Republica Bolivariana de Venezuela

Instituto Bblico Fuente Sanadora

Extensin San Felipe

Silabo
Escatologa I: Libro de Daniel

San Felipe 2016

Materia: Escatologa I
Unidades de crdito: 3
1 Silabo de Escatologa I. IBFS Extensin San Felipe. 2016.
institutosanfelipe@yahoo.es

Carcter: Obligatorio
Pre-Requisito: Ninguno
Trimestre: Sexto (03 de Septiembre 19 de Noviembre)
Periodo Acadmico: 2016-3
Profesor: Robertso Arjula
Descripcin de la Materia:
Qu es escatologa
Esta esperanza y todo lo que ella abarca es el motivo de estudio que se
conoce como Escatologa. Anteriormente, la escatologa dedicaba su
estudio exclusivamente a las cosas que le sucederan a cada persona
individual luego de su muerte y a la humanidad al terminar su historia.
La

palabra escatologa significa etimolgicamente "tratado

los skahtos",

skahtos significa

en griego cosas

ltimas,

es

de
decir,

la escatologa es el estudio de las cosas que sucederan, tanto con cada

persona individual como con la humanidad, al final de su historia y de su
vida. Para estos propsitos, las cosas ltimas se identificaban sobre todo con
cuatro puntos principales

La muerte
El juicio
El cielo o infierno
Y el infierno

Escatologa cristiana y la esperanza que profesa

El cristianismo profesa que siempre ofrece esperanzas para toda situacin,
lo que podra

diferenciarlo de otras religiones y sistemas filosficos al

proponer esperanzas a la humanidad que fueran ms all incluso de lo que

en otras posturas se considerara lo 'razonablemente' desesperante.
Por poner un ejemplo, el cristianismo propone una esperanza para la
humanidad incluso despus de su muerte, esperanza que descansa en los
mritos de Cristo a travs de su muerte en la cruz del calvario (Juan 3:16), y
que es dado por Dios solo por gracia para que todo aquel que crea en esta
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palabra sea salvo y pueda gozar de todos los beneficios que promete la
Biblia para el futuro escatolgico. Muy por el contrario en otras posturas
religiosas o filosficas la esperanza se reduce a dogmas y sacramentos de
esfuerzo humano para poder as de algn modo poder tener una esperanza
futura para aquellos que tengan un estilo de vida que niega toda esperanza.
Sin embargo, lo que caracterizara al cristianismo en s, no es tanto el
hecho de aportar una esperanza ms, sino la afirmacin sobre el origen de
dicha esperanza.
Libro de Daniel
Introduccin
Cuando leemos en la Biblia la historia de los grandes hombres de Dios que
sobresalieron por su fidelidad, o aquellos que a travs de los siglos han
mostrado integridad y pasin por las cosas de Dios, muchas veces tendemos
a pensar que ellos fueron como fueron en parte por la poca en que les toc
vivir.
Muchos se preguntan: Cmo hubiese reaccionado el apstol Pablo, o
Agustn de Hipona, o Whitefield, de haber vivido en el siglo XX o en este siglo
XXI donde todo se mueve y cambia tan rpido. Cmo se hubieran manejado
con el pragmatismo y el relativismo de estos das, o cmo hubiesen usado
los medios de comunicacin que tenemos a la mano: la TV, el cine, el
Internet.
Debemos ser realistas, nos dicen algunos. No vivimos en los tiempos
bblicos, y por lo tanto, hay algunas cosas que no encajan con los principios
que encontramos en la Palabra de Dios.
Estas personas no pretenden rechazar la Biblia del todo, pero entienden
que esta debe circunscribirse a ciertos aspectos de nuestra vida, a los
asuntos meramente religiosos y espirituales. En todo lo dems tenemos que
adaptarnos necesariamente a la forma de pensar del mundo y a la poca en
que nos ha tocado vivir.
Una cosa es lo secular y otra muy distinta lo religioso. El trabajo, la
manutencin de mi familia, los estudios acadmicos, la diversin, todo eso
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pertenece al departamento secular, y debe regirse por los principios del

