serem seguidos, Deste modo, como o capitalismo no pode ser para todos,
pois excludente, destroi os considerados incompetentes, inferiores e fracos.
, justamente, influenciado pelas cincias naturais e prestando tributo a elas
que o Naturalismo busca, respaldado pelas obras de Darwin, transformar a literatura
numa espcie de cincia. O Naturalismo, que visto de hoje pode parecer rotineiro e
pouco inovador, foi tambm cheio de experincias, algumas das quais talvez estejam na
base de outras que vieram depois. (CANDIDO, 2004, p.89). Na verdade, a literatura,
assim, inserida neste processo encadeado nos vrios campos das cincias, inclusive as
humanas, passa a ser envolvida por essas novidades em sua elaborao ficcional.
Constata-se, deste modo, que a arquitetura do Naturalismo, corrente literria do final
do sculo XIX, ancorou-se nas diversas teorias cientficas - novo deus emergente, como
auxiliar e, alianou a arte com a cincia, sem que a arte deixasse de ficar independente
perante a cincia (PINTO, 1996, p. 103).
Poderamos dizer que se a ascenso da burguesia teve o Romantismo como
seu foco e modo de expresso, no Naturalismo, essa passou a ser retratada, justamente,
por sua decadncia, pois tal escola desvelava, sem rodeios, as transformaes sociais
que ocorreram na Europa no sculo XIX e, ao mesmo tempo, denunciava e desnudava o
modus vivendi decadente e supervalorizado da burguesia e tudo que estava agregado aos
seus valores. No Naturalismo, o romance ser expresso mais fortemente contaminada
pelas tentativas cientficas e experimentais na arte do sculo XIX. Toda a atitude
artstica da poca encaminha-se para a objetividade, desiludida com os excessos do
Romantismo (BRAYNER, 1973, p.8).
Ao rebuscamento do Romantismo se contrape o Realismo, que em sua
forma mais acurada d origem ao movimento Naturalista. Se o Romantismo tendia a
falsear a realidade, ao amainar tudo aquilo que pudesse chocar os espritos, o
Naturalismo surge, pontualmente, para anunciar este e outros aspectos mascarados pelo
Romantismo. Era necessrio expor o repugnante, o amargo e o nefando ligados
literatura e outras artes. Zola, sobre seu romance Thrse Raquin , marco do
Naturalismo - afirma: escolhi personagens soberanamente dominados pelos nervos e
pelo sangue, desprovidos de livre arbtrio, arrastados em cada ato de suas vidas pelas
fatalidades da prpria carne. (ZOLA, 2001, p.10). De fato, quando discorremos sobre
o percurso histrico do Naturalismo, temos a obrigao de considerar a produo do
escritor francs Zola, j que este tido como o maior representante desta escola, pois

20

seus romances servem como pedra angular para as diferentes nuances da corrente
naturalista em vrios pases.
Em diversos romances produzidos pelo vis naturalista observamos que o
escritor antes de escrever a obra, certamente estudou o assunto e o meio com afinco,
possivelmente tomando notas e fazendo registros sobre a realidade que pretendia
representar. Essa busca surge da acuidade com que ele trabalha o tema nos seus
romances. Com a posse desses dados, coloca mos obra, tentando retratar sua poca o
mais fielmente possvel. Poderamos at mesmo dizer que a obra surge do cotidiano, ou
seja, a histria se compe de todas as observaes recolhidas, de todas as notas
tomadas, uma puxando a outra, pelo prprio encadeamento da vida das personagens, e a
concluso nada mais que uma conseqncia natural e inevitvel (ZOLA, 1995, p.25).
Deste modo, o romancista tenta mostrar ao leitor os atos humanos, como representao
mais prxima possvel da vida cotidiana. Este dia-a-dia o mote do romance naturalista.
Na trama inventada subjaz uma cpia dramatizada daquilo que existe de fato, o que
torna a traduo que o autor faz deste algo mais prxima da realidade e, por
conseguinte, do que este observa nesse meio e dos atos humanos a verificados. Sendo
esse o carter e a base de suas produes literrias, o escritor naturalista desenvolve sua
obra aliando a imaginao a aspectos do meio que representa. Vejamos na ntegra o que
Zola (2001, p.10) afirma sobre seu romance Thrse Raquin:

Que se leia o romance com cuidado e ver-se- que cada captulo

constitui o estudo de um caso curioso de fisiologia. Numa palavra,
no tive seno um desejo: considerando um homem vigoroso e uma
mulher insaciada, procurar neles o animal, e mesmo ver o animal,
lan-los num drama violento, e observar escrupulosamente as
sensaes e os atos desses seres. Eu simplesmente fiz com dois seres
vivos o trabalho que os cirurgies fazem com os cadveres.

Para os naturalistas, o que emana do ser humano aquilo que modelado

pelo meio em que esse vive; deste modo, e seguindo a escola determinista que d o tom
cultural ao movimento, no h um s agir e pensar humanos que no estejam norteados
pelo meio. Por isso, os personagens criados por escritores naturalistas so produtos das
relaes que ocorrem no espao e no tempo em que estes vivem e que so manifestados
nos seus corpos pelos seus agires. O ser social , assim, de acordo com a percepo
naturalista, determinado pela natureza e sem possibilidades outras, pela hereditariedade

21

e pelas relaes sociais, parecendo no poder mudar a realidade que se desenha para ele,
em seu eterno ciclo de nascer, viver e morrer.
Dessa forma, seguindo os contornos de nosso cotidiano e emparedado pela
natureza, o romance naturalista segue, dentro do paradigma similar e aproximado da
realidade, como se fora no mais que um fato corriqueiro de nossas vidas. O romance
vai frente dele mesmo, contando coisas de modo regular, no reservando nenhuma
surpresa, oferecendo, quando muito, a matria de uma notcia; e, quando termina,
como se deixssemos a rua para entrar em casa (ZOLA, 1995, p.97).
Vale considerar que os romances zolistas tem como sustentculo as questes
fisiolgicas hereditrias aliadas ao meio fsico, que surge sobranceiro, como definidor
dos destinos de seus personagens. Estes fatores, no Naturalismo, so determinantes para
degradao dos personagens, j que aqueles podem propiciar manifestaes de vcios
adquiridos por sua gnese e pelo meio. Contudo, nesta escola, o meio social aliado aos
dois fatores antes mencionados, parece no dar chance aos personagens de escapar aos
seus destinos, dobrando os homens no crculo fechado das condies naturais
(CANDIDO, 2004, p.84). necessrio observar que, mesmo sendo o meio-ambiente
regulador do comportamento dos personagens, este s aparece na narrativa quando
exigido na manifestao da trama.
Assim, para os naturalistas, o meio e a hereditariedade eram
determinantes no agir humano. Zola, em suas tentativas de
aproximar ao mximo suas obras cincia, aliava-se com a
idia de hereditariedade e atavismo cultural. Esta infatigvel
busca destinava-se elaborao de uma das peas fundamentais de
fico naturalista, o meio, herdado dos ensinamentos de Taine,
misturado hereditariedade, constitua sistematicamente a frmula
verdica, o segredo da realidade. (SODR, 1965, p.22)

Salientamos que no Oitocentos as formas de representao da arte e da

cultura estavam sob a gide da cincia. Nesta associao, podemos reconhecer o
raciocnio de Antonio Candido: medida que se desmancha a resistncia da vida
civilizada, por falta dos instrumentos culturais, e o homem, cada vez mais despojado,
vai revertendo lentamente a certas contingncias da condio animal (CANDIDO,
2004, p.76). Com base em argumentaes semelhantes aparecem, nas obras de Zola e
dos naturalistas, as explicaes das degradaes e animalizao dos personagens.
Vejamos que as molstias adquiridas nos nervos e sangues de seus personagens so

22

frutos de herana gentica e se manifestam de maneira desregrada quando estes vo se

despojando dos princpios que regem o processo civilizatrio.
O Naturalismo, ento, ao tentar ser representao precisa da realidade,
passou a munir-se de frmulas para explicar o comportamento humano. Dentro desta
lgica, passa a utilizar-se tanto das cincias naturais como das ainda incipientes cincias
da rea sociolgica. Deste modo, o Naturalismo um pouco a sociologia na literatura
(SODR, 1965, p.25). Esta escola, pois, ter como uma de suas caractersticas a
introduo da cincia no espao orbital da arte literria. Para que isto acontea, torna-se
necessrio evidenciar a decadncia social atravs de questes ligadas psicologia e
biologia, fazendo com que os romances no Naturalismo passem a ser uma verdadeira
tese com nuances de cientificidade, tentando analisar as questes sociais atravs do
rigorosismo tcnico, mais do que quem faz cincia do que literatura (SODR, 1965,
p.30). O corpo, assim, torna-se um verdadeiro campo de provas das cincias. Por este
motivo, aquele passa a ser uma presena constante nas obras do Naturalismo, pois
justamente no corpo se podia comprovar as teorias cientficas que grassavam no
perodo.
Zola, em seus romances, coloca focos de luz nas mazelas, misrias, vcios e
promiscuidade que afloram na vida cotidiana, principalmente da classe operria, mas
sem deixar de fora outras classes sociais. Esta sinalizao devia-se ao fato de ser ele
simpatizante do operariado, como classe social, e das causas que estavam a favor desta.
Ao mesmo tempo, procurava mostrar que as desigualdades sociais eram frutos da
explorao e das injustias cometidas pela barbrie do mau uso que a burguesia fazia do
capital. Ele foi, muitas vezes, criticado pelos tericos literrios, mas respondia a estes
crticos que o romance naturalista deveria ter como parmetro e baluarte a cincia e a
classe operria. Zola acreditava tambm que estas obras deveriam passar pelo vis da
experimentao e da observao. Vejamos a opinio do prprio Zola, contida no seu
livro Le Roman Exprimental e citada por Sodr:

Entendemos que um romancista deve ser ao mesmo tempo um

observador e um experimentador. O observador expe os fatos tais
quais os observou, estabelece o terreno slido em que se vo mover
os personagens e acontecimentos; em seguida surge o
experimentador e faz as experincias, isto , faz seus personagens se
movimentarem em determinado enredo de modo a patentear que a
sucesso dos fatos exigida pelo determinismo das coisas
estudadas. (SODR, 1965, p.33)

23

Pelos fatos apresentados, extrados do pensamento zolista, nos pargrafos

anteriores podemos observar que o Naturalismo, ao denunciar os abusos do capital
industrial, engajava-se seriamente no auxlio interpretativo dos acontecimentos
histricos e nas lutas sociais dos ltimos decnios do sculo XIX. Com o despertar da
conscientizao e posteriores reivindicaes da classe operria no ltimo quartel do
Oitocentos, Zola volta-se para a questo dos mineiros, percorrendo regies a fim de
conhecer de perto a situao. Desta coleta de dados, escreve Germinal. Como aponta
SODR (1965, p.36), O Naturalismo foi produto especfico de sua poca e, de certo
modo, retratou-a: surgiu entre ele e o meio uma relao dialtica, como em todos os
fenmenos de fora da qual seu julgamento uma deformao grosseira.
Esta escola atingiu seu znite no ltimo quatrinio do sculo XIX, quando a
acumulao

capitalista

auferiu

aos

pases

centrais

da

Europa

um

grande

desenvolvimento industrial impulsionado pelas riquezas adquiridas em funo do

colonialismo. Por esse motivo, os romances mais tpicos do naturalismo so marcados
pela civilizao que a burguesia construiu no enquadramento das cidades e trazem na
sua estrutura o prprio ritmo da sucesso temporal (CANDIDO, 2004, p.81). Assim
sendo, a representao de diversas classes sociais nos romances naturalistas so
pontuais reflexes sobre o perodo; entretanto, essa representao era apenas parte da
ampla rede de possibilidades e inovaes esttico-cientfica que se apresentavam
perante o homem finissecular. Deste modo, poderamos dizer que, em certo sentido,
pressupunha a insero da literatura ora utilizando-se da cincia, ora situando-se em
contraste com esta - nos debates e nas grandes transformaes estticas, sociais, tcnicas
que aconteciam naquele perodo histrico. Estas mudanas foram aliceradas pelo
capitalismo industrial imperialista em franco desenvolvimento e, pela riqueza adquirida
pelos pases hegemnicos graas apropriao indbita exercida sobre as economias
coloniais.
No que se refere s diferentes configuraes das masculinidades dentro do
romance naturalista e a consequente patologizao da homossexualidade como
masculinidade negativamente marcada, podemos observar duas vertentes tericas que,
de certa maneira, se opem e se completam. A primeira pode ser analisada como aquela
em que o narrador, ligado s teorias essencialistas, vem confirmar a execrao da
prtica homogenital por esta ser concebida como antinatural. Na segunda das vertentes

24

tericas, a anlise deve decodificar e reafirmar as questes dos diversos papeis sociais
dos personagens. Na verdade, podemos observar que os romances naturalistas que sero
discutidos neste trabalho poderiam seguir, primeira vista, uma ordenao de
pensamento muito prximo a primeira das teorias, ou seja, a teoria essencialista. Mas,
optamos por seguir o pensamento de BARCELOS (2006, p. 104) no qual ele refuta
liminarmente qualquer viso de uma identidade homossexual essencialista e
predetermindada, de carter transhistrico e cultural.
Os narradores destes dois romances da escola naturalista, imbudos das
idias cientficas que pairavam sobre a sexualidade, expem este segmento das
masculinidades ao oprbrio e execrao pblica. Esta leitura, atrelada esttica do
final do Oitocentos, ficaria muito tempo, sem dvida, estacionada nestas barreiras de
preconceitos. Pois os dois romances, se nos atermos s anlises finisseculares,
pretendem mostrar a decomposio da moral da sociedade burguesa pelo vis dos
desmandos sexuais dos praticantes das masculinidades deuterocannicas do ltimo
quarto do sculo XIX.
Na verdade, poderamos dizer que os narradores, mesmo seguindo a teoria
essencialista e mergulhados na esttica naturalista, vacilam ao apresentarem os
personagens de seus romances como incongruentes e contraditrios. A literatura que
no admite a incerteza do narrador uma forma de impostura muito, muito difcil de
tolerar (SEBALD, 2011, p.19). Este afastamento das regras do Naturalismo acontece
quando os personagens dos romances, em introspeco, passeiam em elucubraes
pelos seus mundos onricos. Vejamos que toda vez que o Baro, no romance de Abel
Botelho, sai em busca de prazeres proibidos com adolescentes pobres nos guetos de
Lisboa, calcula em sua mente o momento certo de como e onde agir. Assim, ele torna-se
nesses momentos, mesmo que obediente ao credo naturalista, sujeito consciente do
desejo e do que a sua prtica podia lhe acarretar. Mesmo que ele no consiga
desvencilhar-se das teias das regras sociais nas quais se debate, pois sua patologia era
gentica, seu universo onrico questiona os valores elegidos culturalmente como
normais. Deste modo, o texto do romance complexo tambm por isso, por essa
contradio a moral finissecular condena o objeto de desejo da narrativa; a
homossociabilidade, no caso, erotizada, que dilacera o baro em sua busca incessante de
realizao junto aos meninos de rua. (SOUZA JUNIOR, 2001, p. 114), mas ao mesmo
tempo possibilita que o personagem de auto-questione ou se auto-justifique.

25

No romance de Caminha, acontece o mesmo, j que Bom-Crioulo, quando

busca em pensamento e na prtica realizar seus desejos erticos considerados
antinaturais com o aprendiz de marinheiro Aleixo, que estava em trabalho a bordo na
mesma fragata em que aquele prestava servio Marinha Imperial Brasileira, torna-se
tambm sujeito de seu desejo. Mesmo que, nos romances frutos de anlise, seus
personagens estejam atrelados s regras cannicas do Naturalismo, observamos que
quando estes manifestam seus pensamentos, para depois sarem em busca de seus
objetos do desejo, adquirem certa autonomia e no agem apenas por impulso.
foroso reconhecer que, concedendo s personagens o privilgio
da introspeco ou permitindo a directa representao de diversas
manifestaes do seu universo onrico, o narrador arrisca-se a
consentir a revelao de anseios ou frustraes que em nada se
liguem aos interesses da esttica naturalista. (REIS, 1980, p.79)

Ao analisarmos os dois romances naturalistas, atravs da perspectiva da

segunda vertente terica, procuramos observar os personagens agindo dentro de uma
prxis poltica, social e econmica no espao que os circunda. Neste aspecto, podemos,
atravs destas novas interpretaes das narrativas, fazer sair da sombra grupos
minoritrios dantes silenciados. Isto acontece devido s releituras possveis destes
romances e demonstra que a ateno a analogias e variaes temticas fazem parte de
qualquer estudo literrio (STEINER, 2001, p162).
Essas minorias que, frequentemente no tm direito voz, comportam, em
si, diversos segmentos sociais tais como: povos colonizados, homens e mulheres de
todas as cores, credos e nveis sociais, praticantes de sexualidades marcadas
negativamente, negros, ndios, e diversos grupos aqui no nomeados, passam a emergir,
ou seja, sair do armrio como sujeitos nos mais diversos campos de manifestaes
culturais, inclusive na literatura. Entretanto arriscado destacar a continuidade e a
centralidade do armrio numa tentativa histrica que no tem como ponto fulcral uma
perspectiva redentora (esteja ela no passado ou no presente) da sua ruptura apocalptica
(SEDGWICK, 2003, p.8).

Deste modo, ao colocar em xeque valores, at ento,

impostos pela cultura dominante, estes estrangeiros passaram a reivindicar seus

prprios espaos, enquanto sujeitos de sua histria, mais conscientes de seus direitos
enquanto cidados. Assim, uma nova sociologia de leitura vem se configurando,
propiciada pela era democrtica, quando os valores das minorias passaram a ser
assinalados, malgrado o desejo da maioria (LUGARINHO, 2001, p.161).

26

Destas buscas, nas duas ltimas dcadas, brotou a necessidade de rever os

papeis das vozes silenciadas na formao das sociedades. , justamente, neste momento
que aparecem os estudos culturais, as teorias de gneros e aquelas ligadas s
masculinidades marcadas negativamente, como foco de luz, descortinando o que havia
de escondido pelas formas tradicionais de entendimento da sociedade. A partir de ento,
os grupos minoritrios, questionando os valores da ideologia dominante, passaram a se
conscientizar do seu papel, enquanto sujeitos, dentro desse mundo liberal e globalizado,
no qual todas as vozes devem ser ouvidas. nesta perspectiva que vemos um Portugal
historicamente conservador, sado da longa ditadura salazarista e, atualmente integrado
na Comunidade Europeia, sendo abalado em suas convices advindas de preconceitos
arraigados historicamente inoculados em sua alma de nao colonizadora. Sob este
mesmo ponto de vista, temos um Brasil, nao emergente, vindo do trauma de vinte
cinco anos sob o coturno da ditadura militar, tentando, atravs de uma nova
Constituio, dar aos seus cidados o direito de gozar de liberdades e dos direitos que a
cidadania deve lhes confere.
Obrigados mudana urgente, Portugal e Brasil, pases integrados
comunidade mundial democrtica, so obrigados, empurrados pelos movimentos
libertrios ocorridos principalmente na Europa e nos Estados Unidos, a reconhecer os
papeis de suas minorias na formao destas naes. Surgem comunidades, ento
homoafetivas organizadas, em ambos os pases, conscientes de seus papeis na histria e
na cultura destas naes. Estes grupos passam, ento, a demarcar seus lugares, atravs
da conscientizao legal e legtima do prprio discurso enquanto sujeitos e de um agir
sexual cujo objeto do desejo se afasta dos padres heteronormativos. Assim, ao passar
historicamente, com suas prticas, suas reivindicaes e seus discursos, da regio do
silncio e da sombra para a da visibilidade e da representatividade, estes mesmos grupos
comeam a reivindicar o direito voz na construo da histria portuguesa e brasileira,
respectivamente.
Assim, pelo exposto nos dois pargrafos anteriores, poderamos pensar que o
afloramento da discusso da questo Da homossexualidade nestas duas naes (Portugal
e Brasil) s veio baila nas ltimas dcadas do sculo XX, atravs dos espaos
reivindicados por esta categoria marginalizada. Contudo, isto no dado verdadeiro,
pois o prprio Naturalismo, no sculo XIX, j coloca em foco esta discusso, ao exp-la
em diversas obras literrias, principalmente no Baro de Lavos (Portugal) e BomCrioulo (Brasil), narrativas nas quais os praticantes da homogenitalidade tm o lugar de

27

personagens-ttulo. Nestes dois romances podemos divisar que as manifestaes

inmeras da histria da homossexualidade manifesta em Portugal imbricam com as
nossas brasileiras (LUGARINHO, 2001, p.163). Assim, vemos que o romance de
Botelho prenuncia no final do Oitocentos o alvorecer da moderna tradio da
representao literria da homossexualidade em terras de Portugal (LUGARINHO,
2001 p. 163). No Brasil, o Bom-Crioulo, apesar de haver romance anterior a de Adolfo
Caminha sobre este tema, a primeira em que um negro praticante da homogenitalidade
em uma narrativa emerge como personagem-ttulo. ento que Caminha, discordando
dos que afirmaram ser novo em literatura o assunto do Bom-Crioulo, cita Um Homem
Gasto, de Ferreira Leal, no Brasil e, em Portugal, O Baro de Lavos, de Abel Botelho
(AZEVEDO, 1999, p. 124), como narrativas que j esboaram o que ele desenvolveria
mais detalhadamente.
Queremos demonstrar com nosso estudo que, com a discusso das obras
naturalistas em Portugal e no Brasil, hoje mais democratizados pelas discusses trazidas
pelas ditas minorias e suas reivindicaes de cidadania, descortina-se um momento
mpar para se revisitar os dois romances naturalistas que compem nosso corpus. A teia
de transgresses dos personagens, nas duas narrativas, mostra a capacidade do homem
homossexual em resistir aos vrios sistemas de poder, subvertendo as convenes
totalizantes e desmentindo o paradigma do dualismo sexualizado (PITTA, 2003, p.20).
Ao mesmo tempo, as diversas performances erticas dos personagens questionam o
binarismo que respalda o heterocentrismo e, por conseguinte, a suposta identidade
sexual prefixada. Deste modo, atravs desta mobilidade da prtica sexual dos
personagens nos dois romances, podemos divisar diversas manifestaes e
possibilidades de descentralizao da histrica identidade masculina rotulada de estvel.

1.2 Naturalismo em Portugal

No sculo XIX, momento em que vrios pases da Europa j se

organizavam na luta para barrar as reivindicaes do proletariado, divisamos Portugal
ainda lutando contra os ltimos rinces do feudalismo, os quais eram respaldados pelo

28

baronato rural, pelo bacharelismo e pelo conselherismo burocrtico. Salientamos que

alguns segmentos progressistas lusitanos j tinham aberto diversas frentes de luta para
sair desta estagnao. Apesar desses esforos, faltava nao lusitana os meios
econmicos necessrios que pudessem estabilizar e continuar os avanos tcnicos e
cientficos necessrios para deslanche desenvolvimentista. A independncia do Brasil
colnia mais rica do imprio foi a grande perda para economia de Portugal. Esta
separao - aliada aos obstculos internos provenientes do atraso econmico, aos
avanos do capital industrial europeu, as confusas e conturbadas questes da poltica
interna e externa que assolavam o pas naquele momento histrico - barrou qualquer
tentativa da metrpole de colocar em prtica as reformas necessrias, mesmo em um
Portugal que precisava de uma urgente industrializao.
Este quadro de acontecimentos fez a nascente burguesia portuguesa
mancomunar-se com o capitalismo externo numa tentativa de sair da estagnao.
Aquela, necessitando atrair crditos externos para fomentar o desenvolvimento, cria um
programa de obras pblicas, de modo que o capital estrangeiro pudesse entrar no pas e
ajudar a transformar ou maquiar a velha face da ultrapassada economia portuguesa.
Assim, a incipiente estrutura de produo portuguesa foi reforada, pois o Estado, alm
de aumentar a carga fiscal, comeara a pedir emprstimos aos banqueiros europeus principalmente ingleses - ligados s economias industrializadas. Entretanto, o que se
observa que

a situao liberal portuguesa revelava um contorno singular. A

venda dos bens nacionais, longe de abrir caminho a uma
reconverso econmica dinamizada por uma nova burguesia audaz,
empreendedora e capaz de assumir os riscos da modernizao, dera
lugar ao aparecimento de novos ricos nobilitados s pressas. A
riqueza fundiria mudara apenas de mos; mas os contedos mentais
e a filosofia das atitudes permaneceram aferrados ao culto
tradicional e sedutor das vaidades nobilirquicas. Um Portugal com
granjas e bancos, mas sem oficinas, ou seja, sem indstrias.

(HOMEM, 2003, p. 20)

A entrada do capital externo camuflava a realidade com uma aparente
estabilidade e prosperidade, j que a base agrcola, na qual estava assentada a economia
portuguesa, fora mantida devido aos impedimentos impostos pela Coroa portuguesa
iniciativa privada e aos desvios de capital para fins outros que no a industrializao do
pas. Manifestaes contra este estado de coisas, que poderiam contar e estar nas mos

29

do proletariado, ficam restritas s manifestaes advindas de uma burguesia emergente,

da qual a intelectualidade era a camada de maior expresso. Em resumo, o fulcro do
acontecido naquele momento histrico deveu-se a Portugal no ter ainda um
proletariado organizado em nmero e em fora suficientes para fazer frente a esta
estrutura, j que a indstria portuguesa era frgil e localizada em pontos esparsos ao
redor da capital Lisboa e da cidade do Porto, principais logradouros do pas.
As causas objetivas que deveriam ser base das reformas poltica,
econmica e tecnolgica portuguesa so deixadas de lado, porque a pequena burguesia
insiste em direcionar os questionamentos para questes terico-ideolgicas. Neste palco
de acontecimentos surge uma parte da intelectualidade que recebe de bom grado as
influncias dos movimentos de vanguarda, entre eles, o Naturalismo, que despontavam
na Europa mais desenvolvida economicamente. Os ventos que sopravam,
principalmente, da Frana, tendo Alemanha e Inglaterra em segundo plano,
movimentavam a conservadora madorna lusitana, de modo que, em sentido contrrio a
esta letargia, surge uma gerao ligada ao materialismo e atrelada tanto aos avanos
cientficos da segunda metade do sculo XIX como alimentada pelas idias
provenientes da gerao naturalista. Contudo,

a proliferao da literatura estrangeira acabou por gerar discusses

entre intelectuais portugueses preocupados com a pequena
repercusso dos enredos nacionais. Essa redeno frente ao produto
estrangeiro, presente tambm em vrios setores da cultura nacional
levou Ea de Queirs a dizer ironicamente que Portugal era um pas
traduzido do francs no princpio em vernculo, agora em calo.

(EL FAR, 2004, p. 54)

Da gerao que alicerava suas conquistas nas cincias naturais e sociais,
eclode na Universidade de Coimbra um movimento chamado de Gerao 70.
Movimento que vai de encontro ao saber cannico e obrigatrio ensinado naquela antiga
e tradicional estrutura, ponto de difuso do conhecimento portugus. Salientamos que
esta universidade, ainda, no ltimo quadrinio do Oitocentos, considerava indesejvel e
criminoso os ideais da Revoluo Francesa.
Os jovens estudantes da velha instituio passavam a desenvolver atividades
que combatiam os valores considerados retrgrados, justamente aqueles baseados nos
estatutos pombalinos que preconizavam normas implacveis. Neste perodo, a
Universidade de Coimbra mantinha um grande contato com os pases vizinhos,

30

principalmente, depois da ligao ferroviria, inaugurada em 1864. Deste fluxo de

trocas de idias frutifica a Questo Coimbr, movimento em que participavam os mais
renomados intelectuais das letras portuguesas. Jovens discutiam os alemes: Goethe,
Hegel; os franceses: Baudelaire, Balzac, Flaubert. Dentre os portugueses, Herculano
passaria a ser, na influente universidade, um dos poucos mentores respeitados e
discutidos pelos acadmicos, devido tanto a sua tomada de posio a favor das ideias
revolucionrias como tambm porque em sua obra estava espelhada estas ideias.
Em 1871, acontece em Lisboa uma reunio de intelectuais, que, junto ao
grupo de Coimbra, passa a aderir s novas ideias advindas das discusses do avano
cientfico e do materialismo, levando-as at a populao. Esta seria a segunda gerao
portuguesa atrelada s ideias naturalistas. A partir desse novo grupo passa-se a divulgar
as novidades provenientes do alm-fronteira. A maneira que estes intelectuais
encontraram para divulgao de suas ideias foi atravs de uma srie de conferncias, nas
quais se debatiam questes culturais, enfrentavam pensamentos considerados
conservadores, tomavam posies de combate ao mostrar as contradies e o mal que
havia nas normas vigentes e como estas impediam Portugal de recobrar seu caminho
como grande nao colonizadora.
Estas conferncias, batizadas de As Conferncias do Casino, pois as
reunies ocorriam no Casino Lisboense, divulgaram um manifesto assinado por
diversos intelectuais, entre eles citamos: Ea de Queiroz, Antero de Quental, Tefilo
Braga etc. Aquelas objetivavam:

abrir debate das novas idias, visando a transformao social, moral e

poltica do povo; ligar Portugal a modernidade; adquirir conscincia
do que ocorria na Europa; agitar a opinio pblica; estudar os
problemas ligados a transformao poltica, econmica e religiosa da
sociedade portuguesa. (SODR, 1965, p.46)

Alm dos cinco itens acima citados, que norteavam a pauta das discusses,
alguns outros tambm eram analisados, entre eles o catolicismo, o absolutismo e as
questes ligadas s conquistas coloniais. Para os conferencistas, a unio do catolicismo
com o absolutismo ceifava o exerccio de todas as liberdades; o capital adquirido das
colnias deveria ser empregado no setor produtivo, ou seja, na cultura da terra e no
desenvolvimento industrial e no desvirtuado para pagamento dos altos juros dos
emprstimos contrados.

31

Nas reunies das Conferncias do Casino discorre-se sobre diversas

questes ligadas literatura portuguesa. Ea de Queiroz em sua conferncia sobre a
Literatura Nova, o Realismo como Nova Expresso da Arte pontua sobre o
Naturalismo portugus. Nestas, ele tanto defendia que a arte deveria ser como um
espelho no qual se refletissem as questes sociais ligadas ao seu tempo como fazia
crticas queles que defendiam que a arte s deveria ser vista como arte. Deste modo, a
literatura, como todas as outras artes, estaria interligada s questes histricas, sociais,
polticas e econmicas e deveria se afastar das expresses usadas no romantismo,
deixando de lado o convencional. Para ele, a arte, em seu todo, deveria estar, de uma
forma ou de outra, ligada s cincias naturais e sociais e, ao mesmo tempo, buscar o
esprito de justia e de verdade.
Assim, o Naturalismo, dos debates ocorridos tanto na Questo Coimbr
como nas posteriores Conferncias do Casino, se projeta fortemente na literatura
portuguesa, apoiado tanto por Ea como pela

obsesso temtica capital do sculo XIX: a de repor Portugal na sua

grandeza ideal to negada pelas circunstncias concretas da sua
medocre realidade poltica, econmica, social e cultural. Quer dizer,
em termos de literatura, obsesso de criar um movimento ou uma
obra em que essa regenerao simblica se cumprisse, transfigurando
a misria deprimente do Portugal contemporneo. (LOURENO,

2007, p.88-89)
As cartas em apoio a esta nova escola da literatura foram lanadas e agora
s faltava partir para o trabalho de execuo e publicao das obras. Em 1875, Ea de
Queiroz lana o romance O crime do Padre Amaro. Entre as diversas verses do
romance havia grandes diferenas, no s no nmero de pginas, mas tambm no
contedo. Esse visto como um romance de tese por estar agregado a questes sociais e
por obedecer a certas normas. Mas com o lanamento do romance Primo Baslio,
estrondoso sucesso perante os leitores, perfazendo duas edies s no ano de 1878, que
a escola naturalista se fixa em terras lusitanas, apoiado pelos crticos favorveis ao
Naturalismo que reconhecem neste romance uma porta aberta discusso das questes
sociais, econmicas e polticas da poca. O certo que no se pode deixar sem meno
a importncia de Ea de Queiroz, no s entre os naturalistas portugueses, mas tambm
em toda a literatura de lngua portuguesa.

32

Quando os primeiros trabalhos do naturalismo portugus comearam a

surgir, como sempre acontece com o novo que surge, despontaram diversas oposies
crticas. A primeira delas afirmava que esta escola no apresentava nenhuma proposta
nova, pois o Realismo em que ela se baseava j era visto h muito tempo na literatura; a
segunda crtica negativa era de que o Naturalismo adorava escndalos e explorava o
escabroso para chamar ateno para si, e que este tema tambm no era novo, pois as
questes ligadas moralidade, na literatura, j eram tema por demais debatido; a
terceira estava ligada questo patritica, pois Ea criticava a adorao grandeza do
glorioso passado portugus. Seus opositores criticavam-no alcunhando-o de
impatriota. Estas crticas encontravam muitos aliados, entre os intelectuais
portugueses que estavam atrelados tradio. Entre estes havia muitos que defendiam
que o Naturalismo estava tentando desmoralizar as famlias portuguesas, justamente em
suas tradies e nenhum povo, e mais um povo de tantos sculos de vida comum e to
prodigioso destino, pode viver em harmonia consigo mesmo sem uma imagem ideal de
si mesmo. (LOURENO, 2007, p.51).
Segundo a crtica literria, o Naturalismo portugus pode ser dividido em
fases: na primeira o Naturalismo que, no campo da poltica, apoia-se em Victor Hugo,
em Proudhon e em Taine, e no qual reinam absolutas as influncias de Flaubert e
Balzac. Nesta, as preponderncias externas foram adaptadas s questes polticas,
sociais e econmicas internas portuguesas, j que Portugal vivia um momento histricodesenvolvimentista em descompasso com a Europa mais industrializada. As obras
naturalistas desta fase espelham os problemas da pequena burguesia portuguesa
ascendente, fazendo com que os romances seguissem regras (romance de tese). Assim
a literatura tornava-se um auxiliar poderoso da cincia revolucionria, conforme Ea
proclamaria (SODR, 1965, p. 53). Esta fase estava diretamente ligada aos assuntos
debatidos tanto pela Questo Coimbr como pelas Conferncias do Casino; a segunda
fase, na qual esta includo Abel Botelho, recebe substancialmente a influncia de Zola.
nesta que comeam a aparecer as imitaes ortodoxas (SODR, 1965, p.61). Este
grupo de escritores seguia a cartilha das questes ligadas combatividade, as teorias
cientficas de patologia e hereditariedade. A primeira fase, segundo alguns crticos, seria
superior a segunda, pois aquela seguia menos o cnone importado. O Baro de Lavos,
um dos romances objetos de nossa anlise, pertenceu segunda gerao e Botelho,
segundo Sodr foi o ltimo dos naturalistas lusos, na ordenao cronolgica, mas no
em importncia. (SODR, 1965, p.59).

33

Contudo, bom no perder de vista que a ideologia da escola naturalista

pregava, aliado s questes positivistas, que o progresso portugus estava,
obrigatoriamente, aliado instaurao da Repblica como forma de governo em terras
lusas. O sentimento de fragilidade da identidade portuguesa que ao longo do sculo se
foi desenvolvendo, primeiro com a perda do Brasil e posteriormente, com o discurso
devastador da Gerao de 70, atingiu, com o Ultimatum1 britnico de 1890, o seu
momento depressionrio (RIBEIRO, 2004, p.83). Vemos, assim, que a questo da
autoestima do povo portugus se encontrava, naquele momento histrico, em baixa. Ao
confrontar seu presente desabonador, principalmente se comparado com seu grandioso
passado de nao imperialista, via-se o degringolar da nao, devido inoperncia da
monarquia portuguesa para gerir to grandiosa e orgulhosa nao herdeira de um
passado glorioso, cabendo, assim, aos portugueses criar e construir uma ptria
inteiramente portuguesa e inteiramente atual (RAMOS, 2003, p.364). O Ultimatum,
imposto a Portugal pela Coroa inglesa e as perdas de grande parte dos territrios do
Imprio na frica, aps a Conferncia de Berlim2 (1884-1885), colocavam a outrora
nao portuguesa conquistadora em posio de inferioridade frente s naes centrais
europeias imperialistas. devido essa situao precria, fruto da inoperncia da
monarquia, em que se encontrava o mendicante Portugal finissecular; pas que um dia
fora bero de descobridores e de criadores de naes (RAMOS, 2003, p. 348), que os
autores de vrios romances naturalistas, ironizam metaforicamente, atravs dos seus
personagens, todo arcabouo histrico, social e poltico que vivia a outrora ptria
exaltada por Cames.

Ultimatum Em 1890 a Inglaterra decreta, atravs deste documento, que o governo portugus retire
suas tropas em onze horas dos territrios africanos por ela reivindicados. Acabando, deste modo, a
poltica portuguesa que pretendia estender seu imperialismo em terras africanas. O projeto portugus era
que houvesse uma ligao territorial contnua que se estenderia do oceano Atlntico ao ndico (de Angola
a Moambique).
2
A Conferncia de Berlim foi considerada pelos historiadores como um dos maiores acontecimentos do
Oitocentos no campo do Direito Colonial Internacional e da expanso europeia. Nela, foram redefinidas
as novas fronteiras das colnias africanas, de modo que fosse possvel dirimir possveis conflitos e se
estabelecessem as zonas de influncias das potencias europeias. Na assinatura do acordo final, Portugal
foi um dos maiores perdedores de territrios.

34

1.3

Abel Botelho, Patologia Social e o Naturalismo portugus

Nevoeiro
Nem rei, nem lei, nem paz em guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecerBrilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-fatuo encerra
Ningum sabe que coisa quere..
Ningum conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Que anci distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...
a Hora! (Fernando Pessoa)

A segunda metade do sculo XIX o momento em que o Naturalismo

apresenta todo seu vigor em Portugal. Este fase na histria portuguesa foi de grandes
inquietaes e mudanas na secular e conservadora estrutura poltica e econmica do
pas. Este perodo conturbado fora aberto com a fuga da famlia real para o Brasil, o
sculo liberal termina com a liquidao fsica, se no moral, de uma monarquia a quem
se fazia pagar, sobretudo, uma fragilidade nacional que era obra da nao inteira
(LOURENO, 2007, p.29).
neste momento que em Portugal busca atrelar-se aos movimentos culturais
da Europa mais desenvolvida que Abel Botelho emerge dentro do espao literrio
portugus. A produo literria dele se inicia com o lanamento do romance O Baro de
Lavos de 1891 e concluda em 1919 com Amor Crioulo, romance publicado
incompleto e postumamente. Botelho, entre os portugueses, foi aquele, entre os
naturalistas, que mais se aproximou do modelo do zolismo. Foi, justamente, este que em
sua obra cujo ttulo Patologia Geral, forneceu como legado literrio uma idia mais
precisa da gerao naturalista que, em Portugal, seguia de perto as influncias de Zola.
Lanado em 1891, O Baro de Lavos um romance que nos mostra de forma
peremptria o tema da fatalidade que acompanha a degenerao da raa do baro e at
aonde esta questo de hereditariedade pode acentuar a morbidez. Segundo o narrador do

35

romance, o doentio e degenerado acentua-se de gerao a gerao, aumentando as

patologias e levando, por conseguinte, o enfermo progressivamente degradao. Em
1895, Abel Botelho publica O Livro de Alda em que fala sobre a questo homossexual
feminina; em 1901, edita Amanh, em que debate a situao dos revolucionrios
trabalhadores lisboetas em suas lutas atreladas ao anarquismo e ao socialismo; em 1907,
lana o Fatal Dilema, cujo tema base o intercurso sexual entre parentes consaguneos
prximos. Prspero Fortuna, de 1910, encerra o ciclo, no qual mergulha seus
personagens no mundo da decadncia e da corrupo da classe poltica. Na Patologia
Social botelhiana est sempre a inteno combativa, antpoda da impassibilidade, mas
os seus recursos artsticos so dbeis, as cores carregadas, os processos esquemticos
(SODR, 1965, p.60).
Seus romances seguem quase sem desvio os mandamentos cannicos da
escola naturalista, mas neles, ao longo do tempo, podemos divisar que este escritor foi
amenizando os exageros do Naturalismo. Se em O Baro de Lavos, Botelho trabalha a
questo da degenerao gentica, adquirida atravs da mistura das raas, da qual o
personagem

principal

no

podia

se

desvencilhar,

nos

romances

seguintes,

principalmente em Amanh, ele vai trabalhar questes atreladas ao socialismo dos

operrios lisboetas. Nos romances publicados no incio e no final de sua produo
literria v-se uma acentuada mudana nos termos expressos e no burilar do que produz.
Enquanto nas primeiras produes vemos os apegos ao cientificismo e uma exagerada
preocupao em poder retratar de maneira mais fiel a realidade circundante, nos ltimos
romances vemos que as solues de expresso sofrem visvel aligeiramento, poetizamse, adquirindo fluncia de meios tons e transparncia lquida (MOISS, 1961, p.14).
De modo que, se fizssemos uma anlise superficial, afirmaramos que Abel Botelho,
em sua obra, segue canonicamente os mandamentos do Naturalismo. Contudo, se
continuarmos analisando na linha do tempo mais acuradamente suas produes,
divisaremos que h amostras do afastamento das questes norteadoras do naturalismo
cientificista. Nas narrativas posteriores a O Baro de Lavos aparece uma diminuio da
deformao do mundo operada pela concepo materialista e cientfica do Universo e
do Homem (MOISS, 1961, p.17).
O conjunto de romances que formam a Patologia Social3, de Abel Botelho,
no qual est includo o Baro de Lavos, tenta retratar a degenerao da clula social nos
3

A influncia de Emile Durkheim (1858-1917) e seu raciocnio sobre fatos normais e patolgicos podem
ser visto no ttulo desta obra de Abel Botelho. Esta questo do patolgico, como fato social, se espalha

36

quais vivem seus personagens. Estes, fragilizados pelo espao circundante e

determinante, do qual no se pode safar, entram em dbcle. Na Patologia Geral, Abel
Botelho, ao traar o perfil da vida que se levava em Portugal, atravs da voz de seus
narradores, quer nos mostrar como o determinismo histrico-espacial, aliado s
questes da herana gentica, tornava o povo desta nao suscetvel a adquirir diversas
formas de degenerao. Os personagens destes romances
so doentes, mental e fisicamente, arrastando uma vida de mazelas
dirias de abjees e degradaes encobertos num manto de
hipcritas convenes que nada encobrem (...). A famlia e a
sociedade que ela forma, so, em suma, em caso patolgico, na
medida em que seus componentes o so. (MOISS, 1961, p.31)

A Patologia Social formada por cinco romances, nos quais seus narradores
tm como objetivo trazer tona os desvios patolgicos dos personagens principais. Para
isto, os narradores os contextualizam histrica e politicamente, pois as vivncias sexuais
humanas no podem prescindir das relaes sociais, histricas e polticas em que se
inserem. Para demonstrar tal fato, os narradores se utilizam tanto de prticas morais
historicamente no aceitas pela ortodoxia heterossexual judaico-crist, como tambm
sinalizam que os distrbios orgnicos destes personagens metaforizam a perda da
virilidade, base sem a qual uma nao de aventureiros e descobridores como fora
Portugal no poderia soerguer-se. Ao escolher determinadas patologias e as inocular nos
personagens principais dos romances deste ciclo, os narradores pretendiam mostrar que
aqueles estavam visceralmente doentes, pois Portugal, nao que os criara, estava
desgovernada e, deste modo, incapacitada de produzir filhos capazes de continuar a
herana deixada pela raa viril que auferiu nao portuguesa o direito e a obrigao
de levar aos quatro cantos do mundo a colonizao, o comrcio e o cristianismo. Deste
conjunto de explanaes, podemos chegar idia central dos romances que formam a
Patologia Social botelhiana, pois, por contiguidade, elas desvelam e demonstram que
os desvios individuais so consequncias de algo mais amplo, ou seja, dos desvios
psico-sociais adquiridos individualmente dentro de uma sociedade em estado crescente
de degenerao nos campos histrico, social e poltico.

pela escola naturalista que o utiliza assaz. De acordo com Durkheim, os fatos patolgicos se opem aos
normais, pois eles no fazem parte da regra geral dos usos e costumes das comunidades e servem como
enfraquecimento dos valores cultuados pela maioria. Por isso, segundo o ponto de vista deste autor, os
fatos patolgicos so considerados de maneira negativa.

37

Abel Botelho, ao tratar das questes morais em decadncia, ameaadoras do

equilbrio social, queria fotografar de maneira real as turbulncias que ocorriam na
vida moral, poltica, social e econmica portuguesa naquele momento histrico, pois
aquele foi um perodo de verificao da fragilidade da monarquia e que levou a
posterior queda desta com a implantao da Repblica em outubro de 1910.

E a desordem poltica, feita de rivalidades mesquinhas, de escndalos

reais ou fictcios, de aes polmicas na imprensa e no Parlamento continua. Parece ter s um fim: destruir. Enquanto o Rei e alguns
poucos dos seus servidores se aplicam a manter o que ainda se
sustenta, a maioria agita-se numa infatigvel empresa de botaabaixo. Atacam-se a Igreja, a Monarquia, todas as estruturas morais
e tradicionais. (AMEAL, 1974, p. 675)

Como consequncia da decomposio social dos costumes provenientes da

decadente nobreza, os ideais burgueses, representados na forma de governo republicano,
tornaram-se o objetivo mor para a soluo dos problemas que infligiam a sociedade
portuguesa, A repblica, conjunto de proposies polticas de subversivo teor
ideolgico, mas de reduzido mbito social, aparece ento como a forma de apropriao
de um destino coletivo confiscado (LOURENO, 2007, p.31). nesse conjunto de
convulses poltica, social e econmica que Portugal vive no final do sculo XIX - no
qual a monarquia agonizava - que Abel Botelho cria seus personagens na Patologia
Social. Deste modo, os narradores, ao desnudar e mostrar os aspectos patolgicos de
seus personagens, querem mostrar o declnio da nao portuguesa, aliando suas idias
com a cincia, ao mesmo tempo em que colocam esta escola literria a servio da causa
republicana.
Estes personagens, vivendo num ambiente social, econmico e poltico em
decadncia, carregam em si, seguindo o raciocnio determinista, a degradao do
ambiente ao qual pertencem. Atravs dos estigmas negativos, com os quais veste seus
personagens, Abel Botelho, atravs de seus narradores, vai analisando a decomposio e
a agonia do mundo monrquico portugus. Aos olhos deste, a nao portuguesa estava
em grande crise porque seus componentes sociais, polticos e econmicos
interrelacionados estavam enfermios. Por isso, o ciclo dos cinco romances
resiste anlise como documento altamente vivo de sua poca, o
que quer dizer: testemunho valiosssimo de um esprito autnomo,

38

autntico, a tentar ver claro um momento de crise dos mais

decisivos na histria do povo portugus. (MOISS, 1961, p.76)

Mas, para Botelho, a verdadeira crise em que se encontrava seu pas era de
cunho moral e tico atrelados aos fatores j expostos. Em sua Patologia Social, o autor
interessa realizar aquilo que Antonio Jose Saraiva denominou Um Inqurito Vida
Portuguesa (MOISS, 1961, p.25) e, observar os sinais evidentes dos descompassos
que corroiam o povo luso. Contudo, Botelho, em sua obra no apresenta caminhos que
possam levar a alguma soluo e, este no o objetivo dos romances que formam seu
ciclo de publicaes.

1.4 Naturalismo no Brasil

No final do sculo XIX, o Brasil era o principal mercado de livros da exmetrpole, por isso havia na ex-colnia grande influncia tanto dos autores portugueses
como das diversas tradues feitas, via Portugal, de autores estrangeiros. Em pleno
Oitocentos a influncia da Universidade de Coimbra em terra brasilis se fazia notar, j
que a fina flor da intelectualidade brasileira continuava a procurar na velha cidade
universitria a formao que seus pais e avs haviam conseguido (REGO, 1966, p.19).
Isto no quer dizer que no houvesse mercado, mesmo que incipiente, para livros nas
prprias lnguas dos autores de outros pases europeus, principalmente daqueles
advindos da Frana. Contudo, essas leituras eram privilgios de uns poucos eleitos. Na
verdade, havia naquele momento histrico uma necessidade premente de incluir valores
europeus na formao das elites brasileiras, dentre as manifestaes particulares
daquela dialtica, ressalta o que poderia chamar dilogo com Portugal, que uma das
vias pelas quais tomamos conscincia de ns mesmos (CANDIDO, 1985, p.110).
Deste modo, no podemos estudar o Naturalismo brasileiro sem fazermos meno aos
crditos dos naturalistas de l transferidos aos de c, j que o Brasil foi favorecido,
devido aos fortes laos culturais com Portugal, tendo acesso ao que o mercado editorial
lusitano produzia.

39

Outra grande influncia que deve obrigatoriamente ser citada a francesa,

atrelada ao zolismo. dizer, por fim, que esse vnculo formado, em funo do livromercadoria primeiro entre Frana e Portugal, e, depois, entre Portugal e Brasil
motivou o contato de obras e autores at ento isolados em seu contexto. (EL FAR,
2004, p.65). Por esse motivo, entre os autores brasileiros da escola naturalista existem
os que seguem o zolismo, os que recebem influncia do queirozismo e alguns outros
que caminham lado a lado com os dois. So mais raros, contudo, os que receberam uma
dupla influncia.
Dentre os portugueses, Ea foi aquele que mais inspirou nossos escritores.
Esse no seguia a linha do naturalista baseada no fisiolgico, mas preferia obedecer
filosofia de Taine, na qual o meio era o agente que moldava o agir de seus personagens.

Um crtico esquecido, e injustamente, Aderbal de Carvalho afirmou

que O Primo Baslio cara em nosso meio literrio como uma
verdadeira bomba de dinamite, fazendo o estrondo mais forte de que
h notcias nos nossos meios literrios, escandalizando a pacata
burguesia, ofendendo a pudiccia dos nossos mamutes intelectuais,
na nossa arqueolgica literatura. (SODR, 1965, p.127)

Abel Botelho, apesar de sua pequena influncia no Naturalismo em terra

brasilis, deve ter sido lido por Caminha, podendo ter influenciado a elaborao do BomCrioulo, j que esse o cita quando sai em defesa do seu romance, tratado como imoral
pela crtica literria brasileira, justamente, por abordar a questo da homossexualidade
sem que fosse preciso disfar-la.
Historicamente, o Naturalismo surge no Brasil no perodo em que tambm
ocorreram a Abolio da Escravatura e a Proclamao da Repblica. Essa foi uma poca
de certo avano da burguesia brasileira, protagonizada pela entrada de capital oriundo
da exportao do caf, de uma atenuada urbanizao, principalmente no Sudeste e da
criao de inmeros peridicos, anncios, revistas e panfletos, os quais foram prdigos
em informaes sobre tais mundos urbanos (MOREIRA, 2006, p.25). No Rio de
Janeiro, a burguesia urbana desenvolvia-se e, com ela, o cientificismo passou a dominar
a intelectualidade brasileira. Esse cientificismo, aliado s idias positivistas que
preconizavam a Repblica, constitua a base do pensamento dos intelectuais brasileiros.
Em 1881, em So Luis do Maranho lanado O Mulato de Aluzio de
Azevedo, considerado por vrios crticos como o marco inicial do Naturalismo no

40

Brasil, apesar deste romance carecer de uma base slida naturalista, pois considerado
como uma mistura de duas escolas: do Romantismo e do Naturalismo. Em 1892, no
Cear, houve o movimento denominado de Padaria Espiritual, ligado s letras e s
artes. A Padaria Espiritual se destinava, como dito no seu Programa de Instalao, a
fornecer po de esprito aos scios em particular e aos povos em geral (AZEVEDO,
1999, p.59). Nestas reunies, o uso de vocabulrio estranho lngua portuguesa era
definitivamente proibido. Adolfo Caminha era um dos integrantes deste grupo. Outro
movimento importante da poca foi A Escola de Recife, cujo tema basilar era a
questo da espiritualidade brasileira, no qual Tobias Barreto estava frente.
A partir das pontuaes histricas descritas nos pargrafos anteriores,
podemos afirmar que o Naturalismo aportava no Brasil num perodo de vasta mudana
tanto na economia como nas artes. A economia brasileira, que estava respaldada numa
estrutura do velho mundo colonial e escravocrata a ruir, comea a dar notas de
modificao tanto pelo capital acumulado advindo da exportao do caf como com os
novos empreendimentos que surgiram com a pequena burguesia em ascenso. O eixo
econmico comeara a deslocar-se do Rio de Janeiro, tomando rumo a So Paulo.
Mudanas polticas, urgentes, eram exigidas. , ento, neste palco de acontecimentos
que entre ns frutifica a semente do Naturalismo. Por este vis, a aurora do movimento
naturalista no aconteceu no Brasil por acaso, mas capitaneada pelos acontecimentos
polticos, econmicos e artsticos advindos de Europa efervescente, aliado s
circunstncias histricas e as necessidades brasileiras. Todas estas sementes
encontraram solo propcio para a propagao do Naturalismo num Brasil que se
transformava.
O novo movimento literrio chega ex-colnia portuguesa da Amrica do
Sul adaptando-se ao clima, sensualidade, s doenas endmicas, natureza, aos
grupos nativos, aos afro-brasileiros e a uma lngua portuguesa mais rica, devido s
novas palavras acrescidas ao seu lxico. O naturalismo brasileiro a luta entre o
cientificismo desalentado do europeu e o lirismo nativo do americano, pujante de vida,
de amor, de sensualidade (ARARIPE JUNIOR apud SODR, 1965, p.173). Por estes
motivos, nosso Naturalismo, ao desviar-se do europeu, torna-se distinto devido as suas
especificidades ao interagir com a terra, o clima, as cores e os nativos. Se, em Portugal o
modelo naturalista importado j sofrera modificaes, quando aporta no Brasil adquire
uma feio polmica que no estava na receita importada e contrastava com ela:
quanto ao preconceito de raa e de cor, polmica quanto influncia clerical, polmica

41

quanto aos padres de comportamento social prprios da classe dominante, na sua

pretensa moralidade de costumes (...) (SODR, 1965, p.231). Assim, as obras literrias
do Naturalismo produzidas em solo brasileiro trazem como marca registrada as
condies do meio e as questes raciais, sem, contudo, deixar o nosso aspecto poltico
de lado, na elaborao do seu discurso baseado nos inconformismos, fruto dos grandes
debates e transformaes que aconteciam em nosso modelo social, poltico e econmico
finissecular
Mesmo havendo no Brasil inmeros crticos contrrios a este movimento,
no se conseguiu impedir que os romances pertencentes ao Naturalismo ganhassem
aceitao popular. O sucesso junto ao pblico adveio do anseio por novidades que
acometia diversos setores da sociedade brasileira, que encontrava nestes temas uma
vlvula de escape para exorcizar suas mazelas. Tais romances apimentados em seus
enredos e que falavam de sexo, adultrio e homossexualidade espelhavam cruamente o
cotidiano, mesmo que muitas vezes velado, de seres humanos que demonstravam
dificuldade de se ajustarem a cdigos morais muitos rgidos. Deste modo, ao retratar
esta realidade o romance naturalista criticado neste fim de sculo trouxe para o leitor
brasileiro um ser humano provido de sangue, msculos e nervos. (BRAYNER, 1973,
p.26). Mas, o grande mrito desta escola foi fazer com que diversos valores morais,
considerados tabus, pudessem circular em variadas camadas sociais do Brasil
finissecular.
Houve tambm vozes que saram em defesa destes romances e que tentavam
diminuir a acidez da crtica contrria ao Naturalismo. Entre eles podemos citar o que o
prprio Adolfo Caminha, em sua Carta Literria, aponta em defesa de seus textos, dos
de Zola e do prprio movimento naturalista.

