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90

JEAN BYPPOLITE

a Revoluo Francesa, pois, nessa experincia da histria do mundo,

"os dois mundos se reconcilialam,Q Cu desceu sobre a terra".
Aps o fracasso dessa nO'ia experincia, o esprito se torna
consciente de si mesmo como esprito. No mais o es rito verdadeio ~H:~'10 ,!9..-S0mente objetivo e tal como era no incio, mas Q esprito cert e
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si mesmot'': a viso moral do mllndo de Kant e de Fichte, o roman'''1.i11>.
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Fica bem entendido que as formas da religio no sucedem
temporalmente
s do esprito. A religio tem, por seu turno, uma
histria na histria: ela no mais o esprito imediato, mas a conscincia de si do esprito, o esprito absoluto; e essa conscincia de si
/ deve apresentar-se como objeto sem que se perca a si mesma. Tal o
sentido do desenvolvimento
dialtico das religies, desde as religies
da natureza, em que a conscincia de si do esprito se sabe somente
como substncia nos objetos da natureza ou nas obras ainda incons)cientes do homem, at a religio absoluta, que a religio crist, pas";;. \,~S1.w,-"
'. sando pela "religio da arte" Uma Vezmais,
nesse desenvolvimento,
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movimento dialtico vai da substncia ao sujeito, da verdade (ob~U~m~
jetiva) certeza_ (subjetiva). Este o sentido geral de toda a Fenoj, (a:'t~l.. menologia, que procede por uma inCessante tomada de conscincia.
Entretanto, a religio a conscincia de si do esprito que ainda se ope ao esprito efetivo, COmo conscincia do esprito verdadeiro. Conscincia de si e conscincia se opem uma vez mais sob esta
nova forma. Sua unidade, cuja significao importa extrair, constitui
o saber absoluto; a prpria filosofia dos novos tempos tem uma histria na histria. Qual o sentido desta nova figura, no somente em
relao conscincia singular que acede ao saber, mas tambm em relao ao esprito e a seu desenvolvimento histrico, assim como em
relao religio? Certamente, eSte um dos mais obscuros problemas da Fenomenologia, e preciso Confessar que os textos sobre o saber _
absoluto, muito densos e abstratos, pouco nos esclarecem.
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46 Alis, como mostraremos, isto no significa que, na Fenomenologia, Hegel tenha renunciado a sua teoria do Estado, como acreditaram certos comentadores, em particular Rosenzweig. - Sobte este ponto, cf., na presente obra, a "Introduo" da Parte V.

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PARTE
A CONSCINCIA
FENOMENOLGICA

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CONCEITO

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A DIALTICA que Hegel apresenta na primeira parte de sua

obra sobre a conscincia no to diferente da dialtica de Fichte
ou de Schelling. Trata-se de partir da conscincia ingnua que sabe
imediatamente seu objeto (ou melhor, acredita sab-lo) e mostrar que,
de fato, no saber de seu objeto, ela conscincia de si, saber de si
mesma.!Portanto, o movimento prprio dessa dlalenca que se efetua
~s
etapas - conscincia sensvel, percepo, entendimento -
aquele que vai da conscincia conscincia de si. Entretanto, o objeto dessa conscincia se torna para ns o conceito (Begriff).l A diferena com Fichte ou Schelling radica em que Hegel no parte da
conscincia de si, do eu = eu, mas chega a ela ao pretender seguir as
prprias dmarches da conscincia no filosfica.
A conscincia de si se mostrar, portanto, como um resultado e no como um pressuposto. Decerto, o movimento geral da filosofia nos sculos XVII e XVIII corresponde em linhas gerais a esse
desenvolvimento. uma filosofia que justifica ou funda uma cincia
da natureza, mas que conduz reflexo crtica de Kant. Assim, o
prprio Kant comeou por uma teoria do cu, pelo saber da natureza, antes de refletir sobre esse mesmo saber e mostrar que era, no
fundo, um saber de si.ITodavia, tal desenvolvimento de uma filosoj
fia da natureza, ou do mundo, em uma filosofia do eu de um grau
superior ao desenvolvimento que Hegel segue nesse captulo sobre a
conscncia.f) que mais precisamente corresponder na Fenomenologia a essa passagem histrica ser o desenvolvimento da razo que se
procura a si mesma no ser. Se a dialtica da conscincia j prefigura

Da o ttulo que damos a esta parte de nossa obra: A gnese fenomenolgica

do Conceito (Begrif!). Do mesmo modo que a Lgica apresenta uma gnese
ontolgica do Conceito em sua primeira parte, a lgica objetiva, assim tambm a Fenomenologia nos mostra como, no curso de suas experincias, o
objeto se torna o Conceito, isto , a "Vida" ou a "Conscincia de si". Esta
gnese somente para ns que recolhemos as experincias da conscincia.

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94

JEAN

HYPPOLITE

em linhas gerais a passagem de uma filosofia do mundo a uma filosofia do eu - e isso sobretudo no captulo final acerca do entendimento -, preciso notar que se trata aqui, para Hegel, de um estudo
mais elementar. O objeto da conscincia no ainda o objeto da
razo ainda no ualificado como mundo; o objeto no estgjo
mais simples, o objeto que estranho a toda ra~'
no ponto de artida, somente o que a o e na a mais do que da o. Por isso, a
primeira dialtica, a da certeza sensvel, faz pensar de pr~ferncia nos
temas da filosofia grega, naqueles da filosofia platnica ou do ceticismo antigo que Hegel estudara em um artigo publicado no jornal
de Schelling, sobre as relaes entre o ceticismo e a filosofia.2 O segundo captulo sobre a percepo corresponde noo de "coisa", distinta de suas propriedades e, no entanto, definida por elas. Trata-se
ainda da percepo comum, e o estudo que Hegel faz da conscincia
percipiente parece amide inspirado em uma filosofia que permaneceria no nvel da percepo comum e, no entanto, j comearia a
critic-Ia, tal como Locke o faz. Enfim, no captulo sobre o entendimento - o que nos faz passar da conscincia conscincia de si _ o
objeto j no imediatamente
dado, no mais a coisa da percepo, mata fora ou a lei?Sem dvida, pode-se aqui pensar no dinamismo de Leibniz ou na filosofia da natureza de Newton; a nosso
ver, porm, Hegel est menos preocupado em reencontrar
a cincia
da natureza do que o seu pressentimento
j na conscincia comum _
abaixo da cincia (da natureza). Insistimos neste ponto: o estudo de
Hegel o da conscincia comum e no o de uma conscincia filosfica; contudo, embora nenhum filsofo seja nomeado, ele utiliza a histria da filosofia para precisar e desenvolver sua anlise. A meta
I sempre conduzir a conscincia conscincia de si, ou melhor, mostrar que a primeira chega segunda por si mesma, mediante uma
. espcie de lgica intern~. qu: ela ignora e que o filsofo descobre ao
. acompanhar
suas expenenclas.3

Hegel, Erste Druckschriften

No resta dvida, para Hegel, de que haja, alis, certa relao entre essas
experincias da conscincia e sistemas de filosofia. A histria da filosofia faz
parte da filosofia mesma e, como j o escrevia Novalis (W, III, p. 183): "O
sistema filosfico autntico deve conter a pura histria da filosofia".

(Werke,

ed. Lasson, I, p. 161).

CAPTULO

A CERTEZA

SENSVEL

AINDA seria possvel resumir os trs captulos da conscincia - certeza sensvel, percepo, entendimento
- dizendo que para
ns, mas para ns somente, o objeto da conscincia torna-se o. ~ue
Hegel denomina o conceito (Begriff): no outr~ coisa seno o sUJeIto:
aquilo que s ao se desenvolver, ao se opor a S1e ao ~e~ncont~ar a S1
mesmo nessa oposio. [Os' trs momentos do conce1tQ - umversalidade, particularidade,
singularidade - no devem ser considerados
~ostos,
mas o universal, que na grande logica', Hegel compara
com a onipotncia e com o amor, s ele mesmo a? se: seu outr~.
Enquanto universal separado, o particul~r, a ~etermmaao;. coa: efeito o indeterminado
uma certa determinao,
a determinao
da
indeterminao,
assim como, em esttica, a ausncia de situao das
figuras da escultura, destinada a simbolizar ingenuamente o to.do sublime, uma abstrao,
uma oposio situao determinada.
I
Portanto o universal o particular, ou melhor, ele mesmo e seu ou- {
tro, o u~o que no mltiplo.I Por seu turno, o particul.ar, isto ,
determinado,
s absolutamente determinado
na medida ~n: que
nega sua particularidade
e a transpe, ou.' enqu~nto negatlv1dad~
absoluta,
negao da neg,.o1 Ele a smgula~ld~de. o '.etomo a \ I
imediatez mas essa imediatez o que tem a mediao em S1,porque
ela a negao da negao, movimento interno do imediato que se

O)

Quer dizer, a Wissenschaft der Logik, 1812. - Te~-se

.hb~to de design-la
como Grande Lgica, em oposio Lgica da Enciclopdia, dita Pequena Loglca. A comparao do "conceito" com a "onipotncia" ou com o "amor" se
encontra no tomo II dessa Grande Lgica (ed. Lasson, IV, p. 242).
2

Traduo francesa das Lies sobre a Esttica, ed. Aubier, I, p. 239.

96

JEAN

HYPPOLITE

ope a si mesmo ou torna-se o que ele . indispensvel compreender este ponto de partida de toda a filosofia hegeliana - a intuio
da Vida ou do Eu que se desenvolve ao se opor a si mesmo e ao
reencontrar a si mesmo - para apreender todo o pensamento hegeliano. A forma lgica que tal ponto de partida assumiu no curso do
perodo de Iena no faz seno recobrir esse germe inicial e lhe conferir, progressivamente, uma consistncia intelectual.' O Verdadeiro
sujeito ou conceito, o que equivale a dizer que ele prprio esse
movimento de tornar-se o que ele , ou ainda de pr-se a si mesmo.
O Verdadeiro no , portanto, o imediato, mas a "imediatez que~'.4
Em seu Prefcio Fenomenologia, Hegel se esforar para
tornar compreensvel esta base de todo o seu sistema filosfico e opor
sua concepo do Verdadeiro, que inclui em si a mediao, a todo o
sistema que pe a Verdade, o Verdadeiro como um imediato, um
ser, uma substncia que est alm da mediao. A mediao, para
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- Hegel, no estranha a esse verdadeiro;
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prto fim ~omo sua meta e que efetivamente real somente mediante
v"" 1",,~,.-10 sua atuahzao
desenvolvida e seu fim".~
..,. c...t\.:_
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o o ponto de partida de todo o desenvolvimento fenomenolgico

- a conscincia sensvel, ou o saber imediato, isto , o saber do imediato. Com efeito, nesse texto Hegel nos mostra como a conscincia
parte de uma igualdade que ser em seguida seu fim, a meta que se
esforar para atingir ou reconquistar reflexivamente. Esta igualdade
a igualdade da certeza (subjetiva) e da verdade (objetiva). Todo o
desenvolvimento fenomenolgico se deve a esta origem e tende a reconstru-Ia, pois "no comeo tem seu prprio fim como sua meta".
~
lNesse sentido, ~er preciso co~a~~~.;;aber
_bsolut~s:aptulo fiTl!!l
~ da Fenomenologia, com a certeza sensvel, o captulo inicia,I. Mas ao
passo que na certeza sensvel o imediato , j no captulo final tornou-

"\<,:>:",,,,

Cf. nosso artigo sobre a "Filosofia hegeliana de Iena", in Revue de Mtaphys!que et de Morale, 1936. Mostramos ali como Hegel se esfora para conferir
uma forma lgica a sua intuio do infinito que "to inquieto quanto o
finito".

4 FE, I, p. 19-20 (31).

5 FE, I, p. 18 (30).

A CONSCINCIA OU A GNESE FENOMENOLGICA DO CONCEITO

97

se o que ele , atualizou-se por uma mediao interna.\No captulo

inicial, verdade e certeza so imediatamente iguais; no captulo final,
a certeza, isto , a subjetividade, ps-se a si mesma no ser como verdade, e a verdade, isto , a objetividade, mostrou-se como certeza, como
conscincia de si.\A identidade no mais imediata, torna-se imediata atravs de todo o desenvolvimento anterior.l O Verdadeiro , en- \
to, posto para a conscincia como sujeito, e a prpria conscincia
este verdadeiro, o que Hegel exprime de outra forma, ao dizer que o
t- absoluto esprito que se sabe a si mesmo como es ritd:6
Portanto, po emos consi erar a certeza sensvel da qual parte
a conscincia, simultaneamente,
como sua mais alta verdade e seu
maior erro. Esse conhecimento acredita possuir o conhecimento mais
rico, mais verdadeiro e mais determinado, porm o mais pobre ali
onde imagina ser o mais rico, o mais falso onde imagina ser o mais
verdadeiro, e sobretudo o mais indeterminado onde imagina ser o
mais determinado.\ Entretanto, essa riqueza, essa verdade, essa com- .\.,' \O\.~
pleta determinao ,no so pura iluso;"so somente visadas, so \ 9 )(~
somente uma doxctlb experimento dessa visa d' revelar a reviravolo
ta dialtica, mas o movimento da visada subsistir e, atravs do
calvrio da mediao, a conscincia reencontrar, como verdade certa
de si, aquela identidade da qual havia partido.\ No trmino da Fenomenologia, a propsito da encarnao de Deus no cristianismo, Hegel
escrever: "O que denominado a conscincia sensvel just-: \
. mente essa pura abstrao, esse pensamento pelo qual o ser, o imecHato . Portanto, o nfimo , ao mesmo tempo, o supremo; o revelado
I que emerge inteiramente superfcie , justamente por isso, o mais
iprofundo". 7
, -------Oque
para ns, filsofos que seguimos a conscincia em sua
experincia, deve resultar de seu movimento atravs da certeza sensvel, a percepo e o entendimento,
o conceito sob uma forma
ainda imediata, a Vida, e depois o ESPrito.1Hegel o diz, ernpregan-

o cristianismo que revelou tal subjetividade do Absoluto ou do Verdadeiro,

e, em seguida, todo o esforo da Filosofia foi compreender que o "Absoluto era
sujeito". No Prefcio da Fenomenologia, Hegel escreve: "Que a substncia seja
essencialmente sujeito, isto est expresso na representao que enuncia o Absoluto como Esprito - o conceito mais elevado, pertencente ao mundo moderno". Descartes diz que Deus "causa de Si", mas Bhme, de modo ainda
ingnuo e brbaro, entrev essa subjetividade e essa vida de Deus que
Mysterium magnum revelans se ipsum. \1

7 FE, lI, p. 267-8 (189-90).

98

JEAN

HYPPOLITE

do seus prprios termos, no captulo sobre a religio revelada que

aCabamos de citar: "Assim, pelo conhecimento da conscincia rne1 diata, ou ,d~ ~~nsci~~cia do objeto que , por meio de seu movimento necessano, o espmto que sabe a si mesmo nasceu para ns".8 Com
efeito, o objeto considerado pela certeza sensvel o imediatc;: o verdadeiro como imediato, isto , o ser, ou o universal ainda oposto s
determinaes ou singularidade; j na percepo, porm, tal objeto a coisa vinculada s suas propriedades, o universal combinado
com o particular; no entendimento, enfim, essa coisa no mais que
um substrato inerte, separado de suas determinaes, mas torna-se a
fora que se exprime em sua exteriorizao ou a lei que une os termos distintos. Por fim, o prprio objeto tornou-se a conscincia de
si en; si, o conceito que j no justape o universal ao particular
(
.
~No mbito da segunda parte ,
c.,~<:'c.:" mas '"e seu rnovrrnenro e seu VIr-a-ser.
.
da Fenomenologia - a conscincia de si -, esse conceito imediato a
\lltJ~
Vid d
'd
I a; eve em segui a tornar-se o Esprito. Pode-se, portanto, dizer
C~(/ll\:.o que os trs captulos mencionados constituem, para ns, uma gnese daquilo a que Hegel denomina o conceito atravs das experincias da conscincia. Ao mesmo tempo, como indicamos, essa conscincia torna-se para si mesma conscincia de si.

1.1.

I,

A CERTEZA

SENSVEL.

CONSIDERAES

GERAIS

importante, por conseguinte, analisar pormenorizadamente

este primeiro captulo da dialtica hegeliana. uma crtica de todo
o saber imediato e, ao mesmo tempo, uma passagem da certeza sensvel percepo. Ademais, a crtica que Hegel apresenta dessa certeza sensvel amplamente inspirada na filosofia grega. Alguns anos
antes, ministrara em rena um primeiro curso de histria da filosofia
e meditara s~bre o sentido da ~kpsis aritiga" em oposio ao"empirismo ~oderno; como revela um artigo particularmente importante que
publicara, em 1807, no Jornal de Schelling, sobre as relaes entre o
ceticismo e a filosofia. Sem exagerar, como faz Purpus", a preciso de
todas as aluses desse captulo filosofia grega, no deixam de sur-

r, p.

FE,

264 (187).

