En un principio, el ser humano ve tanto las cosas que lo rodean y lo que sucede en su
entorno, como algo extrao, enigmtico, inesperado y peligroso. Surge la necesidad de
explicar las fuerzas de la naturaleza y su origen. Se da cuenta que tiene que tomar
decisiones pero todava no encuentra la diferencia entre el yo y el ello, es decir, lo que le
pasa a l como sujeto, tambin le sucede a las cosas. De esta manera, el rbol llora, sufre,
est contento, etc. No analiza los hechos y las cosas como conceptos que se pueden definir
y relacionar, sino que los personaliza, dndoles emociones y voluntad propias generalmente
creados por alguien superior a l.
Por eso, si sta es la forma de apropiacin predominante, el hombre tiene que obtener el
favor de los seres supremos de alguna manera. Esta explicacin es la que conocemos como
mitos. Conforma un tipo de apropiacin del mundo y no existe ninguna cultura que carezca
de ellos. Su funcin es explicar el origen del cosmos y el orden de la realidad. Se pueden
presentar bajo una multitud de formas: narraciones, cuentos, y leyendas que abarcan todas
las etapas del pensamiento de la humanidad. Siempre tratan de dar respuestas a las
preguntas ms profundas del hombre como su origen, su destino, su mundo, la muerte, el
ms all, etc.
Por eso, si sta es la forma de apropiacin predominante, el hombre tiene que obtener el
favor de los seres supremos de alguna manera. Esta explicacin es la que conocemos como
mitos. Conforma un tipo de apropiacin del mundo y no existe ninguna cultura que carezca
de ellos. Su funcin es explicar el origen del cosmos y el orden de la realidad. Se pueden
presentar bajo una multitud de formas: narraciones, cuentos, y leyendas que abarcan todas
las etapas del pensamiento de la humanidad. Siempre tratan de dar respuestas a las
preguntas ms profundas del hombre como su origen, su destino, su mundo, la muerte, el
ms all, etc.
Algunos autores los definen como operacin ingenua sobre los datos de la experiencia,
pero lo importante es que explican y les dan sentido a las acciones humanas. Segn un
autor llamado Mircea Eliade, para quien vive y cree los mitos, el mito es siempre real, ya
que se les revela a los seres humanos como parte de su mundo. As, por ejemplo, en la
mitologa griega tenemos un ejemplo con Atlas, hijo de Jpeto y Climene. Participante de la
revuelta de los titanes contra Zeus, fue derrotado y condenado a sostener la bveda celeste.
Desde entonces se le representa como un hombre de barba que sostiene la Tierra, y se le
asocia siempre con la idea de soportar un peso considerable. Entre los griegos no caba
duda de que este relato explicaba realmente como se sostena la tierra.
De igual manera, los mitos son sagrados. Esto es, no son relatos humanos sino obras
divinas. No estuvieron escritos o contados por un autor conocido, sino que desde siempre se
supieron. Los mitos son un pensamiento acrtico, es decir, es un pensamiento que no tiene
una metodologa racional. Predomina siempre el pensamiento antropomrfico, es decir, un
pensamiento donde el centro de todo es el propio individuo.
Asimismo, en los mitos se comienzan a introducir los elementos simblicos, que van ms
all de la esfera de la racionalidad y ofrecen un tipo de explicacin del mundo con otras
dimensiones. Los mitos producen representaciones, paradigmas o modelos a seguir,
imgenes que por ser tales mueven la esfera de las emociones.
Modos de apropiacin de la realidad: La magia:
Los mitos no se pueden desligar de otra de las ms importantes formas de apropiacin, la
magia. Crecen y se entrelazan entre s, tratando de describir y explicar todo lo que acontece
en la naturaleza; si los mitos personalizan la naturaleza, se necesitan medios o
instrumentos que nos acerquen a ella. Pero aqu ya surge la idea de modificar o transformar
la naturaleza, que representa la creencia de un cierto poder o energa que el hombre pone a
su servicio y le proporciona al hombre un cierto sentido de seguridad.
Razer en su Rama Dorada: La magia no es ms que una aplicacin equivocada de los ms
simple y elementales procesos de la inteligencia, es decir, la asociacin de ideas en virtud
del parecido de la contigidad.
La magia parte de una ley natural falsa. Lo semejante produce lo semejante, pues se supone
una relacin causa / efecto. Las mismas causas producirn siempre los mismos efectos.
Este principio se denomina ley de la semejanza, de donde se deriva la llamada magia
homeoptica, que consiste en asegurar que si se acta sobre una imagen de algo o de
alguien, tambin se acta sobre la situacin, objeto o persona deseada.
La magia considera tambin el principio de que si las cosas estuvieron en contacto, se
actan recprocamente a distancia, an despus de haber cortado todo contacto fsico. Esto
se denomina ley contaminante.
En el Renacimiento, la magia se basaba en el concepto de simpata universal, esto es, en
la correspondencia entre el ser humano y el mundo que lo rodea. Se parta de la conviccin
de que todo el universo estaba imbuido de un cuerpo finsimo llamado neuma, cuya funcin
era la de enlazar la dimensin material y sensible de la realidad con la dimensin espiritual y
celeste. Por tanto, si se conocen los vnculos que unen las partes se puede intervenir en el
proceso de la creacin.
Melothesia: Medicina astrolgica que asigna un planeta o un signo zodiacal a cada parte del
cuerpo, y trata las alteraciones psquicas y fsicas del hombre segn la disposicin de los
astros en la bveda celeste. Antiguamente, segn los expertos de esta doctrina, las
constituciones individuales y las enfermedades, los temperamentos y las condiciones de
desequilibrio de la vida mental y corprea, se atribuan a la influencia directa de los astros y
las estrellas.
El mdico haba de determinar el da y hora en que el enfermo deba guardar cama en
relacin con la configuracin de los astros, con el objetivo de ponerlo en sintona con el
orden csmico y favorecer su curacin.
Siguiendo a Frazer, volvemos a decir: La magia es un sistema espurio de leyes naturales,
as como una gua errnea de conducta: es una ciencia falsa y un arte abortado,
aplicaciones equivocadas de la asociacin de ideas.
Ante estas preguntas hay un tipo de respuesta que comienza a configurar otra forma de
pensar el mundo, de apropirmelo de vivirlo: el de la experiencia religiosa.
La vinculacin es lo que se denomina religarse. De aqu la palabra religin, de donde se
deriva que ser religioso es sinnimo de religarse en una dimensin fundamental o superior.
En este sentido la religin ata al hombre con algo o con alguien en torno al cual gira, medita
y est desde entonces polarizado. Desde la antigua Roma, Cicern vea a la religin como el
ms profundo respeto de un individuo hacia lo divino, pero en la misma poca ya Lucrecio
consideraba a la religin como una serie de amenazas que fomentan lo tenebroso de la
naturaleza humana.