Sou contra a libidinagem literria e no perdoaria nunca o escritor

que me viesse, por amor do escndalo, descrever cenas imorais,
episdios erticos a ttulo de naturalismo.
Mas, vamos: preciso no confundir a verdade flagrante e
necessria, reproduzida naturalmente, sem intuitos dissolventes,
com a patifaria rasa, que di nos ouvidos e faz saltar o sangue face
da burguesia.
Zola, por maior que seja o nmero de seus inimigos, no um
romancista imoral.
O prprio burgus, falto de argcia filosfica, l os romances do
mestre a princpio talvez com certos receios, mas logo com um
entusiasmo crescente, e, ao cabo da leitura, sente-se bem humorado,
como sasse de um banho fresco; reconhece que lucrou alguma coisa

42

e que tudo aquilo de uma sinceridade edificante! (CAMINHA,

1999, p.71-72)
O Naturalismo vai seguindo sua rota na histria da literatura brasileira e em
1890, lanado O Cortio de Aluzio de Azevedo, romance considerado por muitos
crticos como um dos maiores, no s do Naturalismo, mas tambm de toda literatura
brasileira. Em 1892, Adolfo Caminha publica A Normalista e, logo em seguida, -1895
Bom-Crioulo. Caminha, com este romance, atinge um dos pontos mais altos do
movimento literrio brasileiro do fim do Oitocentos, j que Bom-Crioulo, ao lado de O
Cortio so considerados, pelos nossos crticos literrios, como os melhores exemplos
de nosso Naturalismo. Observe esta crtica comparando os dois romances: BomCrioulo, de 1895, atinge aquela grandeza trgica que o naturalismo s conheceu com o
Cortio (SODR, 1965, p.192).
Como j dito anteriormente, o Naturalismo brasileiro segue muitas idias
preconcebidas advindas dos pases europeus coloniais, devido intensa influncia e
intercmbio cultural recebidos diretamente dos pases hegemnicos da Europa ou,
indiretamente, via Portugal. Contudo, os naturalistas brasileiros conseguem em algumas
de suas obras se safar, em parte, dessa orientao, pois conseguem ultrapassar diversas
vezes esta linha divisria imaginria, imprimindo nos seus romances nossos costumes,
nosso meio, nossa histria e nossas questes raciais.

Pode-se mesmo, dizer que a nossa rebeldia estereotipada contra o

portugus, representando um recurso de autodefinio, recobria no
fundo um fascnio e uma dependncia. Todo o nosso sculo XIX,
apesar da imitao francesa e inglesa, depende literariamente de
Portugal, atravs de onde recebamos no raro o exemplo e o tom da
referida imitao. (CANDIDO, 1985, p.111)

O Brasil, includo no rol das economias coloniais, continuava a ser um

fornecedor de matria-prima a baixo custo para o sustentculo dos fornos e das caldeiras
da indstria europeia. Ao mesmo tempo, o Brasil era obrigado a consumir os produtos
industrializados, perfazendo, deste modo, um desequilbrio econmico que embargava
sua entrada no mundo industrializado. Vender por preos baixos e comprar por preos
altssimos gerava uma defasagem na nossa incipiente e claudicante economia. Desta
contradio, surgiram no Brasil foras nos campos poltico, social e crtico-literrio que
tentavam opor-se a esse estado de coisas. Junto a esta corrente de oposies, no campo

43

literrio, surge o Naturalismo brasileiro, seguindo a linha bsica do europeu, contudo,

introjetando valores e ideias provenientes de uma economia colonial, baseada num
modo de produo em que o binmio terra versus escravo servia de sustentculo, pois a
vida nas cidades brasileira no sculo XIX era um prolongamento do que acontecia no
campo. Deste modo, o Naturalismo brasileiro, associado de perto s questes do
nacionalismo, passa a elaborar em suas narrativas nosso meio e nossa raa.

Havia uma necessidade de autodefinio nacional, que os escritores

pareciam constrangidos se no pudessem usar o discurso para
representar a cada passo o pas, desconfiando de uma palavra no
mediada por ele. Isso notrio no Naturalismo, que desejou uma
narrativa empenhada, cheia de realidade, e que no Brasil contribuiu
de maneira importante pelo fato de ter dado posio privilegiada ao
meio e raa como formas determinantes. Ora meio e raa eram
conceitos que correspondiam a problemas reais e as obsesses
profundas, pesando nas concepes dos intelectuais e constituindo
uma fora impositiva em virtude das teorias cientficas do momento.

(CANDIDO, 2004, p.129)

Apesar

dos

autores

naturalistas

brasileiros

tentarem

imitar

seus

contemporneos europeus, podemos afirmar que, devido s prprias condies

adquiridas tanto por sermos naquele momento um pas de economia colonial defasada
frente aos congneres europeus como por sermos uma sociedade organizada poltica e
socialmente de forma diferente do modelo alm-mar, no caso, Portugal, nosso
Naturalismo pode ser nomeado de singular em diversos aspectos, afastando-se do
cnone naturalista proveniente dos pases vistos como colonizadores. Por isso, o
naturalismo brasileiro tanto mais falso quanto mais se esfora para aproximar-se da
receita externa, e tanto mais vlido quanto se atm s influncias peculiares ao meio
nacional (SODR, 1965, p.233). Deste modo, observamos que o naturalismo
brasileiro, mesmo tendo sofrido principalmente influncias francesas e portuguesas,
segue seus prprios caminhos atrelados s diferenas sociais, polticas e histricas que
havia entre a Europa e o Brasil. Isto pode ser observado, na citao a seguir, quando o
narrador, em Bom-Crioulo, ironicamente critica o colonialismo portugus glorificado
por Cames, em Os lusadas. Observamos que o nome de Cames estava escrito numa
barca de aluguel, cujo remador era um galego. Esta barca aquela em que Amaro
embarca quando foge da priso e que vai lev-lo terra ao encontro fatal com Aleixo.

44

Os grandes navegadores portugueses4, que com sua esquadra outrora singravam os

oceanos do mundo, agora precisavam remar barcos de aluguel para sobreviver.

A pequena embarcao vinha chegando para a ilha, sem toldo

remada por um galego de suas meio velho. Trazia popa, no
recosto do paineiro, o dstico Luis de Cames, por cima de uma
figura a leo, que tanto podia ser a do grande pico como de
qualquer outra pessoa barbada, em cuja fonte se houvesse desenhado
uma coroa de louros. Nesta infame garatuja, o poeta tinha o olho
esquerdo vazado, o que, afinal de contas, no interessava ao negro.
__ Quer me levar ao cais? Perguntou Bom-Crioulo ao
portugus.
__ j! Disse o homem atracando. O Luis de Cames
no dorme. (BC, p.76)5

Essa uma das ironias, entre outras existentes em Bom-Crioulo que

comprova que o Naturalismo brasileiro se posicionava contra as formas de
conformismo que poderiam tornar nossa escola similar ou mera cpia das
congneres europeias. Na verdade, nossa literatura finissecular assumia tambm a
indignao social e no se resignava com a maneira como estava organizada nossa
sociedade neste recorte histrico. Estes aspectos citados nos pargrafos anteriores,
embora sejam fatores de diferena da escola naturalista brasileira em relao ao
Naturalismo europeu, so, como tudo que exterior obra, componentes que tem
funo e espaos primordiais e necessrios narrativa naturalista brasileira. Se estes
estivessem fora desta lgica, perderiam o sentido de estar inseridos nela, pois para
terem sustentao na narrativa, obrigatoriamente, devem fazer parte do enredo.

No sculo XIX, de acordo com PEREIRA (2002), os portugueses, que no Brasil Colnia gozavam de
certos privilgios, passaram, com a independncia do Brasil, a ser objetos de hostilidade, devido ao
recente passado como opressores. Discorre ainda este autor que a alcunha de galegos dada aos
portugueses no Rio de Janeiro, no sculo XIX, devia-se ao fato da emigrao clandestina dos portugueses,
com passaportes falsos, atravs do porto de Vigo, na Galcia espanhola.
5
A partir dessa, todas as citaes de Bom-Crioulo sero apresentadas como BC, seguidas do nmero de
pgina, edio de 1983 citada na bibliografia.

45

1.5 Adolfo Caminha e o Naturalismo brasileiro

Podemos verificar nos romances naturalistas que os escritores desta escola

nos diversos pases, onde esta encontrou condies de proliferar-se, tem a tendncia de
descortinar de modo incisivo o real. No Brasil, precisamente, o movimento se traveste
de singularidades e, apesar da marcante influncia francesa e portuguesa sobre ele,
reflete a busca de nossa literatura em se afirmar e adquirir uma identidade prpria.
Vemos acentuado neste momento peculiar de nossa literatura,

que os intelectuais e escritores da antiga colnia de Portugal

comearam a tomar conscincia da necessidade de se por em busca
de uma identidade. Essa situao especfica explica a insistncia na
indagao sobre o elemento nacional na produo literria e
crtica brasileiras. (NITRINI, 2010, p.188)

dentro desta perspectiva do meio determinando o homem que surge no

romance brasileiro, ou seja, sendo mais pontual, no romance naturalista, pela primeira
vez, a presena de um negro e homossexual como personagem-ttulo. O Naturalismo
brasileiro, mesmo que tenha se utilizado do negro e do homossexual de maneira
negativa em seus experimentos com grupos raciais e sexuais considerados inferiores ao
hegemnico, branco e heterossexual, antecipa a presena destas categorias marginais
como foco central em suas narrativas transgressoras. Ser negro e homossexual era por
questo de hereditariedade, estar classificado inevitavelmente como pertencente
marginalidade, excluso, ao refugo social. No que se refere presena do negro em
nossa literatura, a condio basilar para que este fosse vinculado ao adjetivo bom ou de
valor teria de passar pelo comportamento obediente, sem questionamentos em relao
aos cdigos inferidos pela hegemonia branca. O modelo do negro bom viabilizado em
nossos romances s poderia acontecer tambm se fosse imputado nesse o clareamento
da pele. Para o praticante da homogenitalidade, numa sociedade edificada dentro de
normas fixas e ditatoriais de heteronormatividade, era impossvel ser visto como bom.
Portanto, ser um contumaz praticante da homossexualidade no sculo XIX era estar
irreversivelmente afixado dentro do cnon heterocentrista como desviado e depravado.

46

Observamos que muitos autores, seguidores do modelo determinista que

grassava poca, ao tentar embranquecer seus personagens, apresentando-os como
mulatos ou mestios, deixavam, na verdade, transparecer a um selo de racismo
disfarado. O negro apresentado como embranquecido por tais autores vai superando a
marca da diferena negativamente percebida e atrelada cor da pele, e, ao mesmo
tempo, ao ir se clareando, vai ultrapassando as barreiras que o impediam de ascender
socialmente. O branco se dispe, segundo Kothe (2000, p.570), a aceit-lo em seu
convvio social a maneira que este vai se aproximando do modelo do branco. Vemos
que ele precisava ser como o senhor branco queria que ele fosse, um negro para ingls
ver. O negro, se possvel, tinha de ser um sinh ou uma sinh (KOTHE, 2000,
p.570), apagando ou dissimulando, assim, todas suas diferenas e especificidades.
Percebemos aqui ecos do determinismo justificando o colonialismo europeu, e que se
sustenta na afirmao de que a hereditariedade racial era fator preponderante para a
superioridade do branco em relao ao negro.
Vrios romances naturalistas nos mostram o lugar que o negro ocupava no
Brasil nos ltimos estertores do Imprio e nos albores da Repblica, fazendo
desmoronar a idia de haver aqui uma convivncia harmoniosa entre diferentes grupos
raciais e, at mesmo, uma real tolerncia s diferenas. No perodo que enfocamos ao
longo de nossa pesquisa, aparentemente cabia ao negro somente agradecer ao branco
por ter sido arrancado forosamente da primitiva frica. Para o branco, s o fato de o
negro estar em terras brasileiras e em contato com a dita civilizao branca j seria uma
ddiva. Deste modo, o negro, em agradecimento, deveria aceitar e perpetuar os valores
que o branco lhe impunha. Como a cultura e identidade africanas no eram reconhecidas
como valores positivos do ponto de vista do colonizador branco-europeu, e sim, como
algo negativo, deveriam ser descartadas para que essa parcela da populao pudesse
assimilar o modelo cultural branco, e, desde modo, pudesse ser inserida no mundo
civilizado. bom frisar que todas as identidades funcionam por meio da excluso, por
meio da construo discursiva de um exterior constitutivo e de produo de sujeitos
abjetos e marginalizados, aparentemente fora do campo do simblico, do representvel
(BUTLER, apud HALL, 2009, p. 129), deste modo os negativamente marcados pagam
pelo preo de suas diferenas.
Este breve raciocnio serviu para introduzirmos a obra de Caminha dentro do
Naturalismo brasileiro. Sabemos que a fortuna crtica sobre a obra de Adolfo Caminha,
em especial sobre seu livro Bom-Crioulo, vasta e este romance em especial citado

47

nos mais diversos manuais de literatura, ensaios publicados em revistas, livros,

peridicos. Na verdade, as crticas sobre a obra de Caminha surgem a partir da
publicao de A normalista, no momento mais alto da reao simbolista ao naturalismo,
justamente entre os anos de 1893 e 1894. A despeito de algumas crticas favorveis, em
sua maioria os crticos receberam este romance com muitas farpas. Neste sentido
Adolfo Caminha, em defesa daquele, escreveu o seguinte:

Se A Normalista um livro imoral, cuja circulao deve limitar-se a

um certo e determinado grupo de leitores, ento o que direi dos
romances de Alusio Azevedo? Que no devem ter entrada sequer
nas bibliotecas pblicas? Neste caso, e com muito mais forte razo,
a Carne, de Jlio Ribeiro, deveria ser queimado solenemente
perante um conselho de jesutas...
a eterna questo que levou Madame Bovary aos tribunais,
Madame Bovary, esse cdigo da nova arte, segundo Zola.
A crtica finge ignorar uma coisa: que todo escritor naturalista
verdadeiramente digno desse nome, admite que o injuriem por todos
os modos, contanto que no o chamem de imoral (CAMINHA,

1999, p. 73-74).
No caso especfico do romance Bom-Crioulo, sabe-se que, poca de seu
lanamento, houve um grande escndalo nas foras armadas, principalmente na
marinha, j que o tema tratado na narrativa desnudava a extrema violncia e a
homossexualidade que grassava na Marinha Imperial Brasileira. Segundo Snzio de
Azevedo (1999), o alvoroo foi to grande que Caminha sentiu necessidade de sair em
defesa de seu Bom-Crioulo: no obra para se dar prmio nas escolas. Continua
afirmando que se a crtica ingnua e pudibunda visse as gravuras que ilustram o
volume de Tardieu que ele tinha em sua estante, no sei que gestos de nusea faria,
cobrindo o rosto com a mo em leque. (CAMINHA apud. AZEVEDO, 1999, p.124).
Na defesa de Caminha, em relao aos seus romances torna-se patente que a inquietude
do autor no vinha s das crticas sua obra, mas, sim, em ter certeza que este incisivo
ataque estava diretamente associado s mordazes crticas ao Naturalismo. Segundo
AZEVEDO (1999, p.122), o crtico Valentim Magalhes, assinando V.M., A Notcia,
do Rio, publicou em 20 de novembro de 1895, afirma:

Bom-Crioulo um inconsciente, por obcecao literria ou

perverso moral, diz o crtico: S assim se pode explicar o fato de
haver ele achado literrio tal assunto, de ter julgado que a histria
dos vcios bestiais de um marinheiro negro e boal pode ser

48

literariamente interessante. No final, a insinuao maldosa:

Provavelmente o Sr. Caminha j foi embarcadio, talvez grumete
como o seu louro Aleixo o que ignoro.

O crtico afirma, mais uma vez citando Caminha ipsis litteris, que vinha de
muito longe essa guerra verdade na arte. Inda no saiu dos prelos obra naturalista que
no fosse tachada de imoral, desde que o grande Balzac atirou em circulao seu
primeiro livro de anlise (CAMINHA, apud. AZEVEDO, 1999, p.123). Possivelmente
o fato de o Naturalismo brasileiro ter tido como mentores principais autores nordestinos,
como o maranhense Aluzio Azevedo e o cearense Adolfo Caminha, poderia justificar
ainda mais a resistncia da crtica reconhecida da poca a esse movimento literrio.

A posio geogrfica e intelectualmente perifrica dos escritores

naturalistas em parte explica a hostilidade com que seus romances
foram recebidos na capital do pas. Mais importante do que isso, a
posio perifrica de que eles gozavam no distante Nordeste
(mesmo que, na busca de glrias literrias, tenham por fim se
dirigido ao Rio de Janeiro) os permitiu ter uma viso ex-cntrica do
Brasil, em oposio viso cntrica de escritores cariocas, como
Machado de Assis. Desse ponto de vista descentralizante, e
animados pela vontade de saber, os escritores naturalistas foram
capazes de dar voz a setores at ento marginalizados. (MENDES,

2000, p.216)

As vrias celeumas que seguiram o lanamento de Bom-Crioulo, cujo teor

atingiu os pncaros da acidez, deveram-se a sua temtica, e tambm ao fato de
encontrarmos a um protagonista negro, ex-escravo, homossexual e marinheiro. O
romance, assim, vinha expor um tema tabu e silenciado pela marinha, mas que h muito
grassava em seus quadros. A homossexualidade praticada na vida de bordo era algo
deveras delicada, vexatria e desmoralizante tanto Marinha Imperial como aos olhos
sociais da poca. Contudo, estas prticas sexuais masculinas injuriadas na vida de
bordo, vistas como vcio repugnante eram patentes e colocavam em xeque valores
cultuados pelo heterocentrismo militar. Muitos crticos agrediram ferrenhamente o livro,
que, mesmo assim, circulou sem grandes impedimentos. Vrios dos crticos no se
limitaram a comentar a construo literria de Caminha, mas tambm passaram a rotulla conforme seus valores e juzos morais. Ribeiro nos relata que, na opinio de parte da
crtica literria da poca, Bom-Crioulo no devia sequer ser pego com as mos, mas
com uma p que o atirasse longe, no lixo (RIBEIRO, 1957, p.58). Vejamos a prpria

49

afirmao de Adolfo Caminha, quando, ao se sentir incomodado com a crtica

inclemente, sai em defesa de seu romance, dizendo que Bom-Crioulo nada mais que
um caso de inverso sexual estudado em Krafft-Ebing, em Moll, em Tardieu e nos
livros de medicina legal (CAMINHA, apud. AZEVEDO, 1999, p.123). Ele aponta a a
necessidade de discusso dos temas propostos, j que esses no eram invenes totais
suas, e sim, tanto ocorrncias em estudos mdicos do perodo como parte da vida
cotidiana que se desenrolava em torno dele. No a toa que, segundo DELEUZE (1985,
p.159): os autores naturalistas merecem a designao nietzscheana de mdicos da
civilizao.
Com o passar dos anos, somaram-se crticas tanto positivas quanto negativas
sobre Bom-Crioulo. Caminha, sem dvida, fora um retardatrio dentro da escola
naturalista, fato este que, possivelmente, atrasou sua incluso no rol dos melhores
escritores do perodo. Conforme comenta Lcia Miguel Pereira sobre o autor: Jos
Verssimo nem lhe parece ter tomado conhecimento da existncia, Slvio Romero s de
passagem o menciona (MIGUEL-PEREIRA, 1960, p.8). Dentre as muitas crticas
sobre o romance Bom-Crioulo ao longo dos tempos, algumas lhe fizeram justia, como
se percebe nas observaes seguintes: este livro, ousado na concepo e na execuo,
forte e dramtico, humano e verdadeiro , a despeito dos senes, apontado com o
Cortio, o ponto alto do Naturalismo (MIGUEL-PEREIRA, 1973, p.173). Mendes,
outro crtico literrio, afirma que esse romance uma ruptura grave no tranquilo credo
Naturalista de quem, distncia, descreve e explica o mundo atravs de categorias
cientficas claras e inequvocas (MENDES, 2000, p.122). O crtico acrescenta ainda
que o Naturalismo de Adolfo Caminha, desse modo, avana sobre o apolneo,
contaminando-o, dando-lhe assim um corpo e uma sexualidade (MENDES, 2000,
p.188).
A morte prematura de Caminha, aos trinta anos de idade, causada por uma
tuberculose, lamentada por vrios estudiosos de sua obra, j que privou a literatura
brasileira de uma das mais srias vocaes de romancista que j surgiram entre ns
(MIGUEL-PEREIRA, 1973, p.168). No mesmo livro (p.173), encontramos ainda a
afirmao de que especialmente em Bom-Crioulo fica patente e mais alta e forte sua
vocao (...), sendo que nestes romances Caminha se revela romancista autntico e
livre, fazendo-nos lamentar a sua morte prematura. A crtica ainda comenta que

50

Talvez tambm as vicissitudes de uma vida atormentada e sofredora

lhe tenham de algum modo, prejudicado a obra que, em muitas
passagens, deixa mostra o ressentimento do autor, tem um carter
intencional que perturba a liberdade criadora. Noutras, porm, revela
um vigor, uma originalidade, uma densidade e uma coeso que s
possuem os verdadeiros romancistas, os que sabem surpreender
entre as coisas reveladoras relaes, os que penetram no mistrio
dos seres e da vida. (MIGUEL-PEREIRA, 1973, p.168-169)

Apesar dessas consideraes sobre Bom-Crioulo e do indiscutvel interesse

sobre a obra de Caminha ao longo do sculo XX, importante destacar que, a nosso ver,
a crtica no se debruou sobre a obra do autor com o devido cuidado que essa
mereceria, j que ficou limitada a comentrios superficiais, sem um mergulho mais
profundo e uma crtica mais acurada. Percebemos que esta se circunscreveu ao talento,
ao ressentimento e viso do autor como um naturalista retardatrio. Mesmo
enaltecendo-o e comparando-o a Alusio Azevedo, alguns crticos no deixavam de
apontar que o principal defeito de Bom-Crioulo era a ausncia de poesia, pois nesta
novela de paixo e morte, passada em grande parte no mar, raramente se sente um sopro
lrico, raramente a ressonncia potica alteia as criaturas rastejantes que nele se movem
(MIGUEL-PEREIRA, 1973, p.173).
J Sabia Ribeiro, ao analisar o romance, ressalta que Bom-Crioulo oferece,
no seu contexto, um magnfico exemplo da aplicao de mtodo experimental no
romance. Nele o autor preparou todos os elementos da histria e s suas premissas se
manteve rigorosamente fiel at o fim (RIBEIRO, 1957, p.67). Este aponta ainda o fato
de o romance ter sido rotulado poca de lixo do sexo, apesar do fato de que seu
panorama se estende algo alm do drama sexual do negro, com muitos aspectos da
paisagem marinha, do ambiente sensual e abafante de um Rio porturio do sculo
passado (RIBEIRO, 1957, p.72). Nestes comentrios vemos tambm que no existe a
nenhum interesse ou convico de que o romance faria jus a estudos verticalizados e
aprofundados para seu melhor entendimento, pois at mesmo o crtico que pretende lhe
dar algum destaque desvia-se das questes cruciais do romance buscando temas ligados
paisagem. Contudo, necessrio observar que a paisagem no Naturalismo no
apenas algo descritivo, mas um elemento que est agregado ao enredo, dando-lhe
coeso e coerncia, tendo, por conseguinte funo especfica. No Bom-Crioulo, as
descries da velha corveta, do mar sem vento, do retrato do imperador no sto onde

51

o casal homossexual Amaro/Aleixo - residia, entre tantas outras descries, desvelam

o universo que circunda e aprisiona os personagens e que os impede de atingir o grau de
incluso na dita "civilizao.
O crtico Massaud Moiss sai em defesa do romance de maneira deveras
pertinente e sagaz, pois discordando de diversos ensaios crticos que desacreditavam a
obra afirma: Adolfo Caminha soube desenvolver com sbria mestria tema dos mais
escabrosos (MOISS, 1984, p.63). Aqui, podemos observar que este crtico defende o
romance por esse trazer a marca da transgresso sexual no agir de seus personagens, j
que o termo escabroso em nosso lxico um adjetivo que significa: oposto s
convenincias ou ao decoro (HOLLANDA, 1966, p.482). Da citao, observamos que
a nomeao de tema escabroso, para os papeis sexuais marginais dos personagens
desenvolvidos ao longo da trama, est diretamente associado ao incomodo que este
causava em um mundo conservador heterossexual, patriarcal e cristo. Na verdade, a
ideia de pecado e vcio, que acompanhava as questes ligadas s prticas sexuais no
heterossexuais nas sociedades provincianas como era a nossa, no s escandalizava a
crtica, mas tambm toda a sociedade. O mesmo crtico destaca ainda, de maneira
positiva, que o autor, dono de uma prosa incisiva, vigorosa e fluente atentou para a
pintura de personagens e cenas de ambiente, com isso superando a estreiteza do
naturalismo (MOISS, 1984, p.63).
Snzio Azevedo, pesquisador meticuloso da obra de Caminha, acredita que
foram as cenas de homossexualismo (...) que causaram a indignao de crticos no s
seus contemporneos, como at de nossos dias (AZEVEDO, 1999, p.112). Nesse
crtico podemos observar anlises que, de fato, indicam maior profundidade na leitura
do romance, j que aquele evita os olhares repletos de provincianismos e preconceitos
de certos crticos rotuladores ou manipuladores da arte. Este pesquisador, em sua
introduo publicao do romance Bom-Crioulo, intitulada Um romance ousado,
tece comparaes entre as escolas literrias ao afirmar que enquanto os realistas, para
fugir ao idealismo dos romnticos, pintavam a vida sem embelezamento, mas sem
descer a pormenores chocantes, os naturalistas buscavam justamente as cenas mais
deprimentes e no evitavam a descrio da alcova, assim como gostavam de enfocar
casos de enfermidade (AZEVEDO, 2001, p.3). Em Bom-Crioulo, as descries
minuciosas da alcova, pelo narrador, querem nos mostrar que o exlio forado do casal

52

homossexual, naquele quarto da Rua da Misericrdia, servia como denuncia de sua

condio de marginalizados sexuais. Seus papeis transgressores os obrigavam a si
esconder, j que no seguiam os mandamentos da sociedade heteronormativa. Assim, a
narrativa parece uma concatenao de coisas e o enredo se dissolve no ambiente,
executados em funo deles. Aqui, poderamos dizer contrariando o famoso ensaio de
Lukcs que descrever narrar. (CANDIDO, 2004, p.61)6. Essa afirmao desse crtico
est em seu livro O Discurso e a Cidade, no qual ele analisa a obra de Zola,
LAssomoir e do qual nos apropriamos para discutir o romance de Caminha e as obras
naturalistas.
Essas so algumas das vozes crticas e anlises desenvolvidas sobre a obra
de Caminha e sobre o Naturalismo no contexto brasileiro. Na verdade, procuramos, de
algum modo, destacar aquelas que aprofundam o olhar sobre o romance foco de nosso
trabalho, contudo no podemos deixar de lado as crticas que pesam sobre o
Naturalismo brasileiro em geral. No h como negar, contudo, que as anlises mais
contundentes sobre Bom-Crioulo so aquelas produzidas em perodos mais recentes.
Provavelmente poca em que o romance foi lanado, ou seja, final do sculo XIX e
incio do XX, as temticas ali tratadas, como a prxis homossexual e as relaes
interraciais, eram no apenas temas velados, mas verdadeiros tabus; igualmente, por
este motivo houve bastante estardalhao no lanamento da obra tanto por parte do
pblico como da opinio crtica provinciana brasileira. Sendo muitos dos crticos
norteados por uma moral vitoriana, tpica da poca, seria quase improvvel supor que
Bom-Crioulo pudesse receber crticas favorveis naquele momento histrico. Contudo,
demonstrando o paradoxo de mercado em contraposio ao falso moralismo burgus,
segundo fontes histricas, podemos afirmar que o romance polemizou e vendeu muito,
esgotando rapidamente os volumes publicados. As fortes reaes ao livro esto
vinculadas ao fato de que em Bom-Crioulo, o sentimento de horror fruto da

Como respaldo afirmao de Antonio Candido, citamos Jacques Rancire que em seu O inconsciente
esttico mostra como as questes freudianas guardam, a partir do Romantismo, laos visveis com a
literatura e as artes em geral. Vejamos, ento, a citao na ntegra: A grande regra freudiana de que no
existem detalhes desprezveis, de que, ao contrrio, so esses detalhes que nos colocam no caminho da
verdade, se inscreve na continuidade da revoluo esttica. No existem temas nobres e temas vulgares,
muito menos episdios narrativos importantes e episdios descritivos acessrios. No existe episdio,
descrio ou frase que no carregue em si a potncia da obra. Porque no h coisa alguma que no
carregue a potncia da linguagem. Tudo est em p de igualdade, tudo igualmente importante
igualmente significativo (RANCIRE, 2009, p.36-37).

53

percepo de que o homossexualismo uma imoralidade repelente (MENDES, 2000,

p.123).
Em tempos posteriores, ou seja, quase ao final do sculo XX, outros crticos
passaram a se aproximar deste texto literrio sem pr-julgamentos morais no que se
refere s representaes das sexualidades diferentes da heterossexualidade hegemnica.
A beleza de Bom-Crioulo est na sua temtica, na paixo das personagens, na tese
defendida pelo romancista naturalista, na viso de mundo, de sociedade, de sujeito, de
raa, de gnero, de outros elementos sustentadores de uma sociedade (SILVA, 2009,
p.68). Na verdade, estas crticas positivas surgem depois que diversos segmentos
marginalizados saram da regio do silncio e puderam ter voz e reivindicar seus
direitos, inclusive aqueles estigmatizados, por evidenciarem suas masculinidades
negativamente marcadas. Entre elas temos a de Trevisan, (2000, p.254): num Brasil
provinciano, recm-entrado na Repblica, Caminha trata o amor homossexual com
surpreendente naturalidade, como um dado especfico e irrefutvel, chegando at
mesmo a criar uma legtima ternura entre dois homens do povo. Neste desenrolar dos
acontecimentos reivindicativos surgiram teorias que buscaram explicaes para o
banimento destes segmentos considerados marginais. Se Bom-Crioulo sofreu ojeriza na
poca de seu lanamento, tornou-se, por seu tema desestabilizante, um romance
privilegiado nas discusses atuais, devido a estar e poder ser inserido em diversos
campos de investigaes tericas ligadas s teorias de gnero e aos estudos culturais.
Seria suprfluo dizer que suscitar polmica algo inerente e at esperado de
toda obra literria, principalmente quando de seu lanamento. Assim, no poderia ser
diferente com Bom-Crioulo. O estranhamento causado nos crticos do Oitocentos e da
maioria do Novecentos em relao a esta obra atingiu patamares altssimos, no devido
complexidade da obra, mas sim, pela forma como a temtica da homossexualidade e
das

relaes afetivo-sexuais interraciais foi representada dentro daquele recorte

histrico.
bom frisar que esta inquietao dos crticos e de toda sociedade, em
relao a Bom-Crioulo e aos vrios romances naturalistas, adveio tanto do novo modo
como velhos temas foram tratados como tambm do estgio social-evolutivo e receptivo
em que se encontravam as sociedades em que estes romances foram publicados.
Vejamos, pois o ponto de vista defendido por Antonio Candido sobre o assunto:

54

H portanto uma espcie de degradao do enfoque natural de Zola,

quem sabe por causa de certo sentimento ateu de pecado, visvel no
apenas em Aluzio, mas em Ea de Queirz, Abel Botelho, Adolfo
Caminha, Jlio Ribeiro, que tambm receberam mais ou menos a
sua influncia. como se nas sociedades mais atrasadas e nos pases
coloniais o provincianismo tornasse difcil adotar o Naturalismo
com naturalidade, e as coisas do sexo acabassem por despertar
inconscientemente um certo escndalo nos que se julgavam capazes
de enfrent-las com objetividade desassombrada. (CANDIDO,

2004, p.127).

Por fim, obviamente no basta classificar Bom-Crioulo simplesmente como

um romance naturalista, j que, por trs de sua forma marcada pelo Naturalismo,
Caminha insere traos simbolistas7, tornando-o um texto que ultrapassa as amarras dos
limites aos quais os crticos pretendem circunscrever as escolas literrias. Para a
literatura, como para as artes em geral, no h limites que no possam ser ultrapassadas.
O romance perpassa fronteiras histricas, espaciais e culturais, j que inocula em si a
frica, a Europa, a Amrica, o homem, o sub-homem, o super-homem, Apolo,
Dionsio, vida, morte, o herico, o trgico, o ertico. Deste modo este texto tem algo de
prismtico, pois dependendo do foco de luz que o leitor faa incidir sobre o mesmo,
podem-se divisar diversas combinaes, sentidos e interpretaes.

Zola, que odiava os simbolismos e achava que a literatura experimental se esgotava na reproduo
objetiva do visvel. Mas de sua obra, como de qualquer outra com certo teor de imaginao
verdadeiramente criadora, se desprende um significado que transfigura objetos e personagens; e que, nada
tendo a ver com qualquer noo idealista de transcendncia, decorre da prpria organizao dos
elementos manipulados pelo escritor. Aqui, portanto, num paradoxo aparente, o simbolismo provm do
intuito naturalista, e a sua anlise permite inclusive sentir todo o significado do ttulo do livro, trocadilho
macabro que adquire dimenso plena quando o associamos tenso elementar vida-morte. Assomer
matar com pancadas. (CANDIDO, 2004, p.56).

55

GNERO E MASCULINIDADES

Cada um de ns , sucessivamente, no um, mas muitos.

E essas personalidades sucessivas, que emergem uma
das outras, costumam oferecer os contrastes mais
estranhos e assombrosos entre si. (Jose Enrique Bod)
Motivos de Proteu

2.1 Amplo dilogo: gnero e estudos comparados

Os estudos comparados conseguem ter uma funo mediadora e

crtica das relaes existentes entre diversos paradigmas, podendo trazer discusso a
questo da interdisciplinaridade. Deste modo, esses estudos, por poderem trabalhar
diversas matrias no seu amplo campo de atuao, tm licena para dialogar tanto
com as mais diversas literaturas como com obras de diversas disciplinas das cincias
sociais e humanas. Alis, da natureza da comparao buscar esses laos em suas
possibilidades mais produtivas. uma iluso crer que a obra tem uma existncia
independente. Ela aparece em um universo literrio povoado pelas obras j existentes e
a que ela se integra (TODOROV, 2009, p.220). Por isso, estamos cientes de que o
ato de comparar passa pelo vis da investigao, que no s trabalha elementos
literrios, mas tambm o cultural, o social, o histrico, poltico, questes associadas a
gnero, transculturao, raas, etc., j que estes categorias lhe servem como
sustentculo nesta relao de contiguidade. Obviamente, o prprio foro da comparao
estabelecer quais reas sero as contempladas de maneira especfica em cada trabalho.

preciso tambm entender a literatura segundo uma dialtica

essencial, a partir da qual o texto sempre comporta as marcas do
contexto em que se produziu, mas, ao mesmo tempo, resguarda sua

56

poro de autonomia em relao a este contexto. (BULHES,

2003, p.13).

, ento, a partir do olhar comparatista, tendo como um dos suportes a

questo do dilogo interdisciplinar, que analisaremos os dois romances de nosso corpus,
a partir da uma perspectiva que focaliza os estudos de gnero e o desejo colonial, mais
pontualmente

as

questes

das

homossexualidades,

inserida

no

campo

das

masculinidades apcrifas. Cientes das alteraes que perpassam as concepes

interrelacionadas com os estudos comparados em literatura dentro do campo das
cincias

humanas,

propomos

desenvolver

os

estudos

das

masculinidades

(homossexualidades). Em defesa de nossa proposta, seremos respaldados pelos estudos

de gnero, pois estes so elementos basilares na formulao das construes sociais,
histricas

e polticas

associadas

questes

das

masculinidades

marcadas

negativamente e que esto problematizadas socialmente nos dois romances. Nossa

abordagem, neste trabalho, est sustentada tambm pelos diversos caminhos marcados
por resistncias e reinterpretaes ligadas aos mitos de construes e as possveis
desconstrues desmitificadoras das masculinidades numa perspectiva naturalista
ambientada no final do Oitocentos.
Dos debates em torno deste campo de estudos, ao longo dos anos, diversas
correntes foram formadas e muitos debates articulados. Ento, destes chegamos a
concluso que,

um bom procedimento consiste em estudar a obra em todos os seus

momentos e antecedentes, nas suas relaes com a histria poltica e
a histria das artes, enfim. A totalidade de seu ser ou da sntese
histrico-esttica. (NITRINI, 2010, p.22)

Assim, atravs da interrelao com outras reas das cincias humanas,

observamos que os espaos ligados ao interesse dos estudos comparados foram
estendidos e transformados, alcanando questes ligadas literatura e histria,
literatura e sociologia, literatura e psicologia, etc., pois todas essas disciplinas
concorrem em conjunto para o estudo do literrio, resguardada a especificidade de cada
uma (CARVALHAL, 2007, p.39).

57

Contudo, necessrio observarmos que, nos estudos comparados em

literatura, a interdisciplinaridade no deve estar norteada apenas pela questo de
comparar as disciplinas, mas que esta deve apontar primordialmente para o texto como
obra sempre inacabada devido s constantes leituras e reescrituras a partir de tais
cruzamentos.

O carter inventivo e constitutivo da interdisciplinaridade: cabe a ela

criar novos objetos de conhecimento. Isto supe que os sujeitos do
conhecimento sejam desinstalados de seus territrios e se disponham
a atravessar suas fronteiras, adotando uma mobilidade que os
habilita ao dilogo com outros referenciais tericos. (MARQUES,

1999, p. 63).

Deste modo, vemos que a questo da interdisciplinaridade nos estudos

comparados, ao ultrapassar as barreiras que se interpe entre as diversas cincias sociais
humanas, passa a ser ponte de dilogo entre elas. Contudo, basilar no esquecer que
este dilogo no algo fixo, mas deve ser constantemente feito e refeito. Esta
interrelao com outras disciplinas deixa em aberto os canais para entrada de novos
vetores e novas experimentaes nas obras literrias. Seguindo este raciocnio, podemos
afirmar que os estudos literrios, em particular os da literatura comparada, e os estudos
culturais evidenciam o carter fluido e esgarado das fronteiras que delimitam os
espaos disciplinares (MARQUES, 1999, p.67). Assim, subsidiados pela abertura
proporcionada pela interdisciplinaridade, que media os estudos comparados em
literatura, atravs dos dilogos com as disciplinas situadas no campo das cincias
humanas, utilizaremos como suporte para nosso trabalho as teorias de gnero e os
estudos coloniais, mas sem desviar o olhar dos romances, como pontos fulcrais de nossa
pesquisa

O espao de comparaes hoje envolve comparaes entre

produes artsticas estudadas por diferentes disciplinas; entre vrias
construes culturais daquelas disciplinas; entre tradies culturais
ocidentais, tanto erudita como popular, e aquelas das culturas no
ocidentais, entre produes pr e ps-contato cultural dos povos
colonizados; entre construes de gnero definido como feminino e

58

aqueles definidos como masculino, ou entre orientaes sexuais

definidas como normais e aquelas definidas como gay, entre
modos de significao e anlises materiais de seu modo de produo
e de circulao; e muito mais (BERNHEIMER, apud. NITRINI,

2010, p.120)

Na verdade, sabemos que os estudos comparados tm como um dos seus

pilares o contnuo e constante movimento de superao de barreiras, por isso seus
objetivos esto cada vez mais ampliados e diversificados com o surgimento de
produes dos diversos segmentos considerados marginais, ligados s questes de
gnero, raa, ecologia, etc. Deste modo, se nos apoderarmos da afirmao de que toda
concepo de reas cercadas por placas de no ultrapasse deve ser rechaada por uma
mente aberta (VAN TIEGHEM, 1998, p.76), veramos que os objetivos do campo de
atuao dos estudos comparados no respeitam traados fixados.
Assim, num momento histrico em que a questo da alteridade discutida
em suas mais diversas nuances, em que o diferente como forma de resistncia se
empenha cada vez mais nos movimentos em prol de uma maior visibilidade, torna-se
pertinente a discusso que encetaremos sobre o lugar das masculinidades estigmatizadas
negativamente nos estudos de gnero. Deste raciocnio, trabalharemos o espao de
diferenciao e de dilogo destas masculinidades marcadas negativamente
homossexualidades em Portugal e no Brasil -, sem deixar de observar os momentos
histricos em que elas se apresentaram nos respectivos romances, em dois pases de
uma mesma lngua de origem, de culturas diferentes, ex- metrpole e ex-colnia. J o
fato de que as narrativas desenrolem-se num mesmo recorte cronolgico, ou seja, o
sculo XIX, indica a possibilidade de leituras comparadas. Contudo, bvio que
levaremos em considerao que Brasil e Portugal se situavam em realidades histricas,
polticas e econmicas distintas. Dentro desta perspectiva necessrio observar que

as diferenas no s mostram cada vez mais a sua face, e por isso se

avizinham, competem e se afrontam por exprimir sua identidade.
Essa expresso chegar, no limite, a subverter a pretensa
homogeneizao das sociedades ditas de consumo ou de massa.
Neste caso, como vedar ao comparatismo o estudo da expresso
intercultural numa mesma lngua ou num mesmo pas? (DUARTE,

1998, p.77).

59

Seguindo o raciocnio da questo da mobilidade contnua e do no se deter

em barreiras como parmetros auxiliares nos estudos comparados que sentimos a
necessidade de discutirmos, em nosso trabalho, as questes aventadas nos pargrafos
anteriores, pois nos dois romances diversos tpicos referentes nossa anlise esto
representados.

O princpio prtico sustenta que a comparao exequvel quando

so identificados tpicos, condies ou elementos formal ou
presumidamente idnticos. claro que aquilo que
presumivelmente, mas no realmente idnticos logo trai a diferena.
Com tato e sorte, no entanto, podemos descobrir que tal diferena
grande o suficiente para criar interesse, ou ento que a proposta
identidade forte o bastante para sustentar a justeza da comparao

(EARL, 1996, p.41).

Como as reivindicaes de grupos considerados marginalizados e suas

respectivas reinterpretaes da evoluo cultural, apoiados nas questes atreladas ao
ponto de vista da alteridade, passaram a exigir da sociedade uma postura crtica
politicamente correta em prol de suas causas, observamos que as questes de gnero e
culturais s tm a acrescentar s prticas comparativas, pois aquelas conseguem
distender o campo em que estas atuam. Os estudos comparados, adjunciados s questes
da rea da interdisciplinaridade, tornam-se, assim, algo essencial nos diversos debates
de reivindicao e afirmao das identidades inferiorizadas dentro do discurso
hegemnico heteronormativo.
Na verdade, por meio desta abertura advinda desses debates que os estudos
comparados puderam inserir em suas investigaes as questes que no esto
circunscritas no mbito das identidades no-marcadas negativamente e confundidas
como parmetro universal. Deste raciocnio, podemos nos aproximar da pergunta feita
por Duarte (1998, p.80) queles que tm como foco estes estudos: fechamos os
ouvidos ou abrimo-los ao rumor polifnico de vozes antes caladas pelo processo que
equalizou desde sempre civilizao e represso?. Deste modo, podemos afirmar que
manteremos os olhos e ouvidos bem abertos, quando esses se debruarem sobre as
relaes de vizinhana e de diferena que h entre os romances, Baro de Lavos e Bom-

60

Crioulo e entre o Brasil e Portugal, guiados pelas mos dos narradores dos respectivos
romances.

2.2 Configuraes da homogenitalidade masculina na histria ocidental

Tenho o corao apertado por tua causa,

Meu irmo Jnatas.
Tu me eras imensamente querido,
a amizade me era mais cara
do que o amor das mulheres.
(2 Samuel 1, 26)

Daremos nfase nesta seo do nosso trabalho s questes de gnero, tendo

como foco a construo e a desconstruo das identidades. Mais especificamente, nossa
proposta se centra nas masculinidades, principalmente aquelas identificadas como
homossexualidades8. A partir desse lugar, desse lcus, olharemos retrospectivamente
para o contexto do sculo XIX. Este interesse advm das configuraes literrias
homogenitais explcitas prefiguradas nos personagens masculinos dos dois romances
objetos de nosso estudo.

por

demais

tentador

apresentar

um

conceito

definitivo

de

homossexualidade, entretanto sempre esbarramos com os diversos contextos histricoculturais em que tais discusses esto inseridas. Afirmar que algum homossexual em
todos os tempos e em todas as culturas tentar burlar a histria, j que a categoria de
sujeito homossexual que conhecemos surge apenas no Oitocentos.

Foucault, entre outros historiadores, situou em meados do sculo

XIX uma mudana no pensamento europeu, segundo a qual as
relaes entre pessoas do mesmo sexo deixam de ser entendidas
como uma questo de actos genitais proibidos e isolados (neste
8

Neste trabalho, quando falarmos sobre homossexualidade, estaremos nos reportando especificamente s
prticas sexuais masculinas. Sabemos que os praticantes da homogenitalidade receberam diversas
nomeaes ao longo do tempo. Entretanto fixamos esta nomenclatura, j que foi no sculo XIX que,
segundo Foucault(1985), esta categoria foi nomeada.

61

sentido, actos que qualquer pessoa poderia cometer, caso no

mantivesse os apetites sob controle apertado), para serem vistas
como resultado de identidades estveis (a ponto de os traos da
personalidade de cada um o poderem definir como homossexual,
talvez mesmo na ausncia de qualquer atividade genital).

(SEDGWICK, 2003, p.26).

Historicamente - das populaes insulares do Pacfico, passando pela Grcia,
Roma, grupos autctones das Amricas at nosso mundo moderno - foi dado a
homossexualidade tratamento diferenciado e varivel. O que no se pode negar a
ocorrncia de comportamentos homogenitais comprovados em vrias ou quase todas as
sociedades tradicionais. Diversos crticos, a partir das pesquisas desenvolvidas pelo
antroplogo belga Levi-Strauss no Brasil, defenderam que:

O homossexualismo no s existiu, como foi um fato comum.

Claude Levi-Strauss, um lder da escola burguesa da antropologia,
em seu relatrio sobre os ndios Nhambiquara do Brasil Central (no
seu livro Tristes trpicos), observou que as relaes homossexuais
entre os jovens se manifestavam de maneira pblica, ao contrrio
das relaes heterossexuais. (...) Muitos observadores notaram que,
entre os Papuas, os Keraki e os Kiwai da Nova Guin, os atos entre
os homens mais velhos e os mais jovens so parte essencial dos
rituais de passagem para adulto. (OKITA, 1980, p.13)

Estudos sobre sociedades indgenas da Amrica do Norte, frequentemente

destacam a figura do berdache. Este no definido como macho, nem como fmea; se
costuma afirmar que ele/ela gosta de se vestir com roupas que no condizem com seu
corpo fsico. Para os nativos, um berdache macho um homem com corao feminino e
uma berdache fmea, a mulher de corao masculino. (SCHNEIDER, 2008, p.176). A
presena deste nas cerimnias religiosas de seus grupos era essencial para a realizao
das mesmas. Alm disso, o berdache assumia um papel preponderante no rito de
iniciao sexual. Os ndios Sioux, Fox, Sacs e Laches davam anualmente uma grande
festa em homenagem aos seus(suas) berdaches, indicando a importncia que tais
sujeitos sem papeis sexualmente fixos assumiam para o grupo do qual fazia parte.
sabido tambm que nas sociedades primitivas, a sexualidade, como todas as
necessidades bsicas eram compartilhadas por todos os membros de forma mais livre.
Isto porque a questo do binarismo sexual no era definidor do gnero como ns

62

conhecemos nas sociedades crists ocidentais. Os diversos papeis sexuais, como algo
integrante da completude da sexualidade humana era, portanto, naturalmente aceita.
Vale considerar que as prticas sexuais entre homens foram tratadas de
diferentes formas ao longo da histria e em diferentes culturas. Na Antiguidade
Clssica, as relaes homogenitais ocorriam, atravs da pedagogia homossexual e da
prostituio, contudo diversas regras haviam de ser respeitadas. A pedagogia
homossexual consistia no aprender questes ligadas virilidade, atravs da prtica
sexual entre iguais. A prostituio era oficialmente proibida aos cidados gregos e os
prostitutos masculinos que exerciam a sua atividade em bordeis e pagavam as taxas
impostas sobre a sua profisso eram, supostamente, em sua maioria estrangeiros
(DOVER, 1994, p.52). Os homens livres podiam praticar a pederastia com os efebos
(jovens adolescentes), desde que aqueles assumissem um papel ativo, j que para o
padro exigido para sexualidade de ento, ser passivo era se humilhar. Assim, assumir
tal posio era no permitido legalmente a um cidado grego. Os gregos que permitiam
ser penetrados, se descobertos, perdiam todos os direitos que a cidadania lhes auferia,
passando, assim, a ser considerados como estrangeiros ou colocados no mesmo patamar
das mulheres. O sexo praticado na Grcia antiga, entre erstes e ermenos era o
intercrural. Este atavismo cultural, herdado do patriarcalismo, chega a ns, colocando o
exerccio da passividade como algo que acarreta desgraa moral ao seu praticante.
Segundo Friedman, um homem que consentiria a si mesmo a experincia de uma
mulher era considerado um cinadeus, termo emprestado do grego que significa homem
que tinha prazer com tais humilhaes (FRIEDMAN, 2002, p.29-30).
Frisamos aqui que no se via, naquele perodo, uma heterossexualidade se
opondo homossexualidade, o ponto crucial da questo estava no desempenho dos
papeis sexuais.

Mas quando os vares gregos da mesma classe social faziam amor

se colocava um autntico problema, uma vez que nenhum deles
queria se humilhar perante o outro (...). Na atualidade esse problema
continua ocorrendo entre os homossexuais. A maioria acha que o
papel passivo , em certa medida, humilhante. Na verdade, as
relaes Amo-Escravo vieram atenuar um pouco esse problema.

(FOUCAULT, 2005, p.37)

Em Roma, seria tambm indigno para um cidado ser sexualmente passivo,
pois isto estava vinculado a uma posio servil. Aqueles que exerciam os papeis de

63

passivos sexualmente se situavam no mais baixo patamar da hierarquia romana.

Tambm era recomendado que a unio sexual entre um adulto e um jovem fosse
rompida quando os primeiros sinais de barba surgissem. Nesta prtica sexual de carter
homossexual havia um significado pedaggico, j que os jovens deveriam aprender a
tornarem-se homens-cidados atravs do contato ntimo com os adultos do sexo
masculino. Em todo o Imprio Romano havia cultos prestados ao membro viril
masculino, inclusive foram encontrados em Pompia vrios desenhos de pnis em seus
muros com a seguinte inscrio: Hic habitat felicitas. Traduzida do latim esta frase
significa: aqui habita a felicidade, e se reporta diretamente ao membro sexual masculino
ereto.
A pedagogia homossexual, muito mais antiga do que em geral se
acredita, aparece nas sociedades onde a virilidade tem um estatuto
de valor moral absoluto, como assinala John Boswell; entre os
povos antigos era comum dizer que os homens que amavam outros
homens eram mais masculinos do que seus homlogos
heterossexuais. E isso em nome do argumento lgico (que pode nos
deixar cticos) de que os homens que amarem homens procuraro
igual-los e ser como eles, enquanto os que amarem mulheres se
tornaro como elas, quer dizer, efeminados. (BADINTER, 1993,

p.79)
Deste modo, segundo Badinter, a homossexualidade nessas sociedades, de
forma pedaggica, era tanto o portal de entrada que inseria o jovem ao mundo adulto,
como era tambm necessria para o processo de construo da masculinidade. V-se,
assim, que esta no dependia de um sentimento de identificao direta, mas sim era uma
sabedoria transmitida por uma relao ntima e de iniciao contnua de gerao a
gerao. A masculinidade era percebida como sendo transmitida literalmente nesse
corpo a corpo, j que a pratica sexual servia de suporte para o jovem adquirir a
almejada virilidade. Da formao do guerreiro para o batalho sagrado da antiga Tebas
formao do honesto cidado ateniense, toda a educao masculina reservava um
lugar importante homossexualidade inicitica e pedaggica, que tinha peso de
instituio (BADINTER, 1993, p.81).
J

em

Roma,

muitos

imperadores

praticaram

oficialmente

homossexualidade. Antnoo, favorito do sbio imperador Adriano, chegou a ser objeto

de culto oficial, aps sua morte precoce. (BADINTER, 1993, p.79). A despeito de a
homossexualidade e a degradao moral terem sido, segundo alguns historiadores, a

64

causa da decadncia do Imprio Romano, deveras simplista, primria e insatisfatria a

idia de se cogitar tal afirmao. Na verdade, a base material para aquela desintegrao
gradual foi decadncia de um sistema econmico e poltico que no mais controlava o
Imprio que havia criado, e no devido a certa tolerncia no que se refere ao
comportamento sexual.
Seguindo os caminhos das configuraes da homogenitalidade na Histria
Ocidental, sabemos que sempre houve o surgimento e desaparecimento de pequenas
seitas entre os pobres e escravos romanos como ncleos de resistncia e manuteno de
suas culturas e, dentre essas, aparecem os cristos, que eram veementes opositores dos
desejos terrenos. Um de seus principais lderes, Paulo, admoestava os cristos contra
essas tentaes, dentre elas as tentaes do pecado da carne. Como sabemos, Paulo era
judeu, e, por conseguinte, adepto do Vtero-Testamento e avesso s questes sexuais.
Este pregava que os nefitos cristos renunciassem sexualidade, como ele o fizera. A
rejeio

judaica

questes

sexuais

deutero-cannicas,

principalmente,

homossexualidade, respondia a uma necessidade cultural, j que em Israel, a famlia era

base da continuidade e perpetuao dos valores religiosos judeus e ponto fulcral da
unidade daquele povo. Segundo a tradio judaica um homem podia ter vrias mulheres,
engendrar filhos era uma beno de Yaweh, pois, agindo assim, colaborava para
perpetuao da nao escolhida por Ele para propagar Seu nome; todas as outras
prticas sexuais, alm da heterossexualidade reprodutora, eram consideradas
abominao. Abominao que se traduz mais claramente como impureza ritual
(SULLIVAN, 1996, p.31). A rejeio da homossexualidade no Ocidente teve, portanto,
razes poltico-religiosas.

Para os israelitas a condenao da homossexualidade era um

fator de agrupamento e defesa da nao, pois a no prtica
deste ato era fator de identidade para eles. Assim, em Levtico
o mandamento da condenao da homossexualidade, pode ser
traduzido como crime poltico e religioso (HELMINIAK,
1998, p. 50-51).

65

Os povos vizinhos de Israel, do Frtil Crescente9 seguindo sua tradio

cultural, usavam prostitutos em seus templos em sua exaltao ao princpio criador da
natureza.

Os

judeus,

praticantes

do

monotesmo,

passaram

associar

homossexualidade tanto idolatria, como ao crime contra a identidade da nao

israelita. Esta prtica, portanto, foi includa no cdigo das faltas contra a famlia: O
homem que se deita com outro homem como se fosse uma mulher, ambos cometeram
uma abominao, devero morrer, e o seu sangue cair sobre eles (Lv 20, 13). Por este
motivo, qualquer sinal dessa prtica era suficiente para que os judeus a condenassem.

Guardareis todas as minhas leis, todos os meus juzos e os

poreis em prtica; assim no vos vomitar a terra qual vos
conduzo para nelas habitardes. No seguireis as leis das naes
que eu expulso de diante de vs, pois elas praticaram todas
essas coisas e, por isso, me aborreci delas (Lv 20, 22-23).

Assim, o Xeol, inferno para os hebreus, seria o lugar para onde iriam
aqueles que praticassem qualquer forma sexual em que no houvesse fins procriativos,
pois Iahweh, o deus de Israel, havia prometido ao seu povo que, se este guardasse
seus mandamentos: eu te cumularei de bnos, eu te darei uma posteridade to
numerosa quanto as estrelas do cu e quanto a areia que est na beira do mar, e tua
posteridade conquistar a porta de seus inimigos (Gn 22, 17).

Dessa forma, os

cristos e, mais tarde suas igrejas, herdeiros da tradio judaica, passaram a defender
este ponto de vista teolgico e antropolgico de execrao da homossexualidade. Os
cristos estabeleceram, assim, atitudes de represso, auto-represso e sublimao em
relao a tal prtica para fugir do fogo do inferno, de modo que pudessem ter garantido
seus lugares no cu.
Com o dito de Milo de 342, decretado por Constantino, o cristianismo
torna-se religio oficial do Imprio Romano. Em 538, o imperador Justino codifica a lei
romana e prescreve torturas, mutilaes e castraes aos praticantes do sexo entre pares
iguais. Estavam, pois, instalados oficialmente os horrores e crueldades contra os
praticantes da homogenitalidade. Doenas, crimes, fome, pestes, terremotos eram

O Frtil Crescente uma regio, situada no Oriente Mdio, banhada e que sofre influncia dos rios
Tigre, Eufrates e Nilo. Este nomeao se deve a esta regio ter o formato de uma lua crescente. Hoje
compreende Israel, Palestina, Lbano e partes da Jordnia, Sria, Iraque, Ir, Egito e Turquia.

