A Natureza e o Sagrado em Tolkien

A Natureza e o Sagrado em Tolkien
The Nature and the Sacred in Tolkien
Diego Klatau*
RESUMO
Este artigo trata da concepo da natureza como sagrado na obra O Silmarillion, do autor ingls J.
R. R. Tolkien (1892-1973), publicada postumamente em 1977. Este livro rene diversos textos
desenvolvidos durante a vida do autor e apresenta as bases cosmognicas e teognicas do universo
mitolgico de Tolkien, que fundamentaram os romances mais famosos: O Hobbit (1937) e O
Senhor dos Anis (1954). Enquanto professor de Filologia na Universidade de Oxford, entre 1925 e
1959, Tolkien teve contato com diversas abordagens tericas sobre mitologia, especialmente a
Fenomenologia da Religio. nesta interface entre Fenomenologia e Literatura, atravs das obras
de Mircea Eliade (1907-1986), que possvel traar a concepo de sagrado presente na descrio
da criao da natureza na narrativa de Tolkien.
Palavras-chave: Natureza. Sagrado. Tolkien.
ABSTRACT
This article deals with the conception of nature as sacred in the book The Silmarillion, by the
English author J. R. R. Tolkien (1892-1973), published posthumously in 1977. This book brings
together various texts developed during the life of the author and presents the cosmogonic and
teogonic bases to the Tolkiens mythological universe, including his most famous novels: The
Hobbit (1937) and The Lord of the Rings (1954). As a professor of Philology at Oxford University
between 1925 and 1959, Tolkien had contact with several theoretical approaches to mythology,
especially the Phenomenology of Religion. It is this interface between Phenomenology and
Literature, through the works of Mircea Eliade (1907-1986), that is possible to trace the design of
sacred present in the description of the creation of nature in Tolkien's narrative.
Key-Words: Nature. Sacred. Tolkien.
Tolkien e O Silmarillion
A obra pstuma de J. R. R. Tolkien (1892-1973), O Silmarillion, doravante indicado
como (Sil), publicada em 1977, uma compilao de diversos textos escritos desde 1917 at
o final da vida do autor. Durante a Primeira Grande Guerra2, quando Tolkien servia como
oficial na batalha do Somme, na Frana, escreveu um primeiro poema sobre a queda de
1
Recebido em 10/05/2015. Aprovado em 10/10/2015.

Ps-doutorando em Cincias da Religio pela PUC/SP, professor do Centro Universitrio da FEI, So
Bernardo do Campo/SP. Email: dklautau@gmail.com.
2
Para uma biografia detalhada de Tolkien, ver Carpenter (1992).
*
uma grande cidade num universo fantstico, que reunia elementos da mitologia nrdica,
da antiguidade clssica e de relatos cristos bblicos e medievais. Este poema, intitulado A
Queda de Gondolin, foi o primeiro escrito do que viria a ser chamado de The Book of
Lost Tales, que, por sua vez, foi ampliado para se tornar ento O Silmarillion. Enquanto
coletnea de vrios esboos de cosmogonia, teogonia, criao de continentes e povos, a
obra est dividida em vrios livros, que abrangem milnios de histria de Arda, o mundo
fantstico criado por Tolkien, que servem de base geogrfica, histrica, teolgica e cultural
para os romances mais conhecidos do autor: O Hobbit e O Senhor dos Anis, este,
doravante, indicado como (SdA).
O objetivo deste artigo demonstrar como a presena da natureza lcus do
sagrado, entendido por Eliade (2001) como categoria fundante da conscincia humana. A
fico literria uma prtica imaginativa que pode ressoar aspectos mitolgicos, os quais
permitem a presena da sagrado como reminiscncia do mito vivo. Assim, a literatura de
Tolkien segue essa perspectiva porque tenta se aproximar de uma mitologia, tecendo os
elementos da ao divina na criao da natureza, seja no seu aspecto mais imediato e
material, seja em sua dimenso mais fundamental e metafsica.
Neste artigo, em seus limites e propsitos, trabalhamos dois livros: o Ainulindale, a
msica dos Ainur, em que se relata a criao de Arda, o mundo, por Eru Ilvatar, o
nico, e os Valar e Maiar, seus santos, e a queda de Melkor, o mais sbio, que se
transforma em Morgoth, o Senhor da Escurido e do Vazio. Em Valaquenta, existe uma
descrio dos Valar e dos Maiar, com mais detalhes, que nos serve de maior
conhecimento da criao e dos poderes de Arda. Em ambas as narrativas, podemos
perceber essa dimenso do sagrado a partir de uma mitologia comparada, a partir da
hermenutica do sagrado como narrativa mtica.
No caso de Ainulindale e Valaquenta, analisamos as aproximaes com o livro do
Gnesis bblico e da Teogonia grega. A edio bblica consultada foi a Bblia de Jerusalm
(2002), da editora Paulus, cujos coordenadores da traduo foram Gilberto da Silva
Gorgulho, Ivo Storniolo e Ana Flora Anderson. A traduo e estudo sobre A Teogonia
estudada foi a de Torrano (2001). Para estudos do carter mitolgico especfico acerca do
Gnesis, consultamos a obra de Graves e Patai (1994).
Em SdA (2001), Frodo recebe as Tradues do lfico (SdA, p. 1045-1046) de seu
tio Bilbo, juntamente com o dirio no qual esto escritas as aventuras de O Hobbit
(2003), com inmeras outras histrias traduzidas durante a estada de Bilbo em Valfenda,
casa de Elrond, o Meio Elfo, um dos guardies da Terra Mdia. Antes de partir para
sempre em direo ao Oeste, para Valinor (Casadelfos), Frodo entrega para Sam, seu fiel
companheiro, um estojo vermelho com quatro volumes contendo no primeiro volume o
que seria O Hobbit e sua prpria histria em SdA (p. 1088).
Os trs volumes restantes eram as Tradues do lfico, contendo mitologias,
lendas, registros, poemas, mapas, genealogias, descries geogrficas e arquitetnicas,
desenhos e plantas que Bilbo traduzira para a lngua comum (westron) da biblioteca de
37
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 18 n. 1
Diego Klatau
Valfenda (escrita ou quenya ou sindarin). Todo esse material, juntamente com um quinto
volume dedicado genealogia dos membros da comitiva, formava O Livro Vermelho,
relato fundador da quarta era da Terra Mdia (SdA, p. 15-16). possvel e razovel inferir
que todo esse material integrava as narrativas presentes em O Silmarillion (Sil) (1999), Os
Filhos de Hrin (2009) e Contos Inacabados (CoI) (2002). Esses livros narram mitos,
lendas e eventos que os elfos, os primeiros seres conscientes que andaram na Terra Mdia
(Sil, p. 45-56), registraram a partir dos ensinamentos dos Valar e Maiar e da sua prpria
histria. Os Valar e Maiar so criados a partir de aspectos de Ilvatar (Eru, o nico), que
os criou como os primeiros seres (espirituais e anglicos) (Sil, p. 3-12).
Conforme Gonalves (2007), a pseudotraduo fulcral na linguagem e fantasia de
Tolkien. O elo narrativo entre todo o legendarium a tcnica de simular uma traduo
para conceder ao texto mais legitimidade do que simplesmente uma autoria prpria de
texto cientfico, filosfico ou fictcio. Essa estratgia de Tolkien apenas refora seu
empenho em estabelecer a importncia da obra em si mesma, mais do que encontrar
elementos arqueolgicos que apenas estruturassem a obra como textos que falam de
textos, sem se referir a um valor acerca da realidade, mesmo que seja notica3. O autor
afirma que toda a sua mitopotica4 tinha origem no Livro Vermelho enquanto traduo
sempre mais antiga dentro de sua prpria porta para Faerie5. A maior arqueologia textual
(origem, influncias, heranas) que pode ser encontrada sobre a Terra Mdia na prpria
Terra Mdia (seu valor em si mesmo).
1. Eliade e O Sagrado
A partir da fenomenologia da religio, a obra de Mircea Eliade um marco
inescapvel para o estudo do sagrado e de suas dimenses mitolgicas e narrativas. A
variedade da formao de Eliade (filsofo, telogo, historiador e linguista) faz com que sua
produo se torne multifacetada. Com uma profundidade que consolida a produo da
fenomenologia da religio, Eliade se define como historiador das religies (CROATTO,
2001; FIROLAMO, PRANDI, 1999). Com uma formao na Romnia, Frana, Inglaterra e
diversas viagens e pesquisas na ndia, Eliade se estabelece na Frana aps a Segunda
3
A notica um termo da fenomenologia que entende os significados de um fenmeno, em contraste com

sua dimenso hiltica ou material. Para a fenomenologia, da qual Eliade tributrio, uma anlise completa de
um objeto deve ser realizada sempre com a tenso entre a hiltica (matria) e a notica (o significado
essencial, o eidos, encontrado pelo pesquisador). A metodologia abordada para esta anlise desenvolvida
amplamente pelos filsofos Edmund Husserl e Rudolf Otto. Ver Ales Bello (2004).
4
A mitopotica, a fabricao de mitos, uma prtica narrativa que trabalhada longamente por Tolkien em
seu ensaio On Fairy-Stories. Ver Tolkien (1997).
5
Faerie, Feria ou Bel Reino o mundo das narrativas nas quais os poetas e romancistas mergulham quando
criam seus universos e mundos. Cunhado em 1939 por Tolkien (1997), em seu ensaio On Fairy-Stories.
38
Guerra Mundial, onde leciona na Universidade de Paris de 1945 at 1956, quando se

transfere para Chicago, nos EUA, onde d aulas at sua morte em 1986.
Ao apresentar o sagrado (numinoso), Eliade insiste na historicidade do conceito.
Enquanto humana, a experincia religiosa (que revela a realidade transcendente da
divindade) tributria, por ser manifestao do divino no profano, contingncia e ao
contexto. Alm disso, Eliade afirma que possvel determinar uma proposio acerca do
sagrado e, com isso, acentua seu carter racional, inteligvel e passvel de transmisso pela
linguagem.
Assim, Eliade afirma que a experincia do homo religiosus tanto histrica quanto
essencial. O sagrado de fato um elemento da conscincia, e, por isso, um transcendental
que implica as noes de ser, de significao e de verdade, porm possui a sua histria
enquanto singularidade de manifestao desse sagrado. O sagrado no uma fase na
histria da conscincia do homem, mas sim um elemento da conscincia inextirpvel e
insubstituvel na constituio do homem enquanto diferenciado dos demais animais e
mesmo um necessrio constitutivo de toda a cultura e civilizao.
Ao trazer a anlise do sagrado como a realidade do mistrio, do totalmente outro
enquanto inobjetvel, para alm da causalidade, Eliade tambm afirma que esta experincia
no irracional, mas metalgica, ou existe uma lgica prpria que devemos utilizar para
compreender a experincia religiosa e o sagrado enquanto sentido na conscincia. Alm
disso, esse transcendente se relaciona com o imanente atravs de suas manifestaes, logo
possvel perceber sua historicidade e, assim, sua complexidade na experincia humana.
O sagrado o incio da vida cultural, da civilizao, enquanto conjunto de
significados compartilhados que instituem, padronizam e identificam uma coletividade, uma
comunidade. Justamente esse incio, porque a conscincia da condio do homem no
mundo, que inaugura o problema da verdade que fundamenta a formao da comunidade
e da significao das coisas em termos intersubjetivos (civilizatrios). Simultaneamente, a
experincia religiosa inaugura tanto o pensamento quanto a cultura, produo recproca
entre a particularidade e a comunidade.
A principal predicao que define o sagrado sua distino do profano. Segundo
Croatto (2001), atravs das hierofanias no decorrer da histria (transcendente que se
manifesta na realidade imanente, santificando aquilo no qual se manifestou), o homo
religiosus desenvolve sua religio mediante smbolos, mitos, ritos, interditos e doutrinas.
nessa oposio, nessa dialtica, que Eliade inaugura sua investigao do sagrado.
O mistrio hierofnico quando algo criado (objeto, ser vivo, homem) se torna o
locus da revelao (hierofania) do nume, e, ento, torna-se sagrado enquanto mediador
que revela o divino. O sagrado a mediao do divino, fica como profano o que no foi
objeto de manifestao do divino. Na conscincia do homo religiosus, no existe diferena
entre sagrado e divino, mas esta diviso operatria, para no confundir sagrado e divino.
Existe o substrato profano no sagrado, no sentido de que aquilo que sagrado
mundano, porm na relao com o divino manifestado naquilo que mundano
39
Diego Klatau
(hierofania) que o profano se sacraliza. Logo, o sagrado uma relao entre uma coisa
material e o elemento divino transcendente.
O estudo da experincia religiosa o estudo das hierofanias e de como o sagrado
se apresenta na histria enquanto modalidades. Se de um lado existe a modalidade de ser
enquanto sagrado, de existir enquanto conscincia de si, conscincia do mundo e da
realidade que est transcendente a si e ao mundo, por outro lado existe a modalidade de
ser profana, que est ausente dessa relao com o transcendente, com o sagrado.
Isso torna possvel, ento, identificar essas hierofanias, uma vez que a experincia
religiosa antes de tudo um reconhecimento de manifestao, e no a produo
intencional desse sentido. O sagrado no pode ser produzido pela conscincia e pela
cultura, como qualquer experincia real de sentido que se pretende objetiva segundo a
fenomenologia, mas sim recebido e, portanto, mediatizado, enquanto algo que ativamente
se manifesta percepo e recepo do homo religiosus.
Essas mediaes do numinoso so as modalidades do prprio sagrado. As fontes
de estudo de um historiador da religio que pretenda ir alm da descrio e da coleta de
dados. Devido s singularidades histricas do prprio homo religiosus, o sagrado possui
diversas aparncias, mas a experincia religiosa possui um eidos, uma essncia. Atravs do
estudo dessas mediaes possvel via comparao, notica e reflexo acerca do sentido
dessas experincias definir as caractersticas do sagrado.
Pode-se medir o precipcio que separa as duas modalidades de experincia
sagrada e profana lendo-se as descries concernentes ao espao sagrado e
construo ritual da morada humana, ou s diversas experincias religiosas do
Tempo, ou s relaes do homem religioso com a Natureza e o mundo dos
utenslios, ou consagrao da prpria vida humana, sacralidade de que podem
ser carregadas suas funes vitais (alimentao, sexualidade, trabalho etc.)
(ELIADE, 2001, p. 20).
Dessa forma, as categorias de espao, tempo, natureza e vida consagrada (hbitos,

votos, prticas e virtudes) so o locus possvel de hierofanias. De fato, para Eliade existem
as descries concernentes a essas realidades que so associadas ao sagrado. No significa
dizer que em todas as culturas e em todas as experincias do homo religiosus todas essas
dimenses so sagradas ao mesmo tempo. O fato de Eliade dizer que toda a realidade
sagrada significa dizer que tudo sacralizvel, porque passvel de hierofania.
Isso no implica dizer que tudo sagrado, perdendo assim a distino com o
profano, mas sim que tudo potencialmente locus da manifestao (hierofania) do
sagrado. Essa separao entre sagrado e profano varivel, histrica, e o trabalho
historiador perceber a modalidade do sagrado, a essncia das religies, enquanto
universal diante de suas variedades manifestadas em diferentes pocas e lugares.
A dinmica entre smbolo, mito e rito sempre um precedente e um exemplo do
homem em relao sua prpria condio. Mais ainda, Eliade afirma que um precedente
40
para os modos do real em geral, porque o contedo e a funo dos mitos, ou seja, a
narrativa do que os deuses fizeram, revela uma estrutura do real inacessvel apreenso
dos empiristas e dos racionalistas.
Da mesma forma, as imagens e smbolos no so criaes aleatrias e
inconsequentes oriundas de patologias e represses da psique que escapam da
razoabilidade e da civilidade. Ao contrrio, o pensamento simblico consubstancial ao
ser humano e anterior e inclusive a base da linguagem e razo discursiva. Esse
pensamento simblico responde a uma necessidade atravs da funo de revelar as
modalidades mais essenciais do ser.
Essa estrutura do pensamento mtico e simblico Eliade chama de lgica arquetpica
(arqutipos como acontecimentos instauradores da realidade): no oriunda da observao
da realidade, mas como movimento de manifestao do inconsciente como forma de
organizao de experincias, ainda que contraditria. Essa lgica arquetpica expressa pelo
inconsciente expressa uma suspeita de Eliade acerca da concepo de inconsciente como
transconsciente6 (que extrapola o contedo do sujeito individual).
Tal concepo afirma que essa lgica uma manifestao de um elemento da
conscincia do sujeito universal (o sagrado) que a fonte das imagens e smbolos, porque
uma forma de apreenso da realidade que revela estruturas do real (tanto imanente
quanto o transcendente) de uma forma arquetpica e no emprica ou positivista. A essa
concepo de transconsciente e sua elaborao na lgica arquetpica, Eliade (2000)
denomina de ontologia arcaica, que expressa pelo pensamento mtico.
Os arqutipos so acontecimentos que revelam o Ser em totalidade, por isso
ontologia arcaica, mediados pela historicidade de suas imagens e smbolos, mas mantendo
o mesmo significado, porque se sustentam na verdade transcendente legada pela hierofania
(verdade acerca da relao entre o homem e o nume e, por isso, da condio do homem
no mundo). A prpria realidade da existncia s possvel por essa relao com o
transcendente revelado nos arqutipos. A imitao, a repetio e o esforo de atingir o
ideal religioso em todas as dimenses da vida so necessrios no apenas como
conhecimento verdadeiro acerca da natureza e do transcendente, mas tambm como
elemento unificador da comunidade e garantia da continuidade da vida.
De fato, os arqutipos e suas expresses em imagens e smbolos possuem uma
dimenso de inconscincia enquanto mistrio da experincia do homo religiosus, porque
escapam da estrutura lgica e da observao direta, mas no so somente individuais ou
6
nesse sentido que a tcnica analtica e espiritual para esclarecer o contedo terico dos smbolos e dos
arqutipos denominada por Eliade (1991) de metapsicanlise. Dessa forma, o objetivo tornar mais
transparente e coerente o que alusivo, secreto ou fragmentrio no indivduo e sua insero numa
sistematizao universal mais ordenada com os prprios documentos mticos, nas tradies culturais e na
permanncia histrica, sem se prender a um provincianismo temporal de uma civilizao localizada. Da
mesma forma, a histria das religies pode ser considerada uma nova maiutica, porque pode dar luz um
homem mais autntico e mais completo quando, atravs do estudo das tradies religiosas, o homem
moderno encontra no somente um comportamento arcaico, mas tambm a riqueza espiritual que tal
comportamento implica.
41
Diego Klatau
coletivos enquanto fenmenos de estruturao unicamente psquica sem relao com a

verdade do transcendente.
O smbolo no pode ser o reflexo dos ritmos csmicos enquanto fenmenos
naturais, porque um smbolo sempre revela alguma coisa a mais, alm do aspecto
da vida csmica que deve representar. Os simbolismos e os mitos solares, por
exemplo, revelam-nos tambm um lado noturno, mau e fnebre do Sol, o
que no evidente primeira vista no fenmeno solar como tal. Este lado de
certo modo negativo, no percebido no Sol enquanto fenmeno csmico,
constitutivo do simbolismo solar; o que prova que, desde o comeo, o smbolo
aparece como uma criao da psique. Isto se torna ainda mais evidente quando
lembramos que a funo de um smbolo justamente revelar uma realidade total,
inacessvel aos outros meios de conhecimento: a coincidncia dos opostos, por
exemplo, to abundantemente e simplesmente expressada pelos smbolos, no
visvel em nenhum lugar do Cosmo e no acessvel experincia imediata do
homem, nem ao pensamento discursivo. Entretanto, evitemos acreditar que o
simbolismo se refere apenas s realidades espirituais. Para o pensamento arcaico,
uma tal separao entre o espiritual e o material no tem sentido: os dois
planos so complementares... O simbolismo acrescenta um novo valor a um
objeto ou a uma ao, sem por isso prejudicar seus valores prprios e imediatos.
Aplicados a um objeto ou a uma ao, o simbolismo os torna abertos. O
pensamento simblico faz explodir a realidade imediata, mas sem diminu-la ou
desvaloriz-la; na sua perspectiva, o universo no fechado, nenhum objeto
isolado em sua prpria existencialidade: tudo permanece junto, atravs de um
sistema preciso de correspondncias e assimilaes (ELIADE, 1991, p. 177-178).
Assim, o mito revela essa ontologia arcaica de modo diferente da lgica formal.
Essa expresso plstica e dramtica daquilo que a metafsica e a teologia definem
dialeticamente. Essa estrutura revelada ao homo religiosus acerca do real, do Ser ainda que
transcendente, a coincidncia dos opostos. Coincidentia oppositorum, na estrutura
profunda da divindade, est alm dos atributos e rene todos os contrrios. uma das
maneiras mais arcaicas de exprimir o paradoxo da realidade divina. Da a estrutura e o
contedo que originam a ontologia arcaica.
O mito tem sua lgica prpria, uma coerncia intrnseca que lhe permite conhecer
a verdade em muitos planos. Um desses planos o fato de que os mitos revelam a
condio mortal do homem e, ao mesmo tempo, sua incapacidade de criar algo alm da
extenso de si mesmo. Outro a importncia do rito como participao do homem no
mito, como repetio, e, assim, como insero no sagrado, no tempo primordial onde est
o transcendente (o numinoso), que se atualiza no imanente. Dessa forma, a lgica do
smbolo se manifesta de forma coerente e sistemtica. Ento, essa lgica simblica pode
ser considerada como lgica da participao.7
7
O principal pesquisador que delimitou o conceito de lgica da participao para a compreenso do

pensamento mtico foi o antroplogo L. Lvy-Bruhl (1857-1939). A partir de suas observaes, pde
sistematizar uma mentalidade pr-lgica, que se refere a uma estrutura de pensamento que no era ilgica
ou algica, mas que possua uma determinada lgica de participao mstica juntamente ao sagrado. Ver
Croatto (2011).
42
O mito e o ritual possuem a lgica da participao enquanto unidade entre os

opostos porque acessam o nume. Assim, essa lgica simblica do pensamento mtico
revela o real enquanto contraditrio em suas estruturas (ontologia arcaica da coincidncia
dos opostos), ao mesmo tempo em que faz com que o homem participe dessas estruturas.
Por isso, os arqutipos so revelaes (hierofanias) que emergem do inconsciente
enquanto transconsciente (como elemento da conscincia universal), porque extrapolam a
conscincia individual: so estruturas da prpria realidade, da existncia humana e de sua
condio.
Os smbolos, imagens, mitos e ritos so variveis em sua historicidade, mas o
sagrado vivenciado pelo homo religiosus sempre possui esse sentido. Por isso, possvel
ao historiador da religio estabelecer a comparao entre as diversas religies, estudar
como os mitos, smbolos, ritos, interditos e doutrinas so diferentes, mas todos falam da
hierofania da condio do ser humano e de sua relao com o numinoso atravs da
verdade, do significado e do Ser, que unifica tudo o que oposto.
2. A Natureza e o Sagrado
Retornando ao mundo de Tolkien, podemos encontrar essa perspectiva da natureza
como hierofania, pois, a partir de uma narrativa mtica, tal natureza se torna smbolo da
presena e ao arquetpica (divina) na composio e manuteno do mundo. Dessa forma,
a criao literria pica, a mitopotica, tambm um ritual que segue a lgica da
participao (ainda que reduzida em sua fora mtica) que evoca a presena do sagrado
nesta mesma natureza ficcional, presente no transconsciente.
O primeiro relato sobre a criao do mundo, o Ainundale (a msica dos Ainur)
(Sil, p. 3-12), e sobre a caracterizao dos Ainur (os sagrados the holy ones) que
habitaram Arda (a criao) em Valar (superiores) e Maiar (inferiores). O mito de criao
no legendarium pela msica. Eru Ilvatar, o nico, criou a partir de seus aspectos os
Sagrados, antes que existisse a terra, o plano material (Arda). Ainur eram chamados todos
os espritos que foram criados pela Chama Imperecvel antes da matria e entre eles o
maior era Melkor, que era o mais parecido com Ilvatar no pensamento e a quem foram
concedidos os maiores dons de poder e conhecimento, alm de um quinho de cada um
dos outros Ainur. Depois que Eru criou os Ainur, insuflando-lhes a Chama Imperecvel,
os sagrados comearam a usar seus dons atravs de canes e melodias, agradando a Eru.
Aos poucos compreenderam o que estava na Mente de Ilvatar e foram realizando suas
canes a partir de sua prpria compreenso, cantando uns para os outros ou juntos em
pequenos grupos. Finalmente, Eru juntou os filhos e disse que agora eles deveriam usar os
dons para compor uma grande sinfonia. Os irmos se reuniram e criaram a Msica
Magnfica.
43
Diego Klatau
E ento as vozes dos Ainur, semelhantes a harpas e alades, a flautas e trombetas,

a violas e rgos, e a inmeros coros cantando com palavras, comearam a dar
forma ao tema de Ilvatar, criando uma sinfonia magnfica; e surgiu um som de
melodias em eterna mutao, entretecidas em harmonia, as quais, superando a
audio, alcanaram as profundezas e as alturas; e as moradas de Ilvatar
encheram-se at transbordar; e a msica e o eco da msica saram para o Vazio, e
este no estava mais vazio. Nunca, desde ento, os Ainur fizeram uma msica
como aquela, embora tenha sido dito que outra ainda mais majestosa ser criada
diante de Ilvatar, aps o final dos tempos. Ento, os temas de Ilvatar sero
desenvolvidos com perfeio e iro adquirir Existncia no momento em que
ganharem voz, pois todos compreendero plenamente o intento de Ilvatar para
cada um, e cada um ter a compreenso do outro; e Ilvatar, sentindo-se
satisfeito, conceder a seus pensamentos o fogo secreto (TOLKIEN, 1999, p. 4).
Essa msica durou por muito tempo aos ouvidos de Ilvatar, at que surgiu no
corao de Melkor o impulso de trazer msica temas de sua prpria imaginao que no
estavam em harmonia com Ilvatar, procurando aumentar o poder e a glria a ele
designados. Muitas vezes, Melkor penetrava no Vazio em busca da Chama Imperecvel,
porque queria dar Existncia s coisas ele mesmo, pois enquanto Ilvatar no se
incomodava com o Vazio, Melkor se impacientava. Dessa forma, a harmonia foi quebrada
pelos sons repetitivos e dissonantes de Melkor, e muitos perderam o nimo, hesitaram e
alguns comearam at mesmo a afinar sua msica com a de Melkor.
Ilvatar se ergueu pela primeira vez, sorrindo. Levantou a mo esquerda e um novo
tema foi proposto em meio dissonncia, dessa vez, em vez de enfrentar a dissonncia,
adaptava-se a ela, ganhando beleza e fora. Contudo, Melkor aumentou o barulho e o
tumulto, numa violenta guerra sonora, silenciando muitos dos Ainur, dominando por um
tempo a prpria sinfonia. Ilvatar ento se ergueu novamente, com a expresso severa, e
levantou a mo direita, apresentando o terceiro tema. A msica era suave e triste, mas sua
profundidade e beleza cresceram de uma maneira que acumulava poder, preenchendo a
prpria dissonncia de Melkor. Por um tempo, as duas msicas tocaram juntas, em grave
batalha, totalmente diversas, com a de Melkor tendo atingido unidade prpria, ftil,
violenta e repetitiva, com pouca harmonia e sons unssonos com poucas notas. Nesse
conflito, as manses de Ilvatar se retorceram com um grande tremor. Ilvatar se ergueu
novamente, com a expresso terrvel, e, levantando as duas mos, produziu um acorde
mais profundo que o Abismo, mais alto que o Firmamento. A Msica cessou e Ilvatar
condenou Melkor, afirmando que nenhum tema poderia ser tocado se no tivesse origem
no prprio Ilvatar e que sua vontade era soberana mesmo para aquele que tentasse
inventar coisas que tentassem tocar contra sua vontade perceberia que so apenas
instrumentos de Ilvatar para que coisas ainda mais fantsticas pudessem vir a acontecer.
Chamando os Ainur para o Vazio, Ilvatar mostrou o que a Msica tinha criado.
Ordenando que contemplassem, revelando imagem na qual antes s havia som, os Ainur
viram a matria, o Mundo e as criaturas terrestres, aquticas e areas, as plantas e as
pedras. Viram o Tempo e a histria se desenrolar do princpio ao fim e reconheceram em
44
sua contemplao seus prprios dons e temas cantados por cada um e at Melkor se
envergonhou diante da viso. A grande admirao foi com a chegada dos Filhos de
Ilvatar (elfos e homens), que surgiram no terceiro tema e que refletem a prpria
liberdade e pensamento de Ilvatar, que os criou sem a ajuda de nenhum Ainur. A
morada dos Primognitos (elfos) e dos Sucessores (homens) Arda, que foi criada pelos
Ainur no meio do Vazio e do Tempo pela Chama Imperecvel posta por Ilvatar.
Quando os Ainur contemplaram Arda, muitos desejaram esse lugar para si, alguns
para poderem construir e contemplar sua criao em conjunto com Ilvatar, mas outros
(dentre eles, o maior era Melkor), principalmente por inveja dos Filhos de Ilvatar, que
desejavam submeter sua vontade. Dos que contemplavam Arda, Ulmo foi o que mais se
dedicou gua, elemento mais estimado pelos Ainur; sobre os ares e ventos ficou Manwe,
irmo de Melkor, o mais nobre de todos os Ainur, com o corao de Ilvatar. Sobre a
Terra ficou Aule, com talentos e conhecimentos pouco inferiores aos de Melkor, mas que
tinha alegria e prazer no ato de fazer e no resultado desse ato, no na posse ou na prpria
capacidade. Manwe e Ulmo se aliaram desde o princpio, contrastando com Melkor, o
senhor das Trevas e do fogo da destruio. Dessa forma, quando Ilvatar recolheu a viso,
os Ainur estavam de novo no Vazio e, ento, perceberam a nova realidade das Trevas.
Reclamaram com Ilvatar porque a viso cessou antes do trmino da Msica e, por isso,
no conseguiram ver com clareza o fim dos Tempos e todos os detalhes da histria dos
elfos e dos homens.
Houve ento inquietao entre os Ainur; mas Ilvatar os conclamou, e disse:
Conheo o desejo em suas mentes de que aquilo que viram venha a ser, no
apenas no pensamento, mas como vocs so e, no entanto, diferente. Logo, eu
digo: Ea! Que essas coisas Existam! E mandarei para o meio do Vazio a Chama
Imperecvel; e ela estar no corao do Mundo, e o Mundo Existir; e aqueles de
vocs que quiserem, podero descer e entrar nele. E, de repente, os Ainur
viram ao longe uma luz, como se fosse uma nuvem com um corao vivo de
chamas; e souberam que no era apenas uma viso, mas que Ilvatar havia criado
algo novo: Ea, o Mundo que (TOLKIEN, 1999, p. 9).
Depois da Existncia, alguns Ainur decidiram morar em Arda e outros continuaram

com Ilvatar fora do Mundo. Aos que decidiram ir at o Mundo, Ilvatar imps a
condio de que seus poderes ficassem presos a Arda at o final dos tempos, tendo a
responsabilidade de sustentar a vida, sendo chamados de Valar, os poderes do mundo (the
powers of Arda). Quando os Valar entraram em Ea, viram que Arda ainda estava para ser
feita, que da Viso de sua Msica estavam apenas no comeo, sem forma e nas trevas.
Entenderam que estavam no incio dos Tempos, e que a Existncia tinha sido apenas
prenunciada e prefigurada, e que agora era dever deles realiz-la. E, dessa forma, comeou
o Mundo.
Melkor estava entre os Valar e, vendo Ilvatar distante, reivindicou a soberania de
Arda. Manwe, Ulmo e Aule lutaram contra ele, e os quatro elementos da terra se
45
Diego Klatau
chocaram e geraram grande destruio. Finalmente Melkor foi expulso de Arda e partiu
para outras regies de Ea e, ento, os Valar iniciaram a ordenao do mundo. Assumiram
formas derivadas do conhecimento do Mundo em vez de derivar do mundo em si e, por
isso, no precisam dessas formas, usando-as como os homens usam roupas, ainda que seus
aspectos masculinos e femininos estejam enquanto princpio desde sempre, sendo parte de
sua essncia e que, por isso, so cultuados como Grandes reis homens e rainhas mulheres,
exatamente como entre os homens e mulheres o masculino e o feminino so revelados
pelas vestes, mas no criados por elas. Ao ver isso, Melkor sentiu imensa inveja e
ressentimento e se transformou num grande Senhor terrvel de se ver, com poder e
majestade maior que qualquer outro Valar individualmente. E assim comeou o combate
por Arda, durante as primeiras eras do mundo onde os Valar construam e Melkor
destrua.
Assim termina o relato de Ainulindale. Para entendermos o relato pleno da criao
e dos poderes do mundo (Valar), preciso recorrer ao Valaquenta (Sil, p. 16-24), o relato
dos Valar e dos Maiar, segundo o conhecimento dos Eldar (elfos). Nesse relato, Tolkien
expe a diviso entre os Valar e os Maiar. Em primeiro lugar, os superiores Valar, que
eram 14, sendo sete aspectos masculinos e sete femininos. Manwe, irmo de Melkor, mas
com maior entendimento dos desgnios de Ilvatar, comandava os cus e o senhor do
reino de Arda, o primeiro de todos os Reis e ordenador das aves. Ao seu lado est sua
esposa, Varda (Elbereth), Senhora das Estrelas, sbia em todas as regies de Arda, cuja
beleza indescritvel nas palavras de homens ou elfos, pois a luz de Ilvatar ainda vive em
sua face. A primeira a ir ao auxlio de Manwe contra Melkor, porque o Senhor da
Escurido a temia e a odiava por causa da luz.
Ulmo o Senhor das guas e vive s. Seu movimento est por todos os oceanos e
mares. Senhor das guas profundas, Ulmo detm um poder s inferior ao de Manwe, da
qual grande amigo. Solitrio, viu as profundezas do Mundo, mas ama os homens e elfos,
e cria sua msica com grandes trompas ocenicas feitas de conchas brancas, e aqueles que
so cativados por essa msica nunca mais esquecem o anseio pelo mar. Aule tem poder
pouco inferior a Ulmo e governa todas as substncias das quais Arda feita. Ferreiro,
mestre de todos os ofcios e criador de todos os anes, Aule contempla o trabalho bem
feito, sejam detalhados ornamentos ou titnicas construes. Tem apreo pelos metais,
pedras preciosas e montanhas. Melkor tinha inveja de Aule porque eram muito parecidos,
porm este se mantinha fiel a Eru e tinha desejo em criar e no invejava a criao dos
outros, enquanto aquele desejava destruir ou corromper tudo aquilo que no podia ter. A
esposa de Aule era Yvanna, a Provedora de Frutos, que ama todas as coisas que crescem
na terra, guardando todas as sementes e rvores semelhantes a torres.
Depois vm os Feanturi, Senhores dos Espritos. Os irmos Nmo e Irmo so
tambm chamados de Mandos e Lrien, os lugares onde habitam. Nmo o mais velho,
sendo em seu palcio em Mandos o guardio das Casas dos Mortos, convocando todos os
espritos que foram assassinados. O orculo dos Valar prenuncia os pressgios e sentenas
46
apenas em obedincia a Manwe. Tem como esposa Vaire, a Tecel, que tece em teia todas
as histrias de todas as coisas que j existiram no Tempo. Irmo, o mais novo, o Senhor
das Vises e dos Sonhos. Em seu domnio, Lrien, esto os jardins repletos de espritos
que trazem a inspirao ao Mundo. Sua esposa Este, a Suave, a curadora de ferimentos e
da fadiga, possuindo o dom do repouso e do revigoramento. A irm dos Feanturi
Nienna, que vive sozinha. Senhora da Melancolia, guarda a dor e o sofrimento de todos os
ferimentos sofridos por Arda. Ensina a compaixo e a persistncia na esperana. Muito
prxima de seu irmo, Nmo, frequentemente, ela est em Mandos, no salo dos mortos,
trazendo fora ao esprito e transformando tristeza em sabedoria.
O Senhor da Guerra Tulkas, que veio para Arda somente para auxiliar na guerra
contra Melkor. Conhecedor de todas as lutas, mais gil que todos os animais, mais forte
que os fundamentos da terra, Tulkas cultiva a amizade e o companheirismo. Sua esposa
Nessa, Senhora da Dana e protetora dos cervos e criaturas dos bosques, irm de
Orome, o Senhor da Caa, menos forte que Tulkas, mas mais temvel na ira. Enquanto
Tulkas sempre gargalha no combate ou no esporte (mesmo diante de Melkor), Orome
austero, caador de monstros e feras cruis, adorando cavalos e ces de caa. Sua esposa
Vna, a irm mais nova de Yavanna, a Sempre Jovem, soberana das flores e dos pssaros.
Esses so os Valar e as Valier, entre os quais esto os Aratar, oito Seres
Superiores: Manwe e Varda, Ulmo, Yvanna e Aule, Mandos, Nienna e Orome. Todavia,
existem tambm os Maiar (povo dos Valar), que so espritos Ainur (criados antes de Ea)
menos poderosos que os Valar e que quiseram entrar em Arda. Seu nmero incontvel
e poucos tm nomes conhecidos. E, finalmente, est Melkor, o grande inimigo, Aquele
que se Levanta Poderoso, porm seu nome foi esquecido e os elfos o chamaram de
Morgoth, O Sinistro Inimigo do Mundo. A queda do esplendor para o desdm de tudo
que no fosse ele mesmo aconteceu pela arrogncia, seu poder e pensamento se
transformaram no desejo de perverter tudo o que pudesse usar, tornando-se o grande
mentiroso.
Comeou desejando a Luz; mas, quando viu que no podia possu-la s para si,
desceu atravs do fogo e da ira, em enormes labaredas, at as Trevas. E s trevas
recorreu principalmente em seus atos malignos em Arda e encheu-as de temor
por todas as criaturas vivas. Contudo, to extraordinrio era o poder de sua
rebelio, que, em eras esquecidas, combateu Manwe e todos os Valar, e durante
longos anos em Arde manteve a maior parte dos territrios da Terra sob seu
domnio. Mas no estava sozinho. Pois, dos Maiar, muitos foram atrados por seu
esplendor em seus dias de majestade, permanecendo fiis a ele em seu mergulho
nas trevas. E outros ele corrompeu mais tarde, atraindo-os para si com mentiras
e presentes traioeiros. Horrendos entre esses espritos eram os valaraukar, os
flagelos de fogo que na Terra Mdia eram chamados de balrogs, demnios do
terror. Entre seus servos que possuem nomes, o maior era aquele esprito que os
eldar chamavam de Sauron, ou Gorthaur, o Cruel. No incio, ele pertencia aos
Maiar de Aule e continuou poderoso na tradio daquele povo. Em todos os
atos de Melkor, o Morgoth, em Arda, em seus imensos trabalhos e nas trapaas
originadas por sua astcia, Sauron teve participao; e era menos maligno do que
47
Diego Klatau
seu senhor somente porque por muito tempo serviu a outro, e no a si mesmo.
No entanto, nos anos posteriores, ele se elevou como uma sombra de Morgoth
e como um espectro de seu rancor, e o acompanhou no mesmo caminho
desastroso de descida ao Vazio (TOLKIEN, 1999, p. 23-24).
Esses dois relatos presentes em O Silmarillion, o Ainulindale e o Valaquenta so

base da cosmogonia, teogonia, mitologia e teologia em Tolkien. Conforme discutimos, a
investigao sobre analogias (ontologia arcaica) de outras mitologias, fontes religiosas,
relatos msticos poderiam se estender para outra (ou vrias) pesquisa. Modestamente, este
trabalho apenas um exemplo de tratar uma hermenutica eliadiana atravs o texto como
um mbito de relaes entre leitor, texto e autor, em busca dos significados (notica)
presentes em Tolkien. No caso desses dois relatos, esto inseridos na ordem csmica
(estruturao da existncia) atravs de um criador supremo (Ilvatar). Em seguida,
percebemos a questo da multiplicidade e da unidade, atravs da expanso do criador
nico para a independncia (liberdade) de seus aspectos em termos de espritos, anjos ou
dimenses (Ainur). Na constituio dessa unidade e multiplicidade existe uma dissonncia
da harmonia proposta, na qual um dos aspectos (pensamento) se volta contra a ordem
csmica (Melkor).
Essa dissonncia absorvida, primeiramente, com misericrdia e, em seguida, com
severidade, at a grande interrupo do poder supremo do criador. A criao continua
com a manifestao do Ser (existncia-Ea), que composto pela mesma Chama
Imperecvel, ou o Fogo Secreto, que a essncia do Criador. O surgimento do Tempo e
do fim dos Tempos, da conscincia do Vazio e das Trevas, da construo e da destruio.
O mundo se forma atravs da matria (Arda), onde alguns espritos se mesclam, tornandose os senhores do Mundo (Valar e Maiar). Esses poderes se dividem em aspectos
masculinos e femininos, a maioria em unio conjugal, mas com alguns solitrios, todos
mantendo uma comunidade em torno da construo, proteo e contemplao pela
criao. Da mesma forma, a diviso da existncia entre princpios fsicos (ar, gua, terra,
fogo) associados a princpios morais (nobreza, gravidade, esforo, ambiguidade) como
manifestaes desse Ser, assim como expresses de prticas humanas (guerra, cultivo, caa,
sonhos, dor, alegria) com essas divindades.
A riqueza desses elementos se estende por vrias mitologias. No caso, as
referncias ao Gnesis bblico (Bblia de Jerusalm, 2002; GRAVES; PATAI, 1994) so
evidentes. Desde a suposta influncia dos poemas babilnicos na mitologia hebraica, como
o Enuma Elish, at as discusses dos monstros primordiais (inimigos) anteriores prpria
criao (Tehm, Bohu, Raab, Leviat), mas no anteriores ao Criador. Ou seja, questes
como a presena do Criador Absoluto diante do Caos e do Vazio e, ao mesmo tempo, a
expresso do ar (ruach: vento) esprito sob a gua, sensitividade revela a coincidncia
dos opostos, essncia do sagrado; presena do mal preexistente ao mundo material; seres
anglicos e demonacos em conflito e organizados em hierarquias; esses seres como
manifestaes da infinitude e eternidade de Deus; o uso dos elementos fsicos (gua, ar,
48
fogo, terra) como expresses da permanncia e da mudana da Existncia em analogias

com virtudes humanas; a marcao de princpios masculinos e femininos, de
individualidade e comunidade.
Para Graves e Patai (1994), todos esses significados esto presentes na composio
da mitologia hebraica, da mesma forma que uma separao entre planos de existncia do
cu e terra e, fundamentalmente, a marcao do Tempo e do fim dos Tempos (os dias da
criao indicado a passagem da Existncia) evidenciando a Onipotncia, Onipresena e a
Oniscincia do Deus Criador. A submisso do plano da existncia material (sensvel)
vontade do Criador (transcendente), transformando Sol e Lua (cultuados como divindades
em muitos povos) como simples luzeiros para Deus. A prpria concepo de que o
Criador est alm da noo de esprito (como um inteligvel possvel para a mente
humana) colocada em Tolkien, uma vez que Ilvatar transcende a Existncia (Ea),
enquanto os Valar e Maiar, embora sejam seres espirituais, so presos a Arda at o fim
dos tempos.
Da mesma forma, em Teogonia (2001), podemos perceber tambm a existncia de
certos significados comuns. Ainda que no exista um criador, podemos perceber a
presena da coincidncia dos opostos como base da criao. So os quatro deuses
primordiais: Caos e Terra (ordem), Eros (vida) e Thnatos (morte). Ainda que sem a
presena de um antagonista demonaco ou cado, esse movimento da essncia do sagrado
como fundamento da criao estabelece as linhagens divinas. Tais linhagens formam as
criaturas da noite, os demnios e os monstros, assim como os tits e os deuses (em
aspectos masculinos e femininos muito definidos), para que, finalmente, os homens surjam
e se aproximem dos tits e deuses e, dentro desses, a aristocracia entre o panteo.
Com efeito, a diviso de elementos naturais (terra, gua, ar, fogo) como
fundamentos da constituio da criao a partir de seus significados de movimento e
estabilidade (coincidncia dos opostos) associados a dimenses humanas (eros, thnatos).
Nesse sentido, a presena do canto como elemento revelador (hierofania) dentro da
Teogonia est claramente presente no relato tolkieniano. Para Torrano (2001), apesar de
em Hesodo as musas serem apenas uma mediao, e no o contedo da hierofania, a
prpria forma potica (canto) do mito deve ser levada em considerao. O canto parte
integrante e essencial da experincia do numinoso, porque evoca o tempo primordial,
manifestando assim o canto como vivncia da prpria criao, mediada pela forma cantada.
Por fim, essa perspectiva encontrada na tradio crist, com o filsofo da
patrstica Atansio de Alexandria (295-373), que tambm usa o smbolo da harmonia
musical para a ao divina de criao e ordenao do mundo.
Como msico que afina a sua lira e aproxima habilmente os sons graves das notas
agudas e os mdios dos outros, para executar uma s melodia, assim a sabedoria
de Deus, tendo o universo como uma lira, aproxima os seres que esto no ar dos
que esto sobre a terra, e dos que esto nos cus dos que esto no ar;
adaptando o conjunto s partes e conduzindo tudo pelo seu comando e a sua
49
Diego Klatau
vontade, ele produz na beleza e ele mesmo fica imutvel junto do Pai, e move
todas as coisas na ordem que ele estabeleceu, segundo o que agrada a seu Pai. O
admirvel da sua divindade que, por um s e mesmo comando, conduz todas as
coisas ao mesmo tempo, e no por intervalos, mas todas juntas, as que vo de
movimento retilneo e as que se movimentam em crculo, as do alto, do meio, de
baixo, as coisas midas, as frias, as quentes, as visveis e as invisveis, ele as pe
em ordem cada uma segundo a sua natureza. Ao mesmo tempo e sob a mesma
ordem vinda dele, aquele que reto vai totalmente reto; aquele que redondo,
movimenta-se em crculo; aquele que intermedirio, movimenta-se segundo a
sua natureza; o quente aquece e o seco seca; todos os seres segundo a sua
natureza obtm dele a vida e a substncia e ele realiza uma harmonia admirvel e
verdadeiramente divina. (ATANSIO, 2010, p. 108)
Referncias bibliogrficas
ALES BELLO, ngela. Fenomenologia e cincias humanas. Bauru: Edusc, 2004.

ATANSIO, Santo. Contra os pagos. So Paulo: Paulus, 2010.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002.

CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo
fenomenologia da religio. So Paulo: Paulinas, 2001.
ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
_____. O mito do eterno retorno. Lisboa: Edies 70, 2000.
_____. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
FIROLAMO, Giovanni; PRANDI, Carlo. As cincias das religies. So Paulo: Paulus, 1999.
GONALVES, Dircilene Fernandes. Pseudotraduo, Linguagem e Fantasia em O Senhor
dos Anis de J. R. R. Tolkien. 2007. 229f. Dissertao (Mestrado em Estudos Lingusticos
e Literrios em Ingls). Universidade de So Paulo, So Paulo.
GRAVES, Robert; PATAI, Raphael. O livro do Gnese: mitologia hebraica. Rio de Janeiro:
Xenon, 1994.
HESODO. Teogonia. Traduo e notas de TORRANO, Jaa. So Paulo: Iluminuras, 2001.
50
TOLKIEN, John Ronald Reuel. The Monsters & the Critics and other Essays. London:
Harper Collins Publishers, 1997.
_____. O Silmarillion. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
_____. O Senhor dos Anis. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
_____. Contos Inacabados. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
_____. O Hobbit. So Paulo: Martins Fontes, 2003a.
_____. Os filhos de Hrin. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
51

A Natureza e o Sagrado em Tolkien

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

A Natureza e o Sagrado em Tolkien

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

A Natureza e o Sagrado em Tolkien

The Nature and the Sacred in Tolkien

Recebido em 10/05/2015. Aprovado em 10/10/2015.