Segn el telogo Rudolf Otto, en su libro Lo Santo, esa realidad superior puede ser descrita,
pero no definida; es una realidad diferente de la humana que se concibe como algo
trascendente y sobrenatural, pero que le ofrece a los seres humanos otro tipo de energa,
fuerza y poder, no slo para vivir en esta realidad, sino para sobrepasarla.
En este sentido, toda religin cumple, como una de sus funciones, el asegurar la identidad
del sujeto. Le brinda seguridad ontolgica, es decir, una estructura de existencia en la que
cada individuo puede construirse con seguridad como algo nico, como persona irrepetible.
Le da sentido, razn de ser a su existencia. Por eso, de acuerdo con el telogo Wieman, la
religin es un compromiso ltimo con lo que tiene el poder de transformar al hombre, en lo
que l no puede transformarse a s mismo. Paul Tillich, por su parte, dice que el concepto
de fe religiosa se basa en un inters ltimo que significa apasionado inters por lo
supremo. Durkheim se acerca ms a una concepcin actual: sistema solildario de
creencias relativas a las cosas sagradas.
Una visin de encuentro que significa el encontrar el sentido de la vida. Es decir, el
significado ltimo, la finalidad o razn de ser a partir de ciertos eventos o fenmenos de la
historia personal cotidiana que hacen que la vida se perciba y viva de manera diferente.
Lo que cabe resaltar es que siempre existe un acercamiento hacia la divinidad a travs de
un sistema de creencias y de prcticas. Este sistema de creencias es lo que comienza a
configurar al ser humano como el homo religiosus, que implica, que reconoce, adora,
alaba, suplica, hace sacrificios; pero es este mismo sistema el que lo lleva a la
institucionalizacin de la religin, la cual, a pesar de ser el punto de partida del desarrollo de
la conciencia religiosa, tambin puede ser el punto de partida de la manipulacin ideolgica.
Religiones animistas, donde lo divino forma parte del propio universo porque se considera
que todos los objetos estn vivos, tienen un alma y ejercen cierto poder sobre los hombres,
por lo que generalmente se adoran elementos y fenmenos de la naturaleza, ya sea la tierra,
el sol, el mar, los ros, la lluvia, las inundaciones, las sequas etc. Estos elementos son
pues las propias divinidades, as tenemos como ejemplo la religin maya o a los aztecas.
Religiones reveladas. Las religiones reveladas tradicionales, como su nombre lo indica, son
aquellas que tienen un cuerpo de doctrinas que provienen de una revelacin, de un mensaje
o inspiracin divino. Esa revelacin se presenta por escrito, como es el caso del Islam,
judasmo o cristianismo.
Las religiones naturales se forman por una serie de verdades o normas que la razn ha
descubierto por s misma sin recurrir a lo sobrenatural, trascendente y divino.
Revelacin divina, como un acto de entrega completa, como algo diferente a la razn, por lo
que la persona no da razones intelectuales que tengan que ver con su postura.
Coherencia racional, donde los postulados de la existencia de Dios se podran deducir
lgicamente. Es decir, Dios es, por definicin, perfecto, y por tanto debe tener en el ms
elevado grado las cualidades que se encuentran en forma imperfecta en los seres humanos.
Posiciones centradas en el sujeto con telogos como Bultmann y Tillich, para quienes la fe
es un acto que se centra en el yo personal y su experiencia con lo divino. Es decir, en esta
ltima postura, el mbito de lo religioso se restringe a problemas de lo que el hombre
experimenta con su existencia.
Decir Dios existe significa yo experimento algo profundo en mi ser cuando respondo a la
realidad con un propsito ltimo.
Teologa revelada, coherencia racional.
Caractersticas del pensar filosfico y cientfico:
Su primer momento es el de cobrar conciencia de nuestra dependencia hacia un saber
heredado. Es cuando te preguntas por qu tienes que creer lo que te dicen que as es. Por
eso se dice que la filosofa nace como una catrsis, que significa una depuracin, una limpia
de la opinin no verificada y el encuentro con el cuestionamiento y la reflexin crtica. Es
Actualmente la biotica se puede entender como una disciplina que pretende definir qu
significa una vida de calidad.
La tica sirve para reflexionar y resolver problemas concretos actuales.
Tanto la ciencia como la filosofa son disciplinas absolutamente racionales, mientras que el
filsofo arbitra preguntas totalizadoras y omni abarcantes, el cientfico se centra ms en la
bsqueda de una respuesta limitada a los fenmenos que pueden ser mensurables y
verificables. Ya no le basta preguntarse qu son las cosas?, sino cmo y porqu se
comportan de tal manera las cosas?
El filsofo, que puede sobrepasar la lnea del conocimiento hacia lo trascendental. Los
cientficos tienen como eje referencial o hilo conductor al mtodo cientfico como un
parmetro, que si bien es cuestionado de manera constante por la propia comunidad
cientfica, est siempre referido a la naturaleza de sus objetivos especficos y es aceptado
de manera universal. Los filsofos, segn su muy peculiar enfoque de la realidad, adoptan el
mtodo segn su perspectiva. De esta manera, en la filosofa tenemos los mtodos
empirista, racionalista, trascendental, fenomenolgico, analtico, hermenetico etctera.
El afn filosfico no descarta la bsqueda por encontrar una manera de aprender a vivir
mejor, a convivir unos con otros y a tratar de ser feliz. Mientras tanto, el cientfico se limita a
tratar de explicar, describir y conocer nuestro entorno.
El conocimiento racional es aquel que puede sacar conclusiones de unos datos. Puede ser a
la manera de deductiva, donde la conclusin se infiere de las premisas, de la propia
estructura del razonamiento y entonces la conclusin siempre ser una conclusin
fundamentada.
Tambin la ciencia va a hacer uso del conocimiento inductivo, donde de los datos
particulares se pueden ir a los generales. Estas caractersticas permiten al modo de pensar
cientfico tener otra propiedad:
Es un pensamiento crtico, ya que es capaz de dar razones argumentadas y de analizar el
porqu de su mtodo. Esto lo hace un conocimiento fundado, es decir, capaz de dar cuenta
de su propia lgica.
Por mtodo se entiende un conjunto sistemtico de operaciones orientadas a la obtencin de
un resultado, razn por la que cada ciencia utiliza sus propios mtodos, segn el objeto que
vaya a estudiar. Mtodo viene del griego methodos que significa gua, camino.
De esta manera, el mtodo de las ciencias experimentales se refiere a hechos de la realidad,
y por tanto, dan informacin acerca de la misma.
Mientras que el mtodo de las ciencias formales se refiere a la forma de los razonamientos y
de las argumentaciones, tienen su propia lgica y son independientes del mundo exterior.
Como ejemplos son la lgica y la matemtica.
El mtodo ms utilizado en las ciencias formales es el llamado mtodo deductivo. Este
mtodo parte de lo general a lo particular, como si fuera un orden de descenso. Los
principios de los que parte la deduccin se llaman premisas y se dan por ciertas para el
problema que se trata. Son las bases sobre las que sustentan las conclusiones deductivas.
Por ejemplo:
Todos los alcohlicos dicen la verdad.
