Trabajo admn.

pblica
Estado
INTRODUCCIN. La idea de Estado surgi en la antigedad. En Grecia con las Polis o
ciudadesEstado. En Roma el Estado era lacivitas, que posteriormente se complementa
con la res pblica que designaba a cabalidad a la comunidad poltica y a la cosa comn
pblica. Tambin en Roma se concibe el imperium que es la realizacin del poder entre la
autoridad y el pueblo.
Es en siglo XV en Italia (Gnova, Florencia, Venecia) donde se empieza a utilizar el
trmino lo stato como sinnimo de poder poltico de una organizacin jurdica.
La palabra Estado proviene de la palabra latina status que se traduce como la
condicin de ser es inventada en El Prncipe (1513) de Nicolo Maquiavelo: lo statu,
para referirse al estado de cosas del reino y en general a toda organizacin jurdicopoltica y su forma de gobierno.
CONCEPTO
Que es el Estado? Es la sociedad poltica y jurdicamente organizada capaz de imponer
la autoridad de la ley en el interior y afirmar su personalidad y responsabilidad frente a
las similares del exterior. Los Estados pasan, las naciones, quedan; ya que hubo Estado
esclavista, feudal, etc., en una misma Nacin. En un Estado puede haber varias naciones,
pero no se concibe una nacin que contenga varios Estados.
DEFINICINES
Esmein define al Estado como la "personificacin jurdica de la nacin". Viscaretti Di
Ruffia define al Estado como "ente social que se forma cuando en un territorio
determinado se organiza jurdicamente en un pueblo que se somete a la voluntad de un
gobierno" (NARANJO Mesa Vladimiro, Teora Constitucional E Instituciones Polticas,
Bogot, Colombia: Ed. Temis S.A., 2000, pg. 72).
Segn Adolfo Posada, el Estado, es una organizacin social constituida en un territorio
propio, con fuerza para mantenerse en l e imponer dentro de l un podersupremo de
ordenacin y de imperio, poder ejercido por aquel elemento social que en cada momento
asume la mayor fuerza poltica (OSSORIO, Manuel,Diccionario de ciencias jurdicas y
polticas, Buenos, Aires, Argentina, Heliasta, 24va, 1997).
Para Duguit: el Estado la agrupacin humana fijada sobre un territorio determinado,
donde los ms fuertes imponen su voluntad a los ms dbiles" -TRAD>. Para Marx, el
Estado es la organizacin poltica de la clase econmicamente dominante, deca que es
un "instrumento de dominacin de clases. (ROSENTAL, M.M, Diccionario Filosfico,
Lima, Peru, Homo sapiens, 1970).
(Antokoletz) Organizacin jurdica y poltica de una poblacin en un territorio
determinado.

Para George Jellinek el Estado es una corporacin constituida por un pueblo y dotada de
un poder originario.
Para Jean J. Rousseau el Estado es la "asociacin poltica libremente fundada por los
partcipes del contrato social".
Kelsen dice que el Estado es una "ordenacin de la conducta humana":
Mortati define al Estado como un "ordenamiento jurdico para los fines generales que
ejerce el poder soberano en un territorio determinado, al que estn subordinados
necesariamente los sujetos que pertenecen a l".
Pellet Lastra dice que: "el Estado es una sociedad conformada por un grupo humano que
vive en comunidad sobre un territorio determinado cuya estructura de poder est ocupada
por una clase dirigente y reglada por normas constitucionales. Tiene por finalidad lograr
el bien comn y proyectarse con identidad propia en la comunidad internacional".
El Estado Es la sociedad jurdicamente organizada capaz de imponer la autoridad de la
ley en el interior y firmar su personalidad y responsabilidad frente a las similares del
exterior (Cabanellas).
ESTADO-NACION
Qu es el Estado-Nacion? Es la nacin poltica y jurdicamente organizada. Esta influida
por la ideologa del nacionalismo que considera la creacin de un Estado condicin
indispensable para realizar las aspiraciones sociales, econmicas y culturales de una
Nacin. Cada nacin deba a aspirar al establecimiento de un Estado. Es decir deba
existir una relacin univoca entre ambas. Una nacin, un Estado. Un Estado para cada
Nacin.
Elementos Clsicos Constitutivos Del Estado
Los elementos constitutivos del Estado son: Poblacin, Territorio y el Poder .
Los elementos constitutivos del Estado son:
Visibles o materiales.
a) Poblacin.
b) Territorio.
No visibles, formales o constitutivos:
c) Poder

POBLACIN
Poblacin. Conjunto de personas que viven en un territorio determinado donde acta el
poder pblico, sean nacionales, extranjeros, residentes o transentes, que estn unidas por
intereses comunes .
Se debe diferenciar la Poblacin, conjunto de habitantes y estantes de un Estado con el
termino Pueblo que es un subconjunto compuesta de todas las personas que gozan de la
ciudadana, categora poltica consistente en el vnculo poltico que une a una persona con
el Estado por el cual puede ejercer sus derechos polticos (elegir y ser elegido) y se
determina por la edad y la capacidad de las personas, y corresponde al Derecho
constitucional y a la ley electoral .
TERRITORIO
Territorio. Es el espacio material que constituye la porcin geogrfica determinada y
exclusiva donde se asienta la poblacin y ejerce su imperium [1] el Estado.
Por ejemplo el territorio de Bolivia esta comprendido entre: latitud sur mnima 9 40' 07"
Manoa o Boca del Abun. Latitud mxima 22 54' 07" cerro de Guayaques: longitud
occidental mnima 57 25' 05" Buen Fin, longitud mxima 69 38' 23" cerro Mauripalca
que hacen una superficie de 1.098.581 Km2 de los 2.363.769 Km2originalmente, cuyos
lmites son al norte y este con Brasil al oeste con Chile y Per y al Sur con Argentina y
Paraguay.
Los elementos del Territorio son:
1. la unidad jurdica,
2. la unidad natural y
3. la indivisibilidad.
LA UNIDAD JURDICA. Se refiere a la existencia de un soloOrdenamiento
Jurdico[2] en todo el territorio donde tiene soberana el Estado, en Bolivia unidad
jurdica permite el Pluralismo Jurdico[3].
LA UNIDAD NATURAL. O fsica, se refiere a la geografa y comprende:
o El suelo (delimitado por las fronteras),
o el subsuelo (en forma de cono hasta el centro de la Tierra),
o el espacio areo (hasta el sistema defensivo del pas),

o el mar territorial (hasta las 12 o 200 millas marinas, segn el pas que lo
haga respetar ), y
o el espacio lacustre (comprendido por los lagos, lagunas y ros).
LA INDIVISIBILIDAD .Significa que por regla que los pases son de territorio continuo,
aunque por excepcin pueden ser discontinuos, por ejemplo Malasia y otros pases estn
conformados por un conjunto de islas. Otro ejemplo, dentro de un Estado las embajadas
que gozan de inmunidad territorial o diplomtica, son parte del territorio de un Estado
y se rigen por el ordenamiento jurdico vigente en el mismo, a pesar de encontrarse
espacialmente dentro de otro Estado.
PODER
El Poder es la suprema potestad del Estado que lo autoriza para imponer decisiones de
carcter general y regir, aun coercitivamente[4] , segn reglas obligatorias, la convivencia
de cuantos residen en su territorio sujeto a sus facultades polticas y administrativas que
los obedecern . Existe poder cuando el mandato de una sujeto A es obedecido por un
sujeto B (cualquiera que sea la motivacin de la obediencia): si no hay obediencia no hay
poder [5] . El Poder se ejerce a travs del Gobierno que realiza la voluntad del Estado.
ElGobierno pone en movimiento un elemento del Estado: el Poder.
El poder se ejerce a travs del Gobierno. En los sistemas parlamentarios (Europa), se
considera que el gobierno es el Poder Ejecutivo, con exclusin de los Poderes Legislativo,
Judicial y por lo cual al primer ministro o presidente del Consejo de Ministros se lo
denomina jefe del gobierno, mientras que en los pases americanos, de sistema
presidencialista, el gobierno est integrado por los rganos del Poder Publico:
Legislativo, Ejecutivo, Judicial y Electoral.
El gobierno es conjunto de rganos ejecutores del Poder publico del Estado, realizando la
voluntad de este, ordenando y manteniendo un rgimen con arreglo a
la Constitucin [6]. El Gobierno pone en movimiento un elemento del Estado: el Poder.
Ha sido tema de polmica, a travs de los siglos, cual sea el origen del poder, para
algunos, procede de Dios y recae directamente en la persona elegida para ejercerlo. Esta
teora sirvi de base a las monarquas absolutas y a los regmenes de gobierno autocrtico
(persona individual, partido poltico, grupo militar, organismo sindical). Otros muchos
autores niegan el origen divino del poder, destaca la Teora Del Contrato Social expuesta
por Jean Rousseau, que dice que el poder es un atributo del pueblo que es delegado a una
constituyente con las formas constitucionalmente establecidas.

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[1] Imperium. Voluntad poltica que posee una persona (Rey) o un grupo de
personas(Pueblo) con derecho a tomar decisiones para determinarse y manifestarse sobre

grupos internos. Es la autoridad que un Estado ejerce sobre sus ciudadanos. En el plano
nacional, el papel del Estado es proporcionar un marco de ley y orden en el que su
poblacin pueda vivir de manera segura.
[2] El Ordenamiento Jurdico es el conjunto de leyes dictadas por voluntad estatal para
garantizar las normas jurdicas positivas de convivencia social (Derecho) se cumplan. Mas
http://jorgemachicado.blogspot.com/2009/05/oj.html
[3] Pluralismo Jurdico. Es la coexistencia dentro un Estado de diversos conjuntos de
normas jurdicas positivas de convivencia social (Derecho) en un plano de igualdad,
respeto y coordinacin. Es la coexistencia de dos o ms Derechos en un mismo mbito de
tiempo y de espacio.
[4] Coercibilidad. Es el empleo habitual de la fuerza legtima que acompaa al Derecho
para hacer exigibles sus obligaciones y hacer eficaces sus preceptos. La coercibilidad
significa la posibilidad del uso legtimo y legal de la fuerza para su cumplimiento de la ley.
Se diferencia diametralmente de la coaccin que es la Fuerza o violencia que se hace a
una persona para precisarla que diga o ejecute alguna cosa. En este sentido su empleo
origina mltiples consecuencias de orden civil, ya que los actos ejecutados, bajo coaccin
adolecen del vicio de nulidad, y en el orden penal, por que dara lugar a diversos delitos,
especialmente los atentatorios contra la libertad individual.
[5] Quiroga Lavie, Humberto, Derecho Constitucional, Buenos Aires, Argentina, DePalma,
1987, pagina 43.
[6] Constitucin. (Del latn cum con y statuere establecer). Es la norma jurdica
suprema positiva que rige la organizacin de un Estado, estableciendo: la autoridad, la
forma de ejercicio de esa autoridad, los lmites de los rganos pblicos, definiendo los
derechos y deberes fundamentales de los ciudadanos y garantizando la libertad poltica y
civil del individuo.
Fundamentos del estado: la soberana
Que es la Soberania?
La SOBERANA es la voluntad poltica que posee un Pueblo con derecho a tomar
decisiones para determinarse, manifestarse, y tomar decisiones con independencia de
poderes externos.
La Soberana

by J O R G E M A C H I C A D O
El fundamento del Estado moderno es la soberana, que es el reconocimiento efectivo por
parte de los dems, de que su autoridad gubernativa es suprema.
ANTECEDENTES. El concepto de soberana surgi cuando los europeos de los siglos
XVI y XVII empezaron a buscar fundamentos laicos sobre los que basar la autoridad de los
incipientes estados nacionales.
En el campo de las relaciones internacionales, un Estado soberano es igual a los dems:
puede gobernar su propio territorio, declarar la guerra, o regular su estructura poltica,
por ejemplo. El Derecho internacional contemporneo y los tratados que vinculan a las
naciones han modificado, sin embargo, la libre soberana absoluta concebida hace cuatro
siglos.
En la actualidad, la Organizacin de las Naciones Unidas es el principal organismo legal
que ejerce un control sobre la soberana de forma relativa y de modo consensuado. Aunque
Estado soberano sigue siendo el componente principal del sistema poltico internacional.
Desde esta perspectiva, un Estado nace cuando un nmero suficiente de otros estados lo
reconocen como tal.
SOBERANA. (latn super amus, seor supremo) entendida sta como la voluntad
poltica que posee un Pueblo con derecho a tomar decisiones para determinarse,
manifestarse, y tomar decisiones con independencia de poderes externos.
Si la voluntad poltica se ejerce hacia sus ciudadanos se llamaimperium y si es ejercida
hacia el exterior, hacia otros Estados, se llama soberana.
CARACTERES. La soberana tiene los siguientes caracteres:
1. El inalienable. La soberana no se puede o transmitir. A lo sumo se puede delegar.
2. El imprescriptible. Como esta delegado, el pueblo no la ejerce por si mismo, pero
esta falta de ejercicio no la desvanece, el pueblo no pierde la soberana por el paso
del tiempo sin ejercerlo.
3. nico. El pueblo no tiene otras soberanas, es nico.
4. Indivisible. La soberana no se la delega en parte, es toda o nada delegada.
Funciones del Estado
En los Estados modernos tanto la administracin como la jurisdiccin se encuentran
reguladas por una normativa, y cabe distinguir ambas funciones.
Funciones del Estado

1. Funcin Legislativa
2. Funcin Jurisdiccional
3. Funcin Administrativa
4. Funcin Gubernativa
UD. est aqu:

Derecho Constitutcional

> El Estado

> Funciones del Estado

by J O R G E M A C H I C A D O
FUNCIONES DEL ESTADO. En los Estados modernos tanto la administracin como la
jurisdiccin se encuentran reguladas por una normativa, y cabe distinguir ambas
funciones en razn de lo siguiente: al ejercitar la funcin de juzgar, el Estado persigue la
realizacin de los derechos controvertidos [7] o inciertos; al ejercitar la va administrativa,
tiende a realizar intereses pblicos[8] generales.
Adems de estas dos funciones estatales jurisdiccional y administrativa existen: la
funcin legislativa y la funcin gubernativa.
Cul es la diferencia entre la funcin administrativa y la funcin gubernativa? En la
funcin gubernativa las decisiones tomadas, adems de ser administrativas y perseguir la
satisfaccin de inters publico, buscan que sean eficaces y eficientes, es decir las
decisiones tienen contenido poltico.
FUNCIN LEGISLATIVA
Se traduce en la dictacin de normas generales, abstractas e impersonales.
FUNCIN JURISDICCIONAL
Se caracteriza por la aplicacin de las leyes mediante pronunciamientossentenciasque
tienen fuerza de verdad legal. Los encargados son los tribunales de justicia y el Tribunal
Constitucional. El objeto de esta funcin es dirimir controversias.
FUNCIN ADMINISTRATIVA
La funcin administrativa es la actividad que consiste en ejecutar, dirigir y servir,
aplicando medios tiles para el logro de los fines propuestos.
Para unos cumple esta funcin, slo el organo Ejecutivo, para otros tambin lo cumplen
los otros organos, en mayor o menor grado, por ejemplo el organo Legislativo con la
aprobacin del presupuesto nacional para cada ao, o el rgano Judicial a travs de los
Autos Supremos.

FUNCIN GUBERNATIVA
Es la alta direccin administrativa y poltica que hace marchar todos los negocios del
Estado para satisfacer el inters general.
Cul la diferencia con la funcin administrativa? Las decisiones tomadas no son
solamente administrativas, sino que buscan tambin que sean eficaces y eficientes, es decir
las decisiones tienen contenido poltico.
Tipos O Modelos Estructurales De Estado
Los Modelos o Tipos estructurales de Estado son: Estado Unitario, Estado Federal,
Estado Confederado, Estado Simple, y Estado Compuesto.

Pedaggicamente los Modelos o Tipos estructurales de Estado son: Estado Unitario,

Estado Federal, Estado Confederado, Estado Simple, y Estado Compuesto.
ESTADO UNITARIO
Estado Unitario . Aquel regido por un gobierno central con poderes iguales y plenos sobre
todo el territorio nacional, con unidad legislativa y subordinacin departamental,
provincial y municipal.
Tiene las siguientes caractersticas:

Centralizacin del poder poltico . Puede existir una descentralizacin en las

gobernaciones como en el caso de Bolivia pero solo hay una sola autoridad.

Unidad del ordenamiento jurdico . Existe un solo ordenamiento jurdico que rige
todo el territorio para hacer cumplir los Derechos de las naciones bolivianas.

Jerarqua. Esta jerarqua es de carcter administrativo, no poltico.

ESTADO FEDERAL
Estado Federal. Aquel compuesto por varios Estados que poseen gobierno peculiar,
legislacin privativa en diversas materias y una gran autonoma administrativa, pero con
respeto de la unidad representativa internacional, confiada a un ejecutivo federal o
nacional.
Estos dos tipos estructurales de Estado se asimilan a dos tipos funcionales de
administracin:

Al unitarismo la centralizacin.

Al federalismo la descentralizacin.

Pero las dos formas funcionales de administracin, pueden coexistir en cualquiera de los
dos tipos estructurales de Estado, esto se llamadualismo orgnico.
ESTADO CONFEDERADO
Estado Confederado o Confederacin es la unin de dos o ms Estados antes
independientes con un fin predeterminado, pero que mantienen su propia autonoma en
general.
El fin es de carcter defensivo. Cada uno de los Estados es libre para actuar con plena
independencia. Se diferencia de la Federacin en que en sta los estados individuales estn
subordinados al gobierno central.

Ya existan confederaciones en la antigedad, destacando la Liga

de Deloso Confederacin de Delos, alianza formada en el 477
a.C. por varias ciudades-estado de la antigua Grecia, cuyo
objetivo principal era la venganza por las prdidas sufridas
durante las Guerras Mdicas de principios del siglo V a.C. y la
preparacin ante nuevas agresiones persas. Fue creada bajo la
direccin de Atenas en el siglo V a.C. para hacer frente a la
agresin de los persas.
Otro ejemplo de una confederacin en la antigedad esta las Ligas aquea y etolia de los
siglos IV, III y II a.C., que fueron prominentes en el mundo helenstico.

En Amrica del Norte se dio laConfederacin iroquesa que fue

fundada en el siglo XVI en la zona central del actual estado de
Nueva York (Estados Unidos). En sus orgenes estaba formada
por cinco tribus los mohawk, onondaga, cayuga, oneida y
seneca y era conocida como la Confederacin Iroquesa De Las
Cinco Naciones o Liga de Cinco Naciones. Al parecer, fue el jefe
onondaga Hiawatha el artfice de esta unin.
Durante la guerra de Independencia estadounidense las primeras colonias establecieron
una Confederacin y expusieron sus propsitos en los artculos de la Confederacin.
Despus de que la experiencia demostrara que esta forma de organizacin era demasiado
dbil, la posicin de quienes sostenan que las primeras colonias deban formar

una Federacin qued materializada en la Constitucin de los Estados Unidos. Los

Estados del sur que se separaron en 1861 creyendo que la unin federal chocaba con la
soberana de varios de ellos, se agruparon en la Confederacin de Estados de Amrica.

En el siglo XIX, en Europa, aparecieron algunos intentos efmeros

de confederacin, como la Confederacin Germnica creada por
el Congreso de Viena en 1815 tras la cada de Napolen y
la Confederacin de Alemania del Norte de 1866-1870, una
organizacin transitoria que precedi a la proclamacin del
Imperio Alemn.
En Sudamrica se conform laConfederacin Per-boliviana, formado por la unin de
Per y Bolivia, tras el acuerdo final establecido en Chuquisaca (actual Sucre), el 15 de
junio de 1837, por los presidentes de ambas repblicas: el general peruano Luis Jos de
Orbegoso, y el boliviano Andrs Santa Cruz y Calahumana, jefe supremo y protector de
esta idea impuesta como condicin a la ayuda prestada a Orbegozo contra sus rivales
Agustn Gamarra y Felipe Santiago de Salaverry, que le haba llevado a declarar,
unilateralmente, la Confederacin el 28 de octubre de 1836. La unin perdur tan slo
hasta 1839.

El origen de la Confederacin se remonta a la situacin confusa

que Per vivi en 1833, ante el fracaso del presidente Agustn
Gamarra (1829-1833) en su intento de anexin de Ecuador y
Bolivia en 1829. La crisis interna que le sigui fue aprovechada
por Orbegozo para tomar el mando y solicitar de Santa Cruz la
ayuda para eliminar a su opositor, el caudillo rebelde Felipe
Santiago de Salaverry, que fue derrotado por Santa Cruz en
Socabaya (1836). A partir de este momento, se iniciaron los trmites de la unin de ambos
pases andinos. Tras la celebracin de asambleas regionales previas, el 9 de mayo de 1837
se lleg al pacto de Tacna, en el cual se estableci la organizacin poltica del nuevo
Estado, que quedaba dividido en tres repblicas confederadas: Norte peruano, gobernada
por Orbegozo; Sur peruano, gobernada por Juan Po de Tristn y Moscoso, y Bolivia,
gobernada por Jos Miguel Velasco. El poder ejecutivo de la Confederacin
correspondera al protector, Santa Cruz, elegido para un periodo prorrogable de diez aos.
El acuerdo se encontr con la oposicin de Argentina y Chile, estados ambos que
declararon la guerra a la Confederacin. Detrs de todo ello, estaban los conflictos de
Tarija, entre Argentina y Bolivia, y la disputa entre los puertos de Valparaso y Callao,
adems de la propia oposicin interna. Aunque Santa Cruz intent negociar la paz, y pese
a vencer a los argentinos (1838), fue derrotado en la decisiva batalla de Yungay (1839) que
enfrent a las tropas de laConfederacin Per-boliviana contra las chilenas, el 20 de enero
de 1839, cerca de la localidad peruana de Yungay (en la actualidad, en el departamento
peruano de Ancash). Mandaba a las tropas aliadas el mariscal Andrs Santa Cruz, quien

cort las lneas de suministro a las fuerzas chilenas, a las rdenes de Manuel Bulnes, y a
las peruanas, que diriga el general Agustn Gamarra. Tras la decisin de aqul de
presentar batalla, consigui derrotar a las tropas aliadas peruano-bolivianas. El resultado
de esta victoria fue la sublevacin de Bolivia contra Santa Cruz y la disolucin de
la Confederacin Per-boliviana. Santa Cruz se exili.
ESTADO SIMPLE
Estado simple. Aquel que se encuentra bajo la autoridad de un solo rgano, generalmente
centralizado.
Es aquel gobernado por un solo rgano del Poder Publico, generalmente el rgano
Ejecutivo.
Algunas veces se los confunde equivocadamentecon el Estado Unitario, en ste
funcionan todos los rganos del Poder Publico (ejecutivo, legislativo, judicial, electoral),
en el Estado Simple solo funciona un solo rgano, generalmente el rgano Ejecutivo.
ESTADO COMPUESTO
Estado Compuesto. Son las Confederaciones, las Federaciones, y las Asociaciones de
Estados. De estas ltimas son la Commonwealth oComunidad Britnica de
Naciones compuesta por Irlanda del Norte, Escocia, Inglaterra, Australia, Belice y Nueva
Zelanda. Otra asociacin fue la ex URSS, que estaba compuesta por 15 repblicas.
Clases De Estado Por Las Formas De Gobierno
Las Clases De Estado segun las Formas de Gobierno son: el Estado De Bienestar,
Estado Constitucional, Estado Social De Derecho, Estado Democrtico De Derecho,
Estado Con Monarqua Constitucional, y el Estado De Derecho.
ESTADO CONSTITUCIONAL
Estado constitucional . De acuerdo con la opinin de Linares Quintana, Estado
Constitucional es aquel que se caracteriza por garantizar la libertad como finalidad
suprema y ltima del Estado; por limitar y fiscalizar el poder estatal por medio de su
divisin en razn de la materia y, a veces, del territorio; por la juridicidad o imperio del
Derecho; por la soberana popular o gobierno de la mayora con la colaboracin y
fiscalizacin de la minora y respetando los derechos de sta.
No existe.
ESTADO SOCIAL DE DERECHO
El Estado Social De Derecho es la organizacin poltica de la vida social que tiene la
finalidad suprema y ltima del Estado el desarrollo econmico y social de los individuos.

