La teora del conocimiento es la manera ms apropiada para nosotros de

adquirir el conocimiento. A partir de esto mi persona puede hacer las cosas

bien y de crear nuevas fuentes de aprendizaje.
Como sabemos, existen muchas teoras, diferentes entre si, tanto en su
concepto como en los mtodos para ganar el conocimiento. Sin embargo todas
las teoras son validas y aplicables en la vida personal de cada uno,
despreciando las crticas ofensivas de los dems.
En mi vida una teora del conocimiento es aplicable en un examen,
precisamente cuando se nos realiza una pregunta, y gracias al mtodo usado
para adquirir y manipular el conocimiento la puedo contestar.
Pero en la vida cotidiana nosotros podemos cuestionar y poner en duda la
existencia de las cosas que a nosotros nos ensean. En primer lugar esto es lo
que da el origen a la teora del conocimiento; y en segundo lugar tomamos la
vida laboral y nos preguntamos sobre la existencia y validez de lo que
hacemos, y gracias a esto nos permite ser mejores en lo que hacemos, ya que
buscamos la mejor forma de hacer las cosas.
De esto se desprende que el ser humano ha podido descubrir e inventar
nuevas cosas para nuestra utilidad, pensando en el beneficio personal y social,
siendo motivado por una u otra razn, pero siempre buscando el bienestar y beneficio
que ms nos convenga.

En muchos casos, como siempre, el hombre hace mal uso de las teoras del
conocimiento, corrompiendo la manera de ensear y los mtodos de aprender. Un
ejemplo es el del dogmatismo, ms especficamente en la religin cristiana, al
incentivar estafas y compromisos corruptos, por el bien personal de unos cuantos.
Esto genera ignorancia y por lo tanto, cuando se conoce la verdad pura existe mucho
caos, violencia y confusin. Pero todo esto puede ser controlado, a partir de la
honestidad en la forma de aprender y ensear la materia y conocimiento apropiado.
En conclusin todas la teoras del conocimiento tiene algo en comn, que es el inters
del hombre por conocer la verdad, atreves del estudio que nosotros queramos adoptar
en el mundo.
Cada uno de nosotros es libre de usar la teora que ms nos convenga, ya que esto
nos hace ms sabios e inteligentes para afrontar la vida y evitar lo ms que podamos
los obstculos, consiguiendo el triunfo que los seres humanos se merecen.

tratando de ser objetivo, la ciencia se ha convertido en algo indispensable para nosotros (o al

menos para la mayoria de las personas). La tecnologia se ha metido en nuestras vidas de forma
que resulta practicamente imiposible deshacernos de ella, y conforme avanza la tecnologia, mayor

es la influencia que tiene en nuestra forma de vida, ya que nos da una gran cantidad de
comodidades, maneras de divertirnos. Las personas no tienen que ser expertas en Fsica,
Matemticas o Qumica para disfrutar de todas esas cosas, y por eso algunas personas, no todas,
tienden a menospreciar el papel de la ciencia en la vida moderna, algunas ni siquiera se toman
algunos minutos para pensar en lo que se necesita para hacer el iphone que tienen en sus manos
o la laptop de su mochila, no digo que eso este mal, solo digo que las comodidades que nos brinda
la tecnologia nos permite darnos el lujo de ignorar todo lo que involucra, y as ser simplemente
usuarios.
Por otro lado esta tambien todo lo que el hombre ha producido para usarlo en contra del hombre.
La ciencia en si no puede ser juzgada como fuente de males para el hombre, sino que, obviamente,
mas bien es el hombre quien manipula la ciencia para lograr sus torcidas finalidades.
Personalmente hablando, creo que la ciencia solo nos ha alejado de muchas cosas que pueden
resultar interesantes en la vida, es algo dificil de explicar, pero creo que la mezcla actual de
capitalismo, globalizacin, competitividad,etc... nos alejan de muchas cosas que podra resultar
interesante reflexionar, y en algunos casos.

