Chvez, H. (2014). Jean Allouch (lector de), Foucault y Lacan.

[Con]textos, 3(11), 29-34

Jean Allouch (lector de), Foucault y Lacan 1

Jean Allocuh (reader of), Foucault y Lacan
COLCIENCIAS TIPO 2. ARTCULO DE REFLEXIN
RECIBIDO: AGOSTO 12, 2014; ACEPTADO: SEPTIEMBRE 8, 2014

Hctor Reynaldo Chvez Muriel

psicoactor@hotmail.com

Universidad del Valle, Cali-Colombia

Resumen
El presente texto constituye el apndice del trabajo de investigacin Un acercamiento al concepto de sujeto en el pensamiento de Michel Foucault:
del ser humano al sujeto y el gobierno de s como prctica de libertad, desarrollado en la Maestra en Filosofa de la Universidad del Valle, durante
los aos 2008 a 2011. El inters principal es cuestionar la propuesta de Michel Foucault sobre la posibilidad de pensar al psicoanlisis
como un ejercicio espiritual. Siguiendo a Jean Allouch, podemos darnos cuenta que existe una estrecha relacin entre la propuesta de
M. Foucault y el trabajo de Jacques Lacan.
Palabras Clave
Sujeto; verdad: psicoanlisis.

Abstract
This text represents the postface of an investigation called An approach to the concept of subject in the thought of Michel Foucault: from de human
being to the subject and the government of itself as a practice of freedom, developed in the Master's Degree of Philosophy of the Universidad del
Valle during the period of 2008-2011. The main interest is to question the proposal of Michel Foucault about the possibility of
thinking the psychoanalysis as a spiritual practice. Following the ideas of Jean Allouch, we can realize that there is a close relationship
between the proposal of M. Foucault and the job of Jacques Lacan.
Keywords
Subject; verity; psychoanalysis.

Para una versin ms amplia de este trabajo, ver Chvez (2013)

Universidad Santiago de Cali / Facultad de Educacin Facultad de Derecho Facultad de Comunicacin y Publicidad |29

Chvez, H. (2014).

I. INTRODUCCIN

La posicin del psicoanlisis, digo, ser

foucaultiana o el psicoanlisis no ser ms.
Adems, veremos que se fue siempre el caso
(Allouch, 1998, p.169).
La intervencin de Jean Allouch resulta provocadora.
Pero, acaso no fue el mismo Michel Foucault quien en
repetidas ocasiones cuestiona al psicoanlisis, ms
particularmente, a la funcin del psicoanalista como un
confesor?; cmo es posible llevar a cabo esta arriesgada
maniobra al decir que ese fue siempre el caso (la posicin
foucaultiana acerca del psicoanlisis)? Es en el marco de un
seminario en Pars (1998) donde Allouch menciona esta
frase y comenta el sismo que provoc la aparicin en 1964
de la Historia de la Locura en la poca Clsica. En ese
entonces, los especialistas en la locura hacan saber que
Foucault se equivocaba, la ms importante revista de
psiquiatra, L`volution Psychiatrique, organizaba todo un
coloquio para excomulgarlo, Jacques Derrida se interesaba
en demostrar que Foucault se equivocaba tambin en la
lectura a Descartes. Ocurra un sismo similar en los
especialistas cuando Foucault emprenda sus estudios
sobre la poca helenstica y pensaba la relacin sujetoverdad como una nueva forma de estudiar la subjetividad.
Por su parte, Lacan celebraba ese sismo. 2 Tanto la primaca
del sujeto como la verdad deban ser cuestionadas y ah
exista un punto de encuentro entre Foucault y Lacan:
Si no existe la verdad afirma Allouch, lo
que est claro tanto para Foucault como para
Lacan, esos dos guerreros se renen tambin
para decir que el problema no es el de la
verdad sino el de decir lo verdadero [] ese
decir verdadero nunca ser ms que un semidecir segn Lacan o, versin Foucault, ms
que un decir sometido a reglas segn las
cuales ser refutado verdadero o falso,
mediante lo cual si la verdad no es semi, ser
mltiple (Allouch, 1998, p.173). 3
Tanto psiquiatras como helenistas, sintieron que su piso
se mova con el sismo que provocaba la Historia de la locura

