REVISTA ELETRNICA ARMA DA CRTICA

NMERO 6/OUTUBRO 2015

ISSN 1984-4735

A SOCIOLOGIA APLICADA ADMINISTRAO NUMA PERSPECTIVA

CONTRA-HEGEMNICA

Iael de Souza1

RESUMO
A cincia do social, por refletir as contradies postas pela objetividade processual do real,
pode atuar tanto para a manuteno e conservao progressista do existente, quanto para seu
questionamento histrico-crtico, auxiliando no processo de construo de valores e
aes/experincias de carter emancipador. Embora os cursos de administrao orientem-se
pela perspectiva hegemnica do capital, fortalecendo sua ideologia e as formas de controle
sobre a produo e o social, uma outra formao possvel e se faz necessria a fim de
enfrentar a barbrie e precarizao das condies materiais de existncia e da reproduo
social. urgente e imprescindvel fortalecer e disseminar a perspectiva contra-hegemnica, de
carter emancipador.
Palavras-Chave: Contra-hegemonia. Classes sociais. Trabalho associado. Propriedade
privada.

SOCIOLOGY APPLIED TO ADMINISTRATION IN A COUNTER-HEGEMONIC

PERSPECTIVE
ABSTRACT
As it reflects the contradictions posed by the real procedural objectivity, social science can
act, both, for the maintenance and progressive upkeep of the existing order, as for its
historical-critical questioning, assisting in the process of construction of values and
emancipator actions/experiences. Although Business Administration courses are guided by
the hegemonic perspective of capital, strengthening its ideology and forms of control over the
production process and the social status quo, another formation is possible and it is necessary
in order to face the barbarism and precariousness of the material conditions of existence and
of the social reproduction. It is urgent and imperative to strengthen and disseminate the
emancipator counter-hegemonic perspective.
Keywords: Counter hegemony. Social classes. Associated labor. Private. Ownership.

Professora Assistente da Universidade Federal do Piau (UFPI), Campus de Picos. Departamento de Educao.
Mestre em Cincias Sociais pela UNESP de Marlia. Coordenadora do Grupo de Pesquisa denominado Grupo de
Estudos Marxistas Piauiense (GEMPI). Pesquisadora do Laboratrio de Estudos sobre Trabalho e Qualificao
Profissional (LABOR), da Universidade Federal do Cear (UFC). E-mail: iaeldeo@gmail.com

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I. Introduo
Os cursos de administrao, em geral, orientam-se pela perspectiva hegemnica do
capital e de sua ideologia, formando e preparando suas personas, que o personificaro, cuja
misso a defesa e a proteo do sistema capitalista de todas as ameaas e ataques ao
aprimoramento de seus mecanismos, processos, procedimentos de organizao e controle
produtivo-social para maior eficincia e eficcia dos resultados, maximizando os lucros e
reduzindo os custos de produo.
Mas o capital, enquanto relao social, uma contradio viva e, por isso, gera o seu
contrrio: a perspectiva contra-hegemnica do trabalho. Todavia, ela no tematizada,
problematizada, contextualizada, muito menos difundida e propagada nos cursos de
administrao, justamente porque representa uma ameaa vital e virtual manuteno e
reproduo do sistema metablico do capital e do seu reinado ideolgico.
A demonstrao histrica da possibilidade de concretizao de uma outra forma de
sociabilidade, de organizao produtiva-social2, a confrontao dos valores erigidos,
aprendidos (inculcados), internalizados e, assim, aceitos e legitimados como nicos possveis,
porque entendidos como inerentes natureza humana, por outros, fruto de mudanas no modo
de organizao das relaes sociais e de produo criadas pelo ser social a partir do trabalho
associado, colocariam em xeque a propriedade privada, a existncia das classes sociais, do
Estado e de todas as formas de explorao do homem pelo homem.
Contextualizar histrica e socialmente essa perspectiva contra-hegemnica, fortalecla e dissemin-la para que cada vez mais indivduos possam conhec-la, contrapondo-a
perspectiva hegemnica do capital e dos capitalistas que o personificam e representam, uma
maneira de construir e criar uma nova paideia (ideal de homem e de sociedade, porm, para
alm das sociedades de classes), cultivando e fazendo germinar novos valores que possam
orientar aes (educativas) de carter emancipador, como defende Tonet (2005), e
redirecionar as experincias alternativas que despontam como resposta dos trabalhadores s
precarizaes constantes de suas condies de vida e trabalho e barbrie do capital, como
demonstrado por Mszros (2003).
II. As ideias dominantes so as da classe dominante
A sociologia, ou cincia do social, surge a partir da evidenciao inexorvel das
contradies do modo de vida da sociabilidade capitalista e dos conflitos e tenses
ineliminveis, irremediveis e irreconciliveis entre as classes sociais em luta3. Num contexto
histrico-social onde a estrutura social funda-se na propriedade privada dos meios de
produo e da riqueza socialmente produzida, esta sociedade encontra-se cindida em duas
classes: a dos trabalhadores, detentores da fora de trabalho, e a dos capitalistas, proprietrios
dos meios de produo, inclusive da prpria fora de trabalho, que capital varivel e
mercadoria, vendida sob contrato.

Nessa direo, instigante assistir ao documentrio: CAPITALISMO & OUTRAS COISAS DE

CRIANAS, escrito e apresentado por Paddy Joe Shannon, produzido pelo Partido Socialista da Gr-Bretanha,
com traduo e legendas de Glauber Ataide.
3
Ver SOUZA, Iael. Da necessidade de uma cincia do social: condies e circunstncias histrico-sociais e
perspectiva hegemnica de atuao. Picos: Piau, 2003. (no prelo)