Juan es alcohlico.
Juan dice la verdad.
Como podrs darte cuenta, en este tipo de razonamiento lo importante es que se cumpla la
regla, la estructura. Esto es como, que la conclusin se siga lgicamente de las premisas.
No importa el contenido, por lo que el argumento puede ser vlido y, las premisas y la
conclusin falsa.
Los mtodos formales proporcionan una estructura segura a la ciencia, y de ah su
importancia. Es ms, las ciencias experimentales nacen cuando, como parte de su mtodo,
se han utilizado las matemticas, precisamente por la solidez que les brindan. En las
ciencias experimentales (o ciencias naturales, como en ciertos textos las denominan) se
utiliza el mtodo inductivo en combinacin con el mtodo deductivo, con lo que se logra el
llamado mtodo hipottico / deductivo.
El mtodo inductivo es cuando, partiendo de una serie de casos particulares conocidos por
la experiencia, se obtiene una conclusin general para un determinado mbito. Esto es, se
va de lo particular a lo general; se procede de las partes al todo. En este mtodo se hacen
generalizaciones que se derivan de la observacin de los casos particulares.
Para realizar una induccin en un plano ms formal, a pesar de que aqu slo te
presentamos una introduccin, se tienen que tomar en cuenta ciertos lineamientos. Por
ejemplo:
1. Qu tan completa es la
evidencia en la que se
basa la generalizacin?
2. Qu tan cierta es la
evidencia?
3. Son realmente
significativos los
ejemplos que se me
ofrecen?
negativos que no
concuerden con la
generalizacin?
Mtodo hipottico deductivo. En este mtodo, el hombre tiene la posibilidad de obtener una
respuesta a determinada clase de preguntas. En gran parte, se apoya en el presupuesto de
que existe una regularidad, susceptible de ser descubierta en las relaciones entre los
fenmenos, y que en alguna forma con ciertos instrumentos se pueden captar estos
fenmenos.
Los pasos del mtodo hipottico deductivo son:
deductivos
Es ampliamente conocida la distincin clsica entre los
argumentos deductivos (AD) y los argumentos inductivos
(AI).
1.
1.
2.
1.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
Dados esos casos nos es satisfactorio caracterizar los AD como aquellos en los cuales se
infieren conclusiones particulares a partir de premisas generales, ni es satisfactorio
caracterizar los AI como aquiellos en los cuales se infieren conclusiones generales a partir
de premisas particulares.
Diferencia genuina entre AD y AI
La diferencia real entre AD y AI radica en el tipo de afirmaciones que se hacen acerca de las
relaciones entre premisas y conclusiones en uno u otro caso.
La relacin entre premisas y conclusiones en un AD es fuerte, rigurosa y necesaria. En este
caso, se afirma que la conclusin se sigue de las premisas con necesidad absoluta e
independiente de otro hecho, sin admitir grados. Mientras la relacin entre premisas y
conclusiones en los AI es menos estricta y de un tipo diferente. En el caso de los AI, se
afirma que su conclusin se sigue de sus premisas solamente de manera probable. Con
estos argumentos, confiar en una conclusin es confiar en grados de probabilidad y se
tendr por ms o menos confiable la conclusin de un AI de acuerdo con las premisas que
se agreguen.
Dominios del pensar filosfico
La filosofa no mide sus posibilidades en trminos de lmites, sino que
ms bien formula razones abiertas, soluciones potenciales, problemas
que se cuestionan desde una posibilidad intelectualmente alcanzable o
racional.
destructivo?
Por qu esto es una obra de arte y est en un museo?
Se puede relacionar el poder con la tica?
Puede el hombre prescindir del poder?
A partir de la dcada de los aos sesenta, Thomas Kuhn, con su libro La estructura de las
revoluciones cientficas, mostr que es falso que las teoras cientficas, los mtodos de
investigacin y de verificacin de las ciencias sean los mismos en el transcurso del
desarrollo de la ciencia a travs de su historia, sino que stos se transformaban a travs del
cambio y la ruptura, debido a lo que denomin:
Las revoluciones o paradigmas cientficos (un paradigma cientfico es una tradicin que
rene a una comunidad o grupo de cientficos que se identifican con una serie de prcticas,
valores, teoras, creencias y hechos cientficos que se aceptan como vlidos por dicha
comunidad.
Asimismo, se ha sustituido la idea de un conocimiento infalible y preciso por el criterio de
confiabilidad. Las teoras cientficas no son infalibles, ya que estn realizadas por hiptesis y
conjeturas que dependen de otros supuestos tericos. As, surgen preguntas: en qu
consiste el criterio de confiabilidad? En qu consiste la legitimidad de la ciencia?
Siguiendo al Dr. Jorge Linares, podemos decir que en los ltimos tiempos se ha dado una
estrecha vinculacin entre ciencia, tcnica y tecnologa, con lo que ha surgido un nuevo tipo
de conocimiento denominado Tecnociencia que se diferencia de la ciencia y de la tecnologa,
y cuyo fin es la innovacin tecnocientfica incidiendo en el mundo de manera paralela a la
creacin de nuevos conocimientos. Este conocimiento construye sus propios objetos de
conocimiento y los modifica y manipula.
La tecnociencia es auspiciada por un nuevo sector econmico mundial que depende de las
tecnologas de la informacin y comunicacin con un fin completamente productivo.
Involucra a toda una seria de agentes sociales y sus productos son propiedad privada; se
patentan y tienen repercusiones en todo el planeta. La pregunta filosfica: Cundo la ciencia
es tecnociencia?
Segn el Dr. Linares: La tecnociencia tiende al progreso acelerado, la innovacin constante,
la universalidad de sus producciones, la uniformidad cultural y extensin planetaria y
uniforme de estilos de vida que genera.
Por tanto, es menester entender que el poder, por un lado, se tiene que institucionalizar para
regular las expresiones de una determinada comunidad, plantear soluciones y permitir el
progreso. Pero, por otro lado, es un hecho que el ejercicio del poder siempre genera
conflictos.
Encontrar cmo construir diferencias sera una de las tareas actuales de la filosofa que tiene
como su ncleo central a la poltica.
La llamada filosofa poltica, otro de los mbitos del filosofar, parte de ciertos problemas
bsicos como el aclarar las relaciones humanas en el plano del poder. Este dominio del
filosofar trata de delinear los criterios adecuados de distribucin equitativa del poder, es
decir, cuestiona, estudia y busca ordenar racionalmente las bases de la autoridad social.
Elucida los antecedentes que justifican ese ejercicio cimentando criterios justos.
En el Renacimiento, al cuestionarse la cosmovisin heredada, el individuo tiene que buscar
nuevos cimientos, para lo cual cuenta con la razn. Surge aqu la nocin de razn de estado
de Hobbes y Maquiavelo. Por otro lado, debido a los intercambios comerciales, de manera
simultnea, la filosofa poltica trata de encontrar nuevos modelos de organizacin racional
de la sociedad donde se pueda encontrar una manera de equilibrar los intereses particulares
con los del bien comn.