en la poca clsica y todos los estudios de Michel Foucault

respecto a la poca helenstica. Y qu ocurra con los
psicoanalistas?: los psicoanalistas no gritan ante el error, ante los
errores; no, se callan y se aterran, como si Foucault no los hubiera
tomado como faccin. Como si no hubiera articulado pblicamente
una crtica razonada del psicoanlisis (Allouch, 1998, p.174),
dicho de otro modo, los psicoanalistas no aceptaban que
alguien distinto a ellos mismos pudiera cuestionar su modo
de operar. Por su parte, Allouch (1998, p.174) fija toda su
atencin en Foucault:
A menos que el anlisis est all donde
Foucault se situaba, del lado de Foucault en
lo que era su base inicial para esa crtica, a
saber, su cuidado, su anhelo, su proyecto de
inventar una nueva erotologa. Vale decir,
cuando Foucault despliega esa crtica, el
psicoanlisis segn Lacan no se hallara all
donde Foucault localiza al psicoanlisis, en
especial como una tcnica de la confesin,
sino que por el contrario estara muy cerca de
Foucault.
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Proponer al psicoanlisis como una erotologa del lado

del proyecto de Foucault puede sonar inconcebible
(Allouch, 1999; 2003). Sin embargo, Allouch hace notar
cmo, en el momento en que Foucault criticaba
justamente al psicoanlisis como empresa que haca
confesar, Lacan declaraba: Respecto a la imaginacin al poder,
no soy yo el que los hace decir [id. est: a los izquierdistas]. Como
tampoco, por otra parte, le hago decir lo que sea a nadie. Es mi
funcin ms bien escuchar (Lacan, 1973, citado por Allouch,
2007, p.175) 4. Si seguimos la lectura de Allouch(2007,
p.175), Lacan haba indicado que la interpretacin analtica
era un Yo no s lo hago decir: el psicoanlisis, el lacaniano en todo
caso, con su Yo no s lo hago decir, se sita en las antpodas de la
confesin.
No se tratara entonces de escapar de la crtica
foucaultiana sino, por el contrario, de ajustar la tuerca de esa
crtica poniendo en prctica una analtica que no debe ser
menos crtica que la de Foucault, quien reconoce todo el
podero de los anlisis de lacan:

Foucault irrita. Pero no irrita a Lacan! Lacan fue uno de los pocos que
celebr el sismo de la Historia de locura. Luego la cosa se repiti, muy al
final del recorrido foucaultiano, con los helenistas. Muchos de ellos se
pusieron a gritar escandalizados y ese grito nos ha proporcionado numerosos
estudios sobre el eros griego [] Y Lacan tambin en eso, al estudiar El
banquete en la poca en que lo hizo, es la excepcin (Allouch, 1998, p.171).
3

Volveremos sobre la relacin sujeto-verdad ms adelante.

30 |Universidad Santiago de Cali

[] me parece que todo el inters y la fuerza

de los anlisis de Lacan radican precisamente
en esto: que l fue, creo, el nico desde Freud
4

El corchete es de Jean Allouch.

