Educar en y para la libertad.

Nuestra realidad social presenta perfiles contradictorios: por una parte, parece
que se considera a la libertad como el valor supremo y, por contra, se huye de
la autntica libertad, la libertad ntima e interior, que es dominio de s, seoro
sobre los propios actos. Algunos identifican libertad con instinto,
espontaneidad, independencia
Escrito por: Jos Antonio Alczar Cano.
I. Introduccin
La cultura actual ha concedido a la libertad un valor muy principal. A la vez, se
busca la tolerancia como base necesaria para una convivencia pacfica, como
un bien deseable para una sociedad pluralista que evita el fanatismo. Sin
embargo, la historia reciente est demostrando que toda esa sensibilidad no ha
logrado acabar con muchas formas de violencia e intolerancia -personal y
social- que todos abominamos. Es ms, asistimos en nuestra propia sociedad a
un recrudecimiento de la violencia y la intolerancia, que tambin se pone de
manifiesto en las escuelas.
Nuestra realidad social presenta perfiles contradictorios: por una parte, parece
que se considera a la libertad como el valor supremo y, por contra, se huye de
la autntica libertad, la libertad ntima e interior, que es dominio de s, seoro
sobre los propios actos. Algunos
identifican libertad con instinto, espontaneidad,independencia Son los
mismos que piensan que uno es libre si no es responsable de nada, si puede
hacer impunemente todo lo que le apetece, olvidando que el autodominio, la
templanza, el seoro sobre las apetencias es condicin y raz de libertad.
Otro contraste significativo es la extensin de una cultura que hace compatible
una solidaridad intermitente (frecuentes llamamientos a la solidaridad para
acallar la conciencia, conciertos benficos, programas de TV especiales para
recaudar fondos para pases o grupos sociales damnificados) con la exaltacin
del yo a travs de un egosmo brutal, propio de una cultura individualista,
egocntrica e inmadura. No estaremos asistiendo a unos comportamientos
polticamente correctos -y bien vistos- que maquillen una crisis moral de fondo?
Se est poniendo de moda una tica de cosmtica?
Un contraste ms: asistimos a la extensin del fenmeno de la aldea global,
a una sociedad cada vez ms abierta y multicultural, en la que se difuminan las
fronteras, a la par que crece una cultura de la autosuficiencia y del miedo al
otro, al distinto, al extranjero (i) -que son vistos como un peligro, una amenaza
o molestia- y, a veces, al vecino, al que se le pide que no moleste. La
indiferencia se pone la mscara del respeto, olvidando el sentido positivo de
esa virtud tan necesaria para la convivencia y que supone interesarse por el
respetado, hacer algo por su bien.

La cuestin de la libertad no es en absoluto sencilla. Plantea una serie de

tensiones naturales -entre la propia libertad y la de los dems; entre la libertad
y la verdad; entre la libertad individual y el bien (propio y de la colectividad);
etc.- que sugieren apasionantes temas de debate para cualquier sociedad que
se precie de reconocer y proteger los derechos de sus ciudadanos. Esta Nota
Tcnica pretende aportar algunas ideas y reflexiones que pueden contribuir a
una verdadera y positiva educacin para la libertad responsable.
II. Educacin y libertad
La libertad de cada persona, hecho diferencial en el que se fundamenta la
dignidad del hombre y su superioridad sobre los seres que carecen de razn, se
impone como el dato previo y fundamental de cualquier programa de
educacin en la familia y en la escuela.
La dignidad de la persona implica la libertad, pero no como mera posibilidad de
optar entre cosas ms o menos interesantes, sino como capacidad de decidir
por s mismo lo que se ha de hacer para ser lo que se quiere ser: somos
verdaderamente libres cuando nos adueamos de nuestras propias decisiones,
cuando afianzamos nuestra independencia, cuando nuestra voluntad se
enfrenta, si es preciso, a la fuerza del ambiente.
La educacin es un proceso de ayuda a la adquisicin de la madurez personal
procurado a travs de mltiples estmulos y en situaciones muy diversas, para
facilitar a los hijos el libre desarrollo de su capacidad, a travs de la adquisicin
de conocimientos, hbitos y destrezas, virtudes y actitudes, que le faciliten el
dominio sobre sus propios actos. La educacin.
responde al intento de estimular a un sujeto para que vaya perfeccionando su
capacidad de dirigir su propia vida, o, dicho de otro modo, desarrollar su
capacidad de hacer efectiva la libertad personal, participando, con sus
caractersticas peculiares, en la vida comunitaria
(ii)
Un proceso, en definitiva, que permite a cada hijo o alumno formular su
proyecto personal de vida y le ayuda a fortalecer su voluntad de modo que sea
capaz de llevarlo a trmino, al tiempo que desarrolla su capacidad de amar.
Padres y profesores han de estar prevenidos contra los reduccionismos que
empequeecen la educacin, como adoctrinar en vez de ensear o slo
instruir, en vez de educar. Educar no consiste en meter a presin al alumno o
hijo en un molde, sino en un proceso que tiene su punto de referencia en la
verdad, que la persona ha de ir descubriendo por s misma, hasta tomar la
decisin de vivir conforme con la verdad hallada.
Paralelamente a la exaltacin de la libertad y, paradjicamente en contraste
con ella, la cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma libertad.
() Se trata de tendencias que () coinciden en el hecho de debilitar o incluso
negar la dependencia de la verdad con respecto a la libertad. () la libertad
depende fundamentalmente de la verdad. Dependencia que ha sido expresada