Lo que modernamente conocemos como Ciencia, se trata, de aquel conocimiento que utiliza el
mtodo cientfico, sto se los debemos al gran hombre que fue Descartes (1596-1650), el primer
hombre moderno, el nuevo descubridor de la razn, tras l llegaron hombres geniales como
Galileo, Kepler, Newton, Leibnitz, Gauss, que revolucionaron el saber de su poca, e influyeron en
la nuestra, todo lo que ellos dijeron sigue siendo vlido 300 aos despus.
la Ciencia nos ha permitido, conocer como es en realidad el mundo y no como decan los msticos,
los clrigos, los escolsticos, los inquisidores. Se dice que las religiones estn en retirada, al
menos eso es cierto aqu en Espaa, donde se ha producido la gran desbandada, pero en los
pases del norte de Europa es an ms grave, en Noruega, slo el 2% de la poblacin va a misa
los domingos, en Holanda estn cerrando iglesias por falta de feligreses.
Est siendo superada la religin, pero no la irracionalidad, como hay gente, que no cree en Dios,
pero cree en el horscopo, el tarot, la curacin del cncer por imposicin de manos (a cambio de
600 euros, sino no tiene efecto), los hay que beben agua bendita creyendo que eso les curar de
artritis reumatoide o de paraplejia, las religiones retroceden, pero al menos las religiones eran
serias, pero estn siendo substituidas por charlatanes, que viven del cuento, tambin los hay que
creen en el psicoanlisis, en vez de creer en la psicologa cientfica.
Todo sto no sera as si hubiese ms cultura entre la gente, debera ponerse ms hincapi en que
la educacin secundaria durase hasta los 18 aos, se debera estudiar ms matemtica, fsica y
qumica, ms filosofa y sobre todo filosofia de la ciencia, como la de Karl Raymon Popper.
Yo soy universitario, y entre nosotros, nadie es creyente en la religin, pero por supuesto tampoco

creemos en el horscopo, el tarot, la curacin por imposicin de manos, el agua bendita, el

psicoanlisis.
Yo como universitario de ciencias, curs una ingeniera, soy un hombre de fe, si tengo fe en la
Ciencia, ella es la nica que nos puede decir cmo es el mundo en realidad, y qu es verdad y qu
no lo es, mi concepto de la ciencia, es que es lo ms importante que ha creado el hombre a travs
de los siglos, para mi el conocimiento cientfico lo es todo, y mi valoracin de la ciencia es que es lo
ms impiortante, algo que no haya sido demostrado cientficamente, tiendo a ser escptico.
Pero el comn de la gente es vulgar y slo tiene un repertorio de refranes, que utilizan para todo, si
tienen que hacer algo, lo primero que dicen es un refrn y luego lo siguen, el comn de la gente,
son unos asnos, yo cuando tengo que tomar una decisin, acto racionalmente, lo tengo todo en
cuenta, pero no slo de forma racional, tambin atendiendo a mi escala de valores.
Cuando conozco a alguien por primera vez, adems de esperar que sea lgico y racional, me fijo,
en a qu llama bueno y a qu llama malo, en definitiva saber cual es su escala de valores, saber
cual es su verdadera catadura moral, parecera que esto se aleja de la Ciencia, pero no es as, me
baso en la filosofa de Aristteles, el primer filsofo racional, para l, el seguir la razn conduce a la
felicidad, y a obrar rectamente.
Pero el comn de la gente ni cree en la Ciencia, ni cree en nada, para muchos de ellos, se puede
vivir de cualquier manera, son unos nihilistas.
Fuente(s):Mi capacidad para el razonamiento verbal y abstracto, mi formacin como ingeniero, y
por tanto creo en la Ciencia, y mi conocimiento no muy bueno de la filosofa, de la que slo soy
aficionado.