66

apontados como efeitos do pecado da prtica marginal de sexualidade. Este pecado era
considerado to terrvel que no podia sequer ser mencionado na presena de cristos.
De passo em passo, o cristianismo vai impondo um cdigo moral e uma tica
sexual no Ocidente, estabelecendo o que era certo ou errado. Com as reformas catlica e
protestante inicia-se a introduo de uma tica sobre o comportamento sexual dos
cristos, que deveria ser seguida risca. Esta normatizao, no caso da Igreja Catlica,
expressa pelo Direito Cannico, cujo rgo executor era o Tribunal da Santa Inquisio
que julgava, entre outros, os crimes sexuais.
A Igreja passa a condenar, deste modo, qualquer forma de prazer,
principalmente se esse envolvesse prticas homossexuais. Para os heterossexuais o
mandamento era este: mas, se no podem guardar a continncia, casem-se, pois
melhor casar do que arder em concupiscncia. (1 Cor, 7,9). A infrao quele interdito,
quando detectada, ou denunciada, sujeitava os transgressores a punies que variavam
quanto aos nveis de rigor, podendo ir de penitncias rigorosas at a morte. Como
exemplo, podemos citar a perseguio sofrida por Joana DArc (1412-31), muito
significativa do ponto de vista da histria da opresso homossexualidade. Ela foi
acusada, alm de bruxaria e crimes polticos, de prtica sexual nefanda, pelo simples
fato de usar roupas masculinas. Quando, aps juramento, ela voltou a utilizar tais vestes,
foi executada pelas autoridades. Os chamados processos de bruxaria prosseguiram por
muitos anos, mesmo depois do final da Inquisio. Os movimentos de reformulao
protestante deram continuidade ao movimento de caa s bruxas. Um fato que
exemplifica a opresso na Idade Mdia a perseguio que a classe feudal, apoiada pela
Igreja, dirigiu ao homossexualismo, que atingiu estgios to radicais que at hoje
marcam os discursos e a intolerncia homofbicas. Contudo, salientamos que

impossvel viver sem ao menos a perspectiva do prazer. At

mesmo os cristos que inauguraram no mundo ocidental a apologia
da dor e do sofrimento como bases para uma felicidade futura, a
ideia do prazer indispensvel, uma vez que eles esperam um dia
gozar as delcias eternas celestiais (NUNES FILHO, 1997,

p.103).
J no sculo XIX, os praticantes da homossexualidade foram includos numa
nova categoria de indivduos, pois neste momento as sexualidades perifricas foram
includas nomeadas e classificadas como perverses. A homogenitalidade que at ento
era considerada como algo circunstancial, ligado s diversas manifestaes da

67

sexualidade, passa ser presentificado na conduta de seu praticante como algo

patolgico, anormal. Segundo Foucault, os dois ltimos sculos do segundo milnio
foram, antes de mais nada, a idade da multiplicao: uma disperso de sexualidades,
um esforo de suas formas absurdas, uma implantao mltipla das perverses. Nossa
poca foi iniciadora de heterogeneidades sexuais (FOUCAULT, 1985, p.38). A partir
de ento, o homossexual deixou de ser algum com desejos pelo mesmo sexo e passa a
ser uma categoria, uma espcie nomeada. Espcie que poderia ser diagnosticada por
exames mdicos. Os mdicos haviam aprendido a detectar o homossexual, o qual,
entretanto, se escondia. O exame do nus ou do pnis bastava para desmascar-lo.
Apresentavam deformidades especficas, como os judeus circuncidados (ARIS, 1986,
p.81).
Seguindo este raciocnio, podemos observar as variaes de juzo moral pelo
qual passou o comportamento homossexual e suas configuraes em diferentes recortes
histricos e em diferentes culturas. Do ponto de vista essencialista, a homossexualidade,
como representao, est situada no rol das prticas sexuais antinaturais, e carrega o
peso de seu papel sexual que ser estigmatizada negativamente e condenada, j que a
heterossexualidade foi culturalmente legitimada como o natural e universal. A partir
desta lgica, as outras formas de prticas sexuais, que no a heterossexualidade,
tornaram-se desvios e patologias. Contudo, os olhares que recaem sobre a
homogenitalidade nos mostram que estas se manifestam sob conjunto de
regulamentaes histricas e culturais aliceradas no binarismo que tenta regul-las,
afirmando o que interdito, o que permitido socialmente.10 Deste olhar , temos,
assim, um fenmeno curioso, qual seja, o de que algo suposto ser meramente biolgico
e meramente natural (sexo) sofre modificaes quanto ao seu sentido, sua funo e
sua regulao ao ser deslocado do plano da natureza para o da Sociedade, da Cultura e
da Histria (CHAU, 1984, p.10). Na verdade, os diversos caminhos e as diversas
interpretaes que perpassam as homossexualidades nas diversas culturas nos fazem
rejeitar a questo essencialista. As masculinidades, como qualquer outra forma de
desejo sexual, no podem ser configurados em modelos pr-determinados, j que
inerente condio humana mltiplas performances no campo do exerccio do desejo
sexual, ultrapassando at mesmo as imposies sociais, culturais, polticas e histricas.
10

Aqui podemos ver delineado o que se entende por conscincia social, j que esta serve como juzo de
valores e tem, por conseguinte, um papel crtico sobre os atos e desatos dos homens. A conscincia social
gerida pela sociedade que dita o que pode e no pode ser feito, a no ser que aquele que se afastar das
regras deseje receber sanes.

68

2.3 O patriarcado e a construo da masculinidade na sociedade burguesa

Sem cuidado nenhum, sem respeito nem pesar

Ergueram minha volta altos muros de pedra.
E agora aqui estou, em desespero, sem pensar
Noutra coisa; o infortnio a mente me depreda.
E eu que tinha tanta coisa por fazer l fora!
Quando os ergueram, mal notei os muros, esses.
No ouvi voz de pedreiro, um rudo de fora.
Isolaram-me do mundo sem que eu percebesse.
(Kavfis, Muros)

Nesta seo discutiremos a questo da construo da masculinidade

heterossexual, sempre apresentada como um valor positivo, ou seja, como um lugar
no-marcado dentro dos arranjos sociais patriarcais e burgueses. Alm disso, nos
interessa verificar como tais modelos se reproduzem, perpetuando este prestgio dentro
de um espao supostamente repetidor. Da os dispositivos de saturao sexual, to
caractersticos do espao e dos ritos sociais do sculo XIX. Diz-se frequentemente que a
sociedade moderna tentou reduzir a sexualidade ao casal ao casal heterossexual, se
possvel legtimo (FOUCAULT, 1985, p.45). Aqui, nosso objetivo no ser debater a
masculinidade de maneira esttica, especificamente aquela do sculo XIX, e sim,
verificar, ao longo do desenvolvimento burgus, como foram construdas vises de
masculinidades, a partir de um olhar que se apoia no conhecimento construdo at o
momento presente.

Isto pode ser mais bem reiterado quando se discute a questo da

construo das identidades, pois atravs delas que os mais diversos agrupamentos se
integram ao grupo social por meio de condutas e signos que definem seus respectivos
pertencimentos. bom frisar que esta identidade s valer se for compartilhada ou
reconhecida pelos membros do grupo j que, como aponta Bauman (1998, p.260), a
tentao de compartilhar esmagadora, devido a necessidade de afirmao grupal.
Deste modo, podemos afirmar que a identidade tende a ser moldada pela
convivncia e pelos processos sociais de aglutinao entre os indivduos pelos quais
somos alimentados em nosso dia-a-dia. Neste desencadeamento vo surgindo os valores
que so cultuados pelos diversos grupos sociais. Assim, a questo da masculinidade
heterossexual utilizada como norma para a garantia dos valores de dominao e poder,
de modo que auferida legitimidade e positividade a tudo e a todos que estiverem
vinculados a esta categoria dentro dos arranjos dos grupos patriarcais. O medo de perder

69

tais valores, cultuados como positivos, e que servem como garantia de alta autoestima e
prestgio masculino dentro do grupo social, pode causar certa angstia interna no
homem, toda vez que ocorrer desvios do comportamento padro exigido como garantia
da manuteno do sistema de gnero estabelecido. Este medo advm do jogo especular
que criado, no qual cada membro do grupo deve vigiar o outro como se fora sua
prpria viso refletida em um espelho. deste modo que fica garantida a perpetuao
da conduta masculina padro, que se atrela distribuio do poder em planos mais
amplos. Sob um rigoroso controle do grupo e de cada um individualmente, esta precisa
ser preservada para que seja mantido o lugar dos privilgios. Contrariar a norma, no que
se refere ao comportamento padronizado, leva o indivduo perda desse prestgio, j
que seu grupo acaba se voltando contra ele. Isto algo angustiante para o membro
divergente, j que, ao se perceber depreciado perante seus pares, se sente diminudo no
que se refere autoestima e autoimagem. Assim, a masculinidade heterossexual, vista
como dominante e superior dentro da sociedade patriarcal, exige um perpetuar de
valores que obriga os homens a se afastarem de tudo que esteja associado ao feminino,
pois pertencer a tal grupo instila em seus membros um intenso sentimento de valor
humano em relao aos que esto fora dele (ELIAS; SCOTSON, 2000, p.41). Vemos,
portanto, que a identificao, com os pares masculinos, exige uma vigilncia constante e
uma opresso de tudo que se afasta do modelo heterossexual compulsivo.

A masculinidade enquanto smbolo hegemonicamente valorizado

prov satisfao existencial queles que crem dela participar,
atravs de condutas e prticas identificadas socialmente como
masculinas, mesmo que para isto tenham que suportar duras provas
e perigosas experincias, que constituem aquilo que chamo de
vivncias interacionais das masculinidades. (OLIVEIRA, 2004,

p.248).
A interao entre os homens com base na sua masculinidade estruturante
das identidades, no caso, do masculino heterossexual, ao mesmo tempo em que d a
esses o lugar simblico de agir como grupo dominante. Deste modo, a interao do
indivduo com o outro, como imagem especular, marcando o agir e o lugar de cada um,
decisivo para a fixao da identidade. Assim,

as vivncias interacionais formam o elo que permite vislumbrar uma

intermediao entre o lugar simblico e o lugar imaginrio, ou antes,
a corrente viva em que o primeiro e o segundo se expressam, numa

70

constante recursividade e influncia recproca, constituindo-se como

faces de uma mesma realidade. (OLIVEIRA, 2004, p.249)

Estas vivncias interacionais so construdas atravs de acordos, esquemas e

relaes que geralmente se reproduzem, mas que tambm podem sofrer alteraes em
suas relaes de fora historicamente institudas. Estas relaes so prescritivas em uma
sociedade, sendo renovadas ou reconstitudas continuamente pelas aes e vivncias dos
indivduos que vo interagindo ao longo da histria de um grupo social.
As interaes causadas pela vivncia agregadas complexidade das mesmas,
resultante das diversas situaes e experincias verificadas ao longo do processo
histrico, tornam possvel o surgimento de alteraes nos valores adquiridos. No caso
da construo da masculinidade, ou mesmo da noo de virilidade, percebe-se que
elas vo surgindo e se recriando atravs das vivncias interacionais entre os indivduos
dentro de seu espao-tempo e, tem sua contrapartida tenebrosa nos medos e nas
angstias que a feminilidade suscita (BOURDIEU, 2005, p.64). A masculinidade
heterossexual, como lugar simblico carregado de valores e circunscrito a uma
determinada cultura, fortaleceu o masculino heterossexual como valor supremo na
modernidade.
Assim, a constituio da masculinidade heterossexual propicia ao indivduo
um status que lhe fornecido culturalmente devido a sua condio de macho. Oliveira
(2004, p.251) percebe que, para os homens identificados com as noes hegemnicas de
virilidade, adquirida por atavismo cultural foi criado uma definio auto-justificadora
de sua situao, ao mesmo tempo em que possibilita o estigma aos que no se
posicionam nesse lugar. Dentro da perspectiva de um modelo masculino hegemnico
em contraste com as outras categorias que se estruturam as diversas identidades
sociais. Contudo, bom frisar que estas estruturas no so estanques, mas se modificam
e se realinham numa relao dialtica de interesses e conflitos, num processo inacabado
e sujeito a reatualizaes tanto no que se refere ao indivduo como sua identidade.
As vivncias interacionais de masculinidade perpassam a vida do homem
desde sua mais tenra infncia at a velhice. A apropriao deste comportamento por
parte da categoria macho vem expressar simbolicamente os valores que do respaldo
manifestao de sua identidade como o dominador no-marcado.
Assim, o homem sublima sua experincia concentrando-a no
pnis, simbolizado na figura do falo. Atravs desse processo, a

71

afetividade e a sexualidade masculina se regionalizam. Por

isso, a sexualidade do homem hegemnico genitalizada,
onde o pnis, atravs da penetrao, atualiza a masculinidade
(MUSSKOPF, 2005, p.84-85)
Na verdade, estes comportamentos, apropriados como basilares para a
manifestao da masculinidade, no funcionam igualmente em todos os homens,
enquanto sujeitos e corpos desejantes, em todas as culturas, em todas as pocas e em
todos os nveis sociais e econmicos. Todas essas vivncias de manifestao da
masculinidade vm acompanhadas tanto de conforto como de desconforto para o
indivduo masculino, podendo torn-lo tanto algoz como vtima dentro dos arranjos e
das prescries sociais que lhe so impostas nestas interrelaes sociais de gnero. J
tempo, dizem, de os homens compreenderem que o ideal viril custa muito e que a
masculinidade s se tornar menos arriscada quando deixar de ser definida por oposio
feminilidade (BADINTER, 1993, p.146). Deste modo, podemos afirmar que
desempenhar papeis sexuais pr-determinados para a masculinidade no jogo das
vivncias relacionais entre os gneros ou mesmo, dentro de um mesmo gnero pode
custar caro, pois coloca em xeque a j combalida, restrita e vigiada liberdade humana.
O conjunto de mandamentos que norteiam a vivncia da masculinidade
algo que impe um sempre estar e ser homem, o que passa a ser de capital
importncia para o desempenho desse papel. Reproduzir estas vivncias algo afinado
com o comportamento padro, cannico, que exige do homem suor e sangue. No
seguir este credo faz com que o indivduo masculino/heterossexual passe a se sentir
inadequado dentro do modelo proposto. Abdicar desse privilgio pode ser visto como
fracasso pelo estigma da desonra que imputada quele que no cumpre as prescries
cunhadas pela exigncia social estabelecida hierarquicamente no regime codificado para
os gneros. Assim, esta a lgica configuradora do discurso da abjeo que circula de
forma legtima entre o senso comum, que torna indignos e desonrados todos os que no
se comportam de acordo com o ideal vigente de masculinidade (OLIVEIRA, 2004,
p.269). Viver e usufruir daquilo que a sociedade prescreve para o grupo no-marcado
torna-se um imperativo. Por isso, na tentativa manter seu status privilegiado nesta
estrutura de lugares demarcados todos os homens, de alguma forma, confiscam para si
o valor positivo atribudo aos caracteres identificados com a masculinidade, ainda que
nem todos se comportem seguindo de maneira estrita sua rgida cartilha (OLIVEIRA,
2004, p.270).

72

Em certos basties da masculinidade heterocentrista, alguns padres de

comportamento transmutaram-se, assumindo a forma de radicalizaes em defesa do
status quo. Provavelmente isso o que se percebe em relao queles homens que saem
em defesa de ideais de masculinidade de grupo, tentando esconder suas fragilidades e
inseguranas existenciais a fim de mascarar suas impotncias individuais. A virilidade,
como se v, uma noo eminentemente relacional, construda diante de outros
homens, para outros homens e contra a feminilidade por uma espcie de medo do
feminino (BOURDIEU, 2005, p.67).
Esta representao de masculinidade que emana da cultura no natural,
mas apenas carrega representaes de uma sociedade respaldada no binarismo das
relaes: forte/fraco, dominante/dominado, penetrador/penetrado. A questo do nomarcado, o universal, ser apresentado como ideal de masculinidade moderna uma
imputao trazida pela construo cultural que a civilizao ocidental fez para si
mesma, sendo essa construo baseada numa relao binria que cultua tudo que pode
ser colocado num campo semntico de opostos absolutos. Esses discursos, que apoiam o
binarismo no gnero, esto marcados pela heteronormatividade e servem para rechaar
outros segmentos considerados estranhos no ninho. Segundo os tericos e tericas
queer, necessrio empreender uma mudana epistemolgica que efetivamente rompa
com a lgica binria e com seus efeitos: a hierarquia, a classificao, a dominao e a
excluso (LOURO, 2004, p.45), para que as questes que perpassam os gneros
possam fluir sem impedimentos.
Segundo BUTLER (s/d, p.146), discutindo o pensamento de Wittig, em seu
ensaio Variaes sobre sexo e gnero, a oposio binria sempre atende a propsitos
de hierarquia e acrescenta que sua demarcao por sua vez um ato interpretativo
carregado de pressupostos normativos sobre um sistema binrio de gneros. Exercitar
a masculinidade , dentro deste contexto, tanto fruio de prazeres e criao como
tambm violncia, j que essa se torna necessria para que seja possvel tomar posse do
capital simblico. De fato, apesar das diversas mudanas que o capitalismo trouxe no
campo dos comportamentos, a masculinidade como lugar simblico ainda bastante
valorizado e funciona como bssola de orientao para a construo de identidades em
diversos segmentos sociais (OLIVEIRA, 2004, p.285).
Vista como um lugar simblico, a masculinidade valoriza o possuidor,
dando-lhe sustentculo, principalmente, para que os mais resistentes no abdiquem da
marcao de seu territrio, independentemente das prticas sexuais destes sujeitos.

73

Contudo, percebemos que ser homem, dentro das relaes sociais atreladas a modelos
fixos de comportamento para cada gnero, tambm implica, de algum modo, agonia e
sofrimento, principalmente, no que se refere s manifestaes de afetividade no campo
profissional, no campo do afetivo e no campo sexual-afetivo do sujeito masculino. O
enquadramento das afetividades torna este homem agressivo, tendo de assumir
constantemente uma atitude de autodefesa, que o leva ao isolamento e acarreta tenses
to inoculadas em seu cerne que dificilmente podero ser identificadas e dissecadas para
um posterior reajuste. Este homem, que est culturalmente a representar em todos os
momentos um modelo exigido para ele na cultura heterocentrista, acredita que seu
comportamento de macho viril algo agregado a sua condio natural, e no uma
norma imposta pelos ditames sociais. Por este motivo este se sente obrigado a reduzir
seu universo a um mundo de competitividade e agressividade, limitando, assim, todas
suas manifestaes de ternura e delicadeza. Mas, considerar como defendem alguns
crticos que o exerccio da masculinidade torna-se simplesmente um fardo querer
negar as benesses advindas do fato de ser homem.
De alguma maneira, qualquer manifestao comportamental deste homem
que ultrapasse as estreitas fronteiras que definem o terreno em que o esteretipo do
macho deve circular, deturpa a imagem especular criada pela sociedade para o que foi
determinado como fundamental para a construo da identidade masculina. Dentro
desta perspectiva, segundo a qual o poder e relao de dominao norteiam as diversas
formas de aes masculinas, ser enquadrado como homossexual torna os sujeitos
vulnerveis nos seus projetos de conquista. Na verdade, as experincias de ultrapassar
os limites dos demarcados para as experincias de macho, penaliza os homossexuais,
transformando-os em estrangeiros, j que esto deslocados de seu suposto lugar
demarcado culturalmente por suas prticas sexuais transgressoras.
a que observamos que, acima de qualquer coisa, as relaes corriqueiras
entre os homens ditos machos so pura representao, j que esses jamais podem
manifestar sua afetividade para que no sejam confundidos com o fraco, o dbil, o
homossexual, o feminino. Deste modo, esses apagam parte de suas individualidades a
fim de se esconderem no superficialismo e no distanciamento. Ao no demonstrarem
sinais de fraqueza ou sensibilidade, com medo de perder amigos e posies, as relaes
entre os ditos machos no podem ser aprofundadas.

74

Educado e adestrado para valorizar o poder que emana de seu privilgio

que ter o pnis e/ou o falo11, o homem desde cedo tenta reproduzir o modelo feito sob
medida para ele. assim que, a partir da mais tenra idade, os meninos so educados
para seguir as normas que lhes do os privilgios e, desse modo, todos aqueles que se
desviarem do agir identificado com a postura de dominador sero punidos. Ser homem
ser o melhor, estar em posio teoricamente privilegiada em relao s mulheres, s
crianas e aos outros que diferem do padro masculino - como ento abrir mo do que
lhe d vantagem? O homem macho estimulado a perpetuar comportamentos dentro do
papel social e cultural que representa. A sua sexualidade preserva as caractersticas da
fora como dominao, especialmente atravs da penetrao e da vergonha de ser
penetrado, e da competio, manifesta pelas inmeras conquistas e sua exibio a outros
homens (MUSSKOPF, 2005, p.82). Este deve calar sobre as dificuldades que enfrenta
e aumentar o nmero de suas conquistas amorosas, mesmo que essas sejam apenas
criaes de sua mente historicamente condicionada. Podemos ver o pavor da
homossexualidade nos mais diversos rituais no dia-a-dia do homem moderno: nos
cumprimentos, nos esportes, nos sinais de amizade, nos bares, no ato de beber, nos
gracejos sobre as mulheres. Tudo isto objetiva

estreitar a coeso do grupo masculino, onde diferenas de classe so

momentaneamente anuladas, e para impedir a emergncia dos desejos
homossexuais, todo um conjunto a oferecer um exutrio escoador de
agressividade que poderia nascer da frustrao de tais desejos. A
fraternidade viril esta submetida seguinte contradio: necessrio
recusar todo homossexualismo declarado, embora afinal se prefira a
companhia dos homens a das mulheres. (FALCONNET, 1977,

p.112-113)
Nolasco, um dos crticos do comportamento imposto aos homens pelo
binarismo hetero/homo, seguindo as relaes sociais baseadas nos pares de oposio,
que rejeita a homossexualidade, mas em contrapartida respalda a homossociabilidade,
afirma o seguinte: Um menino educado nas precariedades de um crcere, para,
quando crescer, se tornar seu prprio carcereiro (NOLASCO, 1993, p.47). De fato, no
campo convencionado das atitudes do agir do macho, o desempenho sexual basilar na
11

Antes de Lacan, falo e pnis eram sinnimos, embora falo fosse sempre considerado um termo
mais sutil. Mas Lacan usou falo para designar o que ele chamou Simblico, que a linguagem e a
cultura. Em outras palavras, o falo o smbolo do efeito que a linguagem tem no desenvolvimento da
subjetividade humana. O falo e o pnis, portanto no so a mesma coisa. O pnis o rgo masculino
real. O falo um smbolo da linguagem e da cultura. (EILBERF-SCHWARTZ, 1995, p.46).

75

construo da identidade do homem, mas justamente neste campo que esse tem seu
agir podado ou deformado, vivendo em um constante clima de tenso e restrio de
prazer no sentido mais amplo, j que sua sexualidade, ao invs de perpassar por todo
seu agir, concentra-se apenas em sua genitlia. Assim, o corpo do homem, em seu
sentido afetivo, negado como lugar de prazer. O homem, ao negar seu corpo como
lugar de encontro com o outro, passa a evidenciar o nmero de conquistas atravs de
variedade de aventuras, em que as relaes de poder e dominao se tornam presentes,
garantindo o distanciamento entre os praticantes e deixando de lado a questo do
respeito alteridade, que deveria nortear todo relacionamento humano.
A questo de dominao sobre o outro aflora nas relaes sociais, sexuais e
econmicas. Deste modo, o homem, vivendo sob o mito de que a liberdade sexual lhe
inerente por ser macho, no consegue viver sem exercitar a dominao sobre o outro.
Da surge o grande dilema masculino, que o de dificilmente encontrar-se no e com o
outro. Na verdade, o agir sexual do homem que valoriza excessivamente seu
desempenho sexual padro acaba sendo utilizado para definir e reforar a
heteronormatividade dominante. Ao mesmo tempo, tal desempenho serve como selo
para que esse garanta um atestado de virilidade.
Vemos que o homem enclausurado pela exigncia de um desempenho sexual
imposto pela cultura no consegue se entregar, pois, dentro do imaginrio da
subjetividade masculina o contato com o/a outro/a esta sobrecarregado de questes de
poder e dominao, questes essas que reproduzem o que se percebe na esfera pblica e
privada. Percebemos, assim que a forma como vivemos nossas identidades sexuais
mediada pelos significados culturais sobre a sexualidade que so produzidos por meio
de sistemas dominantes de representao (HALL, 2009, p.32). Dentro desse
imaginrio normativo - vigiado pela famlia, escola e religio que processada a
socializao do homem macho numa expectativa de que esse seja homem; assim, ao
invs de, desde cedo, o sujeito preocupar-se em tornar a vida uma fonte ou lugar de
prazer, pode torn-la um desassossego, uma fonte de angstia sem par, devido
vigilncia constante em que vive.
Construdo socialmente para dominar dentro do binarismo em que a escala
de valores positivos esta sempre associada ao masculino, ao macho viril e ao exerccio
da heterossexualidade, inexoravelmente esse sujeito masculino assumir atitude radical
no que diz respeito ao seu par extremo de oposio, ou seja, o homossexual, que
marcado pelos auspcios do ruim e inferior em nossa cultura crist-ocidental. A

76

homossexualidade passa, ento, a funcionar como marcador de fronteiras no que tange

ao exerccio da afetividade entre os homens. Mas essa demarcao advm das regras
impostas pela heteronormatividade, que fixa os limites de separao entre os segmentos,
atravs de atitudes homofbicas, estimulando a preservao da masculinidade padro.
Deste modo a produo da heterossexualidade acompanhada pela rejeio da
homossexualidade. Uma rejeio que se expressa muitas vezes por declarada
homofobia (LOURO, 2001, p.27). Este posicionamento de defesa, de um homem
diante de outro, torna o campo de intercmbio entre esses mais tensos em qualquer
espcie de contato que se busque um real encontro. Se, ao contrrio, as relaes no
fossem embargadas e pudessem fluir sem percalos, poderia haver novas possibilidades
de construo de papeis sociais para os homens em que as diversas categorias de
masculinidades poderiam desenvolver-se sem censuras, impedimentos e sem papeis prdeterminados, o que afetaria de forma determinante a organizao do sistema de
gneros.

2.4 A urbe oitocentista: rede de possibilidades de efetivao de desejos

Toda vida clandestina exige uma organizao que

minimize os riscos e ao mesmo tempo otimize a eficcia.
(Michael Pollack)

Os grandes espaos urbanos, ou seja, as cidades consideradas de maior porte,

na segunda metade do fim do sculo XIX, devido ao grande nmero de servios que
nelas se efetuavam e a grande diversidade de indivduos que nelas circulavam, serviam
como ponto de convergncia para o esconderijo de marginais, busca por empregos no
comrcio e nas fbricas, des(abrigo) de prias, e de possibilidades de manifestaes de

77

desejos silenciados, j que ali podiam vicejar uma gama de microterritrios que
ensejavam o exerccio e a socializao das prticas homossexuais.

E esse encaixamento de mundos sociais oferece aos indivduos a

possibilidade de pertencer a vrios universos ao mesmo tempo e de
ter, por conseguinte varias identidades sociais, com freqncia,
nitidamente separadas uma das outras: profissional, tnica ou
religiosa, sexual. (ERIBON, 2008, p.41)

Nos espaos urbanos podem, devido a essa grande teia de relaes, se

manifestar, mais ou menos indiferenciadas, peripcias individuais multifacetadas.
Lisboa e Rio de Janeiro sendo, respectivamente, capitais das Coroas portuguesa e
brasileira, suas maiores cidades, e os mais movimentados portos de Portugal e do Brasil
finissecular, eram pontos de convergncia e divergncia de uma rede de inmeras
relaes que, muitas vezes, fugiam ao controle poltico, social, moral, e sanitrio. Com
o aumento populacional das grandes cidades e a oferta de poucos empregos que havia
nestas, houve um incremento de pessoas procura de ganhar dinheiro das mais diversas
maneiras para que pudessem sobreviver. Algumas destas comearam a disponibilizar
seus corpos como mercadorias, de modo que pudessem obter dinheiro para suas
sobrevivncias, ou mesmo para melhorar de vida.
Foi nestas cidades, capitais das Coroas de Portugal e do Brasil, que Botelho
(Baro de Lavos), em Lisboa, e Caminha (Bom-Crioulo), no Rio de Janeiro, situaram
seus romances, pois nelas havia uma gama enorme de possibilidades de relaes e
comportamentos que podiam se presentificar em determinados microterritrios,
inclusive aqueles considerados fora dos padres da normalidade, considerados
verdadeiros guetos. Vemos que estes romances, pertencentes escola naturalista, esto
inseridos nos espaos urbanos que a burguesia construiu no enquadramento das
cidades (CANDIDO, 2004, p.81) e trazem a marca das relaes sociais hierarquizantes
estabelecidas nos maiores centros urbanos de lngua portuguesa do fim do sculo XIX.
Nestas cidades havia lugares, ou guetos mal afamados, onde os marginalizados de todos
os segmentos, inclusive aqueles considerados como desviados sexuais, podiam exercer
suas prticas consideradas fora do padro heterocentrista burgus. justamente nestes
locais, seguindo as duas narrativas em anlise, de Lisboa e do Rio de Janeiro, como

78

espaos de incluses e de excluses que os sujeitos homoerticos encontram

oportunidades de expresso de autenticidades na apropriao de partes do espao social,
microterritorializando aquilo que discriminado pela sociedade (COSTA, 2010, p. 25).
Deste modo, nestes espaos, uma rede de relaes mpares podia ser vistas nas questes
referentes a vivncias do privado, de modo que os indivduos podiam gozar de certo
grau de anonimato em suas diferentes prticas posicionadas como conflitivas em relao
ao legalizado e ao legitimado. Estes locais demonstravam uma aparente incluso que,
todavia bastante operativa, na medida em que estabelece o contraste necessrio para
ressaltar o confinamento do pobre nos lugares menosprezados (CANDIDO, 2004,
p.47). O substantivo pobre na citao de Candido pode, muito bem, ser substitudo
por os mltiplos segmentos marginalizados da urbanidade, de modo a melhor situar a
grande diversidade de divagantes que perambulam nos guetos ou mesmo por diversas
partes das grandes cidades.
Lisboa e Rio de Janeiro, como espaos agregadores de identidades instveis
e performances sexuais mltiplas, tornam-se lugares propcios em que diversos papeis
sociais encontram chances concretas de aflorarem. Deste modo, estas cidades nas duas
narrativas servem como

lugar de fluxo constante de pessoas e objetos; a sede da economia

monetria, onde a dimenso econmica uniformiza os indivduos e
as coisas e determina relaes e atitudes; , tambm, uma estrutura
impessoal, que se sobrepe aos indivduos indiferenciando-os.
ainda, o lugar da diviso econmica do trabalho, da especializao,
da fragmentao e do rompimento com vnculos histricos
tradicionais. (LEAL, 2002, p.20).

Assim, as cidades tornam-se lugar de trnsito de grandes levas de indivduos

e, nas quais estes podem desfrutar de alguma autonomia, certa liberdade e anonimato,
nas questes pertinentes s escolhas das suas vivncias. Entretanto, estas escolhas no
plano individual e privado no esto isentas das problematizaes. Essas so
provenientes dos conflitos que surgem a todo o momento nos processos de
individuao, dentro de uma sociedade coercitiva e herdeira de valores burgueses e,
atravs de uma cultura patrilinear, em que a masculinidade hegemnica tecida por

79

meio de socializao das normas impostas. Deste modo, esses espaos urbanos tornamse propcios para o trnsito de diversas manifestaes das individualidades.

Com a diversidade de seus modos de vida, seus lazeres, suas

facilidades de contato, as possibilidades que oferece de levar uma
vida relativamente annima e de poder compartilhar, sem
dificuldade, as diferentes esferas da vida social, a cidade o lugar
timo para o desenvolvimento de uma tendncia homossexual.

(POLLACK, 1990, p.28)

Mesmo que muitas tendncias individuais possam ser exteriorizadas nas

grandes cidades, inclusive aquelas ligadas s sexualidades marginais, essas continuam a
circular perifericamente, em oposio e em torno do campo da sexualidade
heteronormativa. Como essa o centro nas culturas ocidentais, aquelas so consideradas
deuterocannicas, j que a categoria heterossexual aquela que determina os valores
positivos nos mais diversos espaos, inclusive naqueles microterritrios urbanos em que
so exigidos o anonimato de seus freqentadores. Nestes lugares, em que inmeras
relaes so perpetradas, movimentam-se os indivduos marginalizados, procurando
tipos com os quais possam se identificar e nos quais e com os quais possam se ver
espelhados, justificando suas prprias identidades. Deste modo, os sujeitos orientados
para o mesmo sexo constroem uma geografia de possibilidades de expresso dos
desejos e espontaneidades homoerticas, unindo localizaes de nveis variados de
velao e revelao dessas espontaneidades, interagindo sutilmente em espaos pblicos
a fim de exercer tais desejos. (COSTA, 2010, p. 30).
No romance de Caminha, o Rio de Janeiro retratado como residncia da
Corte e local para o qual convergiam indivduos de diversos rinces do Brasil. Essa
migrao se fazia devido aos diversos atrativos que a capital brasileira e sua maior
cidade ofereciam. Nela circulavam diversos segmentos sociais, entre eles, muitos negros
livres ou fugitivos - segmento social marginal no Brasil escravagista -, que se
apresentavam como alforriados devido a sua maneira de vestir e calar com certo
esmero. neste espao, exatamente na base naval e local de treinamento da Marinha
Imperial Brasileira, que Bom-Crioulo se refugia quando foge da fazenda de caf, onde
era escravo. E nesta mesma cidade que, no desenrolar do romance, vamos encontrar
esse personagem-ttulo de Adolfo Caminha - Bom-Crioulo, morando como marido e

80

mulher com Aleixo - o imigrante branco e grumete da Marinha Imperial Brasileira, na

Rua da Misericrdia.
No romance Baro de Lavos, de Abel Botelho, ambientado em Lisboa,
capital da corte imperial portuguesa, circulavam indivduos de diversos nveis sociais,
de diversas nacionalidades e das diversas colnias portuguesas que se encontravam em
busca de objetivos distintos, mas que se reconheciam ou se deixavam conhecer nestes
espaos de trabalho e de divertimentos, tais como teatros, circos, passeios e
vagabundagem. necessrio salientar que no final do Oitocentos no havia, nessa
cidade, uma classe mdia formada, mas apenas o esboo dela. Pelos centros de
divertimentos, ou prximo deles circulavam, misturados com intelectuais, pequenoburgueses, nobres, um verdadeiro exrcito de marginalizados, vendedores
ambulantes, desempregados, etc. Os desempregados, de uma maneira ou de outra,
tentavam sobreviver oferecendo diversos tipos de produtos de imediato consumo,
inclusive seus prprios corpos, atravs da prostituio. Nesta classe dos prias sociais,
se encontravam os adolescentes, objetos do desejo do personagem-ttulo do romance
botelhiano, como por exemplo, Eugnio, futuro amante e fonte principal dos
desregramentos e desvarios do Baro.

sabido, por sinal, o hercleo trabalho que tentou ser feito, durante
o sculo XIX, para separar a classe trabalhadora pobre do universo
dos marginais. Esta separao, porm, parece ainda no ter atingido
o extremo ocidental da Europa. Existe no livro de Abel Botelho,
uma grande proximidade entre estes trabalhadores ocasionais, que
vivem de vrios expedientes como era o caso de Eugnio e os
mundos do teatro, do meretrcio e de outras formas de contraveno.

(OLIVEIRA, 2008, p.33)

Na verdade, existe certo fascnio permanente, por parte dos romancistas do
Naturalismo, em descrever as cidades como algo vicioso, contaminado, lixo, esgoto. Os
personagens naturalistas, alm de portarem marcas negativas comportamentais por
causa de suas genealogias, so determinantemente degenerados devido s influncias do
meio desumanizante que so as grandes cidades. Lisboa, local por onde circulam os
personagens botelhianos, do romance em anlise, no podia fugir regra, pois o
espao urbano de maior importncia em Portugal e, por conseguinte, por onde circulam
todas as categorias sociais, do rei a seus sditos, transeuntes de diversas naes num
vai-e-vem constante entre seu porto e no seu comrcio. Este espao mercadolgico

81

constitudo numa estrutura em que pessoas e mercadorias se intercambiam, pois ambos

so comprveis e vendveis. Assim,

est posto o gosto naturalista de se criticar a cidade moderna, no

caso Lisboa, e a exposio dos vcios mais srdidos da sociedade: o
adultrio, a prostituio, a explorao sexual de rapazes das classes
inferiores(...)a cidade surge desnudada em espaos escuros e escusos
onde homens soturnos encontram-se com outros homens em busca
de momentos de licenciosidades e de prazeres no confessados.

(LUGARINHO, 2001, p.165).

Deste modo, nestas duas cidades em que se desenrolam as narrativas, Lisboa
e Rio de Janeiro, nos so apresentados diversos espaos escusos, chamados de ruas do
pecado ou locais de compartilhamento e socializao das sexualidades consideradas
marginais, em que poderia haver certa pseudo-tolerncia socializante entre os
dclasss (BOTELHO, 1982, p. 368)12. Em Lisboa, na narrativa botelhiana, so
citadas as ruas do Salitre, o Passeio e a Baixa Lisboa, o Arco da Bandeira, locais em que
o Baro vai ao encontro dos seus objetos do desejo, pois nestes lugares democrticos
encontravam-se os refugos sociais que em muitas ocasies alugavam seus corpos a
baixo preo queles que os desejassem. Nestes locais permissivos, segundo o narrador,
o Baro, em suas escapadas sexuais, ia dar vazo ao seu instinto sexual. Vejamos que
nestes refgios permissivos, o Baro de Lavos consegue resolver momentaneamente
seus frequentes e angustiantes apelos sexuais, pois estes se tornaram nele uma fome
voraz, uma verdadeira fome tantlica que nunca era saciada: afinal, debaixo do Arco
do Bandeira, deu com um garoto esfarrapado e torpe, e nele foi cevar ignobilmente, ao
primeiro recanto imundo da viela, a bulimia sensual que o devorava. (BL, p.127).

Assim, atravs da narrativa botelheana ficamos sabendo que,

desde pelo menos o sculo XIX, a Baixa lisboeta era uma zona de
prostituio masculina e que o cais do Sodr era uma regio de
encontros fortuitos entre homens e que a efebia era uma prtica mais
comum do que se supunha na sociedade portuguesa, o que os autos
da inquisio j haviam apontado. (LUGARINHO, 2001, p.165).

No Rio de Janeiro, a Rua da Misericrdia, citada na narrativa caminiana e

local onde boa parte da trama do romance se desenrola, era considerada, atravs de
12

A partir desta, todas as citaes de O Baro de Lavos sero apresentadas como BL, seguida do nmero
de pgina, edio de 1982, citada na bibliografia.

82

fontes historicamente comprovadas, espao reconhecido como pernicioso instituio

familiar que a burguesia tanto defendia. neste microterritrio onde circulava a
chusma social discriminada pela sociedade. Vejamos, assim, que a escolha da Rua da
Misericrdia por Adolfo Caminha para residncia do casal Amaro/Aleixo no foi
aleatria, mas pontual, como indica o crtico brasileiro FIGARI (2007, p.215).

Acostumados a uma prolongada sociabilidade e co-presena

masculina nas largas viagens de ultramar, os marinheiros continuam
sendo apontados em suas crnicas como sujeitos vadios e
depravados. Em terra, os lugares de maior concentrao da
marujada eram a bica dos marinheiros e as bodegas suspeitas da
Rua da Misericrdia, refgios de delinquentes e viciados.

Nestes espaos permissivos podiam ser vistos em muitas ocasies homens

de braos com outros homens; neles pululavam ocasies diversas dos encontros e
manifestaes de carter homossexuais. Bom-Crioulo tomou a esquerda, por baixo da
arcada do Pao, enfiando pela Rua da Misericrdia, brao a brao com o grumete,
fumando um charuto que comprara no quiosque. (BC, p.34). Esses lugares, verdadeiro
espaos de socializao, eram mal-afamados, pois l circulavam o dito refugo social
ou aqueles que procuravam exercitar seus desvios e depravos. Foi nestes
microterritrios permissivos e marginalizados das grandes cidades que diversas
categorias rejeitadas inventaram territrios urbanos e disporas, redefinindo
identidades. (MOREIRA, 2006, p.8). Esses locais, de alguma maneira, serviam como
espaos libertrios, onde grande parcela de marginalizados podia exercer suas vrias
performances, mas bom frisar que esses lugares estavam sempre sob o olhar vigilante
dos entraves policialescos do social legitimado e legalizado. Vale salientar que esses
guetos mal afamados das cidades tm lugares definidos estrategicamente na paisagem
urbana e funcionam como vlvula de escape para o equilbrio social.

2.5- Homossexualidades, injria e subjetividade

Atrs dos apedrejados vem as pedras (Adolfo

Caminha, Bom-Crioulo)

83

Nos romances de Botelho e de Caminha, as manifestaes de injria e

difamao so constantes, pois o cdigo naturalista assim determinava. Bom-Crioulo
chamado de crioulo imoral e repugnante (BC, p.66) por D. Carolina. Eugnio, por sua
relao com o baro recebe por tabela o epteto pejorativo de paneleiro pelas suas
vizinhas, quando ele tarde da noite toca a campanhia delas: lembrou-se das vizinhas do
primeiro andar e tangeu a campanhia. Um busto apontou grade, de escrava
enfarinhada, a qual, mal que o conheceu, injuriou logo: - Chia, paneleiro! E
arremessou desprezivelmente a porta, com estrondo (BL, p. 234).
Nas narrativas, os protagonistas-ttulo, para vivenciarem seus laos
homoafetivos, precisam da clandestinidade e isto seguramente algo segregador numa
sociedade em que as manifestaes de afeto so basilares para o equilbrio psicosomticos dos integrantes do corpo social. O praticante da homossexualidade, deste
modo, permanece numa situao de inferiorizao, sem poder efetivamente, em espaos
que no sejam regulados e permitidos pela heterossexualidade, demonstrar sua vida
afetivo-sexual. Viver sempre correndo o risco de ser injuriado complica a vida do
homossexual que permanentemente precisa esconder seu relacionamento homogenital,
pois o homoerotismo parte da metfora literria das vidas desgraadas, das imagens
trgicas do ser humano, que reproduz uma moral: a sexualidade anmala, na qual os
desvios conduzem o ser humano destruio e morte (FIGARI, 2007, p.285). Esta
relao mascarada necessita superar a lgica que a exclui da liberdade de realizao de
suas prticas, j que a condiciona e a delimita, empurrando-a do espao pblico para o
privado. Assim sendo, vemos que a vivncia do homossexual pode at ser exercida,
entretanto deve ser afastada do convvio social e, obrigatoriamente deve ser silenciada e
exercitada na clandestinidade. A relao homossexual, assim, manifesta-se em espaos
delimitados, j que desponta como uma prtica sexual problematizada nascida da
oposio entre a vontade de dizer e a obrigao de calar (ERIBON, 2008 p.68). Deste
modo, o homossexual, mesmo que impedido de tornar sua prtica sexual visvel, no
deixa de receber, de forma atenuada ou acentuada, injrias, que fazem e se tornam parte
integrante do seu cotidiano. Dentro deste mundo de insultos, desenvolvem-se as
diversas performances em que devem se mover os segmentos sociais marginalizados
como negros, mulheres, homossexuais etc., categorias construtivamente inferiorizadas
nos espaos demarcados pelos privilgios machistas. Entretanto, estas categorias
marcadas negativamente, trazidas luz respectivamente nos romances de Botelho e

84

Caminha nos mostram que a transgresso a prpria evoluo criadora onde a

literatura ocupa espao to importante. (FERREIRA, 2007, p.XIII).
Entretanto, podemos dizer que dentro das hierarquias formuladas no espao
heteronormativo machista, o homossexual, encontrando-se abaixo de todos os nveis
dos estigmatizados negativamente, era obrigado a dissimular e silenciar seu agir. Ser
nomeado como tal, imputava ser includo no segmento dos injuriados dos injuriados,
pois aquele que est includo no ndex como praticante da masculinidade marcada
como no hegemnica pertence a uma categoria degenerada, sendo catalogado pela
cincia do Oitocentos como portador de patologias irreversveis, por ser antpoda da
heteronormatividade. Este segmento, assim, precisava ser submetido ao controle social
por estar, em suas performances sexuais, alm fronteira da disciplina normativa do
heterocentrismo. Deste modo, o praticante da homogenitalidade passa a ser
estigmatizado tanto no espao pblico como no particular, pois o mundo exterior
regido por normas culturalmente advindas da sociedade heterocentrada. Assim, a
famlia burguesa-patriarcal, como clula-me perpetuadora e sustentculo dessa
ideologia, no poderia agir de modo distinto.

Se os desejos homossexuais so incriminadores que a famlia se

conduz de maneira particularmente repressiva a este respeito. A
possibilidade de que um menino venha a ter tendncias ou um
destino de homossexual temida como uma calamidade pelos pais e
a roda dos parentes Nos meios populares, os insultos mais graves
dirigidos a um homem so certamente pederasta, bicha, fresco
etc. De acordo com o julgamento comum, o homossexual, longe de
ser um homem, no passa de um impotente uma mulher.

(FALCONNET; LEFAUCHEUR, 1977, p.109).

Nas narrativas, portuguesa (Botelho) e brasileira (Caminha), em foco,
podemos observar a questo do silncio e da dissimulao da prtica homogenital dos
personagens-ttulo como salvaguardando as adversidades que lhes acometeriam caso
manifestassem abertamente seus comportamentos desviantes. Bom-Crioulo e Aleixo
vo conviver na Rua da Misericrdia, microterritrio permissivo na Corte brasileira. O
baro mantm um atelier, onde jovens vo posar para suas pinturas artsticas; na
verdade, o local era um disfarce para seus encontros amorosos e posteriormente tornouse o local onde o baro alojou e cercou seu amante Eugnio de todos os favores. Por
esta explicao, vemos que os praticantes da sexualidade masculina no padronizada
so obrigados a se defender atravs de mascaramentos ou de esconderijos, j que se

85

sentem de modo permanente, isolados e desterritorializados socialmente. O

homoerotismo, um estrangeiro nas sociedades heterocentradas do Ocidente, o
elemento que exige a constituio de espaos outros que possibilitem a sua
manifestao e o contato entre as pessoas (LEAL, 2002, p.25).
A censura, velada ou explcita, sob a qual os homossexuais tm de conviver,
serve como cerceador da liberao de Eros. Esta censura, ao mesmo tempo, promove
uma pseudo-naturalizao hierrquica das prticas heterossexuais, transferindo para o
masculino heterocentrado, o ditador de regras, uma legitimao e legalizao dentro do
espao pblico, enquanto as prticas ligadas s masculinidades marcadas negativamente
so problematizadas e devem ser ocultadas ou no reveladas. Na verdade, vemos que o
homossexual duplamente marginal. marginal no sentido de estar, como a mulher,
margem do centro. Mas marginal, ainda, no sentido conotativo do termo, na acepo
de fora-da-lei, de pervertido, de imoral, de pecador (THOM, 2009, p.21-22). Ser
integrante do grupo dos no heterossexuais masculinos ser duplamente infamado: por
si prprio, atravs da auto-infamao apropriada da condenao scio-cultural
naturalizada e pelo injuriador que nega ao homossexual um discurso positivo de si
mesmo. Um corpo que no consegue ser absolvido do sofrimento que infringe ao
sujeito torna-se um corpo perseguidor, odiado, visto como foco permanente de ameaa
de morte e de dor (SOUZA, 1983, p.6). Mesmo aqueles que tentam passar
despercebidos das hostilidades sentem essas pairar sobre suas cabeas como uma
constante e insidiosa desqualificao, pois a fora da ordem masculina se evidencia no
fato de que ela dispensa justificao; a viso androcntrica impe-se como neutra e no
tem necessidade de se enunciar em discursos que visem legitim-la (BOURDIEU,
2005, p.48). Desde raciocnio, a ocultao de suas realidades torna-se uma exigncia
que perpassa a vida social dos homossexuais, j que uma constante ameaa sobre seus
corpos sexuados torna rdua a arte de socializao do afetivo-sexual para este segmento
de sexualidade marcada negativamente.
A violncia das injrias do heterocentrismo to marcante que o
homossexual passa a dissimular sua prtica, j que este modus vivendi a maneira mais
fcil introjetada por esta categoria social para escapar dos preconceitos. Mesmo
aqueles que vivem uma prtica fora do armrio no conseguem fugir do estigma
social negativo imputado pela injria, pois os homossexuais, ou esto sempre sob olhar
vigilante do cnone estabelecido pelo heterocentrismo ou j inocularam a vigilncia em

86

seus inconscientes devido ao constante e insistente aparato repressor do policialesco

heterossexual.
Na injria, o ntimo que visado, o mais profundo do ser, o que
toda a tradio espiritualista chamou de alma. E, se a injria
efetivamente recebida provoca um eco to forte na conscincia
daquele que a recebe, porque essa alma foi fabricada pela
socializao num mundo de injria e de inferiorizao (ERIBON,

2008, p.86).
Assim, os homossexuais conscientes de sua sujeio tendem a viver, desde
tempos passados, discretamente sob disfarces ou dentro do armrio. Contudo, o maior
efeito de introjeo dos valores heterocentristas que marcam a homossexualidade
negativamente advem da homofobia, que, ao ser interiorizada pelo homossexual, faz
com que este se veja como um estrangeiro dentro da organizao de um mundo
essencialmente heterossexual. Por conseguinte, os espaos permitidos para este
segmento demonstrar sua homoafetividade se tornam tanto restritos como eficazmente
sob a mira e permisso da moral burguesa. De qualquer maneira, o homossexualismo,
como toda forma de vida sexual, no consegue ser feliz se no como condicionante da
liberdade. (FALCONNET, LEFAUHEUR, 1977, p.110). E, esta liberdade, para
demonstrao da homoafetividade no encontra espao legitimado onde possa circular
com direito a indiferena dos olhares repressores. Na verdade, esses esto sempre
ostensivamente vigilantes, plenos de censura e de manifestaes de preconceitos, muitas
vezes transformados em atos de intolerncia e violncia.
Sabemos que a homossexualidade submetida a um continuum lingustico
injurioso que busca inviabilizar a autoestima desta categoria, e que este discurso tem
uma regularidade histrica nos sculos XIX, XX e comeo do XXI. Por conseguinte, a
violao da autoestima deste segmento brota das estruturas de dominao impostas, que
so, de modo visceral, permanentemente reelaboradas e reescritas pelo estado, pelas
igrejas, pela famlia etc. Estes agentes a servio da heterossexualidade reprodutiva
compulsria tentam, de todas as maneiras possveis, perpetuar seus valores, demonstrar
a naturalidade daquela, imputando aos homossexuais uma espcie de autodepreciao
ou at de autodesprezo sistemticos (BOURDIEU, 2005, p.46).
Em O Baro de Lavos, de Abel Botelho e Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha,
podemos observar que os narradores, imbudos da ideologia heterocentrista, pretendem
manter essa hierarquizao simblica de representao e de linguagem ao respald-las

87

pela cincia. Isto acontece pela injria e difamao, que pesam como fardos sobre a
homossexualidade dos personagens-ttulo, pois, de acordo com os narradores dos
romances em anlise, a andromania daqueles foram adquiridas, atravs de suas
respectivas cadeias genealgicas. O Baro e Bom-Crioulo, ao vivenciarem suas prticas
homossexuais, no conseguem ter uma viso positiva de si mesmos, j que foram
incutidos neles os valores da heterossexualidade compulsria como norma a seguir. Esta
sendo vista como dominante, universalizada e naturalizada, veste-se do manto de
obrigatoriedade e positividade e, por conseguinte, coloca a homogenitalidade em lugar
oposto imagem especular perfeita que a heterossexualidade. Assim, os
homossexuais, na sequncia das narrativas, tornam-se forjadamente conscientes de suas
deformidades e de suas patologias, mesmo que esta conscincia esteja projetada sob o
prisma diretivo de cultura que inferioriza tudo que no esteja ligada masculinidade
heterossexual hegemnica. O dominante, como diz Pierre Bourdieu, aquele que
consegue impor a maneira como quer ser percebido, e o dominado, aquele que
definido, pensado e falado pela linguagem do outro e/ ou aquele que no consegue
impor a percepo que tem de si mesmo (BOURDIEU, apud. ERIBON, 2008, p.95).
Deste modo, os narradores, mesmo em duas naes distintas, mas sob os
auspcios de valores adestradores que em um continuum constroem a cultura machista,
estigmatizam negativamente os personagens-ttulo. Estes, patologizados, ao exercerem
suas sexualidades fora da ordem sexual heterocentrista vivem seus amores como jogos
proibidos, praticados s ocultas (COSTA, 2002, p.115). Na verdade, observamos que
os narradores cerceiam, pois, a utilizao da liberdade e da individualidade nas escolhas
do exerccio da homoafetividade quando injuriam e difamam seus personagens. E
poderamos at dizer que a estabilidade heterossexual s assegurada pela delimitao e
excluso da homossexualidade, isto , de uma identidade homossexual definida por
certos traos depreciativos a toda uma categoria de pessoa (ERIBON, 2008, p.99).
Mas, mesmo obnubilados com a patologizao e difamao pelos respectivos narradores
dos romances em anlise, os personagens-ttulo praticantes da homogenitalidade, ao
serem colocados luz como foco central das narrativas, nos apontam que numa
sociedade viciosa o vcio dos marginais pode ter a virtude da denuncia. (COSTA,
2002, p.115).
A masculinidade heteronormativa, ao ser tomada como rbitro e regra das
prticas sexuais, impe que os outros pertencimentos das masculinidades heterodoxas
passem sob o julgamento da ortodoxia do heterocentrismo, j que este, estando no ponto

88

mais alto da escala hierrquica, coloca a homossexualidade, justamente, no oposto.

Deste modo, ao reagir contra estes privilgios adquiridos culturalmente pelo
heterossexual, o homossexual transgride o cnone do patriarcalismo ocidental e, por
conseguinte, passa a receber constantes insultos, difamaes e injrias reproduzidas por
transgredir o normalizado.
Eptetos poltico, histrico e socialmente difamadores foram naturalizados e
introduzidos no cotidiano do homossexual, fazendo com que o agir dos praticantes das
masculinidades estigmatizadas negativamente passassem a ser delineados por essa gama
de preconceitos que os transformaram em categorias rejeitadas. Vemos, deste modo,
que o inconsciente do homossexual, ao ser formado dentro das leis da linguagem que
reflete a heterossexualidade como base hegemnica de toda organizao poltica, social,
histrica e cultural do pensamento ocidental, obrigado a romper com essas tradies
para que possa impor-se como sujeito. Na verdade, o desassujeitamento dessas normas
aumentar, atravs dos jogos sexuais, as oportunidades das relaes scio-afetivas e
sexuais no mbito da homogenitalidade.

A homossexualidade uma oportunidade histrica de reabrir

virtualidades relacionais e afetivas, no tanto pelas qualidades
intrnsecas do homossexual, mas porque a posio deste, de certo
modo inviesada, as linhas diagonais que ele pode traar no tecido
social, permite revelar essas virtualidades. na inveno de um
sistema relacional como este que se deve buscar a possibilidade de
reiventar a si mesmo e de escapar sujeio pelas normas sociais

(FOUCAULT, apud. ERIBON, 2008, 374).

Deste modo, a homossexualidade, apesar de constituda dentro dos ditames
da heteronormatividade, a problematiza, pois mostra que ela no nem nica nem tem o
monoplio do desejo sexual. As diversas formas do desejo sexual, em busca do objeto
do prazer que perpassam pelos corpos e suas variadas formas de manifestaes dentro
da sociedade, abrem espaos para uma sociedade mais pluridemocrtica dentro de uma
perspectiva relacional afetivo-sexual. Deste modo, trabalhando dentro da tica
construtivista, compreendemos que, se o heterossexualismo dominante construdo
historicamente, at pode ser tambm desconstrudo, dando espao, assim, no s aos
injuriados sexualmente a possibilidade de exercerem suas sexualidades, mas tambm de
outras categorias marginalizadas reivindicarem sua autodeterminao nos mais variados
campos em que se tecem as relaes sociais.

89

2.6 O rapto de Ganimedes: loucura e perdio em O Baro de Lavos

O nobre amante da beleza sente amor aonde quer que

perceba excelente e esplndidas qualidades naturais sem
deter-se diante de alguma diferena de carter
fisiolgico. (Plutarco, Dilogos sobre o amor).

