A DOUTRINA DA EXPIAO

A palavra expiao ocorre s uma vez na verso do Rei Tiago em o

Novo Testamento. Vide Romanos 5:11. Aqui est uma traduo de katallage.
Este substantivo grego ocorre em trs outras passagens: uma vez em Romanos
11:15, onde est traduzido reconciliando; uma vez em 2 Corntios 5:18, onde
est traduzido ?reconciliao? e uma vez no verso seguinte, onde outra vez
est traduzido ?reconciliao?.
O verbo grego ?katallasso?, correspondente ao nome ?katallage?,
acha-se tambm em 2 Corntios 5:18,19; em Romanos 5:10 e 1 Corntios 7:11.
Em cada um destes casos est traduzido para significar ?reconciliar?.
Segundo o uso do grego, a palavra ?expiao? pode ser usada tanto da
proviso da base objetiva de salvao, na qual temos uma expiao potencial,
como da realizao atual da salvao, na qual temos uma expiao atual na
aplicao dos benefcios da morte de Cristo e a oferenda do Seu sangue no
templo celestial.
O verbo grego ?katallasso? est usado no primeiro sentido em 2
Corntios 5:19, onde lemos: ?Deus estava em Cristo reconciliando o mundo
consigo mesmo, no lhes imputando os seus pecados?. O sentido aqui que
Deus estava reconciliando o mundo Consigo mesmo por lanar os seus
pecados sobre Cristo. Refere-se, pois, a passagem ao que se realizou na morte
de Cristo e no ao que se realizou atravs do Seu ministrio Proftico,
predicante.
neste sentido que a palavra ?expiao? ordinariamente empregada
nas discusses teolgicas, sentido em que a usamos neste captulo.
I. A IMPORTNCIA DA EXPIAO
A expiao o tema central do cristianismo. Tudo que a precede, olha
para frente e tudo que a segue olha para ela atrs. Pode-se ver sua importncia
revendo os fatos seguintes:
1. ELA O TRAO DISTINTIVO DO CRISTIANISMO
O cristianismo a nica religio com uma expiao. Conta-se que h
alguns anos passados, quando se reuniu uma Parlamento de Religio na
Exposio de Chicago, Joseph Cook, de Boston, o orador escolhido do
cristianismo, levantou-se, depois de terem sido apresentadas outras religies, e
disse: ?Eis aqui Lady Macbeth com as suas mos manchadas com a morte
infame do Rei Duncan. Vede-a como perambula pelas salas e corredores de
sua casa palacial, detendo-se para gritar. ?Fora, mancha danada! Nunca mais

estas mos ficaro limpas?? O representante do cristianismo virou-se para os

adeptos de outras religies e os desafiou triunfantemente: ?Pode algum de
vs que estais to ansiosos de propagar vossos sistemas religiosos
proporcionar qualquer eficcia purificadora para o pecado e a culpa do crime
de Lady Macbeth? Emudeceram, porque nenhum deles teve uma expiao a
oferecer.
2. ELA VINDICA A SANTIDADE E A JUSTIA DE DEUS
No podia haver em Deus verdadeira santidade e justia se Ele
permitisse ao pecado passar impune. A santidade probe semelhante
encorajamento do pecado. A justia requer retribuio.
3. ELA ESTABELECE A LEI DE DEUS
Sem expiao a salvao dos crentes deixaria a lei v, letra morta.
Vide Romanos 3:31 e Hebreus 2:2.
4. ELA MANIFESTA A GRANDEZA DO SEU AMOR
De nenhum outro modo podia Deus ter manifestado maior amor pelo
Seu povo do que por dar o Seu nico Filho unignito para morrer em lugar
dele povo. Vide Joo 3:16, 15:13; Romanos 5:8; I Joo 4:9.
5. ELA PROVA A AUTORIDADE DIVINA DOS SACRIFCIOS DO
VELHO TESTAMENTO
Vemos na expiao de Cristo o anttipo mais belo dos sacrifcios do
Velho Testamento. E vemos nesses sacrifcios um mtodo efetivo de apontar
necessidade de expiao e um tal quadro da expiao real como guiaria o
iluminamento a espiritualmente inculcar atravs do vu de sombra
verdadeira luz. A divina autoridade dos sacrifcios do Velho Testamento no
apresenta dificuldades ao que cr que a morte de Cristo foi substitucionria;
mas, os que desejam negar este ltimo fato tambm sabem que Deus instituiu
os sacrifcios de animais do Velho Testamento.
6. ELA FORNECE A PROVA DEFINITIVA DOS SISTEMAS
TEOLGICOS
Por sua atitude para com a expiao, os sistemas teolgicos
classificam-se em pagos ou cristos. A oposio deles quanto expiao
tambm reflete sua idia da natureza de Deus, de Sua Lei e do pecado.
II. A NATUREZA DA EXPIAO
1. IDIAS FALSAS DA EXPIAO