de manera lmpida y autorizada por las palabras de Cristo: Conoceris la

verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32) (iii).
En efecto, la verdad condiciona y hace posible a un tiempo el ejercicio de la
libertad, de modo que quienes intentan liberarse de espaldas a la verdad,
encadenan su libertad y empobrecen su propio yo. No son libres quienes estn
sometidos a sus instintos y carecen del seoro interior para dominar sus
impulsos primarios, ni aquellos que se muestran incapaces de superar la
parcialidad de su mundo subjetivo de sentimientos y emociones para conocer
la realidad tal cual es, independiente a nosotros.
Un objetivo tan personal se resiste necesariamente a cualquier intento de
manipulacin exterior, o de indoctrinamiento: la educacin en libertad respeta
el protagonismo del alumno en su propio proceso educativo, y no lo sustituye
cuando puede ser el interesado quien -con la informacin suficiente- seleccione
unas metas asequibles y los medios para alcanzarlas. Una persona educada en
la libertad es capaz de rechazar las respuestas fciles, porque su voluntad
fortalecida por el ejercicio est en condiciones de superar la frivolidad y de
cumplir el propio deber, aunque en alguna ocasin presente perfiles speros.
Educar la libertad significa, entre otras cosas:
ayudar a preguntarse a uno mismo qu significa ser libre, y a adquirir
conciencia de que la respuesta no es ni evidente ni inalcanzable;
entender que no hay una vida sensata si uno no tiene mnimamente presente
esa pregunta y reflexiona sobre las alternativas que se le presentan; y
saber que muchas de esas alternativas sern contrarias a las propias
inclinaciones o apetencias, o a las de la poca en que uno vive.
La persona educada en la libertad es aquella capaz de rechazar las respuestas
fciles y preferidas, y no porque sea persona obstinada, o por querer ser
original, sino porque conoce otras respuestas de ms digna consideracin,
porque busca la verdad y conoce el para qu de la libertad, su finalidad y su
sentido, ya que la libertad ni es un valor absoluto, ni tiene razn de ser en s
misma: es un medio, un bien fundamental, que me permite conseguir otros
bienes. Por eso, la libertad se justifica por su sentido teleolgico, esto es, por
su necesaria relacin al bien que se pretende conseguir como fin de la accin
(iv).
III. Educar personas libres.
Para educar la libertad es preciso atender a la totalidad de la persona: la
inteligencia, la voluntad, la afectividad y el sentido transcendente. En primer
lugar, ensear a pensar o, lo que es lo mismo, ensear a buscar la verdad;
despus, ayudar a fortalecer la voluntad, para estar en condiciones de
adherirse libremente y de comprometerse con la verdad; ensear tambin a
superar las dificultades y a poner sentimientos y afectos al servicio de las