Segn nos menciona Hobbes, los seres humanos no somos seres naturalmente sociables
sino egostas; nos relacionamos con otros buscando un beneficio. Tal hecho deviene en un
estado de hostilidad constante entre los sujetos, mismos que estn dispuestos a matar para
obtener lo que requieren. Esta condicin hipottica es lo que Hobbes llama la guerra de
todos contra todos, misma que a su consideracin solo puede acabarse a travs de la
elaboracin de un contrato.
Otro tipo de respuesta se basa en Locke, quien a diferencia de Hobbes, considera que si
bien existe un estado de naturaleza, el derecho de cada uno est limitado por el derecho
igual de los dems hombres. Es decir, los hombres son libres, iguales e independientes. En
este caso, en el contrato social los sbditos tienen derecho a castigar a los ofensores si no
cumplen con el pacto de garantizar la seguridad de los sbditos, con lo que se concibe ya
una sociedad civil en la que los gobernantes no tienen ya un poder absoluto.
Como ejemplo de la tarea de la filosofa poltica, tomaremos a Max Weber, quien ante
esta problemtica considera que existen tres tipos de legitimacin de la dominacin:
de la mente y del lenguaje que contienen las caractersticas esenciales de cada objeto
particular) para explicar que las palabras no necesariamente contienen las caractersticas
que definen la particularidad del objeto.
UNIDAD 2
Fueron los primeros filsofos, los llamados presocrticos (esto es, anteriores a Scrates,
como por ejemplo Tales, Anaximandro, Anaxmenes), as como los grandes como Platn y
Aristteles, quienes empezaron a poner en duda las creencias heredadas, preguntndose
cmo son los procesos constantes de la realidad, qu es lo que permanece y qu es lo
mismo para todos.
Los griegos consideraban a la verdad como el acto de descubrimiento de las cosas, el
develamiento de lo que ellas son. Por eso la palabra verdad en griego es altheia, que
quiere decir lo que no est oculto (la palabra ms cercana hoy da sera descubrimiento)
Segn esto, buscar la verdad significa mostrar las cosas mismas, descubrirlas en s mismas.
Primero, intenta explicar las cosas por s mismas. Aqu vemos como la bsqueda del
conocimiento verdadero se origina en la forma en que se pregunta. Hay diferentes formas de
preguntar por el conocimiento y la verdad, pero este debe comenzar por un cuestionamiento
metodolgico.
En segundo trmino la pregunta va dirigida hacia las cosas mismas. Por decirlo de alguna
manera, slo en ellas estar la respuesta. No se trata de recopilar opiniones o creencias,
sino la verdad esencial de las cosas. Por eso la respuesta debe ser vlida bajo cualquier
tiempo y circunstancia.
Al referirse a las cosas mismas, la pregunta se refiere ya a los objetos, con lo que se inicia
una distincin bsica en el cuestionamiento del conocimiento verdadero: la objetividad,
primer paso metodolgico necesario que se opone a cualquier procedimiento arbitrario. El
sujeto que pregunta por la verdad toma distancia de su objeto con una actitud propiciada por
el preguntar mismo, permitindose de esta manera ver a los objetos en s y no como objetos
con un inters utilitario para m, aqu ya no caben la voluntad personal o subjetiva.
Vemos por tanto que en este preguntar hay racionalidad, objetividad y mtodo, condiciones
necesarias para la bsqueda de la verdad. Es por esto que la reflexin filosfica da origen a
la reflexin cientfica.
Anaximandro trata de explicar lo que pasa con todas las cosas que existen buscando una
constante, y para encontrar esa constante utiliza la palabra necesidad (lo que tiene que ser,
que no puede no ser). Dicho filsofo es el primero que utiliza esta categora filosfica como
tal, as como la categora de temporalidad. Anaximandro busca un conocimiento y nos dice
que todo lo que existe tiene un principio y un final, y que una vez que algo comienza a existir
empieza a dejar de ser, siendo este un proceso necesario a travs del tiempo.
La parte filosfica de la sentencia de Anaximandro est dada cuando afirma que ah de
donde emergen todas las cosas, ah mismo concluyen en su destruccin. En esto consiste
el famoso trmino griego Apeirn, cuya mejor traduccin corresponde a la palabra
indeterminacin. Pero cabe resaltar que la indeterminacin slo puede ser producto de la
determinacin.
Conocimiento racional o
intelectual, que consiste en saber
el porqu de las cosas.
Conocimiento intelectual, el
verdadero por medio del cual
conocemos el mundo ideal o de las
idead que son los conceptos
universales que nos permiten
conocer el mundo, lo que hay en el
mundo son copias de estos modelos
universales que denomin ideas.
El filsofo que enuncia todo lo anterior lo describi a travs de un hermoso poema (El
Poema de Parmnides) en donde relata como una diosa le revela la verdad, el ser. Las
cosas, independientemente de que sean de una u otra manera, coinciden en ser.
Por otra parte, la gran sntesis de la filosofa griega llega con Aristteles, quien al referirse al
mismo problema de cmo conocemos la realidad, no considera que el mbito de las ideas
sea otro mundo aparte. l pretende resolver el problema en la realidad misma. Las cosas del
mundo son sustancias (ousa, lo que est debajo, lo que permanece y subyace a los
fenmenos, la cualidad de lo que es), mismas que existen de manera independiente y con
su propia realidad. Las cosas no dependen de sus accidentes, (aspectos que cambian, que
no son necesarios) sino precisamente de su sustancia. La sustancia hace referencia a lo que
no puede no ser de la cosa, es decir, a aquello esencial que si no lo tuviera no sera esa
cosa. Eso que hace que esa cosa sea esa cosa y no otra cosa.
Por eso la metafsica no estudia lo accidental, sino que busca la sustancia, aquello por lo
que cada cosa es lo que es.
Empirismo:
Segn afirman los empiristas, la sensibilidad nos permite un contacto inmediato con las
cosas. La experiencia es la forma ms directa que tenemos para conocer el mundo, y este
proceso se lleva a cabo gracias a la labor de los sentidos, de ah el nombre de conocimiento
sensible o de sensaciones. Un color, un sabor. Las sensaciones nos permiten captar
determinadas cualidades de las cosas, y dichas sensaciones estn integradas en un proceso
complejo que es el proceso de la percepcin.
Fue en los siglos XVII y XVIII que dicha corriente del pensamiento tuvo su mxima
expresin, misma que fue representada principalmente por John Locke y David Hume. Locke
afirma que la mente no inventa ninguna idea, tener ideas es percibir ideas. Por tanto, todo
nuestro conocimiento proviene de la experiencia. La mente se limita a recibir y elaborar los
datos provenientes del exterior; es como un papel que todava no est escrito, est en
blanco. Y as, todo la que hay en la mente ha sido escrito por la propia experiencia.
Dentro del pensamiento de Locke la mente elabora las ideas, pero estas solo pueden ser
engendradas a partir de las representaciones sensibles (las cosas), y es a partir de ello que
se configura el edificio del conocimiento.