Jean Allouch (lector de), Foucault y Lacan. [Con]textos, 3(11), 29-34

que quiso volver a centrar la cuestin del

psicoanlisis en el problema justamente de las
relaciones entre el sujeto y la verdad []
Lacan intent plantear la cuestin que es
histrica y propiamente espiritual: la del
precio que el sujeto debe pagar para decir la
verdad, y la del efecto que tiene sobre l el
hecho de que haya dicho, que pueda decir y
haya dicho la verdad sobre s mismo
(Foucault, 2002) 5.
Debido a la importancia dedicada a la relacin entre
sujeto y verdad, Lacan no estara all donde Foucault llega a
atacar, oportunamente, al psicoanlisis. Igualmente,
podemos decir Freud construy su psicoanlisis contra la
normalizacin social, 6 contra un bio-poder impuesto desde
el siglo XVII, tal cual como hoy podemos entender el
surgimiento del pensamiento de Michel Foucault como
una lucha contra la episteme que lo envolva, esa misma que
velaba por cierta supremaca del sujeto. Y fue Lacan, una
vez ms, quien llam la atencin de Foucault:
El sujeto es una gnesis dice Foucault,
tiene una formacin, una historia, el sujeto no
es originario. Quin haba afirmado esto?
Evidentemente, Freud, pero fue necesario
que Lacan lo pusiera de manifiesto con
claridad, y en esto reside su importancia []
creo que este carcter no fundamental, no
originario del sujeto, es el punto comn de
todos los llamados estructuralistas y suscit
en la generacin precedente, en sus
representantes, una enorme irritacin; esto
concierne al psicoanlisis de Lacan , al
estructuralismo de Lvi-Strauss, a los anlisis
de Barthes, a los que haca Althusser, a lo que
yo, a mi manera, intent hacer. Estbamos
todos de acuerdo en que no se poda partir
del sujeto, del sujeto en el sentido Cartesiano,
como punto originario a partir del cual deba
ser engendrado todo; de acuerdo en que
tambin el sujeto tena una gnesis Foucault
(1999, p.169).

Como lo hemos dicho, Foucault admite que fue en sus

aos de estudiante cuando al empezar a leer a Lvi-Strauss
y Lacan se interesa por tratar de liberar lo que se ocultaba
detrs del empleo aparentemente simple del pronombre Yo
(Foucault, 2001). En otros trminos, nuestra prolongacin de
Lacan con Foucault consistir en este caso en sostener que no hay en
Lacan teora del sujeto (de hecho, ese es el caso!) (Allouch, 2007,
p.180), como tampoco la hay en Foucault, al menos en
trminos cartesianos. Esta ausencia de teora del sujeto
lleva a Allouch a cuestionar la manera en que se entiende la
puesta en marcha de estos dos pensadores:
Lacan no es una tesis, no es un sistema de
pensamiento, 7 es un camino abierto, es un
movimiento, es un recorrido. 8 [] No hay
nada extrao, si Lacan (como Foucault) es
esencialmente un camino, en que podamos
prolongar (y no seguir, como se dice entre los
lacanianos) a Lacan yendo ms lejos que l en
la liberacin del psicoanlisis con respecto al
bio-poder (Allouch, 2007, p.181).
III. DISCUSIN

Lo hemos planteado desde el inicio de nuestra

investigacin e igualmente al final de la misma, donde
ponemos en discusin ese lugar de Foucault como autor,
como sistema de pensamiento, prefiriendo entenderlo
como una invitacin a la accin, como un constante
agonismo que implica desprenderse de uno mismo. En este
contexto se puede entender la frase de Allouch que hemos
puesto como epgrafe:
El psicoanlisis ser foucaultiano o no ser
ms quiere decir pues en primer lugar que
tenemos a cargo hacer que Lacan alcance a
Foucault. [] algo as como un punto de
encuentro les est fijado de antemano, una
especie de mdula de eros que cualquiera
llama s (Allouch, 2007, p.183) 9.
Ese s (soi) al que Michel Foucault deca que haba que
prestarle cuidado (souci de soi). Pero en lo concerniente al s,
el encuentro entre Foucault y Lacan no se atiene al
primado del cuidado de s sobre el concete a ti mismo. Uno y

Jean Allouch se vale de esta cita para seguir su argumento, pero debido a que
en el momento de su conferencia en Paris (1997) no se encontraba an
publicado el curso donde Foucault hace esta afirmacin, debe basarse en el
libro Truth and Eros. Foucault, Lacan, and the Question of Ethics (Rajchman,
1991). La deuda por parte de nosotros con Rajchman es grande, en la medida
en que nos ha permitido dejar la puerta abierta a la relacin entre Lacan y
Foucault, impensada por muchos hasta hace algn tiempo.
6
Cfr. Allouch (2007, pp.178-179).

