XLVI (1994)
MARIA
TERESA
SCHIAPPA
DE
AZEVEDO
Universidade de Coimbra
27
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Silva Blkior, Texto crtico das odes de Fernando Pessoa Ricardo Reis,
Lisboa, Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1988, p. 60 (daqui em diante referido
por T.C.). Esta ode e a sua tonalidade estico-epicurista fomentaram duas anlises
particularizadas: ngel Crespo, Fernando Pessoa en una oda de Ricardo Reis,
Actas do 1. congresso internacional de estudos pessoanos, Porto, Braslia Editora,
1978, pp. 98-121. e J. Manuel dos Santos Ferreira, Trs mulheres e dois poetas (Ldia,
Cloe e Neera em Horcio e Ricardo Reis), tese de mestrado policopiada, apresentada
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra em 1991, pp. 58-62. Reitero
o dbito assinalado em anterior trabalho a este ltimo estudo.
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todo o amor intil, por a vida dos homens ser inteiramente comandada pelo Fado; preervel entrega amorosa, com o seu inevitvel
cortejo de emoes violentas e demolidoras, o amor distante, isento
de qualquer contacto fsico (amemo-nos tranquilamente...), o amor
que se perpetua na alma como um afecto e voluntariamente se recolhe
ao paraso de uma infncia apaziguadora.
No estranhemos, pois, a parfrase ricardiana que se infiltra no
passo da Carta, acima transcrito. Representando como que uma
sublimao da experincia horaciana e dos conflituosos amores do
poeta por Ldia, a ode citada de Reis, na sua caracterstica inverso
temtica do convite ao amor, no se confina simples pardia; ,
a par dela, uma sugestiva lio de sabedoria que procura retirar da
vida, vulgarmente vivida, aquilo que nela parece mais duradoiro
a lembrana de um afecto.
Passados os momentos eufricos dessa adolescncia tardia, que
constituiu para Pessoa o seu encontro com Oflia aos trinta e dois anos,
o poeta regressa ao ponto de partida, ao refgio de uma inata melancolia condio, sem dvida, de liberdade mas causa tambm, como
para esse seu irmo gmeo, que foi Kierkegaard, de um irremedivel
divrcio com a Vida.
A inexperincia de Oflia (doze anos mais nova que o poeta)
ter tido a sua quota parte no fracassado eplogo que se seguiu. Mas
a razo essencial no estar a, como o comprova a tentativa falhada
de um novo encontro, que quase dez anos depois voltar a uni-los:
a obra potica, diz Oiiia, tinha-se tornado entretanto a sua principal
obsesso a ponto de no se julgar capaz de a fazer feliz.
Talvez essa obsesso tenha existido sempre ou talvez Oflia
tenha surgido demasiado tarde na vida do poeta. A verdade que,
tal como Reis, tambm Pessoa foi um poeta precocemente envelhecido para o amor. Por lato que seja o entendimento a dar ao conhecido aforismo pessoano sobre o fingimento potico, os seus limites
reconhecem-se no elo reversvel que a relao criador/criatura implicam: no apenas o poeta que faz (ou cria) poesia, mas tambm a
poesia que faz (ou cria) o poeta; por isso tambm, para Pessoa, fingir
conhecer-se 3. S por milagre, pois, teria sido possvel jovem
e galante secretria, que era ento Oflia, fazer o poeta renunciar, por
amor da vida, a uma poesia que era intrinsecamente, e desde h muito,
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nominais a Horcio emprstimos que se, por uma parte, pretendem preencher todas as rbitas vivenciais percorridas pelo venusino,
inclusive a amorosa, por outra parte nos deixam o sabor de uma subtil
pardia aos amores infelizes, concretos e demasiadamente humanos
do autor latino das Odes. Algo, contudo, nesses poemas sobressai,
para alm da pardia que consiste em fazer de Ldia ou Neera simples
confidentes passivas de um iderio ou also iderio amoroso.