David Hume, lleva hasta el extremo las tesis de Locke. Hume afirma que todo el
conocimiento humano proviene de los sentidos, y llama percepcin a todo acto o contenido
de la mente (sea pensar, desear, imaginar, etc.). Nuestras percepciones, como l las
llamaba, pueden dividirse en dos categoras: ideas e impresiones, en funcin de la fuerza y
la vivacidad con que se presenten. De esta manera, por un lado tenemos las impresiones,
que son los datos inmediatos de la experiencia, y son ellas quienes poseen el mayor grado
de fuerza y vivacidad: or, ver, oler, sentir, amar.
Las ideas, el otro tipo de percepcin, son copias, imgenes o representaciones mentales de
impresiones precedentes, y su grado de fuerza y vivacidad es menor que el de aquellas.
Las ideas son siempre copias y no pueden existir si no hay impresiones que las antecedan,
puesto que las impresiones son el origen de nuestras ideas. Decamos que Hume llega al
extremo del empirismo porque para l no se puede pensar en algo que no haya sido
experimentado antes alguna vez. Incluso si se trata de una idea como Dios, el alma,
tendramos que sealar la impresin de la que se derivan tales ideas, o aceptar que no
tenemos ninguna certeza de las mismas. De aqu el extremo empirismo de Hume.
Racionalismo:
Palabra que proviene del vocablo griego ratio, razn. En filosofa, se usa esta palabra para
designar aquella actitud que encuentra en la razn la fuerza suficiente para acceder al
conocimiento de las cosas, independientemente de la experiencia. A lo largo de la historia de
la filosofa nos encontramos con filsofos que parten de este principio.
Como te habrs dado cuenta nos encontramos ya, ante posturas extremas que nos pueden
llevar hasta el lmite del poder y conocimiento sensorial. Pero como anticipbamos, existe un
movimiento paralelo que afirma, por el contrario, la preminencia de la razn. Los primeros
filsofos vean en la razn una certeza inamovible que permite que todos tengamos criterios
comunes. La razn, en este sentido, es sinnimo de validez.
El inicio de la Modernidad se caracteriza por el regreso a los postulados que ven en la razn
la fuente de todo conocimiento. La razn da certeza porque es la fuente y criterio del
conocimiento, afirmaban, inspirados por los avances cientficos que se empezaban a lograr
y que develaban lo que antes haba permanecido oculto. El ms grande representante de
este pensamiento fue Ren Descartes, quien vivi en una poca de crisis en donde todo
aquello que se crea cierto result falso.
Conocimientos heredados, tradiciones e
instituciones eran aplastados bajo un clima de duda y escepticismo. Por ello, Descartes se
propone encontrar algo de lo que nada ni nadie pudieran dudar.
Dicho filsofo francs propone un mtodo en el que la duda de todo lo que no se presente
como absolutamente seguro se presenta como primer paso en la bsqueda de la verdad. En
ello consiste la llamada duda metdica, misma que se nutre con una gua de reglas que van
desechando el error para poder llegar a una certeza absoluta. Slo as se pueden encontrar
ideas evidentes, claras y distintas que son verdaderas y que por tanto, pueden ser asumidas
como postulados de un razonamiento verdaderamente cientfico.
Una idea es verdadera cuando se presenta a nuestra intuicin con todas las seas de la
evidencia, es decir, cuando se puede mostrar buscando que sea una idea clara y distinta. La
idea es clara cuando se puede diferenciar completamente de otras, y es una idea distinta
cuando la puedo analizar en partes y de ah volver a ver el todo con un grado de certeza del
que no se puede dudar. Por ejemplo, cuando t dices me duele la panza, tienes una
certeza que se puede decir que es solo evidente, dado que no te puedes ni mover. Slo
cuando acudes aun doctor y ste te dice en realidad el dolor proviene de la parte superior
del hgado, esto ya es una idea clara y distinta.
En realidad Descartes desconfa de los sentidos, pues advierte que estos nos engaan. Y si
nos engaan una vez nos pueden engaar siempre.
A partir de aqu dice: si me doy cuenta que estoy dudando es porque tambin puedo tener
otra certeza: si dudo, es porque estoy pensando. Por tanto la duda y el pensamiento se
convierten de duda en afirmacin cierta. Dudo, por tanto, pienso. Pero todava va ms all,
si pienso, slo lo puedo hacer por que existo. No podra pensar si no existiera, y con esto
concluye:
Dudo, luego pienso. Pienso, luego existo.
Esta se convierte en su primera verdad: existo porque me doy cuenta que puedo pensar en
que existo. Esto devela nuestra existencia como seres pensantes, existo porque soy un ser
pensante, y como puedes darte cuenta, para llegar a esta verdad elemental Descartes hizo
un ejercicio racional, es decir, nica y exclusivamente apoyado en la razn. Por todo lo
anterior, los nicos conocimientos vlidos para Descartes son los que proceden de la razn y
pueden pasar por un proceso metodolgico que descarte todos los posibles errores
provenientes de los sentidos. No es de extraar que el modelo de ciencia para Descartes
sean las matemticas.
La Mettrie, en su Hombre mquina afirma, en contra del dualismo cartesiano que vea a la
mente por un lado y al cuerpo por otro, cmo existe una relacin de identidad entre
funciones psquicas y estados corporales. A partir de ah radicaliz la posicin de Descartes,
quien consideraba el cuerpo vivo de los animales como mquinas, extendiendo esta tesis
tambin al ser humano. La Mettrie sustentaba que en el hombre todos los estados de lo que
se ha llamado el alma son completamente dependientes del cuerpo y correlativos a las
funciones fisiolgicas de ste.
De esta manera, en contra del dualismo cartesiano opone un monismo materialista: lo nico
real es la naturaleza bajo toda la gran riqueza de sus diversas formas. La materia, pues, est
animada: esto le permita explicar las correlaciones psico-fsicas sin tener que defender
ninguna forma de dualismo ni ninguna forma de paralelismo.
Pero como todo en filosofa, ante ciertas ideas surgen los debates y las controversias, nada
se ve como absoluto. Surge entonces la obra de Immanuel Kant (1724 -1804), quien logra
una maravillosa sntesis entre los empiristas y racionalistas, dando un impulso brutal al
desarrollo cientfico al preguntarse qu es lo que podemos realmente conocer.
Kant, a travs de una obra que sigue siendo completamente actual, La crtica de la razn
pura, propone establecer los fundamentos y los lmites del conocimiento humano. De hecho,
plantea esto como el problema esencial de toda la filosofa. Hay que aclarar que ya bajo
estos parmetros, para Kant el conocimiento verdadero es el conocimiento cientfico. Segn
esto, el conocimiento tiene dos dimensiones: las impresiones sensibles y la razn. Dentro de
la esfera de la sensibilidad, el espacio y el tiempo son las condiciones para que sta esfera
sea posible. Es decir, no podramos conocer nada si no ocupara antes un lugar en el
espacio y el tiempo, y todo esto lo capto con mi razn.