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Porm, essa nova sociabilidade precisa ser racionalmente justificada para ser
entendida e legitimamente aceita pelo social, isto porque o mundo moderno se caracteriza
pelo predomnio da explicao cientfica, responsvel pelo desencantamento do mundo e pela
racionalizao pragmtica e instrumental. assim que uma ideia criada, passando a
justificar o modo de ser, pensar, agir e sentir dos indivduos sociais, transformando-se em
ideologia, porque adquire a funo social de atribuir razo de ser e sentido a suas vidas.
assim que os indivduos sociais acabam acreditando nessas ideias, internalizando-as
e reproduzindo-as, e elas se transformam em valores, e da para a frente orientaro os modos
de agir e interagir desses indivduos no e com o mundo, influenciando em suas escolhas, que
tm uma margem relativa de autonomia, j que esto fundadas na condio socioeconmica
dos indivduos e no lugar/posio que ocupam na estrutura produtiva.
Na sociabilidade do capital, os valores e ideias dominantes so os da classe dominante,
como diziam Marx e Engels (2007), pois esta classe controla os aparelhos ideolgicos de
Estado (AIE). Segundo Althusser (s/d, p. 43-44), so eles: o AIE religioso, o escolar, o
familiar, o jurdico, o poltico, o sindical, o da informao (mass media) e o cultural. Sendo
assim, embora acreditemos que pensamos com nossa prpria cabea, que as ideias e valores
so nossos, prprios e particularidades a cada uma das singularidades individuais, estamos
vivendo numa iluso4, pois aprendemos, desde tenra idade, a sentir, pensar, agir e nos
relacionar como esperado, atravs de uma sutil e muito eficaz programao.
por isso que Althusser (s/d, p. 60) afirma que o Aparelho Ideolgico de Estado que
foi colocado em posio dominante nas formaes capitalistas maduras, aps uma violenta
luta de classes poltica e ideolgica contra o antigo Aparelho Ideolgico de Estado dominante,
o Aparelho Ideolgico Escolar. A escola, o trabalho escolar e a estrutura de sua
organizao enquanto instituio refora as ideias, os conhecimentos, os comportamentos, os
valores dominantes e ns os aprendemos, internalizamos e reproduzimos, indubitavelmente,
porque so materializados nas relaes sociais desenvolvidas no ambiente escolar, atravs das
normas e regras de convivncia; de prmios e punies; de concorrncia, competitividade e
produtividade; de respeito hierarquia e aos poderes advindos das investiduras em
determinados cargos; de que h necessidade de ter quem comanda e quem comandado para
que as coisas funcionem bem e a ordem e o progresso sejam garantidos, etc.
O grupo Legio Urbana j dizia, em uma de suas canes, intitulada Gerao CocaCola, de autoria de Dado Villa Lobos e Renato Russo, de 1984 que, quando nascemos,
fomos programados a receber o que vocs nos empurram, como os enlatados, dos USA, de
nove s seis. Desde pequenos, ns comemos lixo comercial, industrial [...]. Depois de vinte
anos na escola, no difcil aprender todas as manhas do seu jogo sujo. Evidencia-se, assim,
a fora da ideologia e como determinadas ideias se transformam em ideologias, porque so
capazes de persuadir e, ao serem repetidas incontavelmente, transmitidas por todos os meios e
formas, acabam sendo acreditadas como verdadeiras e o nico modo de ser, agir, pensar e
sentir possvel e imaginvel, sendo seguidas no apenas por um indivduo, mas por diferentes
grupos e classes sociais, enfim, pela maioria da sociedade, ainda que existam aqueles que se
oponham a elas.
Podemos compreender, a partir desse contexto, que todas as aes humanas so
regidas por um pr teleolgico, ou seja, tm uma finalidade, so intencionais, objetivam
realizar determinados fins lanando mo de determinados meios, aqueles que se demonstram
4

Releitura do mito da Caverna, de Plato, atravs da obra cinematogrfica MATRIX, onde o personagem
principal, Neo, acorda do sonho encantado do cotidiano, da pseudoconcreticidade, passando a enxergar, de fato,
a realidade, atravs do concreto pensado, compreendendo de onde vinha o sentimento de incmodo que o
emulou a buscar a verdade, tendo como ponto de partida as aparncias do real.

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mais eficazes para o que se pretende atingir. Portanto, no existe neutralidade axiolgica,
todas as produes humanas, todas as suas criaes e construtos atendem a determinados
interesses e necessidades, que j sabemos no serem aqueles comuns a toda a humanidade,
mas sim de uma parcela dela, que se coloca como sua representante e porta-voz, conseguindo
obliterar da maioria que usa da res-publica para defender e promover seus interesses privados,
de minoria.
A prpria cincia no neutra, sua produo afirma e permite a manuteno de um
determinado ideal de homem e de mundo, impedindo o desenvolvimento de outro, realmente
condizente com os verdadeiros interesses do gnero humano. aqui que fica evidenciado que
a sociologia, desde seu nascimento e pelas prprias condies e circunstncias histricosociais que a justificam e exigem, pode atuar tanto para sobreviver no mundo, como para
sobreviver ao mundo, isto , respectivamente, para irmos nos munindo e criando meios para
nos adaptarmos s exigncias do sistema capitalista, mantendo-o e reproduzindo-o,
aperfeioando e melhorando o existente para que, assim, as pessoas possam aceit-lo mais
facilmente, sem impor maiores resistncias, ou, ento, irmos alm das aparncias do que
existe, alm das explicaes, buscando compreender as mltiplas determinaes que
condicionam e produzem os fatos sociais, a processualidade do real e sua objetividade, que
funda e medeia as subjetividades em suas aes sociais.
Sobreviver ao mundo construir as condies para ir alm do que est posto,
enxergando e compreendendo que h outro modo de vida possvel, que essa forma de
sociabilidade que conhecemos, a capitalista, apenas uma das criaes e produes humanas
possvel, que este no o fim da histria, que ela produzida e criada pelas relaes sociais e
de produo organizadas pelo ser social e, portanto, podem e devem ser transformadas quando
impedirem o pleno desenvolvimento das potencialidades e capacidades de todos os seres
humanos, que necessitam de igualdade de condies objetivas para realizarem-se plenamente
enquanto indivduos, que elas estejam pressupostas para todos, que sejam pblicas,
permitindo o livre desenvolvimento das individualidades, porque estaro acessveis e
disponveis a todos as condies para explorarem, desenvolverem e realizarem suas
habilidades, conhecimentos, valores, objetivos, enfim, tudo aquilo que compem o patrimnio
histrico-cultural acumulado e disponvel humanidade.
As teorias sociolgicas podem atuar atravs de duas grandes perspectivas, ambas
cientficas, polticas, filosficas e ideolgicas, como demonstra Enas Arrais Neto (2000), j
que a sociabilidade capitalista funda-se e estrutura-se na luta antagnica entre capital e
trabalho: a) perspectiva positivista-funcionalista-conservadora e b) perspectiva crticatransformadora/ de totalidade social. No entanto, como as ideias dominantes so a da classe
dominante, a perspectiva que se tornou hegemnica, dominando e ditando os rumos da
produo material e espiritual, a que delineou o desenvolvimento das foras produtivas sob a
formao econmica-social capitalista foi a primeira.
III. A sociologia aplicada administrao uma cincia do capital
As cincias sociais positivas (positivismo) buscam explicar o que existe, o que , a fim
de poder controlar e manipular o existente, o que permite uma previso para o planejamento e
estruturao da mudana, ou seja, prevenir para precaver, um dos lemas de August Comte,
que desenvolveu a ideia de Saint-Simon e cunhou o nome de sociologia para a cincia que
buscaria compreender as leis do desenvolvimento do esprito humano e da razo na histria,
demonstrando a regularidade de determinados fatos sociais e, a partir da, a possibilidade de
intervir na realidade, ou seja, agir politicamente para direcionar o progresso humano. Da o
entendimento de que sem ordem esttica no possvel o progresso dinmica ,
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demonstrando, tambm, a influncia da metodologia das cincias naturais no incio da

sistematizao metodolgica das cincias sociais.5
importante ressaltarmos a diferena histrico-ontolgica entre entender e
compreender, pois no so sinnimos at porque no existem sinnimos na lngua
portuguesa, so apenas uma conveno para facilitar o entendimento entre as pessoas e sua
comunicao, basta um estudo etimolgico sobre as razes dos vocbulos para essa
confirmao. Quando dizemos histrico-ontolgica falamos sobre o conhecimento sobre o e
do mundo acumulado pelas geraes humanas ao longo do seu desenvolvimento, que refletem
e determinam seu processo de humanizao e hominizao, o tornar-se homem do homem,
seu fundamento ontolgico.
Faamos, ento, a diferenciao, contrapondo compreender e entender. As aes
humanas no podem ser entendidas como aes mecnicas, como a lei da ao/reao da
fsica. Entender presume observar, classificar, encontrar similitudes e diferenas, capturar a
regularidade imanente das prprias coisas e demonstr-las, como numa equao matemtica,
expondo suas regularidades, permitindo control-las, manipul-las, fazendo o mundo servir
aos homens e no o contrrio.
Embora as aes humanas sejam respostas a necessidades postas em momentos
histrico-sociais determinados, exigem uma reflexo que reconstrua e evidencie as mltiplas
determinaes que fundam e criam as aes humanas, obrigando a construir as mediaes e
conexes que interdeterminam as diferentes dimenses da vida socioprodutiva poltica,
econmica, social, cultural a fim de que possam ser compreendidas, denotando que a
compreenso envolve ir alm de observar, classificar, comparar para encontrar as
semelhanas e diferenas, regularidades, etc., j que o como, o por que, para que das aes
humanas envolvem a processualidade objetiva concreta, o modo como est estruturada a
totalidade social a totalidade das relaes sociais e materiais de produo , tornada
inteligvel mediante o contexto, a conjuntura e o momento histrico-social criticamente
refletidos e analisados.
Por isso podemos afirmar, sem receios, que compreender muito mais complexo do
que entender, justamente porque exige, como compreende Marx (1978), um trabalho
intelectual rduo, demorado, denso, pois
o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do
diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese,
como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo
e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. [...] o mtodo
que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de
proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como
concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio
concreto (MARX, 1978, p. 116-117).