ESTADO DEMOCRTICO DE DERECHO

El Estado Democrtico De Derecho es la organizacin poltica de la vida social que tiene
la finalidad suprema y ltima del Estado la equidad social a travs de distribucin de la
riqueza de manera equitativa.
ESTADO CON MONARQUA CONSTITUCIONAL
El Estado de Monarqua Constitucional es la organizacin poltica de la vida social que
garantiza la libertad como finalidad suprema y ltima del Estado guiado un monarca
que reina pero no gobierna, sino que, a lo sumo, acta como poder moderador entre el
gobierno y el Parlamento.
ESTADO DE DERECHO
El Estado de Derecho es la Organizacin poltica de la vida social sujeta a
procedimientos regulados por ley en el cual los actos del Estado estn limitados
estrictamente por un marco jurdico supremo (la CPE) guiados por el Principio De
Legalidad y el respeto absoluto de los derechos fundamentales. Mas...
Bibliografia
BRAVO LIRA, Bernardino, El Estado Constitucional En Hispanoamrica 1811-1991:
Ventura Y Desventura De Un Ideal Europeo De Gobierno En El Nuevo Mundo, Mxico
D.F., Mxico: Escuela Libre de Derecho, 1992.
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BLAS GUERRERO , Andrs de y GARCA COTARELO, Ramn, Teora Del Estado,
Madrid, Espaa: UNED, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, 1988.
DE JASAY , Anthony, El Estado: La Lgica Del Poder Poltico, Madrid, Espaa: Alianza
Editorial, 1993.
VALLESPN , Fernando (editor), Historia De La Teora Poltica, Madrid, Espaa: Alianza,
1990.

Qu es Estado:
La palabra Estado es una forma de organizacin cuyo significado es denaturaleza
poltica. Se trata de una entidad con poder soberano para gobernar una nacin dentro de
una zona geogrfica delimitada. Se usa como sinnimo de Estado la palabra Gobierno.

Las funciones tradicionales del Estado se engloban en tres reas: Poder Ejecutivo, Poder
Legislativo y Poder Judicial. En una nacin, el Estado desempea funciones polticas,
sociales y econmicas.
Los elementos que constituyen el Estado son: la poblacin, el territorio y el poder.
Tambin estn designadas por Estado cada una de las divisiones polticas y geogrficas
del pas o el conjunto de instituciones no voluntarias, que tiene el poder de regular la vida
nacional en un territorio determinado. Estas divisiones son autnomas y tienen su propio
gobierno regido por una estructura administrativa local.
Existen distintas formas de organizacin de un Estado, pudiendo abarcar desde
concepciones centralistas, a las federalistas o las autonomistas, en las que el Estado
permite a las federaciones, regiones o a otras organizaciones menores al Estado, el
ejercicio de competencias que le son propias pero formando un nico Estado.
Dentro del Estado tambin existen instituciones tales como las fuerzas armadas, la
administracin pblica, los tribunales y la polica, que asumen las funciones de defensa,
gobernacin, justicia, seguridad y otras, como las relaciones exteriores.
Escrito con minscula inicial, la palabra estado significa la situacin actual que se
encuentra una entidad, alguien o algo. Ejemplos: el estado de la pobreza, el estado del
tiempo o del clima, el estado civil, el estado de nimo, el estado o condicin fsica, etc.
Tambin te puede interesar leer sobre soberana o poltica.
Tipos y formas de Estado
Una primera y clsica clasificacin de los Estados hace referencia a la centralizacin y
descentralizacin del Poder, diferencindose entre Estados unitarios y Estados de
estructura compleja, siendo estos ltimos, generalmente, las federaciones y
las confederaciones, as como otros tipos intermedios.
El Derecho Internacional da tambin otra clasificacin de los Estados segn su capacidad
de obrar en las relaciones internacionales:
1. Por un lado estn los Estados con plena capacidad de obrar, es decir, que puede
ejercer todas sus capacidades como Estado soberano e independiente. En este caso
se encuentran casi todos los Estados del Mundo.
2. Por otro lado se encuentran aquellos Estados con limitaciones en su capacidad de
obrar por distintas cuestiones. As, dentro de esta tipologa se puede observar, a su
vez, una segunda clasificacin de stos:
1. Estados neutrales. Aquellos que se abstienen en participar en conflictos
internacionales. Esta neutralidad se ha ido adaptando en funcin de:

1. Si posee neutralidad absoluta por disposicin constitucional. Es el

caso de la Suiza. Tambin Suecia entre 1807 hasta 1993 mantuvo
una neutralidad absoluta en asuntos internacionales.
2. Si es un pas neutralizado. Son Estados neutrales respecto de
alguien y de algo concreto. Es una neutralidad impuesta por
un tratado internacional, una disposicin constitucional o
por sancin internacional. Fue el caso de Austria, que en 1956,
tras la retirada de las fuerzas ocupantes de Francia, Reino
Unido, Estados Unidos y laUnin de Repblicas Socialistas
Soviticas, stas redactaron una constitucin donde se dispuso que
Austria deba ser neutral respecto a las cuatro fuerzas firmantes.
2. Estado soberano que renuncia a ejercer sus competencias internacionales.
Son Estados dependientes en materias de relaciones internacionales. Suele
ser el caso demicroestados que dejan o ceden las relaciones
internacionales a un tercer Estado, bien circundante, bien con las que
mantenga buenas relaciones. Es el caso de San Marino, que encomienda
las relaciones internacionales a Italia; de Liechtenstein, que se la cede
a Suiza, o Mnaco a Francia.
3. Estado en Libre Asociacin con otro. Es un Estado independiente pero en el
que un tercer Estado asume una parte de sus competencias exteriores, as
como otras materias tales como la defensa, la economa o
la representacin diplomtica y consular. Es el caso de Palaos respecto
a Estados Unidos de Amrica.
4. Estados bajo administracin fiduciaria. Son una especie de Estado tutelado
de una forma parecida a lo que fueron los Estados bajo mandato, no
posibles actualmente, y bajo protectorado. La Sociedad
Internacional protege o asume la tutela de ese Estado como medida
cautelar o transitoria en tiempos de crisis. Fue el caso
de Namibia hasta 1998.
5. Estados soberanos no reconocidos internacionalmente. Son Estados
soberanos e independientes pero al no ser reconocidos por ningn otro
tienen muy limitada su capacidad de obrar. Puede no ser reconocido bien
por una sancin internacional, bien por presiones de un tercer pas (caso
de la Repblica de China, no reconocido por evitar enfrentamientos con
la Repblica Popular China, aunque mantiene una gran actividad
internacional), bien por desinters (caso de Somalilandia). Otro caso
referente a esto fueron los bantustanes, nicamente reconocidos por
la Repblica de Sudfrica y rechazados por el resto de la Comunidad
Internacional.

Reconocimiento de Estados
El reconocimiento es un acto discrecional que emana de la predisposicin de los sujetos
preexistentes. Este acto tiene efectos jurdicos, siendo considerados ambos sujetos
internacionales, el reconocedor y el reconocido, de igual a igual puesto que se crea un
vnculo entre los dos.
Hoy en da la doctrina aceptada para el reconocimiento de los Estados es la doctrina
Estrada, pragmtica en tanto en cuanto un sujeto no sea molesto para la sociedad
internacional no va a tener dificultad para ser reconocido. Se entiende que si un sujeto
reconoce a otro se va a producir contactos entre ambos, por lo que en el momento que se
inician los trmites para el establecimiento de relaciones diplomticas se supone que existe
un reconocimiento internacional mutuo. Sin embargo, la ruptura de estas relaciones
diplomticas no supone la prdida del reconocimiento. Igualmente, una simple declaracin
formal tambin es vlida para reconocer a otro Estado pese a no iniciar relaciones
diplomticas.
En el mbito normativo, hay propuestas que apuntan a necesidad de mayor integracin
con la creacin de un Estado global, entendido como un marco poltico planetario con
poder coercitivo y capacidad para regular las relaciones interestatales y los focos de poder
extrapolticos, con capacidad ejecutiva, legislativa y judicial capaz de imponerse a los
Estados nacionales en determinados mbitos que no pueden ser abordados desde la ptica
de la soberana nacional (medio ambiente, terrorismo, parasos fiscales

La razn de Estado
Artculo principal: Razn de Estado
En defensa del bien comn de la totalidad de la poblacin que engloba el Estado o de la
pervivencia del mismo, se utiliza frecuentemente la llamada razn de Estado, trmino
acuado porNicols Maquiavelo, por la que dicho Estado, perjudica o afecta de una u otra
forma a personas o grupos de personas, en pro del resto de individuos que lo conforman,
generalmente obviando las propias normas legales o morales que lo rigen. Tal es el
argumento esgrimido, por ejemplo, en ciertos asesinatos selectivos o en ciertos casos
de terrorismo de Estado.
Atributos del Estado que lo distinguen de otras instituciones
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Funcionarios estables y Burocracia : vital para su funcionamiento administrativo

y manejo eficaz de su nacin. Es necesario que exista un cuerpo de funcionarios que
est abocado de lleno a la tarea.

Monopolio fiscal: es necesario que posea el completo control de las rentas,

impuestos y dems ingresos, para su sustento. Utiliza su Burocracia para este fin.

Ejrcito permanente: precisa de una institucin armada que lo proteja ante

amenaza extranjera, interna y se dedique a formar defensa para l.

Monopolio de la fuerza legal: para poder ser un estado es necesario que estados
modernos y contemporneos desarrollen el uso exclusivo y legtimo de la fuerza para
poder asegurar el orden interno. Es por esto que el Poder Legislativo crea leyes que
son obligatorias, el Poder Ejecutivo controla con el uso de mecanismos coactivos su
cumplimiento y Poder Judicial las aplica y ejecuta con el uso de la fuerza, que es
legtimo.

El Poder muestra dos facetas distintas aqu en sentido estricto y legitimo en la otra cara.
En el primero es conocido como Poder estricto cuando es aludido en el sentido de fuerza
coactiva, o sea aplicacin pura de la fuerza. Mientras que en el segundo se lo concibe
cuando es fruto del reconocimiento de los dominados. De este modo el pueblo reconoce
como autoridad a una institucin por excelencia y le delega su poder.

Soberana: facultad de ser reconocido como la institucin de mayor prestigio y

poder en un territorio determinado. Hoy en da tambin se habla de soberana en el
mbito externo, es decir internacional, quedando esta limitada al Derecho
Internacional, organismos internacionales y al reconocimiento de los Estados del
mundo

Territorio: Determina el lmite geogrfico sobre el cual se desenvuelve el Estado.

Es uno de los factores que lo distingue de Nacin. Este debe estar delimitado
claramente. Actualmente el concepto no engloba una porcin de tierra, sino que
alcanza a mares, ros, lagos, espacios areos, etc.

Poblacin: es la sociedad sobre el cual se ejerce dicho poder compuesto de

instituciones, que no son otra cosa que el mismo estado que est presente en muchos
aspectos de la vida social.

Nacin
Qu es Nacin:
Nacin es el conjunto de personas, por lo general que nacen en el mismo lugar, que
hablan el mismo idioma y tienen las mismas costumbres, formando de esta manera un
pueblo o un pas.

La palabra nacin proviene del latn ntio (derivado de nscor, nacer), que poda
significar nacimiento, pueblo (en sentido tnico), especie o clase.
Una nacin cultural se mantiene unida por las costumbres, las tradiciones, la religin, el
idioma y la conciencia nacional, en cambio una nacin poltica es definida por la
soberana constituyente de un Estado.
En una nacin cultural los elementos como el territorio, el idioma, la religin, las
costumbres y la tradicin, por s mismos, no constituyen el carcter de una nacin.
El elemento dominante debe ser la conviccin de una vida colectiva, es cuando la
poblacin siente que constituye un organismo o un grupo, distinto de cualquier otro, con
vida propia, intereses especiales y necesidades.
La nacin no se anula a pesar de poder ser dividida en varios estados, y tambin muchas
naciones pueden unirse para formar un pas. El Estado es una forma poltica, adoptada
por un pueblo con voluntad poltica, y la nacin existe sin cualquier tipo de organizacin
legal, slo significa la sustancia humana que la forma, actuando en su nombre y por sus
propios intereses.
La legitimidad de una nacin poltica ha sido un tema de discusin desde la Revolucin
francesa.
http://www.significados.com/nacion/
La palabra nacin tiene dos acepciones: la nacin poltica, en el mbito jurdico-poltico,
es un sujeto poltico en el que reside la soberana constituyente de un Estado; la nacin
cultural, concepto socio-ideolgico ms subjetivo y ambiguo que el anterior, se puede
definir a grandes rasgos, como una comunidad humana con ciertas
caractersticas culturales comunes, a las que dota de un sentido tico-poltico. En sentido
lato nacin se emplea con variados significados: Estado, pas, territorio o habitantes de
ellos, etnia, pueblo y otros. Este concepto ha sido definido de muy diferentes maneras por
los estudiosos en esta cuestin sin que se haya llegado a un consenso al respecto.1
Anthony D. Smith define la nacin de la siguiente forma: una comunidad humana con
nombre propio, asociada a un territorio nacional, que posee mitos comunes de
antepasados, que comparte una memoria histrica, uno o ms elementos de una cultura
compartida y un cierto grado de solidaridad, al menos entre sus lites.2 Segn Benedict
Anderson una nacin es una comunidad poltica imaginada como inherentemente
limitada y soberana.3 Roberto Augusto afirma que una "nacin" es lo que los
nacionalistas creen que es una "nacin", porque ese concepto no significa nada fuera de
la teora que lo ha creado para sus propsitos.4 Ernest Gellner da dos definiciones de este
concepto, que califica de provisionales e insuficientes:

A. Dos hombres son de la misma nacin si comparten la misma cultura, entendiendo por
cultura un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta y
comunicacin.
B. Dos hombres son de la misma nacin siempre y cuando se reconocen como
pertenecientes a esa misma nacin.
En otras palabras, las naciones hacen al hombre; las naciones son los constructos de las
convicciones, fidelidades y solidaridades de los hombres. Una simple categora de
individuos (por ejemplo, los ocupantes de un territorio determinado o los hablantes de un
lenguaje dado) llegan a ser una nacin y cuando los miembros de la categora se
reconocen mutua y firmemente ciertos deberes y derechos en virtud de su comn calidad de
miembros. Es ese reconocimiento del prjimo como individuo de su clase lo que los
convierte en nacin, y no los dems atributos comunes, cualesquiera que puedan ser, que
distinguen a esa categora de los no miembros de ella.5
Para Eric Hobsbawm, en consonancia con la mayora de autores, no son las naciones las
que crean el nacionalismo, sino a la inversa, es el nacionalismo quien inventa la nacin.6
Nacin poltica[editar]
La nacin poltica es el titular de la soberana cuyo ejercicio afecta a la implantacin de
las normas fundamentales que regirn el funcionamiento del Estado. Es decir, aquellas que
estn en la cspide del ordenamiento jurdico y de las cuales emanan todas las dems.
Han sido objeto de debate desde la Revolucin francesa hasta nuestros das las diferencias
y semejanzas entre los conceptos de nacin poltica y pueblo, y por consiguiente
entresoberana nacional y soberana popular. Las discusiones han girado, entre otras
cosas, en torno a la titularidad de la soberana, a su ejercicio, y a los efectos resultantes de
ellos.
Una distincin clsica, con respecto a la mencionada Revolucin, ejemplifica en
la Constitucin de 1791 la soberana nacional, ejercida por un parlamento elegido
por sufragio censitario(visin conservadora), y la soberana popular en la Constitucin de
1793, en la que el pueblo es entendido como conjunto de individuos, lo que conducira a
la democracia directa o elsufragio universal (visin revolucionaria). Sin embargo, estos
significados ya se difuminaron en la misma poca revolucionaria, en la que varios autores
emplearon los trminos de otra forma. Segn Guillaume Bacot7 las diferencias fueron
prcticamente terminolgicas y desde 1789 a 1794 hubo en el fondo un mismo concepto
revolucionario de soberana.
En 1789 el abate Sieys us, con un fuerte carcter socioeconmico, nacin y pueblo como sinnimos. Pero poco despus modific su significado,
estableciendo una diferencia fundamental para su idea de la soberana y del Estado
constitucional. Concibi entonces la nacin como propia del Derecho natural, anterior al
Estado (Derecho positivo), y al pueblo como determinado a posteriori. En sntesis, para

Siyes la nacin es titular de la soberana, sta se ejerce mediante el poder constituyente, y

despus, tras el "establecimiento pblico" (Constitucin), quedara definido el pueblo
como titular del poder constituido. As pues, el pueblo sera para el abate la nacin
jurdicamente organizada.
Nicolas de Condorcet slo emplea el trmino pueblo, pero coincide con Siyes al hacer
nfasis en la distincin entre poder constituyente y poder constituido como base para el
buen funcionamiento del Estado liberal y democrtico.
Para estos dos autores, el papel del titular de la soberana (llmese nacin o pueblo) se
agota tras el ejercicio del poder constituyente. Tan slo quedara, en estado latente, como
"recordatorio" del fundamento del Estado, y podra manifestarse excepcionalmente para
rebelarse contra la opresin de una eventual tirana.
De los mencionados argumentos de Sieys y Condorcet se deriva una idea bsica respecto
al Estado constitucional, que perdura hasta hoy, segn la cual, como sealan, por
ejemplo,Martin Kriele e Ignacio de Otto, en dicho Estado no hay soberano. Esto se basa en
que si consideramos la soberana como summa potestas o poder ilimitado (y por tanto con
facultad para crear leyes sin ningn freno a priori), ello es incompatible con la existencia
de una norma fundamental que establezca su supremaca. Otros autores8 sostienen que el
proclamar la soberana nacional tiene por objetivo propugnar o establecer una estructura
constitucional propia del Estado liberal de Derecho: al atribuir la titularidad (que no el
ejercicio) de la soberana a un ente unitario y abstracto, se proclaman como no originarios
los rganos estatales, evitando que cualquiera de ellos reclame para s poderes que
considere anteriores a la Constitucin, lo que adems favorece la articulacin policntrica
de dichos rganos (pues ninguno prevalecera sobre los dems).
Internacionalmente hablando, la nacin no es sujeto de Derecho, caracterstica que s
posee el Estado.
Nacin cultural[editar]
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El concepto de nacin cultural es uno de los que mayores problemas ha planteado y
plantea a las ciencias sociales, pues no hay unanimidad a la hora de definirlo. Un punto
bsico de acuerdo sera que los miembros de la nacin cultural tienen conciencia de
constituir un cuerpo tico-poltico diferenciado debido a que comparten unas
determinadas caractersticasculturales. Estas pueden ser
la lengua, religin, tradicin o historia comn, todo lo cual puede estar asumido como
una cultura distintiva, formada histricamente. Algunos tericos[cita requerida] aaden tambin
el requisito del asentamiento en un territorio determinado.

El concepto de nacin cultural suele estar acoplado a una doctrina histrica que parte de
que todos los humanos se dividen en grupos llamados naciones. En este sentido, se trata de
una doctrina tica y filosfica que sirve como punto de partida para la ideologa
del nacionalismo. Los (co)nacionales(n1) (miembros de la nacin) se distinguen por una
identidad comn y generalmente por un mismo origen en el sentido de ancestros comunes
y parentesco.
La identidad nacional se refiere especialmente a la distincin de caractersticas especficas
de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy diferentes
aplicaciones. De esta manera, pequeas diferencias en la pronunciacin o diferentes
dialectos pueden ser suficientes para categorizar a alguien como miembro de una nacin
diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y
creencia distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente diferentes y hablar idiomas
distintos y aun as verse como miembros de una misma nacin. Tambin se encuentran
casos en los que un grupo de personas se define como una nacin ms que por las
caractersticas que comparten por aqullas de las que carecen o que conjuntamente no
desean, convirtindose el sentido de nacin en una defensa en contra de grupos externos,
aunque stos pudieran parecer ms cercanos ideolgica y tnicamente, as como en
cuestiones de origen (un ejemplo en esta direccin sera el de "Nacin por Deseo"
(Willensnation), que se encuentra en Suiza y que parte de sentimientos de identidad y una
historia comn).
Bsicamente existen dos tipos de nacionalismos:
- El nacionalismo liberal o "voluntarista" tuvo como mximo de defensor al filsofo y
revolucionario italiano Giuseppe Mazzini (18051872), se desarroll en Italia y Francia,
muy influido por las ideas de la Ilustracin. Mazzini consideraba que una nacin surge de
la voluntad de los individuos que la componen y el compromiso que estos adquieren de
convivir y ser regidos por unas instituciones comunes. Es pues, la persona quien de forma
subjetiva e individual decide formar parte de una determinada unidad poltica a travs de
un compromiso o pacto. Segn este tipo de nacionalismo, cualquier colectividad humana
es susceptible de convertirse en nacin por deseo propio, bien separndose de un estado ya
existente, bien constituyendo una nueva realidad mediante la libre eleccin. La
nacionalidad de un individuo estara por lo tanto sujeta a su exclusivo deseo.
- El nacionalismo conservador u "orgnico" tuvo como mximos defensores
a Herder y Fichte ("Discursos a la nacin alemana", 1808), y fue defendido por la mayora
de los protagonistas de la unificacin alemana. Segn este punto de vista, la nacin es un
rgano vivo que presenta unos rasgos externos hereditarios, expresados en una lengua,
una cultura, un territorio y unas tradiciones comunes, madurados a lo largo de un largo
proceso histrico. La nacin poseera entonces una existencia objetiva que estara por
encima del deseo particular de los individuos que la forman, es decir, quien pertenece a
ella lo hace de por vida, independentemente del lugar donde se encuentre. Por lo tanto,
esta visin de nacionalismo sera como una especie de "carga gentica" a la que no es
posible sustraerse mediante la voluntad.
La nacin cultural y el Estado[editar]