Purpus, Die Dialektik der sinnlichen Gewissheit bei Hegel (1905) e Zur Dialektik
des Bewusstseins nach Hegel (1908).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

99

preender as semelhanas entre a pri~eira dialti~...ad~ Feno~enologia

e aquela dos antigos filsofos gregos - Parmnides ou Zenori; porm,
Hegel pensa sobretudo em~~
O ponto de partida de Hegel a situao da conscincia a mais
ingnua. N a Filosofia do e.spri~oda Enciclo~~di~, mostrar como a cer-{
teza sensvel, a forma mais baixa da consciencia, desenvolve-se aJ;2artir da alma da antropologia.1 Na enciclopdia, com efeito, a fenomenologia precedida pela ~ntropologia.!O A alma que sente no se
distingue ainda de seu objeto. Experimenta nela mesma todo o universo de que refl.exo .i~consciente, isto , sem op-lo a si. ~as "o)
momento da conscincia'aparece como o momento da separaao, da
l"H"<r
distino entre o sujeito e o objeto, a certeza e a verdade. IA alma j
~
no sente, mas ela conscincia, isto , uma intuio sensvel.l Essa l.-t fi" L,;:;;
distino est presente no incio da Fenomenologia sob sua forma mais l>-...,.,,,,
simples. A conscincia sabe imediatamente o objeto, relao imediata que est to perto quanto possvel da unidade. "Entretanto, a relao imediata no significa, de fato, seno a unidade.t'U Hegel no
podia deixar de estabelecer essa primeira distino, visto que partia
precisamente, na fenomenologia, da prpria conscincia. Mas os dois
termos so postos em sua igualdade. H de fato saber, isto , distino entre a certeza e a verdade, mas esse saber imediato, quer dizer;~a certeza sensvel igual verdad; pois de outro modo o saber
superaria seu objeto, ou seu objeto superaria o saber, o que, tanto
em um caso como no outro, faria intervir uma certa reflexo, uma
diferena como mediao.Por isso, Hegel diz que tal saber aparece
imediatamente como o mais rico - no h limite no espao nem no
tempo, visto que ele se desdobra infinitamente, o espao e o tempo
sendo como o s~bolo me~mo dess~ riqueza ines~otvel; a.parece ,~arr:-\
brn como o mais verdadeiro, o mais exato, o rnars determmado,
p01S \
ainda no descartou nada de seu objeto, mas o tem diante de si em
toda a sua plenitude". 12 Trata-se, porm, somente de uma iluso?
o que nos revelar a dialtica interna da certeza sensvel. Notemos,
inicialmente, que essefsaber imediato" tambm -=Saberdo imediat.'
"O saber que, de incio ou imediatamente, nosso objeto no pode.
ser nenhum outro seno o saber que tambm imediato, saber do

10 Hegel, Werke, ed. Lasson, V, p. 369.

11 FE, U, p. 188 (133).
12 FE, i, p. 81 (74).

100

JEAN

HYPPOLITE

imediato, ou do ente." 13Hegel mostrar, no final da Fenomenologia,

como o saber absoluto retorna conscincia, ao se apresentar em
sua imediatez. "~
efeito, o esprito que se sabe a si mesmo, justa,mente p'orgue apreende seu conceito, a igualdade imediata consi_go mesmo (aquilo a ue denominamos saber imediato), e essa igualdade em sua diferena a certeza
o imediato, ou a conscincia
s~nsvel - o comeo ~ qual partimos. Esse movimento de se destacar da forma de seu Si a suprema liberdade e a segurana de seu
, saber de si."!" Portanto, o saber imediato , com a diferena implicada
pela conscincia, o saber do imediato ou do ente. Tal a certeza sensvel: sabe o ser e s o ser, visto que recusa toda mediao ou toda
abstrao que pudesse alterar seu objeto; ela prpria no se desenvolve enquanto conscincia que se representa diversamente as coisas ou as compara entre si, uma vez que isso seria fazer intervir uma
reflexo e, conseqentemente,
substituir, ao saber imediato, um saber mediato. Se digo que noite ou que essa mesa preta, emprego
nomes que designam qualidades e que supem comparaes, as quais
introduzem uma mediao nesse saber. A noite ou o preto no convm somente quilo que experimento imediatamente, mas designam
ainda outras noites ou outros objetos pretos. Trata-se de uma operao de abstrao - Hegel diz de negao -, pois a noite o que no
esta ou aquela noite. No se poderia falar sequer de algo como a mesa,
conhecida unicamente por suas qualidades e inferida a partir destas.
Se quisermos descrever a situao dessa conscincia ingnua que sabe
imediatamente seu objeto, segundo a expresso de Hegel na Lgica,
devemos voltar ao estado de esprito dos negros que, diante da novidade de um objeto, apenas exclamam: "h algo aqui".
Por isso, pretensa riqueza dessa conscincia, Hegel ope desde
o incio aquilo que constitui sua verdade efetiva. "Mas de fato, essa
certeza se mostra expressamente como a mais abstrata e a mais po____
) bre verdade. Do que ela sabe, di~, somente isto: '', e sua verdade
cor:tm somente o ser da coisa."15 Tal certeza inefvel, capta o lo..&Q!].~Isso, porm, j para Hegel uma razo para mostrar a sua impotncia. O que inefvel, o logon, somente visado, mas no
atingido. O que experimento sem poder exprimi-lo de algum modo
[
no tem verdade. A linguagem o mais verdadeiro. "Seguramente,

13 FE, t, p. 81 (74).
14 FE, lI, p. 311 (219).
15 FE, l, p. 81 (74).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

101

no nos representamos o isto universal, ou o ser em geral, mas pronunciamos o universal. Em outros termos, no falamos absolutamente do mesmo modo com que visamos nessa certeza sensvel. Mas como
vemos a linguagem o mais verdadeiro: nela chegamos at a re~utar imediatamente nosso visar, e porque o Universal o verdadeiro
da certeza sensvel, e a linguagem s exprime esse verdad,eiro, ent~
certamente impossvel que possamos dizer um ser sens1v~1~ue V1samos."16 Hegel fala, logo adiante, da palavra que tem a dl';ma. naturezade inverter imediatamente meu visar, para tr~nsforma-!o ~mediatamente em qualquer outra coisa e no o deixar exprrrmr-se
verdadeiramente com palavras. 17 Essa filosofia da linguagem, do lagos
que se anuncia em Hegel desde este primeiro captulo, faz pensar n~s
dialticas platnicas. Tambm para Plato tratava-se da expressa0, \
possvel do saber, do "lagos" e das resistncias que ele ~os 0~unha~18
Em todo caso, a certeza sensvel, ou a certeza do 1med1at~, ~ao\ I
pode dizer seu objeto, sob pena de .n~le int:od~zir uma me?laaO;
portanto, experimenta-o em sua umClda~e mefaveLl T aI ~bJeto as:
sim como esse eu que o capta so, com efeito, puramente singulares:
"por seu lado, nessa certeza, a conscincia somente como ~uro eu; ':.. <
sou nela como puro este e o objeto, igualmente, como pu~o isto [:"l. "~1',
O singular sabe um puro isto, ou sabe o singular."19.!'"Talsmgulanda(."
de inefvel no a singularidade que tem a negaao em Sl,mesma:
ou a mediao; portanto, encerra a determinao pa~a ~ega-~a; sera
-preciso um lon o ro resso antes ue ~enhamos a ~tm 1r a sm ul~ri ade autntica, aquela que o conce1to e ue ser a ex~ress~ no V1-;
vente ou no esprito; trata-se, aqui, da singularidade nr:e. l~ta. ou
positiva que se ope ao universal, mas gu~! de fa.to, lhe e 1clent1ca.
"Se se disser de algo apenas que uma coisa efetivamente real, um
objeto exterior, ento se diz somente o que h de mais universal, e,

I~

16 FE, l, p. 84 (76).
17 FE, r, p. 92 (82).
.
18 Talvez se revele aqui um dos vcios profundos d~ hegelianismo, n,essa flosofia da linguagem e nessa concepo da singulandade, a q.ual fara desapare,
cer as "almas singulares", porque so inefveis. A singulandade, para Heg~l,
llega- e no ~JTiginalidadeirredutvel: ou bem ela se m~mfesta. por mero
de uma determinao que negao., ou bem - enquanto smgulandade verdadeira - ela a negao da negao, negao interna, o que, decerto, pode
nos conduzir a um"'sujeito universal: mas tende a fazer desaparecer os exrsrentes singula!]. ~

19

Fil, p. 82 (75).

Aq., $,." "t,..

() '>

"

"'6 ,\-(~,.-. ~~

to
-s ;

<;,'" ~ .
~G."1..,,\.

,)ovyo' ..

\.t..'-.\

"'l'.-}

+,

102

JEAN

HYPPOLITE

com isso, Pdronuncia-se muito mais sua igualdade do que sua dif
a com to as as outras S d.
'.
eren.
. e IgO. uma COIsasingular _
.
antes como mteiramente universal'
"
eu a expnmo
guiar "20'd
.
' pOIS toda COIsae uma coisa sineVI ente que dizer aqui ou a or
determinado
e' di
d r
g a, o que parece ser o mais
,
tzer e lato qualqu
d
quer ponto do espao O m .
~r m,oment~ o tempo ou qualmodo geral, porm o 'ser U:lspr~CIso .e tambem o mais vago. De
certeza sensvel ele prprio t dO Imedlato'ha verdade essencial da
'
o o ser e nen um' p t
ao e no somente posio com
f'
' , or anto, nega,
o era a irrnado inicialment
A .
acerteza sensvel ilustra o primeiro teorema da I"
h
I' e. SSIm,

~a{up~sf~:d;o o imedtiiato, o se~, descobre-o CO~~c~~~~c~a::, ~~~:~

ser re uta-se a SI mesma .
. \
I I.
De nossa anlise, retenhamos este
'.
"
A IVlsado pela pr
.
ponto essencIal: o smgular
Mu; 'f'~
,
ropna certeza sensvel de fato
..
",
seu universal mais abstrato.\Decerto
a
s:,u p.roP:lo contrano, e
--? mas no.norlp rl;7E._I~. __
_ ' ====clencla VIsa outra coisa,
AV ~rtanto,
nao a~a
uilo a
.
A'
)
guagem recusa-se a isso. E impossvel diz
"
que ~'1~a. 110'V
vduo sensvel' "S d f .
.'
Anstoteles,
efinr o ind')"ll..\.ct:v'\I"\0q'
ue
I. e e mlssem a n, por exemplo, e se te dissessem
e es anrma magro ou branco ou
I
..
-far ter poderia ser tambm at tb d qua quer outra qualrfrcao, tal
A
"
n UI o a um outro".21
r----'-'

~.....~t.......

A uI

saber im~ ~:~~c~~a: p~~:~eds d~ ce~t~za sensvel He el critica todo

,
a a mturao ou do dlog
fil
.
renunciam a pensar p
.
on, I oso las que
.r.\
'
ara nos recon UZIrao ine I
.
7I>J~.
sentImento do inefve
.
.ve , ou seja, ao ser
nitamente profundo e rico m po _e aparecer a SImesmo como 10 diSSO no
d
"
as ~ao pode oferecer nenhuma prova
,
po e sequer por-se a SI mesmo .
b
nunciar sua imediatez T t
a prova, so pena de re"
. ra a:se sempre daq I'
'",IV todos os gatos so pardos"
d
I
ue ~ rnturo em que
h de mais superficial. 22
,ou
aque a profundIdade que o que

20 FE,

r, p.

81 (74).

21 Aristteles, Metafsica, Z, 15.

-,.,

22 A unidade completa do ser e do saber do s

. ,
da conscincia, cujo carter reside em tal d~r.no~ conduzIra aqum ou alm
verdade, um saber e uma essnc
AI'
~s,tlnao entre uma certeza e uma
, ao mesmo tempo, saber do s~~a.p ~m, a o saber absoluto, no qual o ser
Lgica ontolgica) de tal
t . orem, esse pensamento especulativo (a
~
d
na ureza que seu ponto d
id
ao na a, contm. sob uma outra c
. _
e parti a, o ser idntico
}orma, a crsao Se o ser
r .
somente o ser, se contm a possibilidade do sab~r
' com el:lto, no
porque ele a sua negao O' ,. d L _.
do ser, da questao do ser,
.
InICIO a ogica e o da Fe
I'
respon d em (Cf nossa conc1us "F
I'
nomeno ogia se coro, enomeno ogia e Lgica").

.
s

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

103

Ao descrever a situao da conscincia sensvel, entretanto,

substitumo-nos a ela; importa que ela prpria descubra sua pobreza
por trs de sua aparente riqueza. A dialtica da conscincia sensvel
deve ser a sua prpria e no a nossa. Como pode ela pr prova seu \
saber imediato e descobrir seu carter negativo, ou seja, nele introduzir a mediao, o Universal? Se permanecssemos na identidade
fi
eura e simples da certeza com a verdade, tal conscincia no oderia -1')
progredir; assim, j no seria conscincia ou saber. H nela uma distino, a de seu saber e de seu objeto, e uma exigncia, a de determinar a essncia de seu saber.1 De fato, no puro ser que constitui a essncia dessa certeza entra em jogo uma multido de efetivas certezas
singulares. "Uma efetiva certeza sensvel singular no somente essa
pura imediatez, mas um exemplo da mesma."23 Hegel emprega os
termos "Beispiel", "Beiuetspeter", Tal certeza sensvel singular est ao
lado dessa imediatez absoluta; neste primeiro estgio do desenvolvimento no h compenetrao entre o universal e o singular, a essncia e o acidente. Ora, tal distino entre o essencial e o inessencial
a prpria obra da conscincia. ela que distingue entre aquilo que
em si e aquilo que para ela. Se sua verdade o imediato, ela se
distingue, portanto, nela mesma, enquanto certeza sensvel de sua
essncia. Se refletirmos sobre tal distino, descobriremos que a diferena entre o sujeito e o objeto j implica uma certa mediao. "Eu
tenho a certeza, porm, pela mediao de um outro, a coisa; e esta
coisa est tambm na certeza pela mediao de um outro, o eu."
A conscincia vai, portanto, portar-se ora do lado do objeto,
considerado essencial, ora do lado de sua certeza subjetiva, que ento ser posta como essencial, enquanto o objeto ser inessencial.
Rechaada de ambas as posies nas quais no descobrir a imediatez
que sua essncia, voltar relao imediata de que partira, pondo
como essencial o todo desta relao. A progresso do objeto ao sujeito, do sujeito ao Todo da certeza sensvel, uma progresso con-/
creta; a mediao extrnseca ao incio, no final penetrar por toda
parte, pela certeza sensvel que a partir de ento j no ser o saber
imediato, mas o saber da percepoj Nosso estudo vai distinguir es-

23 FE, I, p. 82 (75). - Para compreender tal distino, preciso lembrar do ue

nos dado com a prprIa conscincia: a istino entre uma Verdade (a
essncia, o em-si) e uma certeza. Aqui a Verdade . para a conscincia. o ~
Imediato; sua certeza, porm, distinta dessa Verdade: "Ao mesmo tempo,"!
~ara a conscincia, esse outro no somente para ela, mas tambm fora
essa relao, ou seja, em Si: o momento da verdade" (FE, 1,p. 73 (70)):-----

104

HYPPOLITE

t~s trs m?rr:e~tos. 1) Aquele em que o objeto posto como essencial: tal dialtica conduz ao ser de Parm id
. -,
.
._ 'd
m es em opOSlao a Opln~ao, a oxaj porm, esse ser se mostra como o contrrio de um imediato, como a abstraco ()11 a np
(
H
l)l~~
esses termos so equivalentes
para
ege.
m~mento em que a opinio, o saber subjetivo
posto Ic~.~~
essencial em, oposio quele ser vazio da fase ante~iar: ta la tica conduz ao' homem como medida de toda
'
d P
,
-s as COisas
e rotagor!2,_ mas o prprio eu que foi assim atingido no , ar
seu turno, senao uma abstrao . O eu tanto este eu urnco
"
comop o
eu em gera.l, todos os eus. Nesta segunda fase, todavia, entre o universal e o singular
a relao mais profunda . 3) O momento em que
,
a_cer,;ez~ sensvel posta em sua unidade concreta, o Todo da relaao, I umdade do que sente e do que sentido" .T a Iumid a d e, porem
'
reve a-se como .a que inclui em si uma multiplicidade inelutvel ~
de "aquis" e "agoras" di'versos. A' COlsa - unida.
dcomo
d uma mediao
.

f
l

JEAN

~ bPr~~nedades di~ersas e negao de sua separao - nasceu para

no:.
o jeto e o eu nao so mais imediatos, mas se tornaram um a
COlsa extensa, outro, a coisa pensante.
'
,

1.2.

LADO DO OBJETO.'<O SER DE PARMNIDES" E A OPINIO

O saber deve ser medido pela sua norma, por aquilo que
~ara ,ele, a ess~cia., Ora, no caso da certeza sensvel, a norma su~
rnediatez. A pnrueira experincia ser aquela na qual os'
c
"I
"
.
er e posto
eomo es~e~Cla, e ~ e lmedIatoj pelo contrrio, o saber o inessencial
~ 4)t~To
~edIa:lz~do: e um s~ber que tanto pode ser como no ser: "Mas
, I",,,< ~ . o objeto e, e o verdadeiro e a essncia indferenr
f
d
. bid
'
11
e ao ato e ser
...
- ~
s~ 1 ,o ou no, permanece mesmo se no for sabido porm
b
s.~"'!>o nao e se o objeto
- ~ "24 O
. 'I' '
"
o sa er
Du ~.
em s
' n.ao ar .
prtvi egio do ser sobre o saber radica
. ,ua .permanenCl.a. Mas em que consiste tal permanncia,
ue expene~Cla de se~ ?b!eto faz aqui a conscincia, para que perm!e
aa
despeito das vicissitudes da certeza subjetiva a qu I '

exem I
"I
d " d
,a
e apenas um
p o, um ao a o
a imediatez do seu objeto? No temos de
nos perguntar o que esse objeto em verdade, mas apenas considerar como a certeza sensvel o toma.25

24 FE, I,

p. 83 (75).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

105

/'"
_O que desse modo, independente de todo saber, o ser d:L.:
Parmnides. Todavia, a conscincia sensvel no se eleva a tal pensamento filosfico; , no entanto, este momento da lgica que exprime a sua verdade. Com efeito, no pode dizer que o "isto ", pondo
assim o carter absoluto desse ente, independente de toda mediao. Tal ser o ser necessrio, e tal necessidade apenas a reflexo
imediata desse ser em si mesmo. " porque ."26Contudo, Parmnides
devia distinguir entre S ser (t n) e a opinio (doxa); assim tambm,
a conscincia sensvel deve distinguir entre seu ser e sua visada
(Meinung). O saber do sensvel pe prova sua prpria inconstncia
em relao a esse ser que sua verdade e sua essncia. Ao considerar a experincia dessa inconsistncia, veremos que a prpria certeza
sensvel descobrir que tal ser, sua verdade essencial, s como tal
pelo artifc~o da negao. ~ong: de ser o se~ imediat~, ele a ~bst~a-\.
o, o Umversal como negaao de todo IstO particular, pnmelra t
~stao
negativa do Universal na conscincia.
A questo essencial a seguinte: o que que permanece nessa
certeza sensvel? "Tomemos o isto sob o duplo aspecto de seu ser,
como o agora e como o aqui; ento, a dialtica que ele tem em si
tomar uma forma to inteligvel quanto o prprio isto. "27Com efeito, a certeza sensvel no tem o direito de se elevar acima dessas noes - b isto, o aqui, o agor1.1Ao dizer "o agora dia ou o isto uma .,
rvore", introduz em seu saber determinaes qualitativas que so
opostas imediatez que ela requer para seu objeto. "Tais noes de
noite e de dia, de rvore, de casa, so termos genricos dos quais
ainda no podemos nos servir e que pertencem a uma conscincia
bem mais evoluda. Nomes supem uma classificao em gneros e
espcies que no pode estar presente no mais informe de todos os

25 Ao passo que, para ns, os dois termos so um por meio do outro, para a
certeza sensvel, de incio, trata-se do Ser que o imediato e vale em si, independentemente do saber que dele adquirimos. O realismo do Ser , com
efeito, bem caracterstico dessa conscincia ingnua: "Nessa certeza, um
momento posto como aquilo que , simples e imediatamente, ou como a
essncia: o objeto, O outro momento, pelo contrrio, posto como o
inessencial e o mediatizado, momento que nisso no em si, mas somente
pela mediao de um outro: o eu, um saber que sabe o objeto s porque o
objeto ; um saber que pode ser ou no ser". Cf. FE, I, p. 83 (75).

26 FE, I, p. 82 (75).
27 FE, I, p. 83 (76),

106

JEAN

HYPPOLITE

conhecimentos,
a certeza sensvel imediata."28 Com efeito, a classificao requer uma comparao, uma elevao da conscincia acima
daquilo que lhe era dado imediatamente;
portanto, com a particularidade especfica, ela introduz a mediao no objeto. Mas essa mediao que a certeza sensvel deve recusar, sob pena de ver desaparecer aquilo que constitui sua essncia.
No entanto, se Hegel se serve dessas noes como a noite, o
dia, a rvore, a casa, porque impossvel no as empregar no juzo
que deve, de um modo ou de outro, poder enunciar-se. A certeza
sensvel, todavia, no as toma por aquilo que so, determinaes
particulares que supem todo um sistema de mediaes no saber, mas
como a pura essncia da qualidade inefvel do isto. Portanto, se pusermos a questo: o que o agora? e nos respondido: "o agora
noite" - isso de modo algum significa uma compreenso daquilo que
designa esse termo genrico, a noite; trata-se simplesmente de uma
qualificao deste agora que, de direito, no pode ser dito, mas somente visado em sua singularidade. o que mostra a seqncia dessa dialtica. Com efeito, o agora deve conservar seu ser sob pena de
perder seu carter de verdade e de imediatez: o agora ; mas o que
t> "'.....
ele ao rever essa verdade escrita29, por exemplo ao meio-dia, quan:::.:...
do ,de:,o enunciar .esse no,,:~ juzo - o agora meio-diatLogo,
o agoIp'Tlto.
ra e dIferente de SI mesmo . que conservado quando a conscincia experimenta a inconsistncia do agora?
ser que conservado
,
.
quando
o
saber
muda.
Essa
perptua
alterao
do agora aquilo
a
A at .~"'~.
X' e
.
d'
,
que ,enolanes, e rnais tar e os ctICOS gregos, denominaram' a aparncia; aquilo que no 1Portanto, 2.. ag~ra n,o se mostra c,?m~
~da
sem cessar; melhor dIzendo,'ele e sempre ou tr. Ainda
se continua a dizer, entretanto, agora, este agora. Mas o agora, que
se conserva.e cuj~ perm~nncia. a verdade dessa conscincia, , no
um termo ImedIato, nao aquilo que pretendia
ser, mas algo de
mediatizado./Ele porque a noite e o dia passam nele sem alter-lo
} em nada, sua negao (o que para Hegel caracteriza a abstrao
--'> mesma: toda abstrao a negao). No nem anoite, nemo dia;
e no entanto pode ser tambm a n;ite e o dia. "Em nada ele afetado pelo seu ser-outro." Tal precisamente a primeira definio do
II universal.
"Denominamos um Universal a tal entidade simples que

I,
I

, I

28 Andler, art. cit., in: Revue de Mtaphysique et de Morale julho-setembro

p.322.
"
29 FE, I, p. 83 (76).