. El tener algo por verdadero es un suceso de nuestro entendimiento, y

puede basarse en fundamentos objetivos, pero requiere tambin causas
subjetivas en el psiquismo del que formula el juicio. Cuando este es
vlido para todo ser que posea razn, su fundamento es objetivamente
suficiente y, en este caso, el tenerlo por verdadero se llama conviccin.
Si solo se basa en la ndole del sujeto, se llama persuasin. () Solo
puedo afirmar -es decir, formular como juicio necesariamente vlido
para todos- lo que produce conviccin. La persuasin puedo conservarla
para mi, si me siento a gusto con ella, pero no puedo ni debo pretender
hacerla pasar por vlida fuera de mi. El tener por verdad, o validez
subjetiva del juicio, en relacin con la conviccin (que posee, al mismo
tiempo, validez objetiva) tiene los tres grados siguientes: opinin,
creencia y saber. La opinin es un tener por verdad con conciencia de
que es insuficiente tanto subjetiva como objetivamente. Si slo es
subjetivamente suficiente, se llama creencia. Finalmente, cuando el
tener por verdad es suficiente tanto subjetiva como objetivamente,

recibe el nombre de saber. La suficiencia subjetiva se denomina

conviccin (para m mismo); la objetiva, certeza (para todos). Inmanuel
Kant, Crtica de la Razn Pura

3. El tener algo por verdadero es un suceso de nuestro entendimiento , y

puede basarse en fundamentos objetivos , pero requiere tambin causas
subjetivas en el psiquismo del que formula el juicio. Cuando este es
vlido para todo ser que posea razn, su fundamento es objetivamente
suficiente y, en este caso, el tenerlo por verdadero se llama conviccin .
Si solo se basa en la ndole del sujeto , se llama persuasin . Inmanuel
Kant, Crtica de la Razn Pura

4. El tener algo por verdadero es un suceso de nuestro entendimiento , y

puede basarse en fundamentos objetivos , pero requiere tambin causas
subjetivas en el psiquismo del que formula el juicio. Cuando este es
vlido para todo ser que posea razn, su fundamento es objetivamente
suficiente y, en este caso, el tenerlo por verdadero se llama conviccin .
Si solo se basa en la ndole del sujeto , se llama persuasin . () Solo
puedo afirmar -es decir, formular como juicio necesariamente vlido
para todos- lo que produce conviccin . La persuasin puedo conservarla
para mi, si me siento a gusto con ella, pero no puedo ni debo pretender
hacerla pasar por vlida fuera de mi. El tener por verdad , o validez
subjetiva del juicio , en relacin con la conviccin (que posee, al mismo
tiempo, validez objetiva) tiene los tres grados siguientes: opinin,
creencia y saber. La opinin es un tener por verdad con conciencia de
que es insuficiente tanto subjetiva como objetivamente . Si slo es
subjetivamente suficiente , se llama creencia . Finalmente, cuando el
tener por verdad es suficiente tanto subjetiva como objetivamente ,
recibe el nombre de saber . La suficiencia subjetiva se denomina
conviccin ( para m mismo ); la objetiva , certeza ( para todos ).
Inmanuel Kant, Crtica de la Razn Pura

5. RESUMEN DEL TEXTO El tener algo por verdadero es un suceso de

nuestro entendimiento, y puede basarse en fundamentos objetivos, pero
requiere tambin causas subjetivas en el psiquismo del que formula el
juicio. Cuando este es vlido para todo ser que posea razn, su
fundamento es objetivamente suficiente y, en este caso, el tenerlo por
verdadero se llama conviccin. Si solo se basa en la ndole del sujeto, se
llama persuasin. La verdad es un juicio del entendimiento a partir de
fundamentos objetivos y de causas subjetivas. Los primeros nos dan
conviccin y los segundos solamente persuasin, pues se limitan solo al
sujeto que formula el juicio

6. RESUMEN DEL TEXTO El tener algo por verdadero es un suceso de

nuestro entendimiento, y puede basarse en fundamentos objetivos, pero
requiere tambin causas subjetivas en el psiquismo del que formula el
juicio. Cuando este es vlido para todo ser que posea razn, su
fundamento es objetivamente suficiente y, en este caso, el tenerlo por

verdadero se llama conviccin. Si solo se basa en la ndole del sujeto, se

llama persuasin. La verdad es un juicio del entendimiento a partir de
fundamentos objetivos y de causas subjetivas. Los primeros nos dan
conviccin y los segundos solamente persuasin, pues se limitan solo al
sujeto que formula el juicio () Solo puedo afirmar -es decir, formular
como juicio necesariamente vlido para todos- lo que produce
conviccin. La persuasin puedo conservarla para mi, si me siento a
gusto con ella, pero no puedo ni debo pretender hacerla pasar por vlida
fuera de mi. Un juicio es vlido para todo ser si produce conviccin. La
persuasin no sirve de nada.