Un Estado que se identifica explcitamente como hogar de una nacin cultural especfica
es un Estado-nacin. Muchos de los Estados modernos estn en esta categora o intentan
legitimarse de esta forma, aunque haya disputas o contradicciones en esto. Por ello es que
en el uso comn los trminos de nacin, pas, tierra y Estado se suelan usar casi como
sinnimos.
Interpretaciones del concepto de nacin cultural nicamente por razn de etnia o "raza"
llevan tambin a diversas naciones sin territorio como la nacin gitana o la nacin
negra en los EE. UU. (pese a que los ltimos, de origen, perteneceran a diferentes
naciones africanas, as como existen diferentes "naciones blancas"). Segn este punto de
vista, sin embargo, queda claro que una nacin cultural no necesita ser explcitamente un
Estado independiente y que no todos los Estados independientes son naciones culturales,
sino que muchos simplemente son uniones administrativas de diferentes naciones
culturales o pueblos, en ocasiones parte de naciones geogrficamente ms grandes.
Algunas de estas uniones se ven, a s mismas como naciones culturales, o intentan crear un
sentimiento o historia nacional de legitimacin.
Otro ejemplo de nacin cultural sin Estado propio es el del pueblo judo antes de la
aparicin del Estado de Israel o el del pueblo palestino, cuyos miembros se encuentran en
diferentes pases, pero con un origen comn, segn el sentido de la dispora. Tambin se
encuentran pueblos como los kurdos o los asirios, que se describen como naciones
culturales sin Estado. Igualmente se puede ver a Estados
como Blgica (valones y flamencos), Canad (la provincia francfona de Qubec, ante la
mayora anglfona del resto de las provincias) o Nueva Zelanda (los maor) como
compuestos por varias naciones culturales. En Espaa se encuentra esto tambin,
partiendo especialmente de diversificaciones lingsticas. No obstante, hay que tener en
cuenta que, aunque comn, es errneo identificar por principio comunidad lingstica con
nacin cultural, por lo que las naciones culturales en Espaa, como la vasca, gallega o la
catalana, no slo parten de su diferenciacin lingstica, sino tambin de otros aspectos
culturales comunes en tales naciones como sus tradiciones y su historia, motivo por el cual
fueron acuadas como "nacionalidades histricas de Espaa" en la Constitucin Espaola
de 1978 (para identificar una realidad nacional propia y diferenciada del resto del Estado
o Nacin-Estado). El hecho de que ciertas corrientes polticas identifiquen una comunidad
lingstica como nacin, as como que otras corrientes polticas no identifiquen una
nacionalidad histrica como nacin, es objeto de estudio como fenmeno poltico
ideolgico, pero no necesariamente sociolgico.
La nacin cultural y la religin[editar]
El concepto de nacin cultural cambia, si para definir a la nacin se da mayor relevancia
a la religin. El Estado alemn, en este sentido, tradicionalmente se divide
en catlicos y luteranos(religin dada originalmente, de acuerdo a la religin del seor
feudal: cuius regio, eius religio), de facto en ms. El Estado espaol, as como el Italiano,
por ejemplo, tradicionalmente no se subdivide entonces. La interpretacin de nacin
cultural por base religiosa tuvo una mnima importancia en la formacin de los Estados
europeos (por formarse las bases de los Estados antes de la aparicin del concepto de

nacin); stos ven muchas veces su origen especialmente en las divisiones dadas
tras Carlomagno y en las divisiones romanas clsicas, cuando la religin no tomaba un
papel para ello (la cristianizacin de la Germania y Alemania no era total en esas fechas e
incluso Carlomagno se dej bautizar muy tarde) o era clara (en el Imperio Romano tardo,
la religin oficial era la catlica). El caso de Espaa, por ejemplo, es ms complejo, pues
apareci bsicamente en lo que era la Hispania romana, pero tomando la religin un
carcter especial, que se encuentra en el concepto de la Reconquista del Emirato de
Crdoba. A diferencia de en Europa Central, donde apareci tras la cada del Imperio
romano un Estado supranacional (el Imperio Franco) que se dividi a grandes rasgos de
manera tal que aparecieran las futuras naciones, en Espaa aparecieron seoros y reinos
diferentes que ms adelante se unificaron bajo el concepto del Reino de Espaa y
del Rey espaol). Sin embargo, la religin toma un papel muy diferente en la aparicin de
los Estados-Nacin de frica del Norte y del concepto de nacin de Medio Oriente y
del Islam. En estos pases, el Estado suele estar ntimamente relacionado con la religin y
los miembros de estos pases suelen verse como parte de una nacin islmica, en muchas
ocasiones, por sobre diferencias tnicas o lingsticas, tambin de origen histrico de
grupos especiales (excepcin suele ser hasta cierto grado Irn, que suele basar su sentido
nacional en el origen persa, as como se suele excluir a Turqua por su origen otomano,
cuyo imperio domin el Medio Oriente y al cual se suele ver como una razn de
inestabilidad actual).
Igualmente se puede encontrar el pueblo judo, que se ve como nacin especialmente con
base en la religin comn, con o sin la existencia de un Estado propio (que actualmente
esIsrael).
Otros usos[editar]
Adems de los dos usos rigurosos de nacin antes expuestos, existen otros latos, y algunos
de ellos son muy frecuentes en el lenguaje coloquial y en el periodstico.
En ocasiones el trmino nacin (poltica) se equipara, por extensin, a Estado, incluso
cuando ste no es democrtico. As, por ejemplo, la llamada Organizacin de las Naciones
Unidas en puridad hace referencia a Estados. Tambin se emplea como territorio, pas, o
"conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno".9
El vocablo nacin se encuentra tambin como sinnimo de grupo tnico, cultural o
lingstico, pero desprovisto del sentido tico-poltico que caracteriza a la definicin
estricta de nacin cultural. En este sentido puede coincidir con alguno de los usos de la
palabra que se daban antes del surgimiento del concepto de nacin cultural a principios
del siglo XIX. En tal caso, su aplicacin como concepto histrico a dichos grupos
anteriores a las mencionadas fechas s sera ajustado.
Historia[editar]
El concepto de nacin (tanto poltica como cultural) tal como lo entendemos hoy, es decir,
con su intrnseco componente poltico, no surge hasta fines del siglo XVIII, coincidiendo

con el fin del Antiguo Rgimen y el inicio de la Edad Contempornea. Es entonces cuando
se elaboran las primeras formulaciones tericas slidas de la nacin y su plasmacin en
movimientos polticos concretos. Es decir, las obras de los ilustrados de fines del s. XVIII y
las Revoluciones Americana y Francesa. Desde entonces los dos tipos de nacin han ido
evolucionado entrelazadamente hasta hoy. Sin embargo el trmino, de origen latino, existi
antes, con otros significados.
Etimologa[editar]
La palabra nacin proviene del latn ntio (derivado de nscor, nacer), que poda
significar nacimiento, pueblo (en sentido tnico), especie o clase.10 Escriba, por
ejemplo, Varrn (116-27 a. C.): Europae loca multae incolunt nationes ("Son muchas las
naciones que habitan los diversos lugares de Europa").11 En los escritos latinos clsicos se
contraponan las nationes(brbaros no integrados en el Imperio) a la civilitas (ciudadana)
romana. Dice Cicern: Todas las naciones pueden ser sometidas a servidumbre, nuestra
ciudad no.12
En la Edad Media y Moderna el trmino se continu empleando en sentido tnico, al
margen de que ahora las naciones estuvieran integradas en diversas entidades polticas
como Reinos e Imperios. Tambin se usaba para designar a grupos de personas segn su
procedencia, siguiendo un criterio muy variable (a veces simplemente geogrfico), con el
fin de distinguir a unos de otros.
En el ao 968, el obispo Liutprando de Cremona, en enfrentamiento con el Emperador
Bizantino Nicforo II en pos del patrn Otn I, Emperador del Sacro Imperio Romano,
declara en su crnica: "lo que dices que pertenece a tu Imperio, pertenece, como lo
demuestran la nacionalidad y el idioma de la gente, al Reino de Italia.".13
En las universidades medievales, cuya lengua acadmica era el latn, los estudiantes
(provenientes de toda Europa) solan agruparse en naciones, en funcin de su lengua
materna verncula o su lugar de nacimiento. En 1383 y 1384, mientras estudiaba teologa
en Pars, Jean Gerson fue electo dos veces procurador de la nacin francesa (esto es, de
los estudiantes francfonos de la Universidad). La divisin en Pars de estudiantes
en naciones fue adoptada por la Universidad de Praga, donde desde su apertura en 1349
el Studium Generale se dividi entre bohemios, bvaros, sajones y en diversas naciones.
En los grandes mercados de la Edad Media los comerciantes se reunan en naciones,
identificndose as el origen de los productos en venta.
Antecedentes[editar]
Existen antecedentes de la nacin a los que se ha otorgado diversa importancia en funcin
del punto de vista del investigador.
Algunos autores han tratado de buscar unos fundamentos antropolgicos primigenios de la
nacin cultural, que son inciertos, y las disputas en cuanto a ellos conforman un captulo

importante de la teora del nacionalismo. Existen teoras biolgicas de sus orgenes que
ven al humano como animal territorial y a la nacin como a un territorio en este sentido.
Sin embargo, la mayora de los tericos rechazan esta teora por simplista y tratan a las
naciones como a una agrupacin social humana relativamente nueva. El filsofo Avishai
Margalit en La tica de la Memoria (2002) discute el papel principal de la memoria en
formar naciones: "Una nacin", dice acrbicamente, "se ha definido como una sociedad
que alimenta un embuste sobre los ancestros y comparte un odio comn por los vecinos.
Por lo tanto, la necesidad de mantener una nacin se basa en memorias falsas y el odio a
todo aqul que no lo comparte."
Histricamente hablando, la tarda aparicin de la nacin se explica por la existencia de
elementos de cohesin infra-estatales y supra-estatales entre las gentes. De los primeros,
por ejemplo, la ciudad-estado, el feudo o la secta. Entre los segundos, la persecucin de un
ideal comn por encima de entidades polticas separadas. Hasta el siglo XV este ideal fue
el Estado universal y su ms importante materializacin el Imperio romano, cuyo influjo se
mostr en la Edad Media en los conceptos de Sacro Imperio
Romano (Carolingio y Germnico) y de Res publica christiana ("repblica" o "comunidad
cristiana").
Un sntoma de formacin entre ciertas lites culturales del concepto de nacin es la
evolucin en ellas de la idea de civilizacin, que pasar progresivamente de tener carcter
de norma cultural universal a vincularse fuertemente a un Estado determinado. En la Edad
Media se consideraba que exista una sola civilizacin unida bsicamente por una religin
y una lengua culta comn (p.ej. Cristianismo y latn, Islam y rabe, etc.). Lo mismo
ocurra en el Renacimiento respecto al saber clsico greco-romano. Poco despus se
tomaba a Francia como modelo cultural vlido para toda Europa. Pero todo esto
empezar a cambiar a partir de finales del siglo XVIII, cuando de la mano de intelectuales
y literatos surge un concepto de civilizacin ligado a las caractersticas culturales
preponderantes de un Estado en particular. As, por ejemplo, se hace hincapi en el
conocimiento y desarrollo de la lengua madre verncula como aquella en la que todo
individuo debera ser instruido para alcanzar una formacin plena.
Adems de estos cambios en el campo de las ideas, e interrelacionados con ellos, se dan
los polticos, econmicos y sociales, y todos confluyen en un mismo sentido unificador: El
Estado absolutista, centralizador, sustituye a los regmenes feudales disgregadores;
la secularizacin de la vida cotidiana y la educacin reduce la importancia de los vnculos
religiosos y a la vez fortalece las lenguas vernculas; el aumento del comercio y la
aparicin de la burguesa reclaman una mayor unidad de mercado; etc. El nuevo Estado y
la nueva sociedad sern el germen de una posterior gran transformacin poltica a fines
del XVIII, pues en la cada vez ms poderosa alta burguesa calarn nuevas teoras que
reivindican el poder para los gobernados. As surgir la nacin.
En una vertiente ms puramente poltica, dado su carcter anti-autocrtico, algunos
estudiosos ven tambin precedentes en algunos levantamientos populares de la Edad
Moderna guiados a su juicio por principios de equidad, parlamentarismo y rechazo a
residuos discriminadores del feudalismo. Por ejemplo, la Guerra de las
Comunidades en Castilla (1520-1521) y laReforma Protestante en Europa Central, ambas

contra el Emperador Carlos V. Sin embargo estos movimientos no lograron crear la fuerza
y unin suficiente ni consolidar una teora filosfico-poltica homognea en este aspecto.
La nacin liberal[editar]
El Liberalismo, que hunde sus races en el siglo XVII con autores como John Locke, ser
la amplia corriente filosfica y poltica de la que se nutrirn las primeras teoras
sistemticas de la nacin y sus realizaciones polticas. Como una oposicin a los
principios tericos del Antiguo Rgimen, los liberales del XVIII cuestionaron los
fundamentos de las monarquas absolutas, y esto afectaba especialmente a la soberana.
Frente al concepto de sbdito introdujeron el de ciudadano, y el sujeto de soberana
dejaba de ser el rey para ser la nacin. Sus criterios estaban basados en el racionalismo,
la libertad individual y la igualdad ante la ley, al margen de consideraciones tnicas o
culturales. Se trataba, por tanto, de nacin poltica.
La Revolucin Americana marca un hito en este sentido e influir notablemente en
la Francesa. La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos en el primer caso y
la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en el segundo, son textos muy
representativos del espritu que animaba la nueva mentalidad. Como muestra
explcitamente la segunda declaracin citada, exista en el ambiente intelectual de la
poca una concepcin universalista de los nuevos valores liberales y democrticos. Y esto
se traduca en que los requisitos considerados para la formacin de naciones eran iguales
para todo el mundo. Bastaba la voluntad de los individuos de constituirse en comunidad
poltica. La autodeterminacin se entenda entonces como el paso de la condicin de
sbditos (siervos de un rey) a la de ciudadanos (hombres libres e iguales ante la ley), o
dicho de otro modo, como la instauracin de lademocracia.
La nacin romntica[editar]
La expansin militar napolenica por Europa, que en teora pretenda extender los valores
heredados de la Revolucin Francesa, propici el surgimiento de reacciones nacionalistas
contra el invasor. Resalta el nacionalismo germnico, pues sus caractersticas son
justamente las opuestas al liberal estadounidense y francs, configurando as un concepto
distinto de nacin: la nacin cultural en sentido contemporneo, es decir, con un
componente tico-poltico.
Los principales inspiradores del nacionalismo germnico fueron intelectuales y literatos
adscritos a las corrientes idealistas y romnticas como Herder o Fichte. Este movimiento
se puede definir en esencia por su contraposicin a los valores del anterior: Frente al
cambio racional hacia el progreso y la justicia, el peso de la historia y las tradiciones;
frente al cosmopolitismo, las particularidades de los pueblos; frente a la razn, el instinto.
Para los mencionados tericos, la nacin definida por ellos tiene un derecho inalienable a
dotarse de una organizacin poltica propia. Es decir, a constituirse en Estado. Pero a
diferencia del modelo liberal franco-estadounidense, sta nacin, en tanto que sujeto
poltico, no se entiende simplemente como una suma de individuos que ejercen su voluntad,

sino como algo superior. Todo pueblo, segn ellos, tiene unos rasgos propios que le
definen, distinguindole as de todos los dems. Es esta personalidad cultural diferenciada,
o esencia propia (Volkgeist, "espritu del pueblo", escriba Herder), la que permite
singularizar al pueblo con vistas a determinar quin es el sujeto poltico (es decir, la
nacin tal como la entendan ellos) con autntica legitimidad para constituirse en Estado.
Pero dicha identidad no se hace visible por la mera expresin de la voluntad de un
conjunto de individuos en un momento dado. Es algo ms trascendente, pues el pueblo que
es base de la nacin romntica sera como un organismo vivo y perdurable, y una entidad
moral de orden superior a la simple suma de sus partes. Para los nacionalistas romnticos
germanos el Volkgeist, permanente y supraindividual, es objetivo, mientras que el sufragio
es subjetivo. Es decir, inviertien las categoras de los liberales.
El Estado-nacin[editar]
La identificacin fue acelerada por el nacionalismo romntico temprano de esa poca,
generalmente en oposicin a los imperios multitnicos (y autocrticos) (un ejemplo es el
nacionalismo que llev a la disolucin del Imperio austrohngaro). Asimismo, el mismo
movimiento aliment la idea de Imperio en la poblacin de los Estados alemanes,
esparcidos y parcialmente en guerra hasta mediados del siglo XIX (ver Sacro Imperio
Romano, Federacin Alemana) y al renacimiento de la idea de Grossdeutschland (Gran
Alemania), a la cual, por razones principalmente de idioma, perteneceran Austria ms
slo parte de Prusia en el caso ideal (pues Prusia representaba un Estado plurinacional,
segn la ideologa en cuestin). Tambin parte de Suiza pertenecera a este Estado, debido
a los dialectos alemanes hablados en una zona (y a la mayora de habla alemana en
Suiza).
Asimismo, mientras el concepto de Nacin se promulg primero especialmente en el
sentido de mantener una lengua estandarizada y parte de sus dialectos o lenguas hermanas
como base de la nacionalidad y a poner en especial evidencia las diferencias raciales (en
Europa Central, las cuestiones religiosas tomaron poca importancia en la concepcin de la
nacin, tras haberse impuesto la religin catlica apostlica romana. Sin embargo, la
divisin religiosa seguida de la Reforma ciertamente llev a una divisin de diversos
Estados, la cual, empero, no sigui una concepcin meramente nacionalista) y de idioma,
se dieron tambin casos contrarios, como es el caso de la Confoederatio Helvtica o Suiza,
que se independiz del Imperio alemn oficialmente en 1648 (de facto en 1499). La
Confederacin, formada antes del advenimiento de los movimientos nacionales, vio como
base mantener ciertos privilegios de las ciudades y regiones confederadas, as como, con
el tiempo, promover la neutralidad como defensa contra los Imperios que la rodeaban y
para mantener y promover una estabilidad interna en relacin con los pases vecinos.
Asimismo, la Confederacin se caracteriz desde un principio por una ideologa comn de
tipo parlamentaria, federativa y democrtica que ya para principios del siglo XIV la
comenzaban a caracterizar y que en los Estados vecinos no dio frutos de manera anloga
hasta tiempo despus. El concepto de nacin que se cre aqu (con un tipo de nacin
conocida como Willensnation -nacin por deseo-) se basa en un sentimiento de fuerza en la
unin para mantener las tradiciones e ideas comunes y al no querer pertenecer a los
dems Estados y naciones, pese a que en cuestin de idioma, Suiza puede dividirse por lo

menos en cuatro naciones (los idiomas oficiales en Suiza son el alemn, el francs,
el italianoy el retorromano), tres de ellos en Estados-Nacin establecidos (Francia, Italia,
Alemania/Austria, aunque en stos, la diversificacin dialectal puede llegar a ser tan
grande que sin ayuda de la lengua estandarizada, de origen cuasi artificial en el caso de
Alemania, con dialectos en ocasiones tan ininteligibles entre s, los hablantes tendran
problemas de comunicacin).
Un caso parecido en principio es el concepto de nacin que puede verse en los Estados
Unidos y que se denota en el lema E Pluribus Unum (1776) y en el concepto de melting
pot. Tambin (aunque menos) en el concepto promulgado por la Unin Europea, con el
lema in unitate concordia.
La nacin socialista[editar]
Marx y Engels consideraban los Estados-Nacin (que llamaban "naciones con historia")
un producto de lo que ellos denominaban revoluciones burguesas, y por tanto un paso
adelante dentro de la lgica de su teora del materialismo dialctico. Y para la posterior y
gradual evolucin hacia el socialismo que ellos pronosticaban, por su tamao y desarrollo
las consideraban un punto de partida preferible a las "naciones sin historia", ya que
contaran con una mayor masa proletaria.
En 1917, tras la Revolucin rusa, los bolcheviques, con Lenin al frente, tomaron el poder y
frenaron el anterior nacionalismo ruso, en consonancia con su ideologa internacionalista.
Lenin abog por el internacionalismo proletario esperando el apoyo a la Revolucin Rusa
por parte de los proletarios de otros pases, especialmente de Alemania, que representaba
una potencia econmica importante.
Adems, Lenin apoy lo que ms tarde se llamara derecho de autodeterminacin de los
pueblos. No con un sentido puramente separatista, sino como una forma de colaboracin
entre trabajadores. Por ejemplo, vinculando ideolgicamente levantamientos nacionalistas
como los de Polonia con la causa de los trabajadores rusos que vivan las duras
condiciones que el zarismo impona. Siempre mantuvo una lnea de clase al respecto: la
nica forma de liberarse del "yugo nacional" es a travs de la revolucin. La idea leninista
sobre la autodeterminacin estuvo basada en aquella que tuvo James Connolly sobre
la independencia de Irlanda: slo el socialismo y la accin internacionalista salvara a
Irlanda. No obstante, cuando acab la guerra de independencia los representantes del
nuevo pas juraron lealtad a la reina y el capitalismo de origen britnico sigui vigente en
Irlanda.
Sin embargo, ms tarde, en la prctica las cosas fueron a menudo diferentes. El
liderazgo sovitico del movimiento comunista internacional ocult frecuentemente
intereses nacionales. En1924 Stalin dio un paso ms en este sentido al promulgar su
doctrina del Socialismo en un solo pas.
La nacin fascista y nacional-socialista[editar]

Tras la Primera Guerra Mundial, y en especial en Italia y Alemania, surgieron ciertos

movimientos polticos que radicalizaron en extremo la ideologa nacionalista. Se crearon
estereotipos, especialmente tnicos, para establecer las naciones. La idea de estados
nacionales "tnicamente homogneos", aun siendo previa, lleg as a su clmax en el siglo
XX con el arribo de la llamada eugenesia y las consecuentes "limpiezas tnicas", dentro de
las cuales el Holocausto de la Alemania Nazi es el ejemplo ms conocido.
Los dos polticos ms representativos de las ideologas fascista y nacionalsocialista son Benito Mussolini (Italia) y Adolf Hitler (Alemania), respectivamente.
Mediante las frreas dictadurasque establecieron en sus respectivos pases, vincularon su
idea de nacin, y el camino que segn ellos deba seguir, a su voluntad personal. As pues,
para ellos la nacin se encarnaba en su persona.
La nacin poscolonial africana y asitica[editar]
Vase tambin: Descolonizacin
El nacionalismo apareci en frica y Asia tras la Primera Guerra Mundial de la mano de
lderes como Mustafa Kemal Atatrk. Pero fue despus de la Segunda cuando se constat
realmente su influencia en procesos polticos, especialmente en la formacin de Estados
como resultado de la descolonizacin.
En 1945, ao de la fundacin de la Organizacin de las Naciones Unidas, ocho de sus
miembros eran Estados asiticos y cuatro africanos. Cuarenta aos despus, se haban
incorporado a la organizacin ms de cien nuevos pases, casi todos ellos de Asia y frica.
En cierto sentido, la creacin de Estados democrticos africanos y asiticos es una vuelta
al concepto franco-estadounidense de nacin poltica de fines del XVIII. Esto se debe a que
la mayora de ellos tienen su origen en antiguas demarcaciones territoriales trazadas en su
momento por las potencias coloniales europeas con criterios geoestratgicos,
independientemente de las diferencias tnicas de la poblacin que habitaba dentro de ellas.
Dada esta heterogeneidad tnica, los nuevos Estados debieron fundamentar la cohesin
poltica bsica de todos sus habitantes prescindiendo de consideraciones raciales,
culturales, religiosas, etc.
Nacin en Espaa
Artculo principal: Nacin espaola
La evolucin social y poltica de Europa hacia finales del siglo XIX hace eclosionar
en Espaa multitud de movimientos nacionalistas, la mayora de ellos basados en razones
histricas, culturales y lingsticas (por ejemplo, en contraposicin con Suiza). Tal es el
caso especialmente del Pas Vasco, Catalua, Galicia y en buena medida, la Comunidad
Valenciana(denominado Pas Valenciano por los nacionalistas valencianos) y Andaluca,
cuyos movimientos nacionalistas surgieron a fines del siglo XIX y se acrecentaron
especialmente tras ladictadura de Francisco Franco con el surgimiento de la democracia
(ver categora Nacionalismos de Espaa).