decisiones libres; por ltimo, el hombre es un ser sociable, abierto a la relacin

personal con Dios y con los dems, y ha de aprender a dar, a darse y a amar.
La inteligencia alimentada por la verdad, la voluntad fortalecida por las
virtudes y el corazn entusiasmado con un ideal y capaz de amar, se funden en
la unidad irrepetible de cada hombre -unidad de vida-, haciendo posible la
felicidad. La actividad educativa se fundamenta en la concepcin del ser
humano como persona, como unidad de vida; slo as es admisible la
pretensin de una educacin integral (v). Esto es, un proceso que pone a cada
persona en condiciones de trabajar con competencia y espritu de servicio, le
ensea a convivir, a comprender y a respetar a todos; a sentir la
responsabilidad de colaborar en la construccin de un mundo ms justo y ms
solidario. Y, al mismo tiempo, en unidad de fines y de accin, sin quiebra
alguna, la educacin ha de procurar que cada hombre conozca a Dios y le ame,
ayudndole a descubrir su presencia amorosa a travs de las incidencias de la
vida diaria.
Educar supone hacer pensar, no ser pesados ni impositivos, y no formar
personas de respuesta aprendida. Una autntica educacin de la libertad ha de
pretender que los alumnos se aficionen a buscar la verdad, sin olvidar que los
hombres podemos ser muy aficionados a buscar la verdad, pero bastante
reacios a aceptarla. No se puede decir que la verdad no exista, ni que d igual
una verdad que otra, ni que la verdad se vaya a componer entre las opiniones
de todos. Pero s ha de aceptarse que muchos otros tendrn alguna parte de
verdad en mbitos muy diversos, y tambin nos iluminan con sus aportaciones
y sus hallazgos en esa necesaria y liberadora bsqueda de la verdad.
Una cosa es reconocer que caben mltiples puntos de vista, que la verdad a
menudo no es inmediata; y otra, pensar que no la hay en absoluto y que el
acuerdo es imposible. Ante las diferencias de opinin, lo razonable es
plantearse cules de las expresadas son verdaderas, o ms cercanas a la
verdad, en lugar de rechazarlas todas; lo sensato es tratar de resolver la
diferencia, examinando las razones y argumentos de cada opinin
Es preciso suscitar un sano sentido crtico frente a los medios de comunicacin
de masas, omnipresentes y de una gran influencia manipuladora. Hemos de
ensearles a procurarse otras fuentes de informacin y de formacin: leer,
pensar, hablar; en definitiva, dar profundidad al pensamiento y a la vida.
IV. Exigencia, autoridad, libertad.
Una voluntad fuerte es un elemento imprescindible en la bsqueda de la
felicidad. Y muchas personas carecen de esa fuerza de voluntad porque han
sido educadas en una atmsfera de permisivismo, fruto de un mal entendido
sentido de la libertad que ha impedido formar en la exigencia. El fracaso del
permisivismo refuerza la idea -de sentido comn- de que toda persona ha de
aprender a esforzarse seriamente si quiere conseguir cualquier objetivo valioso
en su vida. Y sobre todo, en las primeras etapas de la vida, en las que se va
conformando el carcter.

Por otra parte, para aprender a esforzarse seriamente resulta muy prctico
procurar sujetarse -libremente, pero sujetarse- a un plan exigente. Y esto es as
porque hacer lo que uno entiende que debe hacer supone, muchas veces, un
esfuerzo considerable. Por eso, una educacin para la libertad responsable ha
de llevar a plantear -o plantearse- un alto nivel de exigencia personal.
La educacin de la voluntad tiene como objetivo procurar que cada alumno se
forme en el esfuerzo y en la responsabilidad personal, desarrollando hbitos
que fortalezcan su capacidad de decisin y le permitan ejercer su libertad. La
voluntad se educa mediante la repeticin de actos que permiten la formacin
de hbitos operativos, esto es, mediante el desarrollo de las virtudes humanas
que facilitan vivir de acuerdo con criterios ticos de conducta libremente
aceptados, conformes con la dignidad personal. En definitiva, mediante la
educacin de la voluntad se ayuda a los alumnos a ser capaces de vivir los
compromisos que han adquirido libremente (vi), superando los obstculos que
puedan presentarse, y a adquirir criterio personal.
Una voluntad fuerte permite al alumno tener confianza en s mismo y ser capaz
de gobernarse: hacer lo que quiere hacer, dominando sobre los sentimientos
del momento; esto es, le permite ser libre, seor de sus propios actos. Por eso,
seala Spaemann:
A quien nada quiere no se le puede plantear ninguna exigencia. Si uno se
encuentra en un estado de apata, de falta de voluntad, entonces cualquier
deber cae en el vaco
(vii).
Sera tremendamente ingenuo pensar que se puede amar a alguien, tolerar
las ideas contrarias, o proteger el medio ambiente sin cargar con
inconvenientes, sin sacrificio. Ser difcil, pues, seguir la voz de la obligacin
moral sin previamente tener educada la fuerza de voluntad. La educacin de la
voluntad estara segn esto en la base, sera la condicin de posibilidad de la
educacin moral. Slo con una buena voluntad se puede llegar a poseer una
voluntad buena y slo desde una pedagoga del esfuerzo se lograr, por tanto,
la verdadera libertad moral
(viii).
Palabras como deber, exigencia, autoridad, disciplina estn en desuso o
estn siendo reemplazadas por estmulo, realizacin, motivacin. La exigencia
es imprescindible en la educacin y su sentido no es otro que el enfrentar a la
persona con su propia responsabilidad: el desarrollo de la responsabilidad exige
un ejercicio adecuado de la autoridad.
La autoridad de los padres es una influencia positiva que sostiene y acrecienta
la autonoma y la responsabilidad de cada hijo; es un servicio a los hijos en su
proceso educativo, un servicio que implica el poder de decidir y de sancionar;
es una ayuda que consiste en dirigir la participacin de los hijos en la vida
familiar y en orientar su creciente autonoma, responsabilizndoles; es un