7. RESUMEN DEL TEXTO Se trata de un texto de Inmanuel Kant, de su

libro Crtica de la razn pura , sobre la verdad de los juicios a partir de
los tres grados de conocimiento. El tener algo por verdadero es un
suceso de nuestro entendimiento, y puede basarse en fundamentos
objetivos, pero requiere tambin causas subjetivas en el psiquismo del
que formula el juicio. Cuando este es vlido para todo ser que posea
razn, su fundamento es objetivamente suficiente y, en este caso, el
tenerlo por verdadero se llama conviccin. Si solo se basa en la ndole
del sujeto, se llama persuasin. La verdad es un juicio del entendimiento
a partir de fundamentos objetivos y de causas subjetivas. Los primeros
nos dan conviccin y los segundos solamente persuasin, pues se
limitan solo al sujeto que formula el juicio () Solo puedo afirmar -es
decir, formular como juicio necesariamente vlido para todos- lo que
produce conviccin. La persuasin puedo conservarla para mi, si me
siento a gusto con ella, pero no puedo ni debo pretender hacerla pasar
por vlida fuera de mi. Un juicio es vlido para todo ser si produce
conviccin. La persuasin no sirve de nada. El tener por verdad, o
validez subjetiva del juicio, en relacin con la conviccin (que posee, al
mismo tiempo, validez objetiva) tiene los tres grados siguientes: opinin,
creencia y saber. La opinin es un tener por verdad con conciencia de
que es insuficiente tanto subjetiva como objetivamente. Si slo es
subjetivamente suficiente, se llama creencia. Finalmente, cuando el
tener por verdad es suficiente tanto subjetiva como objetivamente,
recibe el nombre de saber. La suficiencia subjetiva se denomina
conviccin (para m mismo); la objetiva, certeza (para todos). La validez
subjetiva de un juicio se da por opinin (insuficiencia objetiva y
subjetiva), creencia (suficiencia subjetiva) o bien saber (suficiencia
objetiva y subjetiva).La segunda es conviccin (para uno mismo) pero
solo la tercera me garantiza certeza (para todo ser)

8. TITULO DEL TEXTO Todo juicio se basa en la persuasin (subjetiva) o

conviccin (objetiva), dando esta lugar a tres grados de conocer:
opinin, creencia y saber Para que algo sea verdad ha de serlo para
todos y no solo para uno. La verdad ha de tener validez objetiva y
subjetiva: entonces es saber. Mara El entendimiento tiene justificaciones
objetivas y subjetivas: las primeras permiten convencer a los dems y

las segundas slo a nosotros mismos Segn las justificaciones

distinguimos: opinin, creencia y saber. Christian La verdad de un juicio
subjetivo es persuasin, y la objetiva conviccin. La conviccin, que es
slo para m, puede ser: opinin, creencia y saber Vctor La verdad
requiere causas subjetivas como objetivas para llegar al saber: para
nosotros mismos se denomina conviccin: para todos es certeza. M
Luisa TESIS (IDEA PRINCIPAL) Tres grados del conocimiento: opinin,
creencia, saber

9. OPININ, CREENCIA Y SABER VERDAD OBJETIVA Al tenerlo por

verdadero ndole del sujeto SUBJETIVA CONVICCIN PERSUASIN Se
puede afirmar el juicio La conservo pero no puedo hacerla pasar por
vlida Carla

10. OPININ, CREENCIA Y SABER VERDAD OBJETIVA Al tenerlo por

verdadero ndole del sujeto SUBJETIVA CONVICCIN Tener algo por
verdad sabiendo que es insuficiente PERSUASIN Se puede afirmar el
juicio La conservo pero no puedo hacerla pasar por vlida En relacin
tiene Tres grados CREENCIA SABER OPININ La verdad es
subjetivamente suficiente Tener por verdad algo objetivo y suficiente
Carla