O Baro de Lavos, de 1891, por ser um dos fundadores da representao da

homossexualidade em lngua portuguesa - Bom-Crioulo de 1895-, tornou-se basilar no

que concerne anlise da questo das masculinidades marginalizadas no campo crticoliterrio. No romance, o narrador nos apresenta a prtica homogenital do personagem
principal de acordo com o manual da esttica naturalista, ou seja, esta nos exposta
como algo anormal e doentio. E este amor patolgico no relampeava em turbulncias;
antes enquistara numa fixidez calma e sinistra de mania, que a forma da paixo dos
linfticos (BL, p.95). Segundo o ponto de vista do narrador, o personagem-ttulo um
aristocrata homossexual advindo de uma ascendncia de misturas bastardas, com a
moral em decomposio pelo seu agir sexual fora dos padres exigidos para o seu papel
social no exerccio de sua vida pblica e privada.
O final do sculo XIX precisava que o baro respeitasse as regras da
virilidade masculina, j que essa, segundo e seguindo os parmetros do Oitocentos,
estava diretamente associada a questes biolgicas, ou seja, era adquirida naturalmente
pela condio de ter nascido homem. E, por este motivo, seguindo o pensamento
cientfico de ento, era outorgado aos vares uma pretensa superioridade socialmente
naturalizada pela biologia. O macho o aticismo, a beleza sem atavio, confiante na
prpria essncia; a fmea o gongorismo, a turgidez, o tdio (...) (BL, p.194). Mesmo
que esteja alijado, segundo o narrador, por questes genticas, dos privilgios dessa
superioridade supostamente adquirida por herana biolgica, o personagem-ttulo nas
suas diversas performances ligada s sexualidades despadronizadas, nos mostra, quando
de suas elucubraes, que o seja homem , em si, uma imposio construda
socialmente, atravs dos marcadores de masculinidade que a cultura vigente exige dele.
Cultura esta que o molda continuamente seguindo uma tradio atvica e produzida por
cdigos ticos e morais construdos ao longo da histria do Ocidente.

90

Na verdade, esta construo melhor reiterada atravs da homossexualidade

do baro, representada como a chave que abre e fecha o romance e que, ao longo de
toda a narrativa, nos mostrada s escancaras e sem desvios. Contudo, h, tambm, na
narrativa, uma aluso indireta e subliminar ao comportamento homossexual do
personagem-ttulo, quando D. Sebastio, o baro de Lavos, nos apresentado como
apreciador e colecionador de vrias cpias da arte greco-romana, compradas em visitas
a diversos museus pela Europa afora, que traduziam o amor entre iguais, pois essas
mostravam a nudez masculina e mesmo pedagogos evangelistas em plena mostra de
suas sapincias patriarcais virilizadas.

Vrias configuraes de Ganimedes tocaram-no igualmente, a saber:

a encantadora esttua em mrmore de Carrara do Vaticano, achada
em stia em 1800; o famoso Rapto de Ganimedes, de Rubens, no
Museu Real de Madrid; o fresco de Carrache, em Roma; em
Florena , a tela de Gabianni. O mesmo com o clebre Aquiles, em
mrmore, do Museu do Louvre, soberbo estudo do nu pertencente
poca chamada do estilo sublime, e que passa por uma cpia dum
trabalho Alcmenes, o discpulo predilecto de Fdias. O mesmo com
os Narcisos, os Batilos, os Hermes, os Adnis, os Evangelistas, as
Madalenas, as Fornarinas com os motivos mais humanamente
plsticos de todas as religies e de todos os tempos. De tudo isto
comprou quanta reproduo lhe apareceu. Voltou com o gosto
educado, apurado, e com a sede de largos prazeres ignorados a
chamejar-lhe, cada vez mais mordente, nos grandes olhos negros.

(BL, p. 34, grifo nosso)

O narrador ainda nos apresenta de maneira especial o quadro Ganimedes, do
pintor flamengo Coryn Boel, inspirado num homnimo de Miguel ngelo,
representativo, esse, da intrepidez e audcia que se necessita para ultrapassar as
fronteiras quando se quer viver o amor denominado de proibido. O quadro nos remete a
uma aluso direta do narrador ao amor grego, pois a pintura verdadeiro cone,
cultuado pela seita homossexual intelectualizada. Quando o narrador, em prolepse,
nos mostra o quadro Rapto de Ganimedes como amuleto do Baro de Lavos
personagem-ttulo do romance, nos mostra a questo do homossexualismo como tema
central da narrativa. Esse quadro representa o mito do rapto do belo jovem troiano
Ganimedes amado por Zeus, senhor do Olimpo e simboliza, na narrativa, o rompimento
das fronteiras do amor marcado e do no marcado positivamente dentro do modelo
heteronormativo. Observamos que

91

nos gregos a pederastia era uma paixo comum e de nenhuma forma

desprezvel. Cantavam-na e celebravam-na publicamente. Essa
obscena inveno de Ganimedes, prncipe troiano duma beleza
maravilhosa, arrebatado e transportado ao Olimpo pela guia de
Jpiter para substituir Hebe, a hetera divina, no servio particular
dos deuses um smbolo; d o documento frisante de quanto era
honrado o efebismo na antiga Grcia. (BL, p.26-27)

Deste modo, sabemos, atravs do narrador, que o Baro de Lavos tem como
fonte de inspirao o ideal da esttica grega, ou seja, o pendor amoroso deste estava
direcionado para a beleza dos efebos.
O quadro comprado pelo baro, estava exposto permanentemente em lugar
especial em seu escritrio e diversas vezes na narrativa este explicado orgulhosamente
pelo baro aos amigos quando esses o visitam. Vejamos o que afirma a baronesa em sua
ignorncia e insegurana pequeno-burguesa atravessada com laivos de cime do quadro:
esse pedao de papel manchado e roto , no entender do senhor meu marido, a melhor
coisa da casa. Pessoa que aqui venha de novo, h de admir-lo por fora! (BL, p. 164).
Se o baro faz a defesa do quadro para os amigos de maneira catrtica, como se
defendesse o que tem de melhor em si prprio, imagine quando o apresenta a seu
amante. O momento da apresentao do quadro a Eugnio uma verdadeira iluminao
para o baro. Esse, ao descrever o quadro, entra em xtase, de forma tal que at o
simples e embrutecido Eugnio percebe que na descrio do quadro exposto h uma
relao direta com o que estava acontecendo entre ele e o baro.
Jpiter, sob a forma duma guia, sulca os ares abraado sua
presa. As longas asas robustas prolongam-se no espao,
desdobradas; e as garras duras, luzentes, recolhem-se, empolgam de
leve com receio de ferir a encantadora criana, cujo corpo delicado
pende para a terra num abandono gracioso, Ganimedes vai triste,
numa atitude tocante de prostrao e de desnimo; um pedao de
linho acaricia-lhe os quadris, flutuando, a cabea descai-lhe sobre a
espdua, e os olhos entreabertos, parecem dizer-nos um lnguido
adeus. Jpiter, na sua metamorfose, no perdeu a divindade; segue
todo vaidoso do seu rapto; bem a ave que maneja o raio; apenas
trai na doura do olhar o prazer que o amolece ao contacto do
formoso troiano... Lambe-lhe, de bico aberto, o brao arredondado;
e todo o seu ser arrogante e majestoso como que estremece no
alvoroo de levar para o Olimpo o objeto do seu amor(...)
Era uma gravura preciosssima, duas vezes secular, de Coryn Boel;
reproduzia o famoso quadro de Miguel ngelo. Tinha-a no lugar de
honra o baro. Adorava-a. Queria-lhe como melhor poro de si
prprio. Era a consagrao, o smbolo das suas abominaes de
pederasta.

92

Eugnio compreendeu. Instintivamente, viu naquela ave soberba e

forte, estreitando um perfeito corpo de homem, a fria secreta do
baro cevando-se e mordendo na dulcido da sua carne... Soltou o
brao; um asco vago arrefecera-o. (BL, p.163-164).

O quadro um verdadeiro prolongamento do corpo, mente e alma do baro

que no o dava por dinheiro nenhum (BL, p. 164) e do qual s vai se desfazer quando,
no final da narrativa, encontra-se em total misria moral, fsica e econmica. Vende-o,
ento, j que Tnatos estava prestes a sair vencedor em seu eterno embate com Eros.

Nas paredes, nuas, inteiramente nuas desta vez, faltava o seu

inseparvel talism o Rapto de Ganimedes. Tinha resolvido, na
vspera, a vend-lo para com o dinheiro obtido comprar uma camisa
e um chapu decentes... Mas a desapario da estremecida gravura
fazia-lhe o efeito do ltimo elo da sua vida, partido. E parecia-lhe
um tmulo, a cela, onde ele, entalado, asfixiava, pasto j das larvas,
enterrado vivo! (BL, p. 412).

Este famoso quadro, com sua mstica onipresena o acompanha em toda sua
trajetria na narrativa, apresentado a ns leitores como uma prolepse da desviante e
patolgica cobia do Baro em busca de prazeres interditos. Se na Grcia Antiga o
amor entre os iguais estava franqueado a deuses e mortais, j que os deuses gregos
eram mais tolerantes que o Deus judeu. Todos davam exemplos de variao sexual aos
mortais (CARELLA, 2011, p, 74), na civilizao judaico-crist-burguesa, os
cultuadores do Rapto de Ganimedes poderiam at vivenciar o erotismo em
microterritrios socialmente permitidos, mas seus discpulos deveriam silenciar suas
prticas, pois, se pronunciadas, cobriria de ndoas seu praticantes.
Depois desta apresentao do amor grego, atravs da homossexualidade
simbolicamente representada no quadro, vivenciado pelo deus maior do Olimpo Zeus,
analisaremos a questo de como se percebe a construo e a desconstruo da
masculinidade no romance. Antes, gostaramos de salientar que o amor grego nos
mostrado, tambm, no romance de Adolfo Caminha, quando o narrador introduz
Tntalo13. Contudo, esta discusso ser trabalhada no captulo da anlise comparativa.
Entretanto, isto no que dizer que, mesmo analisando os romances, de incio,

13

O suplicio seria a sede, a fome e o desejo eterno sem nunca poder saci-los tanto em meio a um mar de
gua que chegava at seu pescoo sem que pudesse beb-la como pelas frutas que estavam sobre a cabea
de Tntalo sem que esse pudesse com-las, j que a gua e os alimentos sempre fogem ao alcance de suas
mos.

93

separadamente estejamos trabalhando as duas narrativas isoladamente. O que

pretendemos pedagogicamente aplainar os caminhos para um melhor entendimento do
trabalho.
Diversos marcadores constitutivos da masculinidade, presentificados na
cultura do final do sculo XIX, nos so apresentados ao longo do romance botelhiano.
Desde as primeiras pginas, smbolos de segurana e poder masculinos tais como:
chapus, bengalas, cigarros, charutos, barba, bigode, duelos, etc., nos chamam ateno
devido incisiva presena destes como marcas inegveis da representao do homemmacho finissecular. Tocava-lhe a coxa com a bengala, como distrado; postava-se-lhe
ao lado, fitando-os com o olhar seco e vtreo, persistente; soprava-lhes na nuca uma
baforada (BL, p.9). De acordo com Anne-Marie Sohn (2009), estes marcadores
serviam como base de socializao da masculinidade. Eram verdadeiros rtulos e
atestavam a virilidade, ao mesmo tempo em que demarcavam o lugar do masculino
dentro do espao hierrquico-social.

A partir deste ponto de vista e com a

demonstrao do lugar do masculino, o narrador consegue traduzir simbolicamente

como funcionava a supervalorizao da demonstrao da virilidade na imposio da
dominao masculina. Esta virilidade, determinante do homem-masculino-macho, era
sustentada por teorias advindas da biologia que, de acordo com a cincia do Oitocentos
configurava o masculino como superior, e, que, ao mesmo tempo respaldava a
dominao masculina no campo social como um prolongamento desta superioridade
naturalizada.

No olhar, dilatado e teimoso, duma secura inflamada e vtrea,

fulgurava obstinao dum desejo; ao passo que na boca a brasa do
charuto, numa febre de pequeninos movimentos bruscos, denotava
que os lbios e as maxilas eram nervosamente sacudidos por uma
forte preocupao animal. (BL, p. 8)

Percebe-se, assim, que a questo da masculinidade finissecular no passava,

apenas, pelo determinismo da questo biolgica, mas por um conjunto de exigncias
culturais, que exigiam demonstrao de enfrentamento e embate com o outro macho
para demarcao de espao ou territrio.
Continuando o raciocnio, vemos que, at recentemente, mesmo na segunda
metade do sculo XX, o cigarro e o bigode, e mesmos outros marcadores da
masculinidade continuavam sendo usados por esta categoria, como suporte para

94

esconder suas fragilidades, para demonstrar seu status ou mesmo para dissimular a
inclinao sexual considerada como marginal. Na verdade, estes smbolos eram vistos
como um dos lugares demarcadores no terreno dos privilgios da masculinidade. A
partir do pensamento de Simone Beauvoir, podemos, parafraseando-a, afirmar tambm
que no se nasce homem, mas torna-se homem, j que tanto a categoria mulher como a
categoria homem so construdas socialmente e os smbolos de ostentao da
masculinidade, no caso dos homens, fazem parte de tal construo. Aqui necessrio
salientar que o cigarro ou o charuto eram percebidos, de algum modo, no s como
marcadores da masculinidade, mas tambm como sinais de liberdade e independncia
em relao ao poder patrilinear. Por isso, inclusive, muitas mulheres comearam a se
apropriar destes smbolos canonizados como masculinos, a partir do final do sculo
XIX, como demonstrao de emancipao em suas lutas pela igualdade de direitos.
Outro lugar marcado como sustentculo da demonstrao do comportamento
masculino seria a capacidade de duelar em defesa da honra, principalmente na alta
camada social, da qual fazia parte o baro de Lavos. Contudo, segundo o narrador, a
querela deste com seu oponente, que chega ao nvel de se bater em duelo, devia-se mais
s suspeitas do baro de que o Cmara estivesse cortejando Eugnio, amante do baro
e, no porque aquele lisonjeasse a baronesa Elvira, como vemos a seguir.
Que relao poderia haver entre a andromania do baro e do
Cmara?...- A bem dizer nenhuma. Pretendia-lhe o marialva a
esposa: no parecia que devesse com isso incomodar-se demasiado
o marido. Todavia, refletindo... acudia o passado do Cmara, o caso
do comendador... notavam-se ilaes; analogias!- de modo que sem
saber porqu, quando, depois do sarau em So Cristvo, os trs se
encontraram, foram unnimes em que o dio do baro ao marialva
se firmava no no sobressalto do risco do seu tlamo, mas numa
causa misteriosa, por eles adivinhada vagamente. (BL, p.206)

O outro aspecto que merece ser discutido no texto seria a questo sempre
crescente da cobia sexual do Baro. Segundo o narrador, a fora incontrolvel do
instinto animal que domina o personagem-ttulo, no desejo de se apropriar de jovens
imberbes, transgride os cdigos morais vigentes. Devia ser um rapaz que ele
procurava; porque os olhos deste homem alto e seco poisavam de preferncia nas faces
imberbes, levemente penujosas dos adolescentes. Fitava-os um instante, com uma
fixidez gulosa e sombria (BL, p.8). Deste modo, o narrador, apoiado pelas teorias
cientficas que vicejavam no perodo e que foram acatadas pela corrente naturalista,

95

constroi o personagem principal do romance - praticante do vcio secreto como um

marginal social, pois esse, em seus papeis sexuais deuterocannicos, se situa almfronteira dos parmetros institudos para o exerccio da masculinidade. Desejar
sexualmente outro semelhante em gnero algo que foge ao padronizado para o macho.
O Baro, ao transgredir um dos pilares dos privilgios da masculinidade instituda,
coloca-se margem, j que este modus vivendi desestabiliza a persistente ordem
heteronormativa forando-a a um movimento em direo clandestinidade social.
Vejamos que o marginal aquele que no tem reconhecimento do centro. Isto , do
prprio institucional. o institucional que exclui o marginal do campo da
legitimidade e que o isola [...] no interior desse campo (KRYSINSKY, 2007, p.9).
Deste ponto de vista, torna-se obrigatrio dentro das relaes sociais levar
em conta que as questes ligadas construo social da homossexualidade passam pelo
crivo da tradio, j que essa respalda o segmento da masculinidade no marcada com
privilgios de hegemnica. Assim, a imagem do outro, no caso, o praticante do
homossexualismo, tende a ser rejeitada e deteriorada pelo grupo dominante
heterossexual. Por este motivo, o narrador do romance projeta o pensamento
culturalmente majoritrio respaldado pela cincia apresentando o Baro humilhado e
rejeitado por um agir que se afasta do idealizado em suas tentativas de conquista dos
jovens marginalizados socialmente: com eles trocava o baro qualquer frase banal, a
entabular relaes: - o tempo como estava... lume para o cigarro... se andava passeando.
- E era extraordinria a crise de eretismo que no pederasta acendiam as primeiras
palavras destes seres inominveis (BL, p.387). O narrador, quando segue a teoria
essencialista que apregoa o homossexualismo como algo degradante, estigmatiza
negativamente o comportamento do personagem-ttulo. , ento, partindo deste
pressuposto essencialista que o grupo estigmatizador eximido de qualquer
responsabilidade: no fomos ns, implica essa fantasia, que estigmatizamos essas
pessoas e sim as foras que criaram o mundo elas que colocaram um sinal nelas,
para marc-las como inferiores ou ruins. (ELIAS; SCOTSON, 2000, p.35).
No segundo captulo do romance, o narrador, com seu olhar naturalista, nos
mostra que a prtica nefanda do Baro era fruto de questes histrico-genticas. As
diatribes praticadas por este estariam diretamente ligadas s misturas que houvera, ao
longo do tempo, em sua cepa gentica e, adquiridas, atravs, de sua origem aristocrtica
decadente. Como o baro era o ltimo rebento da linhagem miscigenada, torna-se

96

plausvel a explicao do por que nele encontravam-se todas as condies favorveis

para proliferao de vcios.

O atavismo fez explodir neste com rbida energia todos os vcios

constitucionais que bacilavam no sangue de sua raa, exagerados
numa confluncia de seis geraes, de envolta com instintos doidos
de pederasta, inoculados e progressivamente agravados na sociedade
portuguesa pelo modalismo etnolgico de sua formao. A inverso
sexual no amor, o culto aos efebos, a preferncia dada sobre as
mulheres aos belos amantes, veio-nos com a colonizao grega e
romana. (BL, p. 26)

A questo da degenerao gentica do personagem-ttulo, levantada pelo

narrador, segue a linha de pensamento da ideologia burguesa que precisava se legitimar
politicamente, em busca de se subsidiar em defesa dos ideais republicanos. Pois, para se
afirmar como tal, esta burguesia nascente necessitava de algum modo demonstrar as
inconseqncias e descaminhos da nobreza e da sua decomposio.
O narrador, ento, baseado nesta premissa da dbcle gentica que
acompanhava a nobreza, vai buscar respaldo histrico para mostrar a introduo da
homossexualidade

em

terras

lusas.

Este

nos

acena

que

os

desvios

da

heteronormatividade chegaram neste pas ibrico, atravs dos caminhos percorridos

pelos romanos, herdeiros e perpetuadores da cultura grega. De Roma claro que a
paixo dentro do mesmo sexo alastrou para as colnias. A contaminao foi fatal. (BL,
p.27). Seguindo o pensamento do narrador, observamos que a total decomposio dos
privilgios e marcadores da masculinidade foi contrabalanada pela invaso dos
brbaros, povos advindos do norte, que introjetaram sangue novo, no degenerado aos
perpetuadores do amor entre os iguais. O narrador, contraditoriamente, mistura neste
raciocnio, natureza e cultura.

A transfuso foi crudelssima. Operaram, destruindo. Mas por trs

da arrogncia bestial da sua arremetida vinha apontando a generosa
uno dum mundo novo. Aquela treva aparente mascarava uma
alvorada. Eles traziam da penumbra drudica das suas florestas os
elementos sociais que faltavam ao Ocidente gasto e decrpito: a
liberdade pessoal, a sinceridade da crena, a disciplina, o valor, a
ordem, a consagrao da virtude, o respeito da famlia, o amor pela
mulher. (BL, p. 28)

97

O narrador continua, nos captulos seguintes, a sinalizar aspectos negativos

como marcadores para os praticantes da homosexualidade. Ao expor seu ponto de vista
construdo dentro da cultura burguesa-judaico-crist-ocidental, aquele concorre para
transferir por osmose os desvios e vcios do Baro a todos os praticantes da
homogenitalidade. Esta imposio advinha do pensamento do grupo dominante e era
apoiada por teorias das desigualdades das raas humanas que vicejavam na poca, que
procurava catalogar como inferiores os segmentos no brancos, no europeus, no
heterossexuais.
A cincia, como era a portadora da ltima palavra, obrigava que at o desejo
sexual fosse lastreado por ela e, ao mesmo tempo, seguisse seus ditames. Na verdade, a
cincia apregoava que a homossexualidade era antinatural, patolgica e abominvel,
algo orgnico que poderia muito bem ser catalogado. Deste modo, execrada em
qualquer circunstncia, ento, estava pela cincia, senhora absoluta da verdade
finissecular, a representao da paixo homogenital O amor, o amor!... E o que o
amor, seno um egosmo dos sentidos?... Abnegaes, ideais, platonismo, xtases... so
outras quimeras. O amor uma paixo puramente orgnica, toda animal e de instinto.
(BL, p. 336).
Seguindo em nossa anlise, h outro aspecto, mostrado no romance pelo
narrador, que poderia ser entendido como uma aparente alegoria questo pedaggica
grega, na qual o mais velho o Baro - seria o pedagogo em sua relao com o mais
jovem Eugnio.

Depois, por altas horas almoavam juntos. Almoo lauto. E ento

mesa, demoradamente, o baro prosseguia na educao do amante.
O garfo empunhava-se assim, a faca deste modo, e para ali o
guardanapo, e o Bucelas era para o peixe, e nunca vertesse
champagne em copos sem p... Nunca dissesse calhou, mas
aconteceu; nem intrujice, era melhor espertalhonice; nem
pinias, antes meretrizes; nem pus-me na alheta, mas safeime a tempo. Nem chamasse aos municipais guitas, nem bufos
aos espies. (BL, p.103)

Ao contrrio do que parece despontar no romance, essa no era uma questo

inserida dentro dos moldes educativos, entre adultos e jovens, que havia na Grcia
Antiga. Sabemos que tanto no mundo helnico como ainda em vrias culturas nativas, o
aprendizado da masculinidade, obrigatoriamente haveria de passar pedagogicamente
pela etapa da prtica homogenital. Por esse motivo, os jovens precisariam de um mentor

98

- homem mais velho e mais sbio, no desenrolar do processo de aprendizagem, para que
pudessem atingir a maturidade. Mostra-se que a homossexualidade nestas culturas surge
como um patamar obrigatrio na ascenso do jovem em direo heterossexualidade.
Entretanto, o que se percebe na narrativa botelhiana no segue a linha do
raciocnio dos moldes pedaggicos, porque o que h no romance uma louca cobia e
visceral paixo do personagem-ttulo, aristocrata de alta linhagem da nobreza
portuguesa, por Eugnio, um jovem de razes humilde, de dezesseis (16) anos. Vemos
que o prprio Eugnio que afirma sua idade quando tenta, mais tarde na trama, seduzir
Elvira, esposa do baro: - Sabe, sim, que lhe quero muito! Imensamente!... com todas as
veras do meu corao, com toda a sofreguido da minha alma, com todo o invencvel
furor dos meus dezasseis anos!(BL, p.271).
Na verdade, o que acontece que o baro suborna Eugnio ao oferecer-lhe
dinheiro, que afasta a relao entre os dois do modelo grego. Esse jogo de seduo
mercantilizado mostra que no h nenhuma nuance pedaggica na relao, mas somente
um jogo de instinto aflorado, no domado, de explorao sexual atravs do poder
econmico. Assim que viu o adolescente Eugnio pela primeira vez o baro olhou-o,
distrado, mas logo ficou fascinado com o olhar preso ao rapaz (BL, p.15). A partir de
ento, o narrador passa a retratar um mundo, no qual os jogos homossexuais que se
desenrolam entre o Baro e Eugnio, so apresentados de maneira suja, perigosa e
delituosa. Eugnio, o jovem bastardo, filho de uma religiosa com um militar, que mais
tarde o baro introduz nos descaminhos dos jogos amorosos homogenitais, cria e
refugo social deste mundo desumanizado pelos mais abonados economicamente. Nesta
perspectiva, observamos que o narrador, de modo irnico e enclausurado em uma cadeia
de preconceitos cujo centro tem como base a cultura heterossexual burguesa, imputa ao
baro, devido a sua condio e prticas heterodoxas transgressoras, ares de pedagogo.
Seguindo na anlise, observamos que o narrador onisciente utiliza-se tanto
do discurso direto como do indireto para nos apresentar o declnio e queda do baro.
Entretanto, diversas vezes, este titubeia paradoxalmente quanto aos marcadores da
esttica naturalista, ao apresentar o personagem-principal, atravs da flexibilidade que
adquire o discurso indireto livre, estamos perto do fluxo de conscincia, e essa
direo que toma o estilo indireto livre no sculo XIX e comeo do sculo XX
(WOOD, 2011, p.23). O narrador, mesmo como porta-voz de uma moral judaico-crist
patriarcal, deixa brechas para outras interpretaes sobre o comportamento
homossexual do baro, que no seja s aquela determinada pela teoria essencialista.

99

Agindo assim, o narrador faz o romance perder em muito a sua esttica literria, mas o
coloca como documento intrigante e digno de ser discutido (LUGARINHO, 2001,
p.165). Poderamos afirmar que algo anlogo ocorre em Bom-Crioulo, de Caminha, nos
momentos em que o narrador romanceia a relao entre Amaro e Aleixo.
Mesmo que o baro no consiga afastar-se de sua condio homossexual,
adquirida geneticamente, segundo o olhar naturalista, podemos observar que aquele,
como indivduo inserido numa cultura baseada no desejo heterossexual reprodutivo ou
com fins reprodutivos, fica perturbado ao se imaginar pego em deslizes por suas
prticas sexuais heterodoxas, afastada das exigncias dos padres burgueses.

O baro ia se traindo. A sbita apario daquele par honesto e

simples, caindo de chofre, com toda a galhardia e lcida expanso
duma vida exemplarmente calma no torvelinho mistrio da
alucinao do seu vcio, envergonhou-o, aclarou-o a razo, deu-lhe a
medida do prprio aviltamento, e, como um raio de luz faiscando
nas estalactites duma caverna, acordou-lhe na conscincia um
repelo de remorsos. Corou, atabalhoou, agitou-se. (BL, p.11)

A voz narrativa nos aponta, no incio do romance, que o Baro era somente
ativo sexualmente dentro do binarismo que perpassa a questo de gnero. Isto servir
para demonstrar, na sequencia do romance, sua decadncia quando este se
desencaminha por prazeres sexuais supostamente no condizentes com sua posio de
macho viril, pelo menos aos olhos do narrador. Vejamos como esse demonstra a
felicidade do baro quando descobre que ele foi o homem que desvirginou o
inexperiente e, at ento, imaculado Eugnio:

Agora homem em cima de mim, antes do senhor, nem sombras do

primeiro! - Acredito! - explodiu o baro, radiante. E abraando o
efebo, com esta fuso de ternura envaidecida e grata que nos faz
estreitar ao corao a virgem que se nos deu inteira: Como te
chamas tu, afinal! - O meu nome Eugnio... (BL, p.98)

A tradio cultural herdada do patriarcado impe que o passivo aquele que

desonrado, pois ser penetrado ser subjugado. Este atavismo nos chega, atravs da
cultura machista, de que ser passivo algo negativo e ligado ao feminino. No
patriarcado, pois, uma exigncia que os privilgios determinantes da masculinidade se
imponham, principalmente no campo do desempenho dos papeis sexuais. Contudo,

100

podemos observar que, pelo olhar do narrador, o baro, mesmo quando ativo, j era
considerado um degenerado e invertido, j que desejava um corpo do mesmo sexo
biolgico que o seu.

Se um homem desejava sexualmente outro homem, de modo

passivo, era homossexual porque seu desejo era feminino; se
desejava ativamente outro homem, era igualmente homossexual,
porque, embora seu desejo fosse masculino, o objeto do desejo era
algum do mesmo sexo biolgico, no havia como escapar ao que o
senso comum aceitara como sendo a verdadeira identidade
homossexual. (COSTA, 1995, p.246)

O baro, segundo a lgica do narrador, devido a sua dependncia irracional

aos ditames da homossexualidade, segue uma trajetria de desregramento moral,
declnio econmico e decomposio fsica. E, quando, devido a seus gastos excessivos
com Eugnio, no tem mais recursos financeiros, rejeitado pelo amante. Salientamos,
aqui, que em muitos praticantes da homossexualidade, ao ser introjetado neles o germe
da culpabilidade crist, por exercitarem sexualidades culpabilizadas, passam a se autoauferirem castigo por suas incurses, em busca de amantes indignos deles prprios.
Deste modo, em sua nsia e descalabro sexual, vo eles descendo rapidamente em
direo Suburra social em busca de prazeres que os levam a perder a autoestima.
Dentro desta perspectiva, j no sendo senhor da situao, o praticante da
homossexualidade, em funo do prazer, abre mo de um dos marcadores dos
privilgios da masculinidade o direito de ser o penetrador. Antes de se permitir que
seja penetrado, ponto mais baixo que o macho pode alcanar segundo o pensamento da
patrilinearidade, o baro inicia-se no sexo oral felatio com adolescentes de classe
inferior a sua.

um momento houve em que a imunda boca, numa insalubre avidez,

num insustentvel furor doido, convulso, a um dado ponto se colou,
sfrega, sugando... Ao cabo, num desmedido horror de si mesmo,
sem poder explicar-se como baixara quela abjeco suprema, o
baro balbuciou: - Nunca ningum te tinha feito isto? Ao que o
rapaz, filosofalmente, abotoando-se: - Ainda ontem... um padre.
Era preto. Deixou fulminado esta resposta de surpresa e de
assombro o baro. como!?... Ento no era s ele? Outros havia
tambm que... E muitos, talvez, quem sabe?...Muitos, sim,
provavelmente... Muitos! Bem mais do que ele, do que o mundo
imaginava! (BL, p.380, destaque nosso)

101

Observamos que neste momento o personagem-ttulo, mesmo felatizando o

rapaz, age como sujeito dentro da perspectiva do desejo. Ele continua predador, e aquele
que caa dentro da nossa cultura o que se dispe a dar o primeiro passo em direo ao
objetivo. O baro, ao praticar sexo oral em rapazes, questiona valores construdos
dentro da tradio judaico-crist patriarcal hegemnica, legitimados como universais.
Ao felatizar um seu igual e o outro, ao deixar-se ser felatizado por um igual, mesmo que
estejam repetindo uma relao vista como reprodutora do binarismo ativo/passivo,
torna-se transgressora por ser praticada entre iguais. Assim, como aponta Lugarinho
(2001, p.166), entre imputar-lhe o vcio e a degradao moral e fsica definitiva, o
narrador prefere apresentar a cena como grande momento inicitico e lrico, o momento
supremo da trajetria do baro.
Por outro lado, vemos que j no incio do romance, o narrador mostra em
prolepse, que, apesar dos desejos de macho construdos e manifestados pelo baro,
nesse j se mostrava o germe de pregustar ser penetrado, desconstruindo, assim, o
mandamento maior da cultura machista que sodomizar. notrio que o narrador
onipresente, na relao entre o baro e Eugnio, nos mostra o desejo ainda no realizado
do baro, mas j latente nele, que era ser femeado. Dentro da tica construda para os
papeis desempenhados na relao sexual, o narrador, anteriormente, j mostrara que o
baro era casado, frequentara mulheres em bordeis, cumprindo o ritual exigido dele,
dentro dos apelos do patriarcalismo. Mas em sua relao com Eugnio jogo sexual
entre iguais - outras performances sexuais passam a ser, se no vividas, pelo menos
imaginadas ou desejadas como fonte de prazer pelo baro. O narrador, fechado em seu
ponto de vista adquirido no qual s o penetrador usufrui de prazer, descreve o ato de ser
penetrado como no prazeroso para o possudo. O Baro ao admitir tal fato, como
agente da passiva, gozado.

Ele tinha por enquanto junto do efebo os mesmos apetites de

penetrao e de posse que o homem sente de ordinrio para com a
mulher. Todavia, em raros momentos de vertigem, ao contacto da
sua carne com aqueloutra virilidade impetuosa e fresca, percorrialhe os msculos, fugidio, breve, um movimento efeminado;
faiscava-lhe no esprito uma pregustao do prazer que tivesse por
base a passividade, o abandono; entrava de supurar-lhe da vontade
uma solicitao em escoro de se entregar, de ser possudo, gozado,
de ser femeado em suma. (BL, 1982, p.92, grifo nosso)

102

Ao aproximar-se do desenlace da obra, o narrador nos indica que a

degradao do baro acontece quando ele permite, no mais s no desejo, mas na
prtica, ser efemeado. Como se no ato de ser penetrado houvesse um a priori que
inferiorizasse o homem em seu suporte de masculinidade. Deste modo, esta cultura
construda e moldada nos privilgios do macho, da qual o narrador porta-voz,
problematizada toda vez que o baro, mesmo que seja empurrado por sua gentica
degenerada atravs de seus agires homossexuais, se impe como sujeito do desejo.
Mesmo que este desejo culmine numa prtica sexual desconsiderada dentro dos moldes
da cultura heterossexual burguesa, suas performances desautorizam o poder patriarcal
que tenta impor como degradante qualquer ato que desabone a heteronormatividade.
Assim, a dbcle da virilidade do baro, segundo o ponto de vista do
narrador, acompanha sua descida ao fundo do poo. De passo em passo, o narrador,
seguindo os mandamentos heterocentristas, vai tecendo a derrocada do personagemttulo em funo da busca do baro pelo prazer, dantes resguardado. Quanto mais este
busca satisfazer seus desejos desviantes, mais ele se afasta do convvio de suas
relaes sociais e, ao mesmo tempo, passa a ser considerado um ser abjeto dentro do seu
crculo. Ele desvia-se dos prazeres coercitivos ligados cultura patriarcal, no qual o
macho deve ser o possuidor e, libertando-se deste jugo, torna-se adepto fervoroso de
formas outras de prazer. O Baro, neste pregustar e degustar ser penetrado,
enquanto livre do assujeitamento, vai em busca da libertao ertica do seu corpo e
passa a usufruir de prazeres outros, atravs de outras performances no exerccio do
desejo.
Trgico, com fortes marcas melodramticas tambm, pois o modo,
entretanto, com que o narrador nos apresenta aquele instante
bastante suspensivo e problematizador(...) sem dvida, nele
encontramos o momento em que, supostamente, o Baro estaria
descendo mais baixo na sua condio moral, entretanto, fica
explcito a conscincia de que tal instante fulcral para o j dito
processo inicitico que o Baro atravessara. Iniciao e degradao
so, certamente, semas que, tradicionalmente, no se coadunam
entre si e, indicam um movimento, apontam em direo opostas!
Aqui, o discurso indireto livre toma a forma mais bem acabada no
romance, e temos, assim, o ponto de vista do baro que suplanta a
voz do narrador(...) (LUGARINHO, 2001, p.166).

Mesmo que o narrador atribua ao homossexual um determinismo gentico,

biolgico e para seu proceder, seus atos vo em direo oposta ao apregoado pela

103

esttica naturalista, pois o baro, quando deixa aflorar seus pensamentos, adquire certa
independncia e autonomia, j que, neste momento de divagaes, o narrador d aval ao
seu personagem-ttulo - o baro - para que ele se desassujeite dos ditames naturalistas.
Isso acontece porque so to intensas a energia libertria e a atrao pelo abismo,
experimentados pelo narrador, que ele no pode se livrar da teia de contradies e
incoerncias, no conflito estabelecido pelas necessidades impostas pelo desejo ertico e
um violento impulso subjetivo de libertao das convenes sociais (SOUZA
JUNIOR, 2001, 114). Assim, o Baro, enquanto sujeito, em sua busca de prazer,
apoiado pelas contradies do narrador, desmobiliza fronteiras fixadas pela cultura
patriarcal. O mesmo acontece com Eugnio, amante do baro, quando transita em suas
prticas sexuais entre homens e mulheres, como ativo ou passivo. Nas descobertas
destas prticas sexualmente marginalizadas ele vai desconstruindo o mito do machoativo quando passa a concentrar em si diversas performances de exerccio do desejo,
principalmente aquelas auferidas pelo atavismo cultural como prprias de grupos
considerados subjugados. Deste modo, a maneira que vai desempenhando diversos
papeis sexuais ao longo da narrativa, o personagem-ttulo e Eugnio problematizam o
arcabouo que sustenta o binarismo. Tal ideia dialoga com pensadores contemporneos
e nos mostra que no ser humano nada estvel, mas cambiante; diversas performances
so possveis e factveis.

Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade

no tm a solidez de uma rocha, no garantem para toda a vida, so
bastante negociveis e revogveis, e de que as decises que o
prprio indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como
age e a determinao de se manter firme a tudo isso so fatores
cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade.
Em outras palavras, a idia de ter uma identidade no vai ocorrer
s pessoas enquanto o pertencimento continuar sendo seu destino,
uma condio sem alternativa. (BAUMAN, 2005, p.17-18)

O narrador, em Baro de Lavos, consegue problematizar a ideia de

identidade fixa construda culturalmente para o macho como ativo tanto no personagemprincipal como em Eugnio, amante dele.

No romance, nos mostrado que as

identidades, dentro de uma sociedade em que o processo de socializao cambiante,

podem ser tambm flutuantes nas questes de gnero, raa, prticas sexuais, etc. As
diversas performances do baro, principalmente aquelas ligadas as suas descobertas no
exerccio de sua homossexualidade, podem ser vistas em diversas manifestaes dentro

104

da narrativa, mesmo que essas estejam encobertas pelo sistema de representao do

discurso cultural hegemnico que imputa a heteronormatividade como marcador
naturalizado como universal.
A partir deste descolamento, alm da fronteira demarcada pela
heteronormatividade, o Baro e Eugnio pem em xeque os conceitos de identidade fixa
e, ao mesmo tempo, questionam o modelo padronizado de macho centrado em nica
performance

sexual.

Como

transgressores,

eles

subvertem

os

padres

da

heterossexualidade. Contudo, isto no implica, como se poderia imaginar, o colapso

destas estruturas binrias ou dos seus efeitos ideolgicos (SEDWICK, 2003, p.9).
Mesmo assim, nos seus descompassos o Baro e seu amante demonstram que a
economia ertica perpassa por diversos caminhos, ultrapassando os limites das questes
ligadas ao exerccio do desejo sexual atreladas ao gnero, s identidades pr-fixadas e
supostamente naturalizadas. Deste modo, aqueles, apesar de estarem sob a gide de
uma cultura patrilinear e burguesa, permitem que, de alguma maneira, possam aflorar,
em si mesmos, diversas performances no campo do exerccio de suas sexualidades.
Observemos como o narrador descreve o livre trnsito performtico do baro em sua
busca de prazer:

Ao mesmo tempo, a poro de feminilidade subjacente neste

ascoente eplogo de raa, fizera exploso por completo. Ansiava o
baro por entregar-se. Queria de fora realizar as abjectas
imaginaes, as execrveis quimeras que, de bero, lhe arranhavam
a sensualidade. A perverso do sentido gensico ganhara por fim o
ascendente. Por isso agora a circuitagem de noctvago do baro no
coleava tanto de volta dos efebos, como em roda dos tipos de
msculo e de fora, dos marujos, dos militares e dos cocheiros. (BL,

p.394)
O Baro, como personagem-ttulo, e Eugnio, como amante do baro, ao
desbravarem fronteiras no campo das masculinidades, ao ultrapassarem as fronteiras
demarcadas pela cultura heteronormativa e viverem desejos interditos, imprprios do
sistema sexual reprodutor em que se baseia a civilizao burguesa, abrem espaos para
desejos outros que no s aqueles legitimados pela heteronormatividade. As variveis
prticas erticas deles transmigram sem licena nas fronteiras do gnero (PITA, 2003,
p.15), fazendo com que suas performances problematizem o aparato que sustenta a
heterossexualidade como fonte basilar da civilizao ocidental. Deste modo, os
(des)caminhos dos prazeres sexuais do baro e de Eugnio, vistos como patolgicos

105

pelos narradores, conseguem, na narrativa, apesar de toda expectativa induzir o

contrrio, criar novas perspectivas de entendimentos. Pois, toda vez que o Baro e
Eugnio praticam o Eros interdito abrem um leque que permite novas e mltiplas
leituras, sentidos e interpretaes do desejo sexual masculino.

2.7 Fome e sede tantlica de gozo proibido em Bom-Crioulo

E Deus? O que diria Deus daquilo tudo? Deus no sabia

de nada. Perdidos no meio do mar, eles estavam
perdidos dos olhares de Deus. (Jos Lins do Rego,
Usina).

Logo nas primeiras linhas de Bom-Crioulo somos, atravs da voz do

narrador, apresentados velha corveta da marinha imperial brasileira

no entanto ela a vinha esquife agourento singrando guas da

ptria, quase lgubre na sua marcha vagarosa; ela a vinha, no j
como uma enorme gara branca flechando a lquida plancie, mas
lenta pesada, como se fora um grande morcego apocalptico de asas
abertas sobre o mar... (BC, p.9)

Esta prolepse nos indica o desfecho trgico que ter a relao homogenital
estabelecida entre Amaro e Aleixo, j que, alegoricamente na simbologia ocidental, o
morcego representa tanto o ser hermafrodita (CIRLOT, 1984, p.388) como as foras
da noite e do mal (WOENSEL, 2001, p.210). Aleixo, por ser um jovem com feies
femininas, encarna em si a ambiguidade sexual, que servir para atiar a cobia sexual
de Bom-Crioulo. No isolamento da imensido lquida do mar aberto nos apresentado o
espao restrito da corveta como um mundo feito de homens e para homens, onde os
desejos sublimados afloram, atravs dos desejos sexuais e da vivncia da sexualidade
represada que circula vulcanicamente pelas veias dos jovens marinheiros que habitam o
mundo ficcional criado por Caminha.
A narrativa segue e nos mostra o fato de que os corpos que no se sujeitarem
ao cdigo moral da marinha sero punidos por infringirem a ordem. Essa punio, tudo

106

indica, seria mais grave quando surgissem prticas que afrontassem a sexualidade
heteronormativa, mola mestra que rege o universo da ordem patriarcal. Na corveta da
marinha imperial esta regra era quebrada muitas vezes s escondidas, pois ela
dificilmente poderia ser cumprida risca, j que homens e mais homens se amontoavam
durante meses em alto mar. Assim, a vigilncia s prticas sexuais heterodoxas, neste
mundo flutuante de homens espao diminuto - na corveta, ao singrar pelo mar,
funciona sob o exerccio do terror e da intolerncia sobre os corpos produtivos dos
marinheiros, como se esses estivessem sob os pressupostos cdigos sociais que regiam
tais relaes sexuais em terra firme. Contudo, assim como o barco vela merc das
ondas, as prticas sexuais, ali vivenciadas, parecem assumir um fluxo ondulante,
malevel, no to obedientes ou fixadas s normas do modelo hegemnico. Isto nos
apresentado pelo narrador onisciente, pois este conhece o direito e o avesso dos
personagens e no os evoca conforme lhe pareceram no momento em que as coisas se
passaram, mas segundo a clarividncia de uma retrospeco que desnuda todos os
escaninhos (PACHECO, 1963, p. 144).
Em suas mais diversas formas, as prticas sexuais que se estabelecem entre
homens na corveta so corriqueiras fato inegvel. Sabe-se delas, mas essas devem
permanecer no anunciadas nem pronunciadas. Os inmeros olhos de Argos - o co
mitolgico com dezenas de olhos incumbidos por Hera para vigiar Io, j que Zeus,
marido da primeira desejava a segunda - esto presentes na corveta, vigiando os desvios
de comportamento a fim de definir posteriormente a punio para aqueles que se
afastaram dos padres da heterossexualidade. Como se esse pudesse ser obedecido, num
espao de homens jovens confinados meses a fio. Podemos perceber claramente a
representao de tal proibio ou condenao da prtica sexual no codificada como
heteronormativa em Bom-Crioulo, quando Herculano - um jovem grumete - aoitado
por ser visto praticando o prazer solitrio. Ato condenado na tradio da cultura judaicocrist, estando prefigurado no On bblico, em Gnesis 38, 4-10, quando esse derrama
sua semente na terra para no dar descendncia ao irmo. Na narrativa, a prtica da
busca individual pelo prazer, no escapa ao controle do rgido cdigo proibitivo que
permeia as prticas sexuais, j que estas devem obedecer a certas regras que querem
circunscrever o desejo sexual dentro do espao heterossexual com fins reprodutivos,
mesmo num espao, como a corveta, onde os jogos erticos s poderiam acontecer se
fossem fora do padronizado.

107

Ora, aconteceu que, na vspera desse dia, Herculano foi

surpreendido por outro marinheiro, a praticar uma ao feia e
deprimente do carter humano. Tinham-no encontrado sozinho,
junto amurada, em p, a mexer com o brao numa posio torpe,
cometendo, contra si prprio, o mais vergonhoso dos atentados. (...)
O outro (...) que tinha o hbito de andar espiando noite o que
faziam os companheiros, precipitou-se a chamar o Santana, e,
riscando um fsforo, aproximaram-se ambos para examinar (...).
Herculano acabava de cometer um verdadeiro crime no previsto
nos cdigos, um crime de lesa-natureza, derramando inutilmente, no
convs seco e estril a seiva geradora do homem. (BC, p.14)

Ao derramar o esperma no convs um solo infrtil - Herculano comete o

maior dos pecados, ou seja, o desperdcio de sua semente somente pelo e para o
prazer, sem fins procriativos, sendo, ento, por este motivo, condenado a chibatadas
diante dos companheiros. Tal punio tem de ser necessariamente pblica e exercida
sobre o corpo do infrator para que essa possa servir de exemplo a todo o grupo. O
corpo masculino pensado e modelizado pela cultura judaico-crist, pela cultura
burguesa, um corpo censurado e instrumental... (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2010,
p.24). Estreitas regras que punem, entre outras prticas, a masturbao, tambm tendem
a punir tanto a prtica sexual anal quanto a oral, j que essas no estariam locadas
dentro da lgica da procriao sustentada pelas trs religies do ramo abramico:
judasmo, cristianismo e islamismo.

o crescei e multiplicai-vos do Livro do

Gnesis, ditando regras em contextos espacial, temporal, social e cultural diferentes e

impondo pela tradio o heterocentrismo como suporte universal.
Do raciocnio dos pargrafos anteriores, observamos que a voz narrativa
anuncia que a paixo por Aleixo causar srios problemas a Amaro Bom-Crioulo -,
pois o amor entre iguais prtica considerada execrvel. A relao homoafetiva entre
Amaro e Aleixo no pode ser vista sob o olhar da legalidade e da legitimidade, por isto
tempestade de maus augrios mostrada mais uma vez em prolepse, indicando o que
advir dessa juno amorosa e carnal entre os dois engajados da Marinha Imperial
Brasileira.

O motivo, porm de sua priso agora no alto-mar, a bordo da

corveta, era outro, muito outro: Bom-Crioulo esmurrara
desapiedadamente um segunda-classe, porque este ousara, sem o
seu consentimento, maltratar o grumete Aleixo, um belo
marinheiro de olhos azuis, muito querido de todos e de quem se
diziam cousas (BC, p.16).

108

Ao longo do romance, a punio dos personagens por prtica sexuais

consideradas desviantes est em total acordo com o que se percebe nos cdigos de
sociedades marcadamente patriarcais. Em tais segmentos, a homossexualidade se ope
aos valores histrico-culturais baseados em mitos culturais erigidos em torno da
masculinidade centralizadora e no marcada negativamente. Assim, em Bom-Crioulo, o
narrador representa a prtica da homossexualidade como algo indesejvel, inserida no
terreno do proibido. Dessa forma, os personagens sexualmente desviantes, no caso,
destacadamente Amaro e Aleixo, so dignos de sofrer castigos em seus corpos, o que
explicitado em vrias passagens do texto. Como Amaro fora o transgressor, o que
tomara iniciativa, corrompendo o mais jovem, seu corpo que merece imediata
punio.
O narrador fecha a questo e posiciona-se a favor dos padres sexuais
herdados do judasmo, baluarte do patriarcalismo, em que a fertilidade da mulher seria
uma beno de Deus solo frtil, enquanto outras prticas sexuais, divergentes daquela
centrada na fecundao, seriam desvios amaldioados, imperdoveis. Portanto, no
haveria

muita

esperana

de

redeno

quem

exercesse

formas

sexuais

deuterocannicas. O que se reconhece em Bom-Crioulo o interesse do narrador em

positivizar as incongruncias que norteavam as excludentes teorias cientficas do final
do sculo XIX e a negativizar os papeis sexuais exercidos fora do modelo padronizado.
Na verdade, a questo da configurao da masculinidade, dentro de sistemas
patriarcais, deve ser obrigatoriamente exercitada pelo homem como forma de no
abdicar dos privilgios que essa lhe outorga. Essa pode ser reconhecida em vrias
passagens do romance: Bom-Crioulo, visto como macho e viril, sempre descrito como
aquele que domina, aquele que detm o controle dos fatos e das coisas; Aleixo nos
apresentado como o prottipo feminino, ou seja, aquele que dominado e seduzido.
Logo na primeira relao sexual estabelecida entre os dois personagens, o narrador nos
demonstra o lugar hierrquico dos papeis sexuais que cada um dos dois assume em tais
trocas: o que ativo fica em cima e o que passivo est em baixo. Portanto, em
Bom-Crioulo, o lugar do scubo e do ncubo na relao, continua determinando as
formas de poder estabelecidas pela tradio. Essa hierarquizao demonstrada, na
narrativa, tanto entre os dois personagens como tambm dentro da sociedade patriarcal
em que esses esto inseridos, como se percebe na seguinte citao, onde ecoa a voz do
narrador sobre os desejos de Aleixo:

109

Uma sensao de ventura infinita espalhava-se em todo o corpo.

Comeava a sentir no prprio sangue impulsos nunca
experimentados, uma vontade ingnita de ceder aos caprichos do
negro, de abandonar-se-lhe para o qu ele quisesse - uma vaga
disteno dos nervos, um prurido de passividade. (BC, p.30)

O prestgio e poder vinculados ao masculino so realados ao longo do

romance, inclusive pela descrio do corpo de Amaro, vinculado fora e potncia,
marcadores da masculinidade, surgindo como o provedor, enquanto Aleixo, no
relacionamento homogenital, descrito como amante, como quase-mulher, passivo e
protegido. O jogo de poder hierarquizado que se estabelece entre os dois, apresentado
pelo olhar do narrador, nos conduz ao cerne da questo em que se baseia a construo
dos papeis exercidos numa sociedade patrilinear. O narrador, atrelado e influenciado
pelo cnone literrio e cultural naturalista, representa esta relao como algo patolgico,
herana da gentica de Bom-Crioulo. Assim, atravs de um jogo de interesses,
notadamente burgueses, que perpassam o romance, o narrador circunscreve, deste
modo, as mltiplas faces da homogenitalidade masculina a questes deterministas.
Questes essas que condenam esta categoria e as reduzem ao termo homossexual que,
ao ser criado, j trazia em si marcas de negatividade, dando-lhe uma essncia nominal
e uma realidade objetiva inexistente antes da radicalizao e da moralizao burguesa
do sexo nos finais do sculo XIX e comeo do XX (COSTA, 2002, p.60).
No romance observvel o respaldo que dado, pelo narrador, conduta
comportamental virilizada, ainda que no interior de uma relao homossexual. BomCrioulo indica aos seus leitores que, dentro daquele mundo e de suas organizaes
rigidamente marcadas, o jogo de poder exercido pela fora que emana do falus, ao
sujeitar e submeter o outro, atravs das mltiplas manifestaes de poder, inclusive as
sexuais, legalmente associadas ao desempenho da masculinidade autorizada a se
manifestar. Aleixo, - o femeado - por quem Bom-Crioulo - o ativo - est apaixonado,
induzido por Amaro a descobrir zonas de prazer que o desprivilegiam perante seus pares
masculinos, j que est exercitando papel sexual no condizente, por atavismo cultural,
a sua identidade e a seu gnero. Ao permitir e ceder ao desejo sexual de ser passivo,
Aleixo deixa mostra a instabilidade do alicerce da cultura machista que est fincada no
ato de penetrao, como o modelo compulsrio positivo a seguir por todos os homens.
No sculo XIX, seguindo o pensamento de Sohn (2009), a questo da masculinidade
tinha como fulcro a valorizao do pnis. Deste modo, segundo ela, aquele que era ativo

110

numa relao sexual, mesmo que esta fosse estabelecida entre iguais sexualmente, no
era considerado anormal, pois estava exercendo um hbito inerente aos machos, dentro
da cultura machista baseada na penetrao. Est situao ainda persiste, no inconsciente
da maioria dos homens, em plena alvorada do sculo XXI, j que serve de base cultura
patriarcal que perpassa o universo cultural do imaginrio da maioria dos indivduos.
Na relao homoafetiva ocorre entre Amaro e Aleixo, na verdade, desde o
primeiro momento da seduo e durante todo o jogo de prazeres vivenciado entre este
par de iguais, Aleixo sente-se protegido e, literalmente sob o jugo de Amaro, perfazendo
assim um jogo similar ao que existe na lgica entre o homem e a mulher. Desta forma, a
lgica masculino/feminino e a lgica heterossexual/homossexual (um subjugando o
outro) permanece na relao entre eles e a lgica homossexual da relao entre dois
iguais no encontra espao para ser viabilizada.

Uma cousa desgostava o grumete: os caprichos libertinos do outro.

Porque Bom-Crioulo no se contentava em possu-lo a qualquer
hora do dia ou da noite, queria muito mais, obrigava-o a excessos,
fazia dele um escravo, uma mulher -toa propondo quanta
extravagncia lhe vinha imaginao. (BC, p.38)

Na passagem acima est bvio o vnculo entre os jogos de poder da relao

entre os dois homens, imbricada de erotismo, seduo e cobia. Como afirmou Bataille
e segundo o que se l nas entrelinhas de Bom-Crioulo, essencialmente, o campo do
erotismo o campo da violncia, o campo da violao (BATAILLE, 2004, p.27).
Deste modo, os mecanismos de poder que perpassam as relaes sociais, do qual no
esto isoladas as relaes ertico-sexuais, so aplicadas pelo narrador ao microcosmo
em que esto inseridos os personagens do romance. J que, ao debruar-mo-nos sobre
a relao de erotismo e poder, devemos ter em conta, portanto, que o individual e o
social esto interagindo no que cada um tem de mais especfico (FRANCONI, 1997,
p.29). Deste modo podemos ler a relao representada entre Amaro e Aleixo em um
contexto mais amplo, perpassando do espao privado para o pblico. De qualquer
modo, atravs do narrador naturalista, observamos que a relao entre os personagens
da narrativa se forma dentro dos parmetros sociais e culturais que privilegiam o macho.
Amaro submete e inferioriza seu par afetivo-sexual Aleixo, repetindo o jogo sexual
legitimado nas relaes binrias que demarcam as questes de gnero.