componente esencial del amor a los hijos que se manifiesta de modos diversos
en diferentes circunstancias, en la relacin padres-hijos (ix)
Cabe el peligro, al ejercer la autoridad para ayudar a crecer en libertad, de caer
en dos enfermedades de la exigencia:
la rigidez de aferrarnos a lo absoluto (al mejor deber ser), sin tener en cuenta
al hijo, que est en proceso de madurez, y sus circunstancias;
o el desnimo paternalista, del que deja de exigir porque considera insalvables
las dificultades del ambiente.
Quiz sea este un momento especialmente oportuno para devolver a la
autoridad su autntico sentido, lejos de todo autoritarismo. Para esto, es muy
recomendable:
Guardarse de querer juzgarlo todo y precipitadamente.
Esforzarse por no caer en el simplismo de etiquetar los problemas, que es un
modo de eludir su complejidad. Especialsimamente con las personas, hemos
de estar prevenidos contra los estereotipos: cuando se encasilla a alguien
suele ser para agredir, despreciar o dominar.
Adoptar actitudes abiertas y positivas ante las nuevas formas y estilos de vida,
compatibles con la dignidad del hombre,
Huir del talante de queja habitual, del catastrofismo, de la condena precipitada.
Exigir a los hijos o alumnos con una exigencia cordial y amable que les ayude a
reflexionar sobre su propia situacin y a esforzarse por superar los defectos y
por consolidar sus cualidades positivas es una muestra patente de cario. De la
misma manera, no exigir lo que se puede y se debe exigir es una muestra
evidente de falta de respeto (x).
V. Los educadores -padres y profesores-, promotores de libertad.
El padre o el profesor que desean educar en y para la libertad no sermonea,
sino que observa y escucha al hijo o alumno con inters para conocer lo que
despierta su curiosidad, sus intereses, sus pasiones, sus anhelos. Se coloca en
el lugar del otro y se esfuerza por comprender sus puntos de vista, aunque
est una generacin ms all; en definitiva, mantiene la juventud de espritu
que le permite aprender de quienes est enseando.
No han de suplantar la voluntad del hijo limitndose a sealarle qu debe
hacer, sino ayudarle a tomar sus propias decisiones, a actuar con libertad
personal, ponindole frente a sus responsabilidades. Si la relacin padres-hijos
(o profesores-alumnos) se limitase a un trato superficial estereotipado, quiz
lograra que el hijo aceptara externamente sus consejos -por quedar bien, o
para librarse de su insistencia-, pero habra perdido la ocasin de educar, de
ayudarle a conocerse, a hacer suyos unos criterios de conducta y a vivirlos con
libertad personal.