Nessa poesia de no-amor, como lapidarmente a define Eduardo
Loureno 7, no intumos apenas artificialismo, mas ecos genunos de
uma atitude perante a Vida que, na sua impressionante variedade de
tons, vai muito alm da sagesa estico-epicurista. A atraco/recusa
do amor tem mltiplas vertentes pessoais que, mesmo numa relao
inteiramente a dois oposta ao mundo, como algures Pessoa define
a sua alma, no deixa de se fazer sentir. Assim, dirigindo-se a
Neera num dos primeiros poemas (1914):
Bem sei, flava, que inda
Nos tolhe a vida o corpo
E no temos a mo
Onde temos a alma;
Bem sei que mesmo aqui
Se nos gasta esta carne
Que os deuses concederam
Ao estado antes do Averno 8 .
A liberdade concedida aos amantes mesmo longe das solicitaes que os outros representam ilusria. Ilusria porque a
morte espreita sempre e porque o amor comporta uma componente
de esforo, que a aluso ao desgaste da carne torna sobremodo ambgua: amor puramente espiritual? Ou de concretizao fsica e de
que modo? A insinuada sobreposio de amor fsico e espiritual no
deixa de ressentir o conflito:
E no temos a mo
Onde temos a alma.
7
Fernando Pessoa, rei da nossa Baviera, Lisboa, Imprensa Nacional / Casa
da Moeda, 1986, pp. 55-79.
s T. C, p. 69.
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que algo deve ao poema a Neera aqui citado e talvez sua imaginria ou real experincia de vida. Outra razo, contudo, mais subtil
se insinua numa ode relativamente contempornea, dirigida a Ldia:
Sofro, Ldia, do medo do destino.
Tudo quanto ameace de mudar-me
Para melhor que seja, odeio e fujo.
Deixem-me os deuses a minha vida sempre
Sem renovar... 9
s T. C, p. 90.
io T.C., pp. 54-55.
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Escolha intencional do nome ... ou no? No poema mais conhecido a Cloe, Horcio poetiza a sua juventude, a estranha timidez que
a faz acolher-se sombra da me, com o mesmo receio de um cabritinho que se v tresmalhado. Em suma, a imagem de uma jovem virgem que receia por enquanto... contaminar-se com a presena
de um homem. Apresentamo-la na verso graciosa (talvez algo burguesa...) de Eugnio de Castro:
Evitas-me, Cloe, qual veado mimoso
que procurando vai, em cerradas boscagens,
a inquieta me, candidamente receoso
das auras e das folhagens.
Treme-lhe o corao e as pernas, quando fita
as folhas que de Abril a virao esgara,
ou se acaso um lagarto, ao perpassar, agita,
todo verde, uma sara.
Leo getlio no sou nem tigre que, em daninha
fria te siga, afim de te despedaar.
Deixa, enfim, a tua me! s uma mulherzinha:
tens j idade para casar !1S
14
Poemas ingleses (edio bilingue com prefcio, traduo e notas de Jorge
de Sena), Lisboa, tica, 1974, p 73.
15
Depois da Ceifa in Obras completas V, Lisboa, Parceria A. Maria Pereira,
1971, p. 123.
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versos que sero integralmente transcritos numa ode quase imediata, onde se evoca o nome de Cloe, numa geminao expressiva que
trai claramente a inteno da ode anterior (com visvel interferncia
do horaciano O Postume, Postwne...):
Quo breve tempo a mais longa vida
E a juventude nela ! Ah Cloe, Cloe,
Se no amo nem bebo
Nem sem querer penso,
Pesa-me a lei inimplorvel, di-me
A hora invita, o tempo que no cessa
E aos ouvidos me sobe
Dos juncos o rudo
Na oculta margem onde os lrios frios
Da nfera leiva crescem, e a corrente
No sabe onde o dia,
Sussurro gemebundo 17.
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T. C, p. 78.
