Universidad Evanglica De El Salvador

Nombre del estudiante: William Francisco Salazar Medina

Cdigo: 2013010266
Materia en la que
se asign el texto: Pensamiento Teolgico medieval
Curso: 02/
2016 Profesor de la asignatura: Lic. Gabriel Girn
Fecha de entrega: 19/08/2016
SEVERINO BOECIO
Influencia Aristotlica en Severino Boecio y la alta edad media
Anicio Manlio Severino Boecio (480-525 aproximadamente), filsofo romano, de
familia aristocrtica1, estudi en Atenas la obra de Platn, Aristteles y los
estoicos. Ocup altas magistraturas durante el reinado del ostrogodo Teodorico,
llegando a ser cnsul y supremo funcionario de la corte y del Estado. Acusado de
magia y conspiracin, cae en desgracia del mismo rey, quien le encarcela en
Pavia, y posteriormente es decapitado hacia 525.
En la transicin de la Antigedad tarda, es decir de la filosofa clsica, al
Medioevo, Boecio posee una gran importancia, slo debajo de la que ejercieron
Aristteles y Agustn, aunque su valor no consiste en la originalidad de su
pensamiento, sino en su fuerza de mediacin, debido a su influjo que ser
retomado por grandes pensadores de la alta edad media. La mediacin cultural de
Boecio se orient, por una parte, a la latinizacin de Platn y Aristteles, pues a
travs de la traduccin, se les dara a conocer en Occidente, en donde el griego
casi haba desaparecido. Por otra parte trat de conciliar el platonismo y el
aristotelismo, acentuando las convergencias 2 entre ambos, pues segn l y la
mayora de los neoplatnicos, concordaban en lo fundamental
Con esta introduccin y de tal manera surge la tentativa de realizar este ensayo,
debido a la importancia de encontrar y analizar los elementos neoplatnicos y
Aristotlicos que Boecio encontrara; as como tambin importa la radicacin en su
capacidad de interpretacin aristotlica como neoplatnica, y tambin de como
esas ideas interpretadas fueron transmitidas o retomadas en la edad media, pero
ms especficamente, de cmo influenciaron esas ideas filosficas en los
diferentes filsofos que partirn del pensamiento de Boecio para construir amplias
y elaboradas formulaciones filosficas y hasta teolgicas, y no solo eso sino
tambin al estudio terico o especulativo y la filosofa prctica.
1 Se puede asumir que la familia de Severino Boecio era una familia notablemente
destacada, quizs con ttulos concedidos por el rey o heredados por la nobleza de sus
antepasados, como tambin por ser personas de excelencia en cuanto su formacin
disciplinar acadmica.
2 Boecio no solo retomara planteamientos Aristotlicos como neoplatnicos, sino que
tambin buscara plantear en que propiedades (entendidas estas propiedades como
planteamiento) confluiran el pensamiento Aristotlico como neoplatnico, una especie de
convergencia entendida en los parmetros de propiedades con ciertas sucesiones.
1

Boecio llegara a ser considerado como el ltimo representante de la cultura

romana antigua y el primero de los intelectuales medievales, esto gracias a que
Boecio acaricio la idea de transmitir la cultura grecorromana a las nuevas
generaciones, adems de conciliar las doctrinas filosfico-teolgicas de la
tradicin cultural recibida.
Transicin de la filosofa clsica a la Edad media
Hacia el ao 310 el emperador Constantino El Grande ya haba otorgado el
permiso para el desarrollo libre de la religin. Posteriormente,
Despus de una serie de guerras civiles, muy cruentas, entre los cuatro
miembros de la Tetrarqua, Constantino se hizo con el poder absoluto como nico
emperador. En el ao 330 decidi trasladar la capital del Imperio a la ciudad de
Constantinopla, que fue declarada nova Roma, reconstruida y engrandecida por
l en torno al cuerno de oro(Saranyana, Josep, 2003, Pp95)

Con ello y luego de un periodo de asentamiento se da la divisin del imperio

romano3, quedando solamente el impero oriental, tras la muerte del impero
occidental; ya con la vigente cada de Constantinopla y a raz de una serie de
eventos, se da un renacimiento de la cultura romana.
Es en este renacer que segn Saranyana es posteriormente a los doscientos aos
de la cada del imperio romano occidental florecieron algunas figuras de
indudable inters para la historia de la filosofa, que cumplieron el papel de ser
conservadores y transmisores a la posteridad medieval del legado cultural helenoromano (2003,Pp 96). Bajo este deseo de conservar la cultura heleno romano
tiene lugar de la figura de Severino Boecio que si bien es cierto no tiene un
pensamiento original, pero es de este pensador del que se desprende gran
cantidad de influencias sobre todo del pensamiento Aristotlico sobre la lgica,
pero no solo eso sino que podremos ver que gran parte del problema de los
universales depender en cierta manera de su influencia en los filsofos
posteriores.
De esto podemos remontarnos adems a que la edad media comprende en s
misma una buena porcin histrica; comenzando cronolgicamente con la
3 La cada del Imperio Romano de Occidente implic un reordenamiento social que trajo
graves problemas, debidos, en buena medida, a la diversidad cultural. Todo esto produjo
un gran sentimiento de inestabilidad. El imperio romano haba dominado a los griegos,
pero ellos terminaron asumiendo la cultura griega. Al caer Roma, el temor era que los
grandes avances de la cultura greco-latina desaparecieran. Esta no fue una prdida total,
porque existieron personas que se dedicaron a guardar y transmitir esta cultura a otros
pueblos, que en muchos aspectos no haban llegado al grado de evolucin de la
civilizacin grecolatina. Recordemos que el trmino barbari no era sinnimo de salvaje,
sino que englobaba a los pueblos que no tenan la cultura greco romana. Estos pueblos
brbaros no eran unidos, sino que guerreaban entre ellos tanto como con los romanos.
2