Las manifestaciones prcticas de la educacin en y para la libertad sern

diversas segn las edad y la madurez del educando, pero siempre cuenta con
su protagonismo: padres y profesores aconsejan y orientan, avivando la
autonoma del alumno, de modo que no se refugie en la falsa seguridad que le
ofrece una dependencia pasiva. Con esa actitud, ayudan con hechos al alumno
a reflexionar sobre las exigencias del don de la libertad, y a entender que slo
tiene una vida coherente quien acta con referencia a la verdad, aunque a
veces las alternativas que la verdad ofrece contraran las propias apetencias.
La educacin es algo muy amplio, que abarca todas las dimensiones de la
persona, y que -al menos en sus primeras etapas- exige desarrollarse dentro de
un marco de coherencia. Si en las edades escolares se reciben habitualmente
en la escuela mensajes educativos difcilmente conciliables con los recibidos en
la familia, el resultado suele ser una educacin con abundantes
contradicciones internas. En edades posteriores, hay una mayor capacidad de
hacer una sntesis personal entre mensajes y criterios contradictorios, pero en
edades tempranas el resultado suele ser la descalificacin de uno de los
mbitos -lo escuchado en la escuela o lo escuchado en la familia-, el
escepticismo, o bien una confusa agregacin de ideas incompatibles, que
vienen a formar en su cabeza un resultado final fragmentario, falto de
maduracin y de reflexin personal, y cuajado de incoherencias en la
personalidad y en los valores.
El principal medio para educar la libertad lo constituye la misma convivencia
familiar y escolar. Cuando hay autntica convivencia familiar -o escolar-, los
nios y jvenes aprenden a asumir distintos papeles y adquieren habilidades
de relacin, comprensin, apertura y comunicacin. Hablar con los hijos supone
darse a conocer y conocer, y ese conocimiento engendra y aumenta el amor;
supone expresar las propias emociones y ensearles a expresar las suyas;
supone ensear a resolver los problemas dialogando y un largo etctera de
efectos positivos.
Las ocasiones en que se puede razonar con ellos sobre estos temas se
presentan abundantes en la vida normal, y es cuestin de atencin al otro,
para no dejarlas pasar. Se pueden aprovechar de forma muy eficaz, sin caer en
una tediosa y continua reiteracin. Se trata de coger al vuelo, con naturalidad,
esas ocasiones que surgen en la familia o en la clase ante una noticia en la
televisin o la prensa; o con motivo de algn acontecimiento familiar, o de
cualquier sucedido, grande o pequeo; aprovechando esas frecuentes
preguntas que, si hay confianza, surgen con fluidez; sabiendo hacer una
sencilla reflexin, en el momento oportuno, sobre el sentido de estas
cuestiones, de las que en tanto depende una acertada educacin.
La libertad se ve amenazada por limitaciones internas, como la pereza, la
comodidad, el egosmo, la resistencia a adoptar decisiones personales y a
aceptar las consecuencias de los propios actos, o la tendencia a hacer lo que
apetece y no lo que verdaderamente se quiere. Las virtudes nos ayudan a
superar esas limitaciones y facilitan el compromiso de la persona con los

valores. Las virtudes morales son disposiciones estables conscientes y

libremente adquiridas, perfecciones habituales del entendimiento y de la
voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y
sentimientos y guan nuestra conducta.
VI. Conclusin
Nuestra tarea de educadores consiste en ayudar a formar personas libres,
capaces de asumir las exigencias de la fe y conscientes de su responsabilidad
de desarrollar al mximo sus propias posibilidades. Jvenes con autonoma y
capacidad de iniciativa en su vida individual, en sus relaciones sociales y en su
vida de trabajo. Mujeres y hombres que sean capaces de decidir su propio
proyecto personal de vida, de adherirse libremente a unos valores, de cumplir
sus compromisos y de aceptar la responsabilidad de sus decisiones.
Ser libre significa tener las riendas de la propia vida. El hombre nace dotado de
una libertad radical, originaria y, a la vez, ha de construirla con el ejercicio de
las virtudes para ser dueos de nuestras propias vidas. Educar en libertad
supone ayudar a formular y desarrollar un proyecto personal de vida, de modo
que los ms jvenes aprendan a llevar el timn de sus vidas en la direccin
correcta: hacia la felicidad de una vida plena.
Anexo.
Conductas coherentes con una educacin en libertad.
Guin para la reflexin
Ofrecer la verdad. Hacer pensar.
Aprovechar las ocasiones que ofrece la vida familiar para hablar con los
alumnos o hijos, potenciando su sentido crtico.
Ensearles a no aceptar acrticamente lo que presentan los medios de
comunicacin.
Fundamentar lo que se dice. Distinguir la verdad objetiva de la opinin
personal.
Ensearles a considerar las cosas y a razonar, para que no se dejen arrastrar
por estados emocionales pasajeros y a no juzgar con precipitacin.
Exponer las razones, los motivos que aconsejan actuar de un modo u otro.
Ayudarles a prever las consecuencias de sus decisiones libres.
Ensearles a sopesar las razones y argumentos de las distintas opiniones.
Ensearles a buscar sinceramente la verdad y a ser coherentes.
Respetar a la persona. Comprender. Confiar.
Respetar las inclinaciones y aptitudes que Dios ha dado a cada uno.