O processo da gnese do prprio concreto no est no pensamento, mas na prpria

processualidade histrico-social da objetividade do real, objetividade esta que construda
atravs das aes humanas, que medeiam e conectam uma multiplicidade de complexos
sociais a poltica, a economia, a cultura, a ideologia, o direito, etc.. que precisam ser
considerados no trabalho da reflexo histrico-crtica para apropriao dessa realidade, que
traduz a totalidade social.
5

Sobre o positivismo e sua influncia sobre o mtodo cientfico e o mundo moderno, ver PILETTI, Nelson;
PRAXEDES, Walter. Comte e a educao positivista. In: PILETTI, Nelson; PRAXEDES, Walter. Sociologia
da educao do positivismo aos estudos culturais. 1 ed. So Paulo: tica, 2010.

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Portanto, embasados no mtodo histrico-materialista-dialtico, de Marx e Engels,

podemos dizer que a sociologia aplicada administrao uma resposta que atende aos
interesses e necessidades de manuteno e reproduo do capital, do processo de produo e
reproduo ampliada e exponencial do valor de troca e da mais-valia, de que a prpria
administrao s pode ser considerada enquanto cincia desde que compreendamos tratar-se
de uma cincia do e para o capital, cujo objetivo primeiro e ltimo pensar, planejar e
realizar o processo de valorizao do valor ad infinitum, procurando controlar e submeter a
produo social da riqueza aos ditames da lgica do desenvolvimento desigual e combinado
do sistema capitalista.
No estamos provocando nem procurando desautorizar os administradores com
essas afirmaes. Esses so os fatos, e contra a historicidade dos fatos no h tergiversaes
possveis. Paolo Nosella nos ajuda a refletir sobre o verdadeiro significado da Cincia e qual
seria a contribuio a ser dada verdadeiramente por ela, cujo saber e conhecimento
acumulados devem servir para resolver os problemas vividos e experienciados por toda a
humanidade e no apenas por uma msera parcela dela. Diz Nosella (2004, p.53. Os colchetes
so nossos): Avaliem finalmente se de fato aqueles problemas (de geometria, de matemtica,
de fsica, de qumica, de biologia, [de poltica], [de economia], etc., etc.) foram resolvidos
apenas para poucos ou para muitos ou para todos os homens. A administrao no atende aos
verdadeiros interesses e necessidades de todos os homens, mas sim de uma parcela desses
homens e, deve ser dito, uma muito nfima. E essa minoria tem face e tem uma posio muito
definida na estrutura produtiva socioeconmica: a classe capitalista, de modo que no
restam dvidas: a administrao uma cincia, mas uma cincia do e para o capital.
A sociologia aplicada administrao hegemonicamente dominada pelo positivismo
e sua lgica funcionalista, conservadora, uma conservao progressista, o que importante
ressalvar, pois a manuteno e reproduo da estrutura social existente, a capitalista, depende
de convencer os indivduos a aceit-la e acredit-la como a nica possvel e imaginvel, de
modo que o que nos resta seria tentar consertar o que no est bom, corrigir as disfunes,
melhorar as condies de vida e trabalho sem, contudo, questionar as relaes de trabalho,
as relaes de propriedade, ou seja, o trabalho assalariado, a propriedade privada ,
garantindo o bom funcionamento do organismo social, zelando para que todos cumpram com
sua funo, que faam a sua parte (caractersticas do funcionalismo), somente assim haveria
desenvolvimento, aperfeioamento e progresso.
Como a cincia do social estuda os conflitos, procura prever para prevenir distrbios
que ameacem e dificultem o bom andamento dos negcios, lida com o social, com as relaes
sociais, portanto, com os grupos e classes. Sua aplicao administrao organizacional e
maximizao, eficincia e eficcia dos processos e procedimentos das organizaes
capitalistas, em todos os setores da produo econmica, contribuiria para o melhoramento
contnuo e crescente dos resultados e para o trato com o capital humano. No entanto, a
sociologia aplicada administrao torna-se uma exigncia e resposta internacionalizao e
mundializao do capital6, transformando profundamente as paisagens geogrficas em escala
planetria atravs do processo de urbanizao-industrializao e do dinamismo sempre fluido,
veloz, fugaz e ameaador da vida citadina, onde tudo o que slido desmancha no ar, como
diz Marshall Berman em referncia a Marx.7
O final do sculo XIX e incio do XX foram emblemticos no tocante mundializao
do capital. Capital comercial, industrial, financeiro se fundem, os grandes conglomerados
6

Ver, CHESNAIS, Franois. A Mundializao do Capital. So Paulo: Xam Editora, 1996.

Ver, BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar a aventura da modernidade. Trad. Carlos
Felipe Moiss; Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
7

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poltico-econmico-financeiros surgem e passam a controlar a ordem mundial, tanto a velha

como a nova, a poltica-econmica, subjugando os Estados-Nacionais aos seus interesses e
necessidades (o mito do Estado Mnimo8, traduzido, essencialmente, em cortes com os gastos
sociais: a vingana do capital contra o trabalho) promovendo as reestruturaes produtivas
que atendam s bases tcnico-materiais da produo, constantemente renovadas.
A transnacionalizao da produo industrial capitalista a partir da segunda metade do
sculo XX, a volatizao do capital financeiro com a revoluo da informtica e as demais
invenes e inovaes tcnico-tecnolgicas-cientficas permitiram a consolidao do imprio
e imperialismo do capital e sua forma correspondente de organizao e ocupao dos
territrios (espaos) e da territorialidade (relaes sociais e de produo estabelecidas dentro
desses espaos), impondo a necessidade de uma cincia da administrao, leia-se: do capital
mundializado, e formao do seu exrcito defensor, dos seus agentes (reproduo padronizada
do agente Smith, do filme Matrix). O resultado dessa necessidade desemboca em
administradores formados em cursos de graduao essencialmente positivistas, funcionalistas,
conservadores, produzindo em srie a fora de trabalho alienada que atuar com o propsito
de defender, aperfeioar, manter e perpetuar a lgica excludente, desigual, destrutiva e
brbara do capital.
A sociologia aplicada administrao, nesta perspectiva, incrementa as formas de
controle sobre o social e as relaes interpessoais, renova seus conceitos a fim de aparentar
no s acompanhar as mudanas, mas responder prontamente a elas. assim que ao invs de
recursos humanos conceituao que permite um questionamento que leva ao
reconhecimento do ser humano como uma coisa, um meio, um instrumento, ou pior, um
instrumental do instrumento , passam a utilizar a designao de gesto de pessoas,
dificultando um possvel questionamento por parte dos trabalhadores, que se sentem, agora,
mais reconhecidos e valorizados como gente, cooptando suas subjetividades, ou seja, suas
mentes, coraes, corpos e almas (sentimento, vontade, criatividade, disposio, etc.),
reduzindo substancialmente os focos de resistncia, os confrontos e embates do trabalho
contra o capital e suas personas, os capitalistas.
Conforme Moura (2004),
Braverman considera que as proposies surgidas logo depois de Taylor,
influenciadas pela Psicologia e Sociologia industrial, no se interessam em geral
pela organizao do trabalho, mas pelas condies sob as quais o trabalhador pode
ser induzido a melhor cooperar no esquema de trabalho organizado pela engenharia
industrial (BRAVERMAN apud MOURA, 2004, p. 67).