patrstica (siglo I-IV), la alta edad media (siglo VI-IX), edad media de Oro (XI-XIII) y
culminando con la poca de la decadencia de la cultura filosfica social en el siglo
XIV.
Ya con el cierre de las academias de origen griego- pagano y la posterior apertura
de las escuelas como centro de aprendizaje, ordenado por Justiniano, el
pensamiento de Boecio consistir principalmente en sistematizar el pensamiento
introducido en obras clsicas de grandes pensadores como Aristteles y Platn.
Aunque a Boecio4 no se le atribuir un gran reconocimiento por escribir, a l se
debe la transicin de la filosofa clsica y su posterior influencia no solo por ideas
que transmite, sino tambin al modo intelectual, y el modo de condensar las
formulas precisas del pensamiento, y en particular su clasificacin de las ciencias
que se ara universal en la alta escolstica.
En este sentido y al final de la poca, Roma se vera en la comodidad de la
autocracia, y los dejaria convertidos en un erial, es decir que no se produca o
cultivaba nada nuevo en el campo filosfico, as como tampoco en el de la lgica.
En todos los aos que Roma tard en caer, el campo de la filosofa, entendida
como ciencia, apenas aporta nada digno de mencin o de ser recordado. Se
encontraba entonces roma en un decaimiento profundo constante de estriles
intentos de no perder lo ya alcanzado y con mayor valor otorgado a una
lamentablemente cada vez mayor inoperancia militar y poltica.
Influencia Boeciana
De tal manera slo Boecio fue capaz de iluminar el inicio de la Edad Media
ocupndose de la silogstica directamente de Aristteles. Pocos haba capaces de
leer directamente de las fuentes griegas, sin embargo Boecio logra penetrar en
este sentido y es ah donde sus traducciones ara peso de valides para Boecio,
entendindose a este como aquel que abrira la brecha para posteriores
formulaciones filosficas que con mucha solidez aportaran al campo de la
teologa, al ser utilizados algunos trminos filosficos para entender aspectos
meramente teolgicos.
Por ende algunos entienden a Boecio como un pensador sumamente influyente a
lo largo de la Edad Media. A pesar de su formacin y sus influencias platnicas,
aristotlicas, neoplatnicas, estoicas, eclcticas, y del manejo de conceptos y
trminos filosficos en sus argumentaciones, Boecio fue ms telogo que filsofo
y un eclctico enciclopdico, o al menos as sera entendido por algunos.

4 Boecio no solo abonara a la filosofa adems de un arduo trabajo de traduccin del

Organom, contribuyo en otras ramas como por ejemplo, el platonismo que planteaba la
divisin de alma y cuerpo y Aristteles. Ayudo adems al desarrollo de las ciencias
teolgicas, uso trminos filosficos para desarrollo del pensamiento teolgico.
3

Es as como Boecio comienza a ser importante para el inicio de fuentes platnicas

y aristotlicas, que sern retomadas posteriormente; Boecio comenta que dentro
de la lgica algo es probable cuando parece verdadero a todos, o a la mayora, o a
los sabios, y entre los sabios, ya sea a todos, a la mayora o a los ms famosos y
distinguidos Es conveniente notar que esta definicin es la que Aristteles da
sobre todo en cuanto a las ndoxas 5 de ah partir para decir que no basta con el
saber meramente especulativo sino tambin, el saber practico aquello que puede
comprobarse.
Boecio entonces no se limitara a plantear cosas solo a nivel lgico, como si se
tratara de puros silogismos, o concepciones lgicas, sino que le interesaba la
comprobacin de la filosofa. Boecio seala la necesidad de la Filosofa para
entender la vida, ya que la misin de ella es precisamente eso: que el hombre
pueda entender el sentido de la vida y de la muerte. El hombre necesita la filosofa
porque la vida se presenta muchas veces confusa y contradictoria y esto debido a
la gran cantidad de interrogantes que surgen a manera de la quididad de la
filosofa, es decir por naturaleza.
Entonces Boecio entiende que la filosofa sirve para lo prctico y lo terico, como
algo que adems se debe conocer por medio de lo que se comprueba y no una
mera abstraccin, dicho de otra manera no se trata de pura especulacin o
abstraccin, ni tampoco de una tcnica de razonamiento; filosofar es
fundamentalmente una tarea concreta de bsqueda genuina de la sabidura.
Ahora bien su pensamiento sin lugar a dudas introdujo a muchos en el problema
de hacer filosofa a tal grado que sus corrientes de interpretacin platnica se
entendern an mejor en un problema del cual participan algunos filsofos
reconocido, tal problema es conocido como el problema en los universales.
Influencia de Boecio en los universales
Como decamos el problema de los universales 6 lleg a la Edad Media de manos
de Boecio, quien lo formul comentando el Isagog de Porfirio. Los universales
son los conceptos generales que utilizamos para referirnos a clases de individuos,
tales como caballo, hombre, volador, etc. El problema es que no se saba cul
era la naturaleza de estos conceptos universales, existiendo un gran debate al
respecto. De este modo, se planteaba que podan ser entidades mentales o
entidades subsistentes por s mismas. Y, si eran entidades subsistentes por s
mismas, si estaban en las cosas o si estaban separados de las cosas.
5 Endoxa () es una palabra griega que se deriva del griego doxa tambin ().
Cuando Platn condenaba doxa (creencias y opiniones) como punto de partida para llegar
a la verdad, Aristteles utiliz el trmino endoxa como una creencia es ms estable que la
"doxa" porque ha sido "probado" en las discusiones de la polis por un comentarista. El uso
del trmino por endoxa Estagirita se pueden encontrar en sus obras "tpico" y "Retrica".
4