1931

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

107

pela mediao da negao; no nem isto nem aquilo, e tambm

indiferente a ser isto ou aquilo.t'-? Portanto, o Universal , de fato, o I
V erdadeiro da certeza sensvel.
A dialtica que acabamos de desenvolver para o agora se reproduz com o aqui. "O aqui uma rvore", mas se me volto, u~a
casa. Tais diferenas so rejeitadas como opinies to somente: amda no tm a consistncia que lhes ser conferida pela mediao.
Logo, o aqui no nem uma rvore nem un;a casa,. e p.ode ser .um~
ou outra. No afetado pelo seu ser-outro. E o aqui ~m~e:sal.' mdI-1
ferente quilo que nele se passa; do mesmo modo, o Isto e indferen.
I', aSSIm como o I
te a tudo aquilo que ele pode ser, o isto umversa
agora o ago.ra universal, e o aqui, aqui unversal.if) resultado des- \
sa experincia o que havamos anunciado: a verdade da certeza
sensvel o ser, o espao universal, o tempo un~versal, mas tal. ser,
tafes a o, tal tempo no so a uHo ue retendIam ser, dados rmediatos1 So porque outra coisa no : "portanto, aqui o que.rest~ no!
mais o que visvamos como ser, mas o ser com a determmaao de
ser a abstrao ou o puro universal. Nosso visar, segundo o qual o
verdadeiro da certeza sensvel no o universal, tudo que resta
,
. difireren t"es . 31
frente a esses agoras e aquis. vaZIOSe
m
Nosso ponto de partida era o aqui e o agora inefveis, mas
positivos; o que descobrimos a negao que, neles, . S ~O pel.a
negao de seu ser-outro. A singularidade se inverte na unversali- }
dade, mas esta universalidade
no positiva; mostra-se ~omo abs- \
trao pura e, no entanto, como o elemento simples que ~ como tal
pela mediao do outro.IO que subsiste, indiferente quilo qu~ ele)
no , um isto universal, base de todos os istos, um agora umversal que o tempo em qu~ o agora se repete i.ndefinidamente ~o .preservar sua igualdade consigo mesmo, a despeito de sua alteraao, um
espao onde se situam todos os pontos parrculares.lf) que se ganh?u
com essa experincia a primeira noo do universal oposto. ao s~n. gular e mediatizado por ele; mas a particularidade
da deter~maao,
essa particularidade
que exprime a mediao e que apare.cera ~a percepo, ainda no foi fixada.\ A qualidade que estava ndubitavel-

30 FE I

. 84 (76). - O que acabamos de obter por meio dessa dialtica um.a

, ,p definio do Universal, mas como ser
. d a "ba straao
- .pura " ,con d :_
primeira
o de toda e qualquer abstrao; e o que se mostrou essencial nesse UnIversal a negao.

31 FE, I, p. 85 (77).

108

JEAN

HYPPOLITE

mente no inefvel do isto sensvel foi negada, e aquilo que resta em

presena no a noite ou o dia, nem o universal, mas o aqui abstra4c., .,
c~mo si~gularidade. e u~iversalidade,
o agora como singularidade
."'.".'-o e universalidade. A dialtica que corresponde a esse estgio a da
s: r.~..:. pura quantidade,
no campo do espao e do tempo, tal como se ex:: ~\_ prim.e nos argumentos de'~en~ de Eli: A dialtica abandonou
a
qualidade na passagem do Isto singular ao ser em geral, ao isto universal; resta, porm, uma dialtica do uno e do mltiplo. Com efeito, todos os agoras e aquis so idnticos e tal identidade, que constitui sua comunidade,
a continuidade
do espao e do tempo; mas,
por outro lado, todos so diferentes ft essa diferena constitui a descontinuidade
do nmero. S que tal diferena uma diferena visada: uma diferena indiferente, e cada ponto do espao idntico a
outro, como cada momento do tempo. Quando se partir de sua identidade ou de sua continuidade,
atingir-se- necessariamente
sua diferena, recaindo na descontinuidade;
quando se partir da descontinuidade, ou. seja, de sua diferena, recair-se- necessariamente
em
sua igualdade, em sua continuidade.
Todos os "unos" so simultaneamente diferentes e idnticos. Tal , no terreno da quantidade,
a oposio da singularidade: por um lado, o uno diferente dos outros
(essa diferena ainda somente uma diferena visada, no se trata
do ser-para-si ou da verdadeira singularidade que tem a negao em
si mesma); por outro lado, o uno absolutamente idntico a todos os outros (o universal, embora esse universal no se oponha a si mesmo e
no seja o verdadeiro universal).

l!O

1.3.

LADO DO SUJEITO

De incio, a certeza sensvel pusera sua verdade no objeto. O

objeto era - era a essncia - e o saber, pelo contrrio,
era o
inessencial; agora, a certeza sensvel deve inverter sua primeira hiptese. Com efeito, o objeto no se lhe mostrou como o imediato;
antes, seu ser lhe apareceu como posto pela negao. Ele porque
outra coisa, o saber precisamente, no . Portanto, preciso voltar a
esse saber nico que agora o imediato e fazer desse ser, pelo cont~rio, ~ inessencial. Tal a posi?o d?s sof..stas grego...S; e a conscinCIa sensvel pensa preservar sua imediatez ao abandonar o dogmatispara passar ao f!.!!9.!!!:eni:Tfl!J~~IJietiv~--:"Assim,
a fora de sua,
verdade se encontra agora no eu, na imediatez do meu ver:i._~r
~o ?O",_-ci\MO
fl' ~. _o

I~ =:

.""'o",.",h",o

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A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

109

-. [ 1 "3?10 "agora noite" j no significa o ser-em-si imediato da

te. .... 1
lo oue exoeri
loIre,mas seu ser ser-para-mim.j, verdade aqu} o qu: e~penmenl

to imediatamente
enquanto eu a experimento. E a propna tese.de)
Protgoras retomada no Teeteto de Plato .. " O homem a medida
de todas as coisas; para aquelas que so, medida de seu ser;, par~ aque- - medida de seu no ser" - e T eeteto extraia da que a
I'as que nao
sao,
- 33
.
Idi
" J
cincia no era outra coisa seno sensaao.
AqUI, Hege
IZ ~ue a
verdade est no objeto enquanto meu objeto ou na ~rnnha ~Isada,
ele porque, dele, eu tenho um saber" .34 O. agor~ nOlt~ ou dia porque eu o vejo como tal, e no porque ele seja aS~Im em SI. A verda~e\
minha verdade que ento imediata: Hegel Joga com a ana~ogIa
Mein e Meinen; tal idealismo subjetivo no _conhece nada mais do
que aquilo que o eu experimenta. Sempre poe a verdade para o eu,
ou para o homem de Protgoras./
. "
T al posio conhece, entretanto,
a mesma dlaletlc~ ~ue a posio precedente. A verdade no eu que sabe, mas que eu. Eu, es~e, )
vejo a rvore e afirmo a rvore como o aqui; mas um outro eu ve a
.
casa e afirma: o aqui no uma rvore, e SIm
uma casa.. "35 Ora ~ ambas as afirmaes tm a mesma autenticidade,
a mesma. imediatez. \
O que o meu eu sabe imediatamente
a anttese daquilo que um
outro eu sabe no menos imediatamente.
Uma dessas verdad~s ~esaparece na outra e inversamente; o que resta j no este eu U~ICO
e inefvel mas o eu universal que "do lado do sujeito resvala no Isto,
no agora'e no aqui universais. IA mesma refut~O se ;n~ont~a do
Teeteto de Plato no seguinte argumento de Socrates:
N~o dIZ ele
que as coisas so para mim tal como me aparecem, e para ti tal como
. q~e \
lhe aparecem? Ora, homem, tu o s e eu tam b m ".36 A di
.la I'.etIca
Hegel acompanha uma refutao ing~u.a de um S~~Ips~smo,.ta~
ingnua quanto esse idealismo.ll-Iesse estagio da co~sclencI~, a I~te
rao dos eus singulares (atrao e repulso no sentido da Ide~tIdade e da diferena, tal como entre os "unos" esp.aciais) no deI~a ~]~
prefigurar uma dialtica superior, aquela da umdade dos eus smg,
lares no eu universal.

32 FE, l, p. 85 (77).
33 Plato, Teeteto, 152 a.
34 FE, l, p. 85 (77).

35

FE, l, p. 86 (77).

36 Plato, Teeteto, 152 a.

110

JEAN

HYPPOLITE

"Com efeito, o que nessa experincia no desaparece o eu

como UnIversal: seu ver nem viso da rvore, nem a viso dessa
casa; mas o ver simples, mediatizado pela negao dessa casa e
~ue se mantm simples e indiferente diante do que ainda est em
Jogo: a casa, a rvore etc."37
_
Ainda possvel uma outra refutao desse saber imediato que
nao recorre pluralidade dos eus: basta que eu compare meu saber
co:n dois momentos diferentes do tempo: o agora dia porque eu o
YC:Jo, mas em seguida noite pela mesma razo. O eu persiste nessa
0Iferena ~permanece
igual a si mesmo. A verdade de minha visada
e.nquanto tal , portanto, o eu como ;; universal; porm, sintomtICO que Hegel te~ha escolhido a refutao que supe a pluralidade
dos eus.] ~om efeIto, ela culmina nesse eu comum que uma das
pressupOsIes essenciais de sua filosofia: "Este eu que um ns este
'
,
" 38]
'
nos "que e um eu..
ustamente Andler cita o seguinte texto da Lgica: Uma d~~ mais profundas e justas consideraes que se encontra:n ~a Crmca da razo pura a de que a unidade, constitutiva
da
es~e~c:a do conceito, deve ser reconhecida como a unidade sinttica
~nr~l!tlva ~a apercepo, como a unidade do eu penso ou da conscenC!~ de SI. ~n: ns dois, portanto, preciso que reconheamos
dois
eus In~epar~vels:. o eu sensvel que sou numa certeza sensvel partic.ular e, assim, sItuado em um eu universal que o pe; sem os eus
smgulares, porm, no haveria o eu universal".39

A argumentao
que, referente ao objeto, nos fazia passar ao
ser em ger~I,. ao espao e ao tempo, nos faz aqui passar, no que se
refere a~ SUJeIto, a~ eu univers.al. "~so, decerto, um eu si~ular, mas
como nao posso dIzer o que VISOno agora e no a ui tambm no o
posso no eu .... Igualmente quando
igo: eu, este eu singular, digo
~u
em g:r~l; cada um ~ g~e digo: eu, este eu singular."40 Tampouco neste ultimo ponto atIngImos uma singularidade positiva. Figuramo-nos ser o nico, encontrarmos
em ns, sem nenhuma comI' par~o
com outros, sem nenhuma mediao, o eu imediato, o nico;
poren:, cada um dos eus diz o mesmo. Sua singularidade se reverte
na UnIversalidade. E a mesma passagem do singular ao universal que
J se efetuava no espao e no tempo. Cada eu nico, o nico, mas
37 FE, l, p. 86 (77-8).
38 FE, l, p. 154 (125).
39 Andler,

40 FE,

op. cit., p. 324.

r, p. 86 (78).

A CONSCINCIA OU A GNESE FENOMENOLGICA DO CONCEITO

111

todos dizem isto. Aparentemente,

a dialtica do lado do eu no nos
conduz mais alm do que do lado do objeto; h, contudo, um progresso: entre o eu individual e o eu universal h um vnculo mais profundo que no caso do objeto espao-temporal. O universal se acha menos justaposto ao singular: sua compenetrao
mais ntima. E
precisamente essa compenetrao que constitui a verdade concreta
qual tendemos.
.
Em seu comentrio, Purpus bem notou essa unportanca
da
dialtica dos eus desde o primeiro captulo da Fenomenologia: "Essncia e experincia do idealismo subjetivo so aqui assinaladas de um
modo incomparvel". 41 Em suas conseqncias, esse idealismo - que
deveria determinar o eu, s aparentemente
oposto a si - fracassa frente dureza do outro eu que pretende ter o mesmo direito para si e
atribui s suas determinaes o mesmo valor. Decerto, ambos os eus
so transcendidos, um na idealidade do outro, e assim se encontram
na relao de identidade (atrao); porm, ambos se encontram tambm nessa relao como diferentes um do outro (repulso). Agora o
eu v a si mesmo e se limita no outro: tal limitao por si mesmo
implica em si um progresso essencial; existe a uma relao dinmica, uma mediao viva entre o universal e o singular, portanto me;
diao de uma outra ordem que_a apresentada no objeto r:.9 .isto. ~E
t
ue temos uma defasagem entre filosofia do mtica do ser e filosofia

1I

A'

id"l~ta do e"'Tal defa"agems e"ap"ecet~,qu~nd~ o eu tiver descoberto a si mesmo no ser, quando

\ conscincia de si. \

a consclenCla

">\l

tIver se tornado

Antes de passar terceira experincia, aquela que nos conduzir particularidade,

possvel notar que a argumentao hegeliana, por mais sedutora que seja, no pode ser compreendida se j
no se souber em que sentido ela se dirige. Sem dvida, e j insistimos nisso, Hegel no pressupe a conscincia de si, o eu = eu; faz
com que seja descoberta no desenvolvimento
da conscincia; para
segui-lo, porm, preciso admitir essa passagem do singular ao unir
versal que, no plano do eu, a\\identidade originria entre este euj ~
singular e o eu universal'[ um eu penso que transcende todo eu penso singular e o "eu penso singular~'.\A ~upe:a~ de si q~e ~~ d ~uando a conscincia descobre que Isto e aSSIm so tem significao no
nvel de uma filosofia transcendental.
Em outros termos, para determinar o sentido dessa experincia da certeza sensvel, preciso saber

41 Purpus, Zur Dialektik des Bewusstsein nach Hegel, p. 45.

112

JEAN

HYPPOLITE

desde logo qu: o univ:rsal e o singular devem se compenetrar,

melhor, que ha um UnIversal que por meio da negao.

1.4.
A UNIDADE

TERCEIRA
CONCRETA

EXPERINCIA.
DA CERTEZA

ou

SENSVEL

A ter~eira experi~cia nos faz sair desse balano entre o singular e _ouniversal, ou, ainda, dessa remisso de um a outro. Quan~o se poe, como essncia da certeza sensvel, esta mesma certeza senslve~ em sua, integ~alidade como ato comum entre aquilo que sente e
aqUl!o ~u~ ,e sentido, ento atingimos uma e'sfera mais concreta. A
medlaao ja no est fora de uma certeza sensvel singular tomada
como exemplo (Beispiel), mas se mostra nela mesma.
N a primeira experincia, o objeto era posto como o essencial
e.o saber como o inessencial, mas o objeto mostrava-se ento como
diferente do que era visado: ele era o ser, ou seja, um universal abst~ato. Na seg~nda experincia, o eu inefvel era o visado e o essencial em relao a um ~er ,i~essencial, mas esse idealismo experimento~ em SI a mesma dialtica: ao visar a imediatez, s atingiu um
universal abstrato, o eu em geral que no este eu.
.
. Resta voltar ao ponto de partida, quer dizer, pr a relao
ImedIa~a entre .0 saber e seu objeto, sem pretender distinguir neles o
termo inessencia! e o essencial. A essncia somente a unidade d _
I - . I "O agora dia e eu o sei como dia" 42 R
es
sa re aao simp es:
. d'
.
ecuso-me
a Sair essa certeza .singular e a considerar um outro agora ou um
outro eu. Como faziam os heraclitianos, segundo Plato, recuso-me
: argu.menta~ p~sta~do-me ~o lado do objeto ou do lado do sujeito:
Admitamos. ' diz Soc.rates, que nada seja posto por ns como sendo uno em SI e para SI. Veremos, assim, que preto e branco e qualquer out~a cor so o encontro dos olhos com a translao prpria
que m~nIfestamente os engendra, e que toda cor de que afirmamos
o ser smgula.r no nem o que encontra nem o que encontrado
mas algo. de mtermedirio,
produto original para cada indivduo".4j
.
Visto que tal certeza no quer sair de si mesma, ns que
Iremos a ela, para que nos indique o agora nico que visado; toda42 FE, I, p. 87 (78).
43 Plato, Teeteto, 153 d.

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

113

via, faremos com que ela nos indique esse agora. Ora, tal movimento, que ainda no o ato de denominar
uma qualidade, no deixa
de ser em si mesmo uma operao de mediao. Constitui o pretenso
imediato: "Mostra-se a ns o agora: - este agora. Agora: j deixou
de ser enquanto era mostrado. O agora que resulta ser imediatamente um agora distinto daquilo que mostrado. E, vemos que o
agora justamente isto: quando , j no mais".44 E verdade que
foi, mas o que foi no ; ora, era do ser que se tratava. Portanto, no
seio de uma certeza sensvel, e sem privilgio de essncia para o objeto ou para o saber, j se opera uma mediao; aquilo que posto j
no mais, assim que posto; no entanto, continua sendo em seu
prprio desaparecimento
aquilo que Hegel exprime por meio dessa
primeira dialtica elementar que constitui o prprio presente (mais
rico e mais concreto que o agora). 1) ponho como verdade o agora e
o nego, o agora j no ; 2) logo, ponho como verdade que ele no
, que foi; 3) porm, nego uma vez mais esta segunda verdade, negao da negao, a qual aparentemente
me leva de volta primeira
verdade.t'' No entanto, no isso que ocorre, pois o termo a que
cheguei o primeiro que essa negao atravessou, negou tal negao; portanto, s pela negao de seu ser-outro: "Mas esse primeiro termo refletido em si mesmo no exatamente o mesmo que era
de incio, a saber, um imediato; ao contrrio, algo refletido em si
mesmo ou simples, que, no ser-outro, permanece o que : um agora
que muitos agoras"46, o dia que inclui muitas horas e as horas, que
por sua vez incluem muitos minutos. O que subsiste uma certa
unidade no mltiplo, um quantum, e uma certeza sensvel particular,
a experincia dessa mediao que constitui o que ela pretende como
imediato. Doravante, no se trata de um agora ou um aqui nicos e
inefveis, mas de um agora e um aqui que tm a mediao em si
mesmos, os quais so coisas tendo simultaneamente
em si a unidade
da universalidade
e da multiplicidade
dos termos singulares. Uma

44 FE, I, p. 88 (79).
45 Notar-se-, aqui, uma primeira dialtica da temporalidade: nesse movimento, a negao provm do el para o porvir, que nega o agora. Tal negao
chega ao passado que foi (gewesen), que vem a ser, portanto, essncia; com
isso, porm, na negao dessa negao, se constitui uma unidade concreta
que tem a mediao nela prpria. Que essa temporalidade seja a prpria
mediao, Hegel quem o diz, no "Prefcio" da Fenomenologia; cf. FE, I, p.