A assertiva de Braverman , segundo Moura (2004), complementada por Ortsman,

quando este diz que
A decomposio do trabalho no posta em causa. A monotonia ou a dificuldade no
trabalho recompensada por toda uma srie de medidas e de vantagens materiais.
Essas vantagens podero ser retiradas em caso de rebeldia. Assim tambm, o pessoal
s est implicado nas decises para melhor se integrar, para melhor as aceitar
(ORTSMAN apud MOURA, 2004, p. 67).

Vemos, assim, como o capital, atravs de sua reestruturao produtiva toyotista,

ocorrida nas dcadas de 70, 80 e 90 do sculo XX, complementa e atualiza o fordismo8

Ver ANDERSON, Perry. Balano do Neoliberalismo. In: SADER, Emir; GENTILI, Pablo (Orgs.). PSNEOLIBERALISMO As polticas sociais e o Estado democrtico. 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.

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taylorismo, jamais ultrapassado, obsoleto ou eliminvel, porque base estrutural da produo

standartizada para o consumo massivo. Na verdade, so renovaes necessrias prpria base
tcnico-material da produo e ao processo de subsuno real do trabalho ao capital,
traduzidas atravs das novas prticas administrativas (gesto organizacional) e gesto de
pessoas, alienando e cooptando a subjetividade dos trabalhadores de forma ativa e no
passiva, ou seja, impondo a necessidade de envolvimento do trabalhador, a necessidade de
incorporar a sua motivao como elemento impulsionador da produtividade e, portanto, da
produo de mais-valia relativa (MOURA, 2004, p. 67).
Eis o verdadeiro significado da sociologia aplicada administrao: a criao de
condies objetivas e subjetivas ao processo de valorizao do valor e reduo/externalizao
dos custos de produo, minando a capacidade de resistncia dos trabalhadores, alm de
produzir um processo de despolitizao e deseducao combativa, ofensiva de seus rgos
representativos (sindicatos, centrais sindicais, partidos), substituindo-a por um processo
conciliatrio, de concertao social, atravs de pactos entre capitalistas e trabalhadores,
esvaziando o significado socioeconmico das lutas entre capital/trabalho, isto , da luta de
classes. Moura (2004) exemplifica essa despolitizao e alienao dos trabalhadores atravs
da obra de McGregor, de 1960, intitulada O Lado Humano da Empresa. Nela,
[...] o autor defende que uma ao dirigente racional no deve se basear na intuio
ou na prtica cega, mas deve se fundamentar em pressupostos claramente
formulados luz das cincias sociais (leia-se sociologia, psicologia, antropologia).
Caso contrrio, no encontraria os mtodos de controle adequados do
comportamento humano (MOURA, 2004, p. 69. Os parnteses so nossos).

E enfatiza com uma citao do prprio autor: Quando no alcanamos os resultados

desejados, tendemos a procurar as causas do fracasso por toda a parte, menos onde ela
normalmente est: na nossa escolha de mtodos adequados de controle (McGREGOR, 1980,
p. 21, apud MOURA, 2004, p. 69. O itlico nosso).
por isso que a sociologia aplicada administrao serve aos princpios bsicos de
manuteno e reproduo do capital, formando um exrcito de agentes Smith (filme
MATRIX), guardis da ordem para o desenvolvimento poltico-econmico e para o progresso,
garantindo o cumprimento das normas, das regras, estando atentos para qualquer desvio ou
ameaa, real ou virtual, ao bom e positivo funcionamento do sistema capitalista e, caso no
sejam evitados ou contornados, atravs de uma ressocializao e reeducao via working
shopping e treinamentos, devem ser perseguidos e eliminados, sendo expurgados do sistema,
passando a viver marginalizados, buscando sobreviver via subemprego e na informalidade,
engrossando as fileiras dos trabalhadores precarizados.
IV. A sociologia aplicada administrao numa perspectiva contra-hegemnica: conhecer e
difundir as formas alternativas de organizao da produo e do trabalho
Sendo a sociabilidade capitalista erigida sob a propriedade privada, cindindo a
sociedade entre proprietrios e no proprietrios dos meios materiais e espirituais de
existncia e reproduo social, portanto, uma sociedade de classes, cujas condies
socioeconmicas so determinadas pelo lugar que os indivduos ocupam na diviso social
hierrquica do trabalho, perpetuando a desigualdade social entre os homens, possvel uma
outra perspectiva sociolgica, um outro posicionamento e leitura de mundo, que contribua
para a processual superao radical do existente, onde a sociologia aplicada administrao
teria um outro significado, porque orientada por outros valores e fins, criando, para sua
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realizao, os meios mais adequados possveis, isto , uma lgica muito diferente da que
impera, onde os fins determinam os meios.
Nesse outro contexto, os meios precisam estar de acordo com os fins, qualificando-o,
de modo que a atuao da sociologia aplicada administrao, entendendo por administrar o
ato de organizar o modo de vida, de dar uma direo, que est pautada num ideal de sociedade
e de homem e em determinados valores ticos/morais, orientando as escolhas entre as
alternativas postas e possveis, sirva aos interesses e necessidades de todos os homens e no
de uma minoria que se arvora representante dos interesses da maioria , e no as do capital e
seu sistema capitalista.
Ainda sobre os valores, partimos do entendimento de que estes so gerados atravs da
relao que os homens estabelecem entre si e com o mundo social criado por eles quando da
transformao do mundo fsico-natural. Em outras palavras, como explicita Saviani (2004, p.
36), a vida humana s pode se sustentar e desenvolver a partir de um contexto determinado
(de uma dada situao), que a
[...] condio necessria de possibilidade de existncia humana. da que o homem
tira os meios de sua sobrevivncia. [...]. Assim, a situao (um contexto
determinado) compe-se de uma multiplicidade de elementos que em si mesmos no
valem nem deixam de valer; simplesmente so; esto a. Ao se relacionar com o
homem, entretanto, eles passam a ter significado, passam a valer. Isto nos permite
entender o valor como uma relao de no indiferena entre o homem e os
elementos com que se defronta (SAVIANI, 2004, p. 36 e 37. Os parnteses so
nossos).

A significao dada pelo ser social s coisas, pessoas, aes, experincias,

acontecimentos, sentimentos, intenes, decises, comportamentos, etc., enfim, a avaliao
realizada perante tudo que o cerca uma atitude axiolgica. Tonet (2005) nos lembra que as
escolhas que fazemos so fundadas em valores, sejam elas conscientes ou inconscientes, e que
o fim ltimo que deve guiar nossas aes e a ao educativa principalmente ,
obviamente, o valor por excelncia (TONET, 2005, p. 230), no caso, a emancipao
humana, a criao e realizao das condies essenciais para uma vida boa para todos,
efetivando, na plenitude das condies e circunstncias histrico-sociais dadas pelo
desenvolvimento das foras produtivas e do patrimnio histrico-cultural alcanado pela
humanidade, o bem comum.
Como diz Tonet (2005),
Se verdade que o fim qualifica (no justifica) os meios e se verdade que a
educao uma mediao entre o indivduo e a sociedade, ento no h dvida de
que s se pode saber quais meios so adequados quando se tem clareza acerca do
fim a alcanar (TONET, 2005, p. 226).