Constitucin de 1978[editar]
Artculo principal: Constitucin espaola de 1978
Se ha sugerido que Nacionalidad histrica sea fusionado en este artculo o
seccin (discusin).
Una vez que hayas realizado la fusin de artculos, pide la fusin de
historiales aqu.
Esta Constitucin se fundamenta, y as se refleja en su artculo 2, en la indisoluble unidad
de la Nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles, y del mismo
modo reconoce y garantiza el derecho a la autonoma de las nacionalidades y regiones que
la integran y la solidaridad entre todas ellas, como se ampla a continuacin:
El Pas Vasco, especialmente con base en el euskera, la lengua histrica de la regin
(aglutinante y ergativa), ms antigua que las lenguas indoeuropeas e incluso aislada,
describe en suestatuto de autonoma en vigor (aprobado en 1979) al Pas Vasco como a
una nacionalidad en el Estado espaol:
"El Pueblo Vasco o Euskal Herria, como expresin de su nacionalidad, y para acceder a su
autogobierno, se constituye en Comunidad Autnoma dentro del Estado espaol bajo la
denominacin de Euskadi o Pas Vasco[...]", (con la lengua vasca y el castellano como
lenguas oficiales).
Catalua, por ejemplo, se define anlogamente en su estatuto de autonoma del mismo
ao, bajo el cual
"Catalua, como nacionalidad y para acceder a su autogobierno, se constituye en
Comunidad Autnoma[...]",
Galicia se define tambin de esta manera en su estatuto de 1981:
"Galicia, nacionalidad histrica, se constituye en Comunidad Autnoma para acceder a su
autogobierno,[...]."
Las Islas Canarias, por su parte, fueron reconocidas como nacionalidad a travs de la
reforma de su Estatuto de 1996.
La Comunidad Valenciana se reconoce asimismo como nacionalidad en su estatuto de
autonoma:
"1. El pueblo valenciano [...] como expresin de su identidad diferenciada como
nacionalidad histrica y en el ejercicio del derecho de autogobierno que la Constitucin
Espaola reconoce a toda nacionalidad, con la denominacin de Comunitat Valenciana."

Con el euskera (lengua prerromana), el cataln, y el gallego (lenguas romances) como

lenguas propias oficiales, respectivamente, junto con el castellano, oficial en todo el
Estado espaol, como aparece en la Constitucin espaola de 1978, que reconoce en
el Artculo 2 del Ttulo Preliminar la existencia de diversas nacionalidades espaolas,
parte de una "Nacin espaola indisoluble":
"La Constitucin se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nacin espaola, patria
comn e indivisible de todos los espaoles, y reconoce y garantiza el derecho a
la autonoma de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas
ellas."
El concepto de "nacin" y "nacionalidad", sin embargo, no se definen (y desde un
principio se utilizan en contraposicin con el significado dado en otros pases, en los
cuales tanto pertenencia a una nacin como nacionalidad se utilizan como equivalentes),
aunque se plantea la Nacin espaola como nacin, integrada por diversas nacionalidades
y regiones (en este sentido, Nacin tambin como perteneciente a un territorio). El
concepto de nacionalidad se encuentra de manera general en los estatutos, por ejemplo,
de Aragn (1982) o Andaluca(1981):
"Aragn, en expresin de su unidad e identidad histricas como nacionalidad, en el
ejercicio del derecho a la autonoma[...]."
"Andaluca, como expresin de su identidad histrica y en el ejercicio del derecho al
autogobierno que la Constitucin reconoce a toda nacionalidad, se constituye en
Comunidad Autnoma [...]"
El significado de nacionalidad se encuentra especialmente entrelazado con la divisin
poltica histrica del Reino de Espaa (con excepcin especialmente del Pas Vasco) y el
de nacin con el de la raz latina (sin Portugal), ms enclaves fuera de la pennsula
Ibrica. El concepto nacionalista se basa o bien en ste y a la posible existencia de una
nica nacin espaola (con matices), en la existencia de una nacin espaola que se
integra por diversas naciones hasta llegar a la interpretacin de la existencia posible de
slo un estado espaol, plurinacional (afirmando la posible existencia de una nacin
espaola de conjunto o negndola por completo), dependiendo de la postura ideolgica y
poltica de los diversos partidarios y a dnde pongan nfasis en las caractersticas
definitorias del concepto de nacin.
En trminos jurdicos, en la Constitucin de 1978, la Nacin espaola (como nacin
poltica, en la que residen, con carcter exclusivo y excluyente, la soberana y el poder
constituyente) es el sujeto poltico que se constituye en Estado social y democrtico de
Derecho, y la Nacionalidad (equivalente a nacin cultural) el sujeto poltico que se
constituye en Comunidad Autnoma.

Nacin en Amrica
El concepto de nacin en Amrica tampoco es claro. Mientras a nivel oficial se suele
utilizar el concepto como equivalente a Estado territorial, los idelogos y filsofos
promulgan el sentido de nacin americana, as como se encuentra tambin el de nacin
iberoamericana o a mayores generalizaciones, partiendo especialmente de la lengua no
espaola, sino americana y viendo los pases romances como aquellos Estados
pertenecientes a una nacin comn. En estos se encuentra Per, Colombia, Venezuela,
Panam, Ecuador, Mxico, Chile, Argentina, entre otros.
El concepto de nacin promulgado por filsofos americanos suele ser el de ver a las
regiones hispanas en Amrica como parte de una nacin, la cual no va seguida por un
Estado. Este concepto se basa en un mismo origen colonial, la lengua y paralelos
histricos. Para diferenciarse de Europa, se promulg paralelamente con el movimiento
nacionalista tnico en Europa el concepto de la nacin iberoamericana como unidad
tnica, basada en el mestizaje (Vasconcelos14 ) y se intent demostrar por qu sta debera
ser superior a otras, mientras que en Europa se intentaba demostrar por qu la mezcla de
antiguas etnias sera mala.
Consultada[editar]

Encyclopdia Britannica (15 edicin), Chicago, 1983, ISBN 0-85229-400-X

Nationalism; Macropdia, tomo 12, pgs. 851-853, por Hans Kohn.

Pastor, Manuel: Fundamentos de ciencia poltica, Madrid, 1994, ISBN 978-84481-1909-6

Punset, Ramn (coordinador): Soberana y Constitucin [4], en Fundamentos,

Volumen 1, 1998, ISSN 1575-3433
Otra[editar]

Blas, Andrs de: Enciclopedia del nacionalismo, Madrid, 1999,ISBN 978-84-2063297-1

Kohn, Hans: Historia del Nacionalismo, Mxico y Madrid, 1984, ISBN 84-3750248-9, ISBN 978-84-375-0248-9

Michael Metzeltin/Thomas Wallmann: Wege zur Europischen Identitt.

Individuelle, nationalstaatliche und supranationale Identittskonstrukte. Berlin, Frank
& Timme, 2010, ISBN 978-3-86596-297-3

Renan, Ernest: Qu es una nacin?, Madrid, 2006, ISBN 978-84-95363-27-5

I. Etimologa
El trmino se deriva del latn ''natio'', "nacin", que etimolgicamente significa: "lugar
donde se nace" (del latn "nascere", que este ltimo trmino significa "nacer") (1); pero
desde el punto de vista de las ciencias sociales y polticas, la "nacin" es una realidad
constituida por un conjunto de seres humanos que adems de tener un lugar comn de
nacimiento y de vida (el territorio), tienen una serie de caractersticas que los identifican y
al mismotiempo los distinguen de otros conjuntos de seres humanos: raza, idioma,
costumbres, tradiciones, historia, religin, msica, hbitos alimenticios,
en sntesis una cultura que va moldeando el alma individual y colectiva de los pueblos,
pero sobre todo un sentimiento comn de tener un mismo destino (2).
2. Antecedentes
Las primeras formulaciones tericas slidas de la "nacin" y su plasmacin en
movimientos polticos concretos se dan en obras de fines del s. XVIII y en las
Revoluciones: Americana y Francesa. No obstante, existen antecedentes a los que se ha
otorgado diversa importancia en funcin del punto de vista del investigador. La primera
utilizacin de "nacin" de la que se tienen datos histricos data del ao 968 (3).
El origen de "nacin" es incierto y las disputas en cuanto a ste conforman un captulo
importante de la teora del nacionalismo. Existen teoras biolgicas de sus orgenes que
ven al humano como animal territorial y a la "nacin" como a un territorio en este sentido.
Sin embargo, la mayora de los tericos rechazan esta teora por simplista y tratan a las
naciones como a una agrupacin social humana relativamente nueva.
3. Definiciones
La "nacin" puede caracterizarse de modo genrico como un grupo social relativamente
extenso cuyos integrantes poseen un sentido de pertenencia a l debido a rasgos culturales
y a una conciencia histrica comunes, Los integrantes de una nacin tiene una conciencia
ms o menos explcita, segn los casos, de formar parte de una comunidad distinta a las
dems. Esta conciencia nacional implica la identificacin con valores culturales comunes,
as como vnculos efectivos de solidaridad entre los integrantes de una nacin.
La "nacin" se define, por lo tanto, en trminos esencialmente socioculturales e
histricos. Ello significa que a pesar de la diferenciacin social y econmica que haber al
interior de una nacin, subsisten vnculos comunes que establecen la solidaridad nacional.
Es decir que las diferencias entre las castas, los estamento y las clases sociales que hay en
una nacin no impiden el desarrollo de la conciencia y el sentimiento de pertenecer a una
comunidad nacional distinta a las dems.
La "nacin" es un fenmeno colectivo en el cual puede coexistir la heterogeneidad de
subgrupos, con intereses sociales y econmicos especficos, con la homogeneidad de la
conciencia y el sentimiento nacional. Es por ello que la nacin es una comunidad
integradora frente a los subgrupos que la conforman. (4)

Los historiadores sealan que el "Estado-Nacin", histricamente hablando, adopt como

primera forma la del Estado Monrquico-Absolutista, que se fue conformando en la
medida en que un Seor Feudal se impona progresivamente a otros seores feudales ya
sea travs de la fuerza o de pactos de cualquier tipo, incluyendo los matrimonios por
razones polticas. Como ya decamos antes, en los tiempos actuales existe toda una
corriente depensamiento que sostiene que el Estado-Nacional ha dejado de existir o no a
causa de la globalizacin del sistema capitalista, del surgimiento de las
"empresas globales" y del desarrollo cientfico-tecnolgico. Ms all de todo lo que
afirmen los neoliberales fundamentalistas, a finales del siglo XX y a principios del Siglo
XXI, a pesar del mito de la muerte del Estado-Nacin, estamos presenciando el surgir y el
resurgir de viejos y nuevos sentimientos nacionales en un proceso aparentemente
paradjico de naciones que se convierten o que luchan para convertirse en Estados para, a
su vez, sumarse a procesos de integracin econmica, social, cultural
y poltica supranacionales. Tal es el caso de las naciones que antiguamente constituan el
Estado yugoslavo. (2)
Para dar una definicin de "nacin", primero es preciso analizar el concepto.
Concretamente, la "nacin" tiene una serie de gneros y especies. Los gneros son tres:
nacin biolgica, nacin antropolgica y nacin poltica. A su vez, la nacin biolgica
tiene tres especies. La primera se refiere al individuo, al organismo viviente; ah est el
concepto original de "nacin" decamos, proveniente de nascor ("nacer", en latn). Es
decir, nacin es lo que ha nacido. En cuanto al concepto de nacin antropolgica, cabe
decir que este concepto tiene ya caractersticas especficamente humanas, entre las cuales
se halla el carcter institucional de las actividades de los hombres y la racionalidad, que
radica en la manipulacin de las cosas externas. Es tambin un concepto oblicuo, porque
proviene de las naciones perifricas al Imperio romano, donde se cuece la idea de nacin.
Esos gruposque rodean al Imperio son gentes o naciones tnicas, grupos humanos que
estn en la periferia del Imperio. Cuando estas naciones se integran en
la sociedad poltica (reino, Estado, imperio, etc.) se convierten en naciones tnicas no
polticas. Como ejemplos, puedo citar las naciones en las que durante la Edad Media se
clasificaban los mercaderes de mercados tan lejanos entre s como Pars o Medina del
Campo, y que carecan de cualquier sentido poltico; otro tanto suceda con los colegios
mayores de las universidades, donde los alumnos se clasificaban por su nacin, que era el
lugar de origen.
Es ste el mismo sentido con el que se emplea el trmino en el Poema de Almera, que
narra la toma de esa ciudad por Alfonso VII, quien reuni un ejrcito procedente de
diferentes partes de Espaa, entre ellas, la "nacin" asturiana. Por desgracia, los
nacionalistas asturianos acuden a esta cita para argumentar cmo su nacin estaba ya
presente en esos tiempos, cuando, justamente, lo que prueba es lo contrario: se trataba
solamente de una estirpe, de una etnia. (5)
Tal como se ha considerado, aquella herramienta crtica que tenemos a mano (sin
perjuicio de otras posiblemente tan satisfactorias como esta, pero que en este momento
reconocemos desconocer por ignorancia, por supuesto) es el anlisis realizado por
Gustavo Bueno (6) en Espaa frente a Europa. All se expone el concepto de "nacin" de
acuerdo con una estructura muy precisa, esta es la de reconocerlo como un concepto de

tipo "genrico anlogo funcional" que arroja cuatro acepciones de nacin determinadas
por sus notas funcionales especficas.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos51/nacion-peru/nacionperu.shtml#ixzz4KRpXtqzU

Estas son las de: 1) Nacin biolgica, 2) Nacin tnica, 3) Nacin poltica y 4) Nacin
fraccionaria, como una acepcin secundaria refleja. No pretendemos aqu, reexponer lo ya
analizado extensamente en dicha obra ms que en lo estrictamente necesario para nuestros
propsitos: ilustrar las condiciones estructurales que determinan la escala de las diversas
acepciones de Nacin, pero en especial la de Nacin poltica, y que vienen a construir si
se nos permite su particular geometra constitutiva. La razn de esto no es otra que la de
aceptar una perspectiva que resulta ms convincente que otras, pues da cuenta de
la morfologa de ciertas estructuras (de la "nacin" y el Estado moderno) con una
capacidad de conformacin y determinacin de la realidad histrica, prctica y poltica
inexcusable.
Desde el convencimiento de que no podemos saltarnos estos elementos citados por
Enrique Bernales (5) en cualquier tipo de anlisis mnimamente realista, pretendemos
sealar (o simplemente asistir en este diagnstico) aquellas estructuras cristalizadas por
la acumulacin de la historia que se presentan, mbito de la discusin de la discusin
poltica entre los nacionalismos y el Estado, como difcilmente ocultables a la
consideracin; lo cual a veces, en un orden de eleccin de las alternativas, no es poco. La
"nacin" en su primera acepcin equivale a nacimiento, que e mantiene en la escala de lo
que antiguamente se llamaba "naturaleza" y que corresponda precisamente con el lugar
de nacimiento. La nacin tnica incorpora la nacin biolgica (que por su parte responde
a un orden individual). As podemos afirmar, que la nacin tnica se conforma por la
afluencia de la nacin biolgica formada por una serie mltiple de individuos. A su vez y
del mismo modo, la nacin poltica se conforma por la afluencia de los
diversos grupos agregados en naciones tnicas, aunque no por mera construccin sucesiva
o automtica. Esto es as ya que el Estado o la nacin poltica se construye como resultado
de la confluencia de la variedad determinada de tnias o culturas diferentes o culturas
diferentes (de hecho, no existe ningn Estado cannico mono-tnico excepto aquellos que
son resultado de la "creacin artificial").
En este sentido y como lo deja expresamente sealado la Constitucin Poltica
de Mxico (7), "La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente
en sus pueblos indgenas". Pero como decimos, el proceso que por ampliacin sucesiva
conduce a la nacin poltica no debe entenderse como una mera replicacin de las
estructuras sucesivas, pues concretamente en la nacin tnica no se encuentra en
miniatura lo que ser la nacin poltica. Esta transicin necesita de un proceso externo a
la mera confluencia de tnias y culturas de la que hablamos, pues slo un Estado puede
generar la nacin poltica. Dicho Estado no es otro que el antiguo rgimen, existente en
todas las naciones cannicas europeas (Francia, Espaa, Inglaterra, etc.) antes de la
constitucin del Estado moderno con la Revolucin Francesa y la consiguiente disolucin
del antiguo rgimen. Lo que se viene a sostener en definitiva es que el Estado es quien

conduce a la formacin de la "nacin", lo que evidentemente conlleva la negacin de la

posibilidad inversa de ndole mtica y tantas veces ejercida de forma ideolgica que
supone que las esencias ancestrales de la "nacin" (los "espritus" o "genios nacionales")
son los que han creado los respectivos Estados.
A donde deseamos llegar, despus de explicar los anlisis que sobre la cuestin nos ofrece
el materialismo filosfico de Gustavo Bueno en su clebre obra: "Espaa no es un
mito" (6), es a comprender lo que justifica y sostiene la escala de la nacin poltica
(cannica) frente a los nacionalismos fraccionarios.
No pretendemos hacer esto simplemente para tomar partido por una faccin u otra de la
lucha poltica, utilizando para ello como es el proceder habitual las justificaciones
ideolgicas que ms tengamos a mano, sino para esclarecer una serie de realidades
relativas a la poltica de nuestro tiempo (determinada cmo no, por la historia que lo
precede), que desde nuestro punto de vista, una vez estudiadas y analizadas a partir de
estos criterios, parecen indudables. Con esto, y precisamente por esta razn, no podemos
ignorar nuestra propia implantacin poltica (sin tampoco asumirla con las razones
ideolgicas ms pticas), suponiendo falsamente que uno puede estar por encima de
naciones y fronteras, quiz adscribindose a un criterio gnero de "cultura universal".
Esta postura tantas veces esgrimida, de ser un ciudadano sin Estado (o "ciudadano del
mundo"), es comparable sin lugar a dudas al planteamiento teolgico de San Agustn en la
Ciudad de Dios. Desde estas tesis que pueden identificarse como formas de "agustinismo
poltico", se supone una unidad mtica e inexistente como sujeto de accin comn (la
humanidad) que se eleva sobre el mundo y especficamente en este caso, sobre lo poltico.
Hasta aqu han sido explicados los diversos conceptos asociados al trmino "nacin" y
especialmente el origen de la nacin poltica, pero no se ha dado ms cuenta de lo que
supone la estructura ya constituida de una nacin cannica. A pesar de que no podemos
recurrir sin ms, a formulaciones ideolgicas como las expresadas en la trada clsica de
la Revolucin Francesa que prescribe que la nacin poltica y el Estado son quienes
posibilitan las condiciones de "Libertad", "Igualdad" y "Fraternidad". Ya sabemos, por
ejemplo, que la libertad (de no ser invadido por otro pas, de garantizar las fuentes de
los recursos econmicos, etc) est sostenida por la disuasin del poder militar y
el control geoestratgico que este poder posibilita. O que la igualdad dentro de un Estado
(no digamos ya entre Estados o entre culturas) es ms un proyecto intencional, que una
realidad, por lo menos mientras exista por ejemplo (como parece por largo tiempo)
la sociedad de mercado capitalista, entre otras muchas circunstancias. Con todo ello, la
nacin poltica y el Estado Moderno suponen un salto fundamental respecto a las
posibilidades de organizaciones anteriores, en lo que se refiere a capacidad de desarrollar
planes y programas para la "generalidad" de los ciudadanos de un Estado, que puede
formularse estructuralmente como una dinmica de ampliacin progresiva en simetra
parcial (o de recubrimiento recursivo) respecto a los individuos y sus posibilidades
de organizacin social e individual. (2)
De acuerdo con este presupuesto, veamos cul es el contenido real con el que se han
rellenado en la actualidad los conceptos de "nacin" e "identidad nacional" y veamos cul
es el marco actual de relaciones entre la "nacin" y el Estado. En funcin de ese contenido
podremos valorar el papel (positivo o negativo) que hoy est desempeando
el nacionalismo en la construccin del futuro.
No se trata de realizar aqu un excursus histrico o doctrinal sobre el concepto nacin. Se
trata tan slo de precisar que es un concepto ambiguo y que podemos identificar en l tres

significados diversos: a) En primer lugar, "nacin" (casi siempre utilizado en plural) hace
referencia a grupos de seres humanos que se diferencian entre s por sus propias
costumbres, usos, lengua, etc. No se trata de que un grupo se identifique por una, dos o
tres de esas notas; se trata de que en l se ha verificado una mezcla de todas ellas hasta
constituir lo que se suele denominar como un carcter propio que los hace singulares.
Desde esta pespectiva, podemos entender que "nacin" en un sentido objetivo quiere decir
"comunidad nacional". De todos modos, sigue siendo un concepto impreciso puesto que no
todo grupo con un carcter propio se considera a s mismo una "nacin" o es considerado
por otros como tal. En esta tarea resulta clave el desarrollo poltico e histrico por el que
ha discurrido el grupo, pero tambin resulta importante el factor psico-sociolgico;
una conciencia de la propia identidad nacional. Un ejemplo claro del carcter impreciso
de este concepto lo representa el pueblo judo: Quien es judo? Esta cualidad no queda
definida especficamente por rasgos exteriores, por una lengua, por un territorio, ni
siquiera por una religin. Lo realmente decisivo es que uno sienta su pertenencia al pueblo
judo, si bien es cierto que la subjetividad debe sustentarse sobre la base de determinados
rasgos objetivos. Esto significa que en el sentido objetivo de "nacin" no se puede
prescindir de una determinada componente subjetiva. b) En una segunda acepcin, el
concepto "nacin" se encuentra inseparablemente ensamblado al concepto de Estado. En
este caso, la voluntad de un grupo de seres humanos de constituir un Estado (de llegar a
serlo o de seguir sindolo), convierte a este grupo en una nacin en el sentido subjetivo.
Desde esta perspectiva, la "nacin", no slo contiene un elemento subjetivo, sino que se
define especficamente en clave socio-psicolgica. "Nacin" (casi siempre en singular)
significa en este caso una "comunidad de destino". Se tiene un pasado y una historia
comn y como consecuencia unos se sienten vinculados a otros en el presente y en el
futuro. c) Por ltimo, podemos considerar tambin una acepcin jurdica de "nacin".
Desde esta perspectiva, nos estamos refiriendo a un sinnimo de poblacin del Estado. Es
decir, quien tiene la nacionalidad jurdica de un Estado pertenece jurdicamente al
substrato de personas de ese estado. "Nacin" significa aqu "comunidad jurdica". (2)
La crisis de la identidad nacional como fundamento legitimador de un nuevo Estado y las
negativas sospechas que se ciernen sobre ella a raz de la segunda guerra mundial,
aparecen estrechamente relacionadas, a nuestro modo de ver, con la dificultad real para
ejercitar el derecho a la autodeterminacin proclamado solemnemente por los dos Pactos
Internacionales de la ONU sobre Derechos Humanos en 1966.
Ninguna de las posteriores declaraciones y resoluciones que la ONU ha emitido sobre este
derecho, define el concepto de "pueblo" o de "nacin". De facto, slo en el caso de las
colonias y fideicomisos existentes despus de la guerra mundial, se quiso precisar con
cierta claridad quienes podran ser sujetos del mencionado derecho. No obstante, el
descrdito que el nacional-socialismo y el fascismo haban lanzado sobre el nacionalismo,
provoc que el asentimiento internacional sobre el proceso de independencia de las
colonias y fideicomisos no pudiera imputarse a un reconocimiento de la identidad
nacional como fundamento de la autodeterminacin, sino en el reconocimiento de una
especie de derecho especfico de las colonias a la independencia sobre su antigua
metrpoli, basado en la redaccin del artculo primero de los dos Pactos Internacionales
de 1966: "Los Estados partes den este Pacto, incluyendo aquellos que tienen
la responsabilidad de administrar territorios no autnomos y territorios en fideicomiso,
promovern el ejercicio al derecho de autodeterminacin y respetarn este derecho de
acuerdo con las disposiciones de la Carta de las Naciones Unidas".(8)