111

Por vezes tinha querido sondar o nimo do grumete, procurando

convenc-lo, estimulando-o o organismo; mas o pequeno fazia-se
esquerdo, repelindo brandamente, com jeitos de namorada, certos
carinhos do negro. - Deixa disso, Bom-Crioulo, porte-se srio! (BC,

p.30)
Aleixo aqui comparado a uma namorada, e, dessa forma, assume posio
desconfortvel dentro do campo dos arranjos que o privilegiam por fazer parte da
masculinidade hegemnica e, com seus atos de passividade, abdica desse direito. Ao
quebrar com jeitos de namorada a cadeia da distribuio e sustentao das
hierarquias, segundo a cultura baseada no binarismo sexual, Aleixo passa a ser
representado, pelo narrador, afastado dos arranjos propostos culturalmente, pelo mundo
heterocntrico para os homens. Assim, este assume posio no abonada dentro dos
arranjos de gnero, dentro das polaridades que se concretizam entre o homem que tem
a direo em suas mos versus o homem que conduzido pela situao (SEFFNER,
2004, p.132).
O que se pode certamente afirmar que esse jogo de poder que se estabelece
dentro desta relao vista como transgressora, por ser homossexual, nada mais do que
uma variante das hierarquias de poder oriundas das relaes de gnero baseadas no
binarismo sexual.Podemos afirmar que o micro universo inventado para Amaro/Aleixo
um reflexo no de algo patolgico, mas do fracasso da sociedade patriarcal em
oferecer aos homens, e em particular, aos homossexuais, uma iniciao interna e externa
para a condio masculina plena (HOPCKE, 1993, p.179). A demonstrao de foras
desiguais que traduz o jogo de seduo na relao sexual estabelecida entre os
personagens Amaro/Aleixo emana, assim, da prpria no-liberdade masculina no que se
refere ao agir e atuar sem os mascaramentos impostos pelo cultural, dentro de um
mundo marcado por uma tradio, no qual o macho seduz e a fmea se deixa
seduzir. Entretanto, sabemos que isto mero logro para enaltecer a masculinidade
hegemnica.
Deste modo, Amaro, raciocinando de maneira articulada com o mundo
heteronormativo, do qual introjeta seus valores adquiridos pela tradio no qual est
vinculado, faz o possvel para controlar seus impulsos direcionados para algum do
mesmo sexo. Como discorre esse crtico: querer gozar de maneira diferente do
majoritrio seria uma tara que comprometeria todo o potencial humano daquela pessoa
(MORICONI, 2002, p.103), determinando, portanto, suas desventuras e (in) sucessos

112

futuros que o desprivilegiaria perante seus iguais. Este conflito pode ser visto sob o
seguinte prisma: Amaro tem aparentemente o controle da situao, mas, ao mesmo
tempo, sente-se impotente e fraco devido ao apelo emocional, ou seja, devido a sua
paixo por Aleixo. Ao pensar nisso Bom-Crioulo transfigurava-se de um modo
incrvel, sentindo ferroar-lhe a carne, como a ponta de um agulho como espinhos de
urtiga brava, esse desejo veemente uma sede tantlica de gozo proibido, que parecia
queimar-lhe por dentro as vsceras e os nervos (...) (BC, 23).
Na verdade, o narrador, ao descrever o corpo de Amaro como pleno de fora
e virilidade e o de Aleixo sempre comparado forma feminina, tenta nos ludibriar,
buscando persuadir-nos de que a atrao de Bom-Crioulo por Aleixo se d pela
feminilidade do corpo deste, pelas suas formas arredondadas. Assim, tal atrao seria
quase como se aquele desejasse ou fosse seduzido por uma mulher. Esse argumento
no tem a mnima sustentabilidade, j que anteriormente Bom-Crioulo, segundo o
narrador, j dera provas de que no conseguia amar mulheres. Contudo, de qualquer
forma, o que podemos observar na narrativa a perpetuao da relao de dominao e
subordinao que h entre os dois, como se um fosse o homem e o outro uma mulher.
Essa comparao do narrador fruto de uma cultura fundamentada nas relaes de
explorao e poder mascarado sob mltiplos disfarces.
Vale ainda destacar que os arranjos entre os sexos e as relaes de gnero
baseadas no binarismo definiram que o uso do reto para obter prazer sexual acabou
criando uma analogia entre nus e vagina, de tal maneira que os homens que gostassem
de abrir-se em flor pelos falos flamejantes no tiveram culturalmente outra sada a no
ser ocupar lugares sociais prprios da mulher (MORICONI, 2002, p.100), lugares
esses que tendiam a ser socialmente desvalorizados. Amaro, sendo o penetrador, aquele
que perpetua os privilgios de ser do sexo masculino, apesar de sentir atrao pelo
mesmo sexo, ainda se apoia no fato de ser ele o representante do pnis ereto, ou seja,
aquele que vai ocupar um espao no outro. Nesse dia Prapo jurou chegar ao cabo da
luta. Ou vencer ou morrer! Ou o pequeno se resolvia ou estavam desfeitas as relaes.
Era preciso resolver aquilo (BC, p.30). Aleixo, ao contrrio, visto como passivo, e,
como sabemos na cultura ocidental, herdeira da cultura greco-romana, ser penetrado s
permitido aos indivduos considerados hierarquicamente inferiores na escala social.
Na verdade, ainda hoje este atavismo cultural persiste tanto no inconsciente individual
como no coletivo.

113

Pela

abordagem

que

Caminha,

atravs

de

seu

narrador,

homossexualidade, ao longo do romance, podemos perceber que ele, por pertencer

escola naturalista, est interessado em trazer baila tal temtica com todos os
pormenores e nuances, quer esta acontea na corveta quer no quartinho de sto da Rua
da Misericrdia. Vejamos como o narrador discorre sobre a relao Amaro/Aleixo:
decorreu quase um ano sem que o fio tenaz dessa amizade misteriosa, cultivada no alto
da Rua da Misericrdia, sofresse o mais leve abalo. Os dois marinheiros viviam um para
o outro: completavam-se. vocs acabam tendo filhos, gracejava D. Carolina (BC,
p.41).
Outro aspecto a salientar na narrativa que Bom-Crioulo, que se fechara
sexualmente tanto para a camaradagem com seus colegas da marinha, como tambm
para suas experincias com mulheres, deixa se levar pela corrente do desejo e atrao
incontidos, assim que se depara com Aleixo. Vejamos que a paixo de Amaro por
Aleixo est assentada, segundo o narrador, no desejo fisiolgico entre pessoas de
sexualidades opostas, cumprindo, assim, funes orgnicas.

Sua amizade ao grumete nascera, de resto, como nasceram todas as

grandes afeies, inesperadamente, sem precedentes de espcie
alguma, no momento fatal em que seus olhos se fitaram pela
primeira vez. Esse movimento indefinvel que acomete ao mesmo
tempo duas naturezas de sexos contrrios determinando o desejo
fisiolgico de posse mtua, sentiu-a Bom-Crioulo irresistivelmente
ao cruzar a vista pela primeira vez com o grumetezinho (...). O certo
que o pequeno (...) abalara toda a sua alma, dominando-a,
escravizando-a logo, naquele instante, como uma fora magntica de
um im. (BC, p.21)

Este encontro, que desequilibra Amaro como se ele fosse destroado por
dentro e por fora, j que ele no se sentia, a partir de ento, senhor de si,
problematizado pelo narrador em diversos momentos da trama. A cobia de Amaro pelo
mesmo sexo, ou seja, por Aleixo, forte demais para ser negada, tinha de ser
apresentada como algo incontrolvel, uma tara, enfim.

E no era somente questo de possuir o grumete, de goz-lo como

outrora, l em cima, no quartinho da Rua da Misericrdia:- era
questo de goz-lo, maltratando-o, vendo-o sofrer, ouvindo-o
gemer.... No era somente gozo comum (...). (BC, 74)

114

A vivncia sexual entre os personagens do mesmo sexo biolgico

considerada, pelos padres da poca, crime de lesa-natureza; por isso a narrativa tensa
e, desde o incio, h indcios de um final trgico, o qual nos vem sendo antecipado,
sugerindo punio queles que querem se contrapor ordem heterossexista, mesmo que
empurrados por suas condies genticas adquiridas, ou por pertencer a uma raa
considerada inferior e degenerada, como no caso de Bom-Crioulo. Mesmo que a relao
entre Amaro e Aleixo esteja simbolicamente sobrecarregada de nuances heterossexuais,
j que Amaro nos apresentado com as caractersticas de macho e Aleixo, como
portador dos traos de mulher, na verdade, so ambos do sexo masculino, ou seja, em
cada um de seus corpos, identifica-se um pnis, sendo isso o bastante para marc-los
anatomicamente como pertencentes ao sexo masculino, independentemente da
identificao subjetiva diferenciada. Assim, no h como fugir de uma relao
homossexual entre os dois e isto o que de fato ocorre, e que, dentro da perspectiva do
ponto de vista do narrador, merece ser punida para cada crime um castigo. Ao
consentir ser penetrado por Amaro em seus pruridos de passividade, Aleixo permite
ser dominado, mesmo assim, ele sendo possudo, em um sentido mais amplo, incorpora
em si algo de transgressor. Amaro, apesar de ser aquele que penetra, assumindo seu
papel de macho, tambm transgride o modelo heterocentrista. Dessa forma, atravs de
sua paixo por Aleixo, Amaro faz com que estruturas que pareciam estanques se
modifiquem e se realinham dialeticamente, reatualizando comportamentos e
problematizando um modelo hegemnico de masculinidade proveniente da cultura
judaico-crist. A relao entre eles , de fato, transgressora, por isso, vale destacar que
essa valorizada como acionadora da histria por diversos pensadores, como se verifica
na seguinte citao:

graas sua capacidade de transgresso que tem sido possvel

raa humana sobreviver e viver. A transgresso no , portanto, um
fato lamentvel, porm, um fator de humanizao. O ato de
transgredir no deve ser encarado como uma espcie de erro, mas
como uma espcie de virtude. A maior fora do ser humano reside
na sua rebeldia, e dela que extramos a histria. (NUNES

FILHO, 1997, p.137).

Observamos que o narrador, imbudo da tradio que elevava a
heterossexualidade como natural, chama a relao sexual entre Amaro/Aleixo de delito
contra a natureza (BC, p.30) e mais adiante no texto afirma sobre a homossexualidade

115

de Amaro: a natureza impunha-lhe este castigo (BC, p32). Nesta linha de

pensamento ele segue a tica naturalista que estigmatizava negativamente a
homossexualidade. No entanto, a seguir, este narrador onisciente ao deixar Amaro,
atravs da introjeo exprimir seus pensamentos, contraditoriamente desculpa a
homossexualidade dele, como se essa fosse tambm algo natural. que nem todos tm
fora para resistir: a natureza pode mais que a vontade humana... (BC, 32). Aqui, o
narrador arrisca-se a consentir a revelao ou frustraes que em nada se liguem aos
interesses da esttica naturalista (REIS, 1980, p. 79), transferindo e dando liberdade ao
personagem-ttulo, Amaro, a liberdade de introspectivamente concretizarem sua
prpria anlise psicolgica (REIS, 1980, p. 122).
No terceiro captulo do romance, o narrador nos apresenta Aleixo como uma
figura de um anjo sedutor andrgino, cujo fascnio sobre Amaro era to intenso que esse
no pode se afastar de sua rbita. Aleixo povoa a imaginao de Bom-Crioulo, com
seus olhos azuis, cabelos aloirados e suas formas masculino-femininas provocadoras.
Amaro se v hipnotizado e dominado por essa figura sedutora, tornando-se escravo
desta paixo avassaladora. Na experincia da paixo, as chances de sofrer so to
grandes que s o sofrimento revela a inteira significao do ser amado (NUNES
FILHO, 1997, p.131). Amaro no consegue mais ser todo de si prprio, sonhando que a
viagem da corveta de volta baa da Guanabara, aps sua aproximao com Aleixo,
nunca termine, permitindo-lhe desfrutar eternamente o efmero da sua paixo. Era o
Bom-Crioulo, cujo esprito debatia-se como um pssaro agonizante em torno desta
nica idia - o grumete Aleixo, que o no deixava mais pensar noutra cousa, que o
torturava dolorosamente (...) (BC, 23).
Bom-Crioulo, na descrio do narrador, o personagem que em muito se
aproxima do prottipo de masculinidade cultuada pelos povos do Ocidente. Ele era,
segundo o narrador, um latago de negro, muito alto e corpulento, figura colossal de
cafre, desafiando, com um formidvel sistema de msculos (BC, p15). Vale observar
que, mesmo cobiando uma pessoa do mesmo sexo, esse no questionado quanto a
sua masculinidade, pois ele o penetrador. Os papeis sexuais, mesmo no amor entre
pessoas do mesmo sexo deveriam continuar determinados dentro do binarismo que rege
as questes de gnero.

Dentro do negro rugiam desejos de touro ao pressentir a fmea...

Todo ele vibrava, demorando-se na idolatria pag daquela nudez

116

sensual como um fetiche diante de um smbolo de ouro ou como um

artista diante duma obra-prima. Ignorante e grosseiro, sentia-se,
contudo, abalado at os nervos mais recnditos, at as profundezas
do seu ser moral e fsico... (BC, 39).

Nesta citao podemos vislumbrar o incio das inquietaes de Amaro

quanto a sua prtica homossexual. Ele que at ento, aos trinta anos, se mantivera
virgem de mulheres e de homens, sentira-se impelido sexualmente em direo a Aleixo.
Assim, vemos esboado em Amaro, segundo o narrador, um desejo incontrolvel pelo
grumete Aleixo, mesmo que o primeiro continue a agir como conquistador e que ainda
no queira abrir mo dos privilgios herdados por ser homem.

Reconhecia que fizera mal, que devia ser punido, que era to bom
quanto os outros, mas, que diabo! Estava satisfeito: mostrara ainda
uma vez que era homem (...) Depois, estimava o grumete e tinha
certeza de o conquistar inteiramente, como se conquista uma mulher
formosa, uma terra virgem, um pas de ouro...Estava satisfeitssimo!

(BC, p.16)
Na Bblia, Lv 18,22, j se v esta analogia e condenao do homem que se
deita com outro homem como se fosse uma mulher. O narrador, revestido deste
atavismo cultural, quer nos passar esse dado, para tambm condenar a relao
Amaro/Aleixo. Na verdade, o que se v tambm uma tentativa de direcionar a desejo
sexual, que s poderia se manifestar em direo ao sexo oposto. A feminilizao do
corpo de Aleixo, pelo narrador, atende estas prerrogativas. E vinha-lhe imaginao o
pequeno com os olhinhos azuis com o seu cabelo alourado, com suas formas
rechonchudas, com o seu todo provocador. (BC, p.23). Desta descrio, patente que o
grumete, para ser desejado por Bom-Crioulo, tem que ser travestido de mulher,
reafirmando o binarismo como regulador dos gneros. Aleixo, assim, nos apresentado,
pelo narrador como objeto angelical, sedutor, diablico e feminino, imagem esta
associada Eva, que induz Ado sedutoramente a comer do fruto proibido. Aqui,
observamos, tambm, que toda economia ertica, que norteia seus princpios atravs da
heteronormatividade, trabalha com a questo de oposio do masculino em relao ao
feminino, tentando demonstrar que o gnero no somente designa as pessoas, as
qualifica, por assim dizer, mas constitui uma episteme conceitual mediante a qual o
gnero binrio universalizado. (BUTLER, 2010, p.43).

117

O desenrolar do enredo nos mostra que, antes que a velha corveta chegue ao
porto, o amor vivido pelos dois marinheiros, que passara de mero desejo, pois ocorrera
em alto-mar, j marcara suas existncias: a claridade no chegava sequer meia
distncia do esconderijo onde eles tinham se refugiado. No se viam um ao outro: se
sentiam e adivinhavam-se por baixo dos cobertores (BC, p.30). Ali, nesse encontro
martimo, tudo fluiu no encadeamento do prazer e da paixo, sem deixar de nomear que
a questo de poder estava sobremaneira agregada a este. No entanto, assim que a
corveta ancora em terra firme, tinha-se de abandonar o mundo fluido, j que o territrio
agora era outro, apesar das regras heteronormativas serem as mesmas tanto na terra
como no mar, naquela, elas eram mais definidas e inflexveis. Como qualquer outro
casal, Amaro e Aleixo descem do navio em direo Rua da Misericrdia, procurando
por um lugar onde possam se estabelecer. O tempo do amor flutuante, da conquista, j
passara. Agora eles sentiam necessidade de um amor mais estabilizado, de modo que
pudessem continuar o amor ad eternum, seguindo a lei quem casa quer casa, de
herana burguesa.

Quase um ano de convivncia fora o bastante para que ele se

identificasse absolutamente com o grumete, para que o ficasse
conhecendo, e a convico de que Aleixo no o traa entregando-se
fria selvagem de qualquer marmanjo, a certeza de que era
respeitado pelo outro, comunicava-lhe essa tranqilidade confiante
de marido feliz, de capitalista zeloso que traz o dinheiro guardado
inviolavelmente. (BC, p.41)

Ainda que a relao entre os dois carregue essa nuance pequeno-burguesa

de ideal de famlia estabelecida, obviamente, na prtica, esta no perde seu carter de
relao marginalizada, pois transgredia aquele ideal.
Quando o casal de amantes homossexuais chega Rua da Misericrdia e
sobe a escada que os levaria ao sto, - espao que Amaro alugara na penso de D.
Carola Bunda, onde passariam a residir quando estivessem em terra firme h indcios
que seus ps no estavam calcados sobre degraus de firme sustentao naquela escada
triste e deserta. Na verdade, isto parece indicar que aquela relao homossexual os
levaria a tristeza, ao isolamento e que, ao mesmo tempo, esta escalada poderia destruir a
ambos, pois ela no dava suporte adequado para sustentar o peso do oprbrio que viria a
cair sobre eles, caso insistissem naquela relao amorosa. A paixo entre os dois, ao
ultrapassar as fronteiras reguladoras e separativas do certo e do errado no campo da

118

sexualidade padronizada, os impelia na direo da solido e da morte social. Subiram

cautelosos, por ali acima, uma escada triste e deserta cujos degraus ngremes,
ameaavam fugir sob seus ps (BC, 34).

Vejamos que, segundo o narrador, quanto

mais Amaro e Aleixo vivenciassem relaxadamente seu amor estigmatizado

negativamente, mais estariam ameaados de serem destrudos por causa das normas
cannicas nas quais tem de girar as prticas sexuais impostas pela moral sexual crist
pequeno-burguesa.
Este quartinho no sto, quase rente s telhas, cheirando a cido fnico local onde sabem ter morrido um portugus - com uma cama de vento j muito usada,
sobre a qual Bom-Crioulo tinha o zelo de estender, pela manh, quando se levantava,
um grosso cobertor encarnado para ocultar as ndoas (BC, p. 38), parece isolar a
paixo entre os dois representada simbolicamente pelo lenol vermelho e literalmente
pelas manchas de esperma num espao intermedirio entre o cu e a terra, afastado
dos olhares inquisidores. Esse era um dos poucos lugares legitimamente permitidos,
onde eles poderiam exercitar abertamente aquela paixo transgressora. Neste sto
que eles tentavam esconder a ndoa que os acompanhava. O cheiro do cido fnico
que emana do quarto do casal indica assepsia, utilizado na limpeza do quarto para
afastar o risco da febre amarela da qual morrera o portugus, mas, tambm, serve para
demarcar que esta paixo doente, precisava de isolamento, para no contaminar a moral
vigente. O cido fnico, ao mesmo tempo, dissimularia qualquer vestgio de odor das
prticas sexuais que havia entre estes dois homens, afastando, assim, os riscos de
punio que estes sofreriam se fossem descobertos como um casal pretenso legtimo,
mas, na verdade, deslegitimado pelos parmetros burgueses.
Segundo o narrador, o mundo de Amaro se concentra no trabalho, mas nas
horas de folga seus pensamentos voam em direo ao objeto amado, Aleixo, e ao
quartinho da Rua da Misericrdia, espao de cumplicidades, afastado dos olhares e da
maledicncia dos preconceitos e no qual eles podiam prestar tributo a Eros. Este sto
da penso e Aleixo eram para Amaro o princpio e o fim, o restante no tinha qualquer
importncia. O amor entre os dois, inicialmente, e mesmo em todo momento
transgressor, vai tomando ares de sentimento pequeno-burgus, em que a fidelidade
seria fator de grande valor. Mas essa felicidade de Bom-Crioulo escapa ao seu controle.
Ele separado de Aleixo ao ser transferido para trabalhar em outro navio e o
relacionamento deles, antes intensamente vivido, passa a ser marcado por ausncias,
desencontros permanentes e espordicos encontros. Carola Bunda aproveita essas

119

ausncias, insinuando-se para Aleixo, que cede aos desejos dela, tornando-se seu
amante. Amaro, a partir daquele acontecimento, passa a perder importncia aos olhos do
objeto amado. Aleixo, com a perda da virgindade, no que se refere ao terreno
heterossexual, passa a ser, a partir de sua iniciao sexual com mulheres, nomeado, pela
voz narrativa, com eptetos masculinos, j que passara a utilizar-se de seu membro viril,
marca obsessiva da masculinidade hegemnica. Seu desejo, enquanto homem virilizado
tomava agora rumo certo e assim, o narrador comea fazer comparaes positivas,
segundo os ditames da cultura heterocentrista, sobre ele. O efebo teve um arranco de
novilho excitado (BC, p.46).
Carola Bunda seduz o grumete e o possui, crendo que matara a
homossexualidade dele. Na verdade, Aleixo pura sensualidade, pois onde se
encontrava causava reaes de excitao. Ele se enche de garbo quando descobre em si
um alto poder de seduo, pois alm de conquistar homens, tinha tambm, a capacidade
de conquistar e satisfazer sexualmente as mulheres. Este cruzar de fronteiras de Aleixo
mostra que mesmo sendo a bissexualidade no inserida no campo das masculinidades
hegemnicas, no se afasta do modelo binrio no qual esta inserida. No que se refere ao
campo biolgico, Aleixo homem; contudo, o grumete carrega consigo elementos do
sexo oposto, o que o torna objeto do desejo de ambos os sexos. Livre da paixo
exclusiva de Amaro e, consciente de seu potencial sedutor, Aleixo sonha ultrapassar os
limites que o prendiam pobreza. Seu interesse, a partir de ento, passa a ser o de
encontrar um homem rico que o sustente. O mercantilismo sexual encontrara em Aleixo
um nefito.

Essa idia penetrou-o como uma lembrana feliz, como um fluido

esquisito que lhe inoculasse no sangue. Podia encontrar algum
homem de posio, de dinheiro; j agora estava acostumado
quilo... O prprio Bom-Crioulo dissera que no se reparavam
essas coisas no Rio de Janeiro. Sim, que podia ele esperar de BomCrioulo? Nada, e, no entanto estava sacrificando a sade, o corpo, a
mocidade... ora no valia a pena! Saltou da cama e foi se vestindo
devagar, assobiando baixinho, dominado por aquela idia. Estava
aborrecido, muito aborrecido: precisava mudar de vida. (BC, p.43).

Na mais alta hierarquia da marinha, bem como entre os subalternos, segundo

as descries e indicaes do narrador em Bom-Crioulo, proliferavam relaes
homossexuais. Mesmo que isso s se manifeste s escondidas e nas fofocas em que se
sugere que falavam cousas de um ou de outro membro do grupo (BC, p.54). Assim,

120

Amaro no era exceo. justamente para um couraado14 de um desses comandantes

de quem se falavam cousas que Amaro enviado como fora de trabalho.

O comandante, diziam, no gostava de saias, era homem de gnio

esquisito, sem entusiasmo pela mulher, preferindo viver a seu modo
l com a sua gente, com seus marinheiros... E havia sempre uma
dissimulao respeitosa, um pigarrear malicioso, quando se falava
do comandante (BC, p.54).

Bom-Crioulo evitava este comandante como se evita um inimigo; era uma

antipatia instintiva, como se visse nele sua prpria imagem refletida. Provavelmente,
rejeitasse, j que estava apaixonado e afastado compulsoriamente de Aleixo, qualquer
interesse gratuito que alguns homens sentiam pelos outros. Alm de que, o ato de
trabalhar neste couraado o afastara de Aleixo, por conseguinte, no comandante,
tambm encarnara, segundo o pensamento de Amaro, o motivo da separao. Esse
homem nasceu para me fazer mal, pensava o negro supersticiosamente (BC, p.55).
Assim, a figura do comandante torna claro seu afastamento do objeto amado, ao mesmo
tempo em que a figura daquele, em potencial, impedimento, na imaginao de BomCrioulo, para seu encontro com o grumete Aleixo substantivo proveniente do verbo
aleixar que, segundo o Dicionrio Aurlio B. de Holanda, significa afastar-se, ir para
lugar distante. Aleixo, portanto, o objeto do desejo afastado de Amaro. A partir deste
afastamento e dessa distncia que o fazem sofrer, Amaro chega a considerar outras
alternativas afetivo-sexuais, ou seja, abandonar a homossexualidade e unir-se a algum
de sua cor e do sexo oposto.
Percebe-se, deste modo, certo receio de Amaro em respeito ao sofrimento
inevitvel que ele identifica como vinculado s paixes por algum do mesmo sexo e de
outro grupo racial, dentro de uma sociedade marcada pelo patriarcalismo e pela
escravido, que segmentava os indivduos, atravs de uma hierarquia, na qual cor e/ou o
sexo eram fatores condicionantes, tornando, assim, impraticvel um relacionamento
tanto interracial como homossexual sem maiores atropelos. Na narrativa caminiana

14

Uma das crticas Monarquia no romance de Caminha est justamente assentada na questo da
esquadra brasileira que precisava ser renovada. No final do sculo XIX, a Marinha estava em petio de
misria. Para Rui Barbosa, antes de 1893 a armada via-se reduzida a restos esparsos e inanimados
(MARTINS FILHO, 2010, p.45). A esquadra brasileira finissecular era remanescente da Guerra do
Paraguai (1864-1870). Devido a no renovao de nossa frota, nossos navios compostos de couraados
vapor e de fragatas vela passavam mais tempo em reformas, pinturas e consertos nos estaleiros do que
no mar. Como Caminha, muitas vozes do final do sculo acreditavam que o caminho para a redeno do
Brasil, inclusive de nossa Marinha, era a Repblica.

121

ocorre, assim, uma dupla transgresso no relacionamento afetivo-sexual entre Amaro e

Aleixo, j que esse um relacionamento homogenital e tambm interracial. Na relao,
um negro, considerado como pertencente raa inferior no devemos esquecer que
raa no Brasil esta imbricado ao indivduo de pele negra - impulsionado sexualmente
na direo de um branco feminilizado, considerado pela sua brancura como pertencente
raa superior. Na verdade, o narrador de forma irnica e paradoxal, pois o
relacionamento sexual homossexual uma prtica sexual infrtil, no que concerne a
gerar descendentes, inocula valores raciais brancos heterocentristas na mente de Amaro,
de modo que ele os exteriorize inconscientemente. O instinto do desejo sexual de
aprimoramento da raa diversas teorias levam em conta que no inconsciente
coletivo das raas no brancas inoculada a ideia que os valores associados ao branco
europeu e a sua cultura so superiores aos de outras raas -, por isso, havia uma
propenso natural de Bom-Crioulo em sentir atrado sexualmente por Aleixo
ultrapassa, assim, as fronteiras da sexualidade procriativa. O frenesi sexual de Amaro
por Aleixo, que o torna indefeso sexualmente perante a gentica branca de Aleixo,
demonstra que tambm a libido homossexual se curvava as teorias de aprimoramento
das raas. Deste modo, seguindo o raciocnio do narrador, atrelado questo da
eugenia, a busca pela apurao racial sobrepe at as barreiras atreladas ao sexismo. A
libido do negro Amaro que, at ento, resistira a todos os apelos de vivncia sexual, no
conseguira resistir aos apelos da pureza do branco grumete, descendente de europeu.
Apesar dos seus limites, como homem simples, negro e ex-escravo, Amaro,
dentro de seu campo de racionalidade, percebe os obstculos que as convenes
culturais lhe impe por viver um relacionamento homossexual e interracial com Aleixo.
Mesmo assim, Bom-Crioulo no resiste aos apelos da paixo, apanha um escaler e deixa
o encouraado. Vale salientar que ele estava veementemente proibido de deixar o navio
no qual trabalhava. Ele descumpre ordens e vai procura de Aleixo. Como no o
encontra de imediato, embriaga-se e briga no cais do porto, acabando preso e
chicoteado. ltima chibatada, Bom-Crioulo rodou e caiu sobre o convs, porejando
de sangue. Ah! No havia no seu dorso uma nesga de pele que no fosse atingida pelo
vime (BC, p.56). Observamos que, ao tentar aproximar-se de sua paixo homossexual,
Amaro comete um crime de desobedincia, merecendo ser castigado pela transgresso.
Se, j no incio do romance, quando Amaro fora chicoteado por defender Aleixo, nosso
narrador apontava que o fardo de tal amor seria pesado e doloroso, no fim do romance
tal promessa cumprida literalmente em seu corpo aoitado por chibatadas. Deste

122

modo, observamos que assumir uma paixo exige, pois, disposio para enfrentar
perigos, temores, sofrimentos, incertezas. o que se pode chamar de experincia da
perdio (NUNES FILHO, 1997, p.133). Obviamente tal perdio seria muito mais
pronunciada quando tal relao acontecia entre pessoas do mesmo sexo, dentro de um
mundo naturalista-determinista inserido no Brasil conservador do final do sculo XIX.
Aps ser espancado, quase at a morte, no navio em que estava engajado,
prtica corriqueira nos navios da Marinha Imperial Brasileira, Bom-Crioulo
enclausurado dentro do hospital da marinha e submetido a um isolamento que s fazia
realar sua paixo desmedida. Ento, Amaro planeja um meio de fugir, de abandonar o
hospital em procura do grumete (...). Mas como fugir? Como iludir a vigilncia das
sentinelas? (BC, p.64). Pensa em Aleixo em todos os momentos, a separao do
amante leva-o a loucura, ao desespero. Amaro sente uma saudade incontrolvel: Seu
consolo neste abandono de gal, nessa espcie de viuvez dalma, era o retrato de Aleixo,
uma fotografia de baixo preo tirada na Rua do Hospcio, quando ele e o pequeno ainda
moravam juntos na corveta (BC, p.61). A vida triste no hospital aumentava-lhe o tdio
e o desassossego, aborrecendo-o a ponto de desesper-lo. Aquela situao era um
castigo sem nome e sem par para ele. Justamente ele, que precisava de liberdade para
vivenciar seu desejo, para proceder conforme seu temperamento e usufruir de seu amor
emocional e fsico por Aleixo. A separao lenta que se segue ao distanciamento
mtuo um longo e doloroso processo comparvel a uma doena crnica (CARUSO,
1984, p.15).
Percebe-se, nesse afastamento fsico imposto aos amantes, que o narrador
isola e restringe a prtica homossexual estabelecida entre os dois marinheiros, punindo
o protagonista no s por amar outro homem, mas principalmente por este querer
assumir esta relao nos moldes estabelecidos pela famlia patriarcal burguesa. A voz
narrativa nos faz compreender que h brechas sociais em que a homossexualidade pode
circular; contudo, tal prtica no deve se manifestar s claras, escancaradamente, pois
suas fronteiras devem estar circunscritas a certas reas ou microterritrios. A
homossexualidade s pode ser praticada s escondidas, em espaos especficos, ou seja,
em guetos que transgridem o status quo estabelecido pelo normatizado, mas sempre sob
os olhares policialescos e permitidos, de alguma maneira, pelo social legalizado e
legitimado.
Seguindo a anlise do romance, observamos que Bom-Crioulo sofre e sente
dio pelo amante que tanto cobia, principalmente quando informado de que Aleixo

123

estaria tendo outro relacionamento ou se envolvendo com algum sexualmente. O

grumete no sai de sua cabea, se fixa nela como uma obsesso. O distanciamento faz
com que o desespero aumente mais e mais, principalmente pelo fato de que Aleixo no
o procura, nem para uma visita rpida ao hospital em que Bom-Crioulo se recupera da
grande surra que levou, por causa das loucuras praticadas devido separao de
Aleixo. O cime, associado a uma paixo desesperada, torna-se alento para que este
adquira foras para viver e procurar Aleixo. Ainda havia nele um fio de esperana, no
sentido de salvar sua relao. Nesta dvida, Amaro pede a um empregado do hospital
que escreva um bilhete para Aleixo, para que esse viesse visit-lo no hospital. O bilhete
entregue Rua da Misericrdia, em mos de Carola Bunda que, com pavor do que
poderia ocorrer se Bom-Crioulo soubesse do relacionamento dela com Aleixo, o rasga
imediatamente, aps ler a mensagem. F-lo em miunalhas atirando os bocadinhos no
caixo do cisco Ora, adeus! aquilo no servia para nada! (BC, 66). Amaro aguarda
em vo pela visita de seu amado ao hospital. Na intil espera, esse se desconcerta, j
que a paixo um desequilbrio, uma desordem que algum nos provoca pelo simples
fato de existir, e sobre essa existncia no temos nenhum comando (NUNES FILHO,
1997, p.132).
Depois dessa infinita espera e da desesperana do reencontro, em Amaro
eclode um turbilho de dio, associado ao desencontro dos amantes: violncia e paixo
passam a ocupar o mesmo corao. Os homens apaixonados ardem uma velha
imagem que recorda a fora da vida e tambm o aniquilamento, a consumao
(CARUSO, 1984, p. 220). Dessa forma, Amaro viabiliza sua fuga do hospital para ir ao
encontro do amado a fim de verificar in loco o que estava ocorrendo. Abandona, assim,
o lugar do que espera para tornar-se, quando chegar Rua da Misericrdia, no noesperado desesperado, ou seja, naquele que surpreende. J que no pode possuir o
objeto amado, talvez fosse melhor acabar sua paixo, matando o outro, seguindo
raciocnio lgico da desrazo passional.

Quando se perde algum que se ama, e esse amor- essa pessoacontinua vivo(a) h ento uma morte anormal. O NUNCA MAIS de
no ter o que se ama torna-se to irremedivel quanto no ter
NUNCA MAIS quem morreu. E di mais fundo porque se poderia
ter, j que esta vivo(a) (ABREU, 2006, p.30).

Renasce em Bom-Crioulo o furor de possuir Aleixo de qualquer maneira.

Ensandecido por ter sido abandonado, este vai em busca de seu objeto do desejo

124

distanciado e perdido. Pensando no abandono, passa a odiar cada vez mais o grumete,
o causador de todos seus males (BC, p.71). Neste conflito e em plena loucura, no
havia espao em sua mente para o exerccio da razo. Bom-Crioulo s tinha uma idia:
vingar-se do efebo, persegui-lo at a morte, aniquil-lo para sempre! (BC, p.71).
Amaro perdera a capacidade de deciso, se que essa possvel nos devaneios dos
apaixonados. No conseguia fugir da obsesso que o consumira por inteiro. O
sentimento nasceu e desenvolveu-se como uma erupo vulcnica, destroando tudo
que havia em seu mundo, se contrapondo aos parmetros morais. Amaro foge do
hospital, sabendo o que buscava; e vai em direo a Aleixo, sua paixo para vivencila ou extermin-la. Assim,

O negro no teve dvida, ergueu-se (...), amarrou na cintura uma

navalha de marinheiro que o acompanhava sempre, vestiu, por baixo
da roupa branca de doente, a camisa de gola, e voltou cauteloso,
perscrutando o silncio e a escurido. Depois foi tudo muito rpido;
deu volta ao cabo na janela, um cabo grosso tranado, e que os
pariu! saltou fora. (BC, p.74-75)

Aps a fuga, Amaro pega um bote, e depois de alcanar o porto, chega

rapidamente Rua da Misericrdia, mais precisamente padaria prxima casa de
Carola Bunda, procurando colher informaes sobre Aleixo, ao mesmo tempo em que
ansiava por v-lo passar. Na padaria, Amaro descobre que Aleixo estava amasiado com
a proprietria da casa em que morava. Neste momento ele estremece e fica aturdido.
Aleixo amigado com a portuguesa, com a D. Carolina! Era inacreditvel uma falta de
vergonha, um escndalo (BC, p.78). ento que surge a figura do grumete, apertado
em seu traje de marinheiro azul e branco. Amaro salta num impulso de virilidade felina
em direo presa, na verdade, seu ex-amado, agora odiado. Neste momento ele age
dominado pelos valores de dominao e poder que esto agregados questo da
masculinidade dentro de grupos patriarcais o homem no pode ser trado e, como
Amaro o plo supostamente masculino da relao homossexual, segundo o narrador,
sente que pode e deve vingar-se da afronta da traio, em nome da honra.
Alis, destacamos que a escolha desta rua, pelo narrador, para fixar a
residncia dos amantes masculinos - uma entre tantas permissivas na capital da Corte
brasileira, onde ficava o sto em que moravam e se escondiam Amaro e Aleixo,
carregada de simbolismo, j que misericrdia palavra que significa, segundo o
Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, tanto compaixo despertada pela misria

125

alheia como tambm punhal que os cavaleiros traziam do lado direito e com o qual
matavam o adversrio derrubado se este no implorasse por misericrdia. Observa-se
que a rua, com este epteto, no foi uma opo gratuita do narrador, pois historicamente
ela existia no Rio de Janeiro imperial. A escolha da Rua da Misericrdia tem, ao mesmo
tempo, uma dupla significao: a chaga que maculava a prtica homossexual de BomCrioulo, com a qual os diversos segmentos sociais no tinham compaixo e a
antecipao da morte do amado pelo amante por apunhalamento. Na verdade, Aleixo
pede misericrdia, mas, ironicamente, morto com um golpe certeiro de misericrdia,
no sendo atendido como implorante pelo ex-amante - me solte! continuou o efebo
trmulo, acovardado. Me largue! -No te largo, no, cousinha ruim, no te largo, no!
Bom-Crioulo, este que aqui esta, no o que tu pensas... - Mas eu no fiz nada! (BC,
p.79). Amaro vinculado em vrias passagens do romance a um animal; segundo o
pensamento de algumas correntes tericas da poca, o negro estava muito prximo da
animalidade - seguindo s os instintos, no conseguindo humanizar-se e comover-se
com o pedido de misericrdia do amado.
O objeto amado pelo macho, dentro de uma compreenso patriarcal de mundo,
propriedade privada; assim, Amaro, projetando essa herana cultural, sente-se no direito
de ceifar a vida de Aleixo como resposta ao abandono e traio. Mesmo sendo exescravo, fugitivo da lavoura de caf em busca da liberdade, Amaro no tem a menor
noo de que seu amado poderia objetivar tambm a liberdade do jugo dele. Acreditava
Amaro, como amante, que pudesse manter Aleixo para sempre sob seu comando e
controle.
A luta pela liberdade no um exerccio gratuito, pois exige ganhos e perdas,
por isso o narrador, que desde o incio do romance de Caminha d indcios de que algo
trgico acompanharia o desfecho da trama, faz com que Amaro assassine o seu amado,
j que no encontra terreno frtil dentro do mundo patriarcal heteronormativo para que
sua relao de amor diferenciada das normas pudesse ser vivida com sucesso e em
liberdade. A inviabilidade da relao homossexual no romance golpeada sem
misericrdia pelo narrador, j que, dentro de uma sociedade regida pelas normas do
patriarcalismo, toda relao que se afaste do cnone pequeno-burgus, colocando em
xeque a continuidade e perpetuao da espcie, sustentculo do estado burgus, teria de
ser censurada, ou melhor, ser assassinada, exterminada, A homossexualidade crime e
deve ser punido com a morte, segundo o ponto de vista da sociedade patriarcal e isso
que ocorre no final do romance no que se refere relao entre Bom-Crioulo/Aleixo.

126

Em Bom-Crioulo, a violncia seguida de morte como saldo final do

romance destroi a felicidade do protagonista, mas, porque toma a
forma de assassinato e no de suicdio, preserva a existncia da
homossexualidade para alm das molduras do tempo narrativo. Na
verso brasileira, se o homossexual no pode ser feliz, ao menos ele
pode existir. (MENDES, 2000, p.211)

Poderamos afirmar que dentro dos parmetros norteadores da sociedade

brasileira do fim do sculo XIX, Bom-Crioulo representado como aquele que
ultrapassa as barreiras impostas pela ideologia do colonizador branco. bom enfatizar
que as ideologias sexuais da ltima parte daquele sculo apresentavam a pessoa negra
o feroz selvagem como situado mais abaixo, na escala evolutiva, do que a branca:
mais prxima das origens da raa humana; isto , mais prxima da natureza. (LOURO,
2001, p.58). Ao amar na prtica, algum do mesmo sexo biolgico e de raa branca
considerada superior a sua, Amaro problematiza o alicerce no qual repousa todo
arcabouo da sociedade escravagista patriarcal e se insurge tanto contra valores sexuais
heteronormativos que o impediam de humanizar-se como tambm contra a moral
conservadora que regia a vida imperial brasileira escravagista.

2.8 O Baro de Lavos e Bom-Crioulo: homossexualidade e dilogos cruzados

O desejo infinito por natureza e a maioria

passa a vida tentando saci-lo. (Aristteles,
tica a Nicmano)

As questes associados s masculinidades marcadas negativamente sero

discutidas neste item atravs dos dilogos cruzados que as aproximam e as distinguem.
Nestes (des)enlaamentos entre as duas naes, Portugal e Brasil, verificaremos os
conflitos existentes na representao da homossexualidade nos contextos portugus e
brasileiro -, herdeiros culturais de uma mesma lngua de origem, situados num mesmo
recorte de tempo cronolgico, contudo diferenciados historicamente, com realidades
distintas como metrpole e ex-metrpole, colnia e ex-colnia e, sobretudo, com
diferenas acentuadas nos campos culturais, econmicos, sociais e de gnero.

127

No Baro de Lavos, esto representadas trs classes sociais: como

protagonista-ttulo, o baro de Lavos, Dom Sebastio; D. Elvira, esposa do Baro, uma
pequeno-burguesa e Eugnio, jovem desempregado, amante do baro, pobre, cnico e,
pertencente categoria de rejeitados socialmente. Podemos ver, neste ltimo, uma
pr-indicao do que Bauman (2005), mais tarde, caracterizar como uma pessoa no
mais necessria ao perfeito funcionamento do ciclo econmico e, portanto de
acomodao impossvel numa estrutura social compatvel com a economia capitalista.
(BAUMAN, 2005, p.47). Aqui devemos fazer uma ressalva: ainda que Portugal fosse
um pas agrcola, no tendo entrado no que podemos chamar de economia capitalista
industrial, ao redor de suas grandes cidades j se via o surgimento de fbricas.
Quanto questo das classes sociais, na anlise da narrativa portuguesa, essa
aparece na esttica naturalista como metfora para o uso sexual de Eugnio pelo
baro. Isto acontece, justamente, para demonstrar tanto a degenerescncia da decadente
monarquia portuguesa como tambm para tornar claro que a satisfao de uma
sexualidade anormal para os padres morais da poca exige, como contraparte, o poder
econmico (OLIVEIRA, 2008, p.31). Ao mesmo tempo, necessrio observar tambm
que, na obra de Caminha, Bom-Crioulo o provedor de Aleixo. Mesmo aquele fazendo
parte da baixa hierarquia social da Marinha Imperial Brasileira, est acima
financeiramente do seu amante. Neste dilogo entre o Bom-Crioulo e Aleixo podemos
divisar esta hierarquizao: Bom-Crioulo estava disposto a ir terra. Por que no? J
estava concedida a licena. Ah! Pensei que tinha se esquecido. Qual esquecido! Pois
eu no te disse que hoje mesmo havamos de arranjar o nosso ninho (BC, p.33).
Tambm no romance de Botelho, podemos divisar, em diversos momentos, esta questo
da utilizao desmedida do poder econmico sendo pontuado pelo narrador. Dentre
estes recortes, escolhemos o momento em que Eugnio cinicamente reconhece os
possveis ganhos se aceitar ceder aos caprichos sexuais do baro.

Evidentemente, estava tratando com um alto personagem! Fidalgo e

rico, no havia dvida. Deixar de farfias... era aproveitar, antes
que outro o fizesse. Baguinho e boa vida, vinha do cu! E o
malandrete, com o olhar hipnotizado na pinturilagem do escudo,
baixou o pescoo em sinal de submisso. (BL, p.60)

Assim, vemos que, nos dois romances, os narradores, seguem a mesma linha
de juzo moral, quando tentam mostrar que a homossexualidade est associada
explorao econmica de jovens marginalizados socialmente. Mas, o que os narradores

128

pretendem, em suma, ampliar a discusso da questo, partindo do pressuposto de que

toda prtica sexual, seja heterossexual, homossexual ou bissexual , pode, muitas vezes,
estar baseada na explorao econmica; norteada pela explorao dos excludos
econmicos que cedem aos apelos sexuais dos pertencentes s classes sociais mais
aquinhoadas. Contudo, a questo pontual da prtica sexual homogenital nos romances
estudados est, segundo os narradores, associada diretamente herana gentica de seus
personagens-ttulo, que se utilizam do seu poder econmico como atalho para exercitar
suas patologias e atingir seus objetivos sexuais.
Nossos protagonistas: O Baro de Lavos e Bom-Crioulo, mesmo tendo suas
prticas sexuais marcadas negativamente dentro da tica da heteronormatividade
compulsria, agem diversas vezes como sujeitos de seus desejos, ainda que, segundo
seus narradores, os agires deles sejam determinados por suas respectivas genealogias e
no pelas possibilidades que o livre-arbtrio lhes oferece. Deste modo, eles colocam em
xeque, supostamente impulsionados por suas cargas genticas negativas, o modelo
naturalizado da heteronormatividade. No comportamento destes podemos ler que o
praticante da desconstruo trabalha dentro dos termos do sistema, mas de modo a
romp-lo (CULLER, 1997, p.100).
Na se pode deixar de destacar nas tramas as relaes heterossexuais dos
jovens amantes dos personagens-ttulo com mulheres mais velhas, perfazendo, assim,
tringulos amorosos. A formao desses basilar para o desenvolvimento das diegeses.
A presena de amantes femininas nos romances serve para respaldar a identidade
masculina em sua necessidade de conquista como ponto de demarcao para
salvaguardar socialmente os basties culturais do patriarcado. Essas presenas tambm
podem ser analisadas como um reforo ao binarismo que rege as questes de gnero.
Apesar de construir sua identidade em oposio mulher, daquilo que ela representa e
daquilo que ele pode fazer, atravs da mulher que o homem, constantemente, prova
sua masculinidade (MUSSKOPF, 2005, p. 85-86).

As variadas performances no

campo sexual dos personagens destes romances demonstram que as flutuaes dos
desejos extrapolam o mito cultural criado pela heteronormatividade e, nos apontam que
estes so bem menos previsveis do que se imagina.
Conforme mencionado, na narrativa de Botelho, o tringulo amoroso
formado pelo baro, o efebo e a esposa do baro, Elvira. No incio do romance, o
narrador nos apresenta D. Sebastio procurando inescrupulosamente jovens, para sua
satisfao sexual, em frente a um circo em Lisboa. L, o baro encontra Eugnio e, com

129

o desenrolar da relao, aquele se apaixona pelo jovem, perde-se de si mesmo, descendo

ao inferno que o oprbrio acarreta.

havia dois meses que D.Sebastio o amava, sempre com a mesma

igualdade, a mesma sofreguido, a mesma efervescncia. Ao
contrrio do que lhe sucedera com muitos outros, a paixo por este
rapaz mantinha-se inaltervel, firme, resistindo aos caprichos
daquela vontade titubeante. Era uma doentia obsesso, um amor
estranho, dissolvente, enorme, duma acuidade que fazia sofrer. Um
misto extravagante de submisso e de imprio, de adorao e de
lascvia, que prendia o baro aquele indivduo do mesmo sexo por
laos mais poderosos do que quantos nos serve a Histria como
exemplo de ligao admirvel entre homem e mulher. (BL, p.95)

A trama se complica, anunciando uma tragdia eminente, quando a esposa

do baro, seduzida pelo jovem Eugnio, se apaixona por este. A desesperada paixo do
personagem-ttulo pelo amante e a descoberta da dupla traio conduz D. Sebastio a
apagar em sua vida todos os nveis de decncia pequeno-burguesa e o conduz numa
espiral descendente de degradao que o leva sarjeta.
A partir da tomada de conscincia de seu poder de sedutor tanto sobre o
baro como sobre Elvira, esposa deste, o jovem amante - um exmio cnico e perdulrio
- passa a explorar a ambos. Sobem os gastos do baro e da baronesa na tentativa de
segurar o amante. Isto faz com que o baro e a esposa completem em suas vidas as trs
fases que a condio humana, na lgica crist, pode vivenciar: cu, purgatrio e inferno.
Na verdade, a relao com Eugnio, prazerosa no incio, leva-os posteriormente runa
financeira e, consequentemente, decadncia moral. Quando o baro descobre que
duplamente trado, termina seu casamento de convenincia e sua desenfreada paixo
homossexual. O baro que, segundo o narrador, j era, por sua gnese bastarda,
propenso ao desregramento, atinge com a dupla tragdia, o pice do descontrole
psquico e emocional.

E sozinho em p a meio do quarto, o baro, fulminado desta dupla

traio pela evidncia iniludvel, assim brutalmente ulcerado na sua
condio de amante e de marido, permanecia imvel e branco
tambm, petrificado, cego, e no atinava com um castigo bastante
enormidade da ofensa, no achava a frmula do seu desforo, a
medida da sua vingana, o estalo do seu desprezo. (BL, p.326)

130

O tlamo do baro com Elvira, que servira como freio, norma, variante
e corretivo chega ao fim. Este acontecimento, segundo o narrador, o marco a partir
do qual D. Sebastio, aos trinta e dois anos caminha para o declnio total em direo a
sua morte moral, financeira e fsica. Sua queda vertiginosa desejo, perda e morte - nos
mostrada impiedosa e cruamente, segundo o olhar do narrador atrelado

a uma esttica naturalista que fazia com que os romances fossem

representaes coladas de uma realidade estreita e preconceituosa,
a verdadeira expanso dos sentidos das narrativas ficou relegada
para um futuro, a nossa leitura, no caso, quando ento retomada e
reavaliada, sem as influncias to potentes da esttica finissecular.

(SOUZA JUNIOR, 2001, p.112)

Em Bom-Crioulo, o tringulo amoroso gira em torno de personagens
pertencentes baixa hierarquia social. Os praticantes da homossexualidade, BomCrioulo e Aleixo, servem, respectivamente, no mais baixo nvel hierrquico da Marinha
Imperial Brasileira. D. Carolina uma mulher madura, ex-prostituta portuguesa que
vivia do aluguel de quartos para encontros fortuitos e que tinha um nico cliente, um
portugus casado, aougueiro que s de ms em ms dava um ar de sua graa,
deixando-lhe a ninharia de cento e cinquenta mil-ris para o aluguel do sobradinho, fora
a carne que mandava diariamente (BC, p.36).
Deste modo, se analisssemos as duas obras superficialmente, poderamos
chegar a uma ilao errnea, defendendo que o elemento feminino introjetado na
relao homossexual de cada personagem-ttulo seria a fonte principal da tragdia nos
dois romances. Mas o que realmente acontece no plano basilar da obra a condenao
da relao homogenital, j que, segundo a linha da esttica naturalista finissecular, este
tipo de prtica sexual era uma patologia que trazia em si a marca ou o selo da herana
gentica. A colocao de amantes femininas nas duas narrativas serve adrede para a
consolidao da condenao da homossexualidade, de modo que, atravs delas, se
salvaguardasse socialmente os espaos conquistados historicamente pelo patriarcado em
seu percurso na Histria Ocidental. No romance portugus, Eugnio tem duas amantes e
se culpabiliza por viver laos homogenitais com o Baro. Eugnio corou, vexado.
Sentiu que aquela epistolografia imunda, aquela paixo sobrenatural, aquele amor ao
arrepio, o cercavam perante a amante nos seus atributos do homem como se o
castrassem moralmente. (BL, p.261). No romance brasileiro, segundo o ponto de vista

131

do narrador, acontece o mesmo com Aleixo, pois sua amante portuguesa serve como
divisor de guas na sua trajetria de praticante da homossexualidade a nefito
heterossexual. - Se fosse possvel no me encontrar mais, nunca mais, com aquele
negro, ah! que felicidade! Pensava o grumete aproximando-se de um grupo de
marinheiros, perto do cais. E a figura da portuguesa, muito gorda e risonha, os dentes
muito alvos, os quadris largos, a face rubra danava em sua imaginao, como um
sonho diablico (BC, p.47). Mesmo que os dois narradores nos apresentem os
personagens-ttulo como herdeiros de patologias genticas, o que esses realmente
pretendem estigmatizar negativamente os segmentos praticantes das masculinidades
no legitimadas pela cultura judaica crist ocidental.
A idia culturalmente difundida de que o normal a heterossexualidade
sade, vida - e de que a unio entre pessoas do mesmo sexo contranatural doena,
morte - foi difundido e chegou at ns ocidentais, atravs do atavismo cultural advindo
das religies monotestas judasmo e cristianismo. Ultrapassar fronteiras deste
atavismo cultural cometer pecado contra a natureza e que leva o praticante morte
social e a autoexcluso dos privilgios que acompanham o macho dentro deste mundo
patriarcal. A prova maior de que esta condenao proveniente historicamente das
religies patriarcais e, que, por conseguinte, no deve ser vista como universal e natural,
pode ser percebida nas diversas maneiras como a homossexualidade se desenvolve nas
diversas culturas e mesmo como nosso grupo social se posiciona sobre esta prtica em
diversos momentos histricos.
No romance de Botelho, o narrador, seguindo a tradio da cultura ocidental,
nos mostra em seu discurso a prtica homossexual como algo patolgico, pois esta se
afasta da prtica naturalizada como positiva. Ao mesmo tempo, a homoafetividade
tambm extrapola o exigido pela cincia como padro de sade fsica e mental. Assim, a
homossexualidade, ao ser o lado oposto da normalidade, impe ao seu praticante a
alcunha de degenerado. O Baro, em sua sede de capturar para si o melhor momento do
prazer sexual com jovens do rejeito social - sob os olhares no narrador -, respalda o
modelo seguido pelos naturalistas. Cada vez que o moo interpelado se afastava
aborrecido ou indiferente, este noctvago caador de efebos l seguia em cata de outro,
cortando os grupos, atravessando a rua, numa incoerncia de vertigem, no se sabia bem
se tiranizado por um vcio secreto, se esmagado por uma feroz melancolia (BL, p.9). O
comportamento desviante do baro faz parte de um jogo marcado, ligado a todo um
arcabouo discursivo e histrico que condena a homossexualidade. Esta patologia

132

imputada ao personagem-ttulo funciona como uma condenao antecipada da categoria

do amor que no ousa dizer seu nome e que literalmente dever levar o baro morte.
Em Caminha, o narrador, seguindo a tradio de condenao do
homossexualismo, nos apresenta o personagem-ttulo, no em busca de prazer com
diversos jovens do rejeito social, mas a sede tantlica deste direcionada a um s
jovem. Ao pensar nisso Bom-Crioulo transfigurava-se de um modo incrvel, sentindo
ferroar-lhe a carne, como a ponta de um aguilho, como espinhos de urtiga brava, esse
desejo veemente uma sede tantaliza de gozo proibido, que parecia queimar-lhe por
dentro as vsceras e os nervos... (BC, p.23)15. Se o narrador procurou condenar a
investida de posse do amado pelo amante para denunciar o homossexual como algo
doentio, seu argumento torna-se falho, pois, na prtica, o que podemos salientar que
em toda relao sexual-afetiva, seja ela hetero, homo ou bissexual, a tentativa da posse
do objeto cobiado por aquele que deseja basilar.
Na verdade, a civilizao ocidental, ao exercer sobre os seres humanos
poderes coercitivos nos mais diversos campos de representao da heterossexualidade,
arbitrou como ilegal as prticas de sexualidades outras. A partir deste processo, a
heterossexualidade, que apenas uma entre tantas manifestaes de sexualidade, passou
a ganhar o status de naturalizada. Assim, o que particular, histrico e cultural ganha
legitimidade de pblico, hegemnico e universal. Contudo, mesmo que os narradores
dos dois romances sigam este ponto de vista, at porque esto seguindo a tica da
esttica naturalista, abrem espaos para outras leituras dos personagens das tramas. Na
verdade, nelas a heterossexualidade fato inconteste. No entanto, a presena nos
romances de personagens-ttulo praticantes do homossexualismo, em pleno final do
sculo XIX, demonstra que estas prticas existem para questionar as tradies
cultuadas, desvelando-as, inclusive. Ao mesmo tempo, estas narrativas, fazendo emergir
das sombras os silenciados de Eros, marcam nas literaturas portuguesa e brasileira do
Oitocentos, um ponto inicial para que personagens diferentemente posicionados no que
se refere sexualidade surjam como protagonistas.
No caso dos personagens-ttulo, observamos que a vigilncia ostensiva e
coercitiva heterossexual incute neles disfarces para que no sejam descobertos em suas
prticas excludentes, mesmo que meia-boca as relaes deles j sejam fontes de
15

Aqui h comparao e aluso direta que o narrador faz do pecado da carne de Bom-Crioulo com o
pecado da carne de So Paulo que est em 1 Corntios. Vejamos a transcrio da passagem bblica: O
aguilho da morte o pecado e a fora do pecado a Lei (1 Cor 15,56)

133

burburinhos. Bom-Crioulo aluga um quarto, sob o disfarce de que ele e Aleixo so

amigos marinheiros, de modo que possam viver em mancebia. Dona Carolina, dona da
penso, na qual o quartinho do casal est localizado, a nica que desconfia ou que
enxerga a verdade sobre os dois marinheiros, pois ela sabia que o negro no era
homem para mulheres... (BC, p.36). Para ela, uma prostituta, ou seja, tambm uma
marginalizada socialmente, o casal homossexual poderia desvelar a relao, j que so
igualmente excludos sociais.

E desfiou a histria do grumete. Agora D. Carolina vai nos

arranjar um quartinho, mesmo que seja no sto, rematou; mas um
quartinho sem luxo, para quando viermos terra. uma cama ou
duas? Perguntou sorrindo a quarentona. como quiser... Marinheiro
gente que dorme aos quatro, aos cinco... aos cinquenta! Se
houvesse uma caminha larga... Arranja-se, meu Deus, arranja-se,
tornou a portuguesa. O comodozinho de cima esta desocupado, e,
quer que lhe diga?, eu acho que ficavam melhor... Sempre risonha e
trfega, sufocada pelo calor, a mulher piscou o olho a Bom-Crioulo.
Ento, j sei que vens outro... Bendita viagem! Ou o mar ou as tais
cantridas!... Riram, compreendendo-se... (BC, p. 37).