No intuito de alcanar o objetivo de transcender positivamente o capital e o sistema

capitalista, precisamos nos orientar por determinados valores em detrimento e superao de
outros, aprendidos, cultivados e internalizados desde tenra idade pelo processo de socializao
capitalista. Devemos ter clareza, como diz Tonet (2005, p. 231), que no se trata de
quaisquer valores, mas de valores histrica e socialmente fundados, ou seja, valores que tendo
a sua base no processo real apontam para uma forma superior de sociabilidade.
O primeiro desses valores que deve ser desconstrudo e superado por demonstrao
crtico-histrica o do egosmo natural, tido como imanente e inerente ao indivduo social. Na
verdade, trata-se da criao de uma ideologia para justificar a necessidade do pacto social e
do surgimento do Estado (de Direito), desenvolvida pelos contratualistas, com nfase em
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Hobbes (2002) e Locke9 (2002). Os estudos antropolgicos demonstram que o ser humano
carente e incompleto e a condio para a satisfao das carncias, bem como de
preenchimento e completude se d na relao mediativa com um outro ser humano, tambm
carente e incompleto. Para garantir os meios necessrios satisfao de suas necessidades
materiais de existncia, os homens desenvolvem as atividades produtivas, que exigem a
interao humana, demonstrando que a carncia pelo outro e a incompletude s se completa
nessa inter-relao social. Essa situao demonstra a atualidade da assertiva aristotlica,
atestando a verdade irrefutvel de que "o homem , essencialmente, um animal social".
A constituio da vida humana e de sua dinmica, bem como o tornar-se homem do
homem, s foi possvel atravs da solidariedade e da cooperao, e no do individualismo e
do egosmo/competio. ilustrativa a reflexo desenvolvida por Fischer (1973):
claro que o homem quer ser mais do que apenas ele mesmo. Quer ser um homem
total. No lhe basta ser um indivduo separado; alm da parcialidade da sua vida
individual, anseia uma 'plenitude' que sente e tenta alcanar, uma plenitude de vida
que lhe fraudada pela individualidade e todas as suas limitaes; uma plenitude na
direo da qual se orienta quando busca um mundo mais compreensvel e mais justo,
um mundo que tenha significado. Rebela-se contra o ter de se consumir no quadro
da sua vida pessoal, dentro das possibilidades transitrias e limitadas da sua
exclusiva personalidade. Quer relacionar-se a alguma coisa mais do que o 'Eu',
alguma coisa que, sendo exterior a ele mesmo, no deixe de ser-lhe essencial. O
homem anseia por absorver o mundo circundante, integr-lo a si [...]
Se fosse da natureza do homem o no ser ele mais do que um indivduo, tal desejo
seria absurdo e incompreensvel, porque ento como indivduo ele j seria um todo
pleno, j seria tudo o que era capaz de ser. O desejo do homem de se desenvolver
[carncia] e completar [imperfeito] indica que ele mais do que um indivduo. Sente
que s pode atingir a plenitude se se apoderar das experincias alheias que
potencialmente lhe concernem, que poderiam ser dele. E o que um homem sente
como potencialmente seu inclui tudo aquilo de que a humanidade, como um todo,
capaz (FISCHER, 1973, p. 12 e 13).

assim que podemos compreender melhor a designao dada s experincias que

ensaiam modos alternativos de organizar o processo de trabalho e de produo em relao
forma predominantemente hegemnica do modo de produo capitalista, como a dita
economia solidria. Ainda que tenha seus problemas e limites (a lgica e estrutura do
mercado), apesar dos pesares, prope ao menos se pautar em outros valores. Ao invs de
competio, solidariedade; de concorrncia, cooperao. Viver ou buscar se apropriar
essas experincias pode potencializar um processo de mudana de paradigmas, vislumbrando
outras possibilidades, capazes de fazer germinar outras formas de ser, pensar, produzir, agir e
relacionar, demonstrando que outro modo de produo concretamente vivel e, a partir da,
avaliar e estabelecer, projetivamente, os valores que devero parametrar as aes/relaes
humanas para a construo da sociedade e do homem emancipados.
Para isso, precisamos buscar essas experincias, nascidas, em sua grande maioria,
como respostas dos trabalhadores precarizao de suas condies de vida e trabalho, como
tambm pela expulso do mercado formal de trabalho, amargando o desemprego ou o

Para uma compreenso mais pontual, ver SOUSA, Antonia de Abreu; OLIVEIRA, Elenilce Gomes de. Estado,
Propriedade e Trabalho em Locke. In: ARRAIS NETO, Enas (et.al.) Mundo do Trabalho: debates
contemporneos. Fortaleza: UFC, 2004. (Coleo Dilogos Intempestivos)

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subemprego, conceituados, atualmente, como precariados10. Ainda que essas tentativas no

contestem o cerne do capital, que a propriedade privada, que travem por manter as relaes
de trabalho assalariado, podem ao menos servir, caso sejam refletidas crtica, histrica e
racionalmente, como aprendizados acumulativos para o salto qualitativo construo das
condies efetivamente potencializadoras de realizar a emancipao humana, que exige,
necessariamente, o fim da propriedade privada e a criao de uma outra relao de trabalho,
isto , o trabalho associado.
Antes de adentrarmos nessa questo, interessante frisar a importncia de conhecer
essas experincias de organizao do trabalho e produo de forma alternativa capitalista,
ainda que no o ultrapasse, pois no so propagadas pelos aparelhos ideolgicos da
informao (mass mdia), dado que criariam seus prprios coveiros, dando-lhes munio.
Ricardo Colturato Festi, em dissertao apresentada em 2010 na Universidade Estadual de
Campinas (UNICAMP), faz uma reflexo sobre as Fbricas sem Patro, debruando-se
sobre a experincia argentina da fbrica Zanon. Tambm h um vdeo, muito interessante,
intitulado Interveno CIPLA/INTERFIBRA Fbricas Ocupadas, o governo Lula e os
capitalistas , relatando a luta dos trabalhadores de Santa Catarina e So Paulo para defender
seus postos de trabalho.
Embora saibamos que essas experincias so apenas ensaios, no podemos
negligenciar a potencialidade virtual que engendram, algo que foi enfatizado por Waldo Lao
em matria publicada na Revista Caros Amigos, em agosto de 2011. Destacando a crise
argentina da ltima dcada do sculo XX, que desencadeou uma srie de mobilizaes sociais
no pas, ressalva que um dos fenmenos mais emblemticos foram as cerca de 140
experincias de Fbricas e Empresas Retomadas, chamadas de Fbricas Sem Patro, que
deram origem a um processo de autogesto e da ao do trabalhador para exigir seu direito ao
trabalho (LAO, 2011, p. 40).
Reconhecendo os limites dessas experincias, no deixa de observar o potencial que
tm de criao de novos valores, alterando as relaes sociais no s no local de trabalho, mas
tambm extra-muros (alm das fbricas e empresas), uma vez que essas pessoas pertencem a
uma territorialidade determinada e reproduzem os novos valores aprendidos e construdos
coletivamente nos grupos e instituies sociais que frequentam, contrapondo um outro
paradigma, importantssimo para o fortalecimento da luta contra-hegemnica ao capital.
Conforme Lao (2011):
Ainda que inseridas na lgica do capital e da economia de mercado, essas
experincias viabilizam outras formas de relao, passando pela diviso igualitria
dos salrios, pelas decises coletivas e pela socializao de espaos para criar
atividades culturais e at mesmo os bacharelados populares abertos comunidade.
Agora, so os prprios trabalhadores os responsveis pelos meios de produo
(LAO, 2011, p. 40).

Apesar dos pesares, existe um aspecto substancial apontado por Lao, referente
mudana de mentalidade, de viso de mundo das pessoas que vivenciaram ou ainda
vivenciam essas experincias:
O que colocado em jogo uma espcie de smbolo: o mito de que dinheiro gera
dinheiro e de que no o trabalho que gera riqueza. De que necessrio dinheiro
para que as coisas funcionem e de que por isso o patro imprescindvel, ainda que
no saiba fazer nada. A ideia de que possvel seguir, mesmo sem um patro, deixa10

Ver BRAGA NETO, Ruy Gomes. A poltica do precariado do populismo hegemonia lulista. So Paulo:
Boitempo, 2013.

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os nervosos. Nosso ponto mais forte a questo simblica, porque economicamente

ainda somos minoritrios (LAO, 2011, p. 41).

Vivenciar essas experincias pode contribuir para refundar valores e viso de mundo
das pessoas envolvidas. Porm, outros, ainda que no sintam na pele, so capazes de se
sensibilizar ao tomarem conhecimento, ao ouvirem o depoimento das pessoas que as
experimentam, ao visitarem esses locais, ao passarem algum tempo com esses indivduos, ao
question-los e refletir sobre suas colocaes e ponderaes. Afinal, o ser social, justamente
por integrar o gnero humano, capaz de empatia, ou seja, colocar-se no lugar do outro, o que
muitos designam por sentimento de humanidade.
Ilustrativo quanto a isso a vida de Friedrich Engels. Embora proveniente de uma
famlia burguesa, dedicada ao ramo industrial txtil, negcio ao qual deveria dar continuidade,
Engels acaba fazendo outra opo, tomando partido pela classe trabalhadora e no pela
capitalista, ainda mais quando, em 1842, foi enviado para o bero do capitalismo, Inglaterra,
ento conhecida como a oficina do Mundo. Ainda que o pai o enviasse com o intuito de,
como diz Jos Paulo Netto, afast-lo das ms companhias e da poltica e habilit-lo para a
sucesso nos negcios familiares (NETTO, 1985, p. II), dividia seu tempo entre as tarefas
dirias no escritrio e um estudo intenso e rduo, incluindo trabalho de campo, sobre a
condio de vida da classe trabalhadora na Inglaterra.
Como explica Jos Paulo Netto, ainda que Engels j demonstrasse empatia pela classe
trabalhadora e por sua luta emancipatria contra o capital e seu sistema capitalista, foi
justamente o testemunhar, o assistir, ouvir depoimentos, conviver com os operrios que
possibilitou a construo de seus ideais revolucionrios e libertrios, superando os ideais
democrtico-burgueses. Conforme apontado por Jos Paulo Netto (1985),
[...] no seu confronto com a sociedade capitalista constituda que elas (sua opo
de classe e leitura/viso/posicionamento de mundo) no s se podem manifestar
como, especialmente, num lapso de tempo reduzido, operar uma qualitativa
alterao na sua estrutura anmica (o sentimento de humanidade, de que falamos);
consequentemente, ele alcana um patamar a partir do qual ser-lhe- possvel
formular um novo projeto poltico-social. Justamente os 21 meses vivos na
Inglaterra efetivam essa passagem, esse trnsito da ideologia democrtico-burguesa
teoria revolucionria em vias de elaborao (NETTO, 1985, p. V).

Vemos, portanto, que um outro posicionamento de mundo e de classe tambm

possvel atravs do estudo, do contato e do conhecimento com essas experincias alternativas
s relaes de trabalho e de propriedade capitalista, proporcionando uma compreenso mais
adequada e aproximada possvel da processualidade histrico-social do real. Marx e Engels j
nos alertavam em A Ideologia Alem (2007) que as relaes sociais e de produo capitalistas
produzem a alienao humana e atravs dela os indivduos sociais criam representaes reais
ou ilusrias seja sobre sua relao com a natureza, seja sobre suas relaes entre si ou sobre
sua prpria condio natural (MARX, ENGELS, 2007, p. 93). Estas representaes advm
[...] de suas verdadeiras relaes e atividades, de sua produo, de seu intercmbio,
de sua organizao social e poltica. A suposio contrria s seria possvel no caso
de, alm do esprito dos indivduos reais e materialmente condicionados, pressuporse ainda um esprito parte. Se a expresso consciente das relaes efetivas desses
indivduos ilusria, se em suas representaes pem a sua realidade de cabea para
baixo, isto consequncia de seu modo limitado de atividade material e das suas
relaes sociais limitadas que da derivam (MARX, ENGELS, 2007, p. 93).

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Desinverter o que foi propositadamente invertido um trabalho rduo a ser

desenvolvido pela reflexo histrico-crtica-cientfica, pelo concreto pensado, como citado
anteriormente por Marx, desvelando a ontologia e ontologizao do ser social, a fim de
superar o estado de alienao estranhada criada pela relaes sociais e de produo
capitalistas. Esclarecidos sumariamente esses aspectos, adentremos em nossas consideraes
finais, tratando sobre a problemtica do trabalho associado.
V. Apontamentos finais O fim da propriedade privada e a construo das relaes de
trabalho associado
O modo de produo capitalista estrutura-se atravs da propriedade privada, isto , da
apropriao privada da riqueza socialmente produzida, uma de muitas das suas contradies
fundamentais. A maioria dos indivduos sociais, dentro da sociabilidade do capital, compe a
classe trabalhadora, aquela que produz a riqueza social e, no entanto, est impedida, privada
de se beneficiar dela, j que o acesso se d mediante possuir determinada quantia de dinheiro
pela venda da principal mercadoria que possuem: a fora de trabalho. Da que as relaes de
trabalho so estabelecidas por contrato, criando o assalariamento. Assim, no sistema
capitalista predomina o trabalho assalariado.
Porm, para se manter e reproduzir, o capital necessita revolucionar constantemente as
foras produtivas sociais, ou seja, desenvolver incessantemente novas tcnicas, tecnologias,
inovando e inventando novas formas de reestruturao da produo e do processo de trabalho
(fordismo-taylorismo-volvosmo-toyotismo),
mantendo
aquecida
a
concorrncia
intercapitalista, dando flego ao modo de produo capitalista, nem que para isso necessite
destruir, de tempos em tempos, grande parte das foras produtivas criadas, como nos
demonstra Mszros (1996), atravs do exemplo das guerras, que garantem a reproduo do
capital pela necessidade de reconstruo socioeconmica dos territrios e sociabilidades
afetadas, dando-lhe flego e aliviando suas crises cclicas de superproduo.
Justamente pelo necessrio incremento permanente da base tcnico-material-cientfica
da produo, o capital vai agudizando suas contradies. Lembremos que o capital no um
ente, um ser que paira sobre os indivduos, mas , na verdade, uma relao social,
correspondendo ao modo como os homens organizam, estabelecem e medeiam as relaes
sociais e de produo entre si. Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista (1989),
evidenciam a contradio fundante e fundamental da sociabilidade capitalista, dizendo que
A burguesia (classe que personifica, representa e objetiva, materialmente, o capital)
desempenhou na histria um papel extremamente revolucionrio. [...]. A burguesia
no pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de produo e, por
conseguinte, as relaes de produo, portanto todo o conjunto das relaes sociais.
[...]. Tudo o que slido e estvel se volatiliza, tudo o que sagrado profanado, e
os homens so finalmente obrigados a encarar com sobriedade e sem iluses sua
posio na vida, suas relaes recprocas. [...]. Em lugar da antiga auto-suficincia e
do antigo isolamento local e nacional, desenvolve-se em todas as direes um
intercmbio universal, uma universal interdependncia das naes. E isso tanto na
produo material quanto na intelectual. Os produtos intelectuais de cada nao
tornam-se patrimnio comum. A unilateralidade e a estreiteza nacionais tornam-se
cada vez mais impossveis, e das numerosas literaturas nacionais e locais forma-se
uma literatura mundial. [...]. Obriga todas as naes, sob pena de extino, a
adotarem o modo de produo da burguesia; obriga-as a ingressarem no que ela
chama de civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Numa palavra, cria um mundo
a sua imagem e semelhana. [...] qual sculo anterior poderia suspeitar que
semelhantes foras produtivas estivessem adormecidas no seio do trabalho social?
[...] a moderna sociedade burguesa, que fez surgir como que por encanto possantes

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meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar as

potncias infernais por ele postas em movimento. H mais de uma dcada a histria
da indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas
modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de
propriedade que so a condio de existncia da burguesia e de seu domnio. [...]
(MARX, ENGELS, 1989, p. 68-71).

Atravs da citao, vemos que o capital, em ltima instncia, acabou desempenhando

uma misso civilizatria, pois obrigou as diversas sociabilidades espalhadas pelo globo
terrestre a explorarem e desenvolverem suas potencialidades germinais adormecidas, criando
a possibilidade de unidade dos homens ao torn-los membros do gnero humano, uma vez
que as fronteiras territoriais foram rompidas e transcendidas, tornando o mundo uma grande
aldeia, como dizia Octavio Ianni, possibilitando a apropriao de todo o patrimnio histricocultural acumulado pelas vrias geraes de homens at ento. O problema que esse
patrimnio deveria, mas no est, acessvel a toda humanidade, justamente porque embora a
produo seja social, a apropriao da riqueza produzida socialmente privada, como
expusemos acima. Assim, abre-se a possibilidade de uma conjuntura revolucionria, pois,
conforme ressaltam Marx e Engels,
As foras produtivas disponveis j no favorecem mais o desenvolvimento da
civilizao burguesa e das relaes burguesas de propriedade; ao contrrio,
tornaram-se poderosas demais para essas relaes e passam a ser por elas travadas; e
assim que vencem esse obstculo, desarranjam toda a sociedade, pem em perigo a
existncia da propriedade burguesa (propriedade privada). As relaes burguesas
tornaram-se estreitas demais para conter a riqueza por elas mesmas criada. E de que
modo a burguesia vence tais crises? De um lado, atravs da destruio forada de
uma massa de foras produtivas; de outro, atravs da conquista de novos mercados e
da explorao mais intensa dos antigos. De que modo, portanto? Mediante a
preparao de crises mais gerais e mais violentas e a diminuio dos meios de evitalas (abre-se, assim, a possibilidade de uma situao revolucionria, como dizia
Lnin). (MARX, ENGELS, 1989, p. 72. Os parnteses so nossos).

Outra grande contradio aflorada nesse momento que o desenvolvimento

permanente das foras produtivas altera o tempo de trabalho socialmente necessrio (do
conjunto da sociedade, considerado o nvel tcnico-tecnolgico-cientfico alcanado e
aplicado em todos os setores que compem as atividades produtivas, em escala planetria)
produo dos meios materiais de existncia e sua reproduo, possibilitando a reduo do
tempo de trabalho necessrio e o aumento do tempo livre, ou seja, a criao de uma liberdade
social (base tcnico-material cientfica da produo social) para o enriquecimento
multifacetado das individualidades, permitindo aos indivduos sociais dedicarem-se ao
desenvolvimento de suas habilidades, conhecimentos, potencialidades, capacidades, objetivos,
etc., abolindo a propriedade privada e o trabalho assalariado, j que a apropriao tambm
ser social e no mais privada, eliminando o dinheiro e, portanto, o assalariamento, como
mediador para obteno dos produtos necessrios satisfao das necessidades humanas.

[...] A condio mais essencial para a existncia e a dominao da classe burguesa

a acumulao da riqueza nas mos de particulares, a formao e o aumento do
capital; a condio (de existncia) do capital o trabalho assalariado. O trabalho
assalariado baseia-se exclusivamente na concorrncia dos operrios entre si. O
progresso da indstria, cujo agente involuntrio e passivo a prpria burguesia,
substitui o isolamento dos operrios, resultante da concorrncia, por sua unio

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revolucionria resultante da associao. Assim, o desenvolvimento da grande

indstria abala sob os ps da burguesia a prpria base sobre a qual ela produz e se
apropria dos produtos. A burguesia produz, acima de tudo, seus prprios coveiros.
Seu declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis (MARX,
ENGELS, 1989, p. 77 e 78. Os parnteses so nossos).

A classe trabalhadora, em sua luta diuturna para se manter e se reproduzir, trava

inmeras e infindveis batalhas contra os capitalistas para obter, ao menos, melhorias em suas
condies de vida e trabalho. Porm, essas melhorias rapidamente se deterioram devido s
crises cclicas do capital; ao processo inflacionrio; lgica do mercado e atendimento de
seus interesses e necessidades; lgica do desenvolvimento desigual e combinado do capital,
materializada na diviso social e internacional do trabalho, que intensifica, nos momentos de
crise, as formas de explorao da fora de trabalho, precarizando, ascendentemente, as
condies materiais e espirituais de existncia da classe trabalhadora, forando-a a mobilizarse e organizar-se permanentemente, possibilitando, assim, que no processo poltico-social de
luta (processo pedaggico-educativo), tome conscincia das razes e fundamentos de sua
condio de classe, desenvolvendo uma conscincia de classe em si que lhe permite avanar
para a construo da conscincia de classe para si, ou seja, de ir alm dos interesses e
necessidades da classe trabalhadora, um salto ontolgico-qualitativo que lhe potencializa a
enxergar a si mesma como membro do gnero humano e que sua luta traduz, na verdade e em
essncia, os interesses de toda a humanidade, no geral, oprimida, explorada, impedida de se
humanizar cada vez mais enquanto perdurar a propriedade privada e o trabalho assalariado,
base de manuteno e reproduo do metabolismo sistmico do capital.
Todavia, o capital engendra os germes de sua prpria destruio, como demonstrado.
As contradies e os entraves ao processo de acumulao do capital colocadas pelo
desenvolvimento das foras produtivas fornecem as condies para o desenvolvimento de
uma nova forma de organizao produtiva e social, ou seja, a propriedade comunal e o
trabalho associado. Comunal porque tudo o que for produzido socialmente estar disponvel
para usufruto de todos os indivduos sociais, conforme as necessidades de cada um. Algo
concretamente possvel devido ao desenvolvimento tcnico-tecnolgico-cientfico das foras
produtivas alcanadas pela humanidade ao longo do seu desenvolvimento, acumuladas e
tornadas patrimnio histrico-cultural comum a todos os homens, unindo-os, ao mesmo
tempo em que possibilita sua rica diversidade, porque cada um poder desenvolver suas
potencialidades e capacidades, enriquecendo ainda mais a vida social e, por conseguinte,
aumentando as possibilidades latentes de realizao, na plenitude das condies histricosociais dadas, das subjetividades.
O trabalho associado, como explicita Tonet (2012),
[...] uma forma de trabalho em que os indivduos pem em comum as suas foras e
o resultado deste esforo coletivo distribudo para todos, de acordo com as
necessidades de cada um. Para alm de qualquer outra marca, esta forma de trabalho
tem como caracterstica essencial o controle livre, consciente e coletivo dos
produtores sobre o processo de produo. Deste modo, so os homens que regem o
processo de produo e no os produtos, transformados em mercadoria pela comprae-venda da fora de trabalho, que dominam a vida humana. evidente que esta
forma de trabalho muito mais humanamente digna porque neste caso so os
prprios homens que decidem como, o que e de que forma ser realizada a
produo. Sob esta forma, ento o trabalho ter adquirido a sua forma mais digna,
humana e livre possvel. E por isso mesmo que ele poder ser a base de uma forma
de sociabilidade onde os homens podero ser no apenas formalmente, mas
realmente livres e iguais (TONET, 2012, p. 24 e 25).

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A abolio da propriedade privada das foras produtivas, dos meios e bens de

produo, do patrimnio histrico-cultural acumulado pela humanidade, tambm elimina as
classes sociais, todos os indivduos se transformam em trabalhadores, uma sociedade de
trabalhadores, at porque o trabalho no desaparecer com a superao da sociabilidade e
modo de produo capitalista. Ao contrrio, o trabalho o fundamento do ser social, a
necessidade perene de intercmbio entre o homem e a natureza, portanto, vital para a
existncia da vitalidade criadora que o ser social. A questo que a reduo do tempo de
trabalho socialmente necessrio possibilitar a liberao do reino da necessidade de todos
os trabalhadores para que possam desfrutar e explorar o reino da liberdade na plenitude
histrico-social possvel.
No entanto, alerta-nos Tonet (2012) que
[...] liberdade plena no quer dizer liberdade irrestrita, total, absoluta, definitiva.
Significa apenas uma forma de sociabilidade na qual so os prprios homens que
comandam o processo social. Ora, esta liberdade tornada possvel exatamente pela
existncia do trabalho associado. Na medida em que as foras dos indivduos so
postas em comum e coletivamente geridas, sero os prprios homens que decidiro
o seu destino, que assumiro a resoluo dos seus problemas no importa quais
sejam. Sero os homens que de fato decidiro, consultando os seus interesses e no
os do capital, o que ser produzido, como ser produzido e como se dar o acesso de
todos aos bens. [...].
[...] a prpria realidade material permitir aos indivduos perceber que a unio e no
a oposio, a solidariedade e no a competio so muito mais favorveis ao
desenvolvimento de cada um. Como diz Marx, ficar claro que o teu
desenvolvimento condio para o meu desenvolvimento (TONET, 2012, p. 33 e
35-36).

Sabemos que para a maioria dos indivduos presos inevitabilidade inexorvel do

mundo capitalista como a nica possibilidade de sociabilidade possvel, essas consideraes
parecem intangveis, improvveis, inimaginveis. Presos lgica desse mundo, a sua
alienao reificante, reflexes e anlises cientficas como essas isso porque pautadas na
processualidade e historicidade dialtica do real so logo taxadas de utpicas, vocbulo que
interpretado como o no lugar, sonho impossvel e no em seu significado adequado e
real de o lugar possvel, a busca de um horizonte que nos faz caminhar, porque esse seu
verdadeiro sentido. Estamos to imersos na pseudoconcreticidade do real, como dizem Kosik
(1976) e Evangelista (1992), que no conseguimos superar e transcender o estranhamento e a
reificao de nossas conscincias, conformando-nos e aceitando que o que existe, o existente,
a nica forma possvel de se ser e existir, quando essa no a verdade.
As tentativas de organizar a produo e o trabalho de modo alternativo ao capitalista,
ainda que no o ultrapassem, um aprendizado importante e fundamental para a criao de
outra mentalidade e valores, forjando uma nova subjetividade, imbuda de uma tica
verdadeiramente humana ou seja, concordando com Tonet, aqueles valores que expressam
as possibilidades mais elevadas de realizao do gnero humano, em cada momento histrico
(2012, nota p. 36), tendo, portanto, carter universal , atestando a possibilidade real e
objetiva de uma revoluo poltica com alma social, como dizia Marx, pois s assim capaz
de atingir a transformao radical necessria para romper com a estrutura social existente.
No podemos subestimar essas iniciativas e proposies, mas tambm no devemos
superestim-las. Como dissemos, so momentos importantes do processo de educao
poltico-social das massas oprimidas e exploradas, da classe trabalhadora e do precariado, de
sua tomada de conscincia de classe em si para a consubstancializao projetiva de classe
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para si, proporcionando as condies, circunstncias, conjuntura e situao revolucionria

para a transformao social radical para alm do capital.
Conclumos afirmando que a luta de classes est na ordem do dia, demonstrando sua
atualidade, e que os ltimos acontecimentos de meados do sculo XXI como os Ocuppy, os
Anonymus, a tomada de praas e locais pblicos pelos precariados e indignados que
compem, tenham conscincia ou no, a fora de trabalho que ou, se ainda no o , ser
explorada e utilizada, de alguma forma, nem que seja como exrcito industrial de reserva,
pelo capital e suas personas abrem a possibilidade de um rearranjo nas relaes de poder e
fora entre capital e trabalho, servindo como retomada da combatitividade e ofensiva do
trabalho, at ento subsumido e controlado, quase que totalmente pelo capital. Ainda no se
trata de uma situao revolucionria, nem de uma transformao radical, de uma revoluo
poltica com alma social, at porque j faz um tempo considervel que a perspectiva do
trabalho encontra-se alheia teoria revolucionria, rf de um sujeito revolucionrio e de uma
situao, verdadeiramente, revolucionria, pois sua existncia depende da atualizao dos
outros dois momentos, pois, como nos lembra Lnin,
[...] a revoluo no surge em toda situao revolucionria, mas somente nos casos
em que a todas alteraes objetivas [...] vem juntar-se uma alterao subjetiva, a
saber: a capacidade, no que respeita classe revolucionria, de conduzir aes
revolucionrias de massa suficientemente vigorosas para quebrar completamente (ou
parcialmente) o antigo governo, que no cair jamais, mesmo em poca de crise,
sem ser derrubado. (LNIN, 1979, p. 27 e 28).

Infelizmente, a classe trabalhadora, precarizada e com nova composio e

complexidade, precisa cumprir a primeira tarefa: tomar conscincia de si, se enxergar como
classe em si dentro do presente contexto histrico-social das relaes sociais e de produo
capitalista e do estgio alcanado pelas foras produtivas e como esto entravadas de se
colocarem a servio da humanidade por estarem a servio do capital. A partir da, ento,
poder racional e objetivamente, retomar o lugar que lhe cabe no processo de transformao
social radical, de classe para si, coveira da ordem do capital. Enfim, como diz Tonet ser
revolucionrio implica [...] ter a potencialidade, pela posio ocupada no processo produtivo,
de colocar-se radicalmente contra esta ordem social, assumindo, no processo histrico,
terica e praticamente, a luta contra essa ordem (2012, p. 43).
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REVISTA ELETRNICA ARMA DA CRTICA

NMERO 6/OUTUBRO 2015

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