7
Podemos decir que es de lado una crtica a la forma en que Elisabeth
Roudinesco (1993/2005) presenta a Lacan
8
Curiosamente, as lo presenta Miller (1984), sin embargo, somos conscientes
de sus notables diferencias con Allouch respecto de la enseanza de Lacan.
9
Allouch apela para decir que hay que alcanzar a Foucault a una alucinacin
sufrida por Paul Veyne tras la muerte de Foucault (Cfr. Allouch, 2007,
pp.177-178).

Facultad de Educacin Facultad de Derecho Facultad de Comunicacin y Publicidad |31

Chvez, H. (2014).

otro haban captado que, a falta de poder decir de entrada

qu es el s, a falta de poder circunscribirse a ese s, haba
que buscarlo, [] haba que tomarlo siguiendo un determinado
recorrido, gracias a un estilo determinado [thosen Foucault] o incluso
por medio de algunos dispositivos [dispositivo analtico en Lacan]
(Allouch, 2007, pp.185).
Ahora bien, la relacin entre Foucault y Lacan que
entabla Jean Allouch no se cierra ah. Allouch prosigue con
esta apuesta tratando de responder a Michel Foucault si en
verdad el psicoanlisis es un ejercicio espiritual. 10 De
nuevo estamos en los mismos lmites: Foucault
cuestionando el lugar del psicoanlisis, esta vez,
proponindolo como una experiencia espiritual, mediante
la cual el sujeto en relacin con el otro efecta las
trasformaciones necesarias sobre s mismo para acceder a
su verdad.
El libro de Jean Allouch suscit crticas y no fue del
todo bien recibido por los crculos psicoanalticos, como
tampoco encontr muchos que se arriesgaran al debate. 11
No poda ser de otra forma: Plantear al psicoanlisis como
spycanlisis merece toda la atencin!.Todo comienza con
una afirmacin lanzada por Michel Foucault el 6 de Enero
de 1982 en el marco de su curso La Hermenutica del Sujeto.
Habiendo mostrado ciertas caractersticas de los ejercicios
espirituales en la antigedad, donde el sujeto debe
transformarse en algo distinto para acceder a la verdad,
Foucault advierte:
Habrn reconocido enseguida una forma de
saber cmo el marxismo y el psicoanlisis
[] tanto en el marxismo como en el
psicoanlisis, el problema de lo que pasa con
el ser del sujeto (lo que debe ser el ser del
sujeto para tener acceso a la verdad) y la
cuestin, a cambio, de lo que puede
transformarse en el sujeto por el hecho de
tener acceso a la verdad, pues bien, estas dos
cuestiones, que son cuestiones absolutamente
caractersticas de la espiritualidad, podemos
encontrarlas en el corazn mismo o, en todo
caso, en el principio y la culminacin de uno
y otro de esos saberes. No digo para nada
10

Cfr. Allouch (2007). En 2009 tuvimos la oportunidad de tener a Jean

Allouch en el marco del II Seminario latinoamericano celebrado en la
Universidad San Buenaventura de Cali. Frente a la pregunta de su libro sobre
Foucault, si segua pensando igual o haba cambiado de parecer, responde con
celeridad que no ha cambiado de opinin (ver Allouch, 2009).
11
As lo testimoniaba en Cali (2009). Deca cuando mi amigo Guy le Gaufey
termin de leerlo slo me dijo: tu texto es incontestable (nos basamos en
nuestro propio recurso magnetofnico).
32 |Universidad Santiago de Cali