No Baro de Lavos, a censura da relao homogenital do baro com Eugnio

passa pelos olhares de censura daqueles que comungavam do mesmo nvel hierrquico
social de D. Sebastio. Em razo disso, o baro, como homem de posses, mantinha um
atelier alugado na Rua da Rosa, onde costumava levar mulheres fceis e garotos
complacentes e no os largava enquanto no conseguisse, a impulso de astcia e de
dinheiro, conduzi-los Rua da Rosa e analisar-lhe a nudez (BL, p. 57). justamente
nesta casa que o Baro aloja seu amante Eugnio e o deixa sob a custdia da mulher que
cuidava da
conservao e arranjo da casa alugada pelo baro, que lhe disse,
apenas ela entrou: Ouviu, Sr. Ana?... De hoje em diante este rapaz
fica a morar nesta casa. Sim, Senhor Baro. A senhora cumpre
as ordens dele como se fosse eu que lhas desse. Sim, Senhor
baro. (BC, p.60)

Nos dois romances podemos divisar, de modo contundente, a germinao de

uma sub-cultura homossexual transgressora na literatura finissecular de lngua
portuguesa tanto do lado de l do Atlntico Portugal como do lado de c Brasil.
Naqueles vemos respaldada a seguinte afirmao: a transgresso a prpria evoluo
criadora onde a literatura ocupa espao to importante (KRYSINSKY, 2007, p. XIII).

134

Nos romances, mesmo que a homossexualidade continue sendo apresentada como crime
e siga a tradio da cultura canonicamente estabelecida, observamos que Eros, mesmo
numa cultura heterossexista judaico-crist, pode at ser reprimido por algum tempo,
mas, como o transgressor mor, luta constante e insistentemente por manifestar-se, seja
aonde e como for. Desta tica, vemos que Eros, por estar travestido de dogmas cristos
pelo narrador, exige que o baro e Amaro sejam castigados por causa de suas
transgresses. Esta proposio pode ser constatada nas tramas, pois quando Dom
Sebastio, em O Baro de Lavos e Amaro, em Bom-Crioulo adentram no usufruto dos
prazeres da carne mais se aproximam de alguma forma de autodestruio social ou
fsica, seja de si prprios, dos seus objetos do desejo, ou de ambos. O baro de Lavos
direcionado pelo narrador a se autodestruir; Bom-Crioulo sacrifica o objeto amado e
morre socialmente.
Aqui necessrio observarmos a questo das alegorias que permeiam as
duas narrativas em relao aos dois personagens-ttulo.

A onomstica o estudo da significao dos nomes em um texto.

Estes no so distribudos ao acaso e contribuem na tessitura das
redes semnticas dos romances (...). Assim, o nome designa as
personagens, inscreve-as no universo social e no sistema de
oposies do romance, condensa informaes e simboliza atores.

(REUTER, 2004, p. 177-178)

Em defesa da questo da alegoria nestas duas narrativas em anlise, tambm
podemos justificar sua importncia citando Antonio Candido, quando este em seu artigo
De Cortio a Cortio faz a defesa da alegoria nos romances de Zola e de Azevedo:
talvez por influncia de Zola ns a encontramos tambm nos de Alusio, sendo em
ambos os casos a meu ver, elemento de fora e no de fraqueza (CANDIDO, 2004,
p.116). Esta afirmao, por contiguidade, tambm verdadeira nas alegorias das
narrativas de Botelho e de Caminha. Vejamos que a escolha do nome do personagemttulo, no romance de Botelho, no foi aleatria, j que a escolha de Sebastio
ironicamente alegrica, pois sabemos que o santo cristo que carrega este nome morreu
sacrificado em nome de sua f em Cristo. O Sebastio de Botelho tambm morre em
defesa de sua f em Eros.
Em Bom-Crioulo, o nome do personagem-ttulo Amaro. Epteto esse, que
dentro de si est inserido o verbo amar, referente quele que capaz de amar outrem,

135

ao mesmo tempo em que um adjetivo que significa amargo, ou seja, o ato de amar
para Amaro lhe imputa um gosto amargo. Do mesmo modo, o nome Amaro carrega em
si o mar que salgado, mostrando em prolepse que o mar - lugar onde ele inicia seu
relacionamento com Aleixo - e o amar - algum do mesmo sexo que o seu fariam
Amaro sentir o gosto de sal do a(mar) atravs de suas lgrimas.
No Baro de Lavos e em Bom-Crioulo, os narradores, ao apresentarem dois
homossexuais sectrios de um Eros reprimido, silenciado e condenado, buscam apoio na
cincia, novo deus infalvel a servio da causa burguesa, de modo que possam assinalar
estas prticas como nefastas e, por contiguidade tornar seus praticantes degenerados.

Ser degenerado ou degenerar-se significava rebaixar-se enquanto ser

de Razo, estado moral inaceitvel imagem do homem criada pelo
racionalismo e pelo utilitarismo presentes em muitos tpicos do
projeto iluminista. O degenerado era o irracional e, como veremos
logo aps, a irracionalidade s podia ser concebida como doena.

(COSTA, 1995, p.151).

As diversas tentativas de controlar as manifestaes sexuais dentro do
legado cultural da normalidade tornam-se necessrias, j que estas so responsveis pela
reprodutividade humana, como sustentculo do estado burgus, da sociedade e da
famlia. Os homossexuais so considerados indivduos no reprodutores e, assim,
como podem assegurar a perenidade da raa? Por esse discurso, a condenao da
homossexualidade no parece mais responder uma exigncia moral, mas sim
necessidade de preservar a raa (SCHWAB, 2011, p. 31).
Deste modo, podemos observar que tanto o Baro, de Botelho, como o BomCrioulo, de Caminha, no podem expor luz seus amores obscuros, reforando, por
conseguinte, a ideia da homossexualidade como algo margem da ordem social vigente
em oposio a um mundo heterocentrista lastreado por fins reprodutivos.

A eroticidade humana um fato que os valores da sociedade

burguesa no suportam. No podendo anul-la completamente, a
ideologia dominante trata de alimentar o senso comum com
informaes e atitudes que reforam o carter irracional das paixes
e dos desejos, razo por que o ertico precisa ser reprimido em
nome da preservao do racional. (NUNES FILHO, 1997, p.17)

Contudo, nas formas transgressoras e subversivas nos exerccios das

masculinidades dos personagens-ttulo, observamos leituras ligadas problematizao

136

dessas atravs de prticas sociais forjadas dentro de espaos contextualizados poltico e

historicamente pela cultura machista. Assim, as narrativas diferem entre si quando seus
personagens-ttulos se direcionam para seu objeto do desejo. O Baro era um contumaz
frequentador de guetos em busca de prazeres desmedidos com jovens, mas opta, em
determinado momento, por casar. Lembrou-lhe ento casar. Sorriu ideia... Seria uma
emoo nova: seria principalmente, com a sua imposio de deveres sacrossantos um
freio, uma norma sria e digna de viver. O casamento pois fascinou-o, como variante e
como correctivo (BL, p. 35). Mesmo depois que o baro se separa tanto da esposa
como de Eugnio, continua amide a procurar satisfazer seus desejos homogenitais
numa ascenso exponencial que o conduz morte. Assim, o baro era um homem com
larga experincia sexual. Bom-Crioulo, ao contrrio, aos trinta anos, era virgem de
mulheres e de homens. Fizera muito em conservar-se virgem t aos trinta anos,
passando vergonhas que ningum acreditava, sendo muitas vezes obrigado a cometer
excessos que os mdicos probem (BC, 32). Algumas vezes, Bom-Crioulo tentara
exercer sua virilidade com mulheres, mas se dera mal. Aleixo, por conseguinte, fora sua
primeira e nica prtica sexual, experincia essa to avassaladora que o desnorteia,
levando-o a matar o amante quando este o trai. Portanto, mesmo demonstrando duas
maneiras distintas de apresentar seus personagens-ttulo, os narradores, imbudos dos
juzos morais que vilipendiam as prticas homossexuais, no os poupam da condenao.
Os personagens, por suas prticas sexuais heterodoxas, nas duas narrativas, precisam ser
ou mortos ou enjaulados, pois so, dentro da tica naturalista, nefastos ao social devido
as suas patologias genticas. O baro mesmo antes de morrer comea a se
conscientizar, segundo o narrador, de que nocivo ao convvio social, pois ele

bem via como andava constituindo um escandaloso ser de excepo,

bem via at que ponto era hostil a natureza! Por isso, antes que o
eliminassem , eliminava-se. Ao impulso duma resignada absteno,
tmido e covarde, fechava-se de hbito no seu crcere voluntrio,
antes que a grande lei do equilbrio social o cuspisse da sua
engrenagem. (BL, 386)

O baro, ao final da narrativa, morre no meio da rua, circundado por garotos

que ele tanto cobiava. Ao verem-no prostrado e inerme, rejubilaram os malandrins, a
assuada atinge propores de delrio. Fazem roda, assobiam, apupam-no, atiram-lhe os
gorros, apertando o crculo, e agachados ferozes, de mos nos joelhos, tudo era bradar
(BL, p.414). Sua decadncia, derrocada e morte so celebradas por aqueles que o Baro

137

insistiu em usar ao longo da vida. J Bom-Crioulo tem sua morte social perpetrada pelo
narrador, j que levado priso, depois de ter assassinado seu amante. De qualquer
forma, ser devidamente punido ao final.

138

3- Contatos entre culturas, colonizador e colonizado: raa e

hibridismo
Todos os seres humanos nascem livres e iguais
em dignidades e direitos e, dotados como
esto de razo e conscincia, devem
comportar-se fraternalmente uns com os
outros. (Artigo 1 da Declarao Universal dos
Direitos do Homem)

3.1

Teorias raciais em voga no sculo XIX

Quando uma cincia nova e, portanto, ainda muito

dependente da criatividade do novo cientista, certos
erros lgicos podem ocorrer. Mas essas inconsistncias,
oriundas de uma imaginao que ainda vagueia na
superfcie do novo conhecimento, so inevitveis quando
o objeto da observao o gnero humano. (Terence

Sellers)

O Naturalismo, ao se apoiar nas teorias cientficas como um dogma de f,

tenta, segundo Sodr (1965), transformar a arte literria em uma espcie de cincia. Por
isso, os personagens retratados por esta escola passam pelas tentativas de ajustes
segundo os parmetros das teorias cientficas do perodo, pois coisa no universo das
coisas, o homem est condicionado pelo meio ambiente e pelo estigma hereditrio que
se renovam sem parar no ciclo vida e morte (ZOLA, 1995, p.10). Assim, a discusso
de diversas teorias em voga no sculo XIX torna-se pertinente como foco de discusso,
pois faz emergir da regio das sombras a problematizao da sexualidade, ao mesmo
tempo em que expe a questo do hibridismo biolgico, que visceralmente est
associado ao colonialismo e suas regras sobre o desejo, impondo-se como um dos
leitmotiv das duas narrativas.

139

Nos personagens-ttulo dos romances O Baro de Lavos, de Abel Botelho, e

Bom-Crioulo,de Adolfo Caminha, esto espelhadas teorias associadas raa, Mistura
racial (hibridismo) e dominao colonial, pois estas estavam em voga no sculo XIX e
eram basilares e sustentculos para as narrativas naturalistas. Em diversos momentos
dos romances, os narradores, marcados pelos momentos histricos, polticos e
econmicos em que esto situados Portugal e Brasil, e atrelados ao atavismo cultural,
desenvolvem e direcionam seus pontos de vista sobre questes raciais e coloniais. Em O
Baro de Lavos, D. Sebastio, apresenta prximo ao final na narrativa ironicamente sua
genealogia moral da seguinte forma:

trago a tatuagem da infmia. Estava escrito... A genealogia moral

dos meus edificante... Meu trisav, inquisidor, era um verdugo e
um mstico; meu bisav, um sodomita incorrigvel, morreu aos
dezanove anos, esgotado, tsico; um irmo dele, que foi cardeal,
organizou com tiples castrados da s e meninos do coro um harm
para seu uso exclusivo; minha av paterna, espcie de Egria
debochada e histrica, essa pagava os madrigais e os sonetos com
dormidas, por escala, s noites, no seu leito, choldra almiscarada
dos seus preciosos turiferrios; e meu pai... meu pai foi mignon de
D. Joo VI... Tudo o mais assim... Ora com tais precedentes, que
querias tu que eu viesse a ser, seno isto que tenho sido um
escanzelo, um pulha? (BL, 335-336).

Em Bom-Crioulo, a questo do hbrido nos apresentada tanto pelo

narrador como pela imagem projetada deste mesmo narrador, atravs da representao
onrica advinda do grumete Aleixo sobre seu ex-amante Amaro:

a figura do negro acompanhava-o a toda parte, a bordo e em terra,

quer ele quisesse quer no, com uma insistncia de remorso.
Desejava odi-lo sinceramente, positivamente, esquec-lo para
sempre, varr-lo da imaginao como a um pensamento mau, como
uma obsesso inslita e enervante; mas, debalde! O aspecto
repreensivo do marinheiro estava gravado em seu esprito
indelevelmente; a cada instante lembrava-se da musculatura rija de
Bom-Crioulo, de mau gnio rancoroso e vingativo, de sua natureza
extraordinria hbrido conjunto de malvadeza e tolerncia -, de
seus arrebatamentos, de sua tendncia para o crime... (BC, 59).

Assim, torna-se necessrio navegar por estas teorias cientificas que

tentavam demonstrar que a raa branca europeia era superior as outras, como modo de
justificar as desigualdades raciais. Ao nos situarmos no tempo e no espao em que os

140

romances foram escritos e lanados, podemos mais facilmente identificar a importncia

dessas para a compreenso daquele mundo.

Algumas inconsistncias e certas

divagaes podem ser vistas ao longo das duas narrativas. Isto acontece por causa do
prprio objeto dessas, ao pretender precisar o comportamento humano subsidiado pelas
novas teorias cientficas. Por este motivo, inclumos no incio deste captulo a incurso
sobre as mesmas.
No Oitocentos, debatia-se diversas teorias cientficas no Ocidente sobre a
origem do homem. A problematizao na literatura das questes de diferena de
caractersticas fsicas herdadas pelos diversos grupos tnicos introduzida pela corrente
naturalista a partir do segundo quinqunio do sculo XIX, seguindo tendncias do
momento, que abriam espaos para a seguinte discusso: a questo biolgica seria ou
no determinante no fator comportamental dos indivduos? Crescia, poca, a viso
determinista em detrimento da viso humanista do Iluminismo estabelecendo rgidas
bases para o comportamento humano. Segundo tal viso, a natureza biolgica regia o
proceder dos indivduos em seus mais diversos campos de atuao, de modo que a
questo da carga hereditria era percebida frequentemente como fator condicionante do
desdobramento das atitudes humanas em suas interaes de sociabilidade.
No sculo XIX, duas correntes tericas monopolizavam os discursos sobre a
origem do homem: a monogenista e a poligenista. A monogenista, que se destacou at o
primeiro quinqunio deste sculo, defendia que a humanidade teria sua origem em uma
fonte nica. Assim, seus defensores buscavam explicao para as diferentes raas em
funo dos nveis da moralidade. J a poligenista trabalhava com a questo biolgica
para explicar o comportamento humano.
As ideias de Darwin (1974), apresentadas no segundo quinqunio do
Oitocentos, em seu texto A origem do homem e a seleo sexual, passam a influenciar
as discusses sobre raa e, consequentemente, sobre o comportamento humano nos
diferentes grupos sociais. Enquanto,

De um lado, monogenistas satisfeitos com o suposto evolucionismo

da origem para a humanidade, continuaram a hierarquizar raas e
povos em funo de seus diferentes nveis mentais e morais; de
outro lado, porm, cientistas poligenistas, ao mesmo tempo em que
admitiam a existncia de ancestrais comuns na pr-histria,
afirmavam que as espcies humanas tinham se separado havia
tempo suficiente para configurarem heranas e aptides diversas.
(SCHWARCZ, 1993, p.55).

141

Percebe-se, portanto, que a novidade que se apresentava no cerne de tais

discusses era o fato de que as duas correntes incorporavam em si o paradigma
evolucionista darwinista e, ao mesmo tempo, traziam baila questionamentos
concernentes ao campo poltico-social.
Dessa forma, a partir das idias de Darwin, os mais diversos campos das
Cincias Lingusticas, da Pedagogia, da Psicologia passam a utilizar suas teorias para
analisar o comportamento das sociedades humanas. Conceitos muito utilizados por
Darwin tais como os de evoluo, seleo natural, hereditariedade passam a ser
adotados por diferentes tericos em seus respectivos campos de conhecimento ao longo
do perodo.
Nesta poca os debates no campo poltico e social foram deveras profusos.
No poltico, os debates aliceraram-se numa linha muito conservadora, j que o
darwinismo foi utilizado para explicar e justificar o domnio imperialista da Europa
civilizada sobre suas colnias em diversas partes do globo terrestre. No social,
ressuscitada a teoria poligenista da seleo natural e a questo da mestiagem. Segundo
a nova verso poligenista, o hibridismo humano deveria ser evitado, j que o mestio
herdaria sempre o pior das raas cruzadas. Deste modo, a mistura levaria deteriorao
da raa e, portanto, degenerao social e traria o caos civilizao. Apesar de
sabermos hoje que as discusses sobre raa devem levar em conta sua construo social,
poca esta deve ser entendida como critrio biolgico modelado dentro de uma
organizao social baseada na diferenciao dos indivduos devido a caracteres fsicos
hereditrios. Deste conceito surge outro no mundo europeu branco, nomeado de
racismo, que frequentemente implica a crena na supremacia da raa branca sobre
todas as outras por questes polticas, sociais, culturais e econmicas. Todos esses dois
conceitos serviam, sem dvida, para respaldar o projeto de rapinagem do domnio
colonial branco-europeu de dominao. Vejamos a denuncia de CONRAD (2011, p.13)
sobre os colonizadores:

eles se apoderavam do que conseguiam tomar, apenas pelo fato de

estar ali para ser tomado. Tudo era apenas roubo com violncia,
agravado pelos assassinatos em larga escala, (...). A conquista da
terra, que na maioria das vezes significa tom-la daqueles que
possuem um aspecto diferente ou narizes mais achatados que os
nossos (...).

142

Conforme Schwarcz (1993), do evolucionismo social advm duas escolas

deterministas: a geogrfica e a racial. A geogrfica defendia que, atravs de anlises do
clima e do solo, poderamos chegar, inequivocamente, ao potencial civilizatrio de um
grupo. J a escola racial, que seria chamada de teoria das raas ou darwinismo social,
defendia que essas constituem, j em si, fenmenos finais e que o cruzamento entre elas,
hibridismo, seria um erro. Deste raciocnio, a mistura das raas acarretaria a
degenerao racial e social. a partir dessa viso que surge a defesa da eugenia, que
buscava o aprimoramento da raa humana como um todo atravs da destacada
reproduo das raas ou grupos tnicos ditos puros. Segundo essa teoria, o
aprimoramento humano se dava atravs da hereditariedade e no atravs da educao.
Assim, a eugenia torna-se, a partir da quarta parte do sculo XIX, marca de um
movimento cientfico e social fortssimo, com diversas aplicabilidades. Como discurso
cientfico, ela regulava os nascimentos, que deveriam passar pela censura da questo da
hereditariedade; como movimento social, estimulava casamentos dentro de grupos
raciais fechados ou mais homogneos para que acontecesse uma suposta purificao
racial.
O que se pode deduzir que a eugenia defendia que o desenvolvimento
social e econmico viria com o aprimoramento da raa, atravs da higienizao racial.
Portanto, as qualidades inerentes ao homem adviriam das raas brancas puras que se
encaminhavam, atravs da evoluo, para o que se alcunharia de civilizao. Negros,
amarelos, ndios e miscigenados eram concebidos como raas no puras (hbridas) e no
perfeitas, tidas como inferiores e incapazes de progredir. A radicalidade dessa
concepo chegava prpria negao do darwinismo, na medida em que duvidava no
s de uma origem comum dos homens como da possibilidade de prever um destino
concilivel (SCHWARCZ, 1993, p.62-63). Pretendia-se, assim, confirmar que a
chegada ao estado de civilizao era somente acessvel aos brancos ou pelos brancos
Naturalizar as diferenas significou, nesse momento, o
estabelecimento de correlaes rgidas entre caractersticas fsicas e
atributos morais. Em meio a esse projeto grandioso, que pretendia
retirar a diversidade humana do reino incerto da cultura para
localiz-la na moradia segura da cincia determinista do sculo XIX,
pouco sobrava para o arbtrio do indivduo. (SCHWARCZ, 1993,

p.65)

143

Estes modelos deterministas do sculo XIX tornaram-se extremamente

populares no Brasil e em Portugal, dando ensejo que fossem manifestados em diversos
campos da cincia, da poltica e das artes. Contudo, apesar da questo da aplicabilidade
deste modelo racial servir como explicao para a diferena e hierarquizao social, no
houve nas terras brasileiras, apesar de todo trabalho poltico de vinda de emigrantes
brancos para embranquecer a raa brasileira, impedimentos legais que pudessem
embargar o surgimento por aqui de uma nao mestia.
Em Portugal, a questo da miscigenao estava atrelada, como vemos na
narrativa botelhiana, decadncia da monarquia portuguesa, que em sua cadeia
genealgica sofrera diversas misturas de sangue bastardo, chegando a um ponto em que
no havia como reverter o dito processo degenerativo de seus descendentes
comprometendo, assim, o futuro da nao. No romance portugus, pode-se divisar esta
questo, justamente aplicada ao personagem-ttulo nas duas citaes escolhidas entre
tantas: desta romanesca mancebia porejou um filho, que vinha a ser o sexto av do
nosso baro de Lavos. O atavismo fez explodir neste com rbida energia todos os vcios
constitucionais que bacilavam no sangue da sua raa, exagerados numa confluncia de
seis geraes de envolta com instintos doidos... (BL, 26). Neste romance, o narrador se
apoia na cincia para demonstrar que o grande imprio portugus sucumbira devido s
misturas de sangue, por parte de sua classe de nobres dirigentes. A bastardia do baro e
seus atos degenerados servem de metfora para mostrar que Portugal precisava destituir
urgentemente a monarquia por uma nova forma de governo a fim de salvar o orgulho da
nao e instituir novamente a autoestima no sangue do povo portugus.

3.2 Entraves e ranos: homossexualidades, hibridismo e cobia colonial

As discusses sobre mistura racial e das homossexualidades sob o ponto de

vista da cobia colonial, que estavam, em seu incio, associadas biologia, mesmo que
j apresentassem diferentes nveis de conotaes e interesses pontuais, se avolumam a
partir do sculo XIX, e florescem durante o sculo XX e comeo do XXI, ganhando

144

foro de debates nos campos das cincias polticas, sociais e culturais, etc. Mesmo que,
no primeiro perodo mencionado, j houvesse tericos que distinguiam raas e espcies
diferentes, de algum modo, os termos hibridismo e mestiagem tendiam a ser
intercambiveis, particularmente por quem, de uma maneira ou de outra, tencionava
confundir a distino (YOUNG, 2005, p.12). Isto pode ser contemplado em alguns
trabalhos literrios ao longo do perodo, inclusive no Naturalismo do final do
Oitocentos e que est explicitado nos romances em tela. Na verdade, segundo diversos
pesquisadores, estas questes, como veremos a seguir, foram introjetadas nas linhas de
debates, a partir dos contatos entre classes sociais, raas e sexualidades distintas. Nestas
leituras sobressaem as diversas maneiras como o desejo colonial, em cumplicidade com
o colonialismo, foi utilizado em funo do dominador, que queria a todo custo impor
sua ideologia.
Na citao que segue, do comentrio de C.L. Innes sobre o ponto de
vista de Frantz Fanon a respeito da dicotomia colonial, os termos
colonizador e nativo bem poderiam ser substitudos por senhor
e escravo, e nada mudaria: O colonizador civilizado, racional,
decente, religioso, culto; o nativo brbaro por natureza, irracional,
o inimigo da decncia, supersticioso, vivendo em estado de
escurido. (BROOKSCHAW, 1983, p.10)

No itens subsequentes iremos dissecar a discusso iniciada aqui luz das

relaes vinculadas entre os personagens, a biologia, a poltica, a histria, etc. Na
verdade, ressaltaremos suas diferenas, suas conjunes e os motivos pelos quais os
romances analisados apresentam representaes configuradas destas categorias dentro
da realidade finissecular de dois povos, situados em tempos histricos, sociais, polticos
e culturais distintos e com muitas lguas de mar a separ-los geograficamente. A
despeito destas diferenas, h certas proximidades entre as duas narrativas em alguns
segmentos como por exemplo: o tempo cronolgico sculo XIX - em que estas esto
situadas, a herana cultural advinda do judaismo-cristo-burgus-ocidental, as questes
associadas s masculinidades rejeitadas socialmente e s teorias raciais. Contudo, no
se pode deixar de ressaltar as sombras, os entraves e os ranos entre Portugal e Brasil,
herdados dos conflitos gerados por suas condies de ex-metrpole e ex-colnia. A
causa destas diferenas e similaridades, inerentes s narrativas, deve ser analisada
atravs dos processos de assimilaes e resistncias, j que a crtica ps-colonial as
colocou mesa de discusso. A proximidade, poderamos dizer, estaria imbricada com

145

as questes de assimilao da cultura do dominado pelo dominante, enquanto os

conflitos adviriam das resistncias e transgresses ocasionadas pelas tentativas de
desassujeitamento do ex-dominado em relao ao ex-dominador. Tudo isto acontece, e
percebido a partir de novas perspectivas tericas, pois sabido que a crtica pscolonial se prope a reavaliar e investigar a histria tanto do perodo colonial como do
perodo que sucedeu a independncia dos pases antes colonizados, buscando focos de
resistncia cultural e poltica (SCHNEIDER, 2005, p.174).
Estas formas de resistncias, em si, no tomam uma s direo na rejeio de
valores culturais advindos de grupos mais poderosos do Ocidente. Na verdade, a
assimilao e a resistncia entre os dominadores e os dominados manifestam-se atravs
do permanente intercmbio que h entre eles, fazendo fluir a socializao da
aprendizagem em diversas direes. Este constante vai-e-vem cultural modifica
tradies arraigadas no cerne tanto do dominante como do dominado.

Conceitos e movimentos como dispora, miscigenao, hibridez,

fragmentao das naes e dos povos, emigrao transnacional,
internacionais, identidades individuais e coletivas, tanto nas antigas
terras colonizadas como nas metrpoles, so objetos de
reinterpretaes luz de um processo de anlise que procura
enquadr-los com o resultado de um dinmico processo de
interaes culturais conflituosas em tempos coloniais, um processo
hoje em dia, promovido pela circulao dos seus agentes coloniais.

(RIBEIRO, 2004, p.1)

No se pode negar que a questo do mistura racial passou por grande
transformao ao longo dos dois ltimos sculos, comeando pela utilizao do termo
hbrido. Sabemos que o percurso da palavra hbrido remonta a origens biolgicas e
botnicas: em latim, ela indicava o rebento de uma porca e de um javali (YOUNG,
2005, p. 7). No nosso lxico este termo definido como: resultante do cruzamento de
espcies diferentes que se afastam das leis naturais (HOLLANDA, 1966, p.636),
demonstrando assim, sua ligao com questes fisiolgicas. No sculo XIX, perodo
foco nas tramas de Botelho e de Caminha, alguns tericos defendiam a no misturas das
raas, j que segundo eles os seres humanos pertenciam a espcies diferentes. Por isso,
o fruto advindo dessa injuno seria um ser hbrido, inferior e estril. Podendo, deste
modo, inverter o processo evolutivo da humanidade e, at mesmo lev-la a derrocada, j
que ceifaria a cadeia de nascimentos. O aparecimento do termo entre 1843 e 1861
marca, portanto, a emergncia da crena de que poderia haver algo como o hbrido

146

humano (YOUNG, 2005, p.8). No segundo quinquenio do sculo XX, se percebe que,
com as teorias associadas ao multiculturalismo, o termo passa a estar relacionado a
questes culturais, dissolvendo, assim, os laos que associavam o hibridismo com as
questes raciais. Deste modo, observamos que o hibridismo, que antes estava associado
com os fatores fisiolgicos e raciais no sculo XIX, passa por mudanas e inserido no
universo semntico das discusses culturais no ltimo sculo do segundo milnio.
Um similar debate terico na poca defendia que havia seres humanos de
diversas espcies e, que no ramos todos pertencentes ao mesmo grupo humano, ou
seja, no fazamos parte de uma mesma espcie e que as diversas raas formavam
subgrupos humanos. Por este motivo no era recomendada, segundo alguns tericos da
poca, a hibridao, pois, ao se misturarem as raas, seres fracos e degenerados seriam
produzidos ou, at mesmo seres infrteis poderiam ser gerados. Deste modo, fica
patenteado que neste ponto de vista do europeu branco, respaldado pela cincia, estava
mascarado interesses polticos associados vigilncia do intercurso sexual interrracial.
Na verdade, estas questes estavam diretamente ligadas ao desejo sexual dos
colonizadores em relao aos colonizados. Estes deveriam ser controlados para que no
houvesse a multiplicao de indivduos hbridos, ocasionando um posterior prejuzo
civilizao branca.

Muitas vezes se sugeriu haver vnculos intrnsecos entre racismo e

sexualidade. O que no se enfatizou que nos debates em torno de
teorias sobre raa no sculo XIX, que se dedicaram verificao da
possibilidade ou impossibilidade do hibridismo, se concentraram
explicitamente no problema da sexualidade e na questo de unies
sexuais entre brancos e negros. Teorias sobre raa eram, portanto,
teoria sobre o desejo dissimuladas. (YOUNG, 2005, p.11)

Portanto, vemos que o hibridismo alm de estar associado organizao de

classe e de trabalho em que estava alicerado o modus vivendi colonial, inclua tambm
a questo de raa e gnero, pois em seu bojo estavam embutidas questes da
perpetuao da pureza e superioridade da raa branca. Devido a esta contiguidade,
podemos incluir, na discusso sobre o hibridismo, as questes sobre as
problematizaes referentes ao desejo colonial que transita entre as diversas raas e
gnero.

147

nas diferentes posies tericas que se teceram a partir dessas

relaes de raas e suas misturas giram em torno de um eixo
ambivalente de desejo e averso: uma estrutura de atrao, na qual
as pessoas e culturas se mesclam e se fundem umas nas outras,
(consequentemente se transformando), e uma estrutura de repulso,
na qual os diversos elementos permanecem distintos e so postos
uns contra os outros, em forma de dilogo. (YOUNG, 2005, p.24)

Por este motivo, o hibridismo biologizante, que era condenado pelo poder
colonial por influncia do discurso dominante, deixa de ser prefigurado como estrutura
de direo nica devido s ambivalncias de desejo e atrao de sentido duplo que
perpassam por ele. Cria-se, assim, oportunidade para que apaream traos da presena
de dilogos entre os plos supostamente considerados como de oposio. Deste
pressuposto, observamos que algumas correntes sobre o hibridismo apoiadas nestas
discusses comeam a problematizar o poder colonial. Isso acontece justamente no
momento em que o discurso do dominado comeou a ser introduzido como outro saber
dentro do espao do saber que se supunha nico. A questo sobre as misturas das raas,
deste modo, dentro do campo da alteridade, passa a desequilibrar o poder dominador,
subvertendo valores, resistindo a tradies e originando novas tradues. Essas, por ser
instveis, exigem sempre a criao de contnuas e novas tradues, fazendo sair da
regio das sombras uma gama de vozes dissonantes e histrias dissonantes, at
dissidentes mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidades
policiadas (BHABHA, 2007, p.24).
Ao se falar em hibridismo necessrio ter em mente que dentre as vrias
teorias que o estudam e que o sustentam no mundo oitocentista e sobre o qual nos
debruamos, escolhemos como foco de discusso e anlise a heteronormatividade, como
entrave s manifestaes do desejo sexual entre as raas e, ao mesmo tempo, como
modo de barrar a miscigenao. Este alinhamento dos estudos do elemento hbrido nos
mostra que sua questo fulcral assenta-se na sexualidade reprodutiva e no controle desta
tanto no ponto de vista biolgico como social. Em Portugal, a questo do hibridismo
perpassava tambm a hierarquia social, associada excluso do outro, j que este outro
era visto como casta inferior na rgida e conservadora hierarquia social portuguesa. E,
por este motivo, no digna de mistura com a classe superior dos intrpidos navegantes
portugueses, considerados como desbravadores de mundo. Enfim, o hbrido era o outro,
de uma hierarquia social e econmica inferior, colocado em situao desfavorvel.

148

No Brasil, o hibridismo estava associado aos indivduos de cor negra, pois

no sculo XIX, a poltica de imigrao mascarava seu real propsito, atravs de um
discurso de por fim ao escravismo, com a posterior implantao do trabalho livre. Mas o
que na realidade se pleiteava era, atravs do confinamento do negro, o
embranquecimento da populao brasileira, evitando o mais possvel o cruzamento
racial. Segundo os historiadores, a defesa da vinda de imigrantes brancos e europeus
desvela os traos de um discurso racial. A questo no era transformar negros em
trabalhadores livres e assalariados, mas apagar ou, ao menos, amenizar, a herana ou a
mcula negra de nossa histria (BELUCHE, 2008, p.95).
A vigilncia sobre a prtica sexual heterocentrista inseria-se na poltica do
colonizador para que no houvesse uma descendncia miscigenada, j que a mistura das
raas acarretaria comportamentos socialmente anormais no campo da sexualidade. Esses
incrementariam as relaes sexuais ilcitas, os casos de estupros, o sexo coercitivo e, ao
mesmo tempo, embargaria a nao brasileira de entrar no processo civilizatrio. O
racismo biolgico recebia, assim, no final do sculo XIX, o aval da cincia e tentava
coibir a unio entre brancos e negros, pois o fruto desta unio tornar-se-ia em um breve
futuro um perigo social. Por isso diversos tericos da cincia finissecular apregoavam a
esterilizao do no branco em defesa da eugenia e da higienizao racial. A mistura
das raas, segundo estes, levaria degenerao da espcie, e a cada gerao subsequente
mais patologias seriam imputadas aos descendentes. Assim, todo ascendente
obrigatoriamente devia torna-se responsvel por sua descendncia, para que esta no
seja futuramente composta de degenerados. Deste modo, de acordo com a cincia
finissecular, vemos que a questo da hereditariedade como construtora do cnone que
dita o que anormal, toma a palavra de defensora da sociedade branca, burguesa e
colonizadora. Neste momento, interessante pensarmos a relao entre desvio, loucura
e crime. No possvel abordar a ideia de desvio sem passar pelos seus correlatos:
loucura e crime (no sentido de no corresponder s normas vigentes), todo crime
representar, ao menos em potencial, os indcios de um ser desviante (BELUCHE,
2008, p.76). Adrede, a cincia, a servio do colonizador, demonstra e respalda que este
ser desviante herdeiro gentico direto da mistura das raas.
No que se refere homossexualidade, dentro da discusso sobre raas,
observamos que esta estava diretamente ligada aos segmentos dos desviantes e
degenerados, pois o hibridismo sempre esteve associado a questes de misturas raciais

149

regidas pela cultura burguesa heterossexista, judaica, crist, patriarcal imposta pelo
colonizador branco.
Contudo, seja qual for o modelo usado, o hibridismo, como
descrio cultural, encerrar sempre uma poltica implcita de
heterossexualidade, razo adicional, talvez, para que se conteste a
sua preeminncia contempornea. A razo para esta identificao
sexual bvia: a ansiedade do hibridismo refletia o desejo de se
manterem as raas separadas, o que significava que a ateno se
concentraria imediatamente na descendncia da raa misturada,
produto da cpula interracial legados vivos, encarnados e
prolferos deixados para trs por unies abruptas, casuais e muitas
vezes coercitivas. Nesta situao, a relao entre parceiros do
mesmo sexo, ainda que claramente encerrada numa dialtica da
sexualidade racial do tipo diferente-mas-o-mesmo, no consistia
numa ameaa, porque no produzia crianas; a sua vantagem
a de que permanecia silenciosa, encoberta e sem marcas. Assim,
diante dele, o hibridismo h de sempre consistir numa categoria
resolutamente heterossexual. Na verdade, em termos histricos, se
teve algum efeito a preocupao com a amalgamao racial no sexo
com o mesmo sexo foi de estimul-lo (afinal, jogar o jogo imperial
era uma prtica homoertica. (YOUNG, 2005, p.31, destaque

nosso)
A questo proibitiva que incitava o papel negativo das relaes
heterossexuais entre brancos e negros respaldava as teorias que tentavam impedir a
degenerao racial pela miscigenao. Fechar os olhos e tapar os ouvidos prtica
homossexual entre colonizador e colonizado, dentro de uma perspectiva de
dissimulao silenciosa no fale, no pergunte, no veja, demonstra certo
relaxamento e mascaramento da vigilncia diante da homossexualidade, devido
incapacidade das relaes entre iguais de gerar descendncia enfraquecida pela mistura
das raas. A homossexualidade, apesar de fazer parte do interesse da poltica imperial,
por no ser prtica sexual reprodutora, no deixava de ser colocada no campo das
sexualidades transgressivas, incrementadora de perverses e patologias. Na
verdade, o desejo sexual doentio direcionado a pessoas do mesmo gnero era
considerado fruto nocivo advindo destas misturas.
A sexualidade hegemnica heterossexual, respaldada pela cincia, dava a
tnica do que seria legalizado como normal no jogo colonial. Por isso, a
homossexualidade, ao lado do hibridismo racial, nos seus trajetos histricos ligados ao
desejo sexual, continuava a refletir as tenses e distines do desejo sexual entre as
raas. As imposies de regras fixas que tentavam circunscrever raa e sexualidade,

150

como se fosse possvel controlar o desejo sexual como fonte de intercmbio entre
dominantes e dominados no mundo colonial, no lograram o xito almejado. As prticas
heterossexuais e homossexuais continuaram a correr soltas a revelia das teorias
cientficas e das leis religiosas.
A cultura do dominante advinda do branco europeu disseminou-se por todo
o planeta devido expanso colonial, atravs de posses arbitrrias de terras nas
Amricas, frica, Oceania, e sia, a partir do final do sculo XVI AD. Deste modo,
civilizao e cultura passaram a ser sinnimos da cultura europeia; os outros povos e
suas culturas foram nomeados pelos colonizadores europeus de brbaros, j que, esses
estavam no patamar de povos a serem introduzidos no processo civilizatrio. Assim, o
hibridismo, como forma de miscigenao, passou a ser visto pelos colonizadores
europeus, portadores da raa e cultura superiores, como uma derrocada do
eurocentrismo. Na verdade, o discurso do ideal de raa pura e do ideal de beleza do
europeu colonizador no sculo XIX foi, sobretudo, uma tentativa de barrar o
cruzamento de fronteiras entre as raas para que no houvesse miscigenao e, com
esta, uma posterior degradao moral, social, econmica, tica e gentica. A mesma
poca assistiu ao nascimento do racismo biolgico; antigos preconceitos receberam o
selo da cincia. O determinismo biolgico argumentava que as diferenas scioeconmicas entre raas, classes e sexos eram produto de traos genticos herdados; o
social era epifenmeno da biologia (SHOHAT, 2008, p.71). Interditar Eros, atravs de
discursos que demonizavam e rebaixavam o outro dominado que no pertencente
cultura europeia, tornava-se necessrio. Isto ocorria para sustar, de algum modo, a
atrao e a cobia sexual que o colonizador sentia pelo dominado e vice-versa, pois a
hibridizao era apontada pela cincia finissecular como um obstculo e um entrave
entrada ao desenvolvimento que processo civilizatrio acarretaria.

A construo de sujeito colonial no discurso, e o exerccio do poder

colonial atravs do discurso, exigem uma articulao das formas da
diferena raciais e sexuais. Essa articulao torna-se crucial se
considerarmos que o corpo esta sempre simultaneamente (mesmo
que de modo conflituoso) inscrito tanto na economia do prazer e do
desejo como na economia do discurso, da dominao e do poder.

(BHABHA, 2007, p.107)

151

Assim, observamos que os discursos cientficos que tentavam impedir

intercmbio sexual entre as raas diferentes estavam a servio do controle colonial do
branco europeu em oposio s outras raas dominadas. Gobineau, em The inequality of
human races, afirma que somente as raas puras poderiam ter uma vida social
organizada culturalmente, de modo que pudessem atingir o estgio civilizatrio.
Vejamos a seguinte explicao de YOUNG (2005, p.131) sobre essa teoria:

A responsabilidade pela mistura do sangue das raas brancas,

porque estas que so sexualmente atradas por outras raas, ao
passo que o esprito de repulso mantm as raas amarelas e negras
no seu estado de isolamento, sem chegar ao mbito da civilizao. A
civilizao, portanto, contm a sua prpria e trgica falha, visto que
as raas arianas se encontram compelidas, por um instinto
civilizador, a misturar o seu sangue com aquelas mesmas raas que
traro sua derrocada.

Da explanao, observamos que a base do discurso de Gobineau est

diretamente associada questo das relaes heteroafetivas hegemnicas, em que todos
no brancos e no cristos so vistos por uma perspectiva que os inferioriza diante do
patriarcalismo colonizador. Assim, todo o discurso colonial visa promover o masculino
branco como dominador e tudo que no pertena a este mundo do segmento branco
europeu tornado feminizado e inferiorizado. Alis, no s os no nativos so
feminizados, o pas, a geografia, a natureza, a terra do outro tambm o so. Para que
possa se afirmar como dominante e possuidor, o colonizador sente necessidade de
justapor sua masculinidade, feminilizando tudo que pertena ao colonizado. Todos esses
elementos pertencentes ao dominado so metaforizados como esposas. A feminizao
destas categorias est inserida na categoria de gnero e tenta demonstrar as fragilidades
dos dominados dentro do modelo patriarcal, que se mantm associado custa de
prticas que desprivilegiam as mulheres e tudo que for considerado estrangeiro ao
mundo masculino e branco.
Este discurso, que se baseia na feminizao do dominado e tenta demonstrar
a superioridade hierrquica do branco europeu perpassa, de fato, pela perspectiva de
gnero e parte do ponto de vista do colonizador como provedor e dominador desejante,
em detrimento do inferior colonizado, desejado e feminino. Deste modo, segundo
Young em sua explicao sobre o desejo que perpassava o pensamento colonial, nada

152

alm do homem branco pode ser visto como portador dos privilgios da masculinidade,
pois o masculino na cultura ocidental esta agregado a valores de aventura e domnio e
isso no podia estar associado aos colonizados e a tudo que estivesse, por contiguidade,
ligados a eles. Deste modo, se todos os negros, amarelos so femininos ou
feminizados, ento o homem branco instintivamente atrado por ambos os sexos;
apenas acontece que um dos tipos de interaes sexual produz prole mestia. Como
muitas vezes na arena colonial, a civilizao comea, assim, a unir-se com um
homoerotismo inter-racial (YOUNG, 2005, p.133). Esta metfora de feminizao do
dominado pelo dominante, impondo sua fora sobre o frgil, desmascara a
colonizao tambm como agressor sexual. Vemos, assim, ento, que a colonizao no
apenas uma questo ligada ao discurso, mas tambm, uma questo de apoderamento
do espao anatmico, geogrfico, cultural dos povos subordinados. Como mquina
desejante o dominante colonizador o possuidor de corpos e de apropriao de espaos
e de cultura. Estas impropriedades utilizadas pelo colonizador, que em sua gnese
podem ser alcunhadas de verdadeiro estupro aos povos submetidos, recebem
resistncia por parte dos colonizados. Na verdade, esta oposio, j em si, desveladora
de que o processo colonial responsvel pelo desfiguramento do oprimido.
Assim, a questo da hibridizao e desejo colonial obrigatoriamente tinha
que inserir os discursos sobre as prticas sexuais, fossem elas consideradas padres ou
no, cannicas ou no, lcitas ou no. A mistura racial e desejo colonial, seguindo este
raciocnio, caminhavam paralelamente como fulcro da perspectiva das construes dos
sujeitos, atravs das relaes coloniais, pois o comrcio de mercadorias estava
assentado economicamente na utilizao dos corpos desses sujeitos, de algum modo
tambm como mercadorias sexuais, acoplados dentro de um comrcio disfarcadamente
legalizado e justificado. Vejamos como exemplo desta troca o recorte das aventuras
homossexuais de Roger Casement, ingls/irlands, na frica ou na Amaznia brasileira
e peruana nos primeiros anos do sculo XX, na voz do narrador de O sonho do celta:

teria sido por pagar aos seus amantes fugazes de alguns minutos ou
horas que tinha se tinha se libertado, bem cedo, dos problemas de
conscincia que a principio sentia depois dessas aventuras? Talvez.
Como se, transformados em transao comercial me d tua boca e
teu pnis e eu te dou minha lngua, minha bunda e algumas libras.
(LHOSA, 2011, p.244)

153

Dentro deste raciocnio, adentramos a discusso de como a mistura racial

hibridismo - est inserida em O Baro de Lavos e em Bom-Crioulo, j que, como afirma
Young, (2005, p.33): no h um conceito correto de hibridismo, ou apenas um; ele
muda conforme se repete, mas tambm se repete conforme muda. Assim sendo, pelas
vozes dos dois narradores que se utilizavam do hibridismo, atrelado ao desejo sexual, de
acordo com seus interesses polticos, discutiremos estas questes que passam pela
excluso do outro, apoiados tanto pela biologia como pela diferenciao social dentro
da perspectiva do Naturalismo.

3.3 A homossexualidade, raa e os vnculos com a dominao colonial

Os negros da frica, caados a tiro e trazidos fora

para a escravido, vingaram-se do portugus de
maneira mais terrvel amulatando-o. (Monteiro
Lobato)

Em primeiro lugar, dentro deste item, gostaramos de apontar que faremos

distino entre raa e etnia, e o porqu de nossa preferncia pela utilizao de um termo
em detrimento do outro ao longo de nossa anlise de Bom-Crioulo. Raa - entendida
como critrio biolgico de organizao social assente na distino dos indivduos em
funo de um conjunto de caracteres fsicos hereditrios e Racismo como crena na
desigualdade das raas humanas, justificativa do predomnio poltico, econmico,
social e cultural de uma em relao outra (PANNOF; PERRIN, s/d, p.149-150). J
etnia seria a autoconscincia das distncias culturais entre determinados grupos,
sendo marcada pela lngua, pela cultura, pelos hbitos de um povo. Deste modo, vemos
que tanto etnia quanto raa so de fato elaboraes culturais e que as ligaes entre elas
acabaram por torn-las interdependentes. A nossa escolha por utilizar o termo raa
deve-se ao fato de este vocbulo estar diretamente ligado ao racismo cientfico de
Gobineau (s/d) do sculo XIX, que postulava a inferioridade intelectual permanente e
inata dos povos no-brancos como justificativa para a colonizao.

154

Observamos, ento que a questo do racismo surge no incidentalmente, mas

consubstancialmente com o colonialismo, dando respaldo tanto para as justificaes
quanto existncia desse. Como toda uma srie de questes, esta tambm envolveu
conceitos que foram usados de forma hierrquica e discriminatria, com base em
princpios raciais ou racistas. No podemos simplesmente negar tais marcas histricas e
crer que resolvemos a questo fazendo uso de termos aparentemente mais amenos, tais
como etnia, o que possivelmente mascara a tenso implcita. Nossa proposta, assim,
a de discutir raa no sentido de combater o racismo que permeia esse campo de
significados. Os argumentos utilizados com base na diferena racial para impor o
modelo branco sobre os outros povos no-brancos ou no-europeus estavam baseados
nas diferenas fsicas e no grande progresso cientfico alcanados pelos brancos
europeus. Em sua essncia, as questes de racismo, que inferiorizava o negro ou o
mestio em relao ao branco, perpassavam por questes associadas mistura racial
implcitos nas relaes sexuais entre europeus e colonizados, ocorridos nos processos de
instalao das sociedades europeias nas terras descobertas. O racismo, que era
defendido pelos europeus, tornara-se necessrio para provar a boa razo do
procedimento do cidado branco, tanto na utilizao e explorao do negro, atravs do
trabalho escravo, como tambm para inocentar aqueles pelo terrvel comrcio de
mercadoria humana, concretizada via trfico negreiro. Assim, a existncia do racismo
estava ligada questo eurocntrica, que se utilizava de uma barreira separatista entre o
no-marcado branco e o marcado negativamente como o outro, demarcando, assim, as
fronteiras em que deviam se situar o colonizador e o colonizado.
O preconceito do europeu ocidental frente a outros povos histrico e afeta
os mestios desde priscas eras, quando aqueles, em seus processos de expanso,
subjugaram e inclusive dizimaram muitos povos do outro lado do Mediterrneo e da
Europa Oriental em seus processos de conquistas. Na verdade, os europeus ocidentais
sempre tentaram incutir nos povos submetidos a ideia de que aqueles eram portadores
de certa superioridade, de modo a justificar moralmente a rapinagem exercida sobre os
povos conquistados. Tudo isso reforava e comprovava a ideologia colonialista de
expanso. No caso especfico do negro, quando a escravido foi acrescida cor como
base de estigmatizao, surgiram diversos padres antinegros que foram capazes de
sobreviver prpria abolio da escravatura (GOMES, 1988 p.8). A estigmatizao
negativa do outro, atravs do processo de demonizao do diferente, no pode ser visto
em separado da questo de diversas formas de explorao s quais o outro submetido

155

pelo dominante. O europeu branco, atravs de sua civilizao hegemonizada em suas

diversas formas de representao, responsvel pela inferiorizao e explorao dos
povos colonizados nos processos de fundao das sociedades fora da Europa. Neste
contexto, tudo que no estava dentro do cnon judaico-cristo e no seguia a cartilha
apregoada por seus tericos e sua cincia era desprezado. Assim, conforme este
raciocnio, as prticas sexuais fora do heterossexualismo hegemnico reprodutor passam
a ser demonizadas e abominadas. A relevncia do status da heterossexualidade
acontecia por causa do atavismo histrico que a privilegiava dentro da cultura patriarcal
judaica e crist. O europeu branco impondo seus valores culturais aos colonizados,
coloca ndios, negros, amarelos, etc. no patamar de grupos subordinados e, ao mesmo
tempo, demoniza diversas prticas aprovadas nas mais diferentes culturas dos
considerados estrangeiros, inclusive as prticas homossexuais que faziam parte da
cultura de alguns grupos. Assim, os colonizadores que se consideram donos de uma
cultura superior e pura tentam enclausurar os outros povos sob sua tica do que
bom e o que mau. A elite intelectual brasileira continuadora da cultura europeia no
deixava de pensar do mesmo modo.

A parania de certa elite cultural brasileira diante da

homossexualidade aflora generosamente quando das peridicas
descobertas e desaprovao do vcio da pederastia entre os
ndios brasileiros. Tal reao talvez tenha seus precedentes nas
impresses negativas deixadas pelo naturalista bvaro Karl Friedrich
Philipp von Martius, que viveu e pesquisou no Brasil por trs anos, a
partir de 1817, quando ainda muito jovem. Estudando nossos
silvcolas, von Martius concluiu que traziam na infantil velhice, o
cunho de uma degenerao continuada por milnios. Como
exemplo dessa degenerao, ele apontava o fato de estarem estes
autctones maculados pelo peccatum nefandum e pela antropofagia.

(TREVISAN, 2000, p.215)

Estas teorias que apregoavam a superioridade da raa branca eram advindas
do Velho Continente e foram importadas por grande parte dos intelectuais brasileiros do
final do sculo XIX e incio do XX. Como pas receptor de ideias, recm assumindo sua
independncia, o Brasil tornava-se vulnervel a teorias advindas da Europa civilizada.
Quando essas aportaram em nossas plagas, serviram tanto para respaldar interesses
coloniais como tambm para exercer a funo de instrumento conservador para
manuteno do status quo, em que as relaes entre a elite e os grupos raciais
considerados inferiores eram bem delimitadas e inflexveis.

156

A esttica naturalista, apoiada por estas teorias e buscando copiar os fatos da

forma mais prxima realidade, utilizou tais ideias ao retratar o preconceito racial em
diversas de suas obras literrias. Em Bom-Crioulo, a questo do preconceito racial do
branco contra o negro e do preconceito sexual do heteronormativo contra a
homossexualidade so inoculados metaforicamente pelo narrador no personagem-ttulo,
de modo que esse reitere as questes de rejeio ao mestio. Na trama, o negro
Amaro visto por sua genealogia como esteretipo de crueldade, devassido e
bestialidade no que se refere a sua prtica sexual. Assim, vemos que a escola naturalista,
ao apoiar-se em uma classificao estereotipada a servio da ideologia do branco
europeu, tenta desproblematizar questes advindas do campo da discusso racial e
sexual. Deste modo, o Naturalismo, ao se servir de tal corrente terica para explicar os
comportamentos de seus personagens, tenta tornar o prprio modus vivendi do seu
personagen-ttulo em algo pr-fabricado, o que algo inconcebvel quando se trata de
comportamento humano.
Amaro um representante da raa negra explorada e inferiorizada por fazer
parte do grupo dos ditos povos inferiores e que precisavam usufruir das benesses do
colonizador em seu processo integrativo/educativo. Contudo, percebemos que atravs
da voz narrativa se percebe que o texto no se encontra livre dos preconceitos raciais da
poca de sua elaborao. Bom-Crioulo sofre a projeo de tais discriminaes,
revelando o racismo cruel arraigado e declarado no mundo colonial, reforado pelas
teorias cientificistas europeias sobre a raa humana a servio do colonizador na tentativa
de se auto-afirmar perante seu oposto. Assim, o negro no romance visto segundo o
ponto de vista projetado para este pelo colonizador europeu, pois a semelhana de um
ventrloquo, o autor branco fazia falar um negro que imaginava existir e desejava
confirmar (GOMES, 1988, p.17). Portanto, percebe-se que era quase impossvel
encontrar sinais de sucesso e realizao atrelados a personagens negros criados por
autores brancos em textos produzidos por esses ltimos naquele perodo e contexto
histricos.
Assim, vrios esteretipos negativos sobre os negros podem ser facilmente
observados em nossa literatura. Na verdade, a maioria deles foi elaborada sob o vis do
olhar preconceituoso do colonizador, pois a sociedade brasileira estava submetida a uma
viso etnocntrica branca e elitista e se espelhava nesse padro como modelo para o
pas. Bom-Crioulo nascera para o trabalho pesado, recebendo justamente este epteto
por ser um homem negro e tido como de bom corao. Seria bom, aos olhos dos

157

colegas, por realizar as tarefas mais pesadas no convs do navio sem se rebelar e por ser
obsequioso com todos nos mais diversos nveis hierrquicos; ao se rebelar e transigir
volta a ser o negro perigoso. Crioulo, palavra que marca o sujeito como pertencente
raa negra, aqui j o vincula eufemisticamente a categoria de mestio, pois ele sendo
bom no poderia carregar o pesado fardo de ser denominado de negro. Veja que
Amaro sendo negro tem de se tornar Bom-Crioulo pelo narrador, j que este epteto
serviria para atenuar as marcas que a cor negra socialmente lhe infligia. Aparentemente,
este seria um vocbulo menos preconceituoso, apesar da existncia do racismo
mascarado subjacente.
Bom-Crioulo era bem-visto por todos no navio, mas era do conhecimento
pblico que, quando bebia, tornava-se um selvagem, com uma fora demonaca. De
fato, o personagem apresentado como deveras contraditrio: musculoso, fera perigosa
e astuta, comparado a um touro hipersexualizado, mesmo que este permanea virgem
de homem e de mulher at conhecer Aleixo. Esta a viso que o narrador nos
transmite sobre seu personagem-ttulo. Tal ponto de vista era influenciado pelas teorias
raciais eurocntricas, que proliferavam na literatura do sculo XIX. Reduzir o negro a
um nvel subumano foi uma forma mais simples de lidar com toda esta complexidade
(GOMES, 1988, p.18).
No pensamento do sculo XIX, os preconceitos ligados ao racismo
objetivavam, em princpio, a manuteno do sistema escravagista e, quando da
derrubada deste, como alicerce para garantir a permanncia dos privilgios da classe
economicamente superior branca, de modo que os negros e seus descendentes
permanecessem na base da pirmide, ou melhor dizendo, fora dessa, como refugos
sociais. Excludos do processo produtivo, j que no mais se precisava deles, aos negros
restava a marginalizao e a morte social incontestes. Na verdade, o colonizador branco
enfatiza os esteretipos negativos dos negros, taxando-os de selvagem violento ou de
elemento subjugado na sociedade e desabona a presena cultural do afro-brasileiro
como retrgrada e primitiva porque esta atitude de quem aspira que o Brasil seja um
pas de brancos (BROOKSHAW, 1983, p.19).
Insistir que a cultura e racismo andavam de mos dadas no sculo XIX no
afirmao nada nova, mas o que nos interessa o nvel da imbricao entre as teorias
raciais, as artes e cincias ao longo daquele perodo. claro que esta ideologia
oitocentista sobre as raas continua a ser uma chaga na histria e no conhecimento
ocidental. Deste modo, a relao prxima entre o desenvolvimento do conceito de

158

cultura e o de raa, no sculo XIX, significa que um racismo implcito subjaz s noes
ocidentais de cultura, vigorosamente velado, mas com insistncia difundido (YOUNG,
2005, p.110). Vemos, por esta afirmao, que o racismo no Ocidente no foi algo
esttico, que teria ocorrido somente no sculo XIX, mas que este algo recorrente e
contnuo, e que chega at ns como atavismo cultural de difcil extirpao. Esse vai,
num encadeamento ideolgico, solapando os dados culturais dos grupos marginalizados,
e a constelao social, o todo cultural, so profundamente modificados pela existncia
do racismo (FANON apud YOUNG, 2005, p.111). Dessa forma, mesmo depois de
muitas das teorias cientficas sobre raa terem cado no limbo, a questo racial continua
a ser fundamental para o conhecimento da civilizao ocidental e do prprio ser
humano, pois

a simples relegao da categoria raa ao campo da fico

cientfica no conseguiu operar, entretanto, a eliminao de sua
contnua presena e impacto de facto, com efeitos discriminatrios
fortes e perversos sobre os povos que atinge. Constituindo ou no
uma categoria vlida do ponto de vista biolgico, na funo de
categoria socialmente construda a raa persiste como dura e
incontestvel realidade em diversos contextos sociais.