Para que entiendas por qu espacio y tiempo son condiciones de posibilidad a priori, piensa
si podras pensar en algn objeto que no estuviera en el espacio o en el tiempo.
Seguramente la respuesta ser no, y esto ocurre porque tal vez puedas pensar un espacio
vaco de objetos, pero no se puede pensar un objeto sin lugar en el espacio. No podemos
pensar nada que no est contenido en el espacio y el tiempo, por tanto, espacio y tiempo
son condiciones a priori de posibilidad de nuestro conocimiento sensible.
Sin el uso de la razn, las impresiones sensibles no nos llevan a nada, y viceversa. El
concepto sin impresiones sensibles sera una especie de vaco sin sentido. Las teoras
cientficas se derivan de los hechos de la experiencia; en el conocimiento cientfico se
integran ciertos marcos de referencia racionales que construyen el conocimiento cientfico.
En resumen, dicho en otras palabras, a travs del entendimiento se elaboran ciertos datos.
Por el lado del empirismo, Rudolph Carnap, vuelve a afirmar que la experiencia es la nica
fuente de conocimiento. Las leyes y las teoras cientficas se construyen, bajo su punto de
vista, mediante un proceso de induccin a partir de la experiencia. A Carnap lo que le
importa es conocer el grado de probabilidad que las observaciones empricas dan a las
teoras. Para l la probabilidad es un grado de confirmacin, es decir, la probabilidad de un
juicio es el grado de confirmacin que la evidencia emprica proporciona al juicio. Por
ejemplo, al decir, con respecto a un partido de ftbol que el marcador es 5, se recibe una
confirmacin parcial dada la evidencia.
Un gran avance en la bsqueda de la verdad desde mediados del siglo XX al siglo XXI ha
sido la diferenciacin entre concepcin de verdad, lo que hemos visto, y los criterios de
verdad. Dicho en otras palabras, una cosa es que nuestro conocimiento sea o no verdadero
y otra que nosotros estemos seguros de que es o no es verdadero. La forma en que
definimos la verdad sera el primer caso, y los criterios de verdad seran aquellas
caractersticas por las cuales podemos diferenciar la verdad de la falsedad, es decir, es lo
que argumentadamente justifica el pasar de una mera pretensin de verdad a que realmente
lo podamos asegurar.
En el siglo XX, Ludwig Wittgenstein, importante filsofo austriaco, encuentra esa relacin
entre los hechos y la estructura formal que los expresa a travs de proposiciones. Un
enunciado es verdadero cuando existe un hecho en la realidad con el que se corresponde.
El problema aqu es descifrar en qu consiste esa correspondencia, y hasta que punto es
correspondencia. Cmo sabemos que algo es independiente de lo que decimos?
Otro criterio de verdad elaborado entre los siglos XX y XXI fue el de la llamada coherencia
lgica. Este es un criterio lgico matemtico que establece que los enunciados se derivan
necesariamente de ciertos axiomas o principios. Bsicamente, busca que haya contradiccin
entre los enunciados.
El criterio de verdad ms utilizado en la actualidad es el que se deriva de la evidencia. Lo
evidente es lo que se presenta como lo indiscutible de forma inmediata. Su demostracin
puede hacerse o a travs de razonamientos (mismos que se derivan de la llamada evidencia
racional), o a travs de los datos de los sentidos, en cuyo caso se denominan evidencia
sensible.
Criterios de verdad
Ahora bien, a partir del siglo XX, y considerando los excesos y saturacin de informacin
que vivimos, Carl Otto Apel y Jrgen Habermas se dan cuenta de que, para elaborar una
teora del saber o del conocimiento, hay que tener en cuenta los intereses que guan el
conocimiento. Esto les permiti elaborar otros criterios de verdad que se pueden denominar
teora consensual, en la que rescata la idea del dilogo para ir descubriendo la verdad de
las proposiciones.
El consenso no es un criterio de verdad a la manera de la ciencia. No obstante, permite
que se aduzcan ms razones de carcter social y poltico que puedan poner a flote los
intereses de un bienestar colectivo. Por lo anterior, Habermas y Apel hacen una
distincin de tres tipos de saber en funcin del inters que predomine, de esta
manera surge:
De esta manera entramos ya al campo de la filosofa prctica, que abarca la tica, la moral,
la poltica, la economa, la religin y el derecho. Este es el terreno donde se reflexiona en
torno a las acciones del hombre, y por ello compete a la filosofa de un modo general, y de
manera especfica a la tica.
La moral trata de orientar las acciones humanas.
El nivel de la moral es prctico mientras que el de la tica es terico.
Qu significa la libertad?
El ser humano tiene la misin de librar los obstculos de la naturaleza y superar el destino.
Que el ser humano debe avocarse a conocer el orden de la naturaleza y sus imbricaciones.
Algunos filsofos afirman que todos los seres humanos contamos con una serie de derechos
naturales universales, aplicables a todo individuos sin distincin (aqu encontramos la base
de los derechos humanos.)
En la actualidad la definicin ms aceptada es libertad como conciencia de la necesidad,
esto es, libertad para hacer uso de la razn, enfocarla hacia el conocimiento como liberacin
de las determinaciones y situaciones que no queremos. Curiosamente, Aristteles hace
miles de aos ya contemplaba esto, y derivaba como deber humano el uso de la razn
enfocado siempre hacia el bien. Con esto vemos que de ninguna forma podemos hablar de
libertad como libertad. Cuando hablamos de libertad es en referencia a algo que nos
oprime, y algo hacia lo que dirigimos nuestra libertad: la voluntad.
Pero el hecho de hablar de libertad implica hablar de su contrario, esto es, de las
determinaciones. Si al hablar de libertad la palabra nos conduce a eleccin, responsabilidad
y reflexin, al hablar de determinismos, sta otra palabra nos conduce a la idea de
predestinacin, respuestas aprendidas, etc.
Eres libre cuando escoges, pero de manera responsable, por lo que el primer gran requisito
para aprender a ser libre es el uso de la conciencia. Para elegir hay que pensar. Sin
embargo, elegir no es un acto producto de lanzar un volado al aire, a saber, de algo azaroso,
sino por el contrario, de una reflexin. Si bien es cierto que el nico responsable de tus
actos eres t, a este enunciado se le aade que tambin eres responsable de todo aquello
que con tus actos afecte a terceros. Esto nos lleva a un problema completamente actual: el
miedo a la libertad.
Aunque parezca irnico y contradictorio, hemos sido educados para temer a la libertad, es
decir, en dinmicas que nos provocan querer eludir la responsabilidad en nuestros actos. Es
ms: usamos nuestra conciencia no para ayudarnos a ser libre (lo cual ya dijimos es un paso
bsico), sino para echarle la culpa de nuestras acciones a los otros. A esto ya lo llamaba
Jean-Paul Sartre, conciencia de mala fe. Por ejemplo: cuando alguien llega tarde y se le
reclama la tardanza, lo primero que se le ocurre decir es algo como -yo qu, la culpa la
tiene el metro que se vino parando cada ratito...!-.