Con el decaimiento de la cultura como ya adelantbamos, los ataques externos y

el quiebre interno del renacimiento carolingio, el poco inters filosfico se centr
en la dialctica que es importante a la hora de entender a Eriugena conocido como
el primer gran pensador de la edad media, en tal comprensin Boecio inferir
mucho para comprender el problema de los universales.
En un momento Boecio comenta la Eisagoge de Porfirio que principalmente, se
basa en la divisin por categoras, trmino acuado principalmente de Aristteles;
pero entendiendo que Boecio deseaba recurrir a la demostracin de aquello que
poda no solo conocerse sino abstraerse y demostrarse.
Boecio ofrece as segn Gilson, Etienne(1981) los materiales para una solucin
Aristotlica del problema sin embargo no sera suficiente ya que an platn
planteara que el concepto hombre refleja la idea de la naturaleza humana, sin
embargo el realista medieval entendera que el concepto solo es una substancia
unitaria, es decir entendido como una parte individual que a su vez es parte de un
todo, de tal manera que esto implica una mala compresin de modo en que Boecio
trataba el problema.
Este problema entonces debera entenderse como una batalla entre el
nominalismo, el realismo y el universalismo; en donde generalmente buscaban
conocer la realidad y de cmo este las percibe. Sin embargo esta manera de
conocer o de percibir la realidad evoca a la manera de influencia de corrientes
filosficas, como por ejemplo la platnica que se evoca a manera de mstica, la
aristotlica a manera de ver las ideas como son, y por ltimo la dialctica, es decir,
una especie de mtodo de discusin.
Es aqu donde no hace falta mencionar que tanto platonismo o al menos el
neoplatonismo como el aristotelismo y la dialctica son corrientes entendidas bajo
la concepcin boeciana, sin embargo el nominalismo habra entendido que la
realidad puede conocerse a travs a travs del lenguaje, mientras que el realismo
pretende ver las cosas como son y el universalismo pretender agrupar y
conceptualizar.
Ya en este problema surge la figura de Abelardo que se pronuncia en contra de su
maestro Guillermo de Champeaux que no era alguien desconocido sino un
dialectico con destreza, sin embargo Abelardo no tuvo problemas en pronunciarse
6 El problema de los universales, ya planteado en Grecia, fue especialmente importante
en la Edad Media. Cuando lo reciben los medievales se encontraba desastrosamente
planteado y embrollado por el neoplatnico Porfirio y por la interpretacin neoplatnica de
Boecio. La cuestin aparece planteada en varios sentidos: los universales 1) Subsisten
como substancias separadas (platonismo). 2) No subsisten como substancias separadas;
slo son conceptos del entendimiento (aristotelismo, segn Porfirio). 3) Subsisten fueras
de las cosas y son corpreos. 4) Subsisten fuera de las cosas y son incorpreos. 5)
Subsisten separados de las cosas sensibles. 6) Existen en las cosas sensibles.
5

y producir teoras que respondieran al problema de los universales entendiendo y

aceptando las definiciones Aristotlicas tal como las transmitira Boecio.
Los dos polos entre los cuales quedar oscilando la respuesta son: realismo y
antirrealismo. Para unos los universales son cosas (realismo); para otros no son
cosas, sino palabras (verba) o nombres (nomina). Una posicin intermedia es el
realismo moderado. La posicin de Boecio ante el problema es interesante, tal y
como la plantea en su comentario a la Isagog: frente a lo que ms tarde se
llamar nominalismo, Boecio se inclina por las teoras que dan valor universal a
nuestras ideas. En su comentario a las Categoras, parece inclinarse hacia el
punto de vista aristotlico.
Bibliografa

Beuchot, Mauricio, (2013), Historia de la Filosofa Medieval, Mxico D.F.,

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