(NASCIMENTO, 2003, p.45).

O conde Gobineau (s/d), que se debruava sobre a questo do desejo
colonial, apregoando a supremacia da raa branca. Acrescentava, ainda, em sua teoria
que, se deixados a ss, os negros jamais atingiriam o estgio civilizatrio ou talvez
nunca chegasse a ele, mesmo em contato com os brancos. Sem o branco e sem o poder
colonial europeu, at a prpria histria desapareceria, j que a civilizao no existiria.
Na verdade, Gobineau (s/d), ao longo de suas teorizaes, ainda defende que
a mistura de raas pela prtica sexual interracial seria causadora da degenerao das
naes civilizadas. Ele mesmo afirma que os traos civilizatrios entre os povos noeuropeus s apareceram nestes depois do contato que os nativos tiveram com o europeu.
Da se percebe que o terico sugere que, para o branco europeu, a mistura racial no
seria algo positivo, e sim, essa seria apenas positiva para o negro e outras raas que
porventura entrassem em contato com a civilizao branca europeia, j que estes
receberiam o sangue do colonizador branco, algo valorizado, em suas veias, que os
levariam mais rapidamente ao estgio civilizatrio. Assim, a mestiagem, no sentido
biolgico e cultural produziria, depois do cruzamento, fentipos melhorados. Da

159

entende-se que o intercmbio sexual e cultural seria um esteio, atravs do qual os povos
brancos ajudariam os no-brancos a subirem os degraus que os separavam da
civilizao. O contato com o europeu era, segundo este ponto de vista, o abrir de portas
para entrada da civilizao. Por isso, o homem branco, poderoso e valorizado, deve ser
tambm senhor nas colnias, j que, atravs de sua influncia, os povos no-brancos:
negros, ndios e asiticos podem ser redimidos e resgatados da selvageria. Esta redeno
dos povos no-brancos se daria pela assimilao dos valores advindos da cultura
europeia e, por conseguinte, pela sombreamento das culturas que diferem desta. Este
fenmeno de assimilao foi muito bem captado por Frantz Fanon ao criar a metfora
das mscaras brancas, referindo-se aqueles homens de pele negra que acreditam que,
para ascender, devem identificar-se com o branco, assumindo todos os elementos de sua
cultura (BERND, 1987, p.24-25).
Outros tericos discutiram ainda teses sobre as raas, mas entre eles h uma
clara identificao quando defendem a ligao existente entre a civilizao branca e seu
desenvolvimento material com o elemento branco, masculino, e colonizador, e a vida
cultural com o feminino, o negro, o amarelo. Gobineau, por exemplo, afirma que as
naes masculinas procuram o bem estar material; as naes femininas entregam-se
mais s necessidades de imaginao (GOBINEAU apud YOUNG, 2005, p.136).
Tomando o sujeito branco, colonizador e masculino como superior, este terico deixa
clara sua posio, j que, ao considerar o progresso material masculino como superior e
a cultura dos outros povos como feminina e inferior, est desenvolvendo um raciocnio
duplamente discriminatrio, ou seja, tanto no mbito da raa quanto do gnero. Assim,
Gobineau tanto justifica o domnio dos brancos sobre os outros sujeitos no-brancos
como tambm, se necessrio, os feminiza, o que seria, nada mais, que a inferiorizao
pelo vis do olhar patriarcal. Para ser senhor, com poder econmico e de deciso, era
preciso ser homem branco e assumir posturas dominadoras. Nesse sentido, Gobineau
(s/d) masculiniza o branco colonizador, tornando marca de tudo que for ativo, e
feminiza os outros povos, tornando-os passivos. Assim, os processos de colonizao
seriam representados por uma relao bastante semelhante aquela que ocorre entre um
homem e uma mulher dentro das sociedades patriarcais.
Ao mostrar o branco colonizador como o senhor masculino e as raas
colonizadas como femininas, tal teoria nos faz conjecturar que a atrao sexual entre
raas diferentes seria a base tanto da queda como do surgimento de civilizaes, pois
somente dessa forma uma civilizao sucederia a outra. O erotismo que brota dessa

160

relao torna-se o combustvel necessrio para que funcione a engrenagem do que

chamamos civilizao. Por isso, de acordo com Young, as questes de misturas entre
raas sem dvida estariam sobremaneira ligadas s questes de sexualidade, passando,
por conseguinte, pelo vis do intercmbio sexual e comercial entre colonizadores e
povos autctones dos pases colonizados.

A histria dos sentidos da palavra comrcio inclui tanto a troca de

mercadorias quanto a de corpos em relaes sexuais. Portanto, foi
inteiramente adequado que a troca sexual (e seu produto
miscigenado), que capta as relaes de poder violentas, antagnicas
da difuso sexual e cultural, viesse a se tornar o paradigma
dominante por meio do qual o apaixonado comrcio econmico e
poltico do colonialismo foi concebido (YOUNG, 2005, p.222).

Dentro do mundo colonial a nova civilizao erigida, atravs de trocas de

diferentes espcies de mercadorias, carrega simbolicamente nuances de intercmbio
em diversas esferas, inclusive no campo das mais variadas prticas sexuais. Percebe-se
que a discusso sobre a miscigenao das raas estava assentada tanto no comrcio
como no desejo colonial: a verificao da possibilidade ou impossibilidade do
hibridismo, se concentrava no problema da sexualidade e na questo de unies sexuais
entre brancos e negros. Teorias de raa eram, portanto, teorias sobre o desejo
dissimuladas (YOUNG, 2005, p.11).
Logo, as teorias raciais que vicejavam no Oitocentos, segundo o raciocnio
de Young, estavam mascaradas, pois estas no estavam preocupadas se, na realidade, as
prticas sexuais eram considerados lcitas ou ilcitas, entre grupos de mesma raa ou
interraciais, do mesmo sexo ou de sexos diferentes, etc., j que essa parafernlia de
intercmbio sexual e cultural no era considerada um fim em si. Essa servia apenas
como subsdio para as diversas maneiras utilizadas pelo colonizador para incrementar as
trocas de mercadorias. Como se sabe, o intercmbio sexual implementado pelo
colonialismo servia de baluarte e ingrediente para incrementar o aumento do comrcio.

161

3.4 Declnio da raa e ndoas em O Baro de Lavos

Senhor, a noite veio e a alma vil,

Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.
Mas a chamma, que a vida em ns creou,
Se ainda h vida ainda no finda,
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode erguel-a ainda.
D o sopro, a aragem, - ou desgraa ou ancia -,
Com que a chamma do esforo se recomoa,
E outra vez conquistemos a Distncia
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
( Fernando Pessoa, Prece)

Mesmo cientes que, de acordo com as teorias marxistas, o conceito de raa

perpassa o vis das discusses ligadas classe social, pois, segundo Marx (1983), s o
socialismo poderia tornar o mundo socialmente integrado e harmonioso, no romance em
anlise, privilegiaremos as questes raciais associadas hibridizao e
homossexualidade como objetos fulcrais de discusso. Remontando a histria,
observamos que diversas teorias cientficas circulavam livremente no final do sculo
XIX, tanto os compndios ligados cientificidade como as artes em geral tentavam se
reger por este novo deus que surgia. Segundo Heidegger (2007), o humanismo entrara
em crise, j que estava tentando substituir Deus pelo homem como centro do universo.
Deus, segundo ele, fora empurrado para fora de trono como mentor do universo pelo
homem e sua cincia. , justamente, baseado na questo da cincia a servio do homem
do homem branco europeu e colonizador - e de sua causa, que olhamos agora para O
Baro de Lavos. Podemos divisar no romance, o ponto de vista do mundo europeu
colonizador, quando o narrador nos acena preconceituosamente que o desejo
homossexual de Dom Sebastio, O Baro de Lavos, desviado do heterossexual
hegemnico reprodutor por este ser fruto da miscigenao de raas atravs de diversas
geraes. Vejamos como o narrador descreve a genealogia do baro; o baro garfava

162

por enxertia duplamente bastarda em duas das mais antigas e ilustres famlias de
Portugal (BL, p.23).
Para o narrador de O Baro de Lavos a hibridizao do personagem-ttulo
patente e, j no incio do romance, este nos apresenta em prolepse a genealogia do
baro, querendo nos induzir a racionalizar que todo o procedimento homossexual do
personagem-ttulo estava condicionado s questes genticas adquiridas atravs de sua
linhagem bastarda e hbrida. O baro garfava por enxertia dublamente bastarda (...)
(BL, p.23). Ou seja, a mistura sangunea com diversas pessoas de diversas categorias
sociais na histria da famlia do baro foi determinante para que nele se desenvolvessem
impulsos degradantes e imorais, que o levariam compulsoriamente degradao fsica e
moral. O narrador, com o aval inquestionvel da cincia, vai nos mostrando, passo a
passo, que esta mistura acontecida em varias geraes na famlia do baro, produzia a
cada nova gerao seres mais debilitados.

Doutrinas imperialistas da difuso das culturas descrevem

igualmente bem, a maneira pela qual as teorias baseadas na raa se
espalhavam, de disciplina para disciplina, e se tornavam grandes
axiomas organizadores do conhecimento em geral. A raa tornou-se
o determinante fundamental da cultura e da histria humanas: na
realidade, discutvel afirmar que a raa tornou-se o princpio
comum do saber acadmico no sculo XIX. (YOUNG, 2005, p. 113)

Como o Naturalismo, enquanto escola, tentava projetar em suas obras os

ditames da cincia com uma aproximao das questes do dito no normal aplicados
aos desvios da sexualidade, de maneira preconceituosa, o romance O Baro de Lavos
pode e deve ser considerado como sendo especular, dentro da perspectiva desta esttica
finissecular. A teoria racial que grassava no perodo estava espalhada por todas as
disciplinas, logo a literatura no poderia ficar isenta de sua contaminao. A doena
do baro, segundo este pressuposto, foi adquirida de seus antecedentes, atravs de sua
cadeia genealgica hbrida, j que ao longo dos sculos fora infectada pelas misturas de
sangue decadente e bastardo entre nobres, plebeus e, mesmo com aqueles considerados
como refugos sociais Esses descaminhos existentes na rvore genealgica do baro
explicariam cientificamente a predisposio mrbida deste para certas doenas, em
direo a sua sinistra andromania (BL, p. 91). Assim, a narrativa de Abel Botelho
pretende explicar a fatalidade romntica da paixo em termos de hereditariedade
mrbida, explicitando a atitude ambgua do narrador, que oscila entre a atrao e a

163

repulsa. (SOUZA JNIOR, 2001, p. 112). Neste caso, o desejo mrbido do baro,
em suas buscas de prazeres inominados, por adolescentes, estava, diretamente, ligado
ao declnio biolgico de sua raa, adquirido por atavismo gentico bastardo.
Degenerara em andrfilo incontrastavelmente; e, sem dvida, era Eugnio o seu
Alcebades (BL, p.205).
Mistura racial, doena e homossexualidade, segundo o narrador botelhiano,
estavam literalmente associados, deixando a descoberto a cumplicidade subserviente da
cincia e das artes, cujo objetivo era carimbar, com o selo da legitimidade, o devastador
imperialismo europeu em sua cobia por conquistas coloniais. Deste modo vemos que
as novas teorias eram apresentadas em termos cientficos, mas a teoria racial, na
realidade, era sempre fundamentalmente populista em sua apresentao e no seu tom. O
deliberado apelo popular da teoria racial permitiu que ela se desenvolvesse fortemente
num nvel cultural (YOUNG, 2005, p.112). Assim, em O Baro de Lavos, podemos, se
seguirmos o pensamento do narrador, divisar que a imputao do patolgico no
personagem-ttulo atravs da hibridizao e da homossexualidade, tem tanto o aval da
cincia como tambm da utilizao do forte apelo popular, j que este tambm no
deixava de ser algo manipulado engenhosamente pelos interesses do jogo colonial.
Como a cultura ocidental oitocentista estava subjugada duplamente tanto pelo juzo de
valor judaico-cristo de razes popular e cultural como pelo cientificismo, a
homossexualidade do baro foi travestida de anomalia pelo narrador sem atropelos. Isto
de maneira contundente demonstrado no romance quando da condenao de D.
Sebastio por suas andanas, em suas buscas de satisfao para seus desejos nefandos e,
mesmo, nas suas tentativas de prostituir, em funo seu poder de barganha, o lixo
social, representado pelos garotos miserveis que deambulavam pelo centro da Lisboa
finissecular. Vejamos como o narrador descreve Eugnio, depois de cooptado por
dinheiro, em sua primeira apario no atelier do baro: levou-o para junto do canap,
sentou-se e meteu-o entre os joelhos, pondo-se a contemplar, a beber amorosamente,
numa expanso febril de concupiscncia, aquele maltrapilho adventcio das ruas (BL,
p. 53). A homossexualidade associada degenerao no deixa de ser a maneira como a
cultura ocidental inscreve o seu outro culturalmente rejeitado no interior de si mesma
(YOUNG, 2005, p.114). A intolerante rejeio da masculinidades deuterocannicas est
associada constante pretenso da heteronormatividade de se estabelecer, perante seu
oposto, neste eterno jogo do binarismo que tenta se auto-ajuizar como naturalidade e
normalidade.

164

Segundo o narrador, a hibridizao que houve na genealogia do baro levou

este ltimo rebento de ilustre casa portuguesa a uma prtica sexual desviante, ou seja,
fora dos padres heteronormativos. Este ponto de vista do narrador nos remete fobia
contra estas prticas sexuais heterodoxas, defendida pelo colonizador e culturalmente
aceita como verdadeira. Desse emerge o raciocnio, que grassava ao final do sculo
XIX, no qual a civilizao seria levada derrocada total se a hibridizao no fosse
ceifada no nascedouro, j que, s, deste modo, seria quebrada a cadeia de nascimentos
de seres provenientes de raas distintas, que poderia comprometer o futuro da
civilizao e da prpria humanidade. A hibridizao, de acordo com algumas teorias,
poderia tornar os futuros humanos infrteis. Essa teoria chegava ao extremo de associar
o hibridismo, no s s questes associadas biologia, mas chegava at a se posicionar
contra a mistura dos diversos nveis sociais. A genealogia do baro de Lavos era a
amostra do que poderia acontecer com as geraes vindouras, pois seus ascendentes
provindos de raas misturadas e de patamares scio-econmico distintos foram
tornando as geraes posteriores cada vez mais suscetveis a patologias. Assim, a ltima
gerao desta ilustre famlia portuguesa, na pessoa do Baro, em sntese, era a
amostra de todos os vcios degenerativos, inclusive a infertilidade, adquirida atravs
desses cruzamentos scio-raciais. Ao se colocar as questes de hereditariedade como
construtora da degenerescncia, os mdicos oitocentistas buscavam os estigmas fsicos
da degenerao no para diagnosticar e tratar, mas para enquadrar os supostos anormais
dentre as figuras do desvio. (BELUCHE, 2008, p.101)
De acordo com o narrador, no baro concentrava-se, devido a processos de
hibridizao em sua genealogia, a civilizao e a barbrie. Justamente a ocorre algo
contraditrio nas afirmaes do narrador, pois uma das bases do princpio criador na
histria seria justamente o choque entre dois opostos gerados pela resistncia. Segundo
o pensamento de Canclini (2003), a hibridizao, ao fundir estruturas e prticas sociais,
torna-se capaz de erigir novas estruturas e novas prticas neste jogo de oposies.
Contudo, o olhar obtuso do narrador, ao seguir cegamente os parmetros impostos pela
cincia do sculo XIX, sem question-la, nos mostra, atravs de metforas, que na
genealogia hbrida do baro podemos ver um resumo dos efeitos nefastos que a
mestiagem da nobreza portuguesa trouxe a monarquia e por associao nao
lusitana. O esprito de aventuras inerente s conquistas coloniais portuguesas foi ceifado
devido perda do esprito destemido e conquistador, herana dos velhos portugueses.

165

Segundo o narrador, o mpeto desbravador do portugus morrera devido ao medo e a

fraqueza desta gerao hbrida de ir ao encontro do desconhecido.

Fora, mais que uma sofreguido do Desconhecido, uma sorte de

histeria mstica, de solicitao do martrio, de culto, de votao
incondicional Divindade, que levara os velhos portugueses do
roldo por aquela barra fora num prodgio de arremetida que faz o
assombro da Histria, confiados a frgeis barcaas, batidos de
inclmencias, arranhados de incertezas, devastados de terrores,
gloriosos de picas aventuras, a cadastrar o Oceano, a aambarcar o
mundo, a firmar o nosso domnio, l longe, nos pases doirados que
a Cruz do Sol protege, muitos milhares de lguas de mar transpostas
- oh! esse mar iracundo e tenebroso a cuja caprichosa imensidade
nunca os avoengos de D. Sebastio tinham ousado confiar-se (BL,

116).
De maneira alegrica podemos divisar mais uma ironia na escolha do nome
Sebastio para o baro. O sebastianismo, corrente messinica que grassava em Portugal,
pregava a volta de Sebastio, rei, jovem, puro, morto pelos mouros na batalha de
Alccer-Quibir em 1578. Se o D. Sebastio do sebastianismo era pio e virgem, o baro
era o oposto. Segundo a crena, aquele, como o Esperado, o Desejado, o Encoberto em
seu retorno, reconduziria Portugal, a seu verdadeiro destino de nao poderosa.
Vejamos a primeira estrofe do poema O Desejado:

Onde quer que, entre sombras e dizeres,

Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo do no sers
Para teu novo fado! (PESSOA, 1980, p.61)

Vemos, assim, que o D. Sebastio, do sebastianismo, fora um rei desejado

antes de nascer e mesmo depois de morrer, ao contrrio do D. Sebastio da trama, que
como uma metfora as avessas do mito sebastianista, execrado j em vida. Assim, o
narrador, ao no acreditar na monarquia e nos descalabros de seus nobres, a ironiza
atravs do nome tomado emprestado daquele Sebastio que simbolizava para Portugal a
independncia. O narrador, pois, espera o alvorecer da repblica, s com ela a grandeza
portuguesa poder ser resgatada. Da linhagem dos nobres, mais um pseudo Sebastio
surgira, contudo, desses Portugal no pode esperar mais nada, pois a humilhao e
dependncia portuguesa, diante das naes centrais, continuariam se a monarquia no
portuguesa banida da terra lusitana.

166

Na verdade, o narrador do romance, emite juzo de valor reprovativo e faz

uma crtica acerbada sobre a velha monarquia portuguesa, pois essa se tornara
inoperante e incapaz de gerir os destinos da ex-gloriosa nao portuguesa e lutar pelos
direitos legtimos de Portugal como nao livre. Esta crtica pungente nos mostrada
quando o narrador sai em defesa do esprito empreendedor do colonizador portugus e
de sua intrepidez ao sulcar mares desconhecidos, em contraposio situao em que
se encontrava a ptria portuguesa finissecular, agora voltada para si mesma. A famlia
do baro e a monarquia lusitana, arraigadas aos louros dos ancestrais conquistadores,
segundo o narrador, perderam o rumo da Histria e tornaram Portugal paralisado no
tempo e no espao, a observar as conquistas das outras naes europeias no campo
tecnolgico, poltico, e no expansionismo geogrfico. A defesa do narrador do vasto
Imprio colonizador portugus nos oceanos ndico, Atlntico e Pacfico pode continuar
a ser divisada na narrativa no seguinte trecho:

um mundo novo surgira para a Europa, assombrada, reconhecida. O

Catolicismo transps a linha. Ia a cruz no punho das espadas. As
novas gentes descobertas no eram tanto sbditos agrilhoados para o
rei de Portugal, como almas ganhas para o representante de Deus na
Terra. (BL, p. 116-117)

O narrador como defensor do ponto de vista do colonizador e, apesar de sua

apologia para que no haja misturas das raas, deixa uma brecha, de modo que ns
leitores podemos enxergar o que pode ser assim decodificado: a civilizao s pode
seguir seu caminho de transformao desfazendo as tradies, pois, assim, teremos
novas tradues que se transformaro em novas tradies ad infinitum. Sem brbaros o
que ser de ns? Ah! Eles eram a soluo (KAVFIS, 1982, p.107). A hibridizao,
que j injetara, com o Imprio Romano e as invases brbaras, novo sangue no povo da
Lusitnia, erguera a nao portuguesa. Portugal, que recebera, com suas conquistas
alm-mar, nova injeo de sangue dos povos colonizados, parecia esquecer que sua raa
fora fruto de misturas de raas e que este novo sangue seria capaz de erigir novas
estruturas e prticas que arrancariam o pas da decadncia, do descalabro. Vejamos o
que o narrador nos diz sobre a miscigenao que houve na Pennsula Ibrica em sua
terra com a chegada dos brbaros:

167

Depois vieram os brbaros do Norte inocular sangue novo no

derrancamento crapuloso do Imprio. A transfuso foi crudelssima.
Operaram destruindo. Mas por trs da arrogncia bestial da sua
arremetida vinha apontando a generosa uno do novo mundo.
Aquela treva aparente mascarava uma alvorada. Eles traziam da
penumbra drudica das suas florestas os elementos sociais que
faltavam ao ocidente gasto e decrpito. (BL, p. 28)

A despeito da defesa da mistura das raas que evidenciado neste trecho

selecionado, o narrador contraditrio quando negativiza a miscigenao que houve na
ancestralidade do baro. Segundo a ideologia projetada do narrador, o baro como fruto
de hibridizao, estampa no cerne e na pele as marcas da decadncia e degenerao da
mistura racial. O narrador, neste momento, segue a escola naturalista ipsis litteris,
seguindo risca teorias cientficas sobre as raas e interesses polticos que apoiavam a
repblica como forma de governo em detrimento da monarquia. Deste modo, o
narrador, ao tomar posio em favor do glorioso passado descobridor portugus, torna
o modelo colonizador como algo benfico nao e parmetro a seguir pelas novas
geraes. Ao mesmo tempo, abomina o momento atual e aqueles nobres considerados
impuros racialmente e que trouxeram a desgraa e a inrcia aos valores lusitanos
cantados nos versos camonianos.
No baro de Lavos confluam poderosamente as qualidades todas de um
pederasta (BL, p.29). Segundo a tradio, o esprito de conquista, a aventura e o risco
deveriam ser qualidades agregadas ao esprito dos conquistadores e isto o que no se
via no baro metfora da monarquia portuguesa. Na verdade, o narrador se incumbe
de imputar negativamente diversas vezes no personagem-ttulo estes sinais da
fragilidade que ironicamente o feminizavam. De acordo com o olhar do narrador, o
baro aparentava

conformao feminina: - cabea pequena, ombros estreitos e

ladeiros, bacia ampla, rins muito elsticos, os ps metendo para
dentro. O rosto, dum alvo rosado lanugento e macio, tinha uma
expresso menineira e ingnua, um ar tocante de fragilidade e
doura. Mas no inspirava simpatia; traa-lhe a inconsistncia do
carcter essa linha apagada, mida das feies. O olhar era de
ordinrio baixo; no cruzava com firmeza; as plpebras desciam
logo, a garantir-lhe a inviolabilidade de abismo. (BL, p. 31-32)

168

Vemos que o estigma negativo, que o baro carrega como fardo gentico,
aumenta exponencialmente sua sensibilidade, sendo sua patologia psicossomtica,
herana de seus ascendentes. Os descompassos sexuais do baro seguem os passos do
seu descalabro moral, fsico e da sua derrocada econmica. Todos estes sintomas de
degenerao esto associados ao intercmbio sexual perpetrados pelos promscuos
ascendentes do baro. Raa, sexualidade e mistura das classes sociais, deste modo,
imbricadas se intercambiam no personagem-ttulo para mostrar a feminizao do povo
portugus. A cultura da poca, baseada no ponto de vista dos colonizadores brancos
cristos europeus em defesa de sua civilizao e de seu status social, defendia que tanto
a mistura do colonizador com os povos inferiores das colnias, como a misturas entre as
diversas classes sociais gerariam indivduos degenerados no s em suas prticas
sexuais, mas tambm indivduos desregrados socialmente. O fruto deste intercmbio
sexual entre povos em diferentes estgios civilizatrios e de raas distintas ameaaria o
equilbrio social e mesmo a prpria civilizao ocidental, j que os descendentes desta
mistura no saberiam conter seus desejos sexuais desenfreados. Mesmo que se
acreditasse que a mistura das raas geraria descendentes infrteis, o intercmbio sexual
no era bem visto.
O Baro, dominado pelos seus desejos imprprios em direo ao outro igual
em gnero, d suporte s verdades apregoadas cientfica e popularmente pelos
colonizadores. Seguindo esta linha de pensamento, mesmo antes de perder-se em paixo
por Eugnio, o baro j havia sido marcado pelas geraes anteriores a sua, em linha
direta de seus ascendentes, pelo germe do descontrole no campo dos instintos sexuais
desenfreados e das patologias que adviriam desta mistura bastarda, inclusive por
uma doena sexualmente transmissvel que o deixara infrtil. Vejamos trechos em que
podemos confirmar este pensamento: O baro garfava por enxertia duplamente
bastarda em duas das mais antigas e ilustres famlias de Portugal (BL, p.25); a
etiologia moral do baro seguia fatal na sua escala deprimente (BL, p.36) e do
casamento do baro como correctivo (BL, p.35), no houvera filhos, j que uma
orquite dupla anulara no baro, quando solteiro, a faculdade de procriar (BL, p36).
A questo da no mistura das raas continua sendo alicerada na narrativa
botelhiana de maneira irnica at mesmo na escolha do nome do amante do baro
Eugnio. Este substantivo prprio derivado de Eugenia, s.f. - Cincia que tem por
objeto o estudo dos fatores que, sob o controle social, possam melhorar ou prejudicar,
fsica e mentalmente, as qualidades raciais das geraes futuras (HOLLANDA, 1966,

169

p.520). O amante do baro era filho de uma religiosa e de um militar. Logo na

segunda entrevista com o baro, contara-lhe sua vida, sem mentir, singelamente.
Enjeitado. Nascera em Aveiro, dos amores dum militar com uma freira (BL, p.95).
Deste cruzamento, de classes decadentes conservadoras, submissas aos ideais da
monarquia e contrrias aos ideais republicanos, nasceu o bastardo e indigente
Eugnio, pelo qual o baro perde-se em louca e desvairada paixo. Ao contrrio do que
lhe sucedera com muitos outros, a paixo por este rapaz mantinha-se firme, resistindo
aos caprichos daquela vontade titubeante (BL, p.95). Ironia das ironias do narrador,
pois este coloca a base do discurso colonial, que era a pureza das raas, em xeque,
quando pontualmente batiza de Eugnio o amante do baro e tambm, mais tarde de
Elvira, esposa desse. Alm de ser abandonado pelos pais, Eugnio torna-se um
adolescente cnico, aproveitador. Veja o que ele diz esposa do baro quando esta
inflexvel, no que lhe dar dinheiro: Que remdio tens tu, seno dar! (BL, p.288) e logo
mais adiante j com o dinheiro em suas mo afirma: Hs de dar tudo! com um
sobrecenho de imprio e um risinho triunfante (BL, p.289).
Outra grande ironia que observamos no texto em anlise a questo
histrica do clero e dos militares em Portugal no final do sculo XIX. Superficialmente,
poderamos dizer que o narrador faz uma crtica ferrenha ao clero, que apoiava a
nobreza no impedimento dos ideais republicanos lusos. Quanto classe dos militares,
esta se tornara desprestigiada por no defender as tradies portuguesas. Portugal
naquele momento histrico estava submetido ao poderio militar e econmico do
imperialismo ingls, causando mal-estar geral na j combalida auto-estima daquele
povo.
Observamos que a arbitrariedade das teorias raciais que condenavam a
miscigenao tambm de maneira ortodoxa defendida pelo narrador, j que este se
posiciona a favor do colonialismo portugus. Mas, ao mesmo tempo, ao se utilizar da
ironia, atravs do jogo que faz com o nome do adolescente de Eugnio, explicada nos
dois pargrafos anteriores, afasta-se das imposies da escola naturalista Esta
contradio aparente mostra nuances singulares e certa independncia do romance em
relao ao Naturalismo.
O discurso a favor do colonialismo, que implementara outrora a grandeza
portuguesa, que perpassa a narrativa impe que a mistura das raas frutifica seres
degenerados. Mas, atravs do nome de Eugnio, vindo do lixo social, o narrador nos
apresenta outra chave de leitura. Mesmo que o narrador tente justificar as teorias do

170

colonizador branco europeu como mandamento legal e legtimo, aquele burla esta
expectativa de um discurso unilateral utilizado pelo e em favor dos colonizadores e o
problematiza, atravs de um nocaute nominal chamado Eugnio. Tal epteto, Eugnio,
escolhido pelo narrador como deboche para intitular o amante do Baro, crucial para
ironizar o discurso colonial e as entranhas do discurso de superioridade racial. - Como
te chamas tu, afinal! O meu nome de baptismo Eugnio... (BL, p.98). Assim, a
ironia do narrador deflagrada contra a teoria da pureza eugnica, desenvolvida para
defender os interesses dos colonizadores, ao mesmo tempo que desmobiliza o
esteretipo colonial criado na tentativa de justificar as questes raciais em favor do
imperialismo.
O discurso colonial, baseado na cobia e na posse da terra, herdado dos
conquistadores portugueses, se espraia e tem lugar privilegiado dentro das relaes
perpetradas hierarquicamente dentro do prprio pas. A relao do baronato rural, do
qual fazia parte D. Sebastio, o baro de Lavos, demonstra em grau menor que as
relaes perpetradas entre naes colonizadoras e colonizadas eram projetadas dentro
do reino nas relaes entre os nobres e sditos. Esta rapinagem localizada explicada,
pelo narrador, quando este se utiliza tanto das posses econmicas do baro, herdadas
devido de sua condio de nobre, como tambm do acumulo de conhecimentos deste
advindos dos legados da cultura ocidental, para justificar e impor o baro como
categoria considerada superior, ao outro explorado. Este legado advindo, atravs do
atavismo cultural, imputava muitos direitos ao baro como latifundirio rural, entre eles
o de se apossar do amante, pois devido a sua condio, terra e pessoas podiam lhe
pertencer. Vemos, deste modo, que no romance de Botelho, demonstrado, na relao
Baro/Eugnio - e na prpria genealogia daquele e deste, a projeo do ponto de vista
do colonizador. O desejo do baro em cercear a liberdade de seu amante, em funo de
seu desejo construdo historicamente como superior, dentro de uma perspectiva
heteronormativa herdada do colonizador branco cristo europeu, seria uma alegoria do
desejo de manipul-lo, como faziam as potncias colonizadoras com os povos
colonizados.
Muitas vezes, no romance, os discursos do patriarcado e do poder colonial se
confundem. O primeiro pode ser visto, na esfera do particular, quando o baro, como
provedor, coloca Eugnio, seu amante, dentro de uma casa e passa a geri-lo
economicamente. O segundo momento, o do poder colonial, demonstrado quando o
baro rege, como pedagogo e articulador, os movimentos do amante na esfera

171

pblica. Assim, observamos que um discurso machista patriarcal com nuance

colonialista desenvolve-se na relao entre estes amantes masculinos. Na verdade, a
Eugnio - no romance, visto como o no emancipado, o fraco, o provido, o
desprotegido, ou seja, aquele que no poderia ser senhor de sua prpria liberdade
caberia, dentro do discurso heteronormativo colonial, a parte do colonizado e
feminizado. Esta questo da feminizao do outro inferiorizado recorrente no discurso
do colonizador. Neste, no apenas os colonizados, sejam homens ou mulheres, so
feminizados, mas tambm sua paisagem, seu espao geogrfico, pois tudo e todos
devem ali estar assujeitados ao poder do colonizador masculinizado provedor. A posse
do baro sobre Eugnio pode ser simbolicamente lida como uma representao do poder
e dos desejos coloniais.
Deste modo, o romance O Baro de Lavos, espelhando as questes ligadas
ao discurso colonial mistura racial, homossexualidade e coboa colonial - faz adentrar
ao campo da literatura finissecular essas discusses to em voga em pleno alvorecer do
XXI. Mesmo que estas, no romance, possam estar mascaradas aos olhos de alguns,
entretanto elas no conseguem burlar olhares mais criteriosos, j que todo
conhecimento ocidental , diretamente ou indiretamente, uma forma de discurso
colonial. (YOUNG, 2005, p.196), pois, como sabemos, esse se manifesta, de algum
modo, disfarado ou no, pois no deixa de ser cmplice e estar a servio das
convenincias dos grupos dominadores.

3.5 O racismo em Bom-Crioulo: a cor negra como marca da diferena

O mar amargo e o marujo morre no mar.

(Giovanni Verga, Os Malavoglia)

Logo no incio, o narrador nos induz a verificar que a questo racial ser, ao
lado da questo de gnero masculinidades marcadas negativamente - o eixo sobre o
qual estar assentada a narrativa. Percebemos j na descrio inicial da corveta que a
cor branca desta estava aliada ao bom, ao novo, ao no-marcado, enquanto a cor negra e
encardida estava associada ao marcado, ao nefasto, morte, ao apocalptico.

172

A velha e gloriosa corveta - que pena! - j nem sequer lembrava o

mesmo navio doutrora sugestivamente pitoresco, idealmente
festivo, como uma galera de lenda branca e leve no alto mar
grimpando serena o corcovo das ondas! (...). Estava outra, muito
outra, com seu casco negro, com as suas velas encardidas de mofo,
sem aquele esplndido aspecto guerreiro que entusiasmava a gente
nos bons tempos de patescaria. Vista ao longe, na infinita
extenso azul, dir-se-ia, agora, a sombra fantstica de um barco
aventureiro. (BC, p.9)

Deste modo, podemos observar que os adjetivos velha, negro e

encardido esto, de fato, aqui associados a algo marcado negativamente, se opondo
aos adjetivos gloriosa, branca e leve. A corveta, comparada com a sombra de um
barco aventureiro, simboliza justamente o trfico negreiro, ndoa indelvel do
comrcio de escravos negros que tornava suja a histria dos mais de trezentos anos do
Brasil colnia e da recm ex-colnia. O pensamento de correntes tericas que
apregoavam a supremacia da raa branca e que estava nas entranhas do discurso
colonial aportara em terras brasileiras advindas do outro lado do Atlntico, ou seja,
exatamente

dos

pases

imperialistas

da

Europa

Ocidental.

teoria

do

embranquecimento da raa brasileira aliava-se ao projeto de erguer nos trpicos um pas

grandioso isento da mcula negra, herana africana.
Assim, o seu casco negro, com as suas velas encardidas de mofo, tambm
nos d indcio de que a corveta carrega algo negativo em seu interior. Apesar desta
pertencer Marinha Imperial, o tratamento recebido pelos marinheiros de Sua
Majestade pouco diferia daquele recebido pelos navios negreiros que trafegavam em
nossos mares. A violncia recebida pelos tripulantes, a falta de higiene e o caos que
imperava nas relaes perpetradas no interior da corveta beiravam os pncaros da
crueldade. Na verdade, o narrador desvela sem rodeios o agir desumanizante que era
inferido aos marujos da baixa hierarquia da Marinha Imperial e entre estes havia muitos
negros fugitivos das lavouras do caf.
Continua o narrador a descrever as punies perpetradas aos marujos, vista
de todos, no convs da corveta. Os tormentos sofridos pelos engajados da baixa
hierarquia so detalhados em pormenores pelo narrador: o comandante, depois de um
breve discurso em que as palavras disciplina e ordem repetiam-se, fez um sinalzinho
com a cabea e logo o oficial imediato, um louro, de bigode, comeou a leitura do
Cdigo na parte relativa a castigos corporais (BC, p.12). Logo aps esta abertura
antolgica da obra, o narrador nos introduz o protagonista, cuja alcunha d ttulo

173

narrativa: Bom-Crioulo. Este, um marinheiro negro e da baixa hierarquia, est sendo

chicoteado por Agostinho outro marinheiro, tambm negro responsvel por punir
todos que infringissem o cdigo da marinha. Era o guardio Agostinho, o clebre
guardio Agostinho, especialista consumado no oficio de aplicar chibata (BC, p. 12).
J nessa cena inicial, vemos indicado que em Amaro Bom-Crioulo sero aplicadas
chibatadas por este infringir o cdigo disciplinar da marinha. Ironicamente, Amaro
fugira das crueldades perpetradas aos escravos na lavoura do caf e agora, na Marinha
Imperial, como negro liberto, tambm iria sofrer castigo similar, ou talvez pior, pois em
alto mar no havia como fugir. Ser negro, segundo a poltica reinante no final do sculo
XIX, era ser, no mnimo, suspeito, independente do espao que esse ocupasse naquele
recorte histrico brasileiro. Como se a prpria condio de ser negro imputasse neste a
marca de vtima e algoz. Estes dois termos no negro no eram excludentes, mas se
locupletavam. Nesse universo, ao se nascer negro, no se tem escapatria. Vtima,
devido marca da cor de sua pele, herdada da gentica, e que o marcava negativamente
e algoz do branco, devido ao atavismo cultural e s teorias cientficas que
consideravam a raa negra como violenta e aterrorizadora, j que estava muito prxima
ao animal. Este ao trazer, como estigma negativo, a marca da diferena na pele em
relao ao padro universal de humanidade, ao mesmo tempo marcado pelo
determinismo biolgico, que exime o elemento branco colonizador de toda
responsabilidade em relao ao outro ser que lhe seria inferior. O negro, mesmo antes
de ser escravizado tinha um defeito, que para muitos serviu de justificativa para sua
escravatura, e esse defeito era sua cor (BROOKSHAW, 1983, p.12).
Bom-Crioulo, pelo duplo estigma que carrega em seus ombros ser negro e
praticante da homossexualidade dever receber em seu corpo e em sua mente os
castigos por infringir a lei da hegemnica sexualidade natural e a lei da civilizao
branca promulgada pelos colonizadores e perpetuadores do patriarcalismo ocidental,
branco e cristo. Vemos aqui, o Naturalismo aflorando e marcando negativamente as
categorias de negro e homossexual inerentes ao personagem-ttulo, subsidiado tanto
pelo seu determinismo histrico como pelas teorias cientficas sobre raa.
Atravs do olhar do narrador, percebemos que a relao entre Amaro/Aleixo
questionada tanto pelos outros personagens como tambm pelo prprio personagemttulo. O auto questionamento de Bom-Crioulo revela a prpria essncia do ser humano
que ser contraditrio. Aqui nos apropriamos da explicao que Carlos Reis infere ao
narrador quando este afirma em sua anlise do Crime do Padre Amaro: foroso

174

reconhecer que concedendo s personagens o privilgio da introspeco ou permitindo a

directa representao de diversas manifestaes do seu universo onrico, o narrador
arrisca-se a consentir a revelao de anseios ou frustraes em que nada se liguem aos
interesses da esttica naturalista (REIS, 1980, p.78). Amaro, quando introspectivo,
sente algo ambguo em relao a sua paixo por Aleixo, seus questionamentos resultam
tanto do fato de praticar a relao homossexual, execrada pela sociedade patriarcal
ocidental, como tambm, por ser essa uma relao sexual interracial. Vejamos o que se
passa na mente de Bom-Crioulo: Aquilo no ia bem (...). Precisava tomar uma
resoluo: abandonar o Aleixo, acabar de uma vez, meter-se a bordo, ou ento amigarse a com uma rapariga de sua cor e viver tranquilo (BC, p.50). patente nessa
passagem que a intranquilidade e o desassossego de Amaro passam, sem dvida, tanto
pelo vis das questes de raa e gnero como pelas presses que sofre por suas escolhas
nada convencionais e deveras transgressoras.
sabido que os valores estabelecidos hegemonicamente pela sociedade
continuam definindo os indivduos e os caminhos que esses devem seguir. Esteretipos
congelam a personalidade, apagam individualidades, dotando o receptor com
caractersticas que se adaptam ao ponto de vista a priori do percebedor em relao
classe social ou tnica, ou ainda, categoria sexual de sua vtima (BROOKSHAW,
1983, p.10). Bom-Crioulo sofre com suas dvidas por suspeitar que sua relao interracial com Aleixo assuma a forma de algo deveras complicado, quase inexequvel.
Raciocinando deste modo e sofrendo com o peso das normas da sociedade colonizadora
branca, Amaro passa a questionar seu prprio modus vivendi e tenta assujeitar-se ao
modelo vigente de relacionamento afetivo-sexual para no sofrer. Percebemos, assim,
que as relaes de poder influenciam e modelam comportamentos, forando o sujeito
negro a pensar em comportar-se como branco e o praticante da homossexualidade a
sujeitar-se aos ditames do heterocentrismo.
Em relao s elucubraes que o branco Aleixo, devido herana da
cultura branca hegemnica, projeta em seus pensamentos sobre o negro Amaro temos
que aquele

receava ter de o suportar com seus caprichos, com o seu bodum

africano, com seus mpetos de touro, e esta lembrana, entristecia-o
como um arrependimento. Ficara abominando o negro, odiando-o
quase, cheio de repugnncia, cheio de nojo animal com formas de
homem, que dizia ser amigo unicamente para gozar. (BC, p.56)

175

O bodum africano transpirao excessiva ou de mau cheiro est aqui

relacionado ao cheiro do suor que exalava do corpo de Amaro no momento do
relacionamento sexual. Esta referncia to forte ao olfato parece querer dar nfase ao
carter animalesco to frequentemente ligado aos negros, pelo olhar do branco. Ao
mesmo tempo, percebe-se que Aleixo sentia-se, de certa forma, usado, como se Amaro
s quisesse t-lo, utilizando-se da fora, unicamente para gozo prprio. Alm disso,
Aleixo se percebe na posio de objeto submetido. Lembramos que o patriarcado, ao
longo da histria, esteve baseado socialmente na opresso do feminino pelo seu oposto
masculino.
Carola Bunda, a portuguesa e prostituta que aluga o quarto para o casal logo
no incio do romance, tambm repetir o preconceito racial em relao a Amaro quando
afirma: Negro raa do diabo, raa maldita que no sabe perdoar, que no sabe
esquecer (BC, p.67). Este arroubo de racismo, inoculado culturalmente, aflora neste
momento como instinto de defesa tanto em relao preservao de seu caso de amor
com Aleixo, como tambm em defesa da prpria vida e da de Aleixo. Se soubesse que
estava sendo trado, segundo o pensamento de Carola Bunda, Amaro poderia vir a
destru-los, como verdadeiramente ceifar a vida de Aleixo no final do romance. Ela,
tambm amante de Aleixo, quer impedir este de ler o carinhoso bilhete de Amaro, no
qual estava traada a solicitao da visita do amado ao hospital em que aquele estava
internado. Vejamos o bilhete que transtornou a portuguesa:

Meu querido Aleixo.

No sei o que feito de ti, no seio que feito do meu bom e
carinhoso amigo da Rua da Misericrdia. Parece que tudo acabou
entre ns. Eu aqui estou, no hospital, j vai quase um ms, e espero
que me venhas consolar algumas horas com tua presena. Estou
sempre a me lembrar do nosso quartinho... No faltes. Vem amanh,
que domingo.
Teu
Bom-Crioulo. (BC, p.62)

Neste momento de inquietude, insegurana e temor, ela deixa vir tona

toda a carga de racismo introjetado scio-culturalmente. Carola, portuguesa de classe
baixa, prostituta de profisso, coloca-se na posio do branco colonizador, tomando as
verdades daquele como sendo suas. O modo como o branco v o negro, foi moldado
desde a infncia pelas histrias em que a negritude era associada ao mal e os que faziam

176

o mal eram negros (BROOKSHAW 1983, p.13). Esta deturpao do campo de viso
do colonizador advm do fato desse se perceber como social e culturalmente superior ao
colonizado. Carola Bunda tem nome e apelido, respectivamente, agregado pelo deboche
popular que se reporta a sua falsa santidade por carola e, ao mesmo tempo, parte do
corpo, pelo epteto profano e chulo, por esta ser prostituta. A referncia bunda16 indica
o lugar marcado negativamente desta como prostituta. Contudo, mesmo que Carola
Bunda pertena ao refugo social e tenha comportamento condenvel dentro dos cnones
morais exigidos para mulher no patriarcalismo, ela se considera como mulher, como
branca e como portuguesa mais digna de ter o rapaz branco como amante, pois estava
salvando-o das garras homossexuais do negro Amaro. Na verdade, ela est apoiada
por diversos discursos que culturalmente demonizam o negro e a homossexualidade e,
automaticamente, endeusam o branco e justificam a heterossexualidade.
O narrador tambm deixa claro que quando Bom-Crioulo se enfurecia,
tornava-se um risco para todos que se impusesse em seu caminho. O negro parecia
uma fera desencarnada: fazia todo mundo fugir (BC, p.16). Atravs desta comparao
do personagem Amaro com uma fera mais uma vez reforada a questo da
animalidade do negro que imperava em diversas teorias cientficas discutidas
anteriormente. De acordo com estas teorias, por no terem atingido o grau de civilidade
dos padres dos brancos europeus, os descendentes dos africanos, vez e outra podiam
desencarnar a fera perigosa que jazia no interior de cada um deles. De fato, ao longo
de Bom-Crioulo a comparao do negro com o mundo animal pode ser vista em
diversas passagens. Percebe-se, ao longo da narrativa, que esse sujeito deveria ser
contido e aprisionado, como vemos na citao a seguir: Nesse tempo o negro fugido
aterrorizava as populaes de um modo fantstico. Dava-se caa ao escravo como aos
animais, de espora e garrincha, mato adentro (...) ( BC, p.17). Portanto, o resgate de um
negro fugido era marcado como ao positiva aos olhos sociais. Lugar de animal em
liberdade, s em seu habitat natural.
Acreditamos que, nesse sentido, tambm cabe trazer para a discusso a
exaltao do mito da demonizao do negro de que nos fala Freyre, em seu livro Ordem
16

A palavra bunda carrega em si marcas de vulgaridade e de chulo adquiridas pela traduo,

transformada em tradio, que a partir do XIX coloca o grotesco como forma literria inferior. S na
segunda metade do sculo XIX, o interesse pelo grotesco diminui notavelmente, tanto no campo literrio
como na histria literria. Quando se faz aluso a ele, para releg-lo s formas do cmico vulgar de
baixa categoria, ou para interpret-lo como uma forma particular de stira, orientada contra os fenmenos
individuais, puramente negativos. Dessa maneira, toda a profundidade, todo o universalismo das imagens
grotescas desaparecem para sempre (BAKHTIN, 1999, p. 39).

177

e Progresso (1962), no qual afirma que era crena geral a de que a figura do negro e
escravo fujo, ao se esconder na floresta, apareceria de tempos em tempos para assaltar
pessoas e saquear plantaes. Segundo o pensamento desse crtico, a ligao entre mito
e realidade acontecia quando o escravo fujo escapava do capito do mato e, para que
este no ficasse mal visto e perdesse a credibilidade perante o senhor de escravos, dos
outros escravos e mesmo diante da populao livre, espalhava a notcia que o negro
foragido fizera um pacto com o demnio. A partir dessa lgica, j no se distingue o
negro fujo da figura do demnio introjetada culturalmente, pois, devido a sua aparncia
de maltrapilho em suas aparies, esse acabava definitivamente associado figura do
diabo.
A fuga dos escravos das lavouras de caf e dos engenhos de cana-de-acar
para as cidades e mesmo para quilombos se dava com freqncia devido aos maus tratos
perpetrados contra eles. Dos comentrios do narrador, cuja voz est frequentemente
colada s agruras perpetradas ao Bom-Crioulo, percebemos tambm quo dura era a
vida na Marinha Imperial Brasileira. Mesmo que os castigos contra os negros fugitivos
e engajados nesta fossem de extrema violncia, eram preferveis a trabalhar como
escravos tanto nas fazendas de caf como no eito dos engenhos. Conforme citado
anteriormente, a violncia e os maus tratos eram os motivos para tantas fugas para a
cidade, onde os negros poderiam gozar de certo anonimato e conseguir realizar outro
tipo de atividades, inclusive na marinha. A disciplina militar, com todos os seus
excessos, no se comparava ao penoso trabalho da fazenda, ao regmen terrvel do
tronco e do chicote (...) (BC, p.18). A Marinha era, portanto, uma das instituies onde
os escravos fugitivos encontravam refgio. No que na marinha no houvesse
manifestao de racismo ou discriminao, j que todos os negros marinheiros
ocupavam postos de baixo escalo. A alta hierarquia era branca e o lugar do negro nesta
era o atrelado a posies de subalternidade, fazendo os servios pesados. Os negros, na
maioria das vezes, eram aproveitados nestes navios devido ao corpo forte, aos msculos
salientes, acabando por serem utilizado para todo o tipo de atividade que exigisse a
fora bruta ou no exigisse especializao. Pelos estudos histricos, sabemos que os
navios, tanto da marinha imperial como os navios mercantes, foram espaos onde se
entrelaaram as mais diversas culturas e linguagens, pois negros de diversas
nacionalidades foram engajados em seus servios. Essas eram incrementadas devido
grande camaradagem, convivncia e intercmbio cultural estabelecidos entre os negros
de diversas nacionalidades e regies - havia negros de diversas culturas e lnguas entre

178

aqueles trazidos forosamente para o Brasil - no decorrer das longas viagens de

cabotagem pelo continente brasileiro.
Outro aspecto sobre o qual o narrador se debrua ao longo do romance a
questo da imposio da esttica branca como ideal de beleza. Esta foi uma, entre
vrias, das formas que o narrador encontrou para demonstrar o racismo presente na
narrativa. Tal esttica, herdada dos ideais de beleza dos gregos, exclua qualquer
fentipo que no estivesse dentro dos parmetros fundamentados no mundo clssico
ocidental. Na seguinte passagem, quando o narrador descreve a beleza de Aleixo,
percebe-se essa herana no questionada: Belo modelo de efebo que a Grcia de Vnus
talvez imortalizasse em estrofes de ouro lmpido e esttuas duma escultura sensual e
pujante (BC, p.39). Em contrapartida, a descrio do Bom-Crioulo, - negro, trazendo
na pele a marca do colonizado, do selvagem africano, antpoda ao ideal imortalizado
pelo mundo helnico outra. Inclusive, quando o narrador descreve Amaro,
encontramos vocabulrio utilizado no jargo popular, se opondo ao vocabulrio castio
utilizado para descrever o branco Aleixo: Quem que no o conhecia, meu Deus?
Por sinal tinha sido escravo e at nem era feio o diabo do negro... (BC, p.22). As duas
passagens do romance do respaldo s questes raciais embutidas nos esteretipos
enraizados de preconceitos em relao ao fentipo do diferente. Esta rejeio ao
negro funcionava dentro de um binarismo onde o elemento branco, sempre associado
beleza, ao clssico, se opondo ao outro, sempre agregado ao feio, ao popular.

Imagine-se o poro de um navio mercante carregado de misria. No

intervalo das peas, na meia escurido dos recncavos moviam-se
corpos seminus, indistintos. Respirava-se um odor nauseabundo de
crcere, um cheiro acre de suor humano diludo em urina e alcatro.
Negros de boca aberta roncavam profundamente, contorcendo-se na
inconscincia do sono. Viam-se torsos nus abraando o convs,
aspectos indecorosos que a luz evidenciava cruelmente. (BC, p.29).

Nesta passagem, na qual a relao de trabalho vista no como exigncia da

construo do mundo racional pelo homem, mas como algo vilipendiador do homem,
como trabalho tortura e castigo - que mata, atravs da explorao dos negros mantida
graas ao medo e a chibata. O trabalho na marinha imperial brasileira era exercido
pelos engajados negros e outros subalternos num clima de coao, violncia e terror.
Aquele era um mundo em que a crueldade suplanta toda razo humana e no qual as
relaes perpetradas seguiam o rastro dos princpios regulatrios da escravido. Como o

179

negro era considerado animal, o branco se eximia de toda culpa por desrespeitar aquele
em todos os sentidos, causando, por vezes, sua morte. Veja o comentrio da elite branca
dos superiores da corveta sobre Amaro: Sempre o conheci refratrio a toda norma de
viver. Hoje manso como um cordeiro, amanh tempestuoso como uma fera. Cousas do
carter africano. (BC, p.38). Na corveta, trabalho e suplcio eram sinnimos. At mesmo
o repouso dos negros aps a labuta - na viso do narrador parecia mais a descrio de
um amontoado de seres semi-vivos, de cujos corpos exalava um cheiro de morte. A
prova de que esses estavam, de fato, vivos, s era percebida atravs de seus roncos e de
suas breves contores. A cena narrada acima nos mostra e sugere que houve para os
marujos

uma verdadeira seo de tortura imputada e no de trabalho, antes do

descanso descrito. Esta seo de sadismo dentro de um navio da marinha mesmo

eufemisticamente nunca poderia ser nomeada de trabalho. A narrao jamais nos levaria
a pensar em trabalhadores livres, mas nos leva a pensar que esses navios da marinha
imperial brasileira eram verdadeiros navios negreiros flutuantes.

Mas que vejo eu a... Que quadro d amarguras!

canto funeral!... Que ttricas figuras!...
Que cena infame e vil!... Meu Deus! Meu Deus! Que horror!
Era um sonho dantesco... o tombadilho ( ALVES, s/p, 1959)

Os negros, tanto como escravos nas fazendas ou como pseudo-livres na

marinha imperial, estavam condenados a serem violentados cruelmente.

E Bom-Crioulo, como toda a guarnio, passou tarde numa

sensaboria, cabeceando de fadiga e sono, ocupado em pequenos
trabalhos de asseio e manobras rudimentares. - Diabo de vida sem
descanso! O tempo era pouco para um desgraado cumprir todas as
ordens. E no as cumprisse! Golilha com ele, quando no era logo
metido em ferros... Ah! vida, vida!...Escravo na fazenda, escravo a
bordo, escravo em toda parte... (BC, p.33)

A citao acima exemplifica a extenso da opresso experimentada pelos

negros ao longo dos diversos contatos com os colonizadores europeus. Fosse como
fosse, as opes de viver uma vida menos animalizada no eram oferecidas aos
negros.
Algo que tambm merece destaque no romance analisado o fato de que a
categoria raa acaba por praticamente modelar a sexualidade. Esta questo aflora

180

quando o narrador nos aponta a questo de gnero associada raa como parmetro de
manifestao do desejo sexual. Esta preocupao social finissecular, se firmava cada
vez mais no Brasil devido aos auspcios do fim da escravido. O negro em liberdade,
deste modo, desestabilizava a ordem imperial e colonial, pois, com suas selvagerias e
alto ndice de fertilidade, poderia degenerar o sangue dos brasileiros, desestabilizar a
ordem e tornar a nao brasileira portadora de uma populao no branca. Este era o
modelo a copiar, sugerido pelas elites brancas brasileiras, para terra brasilis, modelo
este espelhado das naes imperialistas e civilizadas europeias.

O recrutamento de imigrantes portugueses, tal como sucedia com a

mo de obra de outras nacionalidades, era objeto de uma atividade
organizada sob a forma empresarial e vrias companhias e
engajadores empenhados neste negcio recebiam subsdios do
governo brasileiro ou trabalhavam diretamente para governos
federais. (PEREIRA, 2002, p.29)

Deste modo, a chegada de brancos ao Brasil, como assalariados para a

lavoura do caf, tentava dissimular o real objetivo, que era diminuir percentualmente o
contingente negro da populao brasileira, j que no era possvel suprimi-lo. neste
momento histrico que o Brasil, apoiado na teoria do embranquecimento de seu povo a
fim de atingir o estgio de civilizao, passa a importar imigrantes brancos para
trabalharem em suas lavouras do caf. Literalmente, os negros deveriam ser expurgados
deste processo de purificao embranquecedora da populao brasileira. Isto seria
necessrio, segundo os positivistas, para que como nao branca, o Brasil, alcanasse
mais rpido o processo civilizatrio, fato histrico, inclusive abordado pelo narrador no
romance brasileiro ora pesquisado.

