Platn

La doctrina platnica tiene un doble origen. El alma no es slo la

personalidad, sino que tambin es el alma divina de los pitagricos. El alma
es verdaderamente divina: es un ser inmortal por derecho propio y no por
gracia de alguna divinidad superior; por lo tanto, ha existido siempre.
La inmortalidad es parte de su naturaleza. Es una criatura que pertenece
por entero al mundo superior, donde nicamente hay formas y alma.
La doctrina de las recompensas y castigos en el otro mundo: Platn la
expuso en una serie de mitos o narraciones simblicas. All se concede gran
importancia al castigo de los malvados.
La doctrina pitagrica de la preexistencia del alma le proporciona las bases
de su teora del conocimiento. Tanto las Formas como el Alma pertenecen a
un mundo divino y trascendente.
El alma aparece aprendiendo verdades cuando se halla dentro del cuerpo y
aprendindolas con el auxilio de los sentidos.
La teora de la reminiscencia: consiste en que el alma ha conocido las
Formas durante su existencia divina, antes de su encarnacin en un cuerpo,
y las recuerda al percibir por los sentidos aquellos objetos particulares de
este mundo que participan de ellas. El alma llega a conocer las verdades
universales, sus propiedades y relacione. El conocimiento de la realidad
implica un encuentro entre las Formas y el alma en ese mundo que
trasciende el mundo material. Los platnicos cristianos rechazaban la idea
de la preexistencia del alma y de sus sucesivas reencarnaciones. Estos
imaginaron una teora que explicara como Dios ilumina la mente humana a
fin de permitirle comprender la verdad eterna. Esta teora fue creada por
San Agustn y desarrollada luego por San Buenaventura.
Platn entiende que el alma es una estructura compleja, compuesta por tres
partes: la razn (localizada en la cabeza), las emociones superiores (en el
pecho) y por ltimo la parte a que pertenecen todos los apetitos y deseos
ms bajos y carnales (ubicada en el vientre y regiones vecinas).
Platn admite otra fuerza unitaria y unificadora: Eros, el deseo. Es la fuerza
emotiva que est detrs de todo pensamiento y accin humana. Su fuerza
puede ser utilizada por cualquiera de las tres partes del ama que logre
prevalecer en el hombre. Puede r malgastada o bien dirigida por la parte
ms alta (la briosa). Estar al servicio de la razn y alcanzar su verdadero
fin.
Los filsofos posteriores han considerado que la psicologa tripartita
entraaba una divisin del hombre demasiado tajante y grosera.

Tales, Anaxmenes y Anaximandro

Este periodo se divide en dos partes por el nombre de Scrates y la
curiosidad por el cosmos. La poca de Scrates conoci n reaccin contra la
especulacin fsica y un cambio del inters filosfico hacia los asuntos