(1). A idia governamental

Esta idia sustenta que o propsito da expiao foi impedir que o
perdo dos pecadores por Deus encorajasse o pecado. A salvao dos
pecadores no exige que eles levem a penalidade dos seus pecados. O seu
virar do pecado para Deus suficiente para justificar Deus em salva-los; mas
o perdo dos culpados, sem alguma exibio do dio de Deus contra o pecado
e de Sua considerao pela Lei, licenciaria o pecado e roubaria qualquer
autoridade sobre as conscincias dos homens.
(2). A idia de exemplo
Esta idia sustenta em comum com a governamental que a morte de
Cristo no foi substitucionria: sustenta que Deus no precisou de ser
propiciado em benefcio do pecador; que o nico bice salvao dos
pecadores jaz na prtica contnua do pecado pelo pecador. Reforma, portanto,
o remdio adequado e isto pode ser efetuado pela prpria vontade do
homem. Para encorajar-nos nisto Jesus morreu como um nobre mrtir,
exemplificando uma devoo abnegada que escolheu a morte antes que
falhasse do Seu dever a Deus e ao homem. Somos salvos, no por confiar nEle
como nosso porta-pecado seno por confiar em Deus segundo Seu exemplo e
assim devotando-nos justia.
(3). A idia de Influncia Moral.
Esta idia sustenta em comum com ambas as primeiras que o pecado
no traz culpa que deva ser removida: no a culpa seno a prtica do pecado
que impede a salvao. A morte de Cristo foi somente uma exibio de amor
para abrandar o corao do homem e leva-lo ao arrependimento. ?Os
sofrimentos foram necessrios, no para remover um obstculo ao perdo de
pecadores que existe na mente de Deus seno para convencer os pecadores de
que no existe tal obstculo? (Strong).
(4). A idia de depravao gradualmente extirpada.
Esta idia est definida por Strong como segue:
?Cristo tomou a natureza humana como ela estava em Ado, no antes
mas depois da queda, - a natureza humana, portanto, com a corrupo nata e
predisposta para o mal moral; que, no obstante a possesso desta natureza
inquinada e depravada, Cristo, pelo poder do Esprito Santo, ou de Sua divina
natureza, no s guardou Sua natureza humana de se manifestar em pecado
atual ou pessoal, mas purificou-a gradualmente, por meio de luta e sofrimento
at que na Sua morte Ele extirpou completamente sua depravao original e a
reuniu com Deus. Esta purificao subjetiva da natureza humana na pessoa de

Jesus constitui Sua expiao e os homens no so salvos por qualquer

propiciao objetiva seno somente por se tornarem atravs da f participantes
da nova humanidade de Cristo?.
H outras duas idias da expiao que os telogos comumente discutem
sob teorias falsas ou inadequadas da expiao aqui no daremos tratamento
especial. Referimo-nos a idia de acidentes e comercial. A primeira sustenta
que a morte de Cristo foi um acidente imprevisto e no antecipado por Cristo.
Esta idia to manifestamente absurda que no merece aqui o espao que ela
tomaria para refuta-la. No damos aqui ateno especial idia comercial da
expiao porque ela envolve tanta verdade que achar exame sob a epgrafe da
idia correta da expiao.
2. A IDIA CORRETA DA EXPIAO.
A idia correta da expiao, que concebemos como sendo a correta,
reconhece o elemento de verdade em cada uma das seguintes teorias que tem
recebido especial meno e tambm combina o que so costumeiramente
chamadas idias comercial e tica, mas esta vai mais longe do que qualquer
delas.
(1). Verdades reconhecidas noutras idias.
A. Uma falha em punir o pecado derrubaria o governo divino.
Este o elemento de verdade na idia governamental, mas isto s um
dos muitos elementos de verdade envolvidos na expiao. Uma simples
exibio do dio de Deus contra o pecado sem medir uma justa penalidade,
portanto, no consegue e no conserva inteiramente os interesses do governo
divino. Qualquer exibio do dio divino para com o pecado agir como um
bice ao pecado e assim tender a manter governo, mas, at ao ponto em que
essa exibio do dio divino se fruste da justa penalidade, ela fracassa em
fornecer um bide ao pecado que honre completamente o governo divino.
B. Na morte de Cristo temos um exemplo inspirador.
um exemplo de abnegada devoo a Deus e ao homem. E o povo
salvo (no os perdidos) so mandados seguir este exemplo. Vide Mateus
16:24; Romanos 8:17; 1 Pedro 2:21, 3:17 e 18; 4:1 e 2. Mas, que Cristo no
morreu meramente como um nobre mrtir, evidente de Sua prpria atitude
para com a Sua morte. Se Ele morreu apenas como exemplo, ento Ele supriu
exemplo muito pobre. Muitos mrtires humanos tem ido para a fogueira sem
um sinal de angustia; todavia, o Senhor Jesus Cristo suou como se fossem
grandes gotas de sangue no horto. Muitos mrtires desfrutaram um vvido
senso da presena de Deus na hora da morte, mas o Senhor Jesus Cristo foi

desertado pelo Pai na hora da morte. Contrastai a atitude de Cristo perante a

morte com a de Paulo.
C. Na morte de Cristo temos uma exibio de amor de Deus.
Vide Joo 3:16; Romanos 5:8; 15:13; 1 Joo 4:9. E esta exibio
deveria mover os homens ao arrependimento. Este o elemento de verdade na
idia de influncia moral da expiao; mas, que a expiao foi mais do que
uma simples exibio de amor far-se- manifesta ao passo que avanamos.
D. Atravs da morte de Cristo somos feitos participantes da vida de
Cristo.
Vide 2 Corntios 4:11; 5:14-17; 12:9 e 10; Glatas 2:20; 2 Pedro 1:4.
Este o elemento de verdade na idia de depravao gradualmente extirpada
da expiao; mas, atingimos esta nova vida em Cristo em conjuno com a f
nEle como nosso porta-pecado. Esta idia recm mencionada nega:
(2). Outras verdades reconhecidas.
A verdadeira idia da expiao reconhece todas as verdades das outras
idias, mas reconhece mais. Erram os que acentuam um elemento de verdade
com excluso de outros.
Outras verdades reconhecidas pela verdadeira idia da expiao, so:
A. A verdade quanto natureza de Deus.
Tudo das falsas idias a que temos dado especial ateno nega que
haja qualquer obstculo que seja em a natureza de Deus ao perdo dos
pecadores. O entrave supe-se ser todo ele de parte do pecador. O sofrimento
de Cristo no foi em nenhum sentido uma satisfao de qualquer princpio em
a natureza divina.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br