20 T. C, p. 22.
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que ela livremente se manifesta, num volte-face que os poemas dirigidos a Ldia ou a Neera acentuam por contraste. Os espectros da
morte no desapareceram, certo. Mas longe de serem pretexto
para mudez ou inanidade, so agora o estmulo mais forte para a vivncia plena dos momentos que ao homem foram concedidos; neste ardor
catuliano (e horaciano tambm) que faz de cada beijo um instante
nico, intumos subtilmente, como nota J. Manuel Ferreira, a defesa
contra o sofrimento, uma forma de anular o silncio que ausncia
de relaes humanas 21 .
Falmos em ardor catuliano e mesmo horaciano. Mas, cotejando as Cartas de Amor a Oflia, vemos como a mscara clssica de
Reis se adequa, ponto por ponto, afectividade caracterstica, e no
poucas vezes arrebatada, que quase at ao fim (ou mesmo at ao fim)
marcou o envolvimento do autor das Odes com Oflia. Do relato
da prpria:
Outra vez, num dos seus ataques repentinos, /.../ empurrou-me
para o vo de uma escada. No percebi o que era; at pensei que fosse
ele que, na sua timidez, tivesse visto algum e no quisesse que nos vissem
juntos. Mas, sem eu esperar, agarrou-me com toda a fora e beijou-me:
um beijo enorme, enorme!27-.
Oflia no foi, podemos por aqui senti-lo, um simples episdio,
um mero acrescento biogrfico na vida de Pessoa. A lembrana
vvida desse passado morto, que o poeta tanto se empenhou em
preservar, a ponto de pedir a no restituio das cartas da ex-namorada,
insufla um sopro novo na sua poesia, transorma-a e redime-a da aridez
inata, a que um arquetpico sentimento de no-amor parecia t-la
condenado.
o segundo Reis que melhor acusa esta transformao. No
apenas, vimo-lo j, nos momentos altos de uma idealizao de amor
como mutuidade suprema, mas tambm nos conflitos, na insegurana
crescente que a revivncia desse amor impossvel veio sublinhar, com o
passar dos anos. O complexo da diferena de idades espectro
sempre presente nas suas relaes com Oflia vai-se gradualmente
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tingindo de tonalidades sombrias, que a personalidade viva e provocatria da amada acentua nesse largo vo de sonhos perdidos :
J sobre a fronte v se me acinzenta
O cabelo do jovem que perdi.
Meus olhos brilham menos.
J no tem jus a beijos minha boca.
Se me ainda amas, por amor no ames:
Trairas-me comigo'1*.
23
T.C.,p. 46. Vide, do relato de Oflia Queirs : Chega a ser uma caridade
crist tu gostares de mim. s to nova e engraadinha e eu to velho e feio ! (Cartas
de amor, p. 38) Cf., poi exemplo, a carta n. 40, de 24/9/29, p. 143.
2
* Ode 4.10, w . 6-8.
25
Cartas de amor, p. 41.
CLOE
EM
RICARDO
REIS / F E R N A N D O
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acima de tudo. Mas, para alm disso, a velha insegurana que o fazia
descrer do amor de uma mulher ainda jovem pelo ser envelhecido
que se sentia, fsica e moralmente falando.
Mais do que nunca, nestas condies, o amor imposto uma
priso. E Ricardo Reis, o alter-ego de Pessoa, no se coibe de o fazer
sentir nesta incompleta ode de Novembro de 1930, respeitando, como
sempre, o nome real da amada:
No quero, Cloe, teu amor que oprime,
Porque me exige amor. Quero ser livre.
A 'sperana um dever do
sentimento26.
26 T. C, p. 122.
27 T. C, p. 121.
28 O. P., p . 699.
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Ao invs do poema muitos anos antes dedicado a Ldia, privilegia-se aqui, nas palavras explcitas de uma variante da ode, a lembrana de um amor que arda como vida 33. A lembrana, afinal,
que ardeu sempre na alma de Pessoa como um sonho extraviado, uma
condenao da felicidade que a obra escassamente podia suprir. Da
a exclamao desolada, que surje simultaneamente aos nossos ouvidos
como uma proclamao de fraqueza, mas tambm de grandeza, de
uma alma que conscientemente para cantar no sonhou, isto : no
viveu a vida que o Destino concedeu a outros viver.
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