que sean formas de espiritualidad. Me refiero

a que volvemos a hallar, en esas formas de
saber, las cuestiones, las interrogaciones, las
exigencias que, me parece si echamos una
mirada histrica sobre algunos milenios, al
menos uno o dos, son las muy viejas, las
muy fundamentales cuestiones de la
epimeleiaheautou, y por lo tanto de la
espiritualidad como condicin de acceso a la
verdad (Foucault, 2002, p.43).
Inmediatamente, Foucault pasa a darle fuerza a los
anlisis de Lacan debido como lo hemos dicho a la
relacin que el psicoanalista entabla entre el sujeto y la
verdad. 12 Antes de Allouch, los mismos asistentes al curso
interrogaban a Michel Foucault sobre el eco que producan
sus palabras sobre ciertos conceptos autnticamente
lacanianos (Foucault, 2002, pp. 187-190). Foucault no lo
niega pero admite desconocimiento, como en varias
oportunidades, reconoce que para comprender el
pensamiento de Lacan habra que leer simultneamente sus
libros, seguir su enseanza pblica, asistir a sus seminarios
y, eventualmente incluso, seguir con l una cura analtica
(Miller, 1990; Eribon, 1994).
Allouch empieza su libro mostrando como el
psicoanlisis debe escapar a esa funcin Psi que Michel
Foucault nombra el 9 de enero de 1974 en su curso El
poder psiquitrico. En ese momento el pensador francs se
preguntaba Qu es lo que hace que ese mdico [el
psiquiatra] pueda ejercer poder sobre el alienado? la
respuesta es clara: el cuerpo mismo del mdico lo permite.
Ahora bien, Por qu ese cuerpo? Por qu no un director
administrativo, por qu un mdico? responde Allouch:
porque el mdico sabe. [] sin embargo lo
que importa no es que el mdico detecte un
saber til para el tratamiento, sino que lleve
las marcas de un saber supuesto, supuesto por
la misma inscripcin de esas marcas (Allouch,
2007, p. 24).
Diramos, con Lacan, que esas marcas convierten al
mdico en un Ser supuesto (al) Saber. Se trata entonces de
un poder que el psiquiatra (o el psiclogo) podra ejercer
sobre el alienado.

12
En el curso La hermenutica del sujeto se encuentra en este punto una
largusima cita suministrada por J. Lagrange y M. Bertani en relacin a los
textos en que Lacan entabla la relacin entre sujeto y verdad (Foucault, 2002).

Jean Allouch (lector de), Foucault y Lacan. [Con]textos, 3(11), 29-34

IV. A MODO DE CONCLUSIN

Ahora bien, qu ocurre entonces con el psicoanalista?

Se inscribe, como lo hace el psiquiatra o el psiclogo, en
esa funcin Psi?
Nos dice Allouch (2007, p.25):
foucaultianamente hablando, se trata de un sub-poder, que remite a
la regla de juego lacaniano segn la cual el psicoanalista dispone de
un poder, a veces otorgado por el analizante pero un poder que
precisamente no ejerce, dicho de otra manera, la intensin del
psicoanlisis siguiendo a Freud y Lacan, es tomar distancia
de esa funcin Psi y de su poder que cada vez permea ms
al psicoanlisis,
Actualmente argumenta Allouch (2007,
pp.26-27), no veo otra poltica posible para
el psicoanlisis que la siguiente: cuanto ms
extendida, imponente y dominante se revele
la funcin psi, ms se hace preciso apartarse
de ella. Desde hace tiempo, un discreto
sntoma
sealaba
el
peligro:
casi
indiferentemente, en las declaraciones y en
los escritos psicoanalticos se usan las
palabras anlisis y psicoanlisis. Qu hace
entonces aqu ese psi que en el uso no tiene
ningn valor semntico? Es puro significante,
como tal equivale a un sntoma.