19 (31).

46 FE, I, p. 89 (79-80).

114

JEAN

HYPPOLITE

coisa - isso ser para ns um conjunto de prDpriedades coexistentes

e uma unidade de tais propriedades, como um lugar determinado do
espao um alto e um baixo, uma direita e uma esquerda. O que
atingimos um complexo simples com muitos aquis: "O aqui visado
ser o ponto, porm, ele no ". Pelo contrrio, quando indicado
como ente, tal ato de indicar se mostra no ser um saber imediato,
mas um movimento que, desde o aqui visado e atravs de muitos
aquis, chega ao aqui universal que uma multiplicidade simples de
aquis, tal como o dia uma multiplicidade simples de agoras.f?
Assim, aquilo que experimentamos uma certa compenetrao entre o universal e o singular, uma certa unidade do diverso e
da unidade; precisamente isto que a percepo, o novo objeto da
experincia, nos revelar na "coisa dotada de mltiplas qualidades".
Contudo, nesse movimento de indicar, a conscincia sensvel sai de
si mesma e, para ela, tanto o objeto como o saber tornaram-se outros: percebe verdadeiramente e seu objeto uma coisa com mltiplas
propriedades. Com efeito, na conscincia sensvel a negao ou a
mediao so exteriores ao ser ou ao saber. "A riqueza do saber sensvel pertence percepo, no certeza imediata na qual era somente aquilo que se passava ao lado, pois somente a percepo
que tem a negao, a diferena ou a variada multiplicidade em sua
'
. "48 A' d
der! di
essncia,
In a se po ena izer que a essncia da certeza sensvel
era o ser ou o eu, separados deste ser nico ou deste eu nico; doravante, porm, o que se pe a multiplicidade na unidade do ser, ou
o ser que tem a negao em si mesmo; a multiplicidade no eu, ou
ainda o eu que tem a negao em si. Tal o segundo momento do
conceito, a particularidade.

47 FE, I, p. 89 (80). - Pode-se comparar esses textos com a diferena estabelecida por Kanr entre a forma da intuio (diversidade pura) e a intuio formaI (unidade da sinopse)
48 FE, I, p. 94 (84).

CAPTULO

A PERCEPO

CARACTERSTICAS
GERAIS DA PERCEPO. O ponto de vista
da percepo o da conscincia comum e, mais ou menos, das diversas cincias empricas que elevam o sensvel ao universal e mesclam determinaes sensveis com determinaes do pensamento] sem
tomar conscincia das contradies que ento se manfesram.! E que
o sensvel s conhecido em sua essncia por meio de tais determinaes do pensamento: "S elas so o que, para a conscincia, constitui o sensvel como essncia, o que determina as relaes da conscincia com o sensvel e aquilo atravs do qual transcorre o movimento
da percepo e de seu Verdadeiro". 2 Cremos perceber o pedao de
cera de que falava Descartes na segunda meditao ou o cristal de
sal de que fala Hegel neste captulo da Fenomenologia unicamente com
nossos sentidos, ou mesmo com nossa imaginao, mas, de fato, nosso
entendimento intervm. Percebemos uma coisa extensa; ora, a coisa
enquanto coisa nunca vista ou tocada. Que sabemos dela a no
ser que nunca se esgota por meio de tal ou qual determinao? "Talvez", diz Descartes, "fosse aquilo que penso agora, a saber, que esta
cera no fosse nem esta doura do mel, nem esse agradvel odor de
flores, nem esta brancura, nem esta figura, nem este som." A introduo da negao aqui significativa, e se citamos esse texto de Descartes cujas intenes na anlise so bem diferentes das de Hegel ao
contemplar o cristal de sal, porque, alm do paralelismo entre os
dois exemplos, podemos apreender nele um movimento de pensamento anlogo ao de Hegel. Essa coisa que est diante de mim no

'2

Hegel, Enciciopedia (S. W., ed, Lasson, V, p. 373).

FE, I, p. 107 (93).

116

JEAN

HYPPOLITE

nem isto nem aquilo, embora seja capaz de ser isto e aquilo, e at
mesmo de tomar formas que a imaginao no pode esgotar. A coisa se exprime em suas propriedades, embora seja somente extensa;
entretanto, subsiste em tais propriedades que percebemos nela.?
Perceber no mais permanecer no inefvel da certeza sensvel, superar esse sensvel e atingir o que Hegel denomina o Universal e que, no captulo precedente, foi assim definido: "Denominamos um Universal a tal entidade simples que pela mediao da
negao; no nem isto nem aquilo e tambm indiferente a ser
isto ou aquilo". O princpio da percepo esse universal que vimos
surgir no curso da dialtica da certeza sensvel e que, dor avante, o
novo objeto da conscincia fenomnica. Tudo uma coisa, a coisa
extensa e a coisa pensante, o esprito, o prprio Deus; o dogmatismo
pr-crtico s faz prolongar em uma metafsica a atitude da conscincia percipiente, o que Hegel expe em seu prefcio Lgica da Enciclopdia sob o ttulo de "Primeira posio do pensamento frente
objetividade","
Entretanto, o universal tal como o vimos aparecer, a coisidade
como tal, no sem a mediao, a abstrao ou a negao, trs expresses que so aqui sinnimas para Hegel. O Universal porque a
outra coisa no , portanto, em virtude de uma reflexo de incio
exterior a ele; o progresso da dialtica, porm, nos mostrar que pode
ser concebida como interior. A coisa da percepo no ser ento
dissolvida enquanto coisa. Para afastar da coisa toda contradio e
conservar sua identidade consigo mesma, as determinaes do pensamento, que lhe so sucessivamente atribudas, sero reunidas em
um Universal que ter a diferena em si mesmo, em vez de ser por
esta condicionado. Quando a conscincia tiver superado o estgio
da percepo, ter se tornado verdadeiramente o entendimento; seu
objeto ser ento a fora, a lei, a necessidade da lei, e no mais a
coisa nua; ser o conceito em si. No captulo da Fenomenologia, a crtica da coisa tanto uma crtica da substncia (que no sujeito)
quanto uma crtica da "coisa em si", noo que mais ou menos obce-

Cf. o dado de que fala Berkeley (Princpios, 5, 49): "Sustentaro que a palavra dado designa um sujeito, uma substncia distinta da dureza da extenso e da forma que so seus predicados e existem nele; ~o posso
compreend-lo [... ] Um dado no se distingue em nada de tais coisas que
so denominadas como seus modos ou seus acidentes".
Hegel, S. W., ed. Lasson, V, p. 59.

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

117

ca toda conscincia percipiente. Na EncicloPdia, Hegel nos diz que

a filosofia kantiana captou o esprito sobretudo no estgio da percepo; poder-se-ia dizer que ela empreendeu a analtica dessa conscincia percipiente sem descobrir a dialtica que se acha no seio dessa mesma analtica. A coisa um tecido de contradies. Quanto
"coisa em si", no mais do que a abstrao absoluta do puro pensamento realizado no objeto, o termo final de todo "coisismo". "A coisa em si - e por coisa em si entende-se tambm o esprito, Deus exprime o objeto enquanto se faz abstrao de tudo o que ele para
a conscincia, de todas as suas determinaes sensveis, assim como
de todas as suas determinaes pensadas. Ento, fcil ver o que
resta: o abstrato absoluto, o vazio total, determinado apenas como
um alm, o negativo da representao e da sensibilidade, do pensamento deterrninado.P Essa "coisa em si" apresenta-se ainda como a
pura matria do materialismo assim como Berkel~y a vira, ou como
o ser supremo da Aufklarung que lhe idntico. "E essencial considerar, aqui, que a pura matria s o que resta quando abstramos o
ver, o tocar, o degustar etc. A pura matria no o visto, o degustado, o tocado etc.; e sim a cor, uma pedra, um sal; antes, a matria
a pura abstrao e, assim, est presente a pura essncia do pensamento ou o puro pensamento mesmo, como o absoluto sem distino em si mesmo, no determinado e sem predicados.Y
V -se toda a importncia de uma crtica da atitude percipiente que cr sentir, mas de fato realiza abstraes; que vtima de uma
metafsica inconsciente, mas acusa a filosofia de ter de haver-se com
"entes de razo". Porm, o no-eu como coisa, eis precisamente o ente
de razo. Mais uma vez, o pensamento que se diz concreto , no fundo, um pensamento abstrato que no domina suas determinaes e
as capta em seu isolamento, pensamento no dialtico que, por conseguinte, presa de uma dialtica que o supera. Hegel insiste neste
ponto ao final deste captulo sobre a percepo. Somente a filosofia
pode conquistar o concreto, porque chega a dominar e a superar as
abstraes do entendimento humano percipiente: "Este sempre o
mais pobre onde o mais rico [... l. Ele, que se toma pela conscincia
real e slida, na percepo, somente o jogo das abstraes ... ". Seu
visar sobre a filosofia que ela tem de haver-se somente com coisas
do pensamento. Decerto, tambm tem de haver-se com elas: reco-

Hegel, Encictobdia (S. W., V, p. 69)

FE,

r, p.

124 (89).

118

JEAN

HYPPOLITE

nhece-as como puras essncias, como os elementos e as potncias

absolutas; ao mesmo tempo, porm, conhece-as em sua deterrninida de e, portanto, domina-as. "Tal entendimento percipiente as toma
pelo verdadeiro e por elas jogado de erro em erro."? A dialtica, tal
como Hegel a define alguns anos mais tarde na Propedutica, apreende ao contrrio a insuficincia de cada determinao isolada pelo
entendimento; mostra que no em si aquilo que ela em sua determinidade, e que passa em seu contrrio.f Ora, essa prpria passagem que a filosofia apreende, reunindo assim o todo concreto, como
o faz o verdadeiro empirismo, melhor que o empirismo filosfico ou
a conscincia comum, pois esta permanece na abstrao, ignorando
que se trata de uma abstrao." Aqui, as duas abstraes fundamentais so a universalidade da coisidade e a unidade exclusiva da coisa.
O captulo que Hegel consagra conscincia percipiente, constitutivo dessa gnese do conceito que nos propusemos a reconstituir,
bastante difcil de ser pormenorizadamente
seguido em suas
dmarches. A Propedutica e a EncicloPdia condensam em algumas
linhas a contradio do objeto da percepo: ao mesmo tempo que
, por um lado, o lugar das propriedades, ou melhor, das matrias
livres, independentes, , por outro, sua unidade em que tais matrias se dissolvem. Como podem coexistir num mesmo lugar, ou como
a coisa nica pode ser um conjunto de propriedades independentes?
Tal condensao efetuada para mostrar como a contradio faz da
coisa um simples fenmeno que revela para o exterior (para um outro) o que est no interior (para si). Por seu turno, a Fenomenologia
desenvolve mais amplamente os diversos aspectos dessa contradio
inerente coisa. Em primeiro lugar, o que superado a noo de
substncia que se exprime em seus atributos, porm com uma reflexo exterior a ela. Chega-se em seguida noo de mnada, unidade negativa de suas propriedades, mas igualmente julgada insuficiente, pois aquilo que a torna discernvel de toda outra mnada, sua
determinidade intrnseca, tambm o que a pe em relao com
outra, e, ademais, esta relao a negao do ser-para-si. Enfim,
essa unidade do ser-para-si e do ser-para-um-outro, do uno negativo

FE, I, p. 106 (93).

Hegel, Propedutica

O verdadeiro empirismo o do homem de ao que domina todas as deterem vez de fix-las em sua particularidade. Hegel se ope ao ernpinsmo do entendimenn; no artigo de Iena sobre o "Direito natural".
.
minaes,

(S. W., XXI, p. 32).

A CONSCINCIA OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

119

t' da universalidade passiva, que aparece como o trmino desse deH{,llvolvimento. A reflexo - que de incio se acha na conscincia
por oposio ~ seu objeto - aparece, ao mesmo tempo, como inere~I(' ao objeto. E o prprio objeto que aparece como o todo do. ~0:1monto que anteriormente se dividia entre o objeto e a ~onsClencl~,
llc modo que a conscincia fenomnica contempla, por fim, sua pr~pria reflexo na coisa. Em suma, todo o movimen:o da perce~ao
vai da substncia (unidade positiva) mnada (unidade negativa),
da coisidade fora, do mecanicismo ao dinamismo, da coisa reI aIJo, ou ainda de uma reflexo exterior ao objeto a ~ma reflex~,o i~rerior. O objeto tornou-se conceito, mas em si; pois a consClencl~
ainda no para si mesma o conceito: "por isso, no se conhece a SI
mesma nesse o bijeto re fletid
etr o " . 10
Vamos tentar retomar esses pormenores da dialtica hegeliana,
insistindo particularmente nesse seu ponto de partida, que a percepo para ns, ou seja, para o filsofo que assiste ao vir-a-~er. da
conscincia fenomnica, ou aquilo que ela em si para esta ultima
conscincia. Com efeito, tal ponto de partida contm todos os elementos contraditrios da coisa que, como tais, se manifestaro no
transcurso da experincia, que poderemos ento seguir em seu desenvolvimento original.

2.1.

A ATITUDE

PERCIPIENTE,

O CONCEITO

DA COISA

Enquanto princpio geral da percepo, em que sentid? o un~versal nos apareceu? Na ltima experincia da certeza sensvel, VImos o inefvel ou o imediato, superado pelo movimento graas ao
qual pretendia' fazer-se visto ou indicado. "O agora e o ato de indicar o agora so constitudos de tal modo que nem um nem outr~
so um Simples imediato, mas so um movimento que tem em SI
diversos momentos [... l. Do mesmo modo, quando se indica o aqui
como ente tal indicar se mostra no ser um saber imediato, mas um
rnovimento desde um aqui visado, atravs de muitos aquis, chega
ao aqui universal, multiplicidade simples de aquis, assim como o dia
uma multiplicidade simples de agoras.l'U Tal ato de indicar - sn-

10 FE, I, p. 110 (95).

11 FE, I, p. 88-9 (79-80).

120

JEAN

HYPPOLITE

tese da a~reenso ~a intuio, diria Kant, que supe, por seu turno,
r:produao
e cognro - efetua uma mediao: chega a um termo
simples que, no entanto, encerra uma multiplicidade. O aqui visado
era o ponto, mas el: no . Aquilo que um aqui afetado por seu
ser-outro.; tem em SI um alto e um baixo, uma direita e uma esquerda etc. EIs o que Hegel denomina um universal, o sensvel superado
(~ufgehobe~). Es~e universal , por seu turno, condicionado pelo sensve]; ele e por Intermdio da mediao desse sensvel por meio do
qual posto. A~is, cada um de seus momentos se torna um universal, m.as determ~nado (o particular). Por isso Hegel diz: "o princpio
do o?Jeto, o Unrve.rs~l, em sua simplicidade um princpio mediato;
o o~Jeto. deve expnmi- nele prprio esse princpio como sua natureza~ e aSSIm qu~ o objeto se mostra como a coisa com mltiplas propnedad:s.
~ riqueza do saber sensvel pertence percepo, no
ce~te:a imedan, na qual era somente aquilo que se passava ao lado,
pOIS e so~e~~e a percepo que tem a negao, a diferena ou a variada multrplrcldade em sua essncia" .12

Univ,ersal no nada mais do que a coisidade (Dingheit) _

um me_lO~ue e um conjunto simples de mltiplos termos _, como a
ex~ensao e composta por uma direita e uma esquerda, um alto e um
~arxo etc. ,Este s~l ~m. aqui simples e ao mesmo tempo mltiplo,
e br~nco, e tambem cbico, tambm spido, tem tambm um peso determIn~do. Todas essas propriedades nele coexistem com desenvoltura: ~ao se pene~ram ~em se afetam umas s outras e elas prprias
partICIpam da unrversalrdade porque exprimem _ termo espinosista
emp=egad~ propositadamente
por Hegel - a caisidade. A qualidade
sen~Ivel, frxada no ser e capaz de ser nomeada, a brancura ou a
sapidez desse sal, ela prpria um universal determinado,
um no1St?, .sem perder sua imediatez. O sensvel que a percepo no supnrmu, mas somente superou, ainda est a, precisamente sob forma
?e u~a determinidade.
"O nada, como nada do isto, conserva a
Im~~~atez, e ele pr.prio_ sensvel; porm, uma imediatez universal.
T o.d~ determInaao sensvel universal quando assim tomada na. coisidad-. a fsica tende a fazer disso uma "matria livre"!",
repartida no universo e da qual somente uma certa parte se localiza

r, p.

94 (84).
13 FE, r, p. 94 (84).
12 FE,

14 Ex~resso usual na cincia da natureza da poca de Hegel' o

I"
sapldez etc. seriam "matrias livres".
'
ca anca,

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGlCA

DO CONCEITO

121

em um corpo particular. A brancura e a sapidez desse sal se assemelham brancura e sapidez de outro mineral; vo mais longe do
que este cristal de sal que contemplo, assim como a extenso espacial sempre supera a unicidade deste ponto.
Entretanto,
a coisidade, o Universal, que se exprime nessas
diversas determinidades
que so seus atributos, uma determinao
de pensamento que nunca se d a sentir; se se quiser, ela a substncia, o "tambm" que rene todas essas determinidades,
o meio
em que coexistem. "Portanto, esse tambm o puro universal mesmo
ou o meio, a coisidade reunindo a todas essas propredades.t'>
Mas
no se percebe somente a coisidade, o meio simples das propriedades; pretende-se tambm perceber uma coisa determinada em si e para
si, este cristal de sal. ento que aparece um outro carter - uma
outra determinao do pensamento - da percepo. Tal determinao aquela da pura singularidade, do uno exclusivo, que nem a substncia em geral nem o atributo manifestam verdadeiramente,
mas
sim o modo enquanto negao da negao. Segundo Hegel, Espinosa viu bem os trs momentos do conceito, o universal como substncia, o particular como atributo, o singular como modo, mas no
viu que, se toda determinao fosse negao, tal negao no se exprimiria verdadeiramente
(para si e no mais em si) seno no modo,
enquanto negao da negao, negao que se relaciona consigo
mesma e, portanto, que exprime a atividade da substncia como atividade interna, ou, enfim, como sujeito. A coisidade s determinada em si e para si como coisa - uma coisa nica -, este cristal de
sal, que exclui de si tudo o mais e, alis, termina por excluir-se a si
mesmo enquanto no para si seno um ser-outro. Ainda no estamos nesse movimento que transforma a substncia em sujeito e a
coisa em fora, movimento que Leibniz soube perceber na mnada.
Notamos, entretanto,
um dos caracteres da coisa percebida: uma
coisa nica; de resto, cada propriedade determinada absolutamente e, enquanto tal, exclui uma outra propriedade, o branco exclui o
negro, o doce exclui o amargo etc. Portanto, as coisas so no somente universais, mas ainda singulares, e ambos estes caracteres - o
tambm das matrias livres, o Uno negativo - constituem a coisa que
a conscincia percipiente tem por objeto. Ambas estas determinaes do pensamento, o tambm e o Uno, a universalidade abstrata e
a singularidade abstrata, j so dadas na propriedade sensvel, mas

15 FE,

r, p.