No violentar a nadie, no forzar, no pedir imposibles.

Reprender, cuando sea necesario, sin insultar ni humillar.
Ofrecer confianza.
Escuchar con atencin, esforzndose por comprenderlos, pues no hay clima de
libertad si el dilogo sereno no preside la relacin interpersonal.
Estar abierto a los aspectos positivos de cualquier nueva manifestacin cultural
o estilo de vida.
Reconocer que tienen razn en tantas ocasiones.
Hablar con claridad, sin avasallar.
Ayudar a comprender que hacer lo que se debe, supone casi siempre un
considerable esfuerzo.
Valorar el esfuerzo, no el xito. El trabajo bien hecho, ms que el trabajo
Fortalecer la voluntad con el ejercicio de las virtudes.
Estimular la responsabilidad. Exigir.
Estimular y exigir un comportamiento correcto. Ser ejemplo de esfuerzo por
practicar las virtudes.
Animarles a arriesgarse, a ser valientes, a responder de lo que hacen, sin
esconderse en el anonimato.
Ayudarles a volver a empezar una y otra vez, sin dejarse vencer por el
desnimo.
Proporcionar ocasiones de asumir responsabilidades, de acuerdo con sus
posibilidades, en la vida familiar y escolar.
Fomentar la participacin activa y responsable en la familia mediante los
encargos o la ayuda entre hermanos o compaeros.
Respetar sus decisiones responsables, aunque no nos gusten.
Fomentar la iniciativa personalFomentar la iniciativa personal
Ayudar a encauzar rectamente sus afanes e ilusiones.
Proporcionar ocasiones de ejercitar la autonoma, el autodominio, la iniciativa,
la capacidad de decidir y la participacin.
Animar a que organicen por su cuenta algunas actividades y a que participen
responsablemente en otras.
Notas:
(i) El Consejo de Ministros de la Unin Europea declar 1997 como Ao Europeo
contra el Racismo. En un estudio recin publicado (ABC 3-02-1998, pg. 81)
uno de cada diez escolares espaoles (entre los 13 y los 19 aos) se declara

racista.
(ii) Vctor Garca Hoz. Educacin personalizada, 4 edicin. Rialp, Madrid, 1981,
pg. 16-17.
(iii) Juan Pablo II. Encclica Veritatis Splendor. nn. 33 y 34. En esta encclica se
trata temas tan claves para nuestros das como las relaciones tan ntimas e
insoslayables entre libertad, conciencia, verdad, bien, ley moral y felicidad,
realidades que constituyen el mbito propio de la persona humana y la razn
de su dignidad.
(iv) Cfr. Antonio Orozco Delcls. La libertad en el pensamiento. Ed. Rialp.
Madrid, 1977.
(v) Francisco Altarejos. Educacin y felicidad. Eunsa, 2 edicin, 1986, pg. 4243.
(vi) Cfr. Vzquez, A. (1991), Educacin familiar y sensatez, Madrid, Epalsa, pg.
54.
(vii) Robert Spaemann. Etica. Cuestiones fundamentales. NT. Pamplona, 1991,
pg. 34.
(viii) David Sacristn: La importancia del esfuerzo en el proceso educativo. En
Dimensiones de la voluntad. Dossat. Madrid, 1988, pg 132.
(ix) Oliveros F. Otero: Autonoma y autoridad en la familia. Eunsa. Pamplona,
1975, pg. 20
(x) Jos Luis Gonzlez Simancas. Educacin: libertad y compromiso. Eunsa.
Pamplona, 1992, pg. 225.
Sobre el autor:
Jos Antonio Alczar Cano,
Licenciado en Ciencias de la Educacin por la Universidad de Navarra. Ha
desempeado funciones docentes, de orientacin, directivas, de asesoramiento
familiar, de seleccin de personal y de formacin de profesores y directivos
escolares. Experiencia clnica en consulta de psicopedagoga y neuropsicologa
infantil y juvenil. Director Pedaggico del Instituto Europeo de Estudios de la
Educacin. Miembro del Grupo de Trabajo de Calidad y Valores en la educacin,
del Instituto de Tcnicas Educativas de la Confederacin Espaola de Centros
de Enseanza. Director de Investigacin y Desarrollo de Fomento de Centros de
Enseanza. Consultor para la calidad de la educacin no universitaria de
centros docentes de Italia, Mjico, Argentina, Uruguay y Chile.
Fuente:
www.contexto-educativo.com.ar