Confirmando este mismo criterio, en 1970 la ONU aprueba la importante Resolucin 2635
(XXV), de 24.10.1970, (9) donde se contiene una importante restriccin y matizacin al
ejercicio del derecho de autodeterminacin: "(...) Ninguna determinacin de los prrafos
precedentes se ha de entender como autorizacin o estmulo a cualquier accin que, en
parte o completamente, menoscabara o destruyera la integridad territorial o la unidad
poltica de Estados soberanos e independientes, que se inspiran en el principio arriba
descrito del derecho a la igualdad y del derecho a la autodeterminacin de los pueblos y,
por consiguiente, poseen un gobierno que representa a todo el pueblo sin diferencia de
raza, de creencias y de color...". Esta resolucin supone una prctica deslegitimacin del
principio de nacionalidad (identidad nacional) como fundamento de las aspiraciones
independentistas, por parte de toda la comunidad internacional.
En definitiva, el conjunto de documentos de la ONU sobre la autodeterminacin permiten
establecer un doble significado del concepto. En primer lugar, se contempla una dimensin
interna de la autodeterminacin, cuyo contenido es el derecho fundamental a la cogestin
poltica y a las relaciones democrticas dentro del propio estado, con la dimensin
aadida del respeto a la identidad y derechos de las minoras.
Esta dimensin interna del derecho de autodeterminacin no resulta problemtica puesto
que su ejercicio, en general, no pone en peligro la integridad de un Estado como tal
Estado. Por otra parte, esta autodeterminacin interna goza de gran estima puesto que es
la base sobre la que puede apoyarse una eventual negativa a las pretensiones de
determinadas minoras nacionales de abandonar su actual ubicacin estatal.
El punto verdaderamente conflictivo y problemtico se centra sobre la dimensin
externa del derecho de autodeterminacin. Esta dimensin podra definirse como el
derecho de una nacin o pueblo (comunidad nacional) a la propia estatalidad. Se tratara
de afirmar la existencia de un derecho a fundar un Estado propio, compuesto por personas
de la misma comunidad nacional o comunidad de destino (caso del pas Vasco, por
ejemplo), o bien de incorporarse a un Estado con el que dicho pueblo o nacin se sienta
histrica o culturalmente vinculado (caso del Kosovo y Albania).
Dado que el papel de la identidad nacional como camino hacia la estatalidad ya no se
aceptan como fundamento de un posible y legtimo ejercicio del derecho de
autodeterminacin, hemos de preguntarnos, en consecuencia, si la "nacin" y la "identidad
nacional" tienen todava un papel que desempear en el concierto mundial de los Estados
que se proyectan hacia el siglo XXI, o si debe darse por definitivamente desacreditada y
con tendencia a desaparecer. Nuestra respuesta es positiva: entendemos que la identidad
nacional, ms all del debate sobre la autodeterminacin, sigue teniendo un papel decisivo
en la necesaria relacin de identificacin entre los ciudadanos y el Estado. (10)
Las dificultades de una definicin conceptual de "nacin" son tan grandes como compleja
es la realidad de la entidad que tratamos de definir, determinada por mltiples elementos
antropolgicos, sociales, culturales, etc que configuran un tipo de sociedad global con
manifestaciones polticas y econmicas que le son propias. A esa dificultad de partida hay
que aadir la ya mentada de la voluntad de los Estados-Nacin ya constituidos y, en
muchos casos, poderosos y con suficientes medios, para definir a la nacin a partir de la
realidad estatal ya establecida, ninguneando a cualquier comunidad que social y/o
culturalmente se aparte de su autodefinicin como producto del Estado. Por todo ello
carecemos de una definicin cientfica de "nacin" y las aproximaciones existentes estn
basadas en tipos especficos de naciones y responden a la expresin poltica de
una ideologadeterminada. (11)

A pesar de ello la "nacin" no est determinada por una entidad jurdico-administrativa

como es el Estado, como tampoco es el producto de un perodo histrico concreto,
irreversible e irrepetible. Es un producto social dinmico en el que intervienen todos los
complejos y variados elementos que constituyen cualquier sociedad que evoluciona
constantemente y su definicin, por lo tanto, es tan dinmica y compleja como la sociedad
de la que emana.
Con "nacin" tambin se designaba en la Edad media a grupos autnomos bien definidos
independientemente de su lugar de nacimiento como gremios o corporaciones. As nos
encontramos con la "nacin de los alfareros" la de los cordeleros o la de los poetas
(concepto que en castellano llega hasta Lope), pero vemos que en todo caso la asociacin
es la misma "comunidad" especfica y determinada o "nacimiento".
La historia no consiste solamente en apreciar el peso de las herencias, en esclarecer
simplemente el presente a partir del pasado, sino que intenta hacer revivir la sucesin de
presentes tomndolos como otras experiencias que informan sobre la nuestra. Se trata de
reconstruir la manera de cmo los individuos y los grupos han elaborado su comprensin
de las situaciones, de enfrentar los rechazos y las adhesiones a partir de los cuales han
formulado sus objetivos, de volver a trazar de algn modo la manera como su visin del
mundo ha acotado y organizado el campo de sus acciones. (12)
En las ltimas dcadas diversos autores se ocuparon de las naciones y los nacionalismos
como Ernest Gellner, Eric Hobsbawn y Benedict Anderson, entre otros, vemos que, en
mayor o menor medida todos hacen referencia a la elusividad, la complejidad, y la
polisemia del concepto. Sin embargo, dentro de esa aparente indefinicin hay cierto
consenso en entender a la nacin como una construccin polticocultural que vari en sus
contenidos de acuerdo al momento histrico del que hablemos. Hobsbawn especialmente,
desde el mbito acadmico europeo, estudi la historicidad del concepto y sus variaciones
desde 1789 hasta la contemporaneidad. (2)
Jos Carlos Chiaramonte, se propone reconstruir que signific la "nacin" y el Estado
en el lenguaje poltico de las lites que lideraron las independencias iberoamericanas.
Desde la introduccin el autor nos advierte del riesgo del anacronismo, de proyectar lo
que entendemos actualmente por nacin un pasado que no lo entenda de la misma
manera. As toma distancia de una retrica poltica y ensaystica, que entiende el
problema nacional iberoamericano como un relato de precursores que no lograron
plasmar la verdadera Nacin; o fueron traicionados en sus proyectos a posteriori. (2)
Dicha retrica se expres en la Argentina en el llamado "Revisionismo Histrico",
corriente historiogrfica, que en dcadas anteriores tuvo cierta repercusin en mbitos
polticos y de pblico masivo. El revisionismo parta de un concepto esencialista de
nacin, frecuentemente combinado con un discurso antiimperialista. En el resto
de Latinoamrica hubo tambin corrientes de pensamiento historiogrfico similares, y an
podemos encontrar resignificaciones polticas del mismo en retricas como el
"bolivarianismo" del presidente Venezolano Hugo Chvez. (13)
Las investigaciones acadmicas actuales sobre el siglo XIX iberoamericano, de Francios
Xavier Guerra, Antonio Annino, Murilho de Carvalho, y del propio Chiaramonte, entre
otros, no discuten directamente con esta retrica, pero la desarman de cualquier
fundamento cientfico, al estudiar las distintas formas de identidades colectivas, que
existieron durante ese perodo.
As, los trabajos reunidos en este Libro nos dice Jos Carlos Chiaramonte, (13) van
descomponiendo los distintos elementos que forman el concepto de "nacin", en la

bsqueda de restituir los significados que tuvo para elites dirigentes de las independencias.
La introduccin est dedicada a revisar lo que el autor llama prejuicios ideolgicos y
metodolgicos, que el nacionalismo ha creado y dificultan el trabajo historiogrfico. Uno
de ellos es el de que, en el perodo independentista, ya estaban prefiguradas las actuales
naciones iberoamericanas, cuando haba muy pocos indicios al principio, de que una
entidad llamada Argentina tendra las fronteras que tiene actualmente, que Uruguay sera
un pas independiente, al igual que Paraguay y Bolivia, y que se iba a desmembrar el Ro
de la Plata.
Jos Carlos Chiaramonte, en el captulo II de su libro, titulado "Mutaciones del Concepto
de Nacin", el autor historiza las distintas acepciones que tuvo el trmino, durante el siglo
XVIII y la primera mitad del siglo XIX. As, "nacin" aparece en un primer momento en su
acepcin tnica y cultural, desvinculada del concepto de Estado, entendido como
comunidad poltica. Progresivamente se estableci una sinonimia entre los dos conceptos,
prevaleciendo el de Estado. Finalmente, a mediados del siglo XIX, en el se plante el
"principio de las nacionalidades", que presupona una homogeneidad cultural de
los EstadosNaciones, un origen y una comunidad de destino. De este examen surge la
constatacin de que en el momento de las Independencias, el principio de nacionalidad,
era an desconocido. (2)
Por qu entonces, existiendo distintas concepciones histricas del trmino, est tan
arraigado tanto en el sentido comn como en la propia historiografa el ltimo sentido?.
Quizs la respuesta est en que el nacionalismo del siglo XX, como creencia social, piensa
la continuidad de "su" "nacin" desde el fondo de los tiempos, por lo tanto tiende a ver
cualquier identidad colectiva en el pasado, como el preanuncio de la futura identidad
nacional. En el caso latinoamericano ese preanuncio fue encontrado en las
Independencias.
Precisamente en el captulo III, Jos Carlos Chiaramonte, analiza la evolucin de los dos
trminos (Estado y Nacin) en el lenguaje poltico e intelectual latinoamericano. En este
sentido, verifica que los propios actores, entendan a la "nacin" como una forma de
organizacin poltica, sinnimo prcticamente de Estado. Esos EstadosNaciones se
definieron en sus fronteras y legalidad sobre la base de pactos y acuerdos entre
formaciones polticas preexistentes, de las cules las ms importantes eran las de las
ciudades y provincias.
Cul o cules seran los fundamentos de las nuevas naciones iberoamericanas?. Este
punto es analizado por el autor en los dos captulos siguientes con una refinada y
minuciosa erudicin en la que cruza, la filosofa poltica dominante del perodo, con textos
de los actores polticos iberoamericanos. El resultado al que arriba es que el fundamento
es el iusnaturalismo y el derecho de gentes. Ahora bien el derecho natural y de gentes es
tomado aqu en un sentido ms complejo que una doctrina jurdica, ya que constitua la
ciencia poltica de la poca, y funcionaba como creencia o sentimiento
de legitimacin incuestionable de la accin.
Motiva el presente trabajo el indagar las repercusiones que tienen en la actual poca de
transformaciones en el orden mundial los cambios en el pensamiento poltico que
ocurrieron en el ocaso de la Edad Media europea, tambin denominada la Baja Edad
Media y que cubre los siglos XIV y XV (aos 1300-1500 aproximadamente), empezando
con la decadencia del rgimen feudal a fines de las Cruzadas, pasando por la crisis
estructural y dogmtica sufrida por la Iglesia Catlica ("El Cautiverio de Babilonia")
hasta el establecimiento de fuertes poderes monrquicos centrales, sobre todo en Francia e

Inglaterra, encarnando la idea de la "nacin", base para la constitucin de

las teoras polticas que fundamentaron los Estados europeos desde la Edad Moderna y su
posterior difusin al resto del orbe a travs de la colonizacin occidental, sistema que hoy
ha entrado en crisis, tal como trataremos posteriormente, pero influyendo en fuerte medida
los actuales procesos de cambio.
Desde una dimensin terica "nacin" se presenta como una forma especficamente
moderna de la identidad colectiva y como un principio dominante de la legitimidad estatal,
ya que el Estado procurara fundar su legitimidad en la existencia de una "nacin" en su
base, pero a la vez "nacin" como concepto resulta una creacin ex nihilo del propio
Estado. Estos supuestos ponen entonces en el centro de la cuestin el tema de "los
comienzos" y los grandes relatos de la historia respecto de la fundacin del Estado y de
"nacin".
Al respecto, y en un sentido terico, Chiaramonte va a sostener que la referencia del
concepto "nacin" no se corresponde con una realidad histrica, sino que el mismo puede
ser aplicado a distintas realidades segn el sentido que le asignaron los protagonistas de
esas realidades histricas. En funcin de ello, el uso del trmino revela la existencia de
tres problemas diferentes: por un lado, la alusin a "nacin" como sinnimo de estado
nacional contemporneo; por otro, la referencia a un grupo humano, que slo en ciertos
casos puede conformarse como organismo poltico estatal; finalmente, el uso de "nacin"
aplicado a "La justificacin de la legitimidad del Estado Nacional contemporneo;
legitimacin que inicialmente se hizo en trminos contractualistas... hasta la llegada del
'principio de las nacionalidades', que lo har en trminos tnicos". En este sentido, la
existencia de estas problemticas plantea la necesidad de apreciar estas mutaciones de
sentido, "no como correspondientes a la verdad o falsedad de una definicin, sino a
procesos de explicacin del surgimiento de los estados nacionales".
En ese proceso histrico, puede advertirse an hoy la tendencia a identificar a emergencia
de "nacin" como fundamento de las Independencias y no como "resultado": "Ello
remontando la supuesta existencia de "la nacin" a un comienzo, o proyectando la
evolucin histrica como una conformacin teleolgica. Al colocarse a naci como punto
de partida no se hace sino interpretar todo sentimiento de identidad colectiva como
manifestacin anticipada de las identidades nacionales del siglo XIX, lo cual
equivaldra "a confundir la ficcin del Estado contemporneo, implcita en el principio de
las nacionalidades, de estar fundado en una nacionalidad". En esta lnea de
sentido, Chiaramonte va a sealar que al hacerlo as, "se admite implcitamente que la
identidad nacional actual, contraparte de un Estado nacional, no es una construccin de
base poltica sino un sentimiento reflejo de una supuesta homogeneidad tnica.
Homogeneidad que... no es sino otro caso de 'invencin de tradiciones"; posterior a los
procesos de las independencias iberoamericanas. En efecto, Chiaramonte identifica el
funcionamiento de un concepto poltico de "nacin" operante en las independencias
iberoamericanas a partir de las perspectivas contractualistas propias del iusnaturalismo y
de la Revolucin Francesa. En este sentido, nada ms lejos de este uso poltico que la idea
de "identidad nacional" en un sentido que haga referencia a substratos tnicos, lingsticos
o territoriales compartidos como fundamento de emergencia de los Estados nacionales en
las independencias iberoamericanas. Con posteridad, recin hacia 1830, cuando la
reflexin sobre el Estado se rodee con la constelacin semntica del Romanticismo, el
concepto de "nacin" comenzar a funcionar en conjuncin con un sentido tnico,

lingstico y territorial para convertirse en "fundamento de la legitimidad poltica" del

Estado.
Frente a este proceso, la preocupacin de Chiaramonte no se centra en la "peculiaridad
tnica de las naciones", sino en "por qu la etnicidad se convertir, en cierto momento, en
factor de legitimacin del Estado", al reconocer que se ha perdido tiempo en tratar de
explicar qu cosa sea "nacin", "como si existiera metafsicamente una entidad de esencia
invariable llamada del tal modo, en lugar de hacer centro en el desarrollo del fenmeno de
las formas de organizacin estatal". En este sentido, el autor recuerda que las
nacionalidades son un "producto", y no un fundamento, de la historia del surgimiento de
los estados nacionales, frente a lo cual se hace necesario "despojar al concepto de
nacin y de nacionalidad de su presunto carcter natural... para instalarse en el criterio
de su artificialidad, esto es, de ser efecto de una construccin histrica o invencin". As
el punto central de la pregunta pasa entonces a ser cules fueron los acuerdos polticos
que dieron lugar a la aparicin de diversas nacionalidades y cules fueron
los procedimientos utilizados por el Estado y los intelectuales para contribuir a reforzar la
cohesin nacional mediante el desarrollo del sentimiento de identidad nacional.
"Nacin", en sentido estricto, tiene dos acepciones bsicas. La "nacin poltica", en el
mbito jurdico-poltico, es el sujeto poltico en el que reside la soberana constituyente de
un Estado. La "nacin cultural", concepto socio-ideolgico ms subjetivo y ambiguo que el
anterior, se puede definir a grandes rasgos como una comunidad humana con ciertas
caractersticas culturales comunes a las que da un sentido tico-poltico. En sentido lato
"nacin" se emplea con variados significados: Estado, pas, territorio o habitantes de
ellos, etnia, etc.
En el campo del Derecho poltico, la nacin poltica es el sujeto cuyo ejercicio de la
soberana afecta a las normas fundamentales que rigen el funcionamiento del Estado. Es
decir, a aquellas que estn en la cspide del ordenamiento jurdico y de la cuales emanan
todas las dems.
Han sido objeto de debate desde la Revolucin Francesa hasta nuestros das las
diferencias y semejanzas entre los conceptos de "nacin poltica" y pueblo, y por
consiguiente entre soberana nacional y soberana popular. Para los primeros tericos la
primera resida en un parlamento elegido por sufragio censatario (visin conservadora), y
la segunda en el pueblo entendido como conjunto de individuos, lo que conducira a
la democraciadirecta o el sufragio universal (visin revolucionaria). Sin embargo, estos
significados se han ido difuminando a lo largo del tiempo. Para otros autores la diferencia
estriba en que como sujetos polticos, la nacin sera inter-temporal y el pueblo temporal.
Es decir, la primera abarcara a las varias generaciones de ciudadanos que han vivido
bajo los mismos fundamentos de un mismo Estado democrtico y el segundo slo a los de
un momento concreto.
El concepto de "nacin cultural" es uno de los que mayores problemas ha planteado y
plantea a las ciencias sociales, pues no hay unanimidad a la hora de definirlo. Un punto
bsico de acuerdo sera que los miembros de la nacin cultural tienen conciencia de
constituir un cuerpo tico-poltico diferenciado debido a que comparten unas
determinadas caractersticas culturales. Estas pueden ser la etnia, lengua, religin,
tradicin o historia comn, todo lo cual puede estar asumido como una cultura distintiva,
formada histricamente. Algunos tericos aaden tambin el requisito del asentamiento en
un territorio determinado.

El concepto de "nacin cultural" suele estar acoplado a una doctrina histrica que parte
de que todos los humanos se dividen en grupos llamados naciones. En este sentido, se trata
de una doctrina tica y filosfica que sirve como punto de partida para la ideologa del
nacionalismo. Los (co)nacionales (miembros de la nacin) se distinguen por una identidad
comn y generalmente por un mismo origen en el sentido de ancestros comunes y
parentesco.
La "identidad nacional" se refiere especialmente a la distincin de caractersticas
especficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy diferentes
aplicaciones. De esta manera, pequeas diferencias en la pronunciacin o diferentes
dialectos pueden ser suficientes para categorizar a alguien como miembro de una nacin
diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y
creencia distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente diferentes y hablar idiomas
distintos y an as verse como miembros de una misma nacin.
Un Estado que se identifica explcitamente como hogar de una nacin cultural especfica
es un Estado-nacin. Muchos de los Estados modernos estn en esta categora o intentan
legitimarse de esta forma, aunque haya disputas o contradicciones en esto. Por ello es que
en el uso comn los trminos de nacin, pas, tierra y Estado se suelan usar casi como
sinnimos (pese al sentido ideolgico profundo adverso).
Interpretaciones del concepto de nacin cultural nicamente por razn de etnia o raza
llevan tambin a diversas naciones sin territorio como la nacin gitana o la nacin negra
en los EEUU (pese a que los ltimos, de origen, perteneceran a diferentes naciones
africanas, as como existen diferentes "naciones blancas"). Segn este punto de vista, sin
embargo, queda claro que una nacin cultural no necesita ser explcitamente un Estado
independiente y que no todos los Estados independientes son "naciones culturales", sino
que muchos simplemente son uniones administrativas de diferentes naciones culturales o
pueblos, en ocasiones parte de naciones geogrficamente ms grandes. Algunas de estas
uniones se ven, asimismo, como "naciones culturales", o intentan crear un sentimiento o
historia nacional de legitimacin.
Otro ejemplo de nacin cultural sin Estado propio es el del pueblo judo antes de la
aparicin del Estado de Israel o el del pueblo Palestino, cuyos miembros se encuentran en
diferentes pases, pero con un origen comn, segn el sentido de la dispora. Tambin se
encuentran pueblos como los kurdos o los asirios, que se describen como naciones
culturales sin Estado. Igualmente se puede ver a Estados como Blgica (valones y
flamencos), Canad (la provincia francfona de Qubec, ante la mayora anglfona del
resto de las provincias) o Nueva Zelanda (los maor) como compuestos por varias naciones
culturales. En Espaa se encuentra esto tambin, partiendo especialmente de
diversificaciones lingsticas. No obstante, hay que tener en cuenta que, aunque comn, es
errneo identificar por principio (per se) comunidad lingstica con nacin cultural. El
hecho de que ciertas corrientes polticas lo hagan es objeto de estudio como fenmeno
polticoideolgico, pero no necesariamente sociolgico (sentido amplio).
El concepto de "nacin cultural" cambia, si para definir a la "nacin" se da mayor
relevancia a la religin. El Estado alemn, en este sentido, tradicionalmente se divide en
catlicos y luteranos (religin dada originalmente, de acuerdo a la religin del seor
feudal: cuius regio, eius religio), de facto en ms. El Estado espaol, as como el Italiano,
por ejemplo, tradicionalmente no se subdivide entonces. La interpretacin de nacin
cultural por base religiosa tuvo una mnima importancia en la formacin de los Estados
europeos (por formarse las bases de los Estados antes de la aparicin del concepto de

nacin); stos ven muchas veces su origen especialmente en las divisiones dadas tras
Carlomagno y en las divisiones romanas clsicas, cuando la religin no tomaba un papel
para ello (la cristianizacin de la Germania y Alemania no era total en esas fechas e
incluso Carlomagno se dej bautizar muy tarde) o era clara (en el Imperio Romano tardo,
la religin oficial era la catlica). El caso de Espaa, por ejemplo, es ms complejo, pues
apareci bsicamente en lo que era la Hispana Romana, pero tomando la religin un
carcter especial, que se encuentra en el concepto de la Reconquista delEmirato de
Crdoba. A diferencia de en Europa Central, donde apareci tras la cada del Imperio
Romano un Estado supranacional (el Imperio Franco) que se dividi a grandes rasgos de
manera tal que aparecieran las futuras naciones, en Espaa aparecieron seoros
y reinos diferentes que ms adelante se unificaron bajo el concepto del Reino de Espaa y
del Rey espaol). Sin embargo, la religin toma un papel muy diferente en la aparicin de
los Estados-Nacin de frica del Norte y del concepto de "nacin" de Medio Oriente y
del Islam. En estos pases, el Estado suele estar ntimamente relacionado con la religin y
los miembros de estos pases suelen verse como parte de una nacin islmica, en muchas
ocasiones, por sobre diferencias tnicas o lingsticas, tambin de origen histrico de
grupos especiales (excepcin suele ser hasta cierto grado Irn, que suele basar su sentido
nacional en el origen persa, as como se suele excluir a Turqua por su origen otomano,
cuyo imperio domin el Medio Oriente y al cual se suele ver como una razn de
inestabilidad actual).
Igualmente se puede encontrar el pueblo judo, que se ve como nacin especialmente con
base en la religin comn, con o sin la existencia de un Estado propio (que actualmente es
Israel).
Adems de los dos usos rigurosos de nacin antes expuestos, existen otros latos, algunos
de ellos muy frecuentes.
En ocasiones el trmino "nacin" (poltica) se equipara, por extensin, a Estado, incluso
cuando ste no es democrtico. As, por ejemplo, la llamada Organizacin de las Naciones
Unidas en puridad hace referencia a Estados. Tambin se emplea como territorio, pas, o
"conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno".
El vocablo "nacin" se encuentra tambin como sinnimo de grupo tnico, cultural o
lingstico, pero desprovisto del sentido tico-poltico que caracteriza a la definicin
estricta de nacin cultural. En este sentido puede coincidir con alguno de los usos de la
palabra que se daban antes del surgimiento del concepto de nacin cultural
a principios del siglo XIX. En tal caso, su aplicacin como concepto histrico a dichos
grupos anteriores a las mencionadas fechas s sera ajustada.
El concepto de "nacin" en Latinoamrica tampoco es claro. Mientras a nivel oficial se
suele utilizar el concepto como equivalente a Estado territorial, los idelogos
y filsofos promulgan el sentido de nacin latinoamericana, as como se encuentra tambin
el de nacin iberoamericana o a mayores generalizaciones, partiendo especialmente de la
lengua no espaola, sino latina y viendo los pases romances como aquellos Estados
pertenecientes a una nacin comn. Asimismo, existe tambin el sentimiento nacionalista
de carcter regional que se contrapone al de una nacin general. De manera general, los
estados latinoamericanos buscan mantener claras ciertas diferencias respecto unos a
otros, motivados por el hecho de procurar legitimar el carcter de independencia cultural
al cual tienen derecho.
El concepto de "nacin" promulgado por filsofos latinoamericanos suele ser el de ver a
las regiones hispanas en Amrica como parte de una nacin, la cual no va seguida por un