Neste momento o transatlntico defrontava com a corveta, iando

r a bandeira inglesa, um grande leno de tabaco, encarnado, e
saudando com trs guinchos medonhos o navio de guerra, cuja
bandeira tambm flutuava na popa verde e ouro. Um mundo de
gente movia-se na proa do navio ingls, decerto imigrantes italianos
que chegavam ao Brasil. (BC, p.26)

Ainda no romance de Caminha, a questo do isolamento do negro nos

apresentada muito bem delineada quando o narrador, metaforicamente, se utiliza de
Amaro, como prottipo, para tornar esta categoria racial deriva do novo processo que

181

se avizinhava para o emergente pas e futura nao branca que, obrigatoriamente,

deveria surgir sem a mcula da escravido e do negro, sob os auspcios da Repblica.

A partir da dcada de 1870, com a iminncia do fim da escravido e

o consequente pnico moral sobre as transformaes sociais que
dela surgiram, que emergiram novas reflexes sobre a sociedade
brasileira e a necessidade de construo de seus desvios. Essas
reflexes utilizaram a sexualidade como uma estratgia de crtica da
velha ordem, mas tambm de consolidao de uma nova, burguesa,
que mantivesse hierarquias raciais e de gnero de forma que, em
nossa repblica vigorasse a desejada ordem e, a partir dela
alcanssemos aquele grande mito do dezenove, o progresso.

(BELUCHE, 2008, p. 108).

Outro momento da obra em que se associa o negro sexualidade ocorre
quando Carola Bunda, j amante de Aleixo, ameaada por este, que afirma que ir
abandon-la. Essa, em apelo veemente, lhe diz: - Fica bonitinho, fica junto de tua negra
(...) (BC, p.57). Esse o momento em que a branca, portuguesa e prostituta Carola, que
anteriormente alcunhara Amaro de negro com cheiro de bodum, se autodenomina
negra, provavelmente na tentativa de valorizar Aleixo como macho e a si mesmo
como sedutora, pois ser negra seria, neste caso, assemelhar-se escrava, ser
subserviente ao amante e seu objeto de satisfao sexual. Este era o lugar da mulher no
discurso e na cultura machistas. Assumir o papel da negra, bem definido e internalizado
no pensamento brasileiro de ento, seria ter poder em questes de cooptar o macho
sexualmente, ter capacidade de iniciar o amante nos mistrios da plenitude sexual, ou
seja, ser senhora fomentadora dos prazeres na economia colonial do desejo. Como
centro da perspectiva do modelo de mulher-esposa na poca, a mulher branca deveria
ocupar o lugar de me, a portuguesa deixa claro, no apelo, que no podia nem ocupar
tal lugar na relao que se inicia. Carola Bunda, como prostituta de meia idade, sem
perspectiva de arranjar marido ou amante para sustent-la, com idade ultrapassada para
ter filhos, utiliza-se do poder da sua experincia na arte de seduzir e na inexperincia de
Aleixo, de modo que pudesse exercitar a reconquista do seu amante. Assim, ela assume
o esteretipo de mulher fatal, que culturalmente estava associada s negras. Guiada por
seus interesses de mulher passional e sob os auspcios de Eros - o deus grego do amor,
avesso moral limitadora Carola faz uso das ferramentas que tem no sentido de
postergar a partida de Aleixo. Vemos, ento, que aqui, de fato, a paixo desconhece

182

qualquer convenincia de carter social. Ela no se adapta a qualquer modelo tico de

relao (NUNES FILHO, 1997, p.133).
Eros, desconhecedor de diferenas raciais, fazendo discpulos em qualquer
lugar e de quem bem quiser, a fora propulsora que est mais imbricada na pele do
personagem Amaro, podendo faz-la jorrar a qualquer momento. , justamente, este
deus grego, de civilizao preceptora do ideal e da esttica branca que, varando o
corao do nosso personagem principal, vai transformar Bom-Crioulo em o
erotmano da Rua da Misericrdia, caindo de xtase perante um efebo nu, como um
selvagem do Zanzibar diante de um dolo sagrado pelo fetichismo africano a ressurgir
milagrosamente (BC, p.61).
Bom-Crioulo, que permanece numa pureza quase virginal at os trinta anos,
perde a cabea sob a gide de Eros pelo jovem efebo. Na Grcia ou em Zanzibar o
objeto do desejo torna-se fetiche, desrespeitando os dogmas de classe, idade, gnero ou
raa. A paixo cai como um impacto sobre o eu, que passa ento merc, sujeito a ela,
impotente. A paixo toma conta do eu a revelia (CRITELLI, 1992, p.19). A interdio
da mistura racial violada devido inconvencionalidade da cobia do apaixonado, mas
bom lembrar que como a relao Amaro/Aleixo de cunho homossexual, h uma
dupla violao da regra. Duplo tabu desmoronado por Eros.

De qualquer modo, estava justificado perante sua conscincia, tanto

mais quanto havia exemplos ali mesmo a bordo, para no falar em
certo oficial de quem se diziam cousas medonhas no tocante vida
particular. Se os brancos faziam, quanto mais os negros. que nem
todos tm fora para resistir: a natureza pode mais que a vontade
humana. (BC, p.32)

Bom-Crioulo, atravs da voz do narrador, busca aqui justificar-se perante si

mesmo, por praticar cousas medonhas no terreno sexual, passando a comparar-se aos
brancos de igual comportamento. Se estes podiam, ento o negro, que estava em uma
escala inferior ao branco no patamar da moral, tambm tinha tal direito. Amaro assume,
assim, o ideal do ego do branco. A cultura hegemnica advinda do patriarcado cristo
branco passa a ser diretriz tambm para Bom-Crioulo. justamente atravs de tais
justificativas s avessas que Amaro adota o padro de raciocnio do opressor branco na
tentativa de, pela comparao, desculpabilizar o que ele considera em si ato culposo.

183

Demais, o capito Albuquerque recompensava os servios de sua

gente, no se negava a promover os seus afeioados. Isso de se dizer
que preferia um sexo a outro nas relaes amorosas podia ser uma
calnia como tantas outras que se inventavam por a... Ele, BomCrioulo, no tinha nada a ver com isso. Era uma questo parte, que
diabo! Ningum est livre de um vcio. (BC, 20)

Vemos, assim, que apesar do vocbulo vcio, na citao, vir associado

noo do cruzar fronteiras do permitido, de transgredir, est tambm, sem dvida,
inserido no campo semntico da doena, do nocivo, do patolgico. Amaro, ao se
posicionar a favor do capito com uma frase de interpretao contraditria, mostra sua
dvida quanto a sua prpria condio. Na verdade, tal ponto de vista, em relao a si
mesmo, corroi a estrutura psicolgica de Amaro, enquanto negro e homossexual,
fazendo-o agir e pensar como se fora participante da cultura heteronormativa branca. O
ideal branco como fonte de identificao para o negro torna-se um fetiche. Deste modo
o negro que demonizado pelo branco, passa tambm a introjetar estes valores e a se
autodemonizar por exercer atos execrados pela cultura do seu opositor. Assim, se o
modelo branco torna-se um divisor pelo qual o bom e belo devem se nortear, o negro,
inserido na cultura branca, quer do mesmo modo assumir esse ideal. Nisto esta
assentada uma das bases da violncia racista do colonizador branco como classe
hegemnica e dominante: vtima dos efeitos dessa alienao, pouco importa, ento, ao
sujeito negro o que o branco real, enquanto indivduo ou grupo venha a fazer, sentir ou
pensar. Hipnotizado pelo fetiche do branco, ele esta condenado a negar tudo quilo que
contradiga o mito da brancura (COSTA, 1983, p.4).
O maior campo de atuao da violncia racista aconteceria no territrio em
que esse obriga o negro a introjetar noes de inferioridade atreladas a sua condio, o
que acaba fazendo com que o ideal branco continue como mantenedor dos prestgios
que lhe so outorgados. E o negro, no podendo pensar sobre si mesmo positivamente,
d o direito ao outro de definir sua identidade. Assim, aquele negro que vive em tal
estado de alienao, sem possuir autonomia em suas formas de pensar e de agir, fica
realmente desprovido de poder. O narrador, ao final do romance, depois do crime
cometido por Amaro ao matar Aleixo, nos informa que ningum se importava com o
outro, com o negro, que l ia, rua abaixo, triste e desolado, entre baionetas, luz
quente da manh: porm, todos queriam ver o cadver, analisar o ferimento, meter o
nariz na chaga... (BC, p.80). Percebemos que a morte de um branco atrai multido; um
branco morto vale mais que um negro vivo, pois ao negro Amaro no resta sequer um

184

olhar de condenao ou de comiserao. A lgica diz que de um animal bruto no se

pode esperar seno a violncia. Neste caso, o lugar de animal na jaula, na priso,
separado dos civilizados e isto que vai acontecer com Amaro. No incio da narrativa,
Amaro foge da jaula - conseguindo, porm, escapar vigilncia dos interessados, e
depois de curtir uma noite, a mais escura de sua vida numa espcie de jaula com grade
de ferro (BC, p.17) - e no final, conduzido para ser enjaulado, quando preso pelo
assassinato de Aleixo. Isto mostra, segundo o ponto de vista do narrador, a incapacidade
de ajustamento ou de convivncia do negro e do homossexual dentro do processo
civilizatrio branco e heterossexual. Vemos, assim, que este romance naturalista
cclico, obedecendo ao mesmo esquema que Antonio Candido reconhece em sua
anlise, do tambm romance naturalista, I Malavoglia, de Giovanni Verga, o esquema
circular aparece inicialmente no plano mais geral do enredo (CANDIDO, 2004, p. 82).
Deste modo, o narrador, ao imputar em Amaro um esteretipo marcado
dentro da sociedade branca e heteronormativa, nos faz crer que pouco estava
preocupado em absolv-lo desses estigmas: ser negro animalizado e praticante da
homogenitalidade, pois o preconceito contra o negro e contra a homossexualidade o
que rege o romance, mas o que h de novidade aqui que se nos debruarmos em uma
anlise mais aprofundada na narrativa, podemos encontrar nas entrelinhas denncias
contra esse abuso, independente da inteno de denunci-la ou no pela voz do
narrador.
Bom-Crioulo, enquanto obra do Naturalismo e atrelada ao determinismo
cientfico, no consegue afastar-se das questes ideolgicas, sociais e polticas que
permeavam o mundo de ento e, tendo como fulcro este ponto de vista, que vemos,
imputados pelo narrador em Amaro, concepes de desejo sexual bestializado e
descontrolado que iro referendar as questes de hereditariedade racial e dos efeitos de
um meio ambiente determinista projetados no cotidiano deste personagem-ttulo. Deste
modo, observamos que foi muito mais aceitvel, para a opinio pblica de ento, ver
colocada um negro como personagem principal da narrativa, j que este , ao mesmo
tempo, detentor de duplo estigma negativo negro e homossexual. Na verdade, esse
serve como bode expiatrio, respaldando a ideologia do embranquecimento que
percorria os ltimos estertores do Brasil imperial e o embrio do Brasil republicano.
Vejamos parte de um documento epistolar de 1871 que demonstra este fato: devo
informar a v.exa. que crena quase geral entre os fazendeiros, que o resultado mais ou
menos prximo da discusso deste projecto, ser a indisciplina dos escravos, seguida

185

porventura de quaesquer tentativa criminosas contra os senhores (PEREIRA, 2002,

p.244) e continua o facto que os mesmos fazendeiros se empenham por todos os
modos em obter gente branca para suas fazendas, j, segundo dizem, para se
defenderem contra qualquer aggresso dos escravos, j para os habilitarem a substituir
aquelles (PEREIRA, 2002, p. 244). Na verdade, todo esse arcabouo montado servia
para justificar o preconceito racial e dar guarida cincia finissecular que inferiorizava
os negros em defesa de seus objetivos. A substituio do negro pelo branco como mode-obra, em sntese, absolvia os ideais e interesses scio-econmicos de uma sociedade
branca predominantemente rural e conservadora, que j no tinha necessidade do
trabalho escravo e que pretendia substituir o negro pelo imigrante branco.

3.6 O vai-e-vem: teias de influncias entre Portugal e Brasil

Sei que h lguas a nos separar

Tanto mar, tanto mar
Sei tambm quanto preciso, p
Navegar, navegar
(Chico Buarque)

A influncia, em diversos setores, dos movimentos vanguardistas que

ocorriam na Europa colonizadora tambm se faz sentir nas literaturas de Portugal e do
Brasil. Na corrente naturalista, esttica literria em que esto includos os romances de
nossa anlise, os vnculos que havia entre os pases de centro e pases perifricos
estavam fortemente imbricados. No caso particular do Naturalismo, salta vista a escola
francesa como referncia nas obras de outros pases, inclusive em Portugal e no Brasil.
Nos romances de Botelho e de Caminha estas influncias podem ser
consideradas como essenciais. Os ventos naturalistas que sopravam da libertria
Frana e de outros pases centrais europeus tais como: Alemanha, Inglaterra e Itlia,
aportavam em terras lusas e, por tabela, chegavam ao Brasil. A literatura culta foi aqui
um produto da colonizao, um transplante da literatura portuguesa, da qual saiu a nossa
como prolongamento (CANDIDO, 2010, p.13). Mas isto no quer dizer que nossos
intelectuais s recebiam estas influncias via Portugal, mesmo sabendo que o vai-e-vem

186

nas relaes Portugal-Brasil-Portugal tenham sido muito estreitas durante quase

quatrocentos anos, e mesmo depois da independncia brasileira. Aquelas propiciaram
uma gama variada de intercmbio intertextual e muitos dos nossos intelectuais
continuaram a estudar e buscar influncias tanto em Portugal, como diretamente na
Frana. Alm disso, as literaturas portuguesa e brasileira guardam em si um vnculo
placentrio, no dizer de Antonio Candido, por se escreverem/falarem em um mesmo
idioma, o que confere experincia comparatista enorme vitalidade (FIGUEIREDO,
1998, p.108).
Vale salientar que no final do Oitocentos a literatura brasileira ainda no
havia se emancipado totalmente das influncias da literatura portuguesa como tambm a
portuguesa no estava em sua totalidade fora da rbita dos pases centrais da Europa.
Apesar dessas influncias, as escolas naturalistas de Portugal e do Brasil se utilizaram
das singularidades que as tornavam diferenciadas em relao aos citados pases e
mesmo entre si. De algum modo, devido grande teia de influncia entre os dois pases
pareceria que o comparativismo entre essas literaturas pode at ser tautologia, tendo-se
em vista o grande nmero de afinidades e semelhanas entre elas (FIGUEIREDO,
1998, p.111). Na verdade, esta questo do vai-e-vem das influncias no segue
enquadrado em caminhos definidos, mas tambm busca (des)caminhos prprios que as
tornam autnomas. Assim, o especular entre essas literaturas (portuguesa e brasileira)
valer tanto para o estudo do dilogo que houve entre as literaturas do imprio e da excolnia no fim do Oitocentos como tambm para verificar as diferenas advindas das
resistncias e do no conformismo s influncias das naes colonizadoras mais fortes
militar e econmica. Estes cruzamentos de dilogos estaro mesa nas anlises pontuais
dos romances naturalistas de Abel Botelho e de Adolfo Caminha.
Portugal, no fim do sculo XIX, pode ser includo dentro do espao social,
poltico, militar e econmico europeu como um pas semiperifrico. Portugal um pas
essencialmente agrcola (BL, p.237). A realidade que Portugal, at como centro de
seu prprio imprio estava colocado em xeque, pois o imperialismo portugus h muito
deixara de existir de fato, devido a problemas econmicos tanto advindos das proibies
inglesas ao trfico de escravos, como tambm devido perda da ex-colnia (Brasil) que
dava alento a este trfico e subsidiava economicamente os desmandos da monarquia
portuguesa. Assim, a metrpole portuguesa estava impedida de ter compensaes
financeiras e o imprio portugus passara a ser apenas uma questo de retrica.

187

Na questo pertinente ao Brasil entre 1808-1821, podemos observar que

deste partia toda a poltica imperial, j que era no Rio de Janeiro que a famlia imperial
portuguesa fixara residncia. Vejamos que a colnia brasileira torna-se metrpole e a
metrpole, Portugal, torna-se colnia. Ns verdadeiramente que ramos a colnia
(QUEIRS, apud RIBEIRO, 2004, p.61), confirma o crtico portugus. Apesar deste
perodo de inverso do poder poltico, no podemos deixar de levar em considerao
Portugal como nao colonizadora do Brasil e no poderia ser diferente. No se pode
desconsiderar, tampouco, a influncia que outros povos colonizadores europeus
exerceram sobre Portugal e sobre o Brasil, tanto no perodo colonial como no pscolonial, como integrantes e participantes de nossas representaes culturais.

Na

verdade, nossa produo crtica ps-colonial ter de considerar tanto Portugal quanto
os novos centros de poder que nos interpelam atravs das mais variadas formas,
inclusive atravs do discurso sobre as diferenas to em voga nas instituies
acadmicas (SCHNEIDER, 2005, p.182).
Outra aproximao dos romances que pode ser explorada a questo das
monarquias portuguesa e brasileira, j que elas pertenciam ao mesmo tronco
genealgico. O Baro de Lavos (Dom Sebastio) encarna em si uma metfora da
decadente casa imperial portuguesa. Esse fator pode ser visto como um elemento de
crtica voraz coroa portuguesa, pois esta no mais conseguia manter o pas em seu
status de nao conquistadora do alm-mar to bem contada e cantada por Cames em
seu Os lusadas17. Portugal, agora sob o domnio de uma monarquia envelhecida,
hibridizada, e infrtil de conquistas colocara deriva o orgulho deste povo de
conquistadores. Portugal monrquico tornara-se um pas que dava volta ao redor de si
mesmo, sem conseguir sair da letargia devido a problemas internos insolveis. O baro,
assim, alegoricamente, representava esta monarquia que vivia de favores, sem trabalho,
apenas usufruindo de rendas e dos altos impostos cobrados do j combalido povo
portugus e de suas pessimamente administradas colnias ou postos comerciais. O
casamento do baro, que no lhe trouxera herdeiros devido infertilidade deste,
representa a prpria monarquia portuguesa, incapaz de gerar o novo, e um futuro
promissor para esta nao. A prtica homogenital do baro, tambm, surge como
17

Os lusadas de Lus de Cames traam a epopeia das conquistas portuguesas alm-mar. Apesar do
heri da narrativa ser individualizado em Vasco da Gama, o verdadeiro heri, das grandiosas conquistas,
o povo portugus. Nesta epopeia Cames mostra que os portugueses so to grandiosos quanto os
gregos, cantados por Homero, na Ilada e na Odisseia e quanto os romanos, cantados por Virglio, na
Eneida.

188

alegoria contraceptiva da casa imperial portuguesa e coloca em xeque a sobrevivncia

da prpria nao, caso no houvesse uma mudana drstica e urgente nos destinos
polticos da ptria portuguesa. A implantao do regime republicano em Portugal, ponto
de vista sustentado atravs das ironias em que o narrador vilipendia os nobres
portugueses, deveria ser a soluo para um novo Portugal.

As reas de interesse que mais prontamente geram ironia so, pela

mesma razo, as reas em que se investe mais capital emocional:
religio, amor, moralidade, poltica e histria. A razo ,
naturalmente, que tais reas se caracterizam por elementos
inerentemente contraditrios: f e fato, carne e esprito, emoo e
razo, eu e o outro, dever-ser e ser, teoria e prtica, liberdade e
necessidade. (MUECKE, 1995, p.76)

Em Bom-Crioulo vemos, tambm, subliminarmente aflorada, a questo da

ironia a monarquia brasileira, descendentes diretos da monarquia portuguesa. A
monarquia brasileira libertou os escravos, contudo, no deu a esses subsdios para que
se tornassem cidados de fato e de direito. Amaro, o Bom-Crioulo, um ex-escravo
que, por ingenuidade e simplicismo, segundo o olhar irnico do narrador, presta vnia
ao retrato do imperador, j que esse, ao acolh-lo na marinha, se tornara seu empregador
e, por conseguinte, livre da escravido. Vejamos o que pensa Amaro quando est s
no sto que alugara na Rua da Misericrdia: o retrato do imperador sorria-lhe meigo,
com a sua barba de patriarca indulgente. Era o seu homem. Diziam mal dele, os tais
republicanos, porque o velho tinha sentimento e gostava do povo... (BC, p.49).
Amaro, por estar engajado na Marinha Imperial Brasileira, reverencia o monarca, pois
acredita que esse o livrara dos senhores e dos caadores de escravos fugitivos. Contudo,
contextualmente este culto est sobrecarregado de ironia, j que quando Amaro presta
culto ao cone ou retrato do imperador, esse est amarelado, pendurado no sto
empobrecido e no num lugar privilegiado vista de todos. Essa gravura no quartinho
alugado por Amaro foi herdada de um portugus que morreu de clera e que morava,
justamente, neste quarto da hospedaria de Dona Carolina, a velha prostituta portuguesa.
Esta ironia do narrador demonstra que se a famlia imperial portuguesa colocou seu
prprio pas Portugal- margem, seus inbeis descendentes no trono brasileiro
tambm no iriam resolver os problemas polticos e econmicos da ex-colnia.
Outra ironia do narrador refere-se casa imperial brasileira, herdeira da
ilustre casa portuguesa. Esta nos mostrada no romance, atravs da velha corveta, na

189

qual os personagens da obra so tripulantes. Vemos na voz do narrador que a frota de

nossa marinha mercante s se deslocava quando os ventos sopravam a favor dela. O que
poderia justificar um pas, como todo seu comrcio voltado para o mar e com um litoral
imenso, no dispor de navios adequados explorao martima? Incompetncia. A
abertura para o mar, no sculo XIX, era visto como condio imprescindvel para
qualquer pas que quisesse se desenvolver, j que o processo da conquista de territrios,
atravs da expanso martima era a fonte principal das riquezas adquiridas pelos pases
imperialistas.

Muitos dos navios de Sua Majestade Imperial brasileira, em plena

efervescncia da Era Industrial, utilizavam, ainda, velas nos seus deslocamentos pelos
mares. A incipincia da navegao brasileira, ironicamente, pode ser vista na narrativa
no momento em que a fragata da marinha imperial brasileira cruza com um navio a
vapor da marinha imperial inglesa.
Os governos monrquicos de Portugal e do Brasil, incapazes de gerir
modernamente suas naes, no conseguem que seus pases entrem tanto na Era
Industrial como no rol de pases colonizadores. Portugal, porque se tornara um pas
pobre e endividado, no consegue explorar suas colnias, ou seja, o que restou do
imprio colonial portugus, que um dia estivera presente no Atlntico, ndico e Pacfico
e o Brasil h pouco mais de meio sculo independente, no conseguira deslanchar como
pas totalmente livre economicamente, devido a m administrtao. A descapitalizao e
os altos juros pagos aos pases industrializados pelos emprstimos tomados,
principalmente

Inglaterra,

abortam

no

nascedouro

qualquer

projeto

desenvolvimentista em Portugal e no Brasil.

Em O Baro de Lavos, o personagem-ttulo desponta como metfora da
decrpita monarquia e, a infertilidade do baro aponta simbolicamente para o regime
monrquico que cambaleava e vivia seus ltimos momentos. Se da relao dele com sua
esposa D. Elvira no houvera descendente, muito menos da relao homogenital
daquele com seu amante Eugnio haveria. Mesmo da relao entre a esposa do baro e
do amante deste, no h filhos. Portugal era, segundo a metfora do narrador, um pas
fadado a autofagia. A esterilidade da nobreza estava se propagando para toda a nao
e, por conseguinte, estava ameaando Portugal, enquanto pas livre e soberano devido s
ingerncias estrangeiras, principalmente da gananciosa Inglaterra. Este ponto de vista
demonstra que, se uma nao tem como lder um governo descomprometido com os
ideais de grandeza de seu povo, tende a desaparecer. O baro, como metfora desta
monarquia caduca, mostrado na sequncia da narrativa sem meios para sua

190

sustentao, pois passara a ser ajudado economicamente pelos amigos. A partir disso,
no havia outro caminho para ele, a no ser a derrocada total e irreversvel. Desta
leitura, s havia um meio de Portugal continuar a trilhar seus caminhos de ptria
grandiosa e colonizadora que fora: deixar de fazer genuflexo aos seus amigos
ingleses. Isso s aconteceria se fosse substituda a hbrida e velha monarquia pelo
sangue novo dos republicanos.
D.Carolina, em Bom-Crioulo, a metfora da famlia real brasileira,
descendente da casa portuguesa, exploradora estril das terras brasileiras e do povo
brasileiro. D. Carolina j teve seus dias de glria, mas agora vive sustentada por um
nico fregus, que paga o aluguel da casa em que esta mora. Ela aluga os outros
cmodos por hora, de onde tira seu sustento. Comparativamente, tanto ela, como a
nobreza luso-brasileira, na poca do auge, viviam a custa e da explorao do suor e
sangue dos brasileiros. E, mesmo na decadncia, ainda consegue tirar proveito. Ela,
antes amiga do Bom-Crioulo, descarta-o e por interesse prprio passa a usufruir de
Aleixo. Amaro, amigo de D. Carolina, salvou-a anteriormente de ladres que queriam
assalt-la e roubar as suas jias. No momento atual, como o negro j no serve aos seus
interesses, ela o substitui pelo filho de imigrante branco. Do mesmo modo que, os
descendentes da nobreza parasita portuguesa historicamente substituiram, no Brasil, o
trabalho escravo do negro pelo do branco, segundo seus interesses, D. Carolina tambm
se utiliza, alegoricamente, na narrativa, desse mesmo expediente, pois quando passa a
usufruir dos trabalhos de ou a ter negcios com o branco Aleixo, se desfaz do negro
Amaro, que um dia fora considerado seu salvador e amigo. Dentro da rgida
formao social da colnia e do imprio, o negro era encarado como um mal necessrio.
medida que a abolio se anuncia, ele vai se transformando em perigo social
(BELUCHE, 2008, p.107).
A ironia dos dois narradores soa em unssono nos romances, quando se trata
de desmoralizar o cio da nobreza e a decadncia da bastarda monarquia portuguesa e
brasileira. Mas, a explorao indiscriminada do outro no deixava de ser, tambm, uma
prtica generalizada em todos os pases centrais europeus em relao s riquezas de suas
colnias. Explorar os povos mais fracos tornara-se uma necessidade premente para
manuteno do status quo dos pases brancos e hegemnicos. Portugal herdara esse
trao devido a suas razes colonizadoras. A coroa portuguesa instalada no Brasil, atravs
de seus descendentes, ligadas por laos familiares a Portugal, nos mostra a verdadeira
face do explorador portugus. Eles eram exploradores e aqui ficaram para continuar o

191

processo iniciado. Assim, a imagem refletida, muitas vezes distorcida, mostrava que a
cobia colonial de posse do outro, travestida de catequista e pedagoga no passava de
embuste ou engodo que no sobreviveria a argumentos contundentes. Todavia, sabemos
que a explorao, deste outro inferiorizado era respaldada no Ocidente, pois os
colonizados no tinham direitos. O que importava era subjugar, inferiorizar e usufruir o
mximo do que as conquistas podiam oferecer.
No romance portugus, metaforicamente, por conseguinte, vemos o baro
ensinando o que segue: os primeiros passos da educao refinada erigida pela
civilizao branca a Eugnio, pois s assim seria aberto a esse as portas de entrada
civilidade. Contudo, subliminarmente, o que interessava neste jogo de professor e aluno
no era a questo pedaggica per se, mas o real objetivo da catequese era subjugar e
seduzir o mais fraco. O baro, ao utilizar matizes pseudo-pedaggica na catequese de
seu amante, tentava burlar seu real objetivo, ou seja, o desejo de possu-lo. Aqui
necessrio frisar que todo aparato colonial, tambm reivindicava para si o direito de
educar os colonizados, mas a verdade que aquele estava impondo sua ideologia de
cobia.
J no romance de Caminha, o narrador nos apresenta Bom-Crioulo tambm
como pseudo-pedagogo na sua relao homossexual com Aleixo. Este fato pode ser
visto quando o primeiro tenta propagar o que havia aprendido em seu contato com a
civilizao branca ao amante: a camisa devia ser um bocadinho aberta para mostrar a
debaixo, a de meia. O hbito faz o monge (BC, 1983, p.25), e tambm quando da
promessa de assistir a uma pea de teatro, Bom-Crioulo tinha prometido lev-lo aos
teatros (BC, 1983, p.26). Este lugar de Bom-Crioulo, entretanto, usurpado por
D.Carolina. Essa, segundo a narrativa, vem nos mostrar a substituio do negro pelo
imigrante branco na nova ordem, segundo interesses da monarquia luso-brasileira.
Assim, vemos o negro Bom-Crioulo, afastado de cena para dar lugar aos imigrantes
europeus representado por Aleixo, junto aos interesses da monarquia brasileira,
descendente da casa real de Portugal, radicada no Rio de Janeiro.
No romance de Botelho, a crtica aos desmandos da monarquia portuguesa
no Oitocentos tem um respaldo histrico, ou seja, o mal-estar que se apoderou do povo
portugus, ex-conquistador, e que agora era obediente e subserviente ao poderio ingls.
Portugal fora desmoralizado com o Ultimatum ingls de 1890, exigncia que obrigava a
retirada portuguesa de territrios antes conquistados por Portugal em frica e que agora
era pleiteado pela Inglaterra. Este desassossego desesperanado portugus em relao a

192

sua monarquia pode ser visto no romance pela crtica peonhenta imposta ao baro, que
carregava em si os estigmas negativos de bastardo hbrido, homossexual e estril, ou
seja, um degenerado segundo a ideologia corrente do Oitocentos. O determinismo
impunha ao Baro, como metfora da realeza portuguesa, um s destino: decadncia e
morte. Portugal, com sua monarquia inoperante no podia reagir fora da Inglaterra
por ser uma nao falida e, deste modo, impedida de continuar sua misso imperialista
de levar a civilizao lusitana a outros povos.

As armas e os bares assinalados

Que, da Ocidental praia Lusitana,
Por mares nunca navegados
Passaram ainda alm da Taprobana,
Em perigos e guerras esforados
Mais do que prometia a fora humana,
E entre gente remota edificaram
Nosso reino, que tanto sublimaram; (CAMES, 2010, p.11).

Portugal sob o governo monrquico no final dos Oitocentos sculo da

cincia - era um Estado envolto em crises polticas, econmicas, ticas e morais de tal
monta que o imprio portugus e sua monarquia respiravam agnicos e espremidos
entre o mar e a vizinha Espanha. Vale salientar que o imprio portugus finissecular era
ficcional, no passava de sonhos de um Portugal outrora grande

para alm de sua justificao histrica, poltica e econmica, o

imperialismo do sculo XIX encontrava aqui a sua justificao
cientfica, assente no racismo cientificamente provado, como o
sculo da cincia exigia. J no se tratava de, como no tempo da
escravatura, proteger os africanos ensinando os caminhos da
redeno religiosa pela evangelizao, mas de os promover
civilizao dado o seu atraso natural e cientificamente
justificado pela hierarquia das raas. Neste mundo em que, como
Nietzsche tinha declarado, Deus tinha morrido, cabia s raas
superiores desempenhar esse papel civilizacional, atravs de um
Estado administrativamente organizado e investido desse dever de
interveno, de acordo com a ideologia da poca. (RIBEIRO,

2004, p.24)
Assim, Bom-Crioulo, como negro e homossexual, precisava ser alijado do
processo civilizatrio, embranquecedor e heteronormativo a ser alcanado para a raa
brasileira do porvir. Este era o objetivo pretendido tanto por nossa nobreza como pelos
defensores da Repblica. Neste caso, a homossexualidade, a negritude, a selvageria e o
no controle dos instintos do personagem-ttulo da narrativa caminiana respaldavam a

193

ideologia reinante do perigo negro, pois, o negro representou em um racismo

brasileiro tanto o outro de quem se deveria proteger a sociedade (africano de origem,
considerado menos humano ou nem isso), quanto um perigo no interior do prprio
grupo principalmente por causa da idia da miscigenao (BELUCHE, 2008, p.102).
Se o Brasil quisesse galgar o lugar de uma nao respeitada e seguidora da civilidade
teria obrigatoriamente que fazer uma higienizao racial, que automaticamente exclua
o elemento negro. Embranquecer a raa seria o primeiro passo para ingressarmos puros
na Repblica que, segundo seus defensores, mais cedo ou mais tarde seria forma de
governo em terras brasileiras. Homossexualizar o personagem-principal negro foi uma
maneira assaz irnica que o narrador de Caminha encontrou para demonstrar tanto o
pensamento da elite brasileira como a ideologia de Estado18, pois, na verdade o
objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma populao de tipos de
degenerados com base na origem racial de modo a justificar a conquista e estabelecer
sistemas de administrao e instruo (BHABHA, 2007, p.111). A apropriao da
citao deste crtico, que trabalha questes do final do sculo XX e incio XXI,
demonstra que o discurso do final do Oitocentos seguia o mesmo vis, ou seja, servia
to somente de sustentao ao ponto de vista do colonizador, atravs do qual esse arvora
a raa branca e hegemnica, da qual era e representante, como balizadora e
disseminadora da civilizao pura e superior. Mas, na verdade, o que realmente este
discurso queria e quer conspurcar a imagem do colonizado e legitimar a rapinagem
que os colonizadores faziam e fazem. Partimos, agora e com essas consideraes em
mente, para nossas concluses sobre o que discutimos at aqui.

18

Segundo Nietzsche, portanto, o Estado produto da violncia dos mais fortes sobre os mais fracos, e
no de qualquer processo contratual. O Estado uma usurpao de direitos e no uma confraria de ideais.
Ele no estabelece por consenso, mas pela espantosa tirania (NUNES FILHO, 1997, p.61).

194

CONSIDERAES FINAIS

A anlise de O Baro de Lavos, de Abel Botelho e de Bom-Crioulo, de

Adolfo Caminha, atravs do frtil dilogo que perpassa os estudos comparados, a
questo da interdisciplinaridade, entrelaadas com as questes das masculinidades
rejeitadas socialmente (homossexualidades), de raa, de mistura racial (hibridismo) e do
desejo colonial, expe as mltiplas faces de como marginalizar outras formas
descentralizadoras

de

sexualidades

em

defesa

da

hegemonia

arbitrria

da

heterossexualidade. Podemos dizer que os narradores dos dois romances vo buscar

subsdios nos discursos mdico-legais, que j respaldavam os abusos da poltica
colonial, para consolidar a heterossexualidade e a raa branca como parmetro a seguir.
Dentro desta lgica, negros, hbridos e homossexuais eram, de acordo com os discursos
biologizantes, considerados categorias refutadas para construo da civilizao
pretendida pelos colonizadores. Assim, estas categorias marginalizadas so colocadas,
por interesses polticos, em oposio ao puro, heterossexual e branco, tornando-se
categorias incompatveis com o projeto que o colonizador, em seu discurso alicerado
na hipocrisia, arvora como sustentculo instalao da civilizao e do progresso.
Contudo, em nossa anlise literria no pretendemos comprovar estas teorias, j que
elas se bastam e se autodefinem em seus terrenos especficos. O cerne do nosso trabalho
visou tentar compreender como as narrativas trafegam dentro destas teorias, sem perder
de vista como estas nos do licena para nossas leituras. Para apoiar nosso raciocnio
bom sublinhar que os romances naturalistas expem as marcas do conflito entre o
campo das pulses sexuais e o das proibies da civilizao, o que se traduz em
sensaes torturadas e no mal-estar que as personagens carregam (BULHES, 2003,
p.200).
Na verdade, o negro, o hbrido e o homossexual so categorias vistas nas
narrativas como embargos civilizao e devem ser, de algum modo, extirpados, pois,
segundo as teorias oitocentistas, a civilizao prescinde destes para se instalar. Assim,
nas diegeses, os narradores reduzem o campo de possibilidades de contribuio positiva
dos personagens-ttulo, de modo que a esses, devido aos preconceitos culturais que
grassavam na poca, no so apresentadas oportunidades, a no ser aquelas em que
esses sejam nocivos sociedade. Deste modo, o ponto de vista reinante no fim do

195

sculo XIX era o seguinte: se Portugal - pas colonizador em decadncia - e Brasil nao emergente - no pretendem perder o trem que os conduzir mais celeremente
civilizao, devem banir negros, hbridos e homossexuais, pois estes no atendem s
expectativas civilizatrias.
Do explicado nos dois pargrafos anteriores, vemos que os narradores,
apesar algum modo condenar a homossexualidade, o hibridismo e o negro nos dois
romances, abrem um leque para o estudo das masculinidades marcadas negativamente
(questes de gnero), j que a vivncia do amor que no ousa dizer seu nome pelos
personagens-ttulo, tanto no romance portugus como no romance brasileiro, tambm
insinua que a homossexualidade se mostra como lcus de transgresso e de recriao
da dicotomia homem/mulher, que o gnero propriamente dito, portanto se configura
num tema importante (MONTEIRO, 1997, p.1). As anlises comprovam que as
diversas formas de manifestaes das masculinidades no cannicas descentralizam
qualquer forma de sexualidade naturalizada como universal. As mais variadas formas de
desejo, que perpassam tanto O Baro de Lavos como Bom-Crioulo, no podem s ser
explicadas pelo binarismo criado para sustentar a heterossexualidade compulsria.
Assim, em funo de um maior equilbrio entre as diversas categorias de sujeitos e suas
mltiplas performances a formulao binria do sexo tem de se fragmentar e proliferar
at o ponto em que o prprio binrio seja revelado como contingente (BUTLER, 2010,
p.171). Na realidade, os desejos mltiplos e suas performances em direo aos objetos
do desejo em muito extrapolam as fronteiras da heteronormatividade, ao mesmo tempo
em que criam para si um entre-lugar nas questes referentes ao gnero.

necessrio empreender uma mudana epistemolgica que

efetivamente rompa com a lgica binria e com seus efeitos: a
hierarquia, a classificao, a dominao e a excluso. Uma
abordagem
desconstrutiva
permitiria
compreender
a
heterossexualidade e a homossexualidade como interdependentes,
como mutuamente necessrias e como integrantes de um mesmo
quadro de referncias. (LOURO, 2004, p. 45)

Nas duas tramas, os personagens, transitam em mltiplos entre-lugares,

variando estes de feminilizados a masculinizados, dependendo de suas performances
sexuais. Se estes so desejados como passivos, so feminilizados; se seus desejos
impem uma prtica sexual ativa, so transformados em indivduos masculinizados.
Toda esta gama de performances referendada por rgidos cdigos atrelados ao

196

binarismo sexual e introjetados tanto no inconsciente individual como no coletivo. Os

narradores, continuando esta tradio, atrelam a masculinidade ao exerccio dos papeis
de ativo nas relaes sexuais. Assim, quando Aleixo e Eugnio, seguindo o pensamento
dos dois narradores, so passivos nos seus relacionamentos sexuais com o baro e com
Bom-Crioulo respectivamente, o julgamento dos narradores os tornam marcados
negativamente, j que estes no esto executando as funes de ativos que lhes so
imputadas, pela tradio patriarcal, por serem machos. Ao contrrio, toda vez que
Aleixo ou Eugnio desejam ser ativos sexualmente, so descritos pelos narradores de
maneira oposta. Nestas relaes eles so masculinizados, j que na relao sexual no
esto sendo efemeados, ou seja, no esto no lugar de inferiorizao imputado s
mulheres na tradio ocidental patriarcal. Vemos, assim, que isto configura uma forma
cognitiva machista, uma forma machista de compreender a realidade (MONTEIRO,
1997, p.6).
Contudo, preciso atentar para um fato que permeia o universo cultural do
senso-comum: as performances sexuais flutuantes ou deslizantes de Eugnio e de
Aleixo aconteceriam no em razo deles assumirem uma subjetividade homossexual
como D. Sebastio e Amaro, mas em funo da convenincia: dinheiro, proteo, sexo,
prazer, com homem ou mulher, como sujeito ou objeto. Entretanto, esta observao no
uma questo fechada, mesmo no Naturalismo. O que observamos, segundo o narrador
onisciente, que os indivduos no exerccio de suas prticas sexuais podem tambm
transitar aqum e alm fronteiras do binarismo que perpassam os gneros, sem que
necessitem apenas atenderem as convenincias do modelo da masculinidade imposta
como positiva. Na verdade, segundo alguns tericos, h diversas performances sexuais
permeando os indivduos, que seguem uma escala que passam de hetero exclusivo a
homo exclusivo e isto o que se presume nas narrativas analisadas. Na verdade, a
homossexualidade exclusiva de Amaro, a bissexualidade de D. Sebastio e as
bissexualidades de Aleixo e Eugnio atendem aos apelos metafricos dos narradores,
pois estes pretendem condenar tanto as prticas sexuais heterodoxas, independente de
como estas se manifestem como as questes das misturas raciais - raa negra qual
pertence Amaro, o hbrido em D. Sebastio - que induzem estes a prticas sexuais no
naturais - dentro de um processo poltico/econmico opressor e conservador.
No aspecto que se refere condenao explcita da homossexualidade, os
narradores se apoiam no ponto de vista machista herdado da presuno heterossexual,
circunscrita pelos muros da cultura heterossexista, baseada numa teoria dicotmica das

197

prticas sexuais e que se alicera, em seu discurso, em arranjos que marcam a

masculinidade

exercida

no

campo

da

heterossexualidade

institucionalizada

positivamente e as outras formas de manifestaes das masculinidades negativamente.

Contudo, este discurso no se sustenta perante as manifestaes dos desejos sexuais
amplamente diversificados que perpassam os personagens das narrativas. Deste modo,
as diversas performances sexuais dos personagens, mesmo que didaticamente o discurso
heterossexual queira mostrar o contrrio, demonstram que o desejo um solvente
poderoso e imprevisvel de identidades estveis; que pessoas ou escolhas objectuais
aparentemente heterossexuais so fortemente marcados por influncias e desejos
relativos ao mesmo sexo (SEDGWICK, 2003, p.29). A partir desse pressuposto,
observamos que o discurso da heterossexualidade nos oprime no sentido de que nos
impede de nos falarmos a no ser que nos falemos em seus termos (LAURETIS, 1994,
p.227).
Ainda, hoje, no primeiro decnio do sculo XXI, os privilgios dos no
marcados negativamente, no caso, as masculinidades heteronormativas, se impem
sobre as masculinidades homossexuais, assumindo diversas reatualizaes em seus
diversos discursos como forma de sustentao, j que a heterossexualidade uma
instituio social, histrica e por isso contingente, no natural, no universal
(MONTEIRO, 1997, p.9). A civilizao europeia do final do Oitocentos erigida sobre as
colunas da patrilinearidade considerava, respaldada pelos dois narradores nos romances,
que a unio sexual normal haveria de passar pelo crivo da reprodutividade aliada a
no mistura das raas. Direcionar os desejos para outras formas de prticas sexuais, que
no seja a heterossexualidade, segundo o mito da cultura patriarcal, burguesa e judaicocrist, poderia levar a humanidade ao colapso. Deste modo, fica patente que nada mais
eficaz do que patologizar mdico-juridicamente a prxis homossexual, pelos olhares
obnubilados pela tradio da cultura preponderante. Contudo, frisamos que no existe
uma heterossexualidade original, mas uma imitao impositiva de poderes e discursos
que se desenrolam historicamente e que so necessrios para manuteno da
sexualidade machista no marcada. Assim, esta naturalizada e autorizada a nortear
as masculinidades e as identidades de gnero. Isto pode ser observado, quando os
narradores introjetam homossexualidades na histria de vida dos personagens-ttulo,
como forma de demonizar suas prticas sexuais heterodoxas.
Deste modo, vale observar que a heterossexualidade, no sendo natural, mas
histrica, precisa ser continuamente construda e renovada, numa reconstruo

198

permanente, passando da tradio traduo, em leituras da sexualidade que se

sobrepem espao-temporalmente. Mas, no podemos negar que a heteronormatividade,
que se ergue atravs do binarismo, atrelada a uma postura preconceituosa do poder
patriarcal e burgus ocidental, resiste a mudanas. Contudo, as flutuaes identitrias e
de pertencimento, sob diversas outras performances sexuais, que no as naturalizadas,
conseguem mostrar em diversos espaos suas subjetividades, mesmo que muitas vezes
precisem de mscaras para que possam manifestar seu modus vivendi.
As homossexualidades masculinas, um dos focos de nossos estudos nos dois
romances, nos mostram que as questes de gnero no podem ser limitadas pelo sexo
anatmico, demonstrando que as fronteiras impostas pelo binarismo que se impe ao
sexo esto marcadas por construes culturais. Na verdade, as performances tanto dos
personagens-ttulo como dos personagens secundrios nos dois romances demonstram
que os papeis sexuais so pluralssimos e que, em suas manifestaes, esto
presentificados discursos, fantasias, convenes e rituais diversos. Deste modo, se o
sexo no limita o gnero, ento talvez haja gneros, maneiras de interpretar
culturalmente o corpo sexuado, que no so de forma alguma limitados pela aparente
dualidade do sexo (BUTLER, 2010, p.163).
Partindo do pressuposto de que o heterocentrismo, naturalizado por meio do
discurso mdico-juridico e cultural, devido a/e em defesa do seu carter reprodutor, se
opondo a homossexualidade patologizada, por no estar a servio dos interesses do
estado burgus, coloca em xeque a questo binria da diviso dos sexos, que nos
utilizamos, tambm, das categorias sexuais problematizadas e multifacetadas para
abordar nossos personagens-ttulo e suas performances. Mesmo que os personagensttulo estejam agindo, segundo os narradores, sob o comando de sua gentica
degenerada, eles, em seus espasmos onricos, introjetam e questionam seu procedimento
sexual afastado do cnone heterocentrista. Gnero e sexo estveis fazem parte do
discurso hetero-reprodutor que tenta por diversas formas tanto marcar negativamente as
categorias marginalizadas como balizar a sexualidade humana como estanque ou no
mutvel scio-culturalmente. Inferir ou dar nomes s categorias marginalizadas quer
nos induzir a acreditar que a heterossexualidade poderia ser algo natural, mas s serve
para fixar o arcabouo que tenta promover o heterocentrismo como algo fundante,
obrigatrio e autorizado a falar por outros segmentos, inclusive por aqueles que
preferem amar seus iguais. Contudo a nomeao do sexo um ato de dominao e
coero, um ato performativo institucionalizado que cria e legisla a realidade social pela

199

exigncia de uma construo discursivo-perceptiva dos corpos, segundo a diferena

sexual (BUTLER, 2010, p.168).
Vemos que em O Baro de Lavos, D.Sebastio questionado por sua prtica
sexual homoafetiva com Eugnio. Em prolepse, o narrador, para justificar o carter
patolgico da homossexualidade do baro, faz toda a etiologia das doenas daquele,
atravs de sua rvore genealgica hbrida. A obsesso pela norma determinou um
considervel esforo para definir o anormal. Multiplicaram-se as explicaes
etiolgicas: corrupo ou degenerao, carter inato ou trauma de infncia (...).
Produziram-se tipologias complexas, distinguindo diferentes homossexualidades (...)
(BADINTER, 1993, p.104). Na realidade, a homossexualidade do baro explicada por
este ser hbrido e ltimo descendente de uma famlia de nobres em degenerescncia; por
esse motivo, todo seu proceder sexual normal estava comprometido, at mesmo seu
smen era imprprio fertilizao, confirmando tanto as teorias sobre eugenia como os
diversos textos que mostram que o homossexual ameaa a nao e a famlia. Mas ele
tambm um traidor da causa masculina (BADINTER, 1993, p.104). Estes
marcadores negativos alocados na pessoa do baro pelo narrador servem na narrativa
como metfora para execrar a monarquia portuguesa, que tornara a grande ptria
portuguesa em um imprio decadente. Este, que j fora grandioso, com colnias em
diversas partes do globo, estava tanto confinado a uma pequena superfcie como
economicamente falido.
A patologizao da homossexualidade do Baro, na voz do narrador do
romance portugus alia-se tambm ao pensamento burgus que quer, ento,
ardilosamente, atravs das questes do binarismo sexual naturalizado e normatizado,
impor sua ideologia. Ideologia que no romance associa o exerccio da sexualidade
masculina negativamente nobreza. Esta alegoria vlida, pois a nobreza e a
homossexualidade so, sob o ponto de vista do narrador, traidores do patriarcado, e por
contiguidade da masculinidade, e da virilidade, itens basilares para continuao da
cultura heterocentrista e dos princpios burgueses. Segundo o narrador em Botelho, o
banimento da monarquia como forma de governo seria condio sine qua non para que
a nao portuguesa pudesse continuar sendo uma grande nao colonial.
Bom-Crioulo e Baro de Lavos, seriam metforas que mostram o atraso
histrico, tecnolgico e poltico que a monarquia portuguesa e a brasileira, descendente
da portuguesa, impuseram tanto a Portugal como ao Brasil. Nos romances lemos que a
famlia imperial portuguesa e sua descendncia, que reinava tambm no Brasil, eram

200

maus administradores e peritos em como gerir inocuamente um pas. Estas narrativas

servem, assim, para demonstrar que as monarquias tinham perdido o bonde da
histria, e que seriam necessrias mudanas. Sabemos que a corrente naturalista estava,
naquele momento histrico, atrelada, politicamente, causa republicana. Obviamente
esta questo no podia deixar de ser ventilada numa anlise dos dois romances. At o
nome de uma pea que D.Carolina e Aleixo vo assistir no teatro serve de ironia
monarquia: Foram ao teatro, ontem, Tomada da Bastilha (BC, p.78). Isso mostra
que as sementes advindas da revoluo francesa e das aspiraes republicanas foram
depositadas em terras lusitanas e em terra brasilis e nelas encontraram terreno frtil
devido crise poltico-econmica que passavam os respectivos pases.
Todas essas metforas que saem em defesa da heterossexualidade e da causa
republicana, que por atalho execram o homossexualidade e o mistura racial nas
narrativas de Botelho e de Caminha, juntamente com aquelas que condenam a
monarquia em favor da causa republicana, se utilizam como pano de fundo da cincia e
da heterocentrismo patriarcal como base de defesa de seus pontos de vista. Vemos que a
condenao metafrica da monarquia na narrativa brasileira, em Bom-Crioulo, esta
centrada na prtica corrente da homossexualidade dentro da corveta da Marinha
Imperial Brasileira. Estes fatos aconteciam em todos os nveis hierrquicos, e eram
passados de ouvido a ouvido pelos mexericos correntes.

Esta prtica servia para

demonstrar a inoperncia, o descalabro moral (ou a hipocrisia) que existia na nossa

marinha imperial e que a depreciava perante toda a nao. Alm disso, a frota imperial
estava totalmente antiquada e inadequada para uma nao com uma imensa costa
martima e que precisava tanto defend-la como se impor como pas soberano e
emergente.
A homossexualidade que o narrador incute em Bom-Crioulo carrega o rano
do racismo e do sexismo e est tanto associada questo do branqueamento da
populao brasileira, alm de destacar a inferioridade do homossexual, do negro e da
mulher. No Oitocentos, todos se dedicam a demonstrar, com sucesso, a inferioridade
ontolgica da mulher. A mulher est prxima do animal e do negro, sendo dominada
por instintos primitivos cime, vaidade, crueldade (BADINTER, 1993, p. 18). A
vinda de imigrantes europeus brancos livres para trabalhar em nossa lavoura cafeeira
foram os prenncios de tal fato histrico. Ento, imputar homossexualidade em um
negro, forte, descomunal, feroz, prottipo do macho, demonstra a sagacidade e ironia do
narrador. Pois esse, de maneira subliminar, trazia tona o desejo das autoridades

201

brasileiras de acabar com a presena da mcula histrica da poltica escravagista, e isto

s poderia acontecer com o desaparecimento ou confinamento do negro. A imputao,
metaforizada, da homogenitalidade no personagem-ttulo descortina o pensamento da
elite branca brasileira e republicana, pois o Bom-Crioulo, sendo negro e homossexual,
colocava-se fora da rede da sexualidade reprodutiva, item necessrio para propagar uma
nao, atravs de geraes. Assim, a no perpetuao da raa negra, metaforizada pela
homossexualidade de Bom-Crioulo, resolvia dois problemas da poltica brasileira:
exaltava a heterossexualidade e condenava a perpetuao da presena da herana negra
no Brasil.
A apropriao tanto do Baro como do Bom-Crioulo, de uma prtica sexual
considerada inferiorizada e feminina e suas performances vem revelar a relao
arbitrria entre significante e significado, e de desestabilizar e mobilizar o signo. Tratarse-ia de uma apropriao colonizadora do feminino? Creio que no. Tal acusao supe
que o feminino pertena s mulheres, uma suposio certamente suspeita (BUTLER.,
2010, p.177). Na verdade, tanto o Baro como o Bom-Crioulo, com suas performances
sexuais marcadas negativamente e, consequentemente, inferiorizadas pelos olhares dos
seus narradores, deslocam a posio do sujeito hetero construdo e naturalizado pelo
binarismo. Deste modo, ao utilizarem outros lugares que no aqueles privilegiados que
a cultura patriarcal lhes oferece, desde o nascimento, por suas condies de machos, D.
Sebastio e Amaro problematizam a sustentabilidade da heterossexualidade naturalizada
e o lugar de estabilidade em nossa cultura. Como histrica e culturalmente a construo
da homossexualidade, no mbito de nossa cultura patriarcal burguesa judaica e crist,
sempre esteve em oposio heterossexualidade e, sendo assim quase sempre
concebida, nos termos da economia significante homofbica, tanto como incivilizada
quanto como antinatural (BUTLER, 2010, p.190). Os cruzamentos das fronteiras do
binarismo em suas prticas sexuais pelos dois personagens-ttulo nos romances
estudados nos mostram os passos descompassados de uma suposta unidade e
estabilidade de sexo e gnero, visto, em nossa cultura, como natural. As performances
sexuais deles desconstroem o mito da heterossexualidade como modelo nico de
relacionamento afetivo-sexual a ser seguido, j que colocam em xeque a sua suposta
naturalidade e demonstrarem que no existe um a priori que sustente que o feminino
pertena s as mulheres e o masculino s aos homens. Na verdade, o feminino que
ameaa a cada instante o ideal viril est instalado nele prprio (BADINTER, 1993,
p.18). Deste modo, tanto o romance de Botelho como o de Caminha, nos impulsionam a

202

confrontar a questo das variadas configuraes performticas das diversas

masculinidades e, ao mesmo tempo, desvelam o mascaramento que a sexualidade
heterossexual hegemnica tenta impor a outras performances de relacionamentos
afetivo-sexuais.
Assim, as duas narrativas nos mostram como a cincia, a cultura a servio de
determinadas causas e setores conservadores da sociedade podem violentar segmentos
marginalizados que no comungam com eles. Ultrapassar fronteiras histricas destas
imposies compromisso no s individual, mas da coletividade em luta permanente
pela cidadania. Na verdade, transgredir para melhorar os dilogos entre os gneros
comprometer-se com uma humanidade melhor. Em O Baro de Lavos e em BomCrioulo, mesmo que os personagens-ttulo carregem estigmas negativos devidos as
raas, classes sociais e homossexualidades imputadas pelos narradores, podemos
observar que os arcabouos diegticos dos dois romances so deveras inovadores e
colocam mesa alimentos de difcil digesto em sociedades acostumadas com o feijo
com arroz. Aqui bom salientar que as sexualidades marcadas negativamente so, ainda
hoje, nos albores do sculo XXI, assuntos muitas vezes velados e quase sempre
polmicos, silenciados ou jocosamente tratados em distintos espaos.
Por fim, poderamos afirmar que O Baro de Lavos e Bom-Crioulo seguem,
como toda obra literria de valor, sendo atualizadas e reatualizadas como fonte de
pesquisa nos mais diversos campos do conhecimento humano, principalmente na rea
da crtica literria. Isso se passa porque os narradores, mesmo que quase sempre
circunscritos aos mandamentos deterministas do Naturalismo, mostram diversas vezes
nas tramas, atravs das peripcias vividas por D. Sebastio, Amaro, Eugnio e Aleixo,
que no existem lugares e objetos anatomicamente predeterminados para manifestao
do desejo ertico. Pois, o desejo sexual ultrapassa a lgica da racionalidade que o
autoritrio e limitador binarismo prope s questes relacionadas a gnero. Neste
sentido, difcil seria circunscrever, em fronteiras imaginadas pela moral sexual, o
impulso de quem cobia sexualmente, se o objeto do desejo est ao alcance do
desejante.

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