11. OPININ, CREENCIA Y SABER OBJETIVA Al tenerlo por verdadero

ndole del sujeto SUBJETIVA CONVICCIN Tener algo por verdad sabiendo
que es insuficiente PERSUASIN Se puede afirmar el juicio La conservo
pero no puedo hacerla pasar por vlida En relacin tiene Tres grados
CREENCIA SABER OPININ La verdad es subjetivamente suficiente Tener
por verdad algo objetivo y suficiente CONVICCIN Para unos mismo Para
todos VERDAD CERTEZA

12. El mentiroso utiliza las designaciones vlidas, las palabras, para

hacer aparecer lo irreal como real; dice, por ejemplo, soy rico cuando
la designacin correcta para su estado sera pobre. Abusa de las
convenciones consolidadas haciendo cambios discrecionales, cuando no
invirtiendo los nombres. Si hace esto de manera interesada y que
adems ocasionen prejuicios, la sociedad no confiar ms en l y, por
este motivo, lo expulsar de su seno. Por eso los hombres no huyen
tanto de ser engaados como de ser perjudicados mediante el engao;
en este estadio tampoco detestan con rigor el embuste, sino las
consecuencias perniciosas, hostiles, de cierta clase de embustes. El
hombre nada mas que desea la verdad en un sentido anlogamente
limitado: ansa las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que
mantienen la vida; es indiferente al conocimiento puro y sin
consecuencias e incluso hostil frente a las verdades susceptibles de
efectos perjudiciales o destructivos. Y adems, qu sucede con esas
convenciones del lenguaje? Son quiz productos del conocimiento, del
sentido de la verdad? Concuerdan las designaciones y las cosas? Es el

lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades? (Friedrich

Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral )

13. El mentiroso utiliza las designaciones vlidas , las palabras , para

hacer aparecer lo irreal como real ; dice, por ejemplo, soy rico cuando
la designacin correcta para su estado sera pobre. Abusa de las
convenciones consolidadas haciendo cambios discrecionales , cuando no
invirtiendo los nombres. Si hace esto de manera interesada y que
adems ocasionen prejuicios, la sociedad no confiar ms en l y, por
este motivo, lo expulsar de su seno. (Friedrich Nietzsche, Sobre verdad
y mentira en sentido extramoral )

14. El mentiroso utiliza las designaciones vlidas , las palabras , para

hacer aparecer lo irreal como real ; dice, por ejemplo, soy rico cuando
la designacin correcta para su estado sera pobre. Abusa de las
convenciones consolidadas haciendo cambios discrecionales , cuando no
invirtiendo los nombres. Si hace esto de manera interesada y que
adems ocasionen prejuicios, la sociedad no confiar ms en l y, por
este motivo, lo expulsar de su seno. Por eso los hombres no huyen
tanto de ser engaados como de ser perjudicados mediante el engao ;
en este estadio tampoco detestan con rigor el embuste, sino las
consecuencias perniciosas , hostiles, de cierta clase de embustes . El
hombre nada mas que desea la verdad en un sentido anlogamente
limitado : ansa las consecuencias agradables de la verdad , aquellas que
mantienen la vida ; es indiferente al conocimiento puro y sin
consecuencias e incluso hostil frente a las verdades susceptibles de
efectos perjudiciales o destructivos. (Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral )

15. El mentiroso utiliza las designaciones vlidas , las palabras , para

hacer aparecer lo irreal como real ; dice, por ejemplo, soy rico cuando
la designacin correcta para su estado sera pobre. Abusa de las
convenciones consolidadas haciendo cambios discrecionales , cuando no
invirtiendo los nombres. Si hace esto de manera interesada y que
adems ocasionen prejuicios, la sociedad no confiar ms en l y, por
este motivo, lo expulsar de su seno. Por eso los hombres no huyen
tanto de ser engaados como de ser perjudicados mediante el engao ;
en este estadio tampoco detestan con rigor el embuste, sino las
consecuencias perniciosas , hostiles, de cierta clase de embustes . El
hombre nada mas que desea la verdad en un sentido anlogamente
limitado : ansa las consecuencias agradables de la verdad , aquellas que
mantienen la vida ; es indiferente al conocimiento puro y sin
consecuencias e incluso hostil frente a las verdades susceptibles de
efectos perjudiciales o destructivos. Y adems, qu sucede con esas
convenciones del lenguaje ? Son quiz productos del conocimiento, del
sentido de la verdad? Concuerdan las designaciones y las cosas ? Es
el lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades ? (Friedrich
Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral )

16. RESUMEN DEL TEXTO El mentiroso utiliza las designaciones vlidas,

las palabras, para hacer aparecer lo irreal como real; dice, por ejemplo,
soy rico cuando la designacin correcta para su estado sera pobre.
Abusa de las convenciones consolidadas haciendo cambios
discrecionales, cuando no invirtiendo los nombres. Si hace esto de
manera interesada y que adems ocasionen prejuicios, la sociedad no
confiar ms en l y, por este motivo, lo expulsar de su seno. Los
mentirosos utilizan las palabras como forma de engao, haciendo pasar
lo que no es por lo que es. Si lo hacen por inters o para un beneficio, la
sociedad los desprecia

17. RESUMEN DEL TEXTO El mentiroso utiliza las designaciones vlidas,

las palabras, para hacer aparecer lo irreal como real; dice, por ejemplo,
soy rico cuando la designacin correcta para su estado sera pobre.
Abusa de las convenciones consolidadas haciendo cambios
discrecionales, cuando no invirtiendo los nombres. Si hace esto de
manera interesada y que adems ocasionen prejuicios, la sociedad no
confiar ms en l y, por este motivo, lo expulsar de su seno. Los
mentirosos utilizan las palabras como forma de engao, haciendo pasar
lo que no es por lo que es. Si lo hacen por inters o para un beneficio, la
sociedad los desprecia Por eso los hombres no huyen tanto de ser
engaados como de ser perjudicados mediante el engao; en este
estadio tampoco detestan con rigor el embuste, sino las consecuencias
perniciosas, hostiles, de cierta clase de embustes. El hombre nada mas
que desea la verdad en un sentido anlogamente limitado: ansa las
consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida;
es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil
frente a las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o
destructivos. No nos molesta tanto el engao es s como el perjuicio que
puede traer consigo, pues buscamos las consecuencias agradables de la
verdad, y nos mostramos indiferentes al conocimiento puro y hostiles a
verdades que puedan resultarnos perjudiciales.

18. RESUMEN DEL TEXTO El mentiroso utiliza las designaciones vlidas,

las palabras, para hacer aparecer lo irreal como real; dice, por ejemplo,
soy rico cuando la designacin correcta para su estado sera pobre.
Abusa de las convenciones consolidadas haciendo cambios
discrecionales, cuando no invirtiendo los nombres. Si hace esto de
manera interesada y que adems ocasionen prejuicios, la sociedad no
confiar ms en l y, por este motivo, lo expulsar de su seno. Los
mentirosos utilizan las palabras como forma de engao, haciendo pasar
lo que no es por lo que es. Si lo hacen por inters o para un beneficio, la
sociedad los desprecia Por eso los hombres no huyen tanto de ser
engaados como de ser perjudicados mediante el engao; en este
estadio tampoco detestan con rigor el embuste, sino las consecuencias
perniciosas, hostiles, de cierta clase de embustes. El hombre nada mas
que desea la verdad en un sentido anlogamente limitado: ansa las

consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida;

es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil
frente a las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o
destructivos. No nos molesta tanto el engao es s como el perjuicio que
puede traer consigo, pues buscamos las consecuencias agradables de la
verdad, y nos mostramos indiferentes al conocimiento puro y hostiles a
verdades que puedan resultarnos perjudiciales. Y adems, qu sucede
con esas convenciones del lenguaje? Son quiz productos del
conocimiento, del sentido de la verdad? Concuerdan las designaciones
y las cosas? Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las
realidades? Estas convenciones (palabras) Expresa la verdad?
Concuerdan con la realidad?