96 (85).

122

JEAN

HYPPOLITE

universal, que parece apresentar-se imediatame~te conscincia. "Na

propriedade, a negao imediatamente, como determinidade, una
com a imediatez do ser; tal imediatez , por seu turno, universalidade por meio dessa unidade com a negao. Mas a negao como
uno, quando liberada dessa unidade com o contrrio, em si e por
si mesma." "A universalidade sensvel ou a unidade imediata do ser
e do negativo", diz ainda Hegel, "s propriedade quando, a partir
dela, o uno e a universalidade pura se desenvolveram e se distinguiram entre si, e quando essa universalidade sensvel os rene: essa
relao entre a universalidade sensvel e os puros momentos essenciais realiza somente a coisa." 16
O que dissemos da coisa percebida se poderia dizer ainda da
coisa percipiente; nesse nvel a res extensa paralela res cogitans. S
que, desse modo, a alma percebida como um conjunto de faculdades - memria, imaginao etc. -, assim como a coisa composta
por sua brancura, sua sapidez etc. Quando a conscincia percipiente
quer explicar esta coexistncia de qualidades diversas num lugar, recorre a uma fico do entendimento, tomada por uma realidade fsica: fala dos poros de uma matria pelos quais se introduziria a outra
matria; sendo a recproca verdadeira, ela conduzida a um crculo.
Paralelamente, no que concerne coisa pensante, -se conduzido a
falar da "influncia da memria sobre a imaginao e da imaginao
sobre a memria, de sua interpenetrao (?)". Tal paralelismo da conscincia e de seu objeto , como sabemos, caracterstico da Fenomenologia. Quando o objeto muda, a conscincia muda, e inversamente.
Aqui, porm, particularmente mais importante notar um nascimento comum da conscincia percipiente e da coisa percebida. Ns (filsofos) as vimos formar-se conjuntamente
na experincia da certeza
sensv~l; s caem margem uma da outra em sua manifestao, e
seu pnncpio comum o universal; em relao a esse princpio que
sua essncia, ambas so inessenciais. Pensemos na substncia de Espinos a que se exprime tanto pela ordem e conexo das coisas quanto pela ordem e conexo das idias. Consideremos, contudo esses
dois momentos tais como se nos apareceram em sua gnese comum.
"Um o movimento de indicar, o outro esse mesmo movimento
mas como algo de simples; o primeiro o ato de perceber, e o segundo, o objeto. Segundo a essncia, o objeto a mesma coisa que o
movimento. Este o desdobramento e a distino dos momentos, o

16 FE, r, p. 97 (86).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

123

objeto sua reunio e sua unificao" .17 Tal sntese de um diverso

efetuada pela conscincia, eis o ato de perceber; esta mesma sntese
como fixa, eis a coisa percebida. A distino que aparece aqui tem
sua importncia se se considera que, do ponto de vista da conscincia percipiente, a essncia atribuda ao objeto; a no-essncia,
prpria conscincia. Mais tarde, a propsito da oposio entre a conscincia infeliz e a conscincia imutvel, Hegel assinalar a mesma
repartio: "Ela prpria, por ser a conscincia dessa contradio, se
pe do lado da conscincia mutvel e aparece a si mesma como sendo o inessencial" .18 Portanto, a conscincia comea por se atribuir a
reflexo inessencial, ao passo que faz do objeto em sua identidade
consigo mesmo a essncia. A verdade para ela - e a verdade a conformidade com o objeto - independente da reflexo que a tem lugar. "O uno determinado como simples, o objeto, a essncia, indiferente ao fato de ser percebido ou no; mas aperceber,
como o
movimento, algo de inconstante, que pode ser ou no ser, o
inessencal.r '? por isso que a conscincia percipiente sabe que pode
se enganar em sua apreenso do verdadeiro. Em seu princpio, no
Universal - na identidade do verdadeiro consigo mesmo -, o seroutro est contido apenas como um momento superado, um nada
que no poderia ter lugar na verdade, mas somente em si mesmo. O
critrio da verdade para a conscincia que percebe ser, portanto, a
busca da igualdade do objeto consigo mesmo e a excluso de toda
alteridade nele presente. Se h uma contradio, ela s pode estar
na conscincia, e o objeto, o verdadeiro, o no-contraditrio.
Assim procedem o pensamento comum e o pensamento dogmtico que
lhe d continuidade; vem na contradio o signo de nossa reflexo
em ns mesmos e fora do verdadeiro. "Como a diversidade ao mesmo tempo para o percipiente, seu comportamento o ato de relacionar os diversos momentos de sua apreenso uns com os outros. Entretanto, se nessa comparao se produz uma desigualdade, no se
trata de uma no-verdade do objeto, pois ele o igual a si mesmo;
trata-se somente de uma no-verdade da atividade percipiente.V?
Compreende-se ento o prprio ttulo deste captulo de Hegel: "A
percepo, ou a coisa e a iluso". A coisa a verdade, a iluso a

17 FE,

r, p.

93 (83).

18 FE,r,p.I77(l41).
19 FE, r, p. 94 (84).
20 FE, r, p. 97 (86).

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JEAN

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reflexo, o lado do sujeito; porm, compreende-se o giro que se produzir necessariamente. A conscincia descobrir que a posio ingnua insustentvel. Bastar tomar o objeto tal como ele sem
alter-lo em nada. Assim a verdade nos seria dada, s teramos de
reproduzi-Ia. De fato, a descoberta das contradies na pura determinao da coisa nos conduz a uma posio crtica, alis, mais prxima daquela de Locke que daquela de Kant. Tentemos ento distinguir o que provm da coisa mesma, do verdadeiro, e o que vem
de nossa reflexo e altera o verdadeiro. Contudo, tal reflexo exterior verdade se manifesta sob formas diversas, de modo que o verdadeiro ora isto quando a reflexo aquilo, ora aquilo quando a reflexo isto. Assim, ao final, o prprio verdadeiro aparece como a
se refletir fora de si ao mesmo tempo que em si, como tendo seu seroutro em si mesmo. Desde ento, o movimento do objeto e da conscincia percipiente, um relativamente ao outro, torna-se o movimento
integral do objet; e a conscincia, como j notamos, v-se a si mesma, sem o saber, em seu objeto que em si conceito. "Para ns, o
vir-a-ser desse objeto por meio do movimento da conscincia de
tal natureza que a prpria conscincia est implicada nesse vir-a-ser
e que a reflexo a mesma de ambos os lados, ou seja, uma reflexo s."21 "De um mesmo e nico ponto de vista", diz Hegel no final
do captulo sobre a percepo, "o objeto o contrrio de si mesmo:
para si enquanto para outro, e para outro enquanto para si."22
V-se o interesse de todo esse captulo para o desenvolvimento da conscincia fenomnica: trata-se de superar definitivamente um
coisismo que se promove da conscincia comum a uma metafsica
da substncia, a qual no tem negatividade absoluta, ou da mnada
- sem portas nem janelas. Alis, tal metafsica dogmtica no
corrigida por uma filosofia crtica que procura discernir a parte referente nossa reflexo na apreenso do verdadeiro. O verdadeiro no
uma coisa, uma substncia ou mesmo uma mnada; sujeito, ou
seja, identidade da identidade e da no-identidade, vir-a-ser de si
mesmo. Manifesta-se no exterior, , no exterior de si, para se pr e
se refletir em si mesmo no seu ser-outro. Partindo do universal que
tem a mediao ou a reflexo no exterior de si, chegamos a um universal que se pe a si mesmo, ou seja, que encerra sua mediao em
si. Esse universal precisamente aquilo a que, no final desse captu-

21 FE,

22 FE,

r, p.
r, p.

110(95).
104 (92).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

125

lo, Hegel denomina "o universal incondicionado" que , em si, conceito. Falta-lhe ainda saber-se a si mesmo, ser conscincia de si, a
fim de ser o conceito para si.

2.2. A EXPERINCIA

DA CONSCINCIA

Consideremos agora as experincias que a conscincia percipiente faz; em germe, j esto contidas em tudo aquilo que precede.
A conscincia quer apreender a coisa, mas faz a experincia das contradies desta coisa; ento, toma conscincia de sua reflexo fora
do verdadeiro e distingue sua. reflexo da pura apreenso do verdadeiro; porm, tal reflexo tambm se mostra constitutiva da prpria
coisa que nela tem "uma verdade oposta a si".23 A pluralidade das
coisas no poderia, entretanto, evitar a dissoluo da coisa, ao rejeitar o ser-outro simultaneamente da conscincia e da coisa singular e
ao distinguir em cada coisa particular uma essncia determinada que
a faz discernvel de qualquer outra (princpio de individuao da
rnnada) e uma verdade inessencial de propriedades que, no entanto lhe necessria. Todos esses meios de que se serve o entendirnento recalcitrante para preservar seu dogmatismo se revelam inteis, e a coisa, ou as coisas em seu comrcio mtuo, no so mais
que fenmenos
por meio dos quais se manifesta
o universal
incondicionado que o entendimento se esfora em conceber. "Na
mudana incessante, essa qualquer-coisa se supera e passa a um outro, mas muda o prprio outro. Ora, o outro do outro, ou a mudana do mutvel, o vir-a-ser do permanente, do subsistente em si e
para si e do interno."24 No mais preciso dizer: Esse est petcipi; mas:
Esse est intelligi.
A contradio da coisa simples. De incio, aparece-nos como
una, depois, como divisvel ao infinito - partes extra partes. Tal a
antinomia apresentada por Kant na dialtica transcendental.
Por
uma, preciso deter-se na diviso e atingir o simples; por outra, esse
simples aparece por seu turno como um composto e a diviso sem
fim. A essncia objetiva, como diz Hegel, apresenta-se ora como o
"Uno", o tomo, ora como uma comunidade ou continuidade, "a

23 FE,

r, p.

102 (90).

24 Hegel, Cincia da Lgica (Ed. Lasson, UI, p. 104 e ss.).

126

JEAN

HYPPOLITE

extenso cartesiana". No estamos ainda na coisa dotada de mltiplas propriedades, mas somente na essncia objetiva em geral. Na
Grande Lgica, na qual Hegel retoma tal dialtica a propsito da
categoria de Existncia - querendo mostrar que a existncia, ou seja,
a coisa ou as coisas, no seno Fenmemo -, ele assinala mais diretamente: "O Tambm aquilo que aparece na representao externa como extenso espacial, ao passo que o 'isto', ou a unidade negati va, a pontualidade da coisa". 25 Mas seria incorreto crer que tal
antinomia valha somente para a extenso. O objeto da percepo
essa mescla de abstrao e de sensvel a que denominamos propriedade; ora, tal propriedade abstrata e geral, o produto de uma
negao e se estende mais alm do que a coisa nica que contemplamos. Este cristal de sal branco, mas sua brancura uma determinao sensvel universal, e vamos alm deste cristal ao perceb-lo
como branco.
A propriedade entretanto universal, mas tambm determinada. Quando a tomamos como determinada, e no mais somente como universal, vemos que exclui de si outras propriedades. Este
cristal de sal branco, portanto no preto; tem uma forma particular, portanto no tem outra forma. Somos novamente conduzidos
coisa, como sendo um Uno; todavia, desta vez no se trata mais
de uma unidade abstrata, e sim de uma concreta. Este cristal de sal
exclui outras coisas, mas encerra em si uma multido de propriedades que percebemos como coexistentes. No uno separado, reencontramos um meio de propriedades que so, cada uma, para si e que,
somente enquanto determinadas, excluem as outras. Excluem-nas
deste cristal de sal ou excluem-se mutuamente? Decerto, para salvar
a coisa da contradio, o entendimento comum tenta rejeitar a oposio para fora desse meio particular que este cristal de sal. T odavia, no poderia logr-lo. Como tais propriedades - tendo se tornado brancura, alcalinidade, peso etc. - podem coexistir em uma
unidade singular? Ou bem a coisa una e as propriedades nela se
confundem: em sua universalidade indiferente, cada uma delas portanto no mais para si, mas penetram uma no interior da outra e
se negam mutuamente. Ou bem a coisa mltipla, branca, e tambm spida, e tambm cbica; mas ento s temos de nos haver com
um composto. Um certo nmero de "matrias", matrias calorficas,

25 Hegel, Cincia da Lgica (Ed. Lasson, IV, p. 116-7). Assim, a diversidade

pura de Kant o suporte e como que o puro smbolo da diversidade emprica.

A CONSCINCIA OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

127

qumicas, eltricas, agrupado nesse recinto particular, e nele se encontram justapostas. Entretanto, como podem estar uma ao lado da
outra? Decerto, preciso que uma ocupe os interstcios da outra, e
vice-versa. Entretanto, tal tecido uma fico do entendimento que
no renuncia a imaginar, e dissimula-se a contradio pela nuvem
do infinitamente pequeno. Se tais matrias se interpenetram, sua
independncia desaparece e s resta uma coisa nica sem deter~inaes; se esto justapostas, sua independncia est salva,. mas. e .a
coisa nica que est perdida e, com isso, voltamos essncia objetiva, poeira das partes que no so partes de nada e tm, elas prprias, partes ao infinito. Impossvel evitar esta contradio p~r~ue a
propriedade sensvel da qual partimos, por exemplo a alcalinidade
deste sal, simultaneamente universal e determinada. Enquanto
universal, est fortemente ancorada na coisidade, independente e
substncia; enquanto determinada, singular, exclui o "outro"; por
isso, a partir dela se desenvolvem os dois momentos contrad~tr.ios
da coisa: sua universalidade, sua substancialidade, que a faz indiferente a todas as suas partes (o universal o que pode ser isto ou aquilo e indiferente a ser isto ou aquilo), e, por outra parte, sua singularidade, que a faz exclusiva; o uno negativo. De fato, tomados em
sua pureza, ambos os momentos - que so os da universalidade e da
singularidade, e entre os quais oscila o particular, o universal determinado - se renem absolutamente. A pura singularidade, a unidade exclusiva, sendo sem determinaes, o prprio universal. Toda
coisa uma coisa nica e, com isso, uma coisa igual outra. Mas
essa dialtica lgica e a percepo no a conhece; volta, portanto,
propriedade sensvel e considera as propriedades ~o. mei? do Uno
sem se resolver, quer por confundi-los, quer por distingui-los. Que
resta, portanto? Propriedades tomadas cada uma para si, a brancura, a alcalinidade, a forma cbica deste sal; mas, assim tomadas, sem
seu meio de coisidade e sem a unidade da coisa, tais propriedades
no so sequer propriedades, visto que no so mais inerentes a .~m
suporte; nem determinadas, visto que no se ex~lu~~. A conscien:
cia percipiente retorna visada do isto, a um subjetivismo elevado a
segunda potncia. Este cristal s alcalino em minha lngua, branco
somente diante de meus olhos. Ser que vou recomear o mesmo
movimento da visada do isto percepo, sem jamais poder sair dele?
No, pois esse subjetivismo vai permitir que eu tome conscincia de
minha reflexo em mim mesmo, no conhecimento que tomo dessa
coisa' vai me conduzir a uma posio crtica - que j aquela de
Locke e que, por vezes, Kant prolonga sob o nome de idealismo trans-

128

JEAN

HYPPOLlTE

cendental, quando distingue a coisa em si da' coisa para ns. A coisa

sempre ser o verdadeiro e o igual a si mesmo, mas o conhecimento
que disso tomo ser perturbado por minha reflexo em mim mesmo.
Minha percepo j no ser considerada uma apreenso pura e simples, mas uma apreenso mesclada a uma reflexo que altera a coisa
e faz com que, para mim, seja outra coisa do que aquilo que em si.
Desse modo, a coisa permanecer como o verdadeiro, e a iluso estar somente na conscincia. Mas a conscincia no se engana a si
mesma se imagina que assim a verdade radica fora dela. Visto que
ela prpria discerne entre a parte de sua reflexo e a parte da objetividade, sem o saber, torna-se a prpria medida do verdadeiro. Nosso
ponto de partida - segundo o qual o objeto percebido era o essencial
e a conscincia percipiente o inessencial - j est superado, se no
para a conscincia percipiente que efetua o discernimento crtico, ao
menos para ns que filosofamos. J sabemos que esse princpio de
toda a conscincia percipiente, o universal, tanto o eu quanto o
ser, e que essa rigidez da coisa que se levanta diante da conscincia
no seno a projeo do eu fora de si.
A conscincia faz agora uma dupla experincia: ora aparece a
si mesma como meio indiferente, o universal passivo em que as propriedades esto sem se confundir, ora aparece como o Uno. No primeiro caso, a "coisa em si" o Uno e a pura diversidade no seno
para a conscincia. Essa diversidade, da qual fala Kant, no pertence coisa, mas sensibilidade multiforme que, nesta, refrata assim a
unidade da coisa. Este cristal branco para meus olhos, cbico para
meu tato, spido em minha lngua; h nisso uma espcie de idealismo psicolgico que no estranho conscincia comum, por menos
que a impulsionemos at seus limites extremos. O verde desta folha
de rvore e a umidade que nela est so somente meus; a prpria
coisa, porm, una; produz em mim essa diversidade porque tenho
sentidos diversos para apreend-la. Como alis Hegel nota em algum lugar, tal idealismo psicolgico sem profundidade, visto atribuir-me essa passividade que parece a mais estranha perante minha
atividade de conscincia. Desse modo, porm, a coerncia da coisa
est salva, e sua verdade de ser Uno preservada. todavia impossvel permanecer nisso, pois como distinguir ento uma coisa de outra? Se a coisa una, porque discernvel de qualquer outra, e no
por ser una em si que discernvel, mas por ter propriedades particulares que a determinam de modo completo. Tal determinao completa da coisa aquilo que Lebniz pensou no princpio
dos
indiscernveis; de resto, na filosofia kantiana ora a matria aparece

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

129

ro mo o que determina a forma, ora a forma aparece con:o o .que determina a matria; sendo o ideal, precisamente, a determmaao completa do objeto que, segundo Maimon, no seno uma idia da
razo.
No segundo caso, ao qual somos remetidos pelo primeiro, devemos tomar em ns a unidade da coisa e, necessariamente, atribuirlhe a diversidade. Com efeito, se a coisa determinada, porque ela
determinada em si mesma, e essa determinao completa no possvel sem uma diversidade intrnseca. A coisa no poderia ter uma
nica propriedade, pois no seria ento diferente. Em sua polmica
com Locke, Leibniz viu melhor que a relao no era extrnseca, mas
intrnseca, que a coisa nica tinha a diversidade em seu seio para ser
em si discernvel de qualquer outra. "Mas a verdade que todo corpo altervel e, mesmo, alterado sem~re atualmente, de m?do ~ue
difere em si mesmo de qualquer outro. 26Ocorre que, se a diversidade assim na coisa, sob a forma de uma multiplicidade indiferente e somos ns que nela introduzimos a unidade - como se v, hiptese inversa precedente. A "coisa em si" branca, cbica, spida
etc.' sua unidade somente obra nossa. O que une as propriedades
um ato do esprito uniforme em todas as percepes. "O ato de pr
essa multiplicidade de termos em um uno obra nossa e dev~mos
evitar de deixar coincidirem esses termos na coisa mesma."27 E por
isso que dizemos: a coisa branca enquanto no cb,ica, no
spida enquanto no branca. Por meio do enquanto, eV1tamo~ sua
contradio e reservamos o ato de pr em um Uno essas propriedades, ou melhor, essas matrias livres. "Desse modo a coisa elevada
ao verdadeiro tambm e, no lugar de ser um Uno, uma coleo de
matrias, torna-se somente a superfcie que as envolve."
Ao refletirmos sobre essa dupla experincia, ou seja, sobre
nossa primeira reflexo na apreenso da coisa, descobrimos que, alternativamente, fazemos, tanto da coisa quanto de ns mesmos, ora
o puro Uno, sem multiplicidade, ora o tambm diss~lvi.do em matrias independentes umas das outras; da a consequencia de que tal
reflexo primeira se torna o objeto de n?ssa segunda reflexo e a n?s
aparece como inerente coisa mesma. E a coisa que se reflete em S1e
para si mesma como o que diferente do que ela para outro (pa;a
nossa conscincia, precisamente). Ora una quando se mostra ml-

26 Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain, lI, Cap, XXVII.

27 FE, I, p. 101 (89).

130

JEAN

HYPPOLITE

tipla, ora mltipla quando se mostra una: inclui em si uma verdade oposta a si, ela uma contradio; simultaneamente para si e
para outro. Essa nova oposio, segundo a forma (ser-para-si, serpara-outro), se substitui oposio segundo o contedo (ser Uno,
ser mltiplo). Contudo, no ser possvel evit-Ia e preservar a Verdade pura de toda contradio, salvando a coerncia da coisa? Vimos que a coisa simultaneamente para si e para outro _ dois seres
diversos -, e para si outra do que aquilo que para outro. Isso
quer dizer que a coisa se torna pensvel como uma multido de coisas ou mnadas que excluem de si a contradio, ao report-Ia para
o seu comrcio mtuo. Assim, o monismo se torna um pluralismo:
nesta dialtica hegeliana, exposta no captulo sobre a percepo de
maneira demasiado condensada e obscura, podemos pressentir uma
dmarche que se reapresentar em todos os estgios da Fenomenologia. A fora se desdobrar em duas foras, a conscincia de si em
duas conscincias de si etc. Por seu turno, porm, esse pluralismo
s uma aparncia; a contradio rechaada da coisa - que no diferente de si mesma, mas das outras coisas -, de fato, volta a se alojar nessa coisa, como uma diferena de si a si, uma ret1exo interior
na reflexo exterior.
Consideremos, portanto, a coisa ou a mnada diferente de
todas as outras: para si, como unidade consigo mesma em sua determinao prpria que s a ela convm e que constitui a sua essncia. Nela, sem dvida, tambm h uma diversidade, pois como seria
determinada sem tal diversidade que seu ser para o outro? No entanto, essa diversidade lhe inessencial, a sua exterioridade. Decerto, a contradio evitada por meio dessa distino entre o essencial e o inessencial, um inessencial que sempre necessrio, o que
Uma nova contradio dissimulada. Mas reaparece sob sua forma
definitiva, pois essa coisa, igual a si mesma e una para si, s como
tal em sua absoluta diferena de todas as outras, e essa diferena implica uma relao com as outras coisas que a interrupo de seu ser
para si: "Justamente por meio deste carter absoluto e de sua oposio, a coisa se vincula com as outras; essencialmente, somente este
processo de relao, mas a relao a negao de sua independncia
e a coisa se desmorona por meio de sua propriedade essencial". 28
Por meio desta dialtica, vamos da coisa relao, do coisismo
da percepo relatividade do entendimento, e tal passagem bem

28 FE, I, p. 104 (91).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

131

conhecida na histria das cincias e da filosofia. O que desaparece

so esses artifcios da conscincia comum para salvar a coisa independente e una, a distino de um essencial" e de um. i~essencial, a
separao do ser-para-si e do ser-para-outro. De um U:llCO e mesmo
ponto de vista escreve Hegel, a coisa o contrrio de Sl mesma: para
. "29 O
si enquanto ,para outro, para outro enquanto e, para S1.
_ que
aparece e que prprio a Hegel um pensamento da r~laao qu.e
manifesta a vida: a relao simultaneamente a separaao e a umdade desses termos; bem compreendida, a unidade da unidade e
da multiplicidade, esta identidade da identidade e da no-identidade que, desde seus escritos de juventude, Hegel se props a pens.ar
como a vida do Absoluto. Sem dvida, parece amide que esta dialtica mais bem adaptada aos seres vivos ou aos seres conscientes
do que aos seres materiais. Quando se quer compreender a dialtica
de Hegel sobre o ser-par a-si que' s para si em seu ser-para-o-outro,
exemplos tomados de emprstimo vida humana e s rela~s entre
os homens parecem convir melhor do que exemplo do .cnst~l de
sal, pois preciso introduzir no ser - que relao -. ~m .dmamlsmo
que podemos emprestar dos seres vivos ou da cons~lencla, mas que
nos parece difcil introduzir naquilo que convemente chamar de
matria inerte. O pensamento hegeliano quer, no entanto, apreender o universal como conceito, ou seja, como sujeito, e no v na
natureza seno um momento particular desta dialtica.
Tais consideraes, todavia, nos afastam de nosso prprio assunto. A conscincia percipiente est agora superada. Sendo uma
contradio, a coisa se dissolve como coisa igual a si mesma e se to~na fenmeno. Essa mescla do sensvel e do pensamento, que consntui a propriedade sensvel, se decomps em seus extremos,. o tan:~m
e o Uno, o ser-para-outro e o ser-para-si, e tais extremos se l~ent1ftcaram em um Universal incondicionado (pelo sens,vel), que e o novo
objeto da conscincia tornada o entendimento. E pr:ciso ai~da. que
sigamos tal esse, que intelligi, pois, se ele o conceito em si, amda
no o conceito para si; de incio , para a conscincia, a fora e sua
manifestao, a lei e sua necessidade, a vida infinita enfim, on~: o
Si se encontra no Outro de Si como Si. Nesse momento, a consciencia do Outro ter se tornado conscincia de si, o conceito em si ter
se tornado o conceito para si.

29 FE, I, p. 104 (92).

CAPTULO

o ENTENDIMENTO

MOVIMENTO GERAL DO CAPTULO. Para a conscincia percipiente, tudo era "uma coisa".' A categoria da substncia, tal como
criticada por Berkeley nos Dilogos entre Hitas e Filonaus, enquanto
substrato das qualidades sensveis, d lugar a uma nova categoria.
O entendimento eleva-se da substncia causa, da coisa fora. De
incio, tudo uma fora para o entendimento, mas a fora no outra coisa seno o conceito, o pensamento do mundo sensvel, ou a:
reflexo desse mundo em si mesmo - ou na conscincia, o que para
ns d no mesmo. Tal pensamento do mundo sensvel, que se manifesta conscincia, primeiramente como o alm vazio desse mundo,
o supra-sensvel enquanto tal, torna-se o interior desse mundo em
um sistema de leis. Essas leis, leis da experincia, esto alm do fenmeno e no entanto constituem a sua armadura. A c~nscincia faz a
experincia da contingncia das leis da natureza: ao buscar sua necessidade, regressa do mundo a si mesma. A princpio, sua explicao das leis tautolgica, s atinge uma necessidade analtica; porm, quando essa necessidade lhe aparece em seu objeto, torna-se
sinttica. Mundo sensvel e mundo supra-sensvel, fenmeno e lei,
identificam-se no conceito verdadeiro, o pensamento da infinidade
que, aps o dinamismo de Leibniz, o legalismo de Newton e de Kant,
a polaridade schellinguiana, exprime o ponto de vista do prprio
Hegel. A infinidade, ou o conceito absoluto, a relao que se tornou vivente, a vida universal do Absoluto que permanece ele mesmo em seu outro, concilia a identidade analtica com a sntese, o
uno com o mltiplo. Nesse momento, a conscincia do Outro se tor-

1 Ding e no Sache. - Sobre esta diferena, cf. a Parte IV, Capo 5.

134

JEAN

HYPPOLlTE

nou uma conscincia de si mesma no Outro, o pensamento de uma

diferena que no mais uma diferena. Em seu objeto, a conscincia atingiu-se a si mesma: em sua verdade, certeza de si, conscincia de si.
Tal o movimento geral deste captulo do qual tentaremos
precisar o alcance. Vamos nos ater sobretudo importante
passagem da conscincia conscincia de si. Inicialmente, a conscincia
era conscincia universal, meio do ser, ao passo que seu objeto, o
inacessvel em sua riqueza concreta, era o isto sensvel. A conscincia de si, pelo contrrio, ser inicialmente conscincia singular, negao de toda alteridade em sua pura relao consigo; dever, porm, elevar-se dessa singularidade negativa universalidade
e voltar
ao momento da conscincia como conscincia de si universal. A
unidade da Universalidade
da conscincia e da Singularidade
da
conscincia de si se produzir, ento, como Razo (Vernunft).2
A) A FORA. - O entendimento
tem agora por objeto o universal
incondicionado
(unbedingt), que, segundo a etimologia alem, no
uma coisa. Para ns-', esse Universal o conceito que rene em si os
momentos contraditrios
que a conscincia percipiente punha alternativamente no sujeito e no objeto, o momento da coisidade indiferente que se exprime. em uma multido de diferenas subsistentes, as
matrias da fsica ou propriedades sensveis materializadas,
e o momento da coisa nica que exclui de si toda multiplicidade.
Tais momentos se apresentavam,
em sua forma, como ser-par a-outro e serpara-si. O fracasso da percepo provinha da impossibilidade
de
pens-los um com o outro. Contudo, se o resultado da dialtica anterior negativo para a conscincia engajada na experincia, pelo
contrrio, ele nos aparece como positivo. "Mas o resultado tem em
si esta significao positiva: nele a unidade do ser-para-si e do serpara-outro,
a oposio absoluta, imediatamente
posta como uma
mesma essncia."! Esse resultado concerne tanto ao contedo como
forma. A expanso no meio das diferenas e a contradio na uni-

O ttulo deste captulo, "O entendimento", corresponde,

mo alemo "Verstand".

A fim de evitar toda ambigidade, lembremos uma vez mais que esse "para
ns" designa o ponto de vista do filsofo, em oposio ao da conscincia
fenomnica.

FE,

r, p.

110 (96).

por sua vez, ao ter-

A CONSCINCIA OU A GNESE FENOMENOLGICA DO CONCEITO

135

dade do ser-para-si constituem todos os contedos que, doravante,

podem se apresentar conscincia. Ocorre que a expanso e a contrao j no podem ser isoladas nem postas parte; sua unidade
que constitui a incondicionalidade
do universal. "Antes de tudo,
claro que esses momentos, pelo fato de s estarem nessa universalidade, no podem ficar separados um do outro; mas so essencialmente lados que neles mesmos se suprimem; e o que se pe unicamente
a passagem de um para o outro."> Tal passagem era o movimento
mesmo da conscincia percipiente, que ora atribua coisa a unidade exclusiva para reservar a si mesma a diversidade de seus aspectos
coexistentes, ora atribua essa diversidade a seu objeto e se reservava a unidade exclusiva. Esse movimento, porm, no era para ela
um objeto; agora seu objeto; logo, conhece aquela passagem que
somente ns conhecamos ao refazermos a experincia da conscincia percipiente. O essencial notar o seguinte: o que agora dado
conscincia que se tornou entendimento
essa prpria passagem esse vnculo - que radicava inicialmente nela sem que o soubesse e
que, por conseguinte, era exterior a seus momentos. Essa passagem,
entretanto, lhe aparece inicialmente com uma forma objetiva e ser,
para ela, a fora. Contrariamente
coisa desprovida de liame com a
multido de suas propriedades,
a fora s6 faz sentido enquanto se
manifesta e pe, fora de si, aquilo que ela tem dentro de si. Nela,
portanto, a fora exprime a necessidade da passagem de um momento
ao outro; todavia, ainda objeto para o entendimento.
"Nesse movimento, porm, a conscincia tinha por contedo apenas a essncia
objetiva, e no a conscincia como tal; assim, para ela, o resultado
deve ser posto numa significao objetiva e a conscincia deve retirar-se do [resultado] que veio a ser - de tal modo que esse resultado
que veio a ser, como algo objetivo, seja para ela a essncia.t"
"Uma realidade aparece dentre as coisas tangveis, visveis,
perceptveis de todos os modos, e subitamente se safa, se esconde, s.e
torna imperceptvel. Acreditamos que seja cognoscvel em seus efeitos e incognoscvel em sua natureza. Construmos ento um ente de
razo que se chama uma fora e que, por seu turno, se manifesta ao

FE, l, p. III (97).

FE, l, p. 110 (95). - bem notvel que o que o entendimento apercebe como
ser a prpria reflexo da conscincia anterior (a conscincia percipiente); mas,
como a conscincia fenomnica sempre esquece se vir-a-ser, ignora que tal objeto ela mesma; ela ainda no se conhece na passagem de um termo a outro.

136

JEAN

HYPPOLITE

se consumir, e uma vez consumido, se torna invisvel para se consumir."7 Assim a fora, unidade de si mesma e de sua exteriorizao.
Ao pormos a fora, o que pomos a prpria unidade, ou seja, o conceito. "Em outros termos, as diferenas, postas em sua independncia, passam imediatamente sua unidade e sua unidade imediatamente ao seu desdobramento e, novamente, esse desdobramento
reduzido, de volta, unidade. Tal movimento aquilo a que se denomina fora."8 O ser universal da certeza sensvel tornara-se o meio
(medi um) das propriedades ou matrias distintas; por seu turno, esse
meio se tornou reduo unidade enquanto meio de sua expanso.
Assim, para Leibniz, a essncia da matria no residia nem na extenso, que s uma multido indefinida, nem no tomo, que uma
imagem sensvel, mas na fora, nica unidade real. "Apercebi-me de
que impossvel encontrar os princpios de uma verdadeira unidade
unicamente na matria, ou naquilo que apenas passivo, visto que
tudo ali no passa de colees e amlgama de partes ao infinito. Ora,
visto que a multido s pode obter sua realidade das unidades verdadeiras e provenientes de outras partes [... J, vi-me obrigado a recorrer a um tomo formal [... l; logo, observei que sua natureza consiste na fora e que disso se segue algo de anlogo ao sentimento e
ao apetite, e assim, que era preciso conceb-los imitando a noo
que temos das almas!"?

B) O CONCEITO

DA FORA E A REALIDADE DA FORA. -

Os dois momentos da fora, a fora como exteriorizao ou expanso de si mesma no meio das diferenas e a fora "recalcada em si
mesma" ou fora propriamente dita, no so distintos numa primeira abordagem. Em sua primeira lgica de Iena, Hegel trata da fora
ao mesmo tempo que da categoria de modalidade. A fora recalcada
ou concentrada em si mesma a fora como possibilidade, e sua
exteriorizao sua realidade. 10 Quando encaramos o movimento
de queda de um corpo no espao, pomos duas vezes o mesmo ser:
enquanto
realidade;
esse movimento
uma justaposio,

decomponvel em partes, ou pelo menos tal decomposio est presente em sua trajetria espacial; mas podemos considerar tambm o

Cf. Andler, art. cit., p. 328.

FE, I, p. 112 (97).

Leibniz, Systeme nouveau de la nature, ed. Janet, 1900, I, p. 636.

10 Hegel, Lgica de Iena (S',W., XVIII, p. 41 e ss.).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

137

"Todo desse movimento", a integralidade de que ele a realizao.

Temos ento a fora, em seu contedo, idntica sua manifestao;
desta, porm, difere formalmente. Como reflexo em si mesma da
exterioridade sensvel, a fora idntica a essa exterioridade. A, h
um desdobramento em que Hegel insistia na Lgica de Iena. Pensamos
a unidade da realidade como fora e, por conseguinte, nossas explicaes desse real por meio de uma fora so tautologias. 1 1 Entretanto, a fora permite pensar a causalidade e a relao, sem pr substncias exteriores umas s outras. Dois corpos se atraem no espao,
ou ainda o im atrai o ferro; para a conscincia percipiente, isso significa uma relao exterior entre duas coisas substancializadas. Pensar a fora de atrao ou a fora magntica pensar a prpria relao, a passagem de um momento ao outro enquanto passagem. Mas
a fora, tal como acabamos de defini-la, absolutamente idntica
sua manifestao, embora as diferenas - fora recalcada em si e
exteriorizao - sejam apenas diferenas para a conscincia. Quando mantemos os dois momentos em sua unidade imediata, porque
o entendimento pertinente ao conceito de fora , propriamente, o
conceito que sustm os momentos distintos como distintos, pois na
prpria fora no devem ser distintos; a diferena est somente no
pensamento. Em outros termos, foi posto acima somente o conceito
da fora, no ainda a sua realidade. 12
Que a fora se manifeste conscincia como realidade e no
mais como conceito, isso significa que seus momentos assumem certa independncia; entretanto, como essa independncia contrria
essncia da fora, isso significa tambm que eles se suprimem como
independentes e retornam unidade do conceito ou do universal
incondicionado que o objeto permanente do entendimento
no
transcurso de toda essa dialtica. Todavia, o conceito assim atingido no mais o conceito imediato de que partimos; "determinado
como o negativo da fora que tem uma objetividade sensvel. E a
fora tal como em sua verdadeira essncia, ou seja, somente enquanto objeto do entendimento. O primeiro universal seria a fora
recalcada em si, ou a fora como substncia; mas esse segundo universal o Interior das coisas como Interior - idntico ao conceito
como conceito". 13

11 Hegel, Lgica de Iena (S. W., XVIII, p. 44 e ss.).

12 FE, I, p. 112 (97).
13 FE, I, p. 118 (102).

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JEAN

HYPPOLITE

A expenencia que faz aqui a conscinci~ particularmente

notvel: ao realizar a fora, descobre que "essa realizao ao mesmo tempo a perda da realidade.!" No mundo sensvel, a fora se
ope inicialmente a um Outro, sem o qual no parece poder existir;
em seguida, esse Outro aparece como uma outra fora, e aquilo que
posto ento a dualidade das foras, como j haviam percebido
Boscovitch e Kant. Mas ambas as foras, por seu turno, s so independentes na aparncia: supem-se reciprocamente. "A toda atrao corresponde uma repulso, sem o que a matria de todo o universo se coagularia em um ponto do universo." Assim, cada fora
pressupor uma outra fora e estar pressuposta por ela. O jogo das
foras (Spiel der Krd/te), que reencontraremos mais tarde como relao das conscincias de si, portanto uma relao recproca, assim
como o que subsiste na perptua troca das determinaes somente
o pensamento desse jogo, o conceito da realidade fenomnica ou o
Interior das coisas. A fora tornou-se o que ela j era para ns, o
pensamento do mundo fenomnico, que, como jogo das foras, no
mais que uma troca incessante de determinaes, uma perptua
instabilidade que tem sua unidade e sua consistncia unicamente no
pensamento.
A realizao da fora se exprime em trs dialticas que Hegel
distingue com sutileza: 1) a fora e o Outro; 2) as duas foras independentes; 3) a ao recproca das foras, o jogo das foras propriamente dito. Inicialmente, a fora posta como essa expanso infinita de si no meio das diferenas; porm, para poder existir como fora
recalcada em si, refletida sobre si, preciso que um Outro se aproxime dela e solicite que ela se redobre sobre si. Assim como o eu de
Fichte s se reflete por meio de um choque (Anstoss), que lhe parece
ser estranho, assim tambm, se a fora posta j como recalcada em
si, como pura possibilidade, preciso que seja solicitada por um
Outro, para que possa existir como exterioridade. A comparao
desse duplo papel do Outro conduz a defini-lo como sendo, ele prprio, a fora. Ento, o que posto j no a fora e um Outro que
no a fora, mas duas foras reais agindo uma sobre a outra: "Portanto, a fora ainda no saiu em geral de seu conceito, pelo fato de
que um Outro para ela, e ela para um Outro. Ao mesmo tempo,
porm, duas foras esto presentes. Decerto, o conceito de ambas
o mesmo, mas o conceito saiu de sua unidade para passar dualida-

14 FE,I,p.118(102).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

139

de" .15Toda essa dialtica, concernente ao ser das coisas para a conscincia, prefigura uma dialtica espiritual que, no mundo do esprito, nos aparece como mais profunda que no mundo da natureza.
Aqui, a sutileza de Hegel nos parece um pouco v, um tanto forada. O essencial compreender o sentido de toda essa argumentao:
ela nos conduz a ver, na dialtica do real, a prpria dialtica da inteligncia. "O esprito da natureza um esprito oculto; no aparece
sob a forma do esprito, s esprito para o esprito cognoscente. Ou
ainda, esprito em si e no para si." Portanto, trata-se de reencontrar no dinamismo o jogo das foras, na polaridade das foras opostas, uma dialtica cuja significao para si somente no esprito cognoscente. Quando as duas foras so postas em sua independncia,
seu jogo revela sua interdependncia. "No so como extremos que
retenham, cada um para si, algo slido, e que s se transmitam mutuamente uma propriedade exterior nesse meio termo e no contato.
Pelo contrrio, s nesse meio termo e contato tais foras so o que
so."16 Cada uma desaparece na outra, e o movimento de desaparecer a nica realidade das foras que tm uma objetividade sensvel.
Ento, s resta a manifestao, ou o fenmeno (Erscheinung), que j
no tem consistncia ou estabilidade em si mesmo, mas remete a uma
verdade interior que, de incio, parece encontrar-se alm dele. Agora o momento de recordar um texto do Prefcio Fenomenologia:
"a manifestao [o fenmeno] o movimento de nascer e perecer,
movimento que, ele prprio, no nasce nem perece, mas que em si
e constitui a efetividade e o movimento da vida da verdade". I7
C) O INTERIOR OU O FUNDO DAS COISAS. - O entendimento
descobriu o elemento da verdade: o Interior ou o fundo das coisas
que se ope manifestao fenomnica. Essa oposio, que reproduz em um outro plano a oposio entre a fora e sua exteriorizao,
inicialmente vazia de sentido. Sendo o nada do fenmeno, o Interior est para alm dele; aqui, porm, toda a dialtica de Hegel tender a reaproximar os dois termos at identific-los, identificao que
j estava anunciada no texto do Prefcio que acabamos de citar. E o
fenmeno - como fenmeno - que o supra-sensvel, ou seja, o fenmeno tomado em seu movimento de desaparecimento. A grande

15 FE, I, p. 115 (99).

16 FE, I, p. 117 (101).

17

FE, I, p. 40 (46).

140

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HYPPOLITE

astcia, dizia Hegel em uma nota pessoal, que as coisas sejam como
so, no se tem de ir alm delas, mas tom-las simplesmente em sua
fenomenalidade, em vez de p-las como coisas em si. A essncia da
essncia de se manifestar e a manifestao manifestao da essncia. O trmino de nossa dialtica ser, portanto, reunir novamente
o sensvel e o supra-sensvel na infinidade do conceito absoluto.
Ao resumir os momentos anteriores ao da religio, Hegel escrever: "J a conscincia, enquanto entendimento, se torna conscincia do supra-sensvel, ou do Interior do ser-a objetivo. Mas o
supra-sensvel, eterno - ou como ainda queiram cham-lo - est privado do Si: apenas inicialmente o universal que ainda est bem
longe de ser o esprito que se sabe como esprito" .18Com efeito, esse
Universal posto fora da conscincia e do fenmeno, como um possvel mundo inteligvel acerca do qual podemos decerto ter um pensamento, mas no um conhecimento. No captulo que termina sua
analtica transcendental e que se refere distino entre os fenmenos
e os nmenos, Kant insiste no fato de que no se pode tomar este
mundo, o mundo do aqum, como uma coisa em si; pelo contrrio,
to logo o superamos, ao fazermos um uso transcendental e no mais
emprico de nossas categorias, s obtemos um lugar vazio, um nmeno
no sentido negativo. Mas para Hegel esse alm do fenmeno uma
espcie de iluso de ptica. O entendimento hipostasia sua prpria
reflexo, no a reflete em si mesma e, na natureza, no v a conscincia de si que est ali implicada. O saber do fenmeno um saber
de si e, enquanto tal, tem uma verdade que j no est situada no
alm. Ocorre que, para atingir tal Idealismo, preciso que a reflexo, da qual Kant faz uso em sua filosofia crtica, reflita-se em si
mesma. Ao objetivar esse "Interior como o universal sem o Si", o
entendimento no sabe que, atrs da cortina que recobre o interior
das coisas, "nada h para ver, a menos que ns prprios penetremos
l dentro - tanto para que haja algum para ver, como para que haja
algo ali que possa ser visto".19 Assim como a "coisa em si" da "esttica transcendental" era criticada na dialtica da percepo, assim tambm, aqui, o nmeno criticado no sentido negativo. "Desse movimento, a conscincia reflete-se em si mesma como no verdadeiro;
porm, como conscincia, mais uma vez faz desse verdadeiro um interior objetivado, e distingue entre a reflexo das coisas e sua refle-

18 FE, lI, p. 203 (143).

19 FE, I, p. 140-1 (118).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

141

xo em si mesma; do mesmo modo, o movimento que efetua a mediao ainda um movimento objetivo para ela."20 Logo, os trs termos desse silogismo fundamental so postos em sua mtua exterioridade: o entendimento, o movimento do mundo fenomnico, o Interior ou
fundo das coisas. Mas no poderia haver nenhum conhecimento desse Interior, tal como imediatamente, no porque a razo, como o
pretende Kant, seja limitada, mas em virtude da simples natureza da
coisa: porque no vazio nada conhecido, ou mais precisamente porque esse Interior posto como o alm da conscincia.
Entretanto, tal Interior nasceu de fato para ns, no foi posto
seno pela mediao do fenmeno; por isso que Hegel exprime aqui,
de modo notvel, essa natureza do Interior. "Ele provm do fenmeno e o fenmeno sua mediao. Ou ainda: o fenmeno sua essncia, e de fato, seu preenchimento. O supra-sensvel o sensvel e o
percebido, postos tais como so em verdade; mas a verdade do sensvel e do percebido serem fenmeno. Portanto, o supra-sensvel
o fenmeno como fenrneno.V! No voltamos desse modo ao mundo sensvel anterior, por exemplo, percepo ou fora objetiva,
mas vemos, nesse mundo, o que ele em verdade: este movimento
pelo qual no cessa de desaparecer e de negar-se a si mesmo. Decerto, o que subsiste na instabilidade fenomnica, na incessante troca
de seus momentos, a diferena, mas a diferena recepcionada no
pensamento, que se tornou universal; em outros termos, a lei do fenmeno. Assim, o universal no mais o nada para alm do fenmeno; tem em si a diferena ou a mediao, e tal diferena, no seio
desse universal, a diferena que se tornou igual a si mesma, simples reflexo do fenmeno. Essa diferena se exprime na lei como "imagem constante do fenmeno sempre instvel". Assim, o mundo supra-sensvel um calmo reino das leis; "sem dvida, essas leis est~
para alm do mundo percebido - pois esse mundo apresenta a lei
somente atravs da mudana contnua; mas tambm esto presentes
' . lme
. dilata e ca I"ma .22
ne Ie e so sua copla

A natureza, dizia Kant ao trmino da analtica transcendental,

o conjunto dos fenmenos regidos por leis. Tais leis - ao menos
em sua universalidade - so a forma desses fenmenos; em sua estabilidade, refletem o vir-a-ser ininterrupto daquilo que aparece. As~

20 FE, I, p. 103 (119).

21 FE, I, p. 121 (104).
22 FE, I, p. 123-4 (106).

142

JEAN

HYPPOLITE

sim como a fora era a reflexo em si de sua exteriorizao, assim

tambm a lei a unidade do mundo sensvel, mas uma unidade que
tem em si a diferena e que, por meio dessa diferena constante, traduz o mundo fenomnico. Na queda livre de um corpo, o espao e o
tempo variam incessantemente, mas sua relao se conserva igual a
si mesma, de modo que a bem conhecida frmula matemtica, e=yt2,
a expresso constante da perptua inconstncia desses dois termos.
A lei que o interior da natureza fenomnica encontra seu contedo nessa natureza, e, em troca, comunica-lhe sua forma.
Todavia, forma e contedo ainda permanecem inadequados.
Segundo a interpretao que Maimon j oferecia acerca do kantismo,
a forma que determina completamente o contedo, ou o contedo
completamente recepcionado na forma, seria a idia.23 Ocorre que
essa perfeita adequao no realizada. O contedo, a matria do
entendimento, infinitamente diverso e mutvel; a forma, tomada
em sua mais alta potncia, a unidade abstrata de uma diferena
abstrata. Imageticamente, pode-se dizer que a analtica transcendental
nos d a lei das leis, o esqueleto de uma natureza em geral; contudo,
entre esse esqueleto e a natureza concreta h um abismo. Sem dvida, tal abismo parcialmente preenchido pela induo emprica, que
se eleva das leis particulares a leis cada vez mais gerais, sem todavia
reunir-se idia, que exige a determinao completa de todas as condies. para remediar esse defeito na subsuno e na especificao
que a crtica do juzo - esse leibnizianismo da imanncia _ elabora
uma filosofia do "como se", uma lgica da hiptese. Definitivamente, deve-se constatar que, no fenmeno para si, resta um lado que
no recepcionado no Interior, "ou o fenmeno ainda no posto
em verdade como fenmeno, como ser-para-si suprimido".24 H uma
contingncia das leis da natureza e essa contingncia se apresenta
sob dois aspectos complementares: ou a lei no exprime a integralidade da presena fenomnica, e o fenmeno preserva ainda, como
em-si possvel, Um diverso descoordenado; ou h uma multiplicidade de leis empricas que no podem ser reunidas na unidade de uma
lei nica e da qual elas seriam as especificaes. O problema que se
pe na passagem do fenmeno sua lei reencontrado no problema
da pluralidade das leis.

23 Maimon, S.W., p. 176: "Para mim, o conhecimento das coisas em si no

nada mais que o conhecimento completo dos fenmenos".
24 FE, r, p. 124 (106).

A CONSCINCIA OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

143

No se poderia tentarconduzir
todas as leis unidade de uma
nica lei? Nesse sentido, por exemplo, Newton apresenta, como atrao universal, fenmenos to diversos como a queda livre de um corpo em nosso planeta e o movimento geral dos planetas em torno do
Sol, na direo expressa pelas leis mais especficas de Kep.ler. Ocorre
que Hegel - desde sua dissertao de Iena sobre o movlmen:o dos
planetas - esforou-se em mostrar o erro de semelhante redua.o: ela
s chega a uma frmula abstrata que, sem dvida, tem o mnt? de
enunciar a legalidade como legalidade, mas faz com que toda diversidade qualitativa do contedo desaparea. Para atingir a unida~e,
ser preciso, portanto, renunciar diferena enquanto. verdadeira
diferena qualitativa, ou ainda, para no perder essa diferena, renunciar unidade? Aqui, encontramo-nos no corao do problema
da identidade e da realidade fenomnica; a soluo de Hegel, porm,
no consiste em opor sempre os dois termos, mas em buscar sua unio
numa relao dialtica que , para ele, "o conceito absoluto", ou a
infinidade.
O conceito da lei - a unidade das diferenas - no vai somente contra a pluralidade emprica das leis, mas contra a prpria lei.
Com efeito, exprime a necessidade do vnculo entre os termos que se
apresentam como distintos no enunciado da lei - o espao e o tempo, o que atrai e o que atrado etc. -, de tal modo que, no pensamento desse vnculo, dessa unidade, "o entendimento retorna de
novo ao Interior, entendido como unidade simples (indivisvel). Esta
. daa lei"
unidade a necesstida dee imterior
ei .25

D) A EXPLICAO.

NECESSIDADE ANALTICA

DA LEI. -

Consideremos uma lei particular; por exemplo, aquela da queda dos

corpos ou a da atrao entre a eletricidade positiva e neg.a~iva. Essa
lei contm uma diferena concreta, tempo e espao, eletricidade positiva e negativa, e exprime a relao de seus dois fatores; porm,
essa relao ou conceito da lei, a que se pode denominar novamente
de fora, enuncia a necessidade da lei sob uma forma analtica. Tal
necessidade no uma necessidade, pois no se v como um dos fatores se une ao outro ou se torna o outro. Se um dos termos da lei
posto, por isso mesmo o outro no o . Por fim, se se pe a nece~s~dade
de sua relao a partir da fora - por exemplo, o peso ou a eletricidade
em geral -, tal necessidade uma palavra vazia, visto que, ento,

25 FE,

r, p. 125 (l07).

144

JEAN

HYPPOLITE

preciso explicar por que a fora se exprime nessa diferena particular, por que, por exemplo, o peso de natureza tal que os corpos
pesados caem segundo uma regra invarivel e precisa, a que contm
uma diferena, como aquela do espao e do tempo, e chega mesmo a
enunci-la em uma frmula matemtica como esta: e=yt2.
Aqui, o problema posto por Hegel o da necessidade da relao, a questo posta por Hume sob o ttulo do problema da "conexo necessria" e, ao qual Kant pretende responder na Crtica da razo
pura. Sabe-se que, para Hume, tudo o que diferente (na representao) separvel, e nada discernvel daquilo que no pode ser separado, pois, ali onde no existe diferena, a que se prenderia o
discernimento?26 Isto nos interdita a abstrao, ao passo que aquilo
torna impossvel o vnculo necessrio. Como nota Hegel em sua Lgica de Iena, a propsito de Hume e Kant, aquilo que assim posto
uma diversidade de termos substanciais, indiferentes uns aos outros,
tal como a representao sensvel os oferece, ou parece oferecer.27
Nesse caso, Hume est perfeitamente correto ao negar a necessidade
e ver nisso somente uma iluso. "De fato, a necessidade somente a
substncia encarada como relao, ou como o ser-uno das determinaes opostas, as quais no so como os termos materiais absolutamente para si mesmos, qualidades ou termos substanciais absolutos,
mas so como tais em si mesmos, enquanto se relacionam com um
outro, ou so essencialmente o contrrio de si mesmos."28 Quanto
identidade que o entendimento pretende atingir em seu processo de
explicao, uma identidade formal, uma tautologia, que nada muda
na diversidade dos termos. Em Hume, h somente elementos substanciais (Hegel diz "substncias"), que no esto em relao uns com
os outros, permanecem para si e esto ligados de fora. Assim, a identidade do entendimento permanece analtica, uma tautologia, ao
passo que a diversidade sensvel permanece uma diversidade; decerto, conduz a uma sntese, mas sntese emprica e sem necessidade.
"Essa identidade permanece simples tautologia; em contrapartida,
essa diversidade permanece um ser-para-si particular das substncias, e ambas, a identidade e a diversidade, descaem uma fora .da outra; a relao das substncias diversas no de modo algum necessria, porque essa relao no lhes interior.v-? Que seria preciso para

26 Hurne, Tratado, I, primeira parte, seo VII, trad. fr. Davi, p. 31.
27 Hegel, Lgica de Iena (S.W., XVIII, p. 48).
28 Id., ibid.

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA-DO

CONCEITO

145

que essa relao se tornasse interna? Como Hegel vai mostrar na seqncia de seu estudo, seria preciso que cada determinao fosse pensada como infinita, ou seja, como diferente de si mesma: neste caso,
prprio espaose torna o tempo, e o tempo, espao. A relao no
mais imposta de fora s determinaes substancializadas, ela a
prpria vida dessas determinaes; a partir de ento, compreendeuse o que significava a relao, a saber, a vida dialtica, pois a relao
no nem a unidade abstrata nem a diversidade - igualmente abstrata sua sntese concreta ou, como dizia Hegel em seus trabalhos
de juventude ao falar da vida, "o vnculo do vnculo e do no-vnculo" "a identidade da identidade e da no-identidade'i.I"
, Em vez de pensar esta dialtica que a nica a constituir a
necessidade da relao, Kant no respondeu verdadeiramente
a
Hume. "Kant fez a mesma coisa que Hume." Os elementos substanciais de Hume que se seguem ou se justapem, que so mutuamente
indiferentes, tambm permanecem como tais em Kant. Que esses elementos sejam denominados fenmenos e no coisas, isso nada muda
ao caso. Kant partiu da diversidade de Hume e a ela acrescentou a
infinidade da relao, mas tal adjuno permanece exterior. A infinidade da relao, a necessidade, algo separado dessa diversidade.
A diversidade fenomnica e pertence sensibilidade, a necessidade um conceito do entendimento, mas os dois momentos so cada
qual para si. "Decerto, em Kant, a experincia o vnculo entre o
conceito e o fenmeno, isso quer dizer que ela torna mbeis
[mobilmachenl os termos indiferentes; porm, esses termos permanecem para si, fora de sua relao e, como unidade, a prpria relao
est fora daquilo que relacionado.V' Portanto, Kant no captou
verdadeiramente a relao como infinita.
Reportamo-nos a esse texto - bastante penetrante - da Lgica
de Iena, pois parece esclarecer a dialtica que seguimos neste momento
a propsito das leis da natureza, primeira elevao imediata do mundo sensvel ao inteligvel. Sendo imediata, tal elevao ainda no
exprime a totalidade do mundo fenomnico; nela, o fenmeno ainda no posto como fenmeno, como ser-para-si suprimido, e esse

29 Hegel, Lgica de Iena (S. W., XVIII, p. 48).

30 A primeira expresso se encontra nos Trabalhos de juventude (Nohl, p. 348),
e a segunda, no estudo sobre a Diferena entre os sistemas de Fichte e de
Schelling (S.W., I, p. 77).
31 Hegel, Lgica de rena (S. W., XVIII, p. 48-9).

146

JEAN

HYPPOLITE

defeito se traduz na prpria lei por meio dessa diferena indiferente

para com seus termos. A lei no exprime todo o fenmeno, o qual
preserva para si sua instabilidade e seu vir-a-ser, ou, o que d no
mesmo, ela o exprime imediatamente sob a forma de uma diferena
estvel e sem necessidade. Apreende-se aqui um dos caracteres mais
profundos da especulao hegeliana: introduzir a vida e o vir-a-ser
no prprio pensamento, em vez de renunciar ao pensamento para
voltar ao fenmeno - no mais como em Hume, recortado em elementos substanciais, mas captado em seu vir-a-ser inefvel, em uma
intuio imediata, j que os dados imediatos da conscincia no fornecem uma seqncia descontnua de termos, mas, como Bergson
mostraria mais tarde, uma passagem inexprimvel. Pelo contrrio, ao
reintroduzir a vida nessa relao imediata que a lei, o pensamento
se reunir completamente ao mundo fenomnico, ou, segundo a terminologia hegeliana, o fenmeno ser posto em sua integralidade
como fenmeno, ou seja, na completa manifestao de sua essncia.
Que tal seja precisamente a meta de Hegel, o que exprime este significativo texto do Prefcio Fenomenologia: " por isso que a tarefa
consiste [... ] agora, em atualizar o Universal e infundir-lhe o esprito, graas supresso dos pensamentos determinados e solidificados.
Porm, bem mais difcil levar fluidez os pensamentos solidificados que o ser-a sensvel".32 Do mesmo modo, em um artigo de Iena,
Hegel justificava o empirismo profundo, aquele do homem de ao
que capta intuitivamente o vir-a-ser da realidade sem a recortar arbitrariamente, e opunha-o ao empirismo do entendimento que fixa e
solidifica determinaes da experincia. No entanto, o mtodo filosfico no poderia consistir em voltar a esse empirismo profundo, ao
inefvel da certeza sensvel, sob pena de renunciar ao pensamento;
por isso que deve elevar o entendimento razo e tornar mveis as
determinaes do pensamento - isto , pensar dialeticamente.V
No texto que estudamos, bastante difcil seguir a transio
dessa rplica imediata e insuficiente do mundo fenomnico, o mundo das leis, at o conceito absoluto, ou seja, at a infinidade. Hegel
comea por criticar a explicao do entendimento que, em busca da
necessidade, a descobre somente em si mesmo, em suas prprias
tautologias, deixando seu objeto inalterado; em seguida, desse movimento que s se produz nele, passa ao movimento na "Coisa mes-

32 FE, l, p. 30 (39).
33 Trata-se do artigo sobre o "Direito natural" (S. W., VII, p. 343).

A CONSCINCIA OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

147

ma", dialtica que infunde a vida no "calmo reino das _leis" e lhe
permite, assim, reunir-se completamente ao fenmeno. E esta ltima passagem que nos parece mais difcil de ser seguida, tanto mais
que Hegel efetua tal transio de modo bastante brusco.
O entendimento, em busca da necessidade da lei, estabelece
uma diferena que no uma diferena e, ele prprio reconhecendo
a identidade do que acaba de separar, chega a simples tautologias
sob o nome de necessidade. , se quisermos, a virtude dormitiva do
pium. Por que o corpo cai segundo a frmula: e = yt2? Porque sofre
a ao de uma fora, o peso, constitudo de tal maneira que se manifesta precisamente desse modo. Em outros termos, o corpo cai assim
porque cai assim. "O acontecimento singular do raio, por exemplo,
apreendido como um Universal, e esse universal enunciado como
a lei da eletricidade; em seguida, a explicao recolhe e resume a lei
na fora como essncia da lei. Ento, essa fora de tal modo est
constituda que, quando se exterioriza, as duas cargas eltricas opostas surgem e desaparecem novamente, uma na outra; em outros termos, a fora tem exatamente a mesma constituio que a lei; diz-se
que ambas no diferem de modo algum."34 Aqui, porm, a fora
posta como a necessidade da lei: em si e permanece aquilo que
fora do entendimento, ao passo que o entendimento fica incumbido
das diferenas, em particular da prpria diferena entre a fora em si
e a lei, por meio da qual se exterioriza. "As diferenas so a pura
exteriorizao universal - a lei - e a pura fora; mas ambas tm o
mesmo contedo, a mesma constituio; portanto, a diferena como
diferena do contedo, ou seja, como diferena da coisa, novamente
abandonada."35
Mas a diferena entre o entendimento e seu objeto em si, a
fora, tambm uma diferena do entendimento; logo, desaparece
por seu turno, e a coisa mesma, a fora em si, que se mostra como
o movimento que, de incio, s era levado em considerao enquanto movimento da conscincia. "Porm, visto que o conceito, como
conceito do entendimento, aquilo que o Interior das coisas , essa
mudana se produz para o entendimento como a lei do Interior."
Tal a difcil transio que assinalvamos acima: vamos "de uma
margem outra"36, do movimento de explicao que diferente de

34 FE, l, p. 129 (109-10).

35 FE,l,p.129(11O).
36 FE,I,p.130(110).

148

JEAN

HYPPOLITE

seu objeto ao movimento mesmo desse objeto, pois esta ltima diferena tambm uma diferena do entendimento. A mudana formal torna-se uma mudana do contedo, pois a prpria diferena
da forma e do contedo faz parte do processo. Mas ento a necessidade analtica, a tautologia, torna-se uma necessidade do contedo,
uma necessidade sinttica: a tautologia se reencontra na heterologia,
como identidade na contradio. Estamos ento no pensamento
dialtico, nessa "unidade da unidade e da diversidade" que, segundo
Hegel, nem Hume nem Kant haviam alcanado. Vamos nos deter,
entretanto, nesse processo do entendimento a que Hegel denomina
explicao (Erklaren). Seria possvel crer que se trata somente de uma
frmula verbal - o pium faz dormir porque tem uma virtude
dormitiva - e surpreender-se com a descrio bastante longa que
Hegel lhe consagra. De fato, o processo da explicao muito geral:
vai do mesmo ao mesmo; institui diferenas que no so verdadeiramente diferenas, para poder, em seguida, mostrar rigorosamente sua
identidade. A est o movimento formal do entendimento que se
exprime na igualdade abstrata, A=A, onde A distinguido de A
para poder, em seguida, ser a ele identificado. Ento, toda explicao tautolgica ou formal. Esse procedimento, porm, se estende
para alm da virtude dormitiva do pium. Muitas das explicaes
que parecem fecundas se reduzem, no fundo, a esse formalismo, a
essa linha de igualdade sem vida. Disso Hegel cita exemplos na Lgica de Iena: "A explicao no nada alm do que a produo de
uma tautologia. O frio vem da perda de calor, etc [... ] Para o entendimento no poderia haver nisso verdadeira mudana qualitativa,
no h nada alm do que uma mudana de lugar das partes [... ]. O
fruto da rvore vem da umidade, do oxignio, do hidrognio etc.
[... ] em suma, de tudo aquilo que ele mesmo".37 Ao formalismo do
entendimento, Hegel reprova, portanto, o fato de negar a diferena
qualitativa em uma frmula abstrata de conservao. Pode-se notar
que, em particular, no cr na fecundidade das equaes matemticas. Assim como criticava a lei geral de Newton, sem levar em conta
seu alcance matemtico, assim tambm, nesta crtica da explicao,
ele se atm - ao menos implicitamente - a uma cincia matemtica
do Universo, que, se no verbal no sentido usual do termo, no
meramente uma linguagem formal, incapaz de reter a diferena qualitativa na rede de suas equaes. Basta remeter-se ao Prefcio da

37 Hegel, Lgica de Iena (S.W., XVIII, p. 47).

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

149

Fenomenologia para encontrar essa crtica de modo explcito: "O efetivamente real no algo espacial como considerado na matemtica [... l. Com tais no-realidades efetivas, constitudas como as coisas
matemticas, no se embaraam nem a intuio sensvel concreta
nem a filosofia [...]. Alm disso, em virtude desse princpio e desse
elemento, o saber prossegue pela linha da igualdade - e nisso consiste o formalismo da evidncia matemtica. Com efeito, o morto, porque no se move mais por si mesmo, no chega diferenciao da
essncia nem oposio ou desigualdade essencial - e portanto no
chega passagem do oposto no oposto -, nem ao movimento qualitativo e imanente, ao automovimento". 38
O que Hegel busca uma cincia que permanea cincia, sem
renunciar, no entanto, diferena qualitativa; e a soluo que acredita poder oferecer a esse problema - a dialtica - resulta de um remanejamento da diferena qualitativa, que impulsiona esta diferena at sua resoluo, por meio da oposio e da contradio. "A
oposio" , escrevia ele em Iena, " em geral o qualitativo e, visto que
no h nada fora do Absoluto, a prpria oposio absoluta, e somente pelo fato de ser absoluta que ela se suprime em si mesma."39
Ao se introduzir a contradio no pensamento, evitam-se tanto o
formalismo da explicao quanto o empirismo das diferenas indiferentes. Introduz-se a infinidade na determinao e, assim, eleva-se
acima da filosofia da identidade de Schelling, a qual no chega a
reconciliar a identidade do Absoluto e as diferenas qualitativas da
manifestao. Por isso, era preciso impulsionar a "polaridade" at a
contradio.
Em oposio ao contedo, que permanece inalterado, o movimento da explicao , portanto, um puro movimento, um formalismo. Contudo, esse formalismo j contm aquilo que falta em seu
objeto - o mundo das leis -, ele o movimento em si mesmo. "Nele
reconhecemos, no entanto, justamente algo cuja ausncia se fazia

38 FE, I, p. 37 (44) e ss. - Em seu Prefcio, a Fenomenologia contm toda uma

crtica geral do saber matemtico, reproduzida em parte na Grande Lgica,
a propsito da categoria de quantidade. Ao saber formal das matemticas,
no qual a reflexo (ou mediao) exterior Coisa mesma, Hegel ope o
saber dialtico, que no contm uma mediao estranha, mas que o movimento da Coisa mesma, ao mesmo tempo que o movimento de nosso pensamento da Coisa. A Matemtica, em particular, no pode pensar o T empo - "essa pura inquietude da vida e esse processo de absoluta distino".
39 Hegel, Lgica de !ena (S.W., XVIII, p. 13).

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JEAN

HYPPOLITE

sentir na lei, ou seja, a prpria mudana absoluta. Com efeito, considerado mais de perto, esse movimento imediatamente o contrrio de si mesmo."40 Ele pe uma diferena ali onde no h diferena;
identifica de pronto aquilo que acaba de distinguir. a instabilidade sem contedo da pura forma que prontamente o contrrio de si
mesma. Quando se diz que A A, distingue-se e identifica-se. O igual
a si repele-se a si e aquilo que desse modo repelido se une.
J que suprimida a prpria diferena do contedo e da forma, que resulta disso para o contedo, para o Interior, quando, nele,
esse movimento percebido? O entendimento faz, portanto, a seguinte experincia: a lei do prprio fenmeno que as diferenas
venham a ser sem serem diferenas - "de modo semelhante, faz
experincia de que as diferenas so de tal natureza que no so em
verdade diferenas, e se suprimem". Captado mediante o movimento inicialmente formal do entendimento, o contedo torna-se o inverso de si mesmo; a forma se torna, por seu turno, rica de contedo. Temos o "conceito absoluto" ou a infinidade. Mas vamos nos
deter ainda nessa experincia a que Hegel denomina curiosamente a
experincia do "mundo invertido". Visto que o primeiro mundo supra-sensvel - elevao imediata do sensvel ao inteligvel - se reverte ou se inverte em si mesmo, nele o movimento se introduz, j no
somente uma rplica imediata do fenmeno, mas rene-se completamente ao fenmeno, que, desse modo, mediatiza a si mesmo em si
mesmo e se torna manifestao da essncia. Compreendemos o que
Hegel queria dizer ao pretender que no havia dois mundos, mas
sim que o mundo inteligvel era "o fenmeno como fenmeno", a
"manifestao" que, em seu vir-a-ser autntico, somente manifestao de si para si.

E) OS DOIS MUNDOS E SUA UNIDADE DIALTICA. - Essa

experincia da inverso do mundo mais comum do que inicialmente
se levado a crer. Para compreend-la, talvez seja preciso referir-se

40 FE, r, p. 130 (110). - Em outros termos, o movimento de nosso pensamento

que estabelece a lei e a explica, enquanto considerado unicamente em nosso
entendimento, formal ( uma tautologia: distinguimos para em seguida
mostrar que o que havamos distinguido o mesmo); porm, enquanto esse
movimento considerado como o da Coisa mesma, ele se torna sinttico,
pois a prpria Coisa que se ope a si e a si se une. A explicao j no
nossa explicao; a prpria explicao do Ser idntico ao Si. Assim, o Pensamento e o Ser so um s.

A CONSCINCIA

OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

151

menos cincia ou polaridade schellinguiana que dialtica dos

evangelhos que sem cessar opem o mundo aparente ao verdadeiro
mundo. Com efeito, ao passo que na primeira transformao
do
mundo sensvel elevvamos esse mundo essncia apenas de modo
imediato elevando a diferena nele inclusa universalidade, mas sem
modific-la em profundidade, chegamos agora a um mundo que o
inverso do primeiro. A diferena entre a essncia e a aparncia :ornou-se uma diferena absoluta, de modo que dizemos qU,e as coisas
so em si o contrrio do que parecem ser para um outro. E o saso de
dizer com o senso comum, que no se deve confiar nas aparncias,
mas, 'ao contrrio, neg-las para descobrir sua verdadeira essn~ia.
O profundo e o superficial se opem como o interior e ,o. exteno~.
"Visto superficialmente, esse mundo invertido o contr~no do prtmeiro, de modo que tem esse primeiro mundo fora de SI e o repele
como uma realidade efetiva invertida; assim, um o fenmeno, mas
o outro o em-si; um, o mundo como para outro, o outro, ao contrrio, como para si."41Assim, no evangelho, o que honrado neste
mundo desprezado no outro, o que parece poder fraqueza, a oculta
simplicidade do corao em si superior virtude _ap~ren~,e..No sermo da montanha, Cristo ope sem cessar a aparencia - disseramvos" - realidade profunda - "mas eu vos digo". Hegel retoma essa
oposio entre o exterior o interior, considerando-a em toda a sua
extenso: o que aparece doce em si amargo; o plo norte de um
m , no seu em-si supra-sensvel, plo sul e vice-versa; o plo do
oxignio se torna o do hidrognio; entretanto, desses exemplos t~mados de emprstimo cincia de seu tempo, passa a exemplos espirituais que, supomos, manifestam o verdadeiro sentido desta dialtica. Em particular, a dialtica do crime e do castigo que nos. remete
aos estudos teolgicos de juventude. O castigo parece uma vmgana
que, de fora, se exerce sobre o criminoso; de fato, o castigo ca~tig?
de si por si. Visto superficialmente, aquilo que parece uma coaao e,
no sentido profundo, uma libertao. O sentido oculto o inverso
do sentido aparente. Mais ainda, o castigo que parece desonrar um
homem "torna-se, no mundo invertido, a graa e o perdo que salvaguardam a sua essncia e lhe devolvem a honra" .42 Pensar:no~ ~o
clebre livro de Dostoivski, e no ser a nica vez que a dialtica

r, p.
FE, r, p.

41 FE,

133 (112).

42

112 (133).

152

JEAN

HYPPOLITE

hegeliana sugerir as intuies que, mais tarde, o romancista

desenvolver.

russo

A diferena entre o fenmeno e a essncia, o sentido aparente

e o sentido oculto, tornou-se to profunda que ela destri a si mesma; com efeito, a oposio absoluta, a oposio em si mesma, isto
, a contradio. "Com isso, o Interior est realizado como fenmeno. Com efeito, o primeiro mundo supra-sensvel era somente a elevao imediata do mundo percebido ao elemento do universal; como
cpia, tinha seu original naquele mundo da percepo que ainda retinha para si o princpio da mudana e da alterao. O primeiro mundo
das leis carecia de tal princpio; mas agora, ele o obtm como mundo invertido.vf Agora, cada determinao destri-se a si mesma e
se torna seu outro: pensamento como infinidade, isto , destri-se
em uma espcie de passagem ao limite de si mesma, passagem ao limite cuja tcnica foi estabelecida por Hegel em sua primeira Lgica
de Iena.44 Ocorre que essa lgica da infinidade s adquire seu sentido com a condio de no realizar novamente os dois mundos opostos entre dois elementos substanciais: "porm, tais oposies entre o
interior e o exterior, o fenmeno e o supra-sensvel, como oposies
entre duas espcies de realidade efetiva, no se apresentam mais aqui.
As diferenas repelidas j no se redistribuem em duas substncias
que seriam seus suportes nem lhes forneceriam uma substncia separada - por meio da qual o entendimento, surgido do interior, recasse em sua posio precedente".45 o prprio fenmeno que negatividade, diferena de si consigo mesmo. "O crime efetivamente real
tem sua inverso e seu em-si como possibilidade na inteno como
tal, mas no em uma boa inteno, pois a verdade da inteno
somente o prprio fato. Todavia, segundo seu contedo, tem sua
reflexo em si mesmo, ou sua inverso, na pena efetivamente real;
esta constitui a reconciliao da lei com a realidade efetiva que lhe
oposta no crime. Enfim, a pena efetivamente real tem sua realidade
invertida em si mesma: com efeito, uma atualizao da lei, de tal
modo que a atividade, que ela tem como pena, se suprime a si mesma [... l. E o movimento da individualidade contra a lei, assim como
o movimento da lei contra a individualidade se extinguiram.t't''

43 FE, I, p. 132 (112).

44 Cf. nosso artigo "Vida e tomada de conscincia da vida na filosofia hegeliana", in: Revue de Mtdphysique et de Morale, 1936, p. 50.
45 FE, I, p. 133-4 (113).

A CONSCINCIA OU A GNESE FENOMENOLGICA

DO CONCEITO

153

O mundo invertido no tem, portanto, de efetuar uma busca

em um outro mundo, mas est presente neste mundo que , simultaneamente,
ele mesmo e seu outro, que apreendido
em sua
integralidade fenomnica como "conceito absoluto" ou infinidade.
O pensamento desta infinidade, no realizado por Schelling, possvel quando, em vez de se fugir da contradio, se aceita pens-la
no seio do contedo determinado que, assim, se torna a determinao absoluta ou negao de si. "Agora, preciso pensar a pura mudana ou a oposio em si mesma, isto , a contradio [... l. Assim,
o mundo supra-sensvel, que o mundo invertido, usurpou o outro
mundo e o incluiu em si mesmo: para si o mundo invertido ou
inverso, isto quer dizer que o inverso de si mesmo; ele mesmo e
seu oposto em uma unidade. S assim ele a diferena como diferena interior, ou como diferena em si mesma, ou ainda, como infinidade."47 Agora, em vez de serem postos em sua exterioridade sensvel, os termos da lei precedente so animados, um em direo ao
outro, como o positivo e o negativo; seu ser consiste essencialmente
em se pr como no-ser e em se suprimir na unidade. Por seu turno,
porm, tal unidade no , como o Absoluto de Schelling, isolada da
multiplicidade; assim tomada, um momento da ciso, um termo
particular que se ope diversidade. Segundo uma imagem da Lgica de Iena, o prprio Absoluto se inquieta se o finito estiver fora dele;
ento, s relativamente ele absoluto ou infinito; por isso, somente ao se cindir que ele se torna concretamente infinito. "Costuma-se
dizer que a diferena no pode resultar da unidade; mas, de fato, a
unidade apenas um momento da ciso, a abstrao da simplicidade que se encontra diante da diferena. Porm, visto que abstrao, s um dos opostos. Como j se disse, ela prpria o ato da
ciso, pois, a unidade um negativo, um oposto; assim, posta justamente como aquilo que tem a oposio em si mesmo. As diferenas entre a ciso e o vir-a-ser igual a si mesmo so, portanto, apenas o
movimento de se suprimir [aufhebenl."4s
Assim, o "conceito absoluto" - de que acompanhamos a gnese, desde o ser da certeza sensvel - atingido. Mais concretamente, a "vida universal, a alma do mundo, o sangue universal que,
onipresente, no perturbado nem interrompido em seu curso por

46 FE, I, p. 134 (113).

47 FE, I, p. 135 (114).
48 FE, I, p. 137 (115).

154

JEAN

HYPPOLITE

nenhuma diferena, mas que, antes, todas as diferenas como tambm seu ser-suprimido; assim, pulsa em si mesmo sem mover-se, treme nas profundezas sem inquietar-se'v'". Aqui, est presente aquela
sntese do kneton e da kinesis de que fala Plato no Sofista. a manifestao que a manifestao de si por si, mediao do imediato
consigo mesmo: ela j o Si.
Mas se assim para ns, e se o conceito como vida universal
apresenta-se a ns, a conscincia ganhou um outro estgio em sua
ascenso. Captou a manifestao como sua prpria negatividade, em
vez de distingui-la tanto de si como de seu objeto inteligvel. Essa
dialtica da identidade de si na diferena absoluta lhe aparece inicialmente sob uma forma imediata, como conscincia de si. Na conscincia de si, com efeito, o Eu o Outro absolutamente, e no entanto
esse Outro o Eu. A conscincia se tornou conscincia