humanos. En la parte oriental del mundo griego, los jonios estaban

absorbidos en los primeros intentos de una explicacin cientfica del
universo. En la parte occidental, los pitagricos enarbolaban el ideal de la
filosofa como una gua para la vida. Platn y Aristteles se interesaron por
la especulacin acerca del mundo en el que vivimos.
Por otra parte, el inters de los pitagricos por el alma humana era ms bien
religioso y mstico que filosfico. La devocin exclusiva que los jonios
consagraron a la naturaleza eterna se hizo para siempre imposible luego de
la quiebra manifiesta de la filosofa natural en el siglo V.
La filosofa europea comenz en la costa del Asia Menor a principios del
siglo VI a.C y su motivo fue la mera curiosidad. Representada por Tales,
Anaximandro y Anaxmenes, estos buscaban algo permanente y estable en
medio del caos del cambio constante. Crean que lo encontraran
preguntndose de qu est hecho el mundo?. El mundo aparece inquieto
e inestable, mostrando cambios continuos. La filosofa comenz por la
creencia de que detrs de este caos aparente existen una permanencia
oculta y una unidad, discernibles por la mente, sino por los sentidos. A los
primeros pensadores les pareci que a la estabilidad hay que buscarla en la
sustancia de que est hecho el mundo. Tambin puede suponerse que los
componentes materiales del mundo estn en un flujo constante de
decadencia y renovacin, que son diversos e incomprensibles pero que el
elemento permanente y comprensible consiste en su estructura o forma.
Con la pregunta "De qu est hecho el mundo?" Tales de Mileto dijo que
era agua, o humedad, pero slo por conjeturas podemos entrever el modo
de pensar que le llev a esa conclusin. La explicacin ms obvia parece
estar en que el agua se presenta, naturalmente, a los sentidos, sin
necesidad de ningn experimento cientfico que no pudiera realizarse
entonces, en las tres formas de slida, lquida y gaseosa. Conocemos muy
poco ms de las ideas filosficas de Tales.
Anaximandro consideraba este mundo como una concurrencia de
cualidades opuestas que mantienen entre s constante guerra. Cuatro de
esas cualidades caliente y fro, seco y hmedo son primarias y lo
esencial en esas cualidades es su mutua oposicin. El proceso del mundo es
cclico. Anaximandro imaginaba al primer estado de la materia como una
masa indiferenciada de enorme extensin, en la que los elementos
antagnicos o sus propiedades an no estaban diferenciados, aunque los
contena en s de un modo latente o potencial, en completa fusin. La
llamaba el apeiron. Esta masa originaria estaba en incesante movimiento, y,
como consecuencia ocurri que las sustancias que las contienen,
empezaron a separarse. Anaximandro dio respuesta a una cuestin que
durante mucho tiempo haba desconcertado a los griegos. Contest que la
Tierra no se apoya sobre nada y la razn por la cual no cae es, que estando
en el centro de un universo esfrico y, por lo tanto, equidistante de todos
sus puntos, no hay motivo para que caiga en una direccin ms bien que en
cualquier otra.
De Anaxmenes no tenemos una cosmogona sistemtica, pero s una nueva
sustancia considerada como sustancia primaria. Es el aire, que, en su
estado ms igualmente repartido, es la atmsfera invisible; pero puede
condenarse en niebla y agua, y aun en sustancias slidas, como la tierra y
las piedras. Cuando se enrarece, se calienta y se convierte en fuego. Deca

que en su forma ms pura y ms enrarecida, el aire, que es la sustancia

primaria del mundo, es tambin el elemento de la vida.
Pitgoras
Para los pitagricos el motivo de filosofar no fue el mismo que el de los
jonios. Los pitagricos constituan una hermandad religiosa y esto tuvo
ciertas consecuencias. Una parte de su doctrina se consideraba secreta. El
fundador fue canonizado, considerado como semi-divino. Se consideraba un
deber piadoso atribuir oda doctrina nueva al fundador mismo.
En su aspecto religioso el ncleo del pitagorismo era la creencia en la
inmortalidad del alma humana y en su progreso a travs de sucesivas
reencarnaciones, no slo en cuerpos humanos sino en los de otras criaturas.
Si la transmigracin de almas es posible y habitual todas las vidas estn
emparentadas entre s, y el parentesco de la naturaleza es otro de los
principios del pitagorismo. Ellos crean que el universo en su totalidad era
una criatura viviente. Decan que el cosmos estaba rodead de una cantidad
ilimitada de aire o aliento que impregna el todo y le da vida. El universo era
uno, eterno y divino. Los hombres son muchos, divinos y mortales, pero la
parte esencial del hombre, el alma, no es mortal. El hombre tiene un fin u
objetivo en la vida, que es librarse de la corrupcin del cuerpo.
La doctrina del parentesco es resto de una antigua creencia y tiene mucho
en comn con la nocin de la simpata mgica. Otro principio consiste en la
importancia que Pitgoras le da a la forma o estructura como objeto propio
de la meditacin.