19. RESUMEN DEL TEXTO Se trata de un texto de Friedrich Nietzsche que

trata sobre consecuencias perniciosas y agradables de la verdad y sobre
convenciones del lenguaje El mentiroso utiliza las designaciones vlidas,
las palabras, para hacer aparecer lo irreal como real; dice, por ejemplo,
soy rico cuando la designacin correcta para su estado sera pobre.
Abusa de las convenciones consolidadas haciendo cambios
discrecionales, cuando no invirtiendo los nombres. Si hace esto de
manera interesada y que adems ocasionen prejuicios, la sociedad no
confiar ms en l y, por este motivo, lo expulsar de su seno. Los
mentirosos utilizan las palabras como forma de engao, haciendo pasar
lo que no es por lo que es. Si lo hacen por inters o para un beneficio, la
sociedad los desprecia Por eso los hombres no huyen tanto de ser
engaados como de ser perjudicados mediante el engao; en este
estadio tampoco detestan con rigor el embuste, sino las consecuencias
perniciosas, hostiles, de cierta clase de embustes. El hombre nada mas
que desea la verdad en un sentido anlogamente limitado: ansa las
consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida;
es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil
frente a las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o
destructivos. No nos molesta tanto el engao es s como el perjuicio que
puede traer consigo, pues buscamos las consecuencias agradables de la
verdad, y nos mostramos indiferentes al conocimiento puro y hostiles a
verdades que puedan resultarnos perjudiciales. Y adems, qu sucede
con esas convenciones del lenguaje? Son quiz productos del
conocimiento, del sentido de la verdad? Concuerdan las designaciones
y las cosas? Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las
realidades? Estas convenciones (palabras) Expresa la verdad?
Concuerdan con la realidad?

20. TITULO DEL TEXTO El ser humano no rechaza la verdad o el engao

por si mismo, sino por sus consecuencias beneficiosas o perjudiciales
para la vida. Mentir es hacer parecer real lo irreal. La sociedad no acepta
engaos que causan perjuicios y desea consecuencias agradables de la
verdad Vctor Aceptamos verdades o mentiras que conllevan

consecuencias positivas, como ignoramos las intrascendentes o

rechazamos las perjudiciales, en vez de en condicin de si reflejan o no
la realidad Andone Los hombres no huyen tanto de ser engaados como
de ser perjudicados ansan la libertad en un sentido limitado, por y para
su conveniencia Patricia El hombre ansa la verdad en un sentido ms
limitado: dependiendo de si sta le perjudica o le beneficia (si tiene
consecuencias agradables) Nieves TESIS (IDEA PRINCIPAL) Beneficios y
perjuicios de la verdad

21. VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL M Luisa LOS

HOMBRES MENTIRA VERDAD MENTIROSO Hace cierta la Mediante
palabras Sus consecuencias Harn que no le crean Huyen de Quieren la
Consecuencias agradables Utilizando bien EL LENGUAJE =

22. VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL VERDADES MENTIRAS

EL RESTO Evitadas por la gente para HOMBRE dice AGRADABLES
Aceptadas por la gente para NO SALIR PERJUDICADO MANTENER LA VIDA
Consecuencias DESCONFIANZA Basadas en Pueden ocasionar
PERJUICIOS ENGAOS Cuyas consecuencias son DESCONFIANZA Noel

23. VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL SOCIEDAD

MENTIROSO Utiliza: -Cambios discrecionales, -Invierte los nombres Ej:
llama al rico, pobre Siente Hace parecer real lo irreal HOMBRE
ANSIEDAD HOSTILIDAD INDIFERENCIA Verdades de consecuencias
perjudiciales Verdades de consecuencias agradables Conocimiento puro
y sin consecuencias Si perjudicas sus mentiras Perdida de confianza Por
tanto CONSECUENCIAS DE LAS VERDADES Respuesta de la sociedad
Vctor