Las acciones morales inciden en todo nuestro entorno a pesar de que la mayora de las
veces no sepamos cmo.
La responsabilidad de la eleccin de tus acciones no slo tiene que ver con los dems, sino
tambin contigo mismo. Tiene que ver con el poder decidir uno mismo sobre todo lo que
forma parte de nuestra vida personal. Es la que constituye nuestra libertad moral. Si alguien
quisiera anular este tipo de libertad sera necesario que alguien pudiera suprimir tu voluntad
y tu conciencia. Tus elecciones condicionan tus actos y por tanto, te definen, te construyen y
sobretodo, te hacen ser persona. Segn el tipo de elecciones que realices ser el tipo de
libertad que realices y, por tanto, el tipo de persona que eres.
Cuando el hombre comienza a identificar la Physis, es decir, la naturaleza de las cosas y sus
caractersticas irremplazables, descubre el ejercicio del poder a travs de la ley. Esto ocurre
porque distingue lo que es artificial (invento o convencin de los humanos) de lo que no lo
es, y puede derivar normas que marchen en sintona con las cosas mismas. Por ejemplo:
hablar es una de las caractersticas propias de la Physis del ser humano, mas su idioma
(esto es, la forma en la que hable) se da por convencin, puesto que puede variar de nacin
en nacin y de regin en regin. Sin embargo, con este criterio no desaparecen
necesariamente las jerarquas o los privilegios.
Segn Max Weber, la legitimacin del poder abarca tres tipos diferentes de dominacin, esto
es, existen tres tipos de procesos a travs de los cuales las formas de dominacin poltica
pasan a ser relaciones y ejercicios de poder socialmente aceptadas, lo que garantiza que el
gobernante tenga el derecho de mandar y/o gobernar y los dems el deber de obedecer:
Se puede prescindir del poder?
El poder tiene un carcter dicotmico, esto es, con muchas aristas y polaridades. Por un
lado presenta un carcter negativo, por otro lado, tiene una dimensin positiva. Por un lado
es menester para construir una sociedad (debido a que su institucionalizacin permite
regular y controlar la misma sociedad), pero por otro lado, un mal uso del mismo puede
ocasionar la destruccin, no slo de personas, sino de toda una cultura (ya que puede
justificar tericamente y legitimar el manejo de discriminaciones a partir de cmo se
piensen y manejen las diferencias).
La filosofa poltica y su diferencia con la accin poltica. La primera tiene su ncleo en
presupuestos tericos elaborados en torno a la concepcin del ser humano, la realidad y el
valor que justifican los mtodos y las prcticas del poder y la autoridad, mientras que la
segunda toma y construye acciones elaborando estrategias concretas para el ejercicio del
poder.
Sin embargo, la formacin ciudadana y, por tanto, el reconocimiento de los criterios en
el ejercicio del poder, puede convertirse en adoctrinamientos e incluso estructuras de
educacin totalitarias, por lo que es menester aclarar que el modelo de ciudadana que
tomamos como partida es de la llamada Ciudadana cosmopolita, mismo que Adela
Cortina enuncia en su libro El quehacer tico. En su anlisis, Cortina seala que es
menester que un sujeto, en su condicin de ciudadano, adquiera lo siguiente:
a) Autonoma personal
Conciencia de que sus
b) derechos tienen que ser
respetados
c) Sentimiento del vnculo
La base del orden social es la armona natural, descubierta por la razn humana. En este
sentido, el poder se justifica por su bsqueda y relacin con el bien absoluto, aun cuando su
distribucin se realiza en funcin de las capacidades y habilidades de los hombres. Platn
busca un Estado que no pueda ser derrotado ni pueda derrotarse a s mismo, que sea el
hombre en grande.
En respuesta a lo irrealizable del Estado platnico, otro de los grandes clsicos de la filosofa
poltica, Aristteles, afirma que en realidad la mejor forma de gobierno es la timocracia,
entendida como una constitucin mixta mezcla de aristocracia y democracia (un punto medio
entre ambas). Como recordamos, Aristteles nos habla de tres tipos de sociedades y tres
formas de corrupcin:
1.
Los socialistas han tratado de abolir las inversiones privadas, la empresa y los sistemas de
ganancias privadas. En otras palabras buscan la igualdad material, defender condiciones
sociales y econmicas iguales para todas las personas.
La accin social parte de la cooperacin a partir de la planificacin estatal de la sociedad
civil ya que consideran que el bien comn de la sociedad se puede dar otorgando al
gobierno el derecho exclusivo de suministrar capital para todos los proyectos sociales.
El primero es derivado de las tesis de Karl Marx, quien consideraba al Estado como una
estructura necesaria, gracias a la cual la vida humana se relaciona en la forma debida con
las fuerzas histricas que operan en el mundo. Una vez logrado este propsito, el Estado
deja de tener sentido y est, segn ellos, destinado a desaparecer.
Como filosofa poltica, el marxismo no puede verse independientemente de su metafsica, ni
del materialismo dialctico, ni del determinismo econmico. Los seres humanos y sus
sociedades son parte de la realidad material natural, lo mismo que cualquiera otra cosa.
Comparando la historia de varias sociedades se afirma que la historia es slo la historia de
la lucha de clases. En trminos generales, esto ocurre debido a que esta teora slo
reconoce la existencia de dos clases: los que poseen y manejan los medios de produccin,
los que trabajan y son, por tanto, instrumentos de produccin.
El conflicto en el que viven las dos clases, burguesa y proletariado, es de carcter
econmico. La nica forma en que, segn esto, se resolver la tensin, es a partir de la
dialctica, cuando sobrevenga la revolucin llevada a cabo por el proletariado con el objeto
de expropiar los medios de produccin.
El comunismo llevara a cabo la supresin del mercado y la socializacin de los medios de
produccin, la abolicin de la propiedad privada y, con ella, la abolicin de la diferencia de
clases, que no es ms que la destruccin revolucionaria del Estado capitalista.
Ferdinand Lasalle considera que, a partir del siglo XIX, la intervencin del Estado es
necesaria, tratando de no romper las bases democrticas y liberales, subordinando el
mercado a las necesidades sociales a partir del control de la economa y la restriccin de la
propiedad privada.
Socialdemocracia y fascismo
El Fascismo
El fascismo es un programa poltico autoritario y totalitario que combate las ideas y los
valores tanto de la democracia como del capitalismo. Es totalitario tanto en sus fines como
en sus medios, dado que justifica la autoridad total sobre todos los aspectos de la vida.
Mucho de su xito se debe a la necesidad de seguridad personal y de orden social ante un
mundo complejo, en crisis, amenazador y violento. No obstante, enfatiza la desigualdad
humana: los hombres no son iguales por lo que no pueden ser tratados como si lo fueran, es
obligacin del estado hacerles reconocer su desigualdad. Las diferencias sociales existen,
tanto biolgicas, raciales y psicolgicas, como sociales, lo que implica la necesidad de que
los ms capaces se hagan cargo de los que no lo son.
En cuanto al fundamento terico de lo anterior, algunos tericos han visto aqu la
personificacin de las ideas del superhombre de Friedrich Nietzsche. Como recordars, en
las unidades anteriores mencionamos que dicho filsofo alemn critica duramente todos
aquellos valores heredados de la moral judeo-cristiana. Bajo esta lgica, los dbiles se han
hecho de herramientas para dominar a los fuertes, y esto lleva a la descomposicin de la
sociedad, a la represin de los instintos naturales.
En algunas lneas, Nietzsche habla de su ideal de hombre llamndolo bruto rubio
germnico y exaltando como una de sus principales caractersticas la falta de compasin.
Esto explica por qu algunos tericos del fascismo (as como el propio Adolfo Hitler) hayan
utilizado esta filosofa para justificar sus tesis racistas.
Se justifica el principio de que el fin justifica los medios, y los ms efectivos de stos se
encuentran en la fuerza, la violencia y el engao. El fascismo es, por tanto, una doctrina
autoritaria, totalitaria, nacionalista, militarista, racial e imperialista.
El propsito de la socialdemocracia o fascismo es establecer y defender el orden, as como
asegurar los privilegios de los hombres que son por naturaleza, superiores. La sociedad
tiene que estar organizada de una manera estricta para que pueda funcionar como una
unidad enrgica y agresiva.
Ante todo este panorama, hoy da autores como Luis Alejandro Auat en su artculo La
racionalidad Poltica, principios y mediaciones(Tpicos, Revista de Filosofa de Santa Fe, no
11) plantean la resignificacin de la racionalidad poltica a partir de una racionalidad prctica.
Lo anterior significa que al hablar de racionalidad poltica se tiene que hacer referencia a
acciones concretas, puesto que siempre se necesita de un sujeto y un contexto donde se d
la accin. Es decir, no se trata de hacer teorizaciones de los procesos polticos, sino llevar a
cabo modos concretos de lograr fines sociales desde dentro de un determinado contexto.
La racionalidad poltica nunca es subjetiva, es en funcin de y para los otros, tratando de
encontrar lo medios ms adecuados para el logro de los fines. Por eso, simultneamente es
una accin de eticidad, esto es, de juntar la reflexin tica terica correcta con la accin ms
pertinente.
La institucin es el rgano que funcionaliza una idea, un bien, un valor, una aspiracin, y la
convierte en un contenido prctico dotado de regularidad y estabilidad.
La racionalidad poltica slo funciona cuando se redescubre lo comn, lo compartido. Lo
pblico es lo que est a disposicin de todos, por eso es comn. Slo a partir de este
elemento funcionar cualquier tipo de racionalidad poltica contractual, por lo que es
menester hacer alusin como la hace Enrique Dussel a los tres principios que legitiman
toda racionalidad poltica actual en su libro Hacia una filosofa poltica crtica, (Descle de
Brouwer, Bilbao, 2001):
1.Principio Material Universal: el deber de toda
poltica es producir, reproducir y desarrollar la vida
humana en comunidad, en ltima instancia de la
humanidad, en el largo plazo. ste es, pues, un
principio de una razn poltica prctico material.
2.Principio formal discursivo: el deber de toda poltica
es alcanzar legitimidad formal por la participacin
pblica, efectiva, libre y simtrica de los afectados
esto es, de los ciudadanos autnomos en ejercicio de
una comunidad de comunicacin poltica e
intersubjetiva de la soberana popular. Aqu est el
principio de la razn poltica prctica discursiva.
3.Principio de factibilidad.El deber de toda poltica
es obrar teniendo en cuenta las condiciones
lgicas, empricas, ecolgicas, econmicas, sociales,
histricas de la posibilidad real de la efectuacin
concreta. Aqu hablamos de la razn poltica
prctico estratgica.
Por otro lado, Norberto Bobbio hace notar cmo en la democracia contempornea los
partidos, los sindicatos y las grandes organizaciones influyen cada vez ms en las
decisiones polticas. Los intereses particulares no desaparecen ante la voluntad general, y
las oligarquas no han sido erradicadas. Los espacios donde se ejerce la democracia son
an muy limitados, el poder invisible se mantiene. Predomina el ciudadano pasivo an en las
democracias ms consolidadas.
De hecho, si hacemos referencia a la teora de la democracia segn Sartori, (Teora de la
Democracia, Alianza Universidad, 1997) los tres grandes referentes de lo que puede definir a
una verdadera democracia son:
de Schumpeter, cuya eleccin est bajo la influencia de grupos y de actores colectivos que
modelan su informacin e interpretan sus intereses.
No obstante, Graciela Medina (Doctor en Estudios Latinoamericanos de la Universidad
Autnoma de Mxico) en su Abecedario de la Democratizacin del Orden y de la Poltica
presenta dos problemas que hacen que la democracia deje de serlo.
En primer trmino, si el sistema poltico de mercado responde a las demandas de los
votantes responde a demandas que son desigualmente efectivas. Las demandas ms
efectivas son las de las clases econmicas superiores, lo que hace que el mercado poltico
no sea tan competitivo como se pretende, sino que ms bien se caen en un oligopolio de
partidos.
En segundo trmino, y ms importante, no puede haber soberana popular en una
democracia porque no existe la igualdad econmica, a pesar que se aduzca que existe la
igualdad poltica. Como vemos, el problema de la democracia no se ha resuelto, en la
democracia contempornea persisten las desigualdades.
En este sentido, uno de los autores contemporneos con ms aceptacin, Robert A. Dahl,
caracteriza al gobierno democrtico fundamentalmente por su continua aptitud para
responder a las preferencias de sus ciudadanos, sin establecer diferencias polticas entre
ellos (Dahl, Robert A. La Poliarqua. Participacin y oposicin. Editorial Tecn. Madrid, 1989).
Para que lo anterior tenga lugar es necesario que todos los ciudadanos tengan igual
oportunidad para: 1) Formular sus preferencias, 2) Manifestar pblicamente dichas
preferencias entre sus partidarios y ante el gobierno, individual y colectivamente y 3) Recibir
por parte del gobierno igualdad de trato, es decir, ste no debe hacer discriminacin alguna
por causa del contenido o el origen de tales preferencias. Para poder medir con mayor
precisin el grado de democratizacin de un sistema poltico, Dahl recurre a dos
dimensiones tericas
1. La amplitud con que el rgimen facilita la oposicin, o el
debate pblico, en otras palabras la liberalizacin.
Para respaldar y dar solidez a lo que Dahl llama el Principio Fuerte de la Igualdad, une el
primer supuesto de valor intrnseco con un segundo supuesto, que ha sido la piedra angular
de la creencia democrtica:
Ninguna persona est mejor capacitada que uno mismo para juzgar su propio bien o
intereses, o para actuar para lograrlos.
2.
3.
Qu estudia la tica?
4.
Qu estudia la esttica?
5.
Qu estudia la ontologa?
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.