Estado. Este concepto se basa en un mismo origen colonial, la lengua y paralelos

histricos. Para diferenciarse de Europa, se promulg paralelamente con
el movimiento nacionalista tnico en Europa el concepto de la nacin iberoamericana
como unidad tnica, basada en el mestizaje se intent demostrar por qu sta debera ser
superior a otras, mientras que en Europa se intentaba demostrar por qu la mezcla de
antiguas etnias sera malo.
4. Conclusiones.
En suma, concluimos que el concepto de "nacin" ha sobrevivido en el mundo moderno,
pero no como ha sido planteado originalmente en el ocaso de la Edad Media, en base a lo
siguiente:
1) La globalizacin no constituye una teora poltica sino un medio de ordenar econmica
y financieramente al orbe, por lo que los regionalismos que resurgen en el mundo
configuran una reaccin contra aquella y no son buscan necesariamente transformar los
contenidos esenciales del Estado-Nacin.
2) Existen corporaciones multinacionales ms poderosas que muchos Estados, por lo que
sus soberanas se ven rebasadas, como en el caso de los pases de frica y Latinoamrica.
3) Los casos del Islam y de la ex Unin Sovitica ilustran sobre la irrupcin de tradiciones
culturales por largo tiempo contenidas y que no guardan relacin con la clsica
concepcin poltica del Estado-Nacin: sus sistemas formales no reflejan su pasado
histrico y se originan enfrentamientos entre ambos sistemas, el formal y el real.
4) La Unin Europea redefine econmicamente sus relaciones interestatales, renunciando
a las antiguas pretensiones nacionales de conquistar una a todas las restantes por un
sentido de unidad financiera y jurdica fundamental.
5. BIBLIOGRAFA CONSULTADA.
(1) DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAOLA. Barcelona.
2002;
(2) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: "DERECHO Y SOCIEDAD". Ensayo.
Cajamarca-Per. 2002. Ed. rea de Investigaciones de la Universidad Nacional de
Cajamarca;
(3) ERNET, Renn: "QU E UNA NACIN?". Madrid. 2006;
(4) DICCIONARIO JURDICO CABANELLAS. Bs.As. 2000;
(5) BERNALES BALLESTEROS, Enrique: "LA CONSTITUCIN POLTICA DE 1993".
Lima. 2002;
(6) BUENO, Gustavo: "ESPAA NO ES UN MITO". Madrid. 2005;
(7) GMEZ PARRAL, Mximo N. "LA CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS
UNIDOS DE MXICO". Mxico. 2006. Ed. LIMUSA NORIEGA EDITORES;
(8) ;
(9) Ibb;
(10) MENESES LINARES, Javier: "EL CONCEPTO DE NACIN A TRAVS DE LA
IDENTIDAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA". Maracaibo. 2006;
(11) GONZALES, Francisco Javier: "NACIN Y ESTADO". Madrid. 1999;
(12) DURN, Vctor Manuel: "ESTADO SOCIAL". Madrid. 2006;
(13) CHIARAMONTE, Jos Carlos: "NACIN Y ESTADO EN IBEROAMERICA: EL
LENGUAJE POLTICO EN TIEMPOS DE LAS INDEPENDENCIAS". Venezuela. 2005;

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos51/nacion-peru/nacionperu2.shtml#ixzz4KRpjkjWc

Poder
Aunque es muy importante conocer el significado de la palabra poder, tambin lo es el
hecho de saber a ciencia cierta donde se encuentra el origen etimolgico de la misma. Y
tenemos que decir que este se halla en el latn vulgar y ms concretamente en el
concepto posere.
Un verbo el citado que vendra a traducirse como ser posible o ser capaz de, y que
emana de la una expresin, pote est, que tiene el mismo significado que la mencionada
forma verbal.
El trmino poder tiene mltiples definiciones y usos. Esta palabra, como sabrn muchos de
ustedes, se utiliza para describir la facultad, habilidad, capacidad o autorizacin para
llevar a cabo una determinada accin. El poder implica tambin poseer mayor fortaleza
corporal e intelectual en relacin a otro individuo y superarlo en una lucha fsica o en una
discusin.
Por otra parte, tal como se puede leer en el diccionario de la Real Academia
Espaola (RAE), el concepto de poder seala la posibilidad de que algo ocurra: Puede
que nieve esta noche.
De todas formas, el uso ms habitual del trmino refiere al control, imperio, dominio y
jurisdiccin que un hombre dispone para concretar algo o imponer un mandato. As, el
poder se relaciona con el gobierno de un pas o con la herramienta en el que consta la
facultad que un ser humano le otorga a otro para que, en representacin suya, pueda
llevar a cabo un cierto plan. El poder es, adems, una posesin o la tenencia de algo (por
ejemplo: Ya tengo los documentos en mi poder).
De esta forma, una oracin que podra reflejar a la perfeccin lo sealado podra ser la
siguiente: En el ayuntamiento de aquella gran ciudad, los candidatos a las elecciones
dieron todo de s para lograr salir vencedores pues qued claro que todos queran hacerse
con el poder.
Este concepto, al ser utilizado en combinacin con otras palabras, permite nombrar
diferentes situaciones. As, el poder absoluto describe al despotismo; el poder adquisitivo,
a la disponibilidad econmica para comprar bienes y contratar servicios de diversa
ndole; el poder constituyente, a aquel que hace foco en la soberana popular para lograr
una organizacin mediante sus Constituciones; el poder ejecutivo, al que tiene a su cargo
el gobierno del Estado y la observacin de las leyes; el poder legislativo, al que supone la
potestad para hacer y reformar las leyes; y el poder judicial, al que ejerce la
administracin de la justicia, entre otros.
Adems de todo lo subrayado tambin hay que aadir que es muy frecuente que se hable de
lo que se conoce como el cuarto poder. Esta es una expresin con la que intenta plasmarse
la gran importancia que tiene la prensa hoy en la sociedad de todo el mundo. Y es que se
considera que a travs de los distintos medios que la integran se puede conseguir influir en
la ciudadana as como ofrecer una fuerte presin sobre los distintos dirigentes polticos.
De la misma forma, hay que hablar de lo que es el quinto poder. En este caso, bajo dicha
denominacin se engloba la Iglesia y la religin. Una institucin o una doctrina que
tambin tiene la capacidad para influir sobremanera sobre el ser humano

Lee todo en: Definicin de poder - Qu es, Significado y

Concepto http://definicion.de/poder/#ixzz4KRqEu1g2

El trmino poder, como sinnimo de fuerza, capacidad, energa o dominio, puede referirse
a:
1. La capacidad de hacer o ser algo;
2. La capacidad de ejercer un dominio hegemnico sobre uno y/o varios individuos;
3. La habilidad de influir sobre uno y/o varios individuos;
4. Indicar la autoridad suprema reconocida en una sociedad.
En poltica y sociologa, el poder puede ser percibido ocasionalmente
como hegemnico y autoritario, aunque el ejercicio del poder de una manera o de otra es
aceptado en todas las sociedades humanas. Ha existido cierto debate sobre cmo definir
exactamente poder, por lo que diversos autores han propuesto definiciones diferentes. Una
definicin clsica propuesta por M. Weber es la siguiente:
Por poder se entiende cada oportunidad o posibilidad existente en una relacin social que
permite a un individuo cumplir su propia voluntad.
Max Weber, Conceptos Bsicos de Sociologa
Tipos y fuentes del poder[editar]
El poder puede ser detentado (ilegalmente) u obtenido (legalmente) gracias a:

La fuerza (violencia, coaccin): "el origen de todo poder es la violencia".

Segn Max Weber, el Estado es aquella comunidad humana que ejerce (con xito)
el monopolio de la violenciafsica legtima dentro de un determinado territorio

La persuasin (directa, indirecta, subliminal; por persuasin moral, incluyendo a

la religin).

Una autoridad delegada (por ejemplo, en un proceso democrtico).

La influencia social o la tradicin; la presuncin de tenencia de unas determinadas
habilidades o cualidades, sean stas ciertas o no.
La pertenencia a una determinada clase social.

Un carisma personal o colectivo (estrategia que uso Hitler para obtener el poder
en Alemania, y que result exitosa)

Una pericia o habilidad (un "saber-hacer"): por ejemplo, el poder del ingeniero
que es capaz de disear una mquina.

El conocimiento (ensendolo o no revelndolo, compartido o guardado en

secreto). Una persona al tener conocimiento es capaz de engaar o persuadir a otras
personas, para que crean que todo lo que l hace esta bien.

La comunicacin.
El dinero: control a travs de la propiedad de los medios de produccin, poder
financiero, etc.
En las relaciones personales: dominacin/sumisin.

Teoras del poder[editar]

El pensamiento de Friedrich Nietzsche se encuentra en la base de la mayora de los
anlisis del poder del siglo XX. Nietzsche difundi la idea de la "voluntad del poder", lo
que el vio como la dominacin de otros humanos, as como el control sobre el propio
entorno del grupo o persona que ejerce el poder.
Algunas escuelas de psicologa, de manera sealada las asociadas con Alfred Adler,
colocan las dinmicas de poder como el ncleo central de su teora (mientras que las
escuelasfreudianas ortodoxas colocaran, en cambio, la sexualidad).
La teora de la eleccin racional[editar]
La teora de juegos, con sus orgenes en la teora de la eleccin racional, est siendo
usada de manera creciente en varias disciplinas para ayudar al anlisis de las relaciones
de poder.
En la teora de la eleccin racional, los individuos o grupos pueden ser modelados como
'actores' que eligen de un 'conjunto de elecciones' de posibles acciones, con la finalidad de
intentar y conseguir los resultados deseados. La 'estructura incentiva' de un actor
comprende sus creencias sobre los costes asociados con las diferentes acciones de cada
eleccin, y las probabilidades de que cada accin lleve al resultado deseado.
En esta teora se puede diferenciar entre:

Poder de resultado: la capacidad de un actor de conseguir o ayudar a conseguir

resultados; y

Poder social: la capacidad de un actor de cambiar las estructuras incentivas de

otros actores a fin de conseguir resultados.

El poder social, por su parte, se define como: la influencia potencial de algn agente de
influencia O, sobre alguna persona P. La influencia se define como un cambio en la
cognicin, en la actitud, en la conducta o en la emocin de P que se puede atribuir a O.
(Collins y Raven, 1969).
Este sistema puede ser usado para modelar una amplia variedad de interacciones sociales
donde los actores tienen la capacidad de ejercer poder sobre otros. Por ejemplo, un actor
'poderoso' puede tomar opciones del conjunto de elecciones de otro actor; puede cambiar
los costes relativos de las acciones; puede cambiar la probabilidad de que una accin
dada lleve a un resultado dado; o podra simplemente cambiar las creencias del otro sobre
su estructura incentiva.
Como en otros modelos de poder, esta teora es neutral con respecto al uso de la coaccin.
Por ejemplo, una amenaza de violencia puede cambiar los costes y beneficios probables de
diferentes acciones; as sucedera en un castigo econmico de un contrato
"voluntariamente acordado", o en una oferta amistosa.
Marxismo[editar]
Siguiendo a la tradicin marxista, Antonio Gramsci elabor el papel de la hegemona
cultural en la ideologa como un medio de reforzar el poder del capitalismo y del estado
nacin. Gramsci consider el poder como algo ejercido de un modo directo y pblico, y el
poder de la burguesa como su capacidad de mantener al proletariado en su situacin
socio-econmica.
Foucault[editar]
Uno de los anlisis modernos ms amplios sobre la importancia del poder en la actividad
humana proviene de los trabajos del filsofo francs Michel Foucault: El poder se
encuentra en todos los sitios... porque no proviene de ningn sitio.
El anlisis del poder efectuado por Foucault se fundamenta en su concepto de "tecnologas
de poder". La disciplina es un bagaje complejo de tecnologas de poder desarrolladas
durante siglos, como Foucault afirmara en Vigilar y castigar (1975). Para Foucault, el
poder es ejercitado con una determinada intencin. Pero en vez de analizar el problema
del delicado asunto de quin tiene qu intenciones (honestamente), se centra en discernir
cul es la intersubjetividad aceptada sobre cmo ejercitar el poder. Para Foucault, el
poder son acciones sobre otras acciones a fin de interferir con ellas. Foucault no recurre a
la violencia, sino que afirma que el poder presume libertad en el sentido en que el poder no
es forzar, sino formas de hacer que la gente se comporte por s misma de modo distinto de
cmo lo hubiesen hecho de otra manera. Un modo de realizar esto es mediante la amenaza
con violencia. Pero tratar de convencer a alguien de lo contento que se sentir si adquiere

un determinado producto, es tambin una forma de ejercitar el poder, y en el marketing hay

un gran conocimiento de cmo (intentar) efectuar este cambio de comportamiento.
Los trabajos de Foucault analizan la relacin entre poder y conocimiento. El filsofo
francs subraya las formas de poder disimulado: as, Foucault afirma que los sistemas de
creenciasganan mpetu (y por tanto poder) cuando un mayor nmero de gente acepta los
puntos de vista asociados con el sistema de creencias como conocimiento
general (hegemona). Tales sistemas de creencias definen su autoridad, como los mdicos
(en el sistema de creencias de la medicina occidental) o los curas (en el sistema de
creencias de la religin catlica). Con tales sistemas de creencias, las ideas cristalizan
como correctas o incorrectas, como normales o desviadas. En un determinado sistema de
creencias, las ideas y las acciones se convierten en impensables. Estas ideas, consideradas
como "verdades" irrefutables, definen una particular manera de ver el mundo, y se
encuentra normalizado un particular modo de vida asociada con estas "verdades".
Esta sutil forma de poder carece de rigidez, y otros ensayos pueden contestarla. As, al
poder le falta alguna forma concreta, al ocurrir como un escenario de lucha.
La resistencia, a travs del desafo, define el poder y por lo tanto es slo posible a
travs del poder. Sin resistencia, el poder est ausente, aunque segn algunos autores
recientes sera errneo atribuir a Foucault un esquema de oposicin poder-resistencia
como se encuentra en otros tericos fundacionalistas.
Se necesita sin ninguna duda ser nominalista: el poder no es una institucin, ni una
estructura; tampoco es una cierta fuerza con la que estemos dotados; es el nombre que le
damos a una situacin estratgica compleja en una sociedad determinada. (Foucault,
'Historia de la sexualidad')
La dominacin [no es] ese tipo de dominacin slida y global que una persona ejerce
sobre otras, o un grupo sobre otro, sino las muchas formas de dominacin que pueden ser
ejercidas en el interior de una sociedad. (Foucault, dem).
Las tesis de Foucault sobre el poder, se desarrollan en tres apartados
El poder no es esencialmente represivo; puesto que incita, suscita, produce.
Se ejerce ms que se posee; dado que no posee una forma definida; el poder no es algo
que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder se
ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no
igualitarias...
Pasa por los dominados tanto como por los dominantes; ya que pasa por todas las
fuerzas en relacin. (DELEUZE, Guilles. (1987) Foucault. Ediciones Paidos. Barcelona
Espaa)
Las cinco bases del poder[editar]

Las cinco bases del poder fueron propuestas por los psiclogos sociales John French y
Bertram Raven, en un estudio de 1959. Desarrollaron un esquema de cinco categoras de
poder que reflejaran las diferentes bases o recursos sobre las que se apoyan los que
ejercitan el poder.

Poder legtimo: el poder legitimado se refiere al poder de un individuo o grupo

gracias a la posicin relativa y obligaciones del jefe dentro de una organizacin o
sociedad. El poder legitimado confiere a quien lo ejerce una autoridad formal
delegada.

Poder de referencia: el poder de referencia se refiere a la capacidad de ciertos

individuos para persuadir o influir a otros. Est basado en el carisma y las habilidades
interpersonales del que ostenta el poder. Aqu la persona sometida al poder toma como
modelo al portador de poder y trata de actuar como l.

Poder experto: el poder experto es el que deriva de las habilidades o pericia de

algunas personas y de las necesidades que la organizacin o la sociedad tienen de
estas habilidades. Al contrario de las otras categoras, este tipo de poder es
usualmente muy especfico y limitado al rea particular en la cual el experto est
cualificado.

Poder de recompensa: el poder de recompensa depende de la capacidad del lder

de otorgar recompensas materiales; se refiere a cmo el individuo puede dar a otros
como recompensa algn tipo de beneficios, como: tiempo libre, regalos, promociones,
incrementos de sueldo o de responsabilidad.

Poder de coaccin: el poder de coaccin se basa en la capacidad para imponer

castigos por parte de quien lo ostenta. Puede asimilarse a la capacidad de eliminar o
no dar recompensas y tiene su fuente en el deseo de quien se somete a l de obtener
recompensas con valor, pero bajo la forma negativa del temor a perderlas. Ese miedo
es lo que, en ltimo trmino, asegura la efectividad de ese tipo de poder. El poder de
coaccin, no obstante, tiende a ser la menos efectiva de todas las formas de poder, al
generar resentimiento y resistencia.

La Sociologa del Poder[editar]

"La propuesta de Sociologa del Poder [1] nace de la voluntad de comprender mejor la
realidad social a la que nos enfrentamos. En muchas ocasiones, el anlisis que se hace de
ella nos dejaba preguntas por formular y respuestas insatisfactorias, por lo que cremos
necesario construir nuevas herramientas tericas que nos permitieran avanzar. Sobre todo,
teniendo en cuenta que muchas de las teoras acadmicas dominantes han servido a las
lites actuales para justificar unas decisiones claramente perjudiciales para la poblacin,
lo que se puede ver claramente por ejemplo en la hegemona del neoliberalismo.
A lo largo de la historia, la mayora de las sociedades ha generado modelos de
organizacin jerarquizados en sus relaciones polticas, sociales y econmicas. Una

sociedad jerarquizada es un sistema social compuesto por unos actores que establecen
relaciones entre s, de acuerdo a su capacidad para disponer de determinados recursos. De
este modo, para analizar la estructura del poder de una sociedad es necesario identificar
la tipologa de los actores y su relevancia, las dinmicas que rigen las relaciones entre
estos, los recursos de poder de que disponen, as como su respectivo peso en la sociedad.
Respecto a los actores, la creacin de jerarquas conlleva inevitablemente la divisin de
los miembros de la sociedad entre gobernantes y gobernados o, como se define en nuestro
marco terico, entre lites y poblacin. La segunda se encuentra en la base de la pirmide
social y generalmente est sometida a las decisiones de las lites, excepto en momentos
puntuales en los que se convierte en actor. La divisin entre lites y poblacin se
fundamenta en los distintos objetivos e intereses que guan a cada uno de los grupos. Por
una parte, el inters de las lites debe definirse en trminos de poder. Su objetivo
prioritario ser siempre mejorar su posicin en la jerarqua compitiendo con las dems
lites. La relacin que se establece entre las lites es de competicin circular, sin fin, pues
sus aspiraciones son siempre relativas, al medirse constantemente con la posicin del resto
de actores. El inters de las lites es entonces lo que definimos como acumulacin
diferencial de poder, es decir acumular ms poder que sus competidoras. Esta
competicin por la acumulacin de poder se produce en todos los mbitos de la sociedad.
Adems, la formacin de lites implica inevitablemente competencia por el control de
recursos de poder, ya sean estos polticos, econmicos, informativos, coactivos,
ideolgicos, o de cualquier otro tipo. Respondiendo a este anlisis, nuestra concepcin del
poder est ligada al propio proceso competitivo, y entendemos que el poder acumulado es
un poder efectivo en la medida en que es til para acumular ms poder.
Por otra parte, definimos como relaciones de poder lineales las relaciones que establece
la poblacin cuando es capaz de identificar de forma consciente sus necesidades y se
moviliza para alcanzarlas. En estos casos, los objetivos del actor poblacin no son
relativos y, por lo tanto, cuando se consiguen la relacin de poder se extingue. El carcter
lineal de dichas relaciones deriva del hecho que se puede marcar un principio el
momento en el cual el proceso de toma de conciencia evoluciona en accin colectiva, y
un fin cuando la movilizacin tiene xito y se consiguen las reivindicaciones o cuando es
derrotada y se abandona la accin.
Por consiguiente, el anlisis de los sistemas sociales nos obliga a identificar cundo una
relacin de poder es lineal o circular. Dicho de otra forma, es necesario identificar cundo
los actores tienen objetivos e intereses concretos en trminos de mejora de su condicin de
vida, y cundo los actores tienen como objetivo prioritario la acumulacin diferencial. De
este modo descubrimos cmo en el anlisis de las sociedades, si bien son las relaciones
lineales las que dibujan el progreso y las transformaciones, son las relaciones circulares
las que predominan, dirigidas por unas lites que se aferran a su posicin de poder,
contribuyendo as a largos perodos de continuidad y estancamiento en la historia.
Otro elemento fundamental de la Sociologa del poder son los recursos de los que disponen
los actores y su relevancia en el seno de la sociedad. Los recursos que utilizan las lites
para competir por la acumulacin diferencial de poder, o la poblacin para luchar por sus
objetivos, varan en funcin del sistema que se analice y de su estructura. Los recursos

principales en la mayora de los sistemas contemporneos son el Estado, el capital, la

ideologa, la informacin, la coaccin y la misma poblacin. Sin embargo, eso no implica
que no existan otros recursos como pueden ser los partidos o las corporaciones, que en
algunos sistemas llegan a tener un papel central. El peso de cada recurso, relacionado con
la coyuntura y los procesos de acumulacin de cada momento, determina su posicin
primaria o secundaria". (Izquierdo, F. y Lampridi-Kemou, A. (2009))
Vase tambin[editar]

Poder poltico

Relaciones de poder

Escenificacin del poder poltico

Bibliografa[editar]

Aldrich, Robert and Wotherspoon, Gary (Eds.) (2001). Who's Who in Contemporary
Gay & Lesbian History: From World War II to the Present Day. New York:
Routledge. ISBN 0-415-22974-X.
Clastres, Pierre, La socit contre l'Etat, 1974
Collins, B. y Raven, B., Group structure: attraction, coalitions, communication
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Dowding, Keith (1996). Power. University of Minnesota Press.

French, J.R.P., & Raven, B. (1959). 'The bases of social power,' in D. Cartwright
(ed.) Studies in Social Power. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press.

Izquierdo Brichs, Ferran (2008), Poder y Felicidad, una propuesta de sociologa

del poder, Madrid: La Catarata.

Izquierdo Brichs, Ferran (ed.) (2013), Political Regimes in the Arab World. Society
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Izquierdo Brichs, Ferran (ed.) (2009) Poder y regmenes en el mundo rabe

contemporneo, Barcelona: Cidob/Bellaterra.

Weber, Max (ed.) 1964 (1922), Economa y Sociedad, Mxico: FCE.

Wolf, E. (ed.) 2001 (1989), Facing power. Old insights, new questions. En Pathways
of power, University of California Press.

La palabra poder presenta varios usos en nuestro idioma que a continuacin repasaremos.
La potestad, la autoridad y la competencia que alguien dispone para llevar el mando de
una organizacin, una empresa o grupo, o bien para llevar a la prctica alguna tarea,
trabajo, o actividad, se conoce popularmente como poder. Por ejemplo, el gerente de
recursos humanos de una empresa tiene el poder para de decidir, llegado el caso, quien
ocupar un determinado puesto vacante en la empresa para la cual trabaja.

Por otra parte, la palabra poder es usada para referir la fuerza y el vigor que presenta
alguna cosa o persona. Juan tiene un poder de convencimiento sobre sus amigos que es
realmente digno de admiracin; todos siempre terminan haciendo lo que l les aconseja.
Asimismo, cuando una persona, hoy, cuenta con la posesin y la tenencia de algo, se dir
que tendr tal o cual cosa que sea en su poder. Mara Laura tiene los documentos de la
cesin en su poder, pedselos a ella.
Tambin, en el mbito poltico nos encontramos con una referencia para la palabra,
asumiendo entonces la misma una consideracin de tipo poltica, porque el poder en este
contexto es la suprema autoridad que rige los destinos de una nacin. En los sistemas
democrticos de tendencia presidencialista, el presidente, mximo representante del poder
ejecutivo, es quien asume y ostenta todo el poder de decisin y de coaccin en el estado en
el cual se desempea como tal.
Por otro lado, el poder es un tipo de documento que un individuo realiza a favor de otro
con la misin de otorgarle a este la facultad para que lo represente en alguna situacin o
en varias. As, el presidente de una empresa puede realizar un poder general amplio a
favor de su abogado para que este lo represente en asambleas, en entidades financieras y
en cualquier otro tipo de evento. Solamente deber presentar este documento que se
rubrica ante escribano pblico y se asienta en escritura pblica.
... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/politica/poder.php
INTRODUCCIN:
Las sociedades occidentales se estructuran en la actualidad en un gran numero
de organizaciones. La mayor parte de las actividades, y en general toda la vida de los
seres humanos transcurre dentro de organizaciones, que pautan de forma muy destacada
la conducta de las personas que se relacionan con ellas. Esto es as hasta el punto de

hablarse de la "sociedad organizada" y del "hombre-organizacin". Prcticamente no

ocurre nada en la vida de los individuos que no tenga que ver con una u otra organizacin.
El anlisis del poder y la autoridad ha ido cobrando cada vez mayor importancia por ser
un mecanismo de control y de coordinacin necesario para la consecucin de los fines y
objetos de la organizacin.
La organizacin es un sistema que integra a un grupo de individuos por ello es necesario
una regulacin del comportamiento y una coordinacin en las actividades, de modo que
aumente la predisposicin de las conductas. Katz y kahn apunta que esto solo es posible
mediante un proceso de conformidad.
En la consecucin se la conformidad puede intervenir diversos elementos: fines, valores de
los miembros, establecimientos de norms, etc. Sin embargo, estos elementos no garantizan
totalmente la cooperacin y coordinacin y aparece un elemento esencial en toda
organizacin "EL PODER". Este factor, que es el tema de nuestro trabajo, nos permite
contrarrestar la variedad espontnea de la conducta individual segn Kahn.
Este anlisis del poder, forma parte del modelo racional que considera a las
organizaciones como instrumentos racionales para conseguir determinados fines
colectivos. Desde esta perspectiva el poder es un instrumento para conseguirlos.
Otro planteamiento de organizacin, la considera como un conjunto de coaliciones en la
que existen intereses conflictivos. En este caso el poder es un instrumento para conseguir
estos fines.
Hablando coloquialmente, entenderemos mejor el poder a travs de la figura del jefe: Los
jefes tienen la misin de mandar, los jefes existen por autoridad y esta autoridad para ellos
es un privilegio de mando. Lo que respondera cualquier empleado, en trminos de la
calle: un jefe es aquel que se le sonre de frente y se le critica de espaldas, es aquel que
inspira miedo, se teme, un jefe es aquel que busca culpables cuando hay errores y usa el
lema que "l que la hace la paga" y cree que de esta manera lo arregla todo, un jefe que
hace de el trabajo una carga, en conclusin: un jefe es aquel que no sabe si no dar ordenes
pero no ensea como deben hacerse las cosas.
En Espaa, en la mayora de las organizaciones lamentablemente tenemos muchos jefes
as.
CONCEPTO Y CARACTERSTICAS DEL PODER.
Definiciones enciclopdicas de poder:
Estar capacitado, reunir las condiciones, para hacer lo que se expresa.

Facultad para hacer algo.

Dominio o influencia que uno tiene sobre alguna cosa.

Posesin actual o tenencia de una cosa.

Fuerza, capacidad, eficacia.

Capacidad de provocar ciertos efectos.

Autorizacin para hacer algo dada por una autoridad competente para darla.

El poder, organizacional que es el que nos interesa, es la capacidad de influir en las

personas y los sucesos.
Es la base del lder: el poder. Es la manera que tienen los lideres par extender su
influencia en los dems.
El poder es diferente a autoridad. La autoridad es la delegada por la gerencia de un nivel
superior.
El poder se gana y lo obtienen los lideres con base en sus respectivas personalidades,
actividades y situaciones en las que operan.
Hay diferentes definiciones segn los siguientes autores:
Segn Weber: " el poder es la probabilidad de que un actor dentro de un sistema social
este en posicin de realizar su propio deseo, a pesar de las resistencias".
El concepto de poder para Tawney, se centra en la imposicin de la propia voluntad sobre
otras personas. Literalmente " el poder se puede definir como la capacidad de
un individuo o grupo de individuos para modificar la conducta de otros individuos
o grupos en la forma deseada y de impedir que la propia conducta sea modificada en la
forma en que no se desea".
En un sentido amplio, el poder se refiere a todos los tipos de influencia entre personas o
grupos, incluyendo los que se ejercen en las transacciones de intercambio.
Convendra ampliar la definicin de poder hasta decir que el poder es la capacidad de las
personas o grupos para imponer su voluntad sobre otros, a pesar de la resistencia,
utilizando el recurso del miedo, retirndole las recompensas regularmente ofrecidas o bien
en la forma de castigo. En la medida en que tanto lo primero como lo segundo constituye,
realmente, una sancin negativa.
Segn Parsons, el concepto de "poder se usa para referirse a la capacidad de
una persona o grupo, par imponer de forma recurrente su volunta sobre otros".
En segundo lugar, la amenaza de castigo a la resistencia, siempre que sea severa, hace del
poder una fuerza de apremio, sin embargo, hay un elemento de voluntarismo en el poder
(el castigo se puede preferir a la obediencia, lo cual sucede a veces) que lo distingue del
caso limite de la coaccin fsica.
Por ltimo, se concepta el poder como algo inherentemente asimtrico que descansa en la
capacidad neta de una persona para retirar recompensas y aplicar castigos a otros. Su
fuente es la dependencia unilateral.
La interdependencia y la influencia mutua de igual fuerza indica carencia de poder.
El poder lo podemos definir como una relacin entre dos o ms actores, en la que
la accin de uno es determinada por la de otro u otros individuo. Se trata de la habilidad
para influir sobre la conducta de otros, para cambiar las probabilidades de que otras
personas respondan de determinadas maneras ante ciertos estmulos.
Segn Dahl (1957) "A tiene el poder sobre B en cuanto pueda lograr que B haga algo que
B no hara de otra manera" .
Y Wrong (1968) y (1967) han distinguido entre poder potencial que seria la posibilidad se
ser y poder real. Es la distincin entre tener poder y ejercerlo.
Si un individuo no ejerce el poder, solo se podr decir que lo tiene si otros lo perciben
como poderoso. El poder solo puede existir dentro de las relaciones sociales a travs de un
proceso de interaccin.
El poder es un aspecto potencial en toda relacin social y se caracteriza por su condicin
de asimetra: el sujeto que posee poder ejerce mayor control sobre la conducta del sujeto
que la sufre que la inversa.

La dimensiones del poder son las siguientes:

La intensidad del poder: que es el grado de influencia que A ejerce sobre B con el fin de
cambiar sus respuestas. Cuando la intensidad es mxima no solo hay poder sino control.
El dominio del poder: es la extensin del poder , es decir, el numero de personas o grupos
sobre los que se ejerce.
El rango del poder: es el grado de respuesta de B sobre el que A ejerce poder.
Podemos establecer las siguientes bases de poder:
Recursos.

la dependencia.

las alternativas.
Los recursos son aquellos objetos o eventos que resultan tiles o valiosos para un
determinado sujeto o grupo.
La dependencia : si existe una dependencia entre los recursos y el sujeto que quiere
conseguirlos y no tiene otras alternativas disponibles, el valor del poder de los recursos
garantizados.
Las alternativas: la existencia de soluciones alternativas disminuir la dependencia de los
recursos controlados.
Tipos de poder
Segn (el poder en las organizaciones): hay 4 tipos principales de poder en las
organizaciones con sus fuentes:
Poder personal: carisma, personalidad, magnetismo personal. Surge de forma individual
en cada lder.
Es la capacidad que tienen aquellos para conseguir seguidores a partir de su
personalidad. Tienen fe en los objetivos que atrae y retiene a dichos seguidores. Consiguen
que haya personas que deseen seguirle.
El lder percibe las necesidades de las personas y promete xito para ellas. Ejemplo:
Jesucristo.
Poder legitimo: poder de posicin, poder oficial.
Es el que se le adjudica por una autoridad superior.
Culturalmente, las autoridades delegan el poder legitimo a otros para que les controlen los
recursos, compensen o castiguen a los dems en su nombre. Este poder es deseado por casi
todas las personas, cuya finalidad debe ser el orden de la sociedad. Ejemplo: el juez no
dicta sentencias por sus cualidades personales sino como miembros del poder judicial que
tienen la autoridad legitimada por un superior.
Poder experto: autoridad del conocimiento.
Proviene del aprendizaje especializado, de los estudios acadmicos o formativos. Nos lo
inculcan, los conocimientos y la informacin que tenga ese lder sobre una situacin
compleja. Tambin, influyen la educacin, la capacitacin, la experiencia. Es un poder
muy importante en esta poca de tecnologas nuevas. Ejemplo: el poder que tiene un
medico dentro de un hospital.
Poder poltico: apoyo de un grupo.
Es muy importante la habilidad que tenga ese lder para trabajar en equipo, con otras
personas y dentro de sistems sociales cuya finalidad sea la de conseguir sus apoyos.

Este poder surge dentro de los medios tcnicos y organizaciones inciertos. Se da

frecuentemente en aquellas situaciones de apoyos recprocos. Ejemplo: el poltico que pide
votos a cambio de mejoras laborales.
Los poderes de recompensa, coercitivo, experto, referente y legtimo han demostrado unos
efectos diferentes sobre el rendimiento y la satisfaccin.
En relacin al redimiendo los resultados ms relevantes son los siguientes:
El poder del experto es la base ms fuere y consistentemente relacionada con
un desempeo eficaz.

El poder referente tiende a estar positivamente relacionado con la eficacia de

grupo.

El poder legitimo no parece estar relacionado con la diferencias en el desempeo y

no logra incrementarlo por encima de sus niveles medios o aceptables.

El empleo del poder coercitivo tiene una relacin inversa significativa con el
desempeo.

Los poderes de referente, legitimo y de experto, produce un estancamiento externo e

interno por parte de los subordinados, mientras que el poder basado en las recompensas o
en los castigos solo producen acatamiento externo.

En relacin con la satisfaccin:

El poder el experto esta fuerte y consistentemente relacionado con el nivel de
satisfaccin de los subordinados.
El empleo del poder coercitivo esta inversamente relacionado con la satisfaccin
individual.
Para P. Hersey (1985) la clave est en considerar que el poder es "percepcin". Lo que
dinamiza la conducta de los seguidores no es necesariamente la cantidad de poder que
detentan los lideres sino cuanto poder perciben los subalternos que el jefe est dispuesto a
usar y puede hacerlo. Cuando los seguidores saben que el lder tiene la confianza de sus
superiores dentro de la organizacin, as como otros poderes tanto de recompensas o de
sanciones, es entonces cuando los seguidores tienden a darle a su lder ms poder
personal.
Mintzberg establece otra clasificacin de tipos de poder:
Autoridad. Es el poder que se desprende de la posesin de determinado cargo u
oposicin.
Este poder que originariamente est en manos de los propietarios, se delega al mximo en
el director ejecutivo quien crea una estructura de trabajos coordinados, agrupados en
unidades que tienen por objeto cumplir la misin de la organizacin.
Este esqueleto lo acompaa de un sistema de remuneraciones que sirven como recompensa
para los empleados que cumplen con los deseos de la organizacin y tambin penalizan a
aquellos que no lo hacen.

Control personal. Es un sistema basado en dar ordenes, establecer criterios, revisar

decisiones tomadas por los subordinados y asignar recursos.
Control burocrtico. Es un sistema basado en la creacin de pautas impersonales que
guiaran el comportamiento de los empleados en el momento de actuar.
Ideologa. Es la cultura o estilo de la organizacin. Su poder es muy importante, de
forma que cuando el sistema de ideologa es fuerte, los sistems de autoridad, habilidad
y poltica tienden a ser dbiles.
Habilidad. Se necesita para estandarizar y controlar el trabajo. Es un poder que crece
conforme los poderes de autoridad e ideologa sirven menos para conseguir los objetivos
de la misin.
Poltica. Cualquier empleado tiene unos objetivos personales que no siempre son
satisfechos por la distribucin de tareas o por la asignacin de estos poderes, entonces
para lograr su satisfaccin estos suelen desarrollar comportamientos para su consecucin.
ESTRATEGIAS DE PODER E INFLUENCIA.
Para que las estrategias de poder se conviertan en resultados debemos de tener en cuenta
una serie de tcticas, como las siguientes:
El contexto.
El efecto contraste.

El proceso de compromiso.

El principio de caresta.

El factor tiempo.

Las polticas de informacin y anlisis.

Cambios de las estructuras organizativas para consolidar el poder.

A) EL CONTEXTO:
El contexto y el marco nos lleva a comprender por que ocurren los hechos, as "Segn
miremos las cosas as aparecern a nuestra vista".
As en el terreno organizacional dependiendo del contexto, una cosa puede ser aceptada o
rechazada dependiendo de cmo aparezca encuadrada segn los hechos que haya
precedido y segn el lenguaje utilizado para presentarla.
Por ello debemos de tener en cuenta los siguientes puntos:
EL PROCESO DE CONTRASTE: el efecto de contrate consiste en que vemos y vivimos
los hechos influidos por lo que haya acabado de ocurrir. Simplificando
nuestra memoria teniendo primordialmente a reaccionar segn aquello que hemos
experimentado de modo ms reciente. As lo que es bueno o malo, caro o barato, razonable
o irrazonable, esta mediatizado por lo que acabamos de vivir. El efecto contrate se usa
corrientemente en lasoperaciones de venta. As una persona entra en una tienda para
comprar un traje y un jersey, lo ms probable es que el dependiente le venda primero el
traje Despus de comprar la prenda ms costosa, el cliente vera el jersey ( aun siendo
caro) comparativamente menos caro que el traje.

EL PROCESO DE COMPROMISO: los acontecimientos y las acciones previas no solo

establecen el marco de referencia por el que juzgamos las posibilidades actuales, sino que
tambin reduce nuestra libertad psicolgica para tomar derroteros distintos.
El principio de compromiso psicolgico nos indica que estamos ms o menos sujetos a los
siguientes tipos de acciones:
Aquellos que voluntariamente escogemos con poca o ninguna expresin exterior.
Las visibles y publicas hasta el punto que no podemos negar que somos
responsables de ellas.
Las irrevocables, o sea, las que no podemos cambiar con facilidad.
Las que son explicitas en cuanto a sus implicaciones sobre nuestra actitud, valores
y conducta subsiguiente.
El proceso de compromiso hace que una persona se encuentre atada a una determinada
opcin o conducta, puede surgir de distintas forms y por un numero de razones. Un
mecanismo que nos supedita a nuestra conducta anterior es lo que se llama proceso de
auto percepcin, el cual hace que tomemos nuestras acciones pasadas como pautas para
nuestras actitudes y creencias.
Si optamos por un puesto que nos proporciona un sueldo ms bajo que el que podramos
conseguir en otro, es indudable que nos hemos inclinado por l por que nos gusta. Si el
puesto nos gusta lo vamos a desempear con ms diligencia. Este proceso de auto
percepcin en virtud del cual sabemos lo que queremos a travs de nuestra propia
conducta, nos indica que las cosas difciles de conseguir son a las que les damos un mayor
valor.
El compromiso puede asimismo producirse por la accin de norms sociales comunes que
hablan en favor de la seguridad y la constancia. A la gente inconstante o dudosa se la
puede tachar de indecisa, mientras que la persistencia suele ser considerada como una
cualidad propia del liderazgo. Una persona con autoridad puede preservar en un
determinado curso de accin simplemente para dar la sensacin de que es un lder
coherente y firme.
A medida que se asciende en la escala jerrquica va desarrollando una teora de liderazgo
en la que la coherencia y la persistencia son cualidades que se valoran. Tales expectativas
sociales nos explican por que muchos lideres de empresas se esfuerzan por ser coherentes
en su ejecutoria.
La coherencia tambin sirve para hacer economa de esfuerzo cognitivo. Una vez que nos
hemos hecho una idea y nos hemos embarcado en un curso de accin, si somos coherentes
y consecuentes no tendremos que reconsiderar el nuevo asunto.
Si revisamos continuamente todas las opciones que tomamos ser difcil que nosotros o
nuestra organizacin lleve a cabo alguna cosa. Disponemos de un tiempo para la reflexin
y la toma de decisiones y otro para llevarla a la practica. Por otro lado la consideracin
que damos a al coherencia nos evita la tentacin de volver a considerar decisiones ya
tomadas y por consiguiente enfrentarnos de nuevo a cosas que no salieron tan bien como
se plantearon. Revisar decisiones mal tomadas en muchos casos ni siquiera sirve de ayuda
ya que no es factible alterar los resultados.

La coherencia es por tanto una pauta de conducta que:

Es apreciada por mucha gente especialmente como un atributo tpico de directivos
o lideres.

Es utilizada para simplificar el procedimiento de la informacin y la toma de

decisiones.

Esta producida por un mecanismo de auto percepcin que nos vincula a acciones y
conductas precedentes desde el momento que tales acciones y conductas proyectan algo de
nosotros mismo.

Es utilizada como escudo para no enfrentarnos a fallos y problems derivados de

pasadas actividades.
La coherencia y el compromiso estn originados por procesos de naturaleza intra-psquica
e interpersonal. Una consecuencia de este argumento es que la mejor forma de llevar a
cabo algo es comenzar con una accin que tenga una connotacin positiva, no importa lo
insignificante que sea la accin. Siempre que exista voluntariedad por parte del que la
ejecuta, la accin tendr alguna fuerza vinculante.
Uno de los principios del compromiso es el de que una vez que un proyecto esta en marcha
es muy difcil pralo. Una vez que existe un compromiso psicolgico no se renuncia a
cambio de nada.
Es importante que las conductas comprometidas se produzcan con poca presin externa.
Pues de esta forma sabremos ms acerca de los propios valores y creencias del individuo y
nos da menos justificacin exterior para el abandono de la accin.
Las acciones que se emprendan voluntariamente o se adopten aun sabiendo que pueden
acarrear malas consecuencias son las que conllevan ms compromiso.
Otro factor que ayuda al compromiso es concertar alianzas haciendo favores para
provocar el principio de reciprocidad. Pues si una persona atiende mi peticin de hacerme
un favor, el mecanismo de auto percepcin har que esta persona piense que ella me
agrada. Puesto que generalmente no se coloca uno en la obligacin de devolver favores a
al gente a menos que nos guste. Se trata de un ciclo en el que yo te hago un pequeo favor
y entonces tu te siente obligado a devolvrmelo.
Este hecho contribuye al compromiso y va cimentar alianzas y relaciones. De esta forma
nos vinculamos unos a otros. Una vez que la gente a invertido en tu proyecto har lo que
sea necesario en tu favor.
Para que exista compromiso necesitamos que nuestros seguidores modifiquen sus
conductas y para ello se tiene que producir una liberacin de la conducta.
Esto lo conseguimos haciendo que no se sientan atados a su pasado, que ante una nueva
situacin son libres de hacer lo que quieran. Lo que no podemos hacer es herir los
sentimientos de la personas espetndoles. El ataque directo casi siempre produce una
reaccin defensiva.
PRINCIPIO DE CARESTA: el principio de caresta es un principio de influencia se basa
en el hecho de que la apariencia que tomen las cosas ante nuestros ojos depende de lo
escasas que sean. Casi siempre encontramos dificultades para valorar algo con

objetividad. Pero si vemos que muchos otros desean lo mismo que nosotros, entonces
pensamos que probablemente tiene ms valor.
El principio de caresta, al igual que otros de ndole interpersonal, contribuye a simplificar
el tratamiento de la informacin pues se usan como indicadores del valor o aceptacin de
una determinada cosa.
La caresta descansa en la teora de la reactancia psicolgica que se basa en el hecho de
que cuando se incrementa la escasez y por tanto hay una interferencia en el acceso que
tengamos a un determinado articulo, reaccionamos contra la interferencia deseando y
tratando de conseguirlo con ms ganas que antes.
A nivel organizacional este principio se puede emplear como estrategia de poder haciendo
ver a los dems que nuestras aptitudes gerenciales que ofrecemos son cualidades escasas.
FACTOR TIEMPO: al utilizar las estrategias y las tcticas de poder e influencia no solo
hay que determinar lo que hay que hacer, sino el momento de hacerlo. Unas acciones bien
programadas es de esperar que sean efectivas. Pero esas misms acciones tomadas en
momentos menos oportunos, puede que no tenga la mnima oportunidad de xito.
Adelantarnos a la accin antes que los dems:
Nos expone a hacernos visibles y destacables por ello un blanco potencial para el
resto de individuos de la organizacin.

Delimita posiciones al tomar una difcil de anular, podemos obligar a los que
vienen detrs a que sigan nuestra pauta. Una vez que un proyecto ha comenzado hay
mucha dificultada en pararlo, As nuestras acciones sirven de base para posteriores
negociaciones y establecer un marco e accin futura.

Ser los primeros tambin da la ventaja de la sorpresa y coger a nuestros oponentes

sin preparacin. Cuando nos cogen de improviso reaccionamos ms emocionalmente que
estratgicamente.

Si utilizamos la demora como tctica:

Tenemos ms oportunidad de enterarnos mejor de los puntos de vista de los dems
y utilizar este conocimiento para formular tcticas con ms posibilidades de xito.

Ante una controversia nos permite ganar tiempo y saber que hacer en una
determinado situacin.

Si la decisin va asociada a unos plazos, con la demora podemos conseguir que el

proyecto sea rechazado o que se comiencen nuevas negociaciones no cumpliendo estos
plazos. En estos casos tenemos que hacer que la demora parezca accidental.

Pero la demora tambin la podemos utilizar de forma abierta y deliberada cuando

en una reunin hacemos esperar a los dems. Este hecho es una tctica de poder pues
podemos proyectar atencin sobre nosotros y este fenmeno puede generar influencia.
Con esta espera, lo que hacemos es fortalecer el poder implcito que tenemos sobre ellos.
Pues una vez que hagamos acto de presencia, intentaran convencernos de que la prxima

vez lleguemos a tiempo y esto produce un fortalecimiento de su impresin de dependencia

con respecto a nosotros.
Demorndonos tenemos ms oportunidad de enterarnos mejor de los puntos de vista de
otras personas y de poder utilizar este conocimiento `para formular tcticas con ms
posibilidades de xito.
Pero en contrapartida actuar en primer lugar tiene tambin muchas ventajas: Al delimitar
una posicin, al tomar una accin que sea difcil de anular, podemos obligar a los que
vienen detrs a que sigan nuestra pauta, pues una vez comenzado el proyecto es ms difcil
pararlo.
Tambin los primeros nos dan la ventaja de la sorpresa y la posibilidad de coger a
nuestros oponentes sin la debida preparacin. Pues cuando nos cogen desprevenidos
somos dados a reaccionar emocionalmente en vez de hacerlo estratgicamente.
Una de las mejores formas de parar algo es demorndolo para ello lo mejor es pretextar
que se necesita ms tiempo de estudio o consideracin. La demora es una tctica usada en
cualquier tipo de controversia para ganar tiempo y saber que hacer en una determinada
situacin.
Como en toda, existe un lmite en cuanto el tiempo y la fuerza con que la gente trata de
sacar adelante un proyecto. Si la demora es muy larga, puede ocurrir, adems de cansarse
de luchar por el proyecto, que los defensores del mismo no estn por las mediaciones y se
encuentren ya ocupando otros puestos.
Tambin nos podemos encontrar con el caso de que haya que tomarse una decisin
asociada a unos plazos y la demora cause la imposibilidad o el rechazo. Que esta situacin
se puede utilizar en nuestro favor si queremos evitar que sea rechazada, como si lo que
pretendemos eso es que sea cancelada para que se comiencen nuevas negociaciones.
El cumplimiento de los plazos:
Los plazos provocan situaciones opuestas a la demora y favorecen a la parte que lleva la
iniciativa o que tiene ventaja. Esta tctica conlleva un sentido de urgencia, importancia y
contrarresta cualquier estrategia de demora indefinida.
Las propuestas que se hacen en fechas cercanas a la expiracin del plazo, tienen ms
posibilidades de aprobacin que aquellas que se presentan en fechas ms lejanas. Por que
no recibirn tanta atencin y escrutinio, debido a el factor de la urgencia de cumplir el
plazo.
Otro factor estratgico es el rden de consideracin que puede ser usado para influir en
las decisiones. Este factor que puede influir en las decisiones y en la percepcin que
tenemos de las cosas, por ejemplo, si en una entrevista para una vacante. Encontramos un
buen candidato al principio de la seleccin lo ms probable es que no lo contratemos
aunque este perfectamente cualificado, porque pensaremos que puede haber gente mejor.
Pues no tenemos una nocin incompleta de la valida del resto de aspirantes.
La agenda adems puede producir unos compromisos conductuales que podran afectar a
la toma de decisiones venideras. La agenda puede utilizarse para crear compromisos
dentro de un curso de accin. Debido a los efectos de compromiso y de vinculacin de las
opciones secunciales, el orden de presentacin constituye una importante decisin tctica.
Por ejemplo si tenemos dos propuestas sobre un mismo tema y si pretendemos que las dos
sean aceptadas.
Como estrategia debamos presentar en primer lugar aquella propuesta que sea ms dbil.
Esta producir un largo debate sobre su aprobacin. Si es rechazada esta decisin tendr

poco influencia sobre la segunda. Pues como la segunda es diferente la gente no sentir
que su decisin de rechazar la primera, le obligue tambin a echar a tras la segunda.
Y despus de haber tenido una larga y laboriosa discusin con la primera, tendern a estar
ms predispuestos, a ser ms blandos con la segunda. En este caso esta actuando
el principio de comparacin.
Tambin el tiempo se ira agotando. Las ideas de juego son limpias, harn que piensen que
debemos de recibir algo de la reunin. Por consiguiente, es ms que al menos la segunda
sea aceptada y si en la primera se vio algo positivo es posible que ambas sean aprobadas.
Si por el contrario presentamos en primer lugar la propuesta ms viable esta ser
inspeccionada hasta mnimo detalle y si esta falla seguro que no aprobarn la ms dbil.
As que presentando primero la propuesta ms dbil nos aseguramos que la ms fuerte sea
mejor acogida.
B) POLTICAS DE FORMACIN Y ANLISIS:
Las organizaciones se esfuerzan en tomar una apariencia de racionalidad por lo que
tenemos que utilizar informacin y analizarla para justificar nuestras decisiones.
El control de los hechos y el anlisis nos proporcionan informacin para ejercer influencia
que constituye una fuente de poder. Presentacin de los hechos y anlisis son los elementos
crticos de una estrategia encaminada a ejercer poder. Pues justifican nuestras decisiones
y apoyan nuestro posicionamiento dentro de le empresa.
Aspectos importantes de la informacin y el anlisis que debemos de tener en cuenta
como tctica poltica son:
Podemos acudir a expertos para que nuestras decisiones tomen apariencia de legitims e
idneas. Si encomendamos a una empresa externa el proceso de anlisis, la cual se supone
que no tiene ningn aparente inters poltico en lo resultados, las recomendaciones sern
tomadas con objetividad e imparcialidad. Pero todos sabemos que los expertos externos
utilizaran una informacin y anlisis selectivo, pues tendern a recopilar todo aquello que
nos ayude a favorecer nuestro proyecto. Por tanto, si nosotros mismos contratamos a una
consultora que por regla general ira a nuestros favor pues nosotros somos sus clientes.
Deberemos contratar a especialistas con gran credibilidad y reputacin.
En decisiones complejas y multidimensionales como las que toman los directivos de alto
nivel, es muy poco probable que los procesos de anlisis resuelvan con claridad la cuestin
de lo que hay que hacer. Por lo que podemos utilizar la informacin de forma selectiva
para favorecer nuestro posicionamiento.
Cuando se manipula la informacin y el anlisis a favor de sus propios intereses polticos
se debe de tener cuidado pues puede ocurrir que los resultados de las decisiones no sean
los esperados.
Debemos de encontrar apoyo a nuestras posturas por ello debemos tener alianzas y
vnculos sociales.
Tmenos que intentar que nuestra informacin y anlisis que sea o al menos tenga una
apariencia de imparcialidad, objetividad y credibilidad.
"La apariencia de una racionalidad burocrtica" es muy importante, para hacer que las
organizaciones parezcan legitimas. Esta apariencia de legitimidad es crucial para
conseguir apoyos y recursos. Pues las decisiones tomadas sin informacin o por mandato
del superior, no tienen la legitimidad o no produce el mismo nivel de conformidad que
aquellas que se tomen de acuerdo con los cnones. As muchas veces el proceso de
informacin y anlisis se realiza de forma selectiva con la intencin de que encontremos
apoyo a nuestras decisiones.

Aunque el anlisis e la informacin es fundamental no debemos de olvidar que en la vida

gerencial, el sentido comn y el propio criterio son fundamentales y frecuentemente ms
importantes que los hechos y los anlisis. Pues la informacin y el anlisis realmente no
pueden ayudarnos a determinar la importancia de las opciones alternativas.
Existe una inclinacin por hacer procesos de decisin racionalizados. Pero cuando los
procesos de decisin son de naturaleza ambiguos, algunos tratan criterios de forma
selectiva y as fortalecer sus propios intereses.
Todas las decisiones implican elegir entre las distintas alternativas y seleccionar el criterio
apropiado. Dado que las organizaciones se enfrentan a multitud y disputados objetivos, la
apreciacin de los efectos de las determinaciones gerenciales es de por si ambigua e
incierta. Como contamos con multitud de bases para tomar cualquier decisin un uso
estratgico del poder podra ser recomendar el empleo de estndares que favorezcan
nuestra propia posicin.
La utilizacin selectiva de los datos se debe a un comportamiento basado en el propio
inters. Pero el uso selectivo de los datos no solo se debe a nuestro propio inters y punto
de vista sino a un compromiso que lleva a los individuos a creer en lo que hacen.
De este modo, bajo condiciones de incertidumbre los individuos prefieren el manejo de
datos y proceso de toma de decisiones con los que se sienten cmodos, es decir, hacemos lo
que sabemos hacer y hacemos nuestras elecciones de acuerdo con el criterio que nos es
ms familiar.
En muchas ocasiones, el anlisis no es utilizar para saber la accin que emprender, sino
para convencer a los dems de la validez de sus ideas. Por ello debemos de utilizar una
argumentacin convincente en un entorno determinado. Saber formular de forma
adecuada utilizando el anlisis que en ese contexto sea el ms adecuado.
C) CAMBIO DE LA ESTRUCTURA ORGANIZATIVA PARA COSILIDAR EL PODER:
El agrupamiento de los puestos y la asignacin de responsabilidades
del diseo organizativo influye en la eficacia y en la eficiencia de las organizaciones
empresariales, Pero adems las estructuras organizativas se conforman y se utilizan para
producir e imprimir el poder poltico.
La estructura organizativa puede ser una fuente de poder. Nuestro puesto en la
organizacin puede proporcionarnos acceso a una cierta informacin y esto nos da poder.
Debido a la correspondencia que existe entre estructura y poder, se puede llevar a cabo
cambios estructurales como estrategia para el ejercicio del poder. Incluso puede ser
utilizado para consolidar nuestro propio poder, al colocarnos a nosotros mismos y a
nuestros partidarios en puestos donde podamos ejercer un mayor control de los recursos y
de la informacin.
Los directivos experimentados saben de la importancia de la estructura y la emplean con
propsitos tcticos.
La estructura organizacional puede ser considerada desde dos perspectivas:
El orden organizativo se disea y redisea para ejercer y desarrollar influencias.
De este modo las estructuras organizativas se conforman y se utilizan para imponer el
poder poltico.
Como la consecucin de un proceso en el que se toman decisiones racionales sobre
como organizar las actividades para asegurar el eficiente funcionamiento e la empresa.

COMPORTAMIENTOS POLTICOS EN LAS ORGANIZACIONES.

El comportamiento poltico tiene las siguientes caractersticas :
Se trata de intentos de influencia social.
Son discrecionales, es decir, caen fuera de las zonas prescritas o prohibidas -por la
organizacin.

Son diseados e intentados para promover y proteger los intentos personales o de

grupo.

Los medios utilizados para conseguir los efectos deseados depende de los recursos
disponibles. Estos recursos incluyen varios tipos de poder interpersonal y las
caractersticas de lo subunidad (incluida su capacidad para reducir la incertidumbre y la
habilidad para controlar las contingencias estratgicas ).
La variable que mide la relacin entre los recursos y los medios es el intento y las
pretensiones del sujeto que puede ser o no compatible con los fines de la organizacin.
Esas intenciones varan en funcin de las necesidades de los individuos y de los factores
situacionales ( como la naturaleza del trabajo, el nivel jerrquico y la estructura
organizacional).
Las necesidades personales pueden estar a su vez influidas por la disponibilidad de los
recursos. Las pretensiones e intenciones del individuo determina los medios elegidos. Si
esas intenciones son compatibles con los fines organizacionales, los medios de influencia
sern abiertos, si no lo son se utilizaran medios encubiertos de la situacin y de los
resultados conseguidos.
En la percepcin de la situacin uno de los elementos centrales es el reconocimiento de los
norms existentes en este campo. Las norms que lo rigen no se encuentran entre las
prescripciones establecidas por la organizacin formal.
Estas normas varan en funcin de diversos aspectos situacionales.
Hay 2 fases en la distribucin de recursos organizacionales son los siguientes:
La fase de negociacin, en esta el comportamiento poltico es endmico y
apropiado.
Puesta en practica de valores y prioridades que vienen dadas y el comportamiento
predominante es el de consenso, con lo que la conducta poltica queda en un segundo
plano.
La escasez de recursos. La esencia del proceso poltico organizacional es la lucha por la
distribucin de los recursos escasos.
Las norms polticas tambin varan en funcin de la posicin dentro de la organizacin.
As la actividad poltica es ms frecuente entre los miembros de staff que entre los de lnea,
tambin es mayor la actividad en aquellas subunidades en las que la incertidumbre es
mayor. Esto es debido a que en estas unidades los individuos han de apoyarse ms en
comportamientos de tipo poltico para hacer frente a las demandas intra-organizacionales
y extra-organizacionales.
Otros aspectos que determinan la actividad poltica de los miembros de la organizacin
son, por ejemplo, que los directivos vean ciertas situaciones ms politizadas que otras.

Algunos ejemplos de estas situaciones son: las reorganizaciones de la empresa, cambios de

personal, distribucin de recursos, etc.
Las tres variables que explican las diferentes situaciones en funcin de su polinizacin son:
la incertidumbre, la importancia de la actividad para la organizacin y la relevancia del
tema para los miembros.
Las situaciones en las que la actividad poltica resulta ms sobresaliente, parece combinar
la ambigedad situacional con un inters personal que invitan al individuo a considerar
acciones que caen fuera de los limites del sistema de normas formales de la organizacin.
En resumen, podemos decir que el ejercicio del poder, es un medio instrumental para
conseguir los fines de la organizacin y se usa para conseguir beneficios o proteger los
intereses personales. Este ultimo aspecto pone de manifiesto la dimensin del poder como
fenmeno poltico dentro de las organizaciones.
EXCESO DE PODER
En este articulo se presentan riesgos vinculados al exceso de poder que pueden darse en
las organizaciones.
El agudo analista organizacional Garet Morgan (1991) ha sealado que aunque solemos
imaginar a las organizaciones como empresas racionales que persiguen fines que van a
satisfacer los intereses de toda la sociedad, hay demsiada evidencia que sugiere que esta
visin no siempre corresponde a la realidad. Desde los
grandes proyectos de construccin de la Antigedad, hasta la moderna corporacin
pblica o privada, pasando por los ejrcitos, las iglesias, los sindicatos,
las instituciones educativas, los medios msivos de comunicacin, la mediana y pequea
empresa o incluso un negocio familiar, nos encontramos con unas relaciones de poder
asimtricas que pueden llegar a adquirir manifestaciones disfuncionales y riesgosas para
el bienestar de los miembros de la organizacin y el de la sociedad.
Morgan reconoce, sin embargo, que algunas cosas han cambiado. El reclutamiento forzoso
y la esclavitud que constituan la manera ms frecuente de conseguir mano de obra desde
la Antigedad hasta bien entrado el siglo XIX, han dado paso a contratos de trabajo
cobijados por garantas legales, y a ningn trabajador se le obliga a permanecer en su
empresa si no lo desea.
El capataz con el ltigo ha sido reemplazado por supervisores y jefes que no utilizan la
coaccin fsica para obligar a sus subalternos a cumplir con sus funciones. Los empleados
ya no laboran para faraones, emperadores, nobles absolutistas o terratenientes abusivos,
sino para accionistas, polticos y grandes y pequeos empresarios movidos por
racionalidades econmicas vinculadas a la urgencia de mantenerse y crecer
en mercadoscompetitivos y globalizados.
Pese a los cambios, sin embargo, se observa en todo tipo de relacin organizacional un
factor constante: la presencia de procesos jerrquicos o de relaciones de autoridad formal
entre actores que manejan cantidades diferentes de autoridad. Este hecho "natural" en el
funcionamiento de cualquier organizacin, adquiere connotaciones preocupantes cuando
pasa a los terrenos de la concentracin de poder, fenmeno que se presenta en dos
variantes, una intra-organizacional y otra inter-organizacional, como veremos a
continuacin.
Para el socilogo Max Weber (1968), la sociedad moderna est amenazada por el
creciente fenmeno de la concentracin del poder dentro de las organizaciones. Uno de sus
discpulos, el socilogo francs Robert Michels (1949), advirti que las modernas
organizaciones tanto privadas como estatales tienden a quedar bajo el control de

reducidos pero muy poderosos grupos polticos o financieros. Segn la visin de Michels,
aunque los lderes sean elegidos democrticamente con la mejor de las intenciones de uno
y otro lado, se observa una tendencia a integrarse a lites que se preocupan bsicamente
por la defensa de sus propios intereses y por defender sus posiciones, a toda costa.
El poder y el uso racional de la autoridad son factores necesarios para que las
organizaciones funcionen, pero su excesiva concentracin puede conducir a forms de
totalitarismo inimaginadas.
El modelo de autoridad ms caracterstico de las organizaciones modernas,
segn Weber es la autoridad legal, que tiene las siguientes caractersticas:
Una organizacin continua de funciones oficiales sujetas a reglas.
Una esfera especfica de competencias basada en una divisin del trabajo, con
autoridad y sanciones que aseguren una adecuada ejecucin de rol.
Un ordenamiento jerrquico de puestos en base a una supervisin y control.

Gobierno sobre la conducta de un puesto mediante reglas y normas tcnicas y el

requerimiento de entrenamiento especializado para quienes ocupan ese puesto.

Completa separacin de los bienes que pertenecen a la organizacin y las

pertenencias del sujeto que desempea el puesto.

Quien ocupa el puesto no tiene derecho sobre este. No puede apropiarse de su

posicin oficial en inters propio.

Los actos, las decisiones y las reglas administrativas se formulan por escrito.
LAS MUJERES Y EL PODER
Sobre la relacin de las mujeres con eso que se llama el poder, se pueden or toda clase de
lugares comunes y de afirmaciones rotundas. Las mujeres tienen mucho poder, dicen unos.
Las mujeres no quieren el poder, aseguran otros. Las mujeres no deberan querer el poder
pues son justamente, la reserva no contaminada por el. Como el poder es un mal en s, no
se trata de distribuirlo sino de acabar con l; por ello, las mujeres no deben afanarse en
acceder a l, sino en impugnarlo desde la raz. Las mujeres codician demsiado el poder,
lo nico que quieren es darle la vuelta a la tortilla, sentencia que podemos or tambin en
esa versin, que se cree, adems ocurrente: El feminismo es el machismo, pero al revs.
Los varones ms sofisticados ya no nos dicen as, por las bravas, que no tenemos derecho
al poder, sino que es mejor que pasemos de l para que no nos corrompa y redimamos de
paso del poder a toda la sociedad. Demuestran una enternecedora preocupacin por
nuestra integridad tica, preocupacin que siempre me ha recordado a esos ricos que
disuadan a los pobres de alcanzar riquezas porque perderan la deliciosa sencillez de sus
forms de vida y no haran sino crearse quebraderos de cabeza con la lata que da estar en
los Consejos de Administracin! Vamos, que tenan la desfachatez de proponer a los
pobres que siguiesen cultivando las virtudes ascticas, sin que ninguno de ellos, por
supuesto, se librar por su parte de las duras cargas y responsabilidades que la riqueza
conlleva.

Los varones que admiran nuestra inmunidad a la corrupcin -una forma de hacer de la
necesidad virtud en el mejor de los casos, y que no deja de generar, dicho sea de paso,
otras mezquinas corruptelas- no parecen estar por la labor de imitar nuestra ejemplar
forma de vida: todava no he visto a ninguno de ellos despojarse de su sotana, apearse de
su tribuna, abandonar su asiento de diputado, su ctedra o su puesto de director
de Banco ...El antipoder somos nosotras! Todava estoy esperando que me expliquen si
ese antipoder es una esencia metafsica que acta por conjuro -cmo, de otro modo,
puede la impotencia redimir del poder destruyndolo?- o si, por el contrario, no habr de
articularse, en tanto que resistencia al poder, como otro poder compensatorio y
neutralizador. Pero entonces se trata de algo muy distinto.
Como vemos, la madeja de las relaciones entre mujer y poder est bastante enmaraada.
Lo privado y lo pblico
Se podra admitir que las mujeres tenemos poder en el espacio de lo privado, los varones
en el espacio pblico, y que la situacin as constituida es de equilibrio y
complementariedad? Vayamos por partes. En primer lugar, se ha magnificado mucho -de
forma ideolgicamente interesada- el eventual poder de las mujeres -suele decirse de la
mujer, cual de si un bloque compacto se tratase- en el espacio privado o de puertas
adentro como dirangeles Durn. Muchas mujeres, menos agraciadas, menos hbiles
para manejar las llamadas tretas del dbil o menos astutas para sacar partido de las
vulnerabilidades msculinas o de las fisuras o componendas del sistema, ni siquiera tienen
este podercillo, o lo ejerce apenas. En cuanto a las que lo ejercen, el lmite de ese poder se
encuentra siempre en el nivel de lo verdaderamente importante.
Lo que hacen las mujeres, por el contrario, se tiende a invisibilizar, a minimizarse, a no ser
reconocido. Y esta tendencia no se transforma de un modo puramente voluntarista,
decidiendo por nuestra cuenta que hay que valorar socialmente, por ejemplo, el trabajo
del ama de casa. Lamentablemente, las valoraciones sociales estn fuertemente
configuradas en base a las estructuras de poder.
Poder de individuos, poder de colectivos
No nos debemos dejar vender, pues, motos patriarcales, tales como: las mujeres tenis
mucho poder (es decir, no tenis porqu reclamar ms en el espacio que no os
corresponde). Aunque alguna mujer lo tenga a ttulo de excepcin, ese poder no revierte en
el colectivo de las mujeres como tal y, en esa medida, lo tiene con mayor grado de
precariedad que un varn en idntica situacin, en la medida en que este ltimo es como si
estuviera investido en su posicin de poder por el poder que se auto-adjudica como
colectivo, en cuanto sexo-gnero, el conjunto de los varones.
Por eso es tan importante que las mujeres accedan al poder pblico, no slo
individualmente sino en grupos, formando redes que nos permitan potenciar el poder de
las mujeres como colectivo. Pues el poder de los individuos remite a la percepcin social
que se tiene del poder de su grupo de referencia: as, el poder de un hombre de color que,
excepcionalmente, ocupa un importante puesto es siempre susceptible de rebaja, por as
decirlo, en funcin de las representaciones colectivas que se tengan acerca del poder de
los negros en general. Y para ubicarse con respecto a alguien del sexo femenino, el grupo
de referencia que, en ltima instancia opera, es el colectivo de las mujeres como sexognero.
Las mujeres deseamos ser ms respetadas, pues eso significa, entre otras cosas, tener
poder: no ser atropelladas, no vivir en un mundo enteramente configurado por voluntades
ajenas, cuyos intereses y perspectivas nos son extraos, cuado no hostiles. Circular por un

mundo nuestro en la medida en que todas y todos lo compartimos como comn, sin
espacios acotados en funcin de algo tan irrelevante a esos efectos como es la pertenencia
a un sexo determinado.
BIBLIOGRAFA
Koontz M. Y ODonell C.1983.Elementos de Administracin. Tercera Ed. McGraw
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Stoner James A. Y Wankel C.1989.Administracin. Tercera Ed.Prentice may Hisp.

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Rodrguez P, Jose M. El Factor Humano en la Empresa. Edicion Especial para El

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Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos35/el-poder/el-poder.shtml#ixzz4KRqrJhBI