Herclito

Critic directamente a Pitgoras. Quiz despleg lo principal de su actividad

hacia fines del siglo VI y comienzos del V a.C. No conocemos ms que unos
fragmentos de sus escritos. El blanco de sus crticas sobre Pitgoras y otros
pensadores fueron las investigaciones a que se consagraron acerca de la
naturaleza exterior, la importancia que daban a los hechos. Los sentidos
muestran a cada hombre un mundo diferente. Mira en tu propia mente y
descubrirs el logos, que es la verdad y es comn a todas las cosas. La ley
oculta de la naturaleza que pretenda haber descubierto parece haber sido
que todas las cosas viven en pugna, la cual es esencial para la vida.
Rechazaba el ideal pitagrico de un mundo pacfico y armonioso, como un
ideal de muerte. Deca que la guerra es la madre de todo y que la lucha
es justicia. La concepcin del logos en Herclito es curiosa e interesante. El
logos es verdad para siempre, todas las cosas pasan en conformidad con l,
es comn a todo, y "uno debe seguir lo que es comn.

Parmnides
Parmnides era exactamente lo contrario de Herclito. Para ste, el

movimiento y el cambio eran las nicas realidades. Para Parmnides, el

movimiento era imposible, y el todo de la realidad consista en una
sustancia simple, inmvil e inmutable. Parmnides llegaba a esta
extraordinaria conclusin mediante un proceso mental no menos
extraordinario. Una idea que los griegos de aquella poca encontraban difcil
de comprender es que una palabra pueda tener ms de un significado. Para
Parmnides, que fue el primero en pensar sistemticamente sobre la lgica
de las palabras, decir que una cosa es, poda y deba significar nicamente
que esa cosa existe, y esta idea acuda a l con la fuerza, de una revelacin
concerniente a la naturaleza de la realidad. En su tiempo, su doctrina
pareca incontrovertible. El mundo real, todo lo que es, tiene que ser una
masa inmutable e inmvil de una sola clase de sustancia, y que permanece
siempre en quietud eterna e inalterable. Parmnides inici a los griegos en
la senda del pensamiento abstracto, hizo trabajar a la mente sin referencia
a los hechos externos y exalt sus resultados por encima de los de la
percepcin sensible. Algunos autores han clasificado a Parmnides entre los
materialistas, arguyendo que su realidad nica e inmutable debe haber sido
concebida como material.

Sofistas y Protgoras

Segunda mitad del siglo V a.C y los filsofos empiezan a dirigir su

pensamiento hacia la vida humana. este cambio. Este cambio fue una
rebelin del sentido comn contra la lejana e incomprensibilidad del mundo
tal como los fsicos lo presentaban. El hombre corriente se hallaba ante el
dilema de creer, con Parmnides, que todo movimiento era ilusin y la
realidad un todo inmvil o de salvar los fenmenos.
La base de la ciencia fsica griega fue la busca de la permanencia y la
estabilidad y de la unidad subyacente en un universo manifiestamente
mudable e inestable, el cual consiste slo en la pluralidad ms confusa. Al
hombre corriente debi parecerle que, sin duda alguna, los fsicos haban
fracasado. La reaccin hacia el humanismo est asociada con la aparicin
de una clase nueva, los sofistas. Estos no fueron una escuela filosfica
particular, sino que la sofstica ms bien constitua una profesin. Eran
maestros ambulantes, que hicieron su modo de vivir del anhelo que
empezaron a sentir los hombres de ser dirigidos y orientados en los asuntos
prcticos. Los sofistas tenan en comn determinados puntos. Uno era la
naturaleza esencialmente prctica de su enseanza. Tambin compartan
algo que puede llamarse con ms propiedad una actitud filosfica: es, a
saber, el escepticismo, la desconfianza respecto de la posibilidad del
conocimiento absoluto. El conocimiento depende de dos cosas: la posesin
de facultades capaces de ponemos en contacto con la realidad, y la
existencia de una realidad estable que pueda ser conocida. Lo que anima a
la filosofa es la controversia. La filosofa moral y poltica naci en Grecia en
una atmsfera de escepticismo. La actitud escptica de los sofistas puede
ser ilustrada mediante citas de los dos ms famosos e influyentes entre
ellos, Gorgias y Protgoras. El irreverente escepticismo de los sofistas afect
a la sancin de las leyes, no discutida hasta entonces porque se basaba en

la creencia en su origen divino. Se crea que los antiguos autores de

constituciones.