un arte ni el psicoanalista es un artista, algo

que se dice y a veces incluso se reivindica.
No hay duda de que no es una religin,
tambin a pesar de algunas inclinaciones
hacia ese lado; y menos todava una magia,
aun cuando ocasionalmente sea mgico. Est
pues como flotando en el aire. Ni ciencia, ni
delirio, ni religin, ni magia: qu es entonces
el psicoanlisis? (Allouch, 2007, p.29).
La respuesta es inmediata: un ejercicio espiritual al que
haba que llamar spycanlisis. Lo que viene en el texto de
Allouch es un juego de analogas entre la forma en que
Michel Foucault presenta las caractersticas propias de esta
tradicin filosfica del cuidado de si y conceptos
fundamentales en el psicoanlisis: dinero, modo de
transmisin, necesidad de pasar por el otro, salvacin,
catarsis, flujo asociativo:
Incluso otros rasgos ms podran confirmar
que el psicoanlisis es una nueva
configuracin de los elementos en juego en el
cuidado de s, que por lo tanto es una nueva
forma de cuidado de s. Entre esos otros
rasgos, tambin habra podido destacar la
problematizacin de la escucha, o bien la
lectura y la escritura como otros tantos
ejercicios espirituales; aunque tambin la
pertenencia a una escuela (Allouch, 2007,
p.48).

Despus de mostrar la incertidumbre que envolva a

Freud sobre el nombre mismo del psicoanlisis, y de
cuestionar la funcin psi en psiquiatra y psicologa 13,
Allouch agrega:
El anlisis no es una psicologa. Tampoco es
13
Por lo tanto, ese embarazoso psi es un sntoma, que remite
a otro rasgo sintomtico no menos extrao: la denominacin
misma de psiquiatra. En medicina, tenemos la neurologa,
la neumologa, la cardiologa, etc., trminos todos donde el
uso de logos (razn) como sufijo est justificado por el
hecho de que en cada caso nos enfrentamos a un objeto bien
constituido, a un aparato: el sistema nervioso, el sistema
respiratorio, sanguneo, etc. En cambio se usa iatros
(mdico) cuando el objeto no es bien delimitado, cuando no
se trata de un aparato. No resulta obvio, mdicamente
hablando, que existan un geriatra, una pediatra, tampoco
una psiquiatra. Con iatreia, se pone el acento en la prctica
mdica y no en un objeto distinto de otros objetos aislados
por la ciencia mdica. En el momento de rebautizar a los
mdicos alienistas en los albores del siglo XIX, por qu no
se us la palabra psiclogo? Habran debido hacerlo si
hubiesen estado seguro de que la funcin psi iba a
permitirles localizar un aparato psquico.
Pero
precisamente se trata de una funcin, no de un aparato. El
anlisis de Foucault da cuenta de que se pone el acento en el
arte mdico, a falta de un objeto. El psiquiatra inventar
pues su smil-objeto, o sea la funcin psi, no sin alguna
vaguedad puesto que la prctica Itrica, segn las
indicaciones de Filn de Alejandra (muerto en 41 d.C.)
retomadas por Foucault, no se refiere al alma sino al cuerpo
(Allouch, 2007, p.28).

Ahora bien, bastara slo con encontrar coincidencias?

Decir que el nombre oculto de su disciplina no es psicoanlisis
sino spycanlisis [spychanalyse], un nombre que suprime el psi y
lo reemplaza por spy de espiritual [spirituel] (Allouch, 2007,
p.57) no podra ser tomado esto como un insulto al
psicoanlisis (llamarlo spycanlisis), o al psicoanalista
(llamarlo spycanalista)? Asimilar al psicoanlisis al cuidado de
s, tomarlo como un ejercicio espiritual, puede sonar
irritable, pre-lacaniano y hasta pre-freudiano. 14 Lo cierto es
que es una propuesta ms que provocadora, que necesita
ser explorada en sus mximas consecuencias, pero
entendiendo, apriori, lo que Michel Foucault entenda por
14

En abril de 2011, en Cali, Nestor Braunstein discuta, ms bien en un grupo

cerrado y poco numeroso, sobre esta propuesta de Allouch. Alguien deca:
Allouch es pre-lacaniano, Braunstein replicaba: No, es pre-freudiano!.
Nos vemos con el derecho de poder confrontar esto con lo que dice Allouch
(2007, p.70) respecto a su libro: [] sucedi que Leo Bersani, segn lo que
me contaron, reaccion ante Spycanlisis [] diciendo: Pero eso es el
psicoanlisis, no le agrega nada nuevo. Recib ese juicio como el mximo
elogio que se le puede dirigir a ese texto, en tanto que provena de alguien
que conoca muy bien a Freud.