mundo. La vida eclesistica, en cambio, mi relacin con Dios, la oracin, todo
eso pertenece al departamento espiritual y debe regirse por los principios
bblicos.
Esta forma de pensar desemboca inevitablemente en lo que algunos han
llamado un gnosticismo evanglico. Los gnsticos vean en el mundo una
dualidad irreconciliable entre el cuerpo y el alma, lo fsico y lo espiritual, lo
temporal y lo eterno.
Y esa parece ser la perspectiva de muchos hoy da que profesan la fe de
Cristo. Dividen la vida en compartimentos que nunca o casi nunca llegan a
tocarse entre s. Los domingos en la iglesia tratan de actuar como cristianos,
pero el resto de la semana se comportan como leones en una selva, porque
all los principios bblicos son muy difciles de aplicar, prcticamente
imposible.
Para ser fieles a Dios en todas las reas de nuestras vidas tendramos que
retirarnos a un monasterio, vivir recluidos de la sociedad, porque no se
puede ser cristiano y vivir santamente en un mundo como el nuestro.
Por eso comenzaremos a estudiar una porcin de las Escrituras que echa
por tierra esta forma de pensar. Me refiero al libro de Daniel en el AT donde
se nos narra la historia de un joven de unos 15 aos de edad que
repentinamente fue desarraigado de su tierra y de su familia, y llevado
cautivo a la capital del imperio ms poderoso del mundo en aquellos das.
La Babilonia que Daniel conoci vino a ser en el mundo antiguo el
prototipo del secularismo y la pompa mundana. De hecho, en el libro de
Apocalipsis se usa la ciudad Babilonia como figura del poder secular
contrario a Dios y sus caminos. Y all fue a parar este joven adolescente junto
con tres amigos ms llamados Ananas, Misael y Azaras (Comp. Dn. 1:1-6).
Quin fue este hombre llamado Daniel, y por qu debemos estudiar su
vida, nosotros que estamos a ms de 2,500 aos de distancia del mundo en
que l vivi? Es realmente relevante para el creyente de esta generacin
estudiar el libro de Daniel?
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Hay que considerar algunos aspectos introductorios que nos ayudarn a

visualizar y comprender esta historia, e interpretar mejor el contenido del
libro.
Si hay un libro relevante para los creyentes de hoy, y un personaje al que
debemos mirar y poner como un modelo delante de nuestros ojos, es
precisamente el libro y el personaje de Daniel.
Vamos a considerar tres aspectos bsicos que nos ayudarn a una mejor
comprensin del libro: en primer lugar, su contexto histrico; en segundo
lugar, su tema y propsito; y finalmente, las razones por las cuales debemos
estudiarlo. Veamos, entonces, en primer lugar
I.

EL CONTEXTO HISTORICO DEL LIBRO

Lo primero que hace Daniel es ubicar su historia en el tiempo (vers. 1).

Para desglosar la informacin contenida en estos dos versculos vamos a
imaginar que estamos delante de una pantalla de computadora y que
abrimos dos ventanas colocadas una al lado de la otra.
La primera tiene que ver con el pueblo de Daniel. Israel fue una nacin
formada por Dios a partir de un hombre llamado Abraham, con el cual Dios
hizo un pacto prometindole que hara de l una gran nacin en la cual
seran benditas todas las familias de la tierra.
Uno de los ltimos reyes Jerusaln fue Joacim, un psimo gobernante que
llega al trono de Jud en el ao 609 a. C. y en cuyo reinado aument la
idolatra y la inmoralidad.
En otro orden de ideas el imperio en su etapa de ms esplendor comienza
a conformarse en el ao 626 a. C. con el ascenso al trono de Nabopolasar, el
padre de Nabucodonosor.
Hasta entonces Asiria haba dominado el escenario mundial, pero cuando
el rey de Asiria muere en el 626 a. C. Nabopolasar se las arregla para
fomentar una rebelin que lo lleva al trono de Babilonia, y de inmediato
inicia una serie de campaas militares, que no solo le permiten ampliar su
territorio, sino que tambin le dan cierto prestigio.
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Ya para el ao 612 Nabopolasar haba logrado elevar a Babilonia a la

supremaca del poder en Oriente Medio. Egipto trata de frenarlos, y para ello
se une con Asiria; y es as que en el 605 a. C. tiene lugar una de las batallas
ms importantes de la historia antigua, la batalla de Carquemis, donde se
enfrentaron

el

ejrcito

egipcio

el

babilnico

capitaneado

por

Nabucodonosor.
En esa batalla Nabucodonosor logr una victoria aplastante que trae como
resultado que la mayor parte del territorio del antiguo imperio asirio es
incorporada a Babilonia, situndola as a la cabeza del poder mundial.
Babilonia ya no tiene rival alguno que se le pueda poner al lado.
Pero en ese momento Nabucodonosor recibe la noticia de que su padre ha
muerto y es en este punto de la historia donde se conectan las dos ventanas
que hemos abierto en nuestra pantalla imaginaria.
En su paso por Jerusaln de vuelta a Babilonia Nabucodonosor sitia la
ciudad, y se lleva consigo parte de los utensilios del templo, as como
tambin algunos cautivos de la casa real, entre los cuales estaban Daniel y
sus amigos (Dn. 1:2).
Noten la perspectiva teolgica de Daniel al narrar estos hechos. La cada
de Jerusaln no se produjo porque los dioses de Babilonia fueran ms
poderosos que el Dios de Israel. No. Fue Dios mismo quien entreg a Joacim
en manos de Nabucodonosor.
Dios es el Seor soberano de la historia, esa es una de las lecciones
centrales del libro de Daniel. Pero El es un Dios santo que no trata con
ligereza el pecado, ni siquiera el pecado de Su pueblo.
Dios les haba advertido a travs de los profetas que se apartaran de su
impiedad, pero Israel no escuch las advertencias divinas y fueron
severamente castigados.
En 2R. 24:2-3 dice as la Palabra de Dios: Pero Jehov envi contra Joacim
tropas de caldeos los cuales envi contra Jud para que la destruyesen,
conforme a la palabra de Jehov que haba hablado por sus siervos los
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profetas. Ciertamente vino esto contra Jud por mandato de Jehov, para
quitarla de su presencia (2R. 24:2-3).
Estas

cosas

ocurrieron

por

orden

divina.

Nabucodonosor

era

un

instrumento en las manos de Dios para castigar a su pueblo, aun cuando l

no lo entenda de ese modo. Aos antes de estos sucesos Dios haba dicho a
Su pueblo en Jr. 25:8-9:
Por cuanto no habis odo mis palabras, he aqu enviar y tomar a todas
las tribus del norte, dice Jehov, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi
siervo, y los traer contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas
estas naciones en derredor; y los destruir, y los pondr por escarnio y por
burla y en desolacin perpetua. Toda esta tierra ser puesta en ruinas y en
espanto; y servirn estas naciones al rey de Babilonia setenta aos.
Hasta eso fue decretado por Dios, el tiempo de duracin de este
cautiverio: 70 aos, ni uno ms, ni uno menos. Y a los 70 aos, tal como
Jeremas haba profetizado, ese gran imperio que pareca indestructible cay
delante de los medos persas.
La historia del mundo est en las manos de Dios. Como dice en Dn.
4:17: el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y a quien El quiere lo
da. Y en otro lugar dice Daniel: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en
siglos, porque suyos son el poder y la sabidura. El muda los tiempos y las
edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a
los entendidos (Dn. 2:20-21).
Este cautiverio dio inicio a una nueva etapa en la historia de Israel. El
exilio babilnico puso punto final a su existencia como nacin teocrtica
independiente, y aun cuando regresaron a su tierra en los das del rey Ciro y
el templo fue reedificado, ya nunca ms volvieron a ser los mismos; como
bien seala Young en su comentario, el alma de la teocracia se haba
desvanecido.
Y es aqu precisamente donde entran en escena Daniel y sus amigos. Aun
all en Babilonia haba un remanente que no se dobleg ante la idolatra y el
paganismo. Israel como nacin fue vencida, pero el verdadero Israel de Dios
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permaneci fiel al pacto, a pesar de ser pocos, y a pesar de las enormes

presiones a las que se vieron sometidos.
Habiendo visto el contexto histrico del libro, veamos ahora, en segundo
lugar, su tema y propsito.
II.

TEMA Y PROPOSITO DEL LIBRO DE DANIEL

Cul es el tema central del libro de Daniel? La soberana de Dios sobre el

reino de los hombres y el estmulo que esta enseanza debe producir en el
corazn de los creyentes.
Las naciones de la tierra parecen muy poderosas delante de nuestros ojos,
y muchas veces nos da la impresin de que el pueblo de Dios sucumbir del
todo, y no podr permanecer en pie ante el avance de la maldad y el pecado
del mundo.
Pero esas naciones con toda su gloria y su pompa tambin pasarn, algn
da desaparecern de la escena, y toda la historia humana desembocar en
el reino eterno del Mesas en el cual los justos resplandecern como el
resplandor del firmamento, dice en Dn. 12:3.
Es interesante notar que todos los reyes que entraron en contacto con
Daniel y sus amigos se vieron forzados a reconocer la grandeza del Dios de
Israel. Cuatro hombres decidieron vivir para la gloria de Dios y causaron un
impacto tan profundo que conmovieron dos imperios.
III.

LAS RAZONES PARA ESTUDIAR EL LIBRO

Por qu vamos a estudiar el libro de Daniel? Podramos citar muchas

razones para estudiar este libro del AT, pero he aqu algunas de las ms
importantes.
En primer lugar, porque Daniel, como ha dicho alguien, es el prototipo del
hombre piadoso viviendo en un mundo pagano. Daniel no es un ejemplo
ms, es un modelo extraordinario al cual debemos mirar y por medio del cual
debemos examinarnos.
Daniel no fue un mstico que vivi recluido de la sociedad en un
monasterio; Daniel fue un hombre de estado, un jefe administrativo en
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medio de una nacin muy poderosa y muy corrompida a todos los niveles.
Pero aun all mantuvo su integridad.
Pero Daniel no solo es el prototipo del hombre piadoso viviendo en una
sociedad corrompida y secularizada, sino que tambin sirve de modelo para
todos los creyentes, sean jvenes adolescentes, adultos, ancianos. Los
creyentes de todas las edades tendrn en Daniel un ejemplo,
independientemente de la etapa de la vida en que se encuentren.
Cuando Daniel lleg a Babilonia tena unos 14 aos de edad, cuando el
libro concluye era un anciano de casi 90 aos; pero a travs de toda su vida
mostr la misma integridad y fidelidad a Dios. Todos tendremos algo que
examinar al mirarnos en el espejo de la vida de este hombre.
Por otro lado, Daniel nos va a ensear lo que significa ser fiel a Dios
cuando no muchos estn siendo fieles. Esta tambin es una de las grandes
lecciones de este libro. Muchos israelitas fueron llevados al cautiverio, pero
muy pocos tomaron la resolucin de no comprometer sus principios.
Pero sobre todas estas cosas que hemos mencionado, la gran leccin que
aprenderemos al estudiar este libro es que el Dios de Daniel es digno de ser
confiado, adorado y amado con todo el corazn, con toda el alma, con todas
nuestras fuerzas.
Propsito de esta materia:

Ensear la importancia que el libro tiene para nuestra historia y como

interviene en ella.

Que los alumnos conozcan como se debe realizar un estudio sencillo y

aplicativo del libro de Daniel.

Que los alumnos obtengan un conocimiento de la importancia de vivir

en santidad en nuestro tiempo.

Que los alumnos entiendan el tiempo proftico del ya y el todava

no.

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Contenido Temtico
I.

II.

III.

Introduccin al libro de Daniel

a. Daniel, sabio y vidente
b. El libro de Daniel
c. Naturaleza de la obra
d. Contextos
i. Histricos
ii. Cannicos
iii. Eclesisticos
e. Secciones deuterocannicos o apcrifas
f. Mensaje de Daniel
g. Teologa de la obra
h. Interpretaciones del libro
i. Estructura del libro
Daniel 1.1-6-28
a. Daniel y sus amigos en Babilonia
b. Daniel interpreta el sueo de Nabucodonosor
c. El horno de fuego
d. La locura de Nabucodonosor
e. La escritura en la pared
f. Daniel en el foso de los leones
Daniel 7.1-12.13
a. Visin de las cuatro Bestias
b. Visin del carnero y el macho cabro
c. Profeca de las setenta semanas
d. Visin de Daniel junto al rio
e. Adiciones deuterocannicos o apcrifas a Daniel

Bibliografa
1. Gonzlez Jorge (1999). Tres meses en la escuela de Daniel. NASHVILLE,
TN: Abingdon Press.
2. Pagan, Samuel (2010). Ezequiel y Daniel. MINNEAPOLIS: Augsburg
Fortress.
3. Aranda, Gonzalo (2006). Daniel, Comentarios a la Nueva Biblia de
Jerusaln. Descle de Brouwer

Requerimientos de la materia
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Asistencia y participacin.
Ejercicios, proyectos y lecturas asignadas en clases.
Examen final

Sistema de Evaluacin
Asistencia y
participacin...10%
Reportes de lectura y ejercicios.
.........40%
Examen final....
.....50%

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