,_

PERFILES / SEMBLANZAS

Filosofa poltica e historia

de las ideas en el pensamiento
de Abelardo Villegas
Adriana Arpini

Universidad Nacional de Cuyo, Argentina

La poca, el autor, la obra

Nuestro inters es trabajar en el mbito de la historia de las ideas latinoamericanas a partir de la hiptesis de que, junto a las ideas que orientaron el proceso modernizador que result hegemnicamente implementado desde fines del
siglo XIX, durante un lapso que abarca poco ms de una centuria, existi otro
conjunto de ideas y/o proyectos que fueron alternativos o abiertamente crticos
de aquellos que acabaron por imponerse. Esta centuria extendida arranca cuando
se ha completado , para la mayora de los pases de la regin subcontinental, la
transicin del rgimen colonial hacia una situacin de "capitalismo perifrico";
sobre todo en aquellos pases donde la economa fue organizada por un sector
social dinmico, emergente, que fue exitoso en su capacidad de dar respuestas
a las demandas de productos primarios en el mercado mundial; encarando al
mismo tiempo la construccin del Estado nacional, tanto a nivel material como
simblico. De esta manera se impone un modelo de nacin moderna, un cierto
estilo de modernizacin que es funcional a la situacin de "capitalismo perifrico". Lo que justifica que se hable de "modernizaciones desde arriba" .
Dentro de este lapso es posible destacar al menos dos momentos de inflexin: el primero en torno a 1930 y el segundo alrededor de 1970; momentos
crticos en los que se deja sentir el impacto de las crisis a nivel mundial y ponen
de manifiesto la vulnerabilidad exterior, no slo de las economas sino del completo esquema modernizador implementado. Por esta razn se habla tambin de
"modernizaciones implantadas" .
Nuestro objetivo es rastrear en el pensamiento de Abelardo Villegas la
original conjuncin dialctica de problemas, por un lado, propios de la filosofa
poltica y, por otro, de la Historia de las ideas. Conjuncin original por cuanto
surge del anlisis de una realidad concreta, la de Amrica Latina en el siglo

186

Araucaria Nro. 6

xx y es articulada como bsqueda de respuestas alternativas frente a la implantacin de sucesivos esquemas de modernizacin dependiente.
El pensamiento del filsofo mexicano (1934-2001) se desarrolla a travs
del dilogo y la polmica con otros pensadores y de la revisin de las propias posiciones, en el cruce de dos mbitos disciplinares principales: el de la Historia
de las Ideas y el de la Filosofa Poltica; ambos profundamente enraizados en la
realidad latinoamericana y mexicana. Si bien la oposicin dialctica entre universal y particular es el eje temtico de sus trabajos en el mbito de la historia
de las ideas; desde la perspectiva de la filosofa poltica el ncleo conceptual
est dado por la nocin de libertad, tanto en lo que hace a su delimitacin terica como al anlisis de las prcticas polticas histricas en las que se pone en
juego el ejercicio de la libertad. Teniendo en cuenta esta red temtico-conceptual proponemos diferenciar los siguientes momentos en la produccin del pensador mexicano: en primer lugar la obra producida a finales de los '50 y en la
dcada de los '60, particularmente en lo que hace a la caracterizacin y confrontacin con la "filosofa de lo mexicano" y a la comprensin de la historicidad de las ideas. Las dos obras -a nuestro juicio- ms relevantes de esta etapa:
La filosofa de lo mexicano y Panorama de la filosofa iberoamericana actual. En
segundo lugar la obra producida en los aos '70, que vincula concepciones de
Filosofa Poltica con la historia del pensamiento poltico latinoamericano contemporneo, tal como se plasm en la obra ms importante del mexicano publicada en esos aos: Reformismo y revolucin en el pensamiento latinoamericano.
En tercer lugar las obras publicada entre fines de los '70 y los '80 en las cuales
el autor profundiza en temas ya tratados en obras anteriores referidos a la historia de las ideas latinoamericanas y particularmente mexicanas: Cultura y

poltica en Amrica Latina, Mxico en el horizonte liberal, Autognosis: el pensamiento mexicano del siglo XX. Por ltimo, las obras en que nuestro autor somete nuevamente a examen el pensamiento mexicano y latinoamericano desde
la perspectiva de la filosofa poltica, dando lugar a una aguda conceptualizacin
de la democracia en Amrica Latina. En dos obras, una de fines de los '80 y la
otra de los '90, podemos apreciar la madurez de la reflexin de Villegas sobre
los temas que articulan todo el desarrollo de su pensamiento. Ellas son: Violen-

cia y racionalidad y Arar en el mar, la democracia en Amrica Latina.

Filosofa poltica e historia de las ideas

Villegas comienza polemizando con sus connacionales representantes de
la filosofa de lo mexicano en un intento por esclarecer el dilema entre univer-

Filosofa poltica e historia de las ideas en Abelardo Villegas

187

salidad y circunstancialidad de la verdad. Lo cual le lleva a realizar una dura

crtica a las posiciones metafsicas y ontologistas, que buscando establecer la
verdad de lo mexicano, se encuentran con la imposibilidad de conciliar los trminos del dilema. No se trata -para Villegas- de encontrar una verdad nica,
sino de trabajar sobre la "objetividad de la verdad" y sta consiste en su comunicabilidad. Por esta va nuestro autor logra superar tambin las limitaciones
formales de su planteo inicial, puramente lgico, y considerar la ingerencia del
contenido en la delimitacin de una verdad. Se instala, as, en el terreno de la
historia de las ideas iberoamericanas, asumindola como "saber de salvacin"
en su acepcin ms radical; hecho que se pone de manifiesto en su produccin
posterior!. Sealamos, en lo que sigue, los asuntos ms importantes tematizados crticamente por el autor.

Filosofa de "lo" mexicano y de "los" mexicanos.

En el libro La filosofa en la historia poltica de Mxico, publicado en
1966, el inters filosfico recae no sobre lo mexicanos, sino sobre los mexicanos, concentrando la atencin en la dimensiones de lo social, econmico, poltico, en la deteccin de los intereses de clase y del carcter ideolgico de una
filosofa como justificacin de esos intereses 2 Comienza a manifestarse su
preocupacin por las revoluciones y se produce un cambio en la conceptualizacin de la Revolucin Mexicana acompaado de cierta desilusin respecto del
equilibrio social neo liberal. Acerca de la funcin de la filosofa sostiene que
sta no puede ser usada como mero instrumento, pues posee una capacidad tan
penetrante de anlisis, "es tan capaz de profundizar en los fundamentos de las
cosas o de elevarse a sntesis tan generales que, con frecuencia, en vez de ser
puro instrumento de la vida es orientadora de la vida misma" (V illegas, 1966:
216). La filosofa poltica, en particular, por estar fuertemente orientada a la
prctica exige, a la par de un rigor lgico un "rigor pragmtico", es decir que
las ideas sean suficientemente lgicas y rigurosas como para poder ser puestas
en prctica; no se trata de inventar sistemas sino de filosofar en funcin de la
realidad concreta.

1. Villegas incorpora la expresin "salvar las circunstancias", utilizado por Ortega y Gasset.
2. Cfr. Tzvi Medin, El pensamiento de Abelardo Villegas. Itinerario y esencia intelectual.
Mxico, CCyDEL - UNAM, 1992. Este autor considera que Lafilosofia en la historia poltica
de Mxico constituye un "libro puente" en que se opera el pasaje de la filosofa de lo mexicano
a la adopcin de posiciones ms ntidamente marxistas.

188

Araucaria Nro. 6

Historia como aplicacin y como libertad

Por nuestra parte consideramos que Villegas avanza hacia una interpretacin dialctica crtica de la historia y de la relacin entre filosofa y realidad.
Esto se hace patente en varios artculos publicados entre 1965 y 1968, particularmente en el que titula "El significado poltico del pensamiento de
O'Gorman", donde hace una distincin entre historia como aplicacin e historia
como libertad. La primera implica imitacin y colonialismo, prdida de libertad, y por tanto la conversin de un grupo humano en objeto histrico. Mientras
que la segunda consiste en asumir la condicin de sujetos y ejercer la libertad
mediante la invencin de soluciones para nuestros propios problemas; es por
tanto anticolonialista y favorece la aparicin de Amrica Latina como sujeto
histrico. Lo dicho vale tambin para el caso en que se utilicen categoras
marxistas en el anlisis de nuestra realidad, por ello Vi llegas postula un constante anlisis crtico tanto de las categoras tericas, como de la praxis a la que
dan lugar. Ms que un "puente" entre la filosofa de lo mexicano y la adopcin
del marxismo se trata, a nuestro juicio, de una bsqueda e incorporacin de
herramientas tericas y categoriales del marxismo -y de la filosofa crtica en
general- para la interpretacin de la propia realidad.

Ampliacin de la nocin de "contradiccin"

Reformismo y revolucin en el pensamiento latinoamericano es un clsico
de la Historia de las Ideas Iberoamericanas, tanto por la oportunidad del tema
y la profundidad del anlisis, como por los aspectos tericos y metodolgicos
que se devanan en su desarrollo. As, desde el principio se esclarecen nociones
que son centrales para la comprensin de los procesos de cambio, tales como
las de contradiccin, de condicionamiento, de relacin dialctica entre las ideas
y los acontecimientos y la nocin misma de pensamiento poltico. Respecto de
la contradiccin, aclara el autor que no debe ser entendida slo en el sentido
lgico formal, antes bien implica lucha, antagonismo, incompatibilidad entre
trminos, proposiciones, hechos, entre una idea y la accin que engendra, entre
la resistencia de los hechos a la prctica de las ideas; la contradiccin no tiene
que ser bipolar, los trminos contradictorios pueden ser mltiples formando un
todo estructural contradictorio en el cual se encuentra inserta la idea. Adems,
las estructuras histricas estn relacionadas por condicionamiento, no por determinacin; los distintos factores de la estructura constituyen condiciones de
posibilidad unos de otros. A su vez, las ideas no son explicables slo a partir de

Filosofa politica e historia de las ideas en Abelardo Villegas

189

los acontecimientos que las rodean, el mundo ideolgico no es considerado como

mera superestructura, sino en sentido verdaderamente dialctico como parte
misma de la estructura social. La idea o el pensamiento, "es nuestra ventana al
mundo y no objeto opaco cuya explicacin parte de la economa, la sociologa o
la historia fctica . La idea revierte sobre sus factores condicionantes e informa
acerca de ellos procurando formular su verdad o su razn de ser, adquiriendo
incluso efectividad sobre ellos" (Villegas : 1972,4). Por ltimo, el pensamiento
poltico se refiere a los principios que rigen o deben regir la vida humana social,
tales como los conceptos de libertad, revolucin, explotacin, progreso, retroceso, cuya naturaleza ltima la establece la filosofa de la historia, y slo en
forma derivada el pensamiento poltico se ocupa del poder o del gobierno.

Antagonismo dominante en el siglo XX

U na teora de la democracia3 en Amrica Latina, que intente llegar a las
races de la cuestin, procura descubrir la filiacin dialctica de las contradicciones, oposiciones y antagonismos de la circunstancia histrica que constituye
el motor mismo del movimiento histrico. En el siglo XX latinoamericano el
antagonismo dominante se da entre la expansin capitalista moderna y la supervivencia de la sociedad colonial hispnica. Este antagonismo adquiere diferentes
matices en las distintas situaciones que se presentan en el continente y da lugar
a otros conflictos: entre formas capitalista y formas feudales de produccin,
entre las ciudades y el campo, entre el litoral y el interior, entre oligarqua y
caudillismo, entre ideologa democrtica y su aplicacin a una sociedad estamental y corporativa, entre cultura elitista y generalizada ignorancia, entre
europesmo y nacionalismo cultural, etc. No se trata de una relacin de estructura y superestructura, sino de una estructura con su tema y sus variaciones. Las
investigaciones del siglo XX han puesto de manifiesto que en Amrica Latina
hay ms semejanzas que diferencias entre conservadores y liberales y que la
3. Como anverso de las teoras de la democracia, han surgido en Amrica Latina las teoras
de la dictadura, que constituyen una crtica al dogma de la "soberana popular". El argumento
ilustrado sostena que el pueblo no estaba preparado para el ejercicio de la soberana, pues nicamente conoca y acataba la tirana. Slo mediante un proceso de educacin poltica sera posible el advenimiento de la democracia. La conciliacin de interese capitalistas de los liberales
con intereses feudales de los hacendados fue considerada por los tericos como una suerte de
conciliacin nacional. Su expresin en la prctica fueron las dictaduras del tipo de Porfirio Daz
-Mxico, 1877 a 1910-, Juan Vicente Gmez -Venezuela, 1909 a 1935-; en la teora se expres
en lo que Laureano Ballenilla Lanz llam "Cesarismo democrtico", es decir en la identificacin
de la nacin con una personalidad vigorosa que est por encima de todos los antagonismos.

190

Araucaria Nro. 6

democracia realiza menos que en otra parte la vida genrica abstracta de la que
habla Marx en su caracterizacin del Estado moderno. La prctica jurdica y
poltica restringe el dogma de la autorregulacin personal, propio de la teora
democrtica clsica. "El reconocimiento doctrinal del principio es parte de la
aventura moderna del pensamiento latinoamericano. Su restriccin prctica es
una supervivencia de la poltica aristocrtica colonial" [81], sostiene el filsofo
mexicano.
En el momento de hacer un balance, Villegas afirma que tanto reformistas
como revolucionarios quieren acabar con la sociedad tradicional, pero no estn
de acuerdo en lo que respecta a las situaciones a las que han de arribar. La
cuestin no es de simple procedimiento, lo es tambin de fines. El diseo del
futuro se funda en una crtica del presente en al que intervienen consideraciones
de valor. Respecto del reformismo sostiene que despus de casi un siglo de vigencia se muestra ineficaz para superar el antagonismo dominante. Antagonismo
que implica males como la pobreza, la explotacin, la ausencia de libertad, la
falta de controles en la actividad poltica y econmica, la ignorancia, la enfermedad, el no disfrute generalizado de los adelantos tecnolgicos y culturales.
En Amrica Latina el capitalismo no liquida la sociedad tradicional sino que se
ala a ella.

Profundizacin de la crtica al liberalismo

Segn Villegas, desde la experiencia latinoamericana hay que agregar a
las clsicas crticas al liberalismo, las siguientes:
a) El hombre natural del liberalismo, ontolgicamente anterior a la sociedad
pero con derechos sociales, no existe; cualquier episodio histrico muestra el
condicionamiento social del derecho.
b) El concepto de libertad es equvoco, pues la atencin se ha desplazado hacia
las condiciones, especialmente econmicas, que la hacen posible. Sin embargo es tambin un concepto social e histrico. Se trata de que una vez satisfechas las condiciones econmicas, se llegue a una etapa en que las libertades
individuales y sociales coincidan y se haga efectiva la posibilidad de desarrollar todas las facultades humanas reprimidas por condiciones histricas enajenantes.
c) La idea de participacin se desvirta en la realidad de un Estado complejo,
tecnificado y racionalizado. Es necesario superar la concepcin del poder
estatal como simple imposicin y entenderlo ms bien como un sistema de

Filosofa poltica e historia de las ideas en Abelardo Villegas

191

autoridad en el que la espontaneidad tenga un papel importante para conducir

a la desenajenacin.
d) La propiedad privada de los medios de produccin es un factor histrico de
enajenacin pero no constituye una caracterstica ontolgica del ser humano.
e) El hombre posee una serie de posibilidades que pueden ser desarrolladas o
frustradas por los acontecimientos. El desarrollo sin trabas es desenajenacin
y la sociedad que 10 garantice es libre.
"No vivimos en un mundo inhumano o de humanidad desvirtuada.
El mundo del hombre est integrado por el conjunto de sus acciones y resultados. [ ... ] As, la libertad individual generalizada no
puede concebirse ms que como corolario de un largo proceso histrico y no como el origen del mismo, aunque s puede funcionar
como punto de partida de una crtica del pensamiento poltico.
Slo la posibilidad de proyectarse hasta esa conclusin hace posible la crtica. As como slo una proyeccin hacia el futuro hace
eficaces a las ideas, les otorga un carcter prctico. [ ... ] El hombre tiene una proyeccin inevitable hacia el futuro y se tiene que
contar con ella" [350].

Superacin de visiones hipostasiadas de la historia

Con respecto a los trabajos en que se enfatiza el anlisis poltico, un buen
nmero de ellos estn dedicados al estudio del liberalismo en Mxico. Sobre el
particular, aclara Villegas que su inters no es puramente histrico, dado que la
poltica mexicana contina enmarcada dentro del horizonte liberal, toda posibilidad de superacin remite a esa experiencia histrica. Sus figuras salientes,
como Benito Jurez o Justo Sierra, de los que entre otros se ocupa el autor, son
tratados "sin exceso de signos de admiracin", pero tampoco como "simples
entreguistas de su pas a los grandes imperios cuya voracidad se disfraz con la
ideologa liberal". En la medida que son humanizados, son mejor comprendidos
como hombres de su tiempo que respondieron al reto de las circunstancias. Por
otra parte, entiende que es necesario superar la visin hipostasiada de la revolucin como una torsin radical de la historia mexicana. Al contrario, el porfirismo y la Revolucin son dos etapas de un mismo proceso. "Este proceso que
podemos denominar como desarrollo burgus en circunstancias semi coloniales ,
llega hasta nuestros das y es nuestra propia versin de la revolucin burguesa"
(Villegas: 1981, 65). "Nuestro presente capitalista lo es de un capitalismo colonizado y resulta iluso hablar de una burguesa nacional" (Villegas: 1985, 151).

Araucaria Nro. 6

192

La falta de claridad mental incide no slo en lo literario, como sostena el

poeta y poltico Alfonso Reyes, sino tambin en lo poltico, pues se produce un
acostumbramiento a las contradicciones que acaban pasndose por alto. "Debemos distinguir con claridad lo que nos libera de lo que no nos libera, sometiendo
a una crtica a las palabras, a las etiquetas, a las consuetudinarias y por consiguiente inadvertidas contradicciones, a las poses sociales e intelectuales, a los
pretendidos radicalismos. Solo as nos abriremos paso hacia el rendimiento social y a su instrumento imprescindible, la libertad", dice Villegas (1981: 141) .
La libertad, que en los primeros escritos de Villegas era vista como un resultado, que deba ser conquistado mediante la racionalizacin de la historia, es definitivamente afirmada como criterio de lo racional en los escritos de madurez .

Soberana popular
Arar en el mar: La democracia en Amrica Latina es el ltimo libro sistemtico publicado de Abelardo Villegas, en el cual se propone un anlisis metdico de la democracia a partir de su nota esencial: la soberana popular. La
investigacin sobre la democracia -confiesa Villegas- se fue convirtiendo, a
poco de comenzar, en un anlisis de los enormes obstculos que se oponen a su
creacin; de ah que use como ttulo del libro la expresin bolivariana.
En efecto, si la democracia es "el gobierno del pueblo, por el pueblo y
para el pueblo" es necesario preguntarse qu se entiende por "pueblo". En la
etapa de la independencia, los idelogos latinoamericanos estaban espantados
por los excesos de la Revolucin Francesa, de modo que no confiaban en la
"gente menuda". Como buenos ilustrados consideraban que aunque la soberana
corresponda por naturaleza al pueblo, ste no la poda ejercer porque no dispona de una educacin suficiente. Se instala, as, una paradoja: se le atribuye al
hombre un derecho por naturaleza y la realidad emprica muestra un pueblo tan
falto de conocimientos polticos que se encuentra impedido de ejercer ese derecho. Las oligarquas ilustradas y los caudillos implementaron gobiernos "para
el pueblo" pero sin el pueblo; incluso hubo quienes propusieron la educacin de
una lite que derramara sus luces sobre el resto del pueblo. Ahora bien, la
paradoja mencionada tambin vale para el socialismo pues, adems de compartir los orgenes ilustrados, supone una profundizacin de la idea democrtica ya
que propone una participacin colectiva ms amplia en lo poltico y tambin en
lo econmico y cultural. Sin embargo, el socialismo real ha sustituido la clase
proletaria por el partido poltico, ya que sus lderes no estn muy seguros del
arraigo de la idea revolucionaria.

Filosofa poltica e historia de las ideas en Abe/ardo Villegas

193

Entonces, quin es el pueblo? La ilustracin propuso la integracin de

una sociedad distinta en la que los individuos estuvieran regidos por las mismas
leyes sin excepcin. Esto es lo que realmente se entenda por igualdad, pero en
Hispanoamrica la situacin de los indios era tan deprimida que los ilustrados
consideraban que "todava no" merecan semejante igualdad. La situacin de los
negros era todava peor. Pusieron su esperanza en lo que con vaguedad se llam
"clase media". Tal clase result protagonista de los movimientos de avanzada,
pero las revoluciones no concluyeron en instituciones democrticas, tampoco el
peronismo ni el aprismo. La dmocracia pareci a los que eran partidarios de
las dictaduras revolucionarias una especie de recurso conservador que poda ser
la perdicin para quien uniera ambos extremos como en el caso de Salvador
Allende . Hubo quienes se preguntaron si haba que elegir entre una dictadura
reaccionaria y una revolucionaria, entre buenos y malos tiranos, en el fondo lo
que hay es, en trminos de Villegas (1995: 36), "fobia antidemocrtica".
El significado de la palabra pueblo para los polticos latinoamericanos
explica con claridad el fenmeno de la democracia. No se trata de la totalidad
de la poblacin de un pas, sino ms bien de la parte sometida y oprimida por la
explotacin de las clases dominantes. Implica una cierta tutela sobre el pueblo,
que es visto como un sujeto redimible. Ahora bien, qu tanto de esa redencin
est en manos del mismo pueblo? Seguramente no mucha porque se menciona a
la clase media como idnea para realizar el cambio. El discurso poltico que
exalta el valor del pueblo, es en realidad un recurso demaggico. Cabe preguntarse si la democracia misma no es slo un recurso retrico.

Libertad y democracia, igualdad y democracia

Al considerar la relacin entre libertad y democracia, Villegas afirma
"que la libertad es el gnero y que la democracia es una de las formas de la
libertad o, si se quiere, una diferencia especfica, pero no la nica posible"
(Ibdem: 21). Desde que en la modernidad se reconocieron como entidades bsicas de la organizacin poltica al individuo y a la sociedad, el interrogante
acerca de cmo disfrutar de la libertad individual en coexistencia y sin subordinacin, fue abriendo paso a la idea de "representacin popular". U na de las
grandes aportaciones morales de la modernidad es el haber considerado a la libertad como un fin, un valor que tiene vigencia aunque no se cumpla, como
deca Kant. "Considero -dice Villegas- que el caso de Amrica Latina es muy
ilustrativo porque en pocos lugares como all ha fracasado tantas veces el empeo democrtico y tantas veces se ha reiterado. Simn Bolvar en el ocaso de

194

Araucaria Nro. 6

su vida utiliz la expresin arar en el mar refirindose a los empeos frustrados

de los que quisieron conformar una sociedad civilizada en los pases recin
emancipados. Muchos aos despus Jos Mart retomara la imagen y agregara
que arar en el mar hace fructificar . Intentar la democracia en Amrica Latina
es una forma de arar en el mar y todava est por verse con qu resultados"
(Ibdem: 27).
En cuanto a la relacin entre democracia e igualdad, hay que tener presente que al definir a la democracia por la soberana popular, se establece una
igualdad poltica: la posibilidad de que todos participen en la cosa pblica. El
socialismo del siglo XIX critic esa interpretacin diciendo que la igualdad
poltica no es suficiente ni efectiva si persisten diferencias econmicas profundas. Villegas, por su parte, sostiene que si se juntan los dos conceptos, el del
liberalismo y el del socialismo, se podra afirmar la igualdad de los individuos
en relacin con las leyes, individuos que pertenecen a una sociedad de trabajadores en donde cada quien recibiera de acuerdo con sus necesidades. Si alguna
doctrina aceptase esta definicin, tendra que suponer tambin una igualdad
sustancial entre los hombres, aunque esta sea ms difcil de definir. Una definicin semejante s muestra el vnculo que puede haber entre democracia e igualdad. Esta segunda sera una profundizacin del concepto de libertad y, de hecho,
sera una de las definiciones de la libertad poltica (Ibdem: 79).
Ahora bien, hoy por hoy y sin desconocer los anlisis histricos, qu tipo
de sociedad queremos para Amrica Latina? Existe un modelo deseable? Qu
hacer? (pregunta estratgica) Qu debemos hacer? (pregunta tica). Despus
de reexaminar el caso mexicano, el caso cubano y el caso de Chile, Villegas
sostiene que
" ... estamos en una etapa pos-socialista y pos-liberal en la que se
abren un sin fin de posibilidades [... ] el descrdito de las antiguas
doctrinas abre la posibilidad para la creatividad, es decir que los
pueblos y las personas inventen sus propias soluciones. La experiencia histrica muestra que las ideologas dogmticas son como
cortinas de papel que ocultan la verdadera naturaleza de los hechos [ ... ] El espritu de la historia es realmente multiforme y
ubicuo. [... ] No hay que dejarse abatir por el pesimismo [ ... ] Ms
bien hay que recordar lo que deca Jos Vasconcelos tambin en
relacin con la Amrica Latina, que hay que contemplarla con un
pesimismo alegre. [ ... ] En este sentido fue la correccin que Jos
Mart le hizo a Bolvar dicindole que a pesar de todo, el mar
fructifica" (Ibdem: 107-110).

Filosofa poltica e historia de las ideas en Abelardo Villegas

195

Obras de Abelardo Villegas

Lafilosofia de lo mexicano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1960.
Panorama de lafilosofia iberoamericana actual. Buenos Aires, EUDEBA, 1963.
Antologa del pensanento social y poltico en Amrica Latina (con Leopoldo Zea). Washington, Unin Panamericana, 1964.

Lafilosofia en la historia poltica de Mxico . Mxico, Ponnaca, 1966.

Positivismo y porfirismo (antologa). Mxico, SEP-Setentas, 1972.
Refonnismo y revolucin en el pensamiento latinoamericano. Mxico, Siglo XXI, 1972.
Lafonnacin del mundo moderno, historia y antologa (con otros autores). Mxico, Centro
de estudios de medios y procedimientos avanzados de la educacin, 1975.

Cultura y poltica en Amrica Latina. Mxico, Extemporneos, 1978.

Mxico en el horizonte liberal. Mxico, UNAM, 1981.
Filosofia espaola e hispanoamericana contempornea. Antologa. (Con Gustavo Escobar).
Mxico, Extemporneos, 1983 .

Autognosis: el pensamiento mexicano del siglo XX. Quito, Ecuador, IPGH, 1985.
Violencia y racionalidad. Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, 1985.
Democracia y dictadura. Mxico, CCyDEL, 1987.
La universidad en la encrucijada. Mxico, UDUAL, 1992.
El pensamiento mexicano en el siglo XX. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
Arar en el mar, la democracia en Amrica Latina. Mxico, Grupo Editorial Miguel Angel
Porra y UNAM, 1995 .

Laberintos del liberalismo (con otros autores). Mxico, CCyDEL, 1995.

Polticas y estrategias para la universidad latinoamericana del futuro. Mxico, UDUAL,
1998.