Facultad de Educacin Facultad de Derecho Facultad de Comunicacin y Publicidad |33

Chvez, H. (2014).

espiritualidad, a saber, la bsqueda, la prctica, la experiencia por

las cuales el sujeto efecta en s mismo las trasformaciones necesarias
para tener acceso a la verdad (Foucault, 2002, p.33), alejados de
cualquier tipo de influencia cristiana o religiosa que pudiera
matizar lo que entendan los antiguos por espiritualidad.
Tampoco se trata, en lo referente al cuidado de s, de un acto
egosta como podra ser visto a ojos de los modernos: no,
la espiritualidad no es exactamente lo que se cree ni est donde se
cree. / Tampoco el psicoanlisis (Allouch, 2007, p. 120).

Miller, J.A. (1984). El recorrido de Lacan. J.L. Delmont-Mauri [Trad.].

Buenos Aires, Argentina: Hacia el tercer encuentro del campo freudiano.

Nos queda camino por recorrer, el necesario, creemos,

para constatar o desmentir la propuesta de Foucault: decir
que, el psicoanlisis es un ejercicio espiritual, es una afirmacin
que causa pregunta. En el contexto de nuestro estudio ha
estado presente de punta a punta la relacin entre Lacan y
Foucault, entre filosofa y psicoanlisis. En este sentido
nuestro espritu es fiel a la propuesta de Michel Foucault. Es
arriesgado, s: pero lo sera ms an no reconocerla.

Hctor Reynaldo Chvez Muriel. Psiclogo, Magister en

Filosofa, con formacin y prctica en psicoanlisis.
Profesor del Programa de Psicologa y del Departamento
de Humanidades de la Universidad Santiago de Cali [USC]
y Coordinador de Investigaciones del Programa de
Psicologa. Director del grupo de estudio y de
investigacin en subjetividad y cultura de la USC. Sus
publicaciones recientes son: El psicoanlisis como ejercicio
espiritual; Del ser humano al sujeto por va del poder; Un
acercamiento al concepto de sujeto de Michel Foucault: del ser
humano al sujeto y el gobierno de s mismo como prctica de libertad.

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vuelto loco, Paris, 13 de enero de 1998), en El psicoanlisis, una
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Cuadernos de litoral.
Allouch, J (2003). Faltar a la cita. Sobre Kant con Sade. Erotologa analtica
III" (a de Kant, cas de Sade - rotologieanalytique III. S. Mattoni
[Trad.]).Crdoba, Argentina: Cuadernos de Litoral.
Allouch, J. (2007). El psicoanlisis es un ejercicio espiritual? Respuesta a
Michel Foucault. S. Mattoni [Trad.]. Buenos Aires, Argentina: El cuenco
de plata.
Allouch, (2009, abril 17). Entrevista a Jean Allouch [entrevistado por J.
Orejuela, y V. Salazar. Recuperado de
http://www.jeanallouch.com/document/104/2009-entrevista-a-jeanallouch.html
Chvez, H. (2013). El psicoanlisis como un ejercicio espiritual. En J.
Orejuela, & M. Moreno [Eds.]. Abordajes psicoanalticos a las
inquietudes de la subjetividad II. (pp. 357-372). Cali, Colombia:
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Eribon, D. (1992). Michel Foucault. T. Kauf [Trad.]. Barcelona, Espaa:
Anagrama.
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Barcelona, Espaa: Paids.
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http://1libertaire.free.fr/MFoucault291.html
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34 |Universidad Santiago de Cali

Miller, J. A. (1990). Michel Foucault y el psicoanlisis. En, Michel Foucault,

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Roudinesco, . (1993/2005). LACAN. Esbozo de una vida, historia de un
sistema de pensamiento. T. Segovia [Trad.]. Buenos Aires, Argentina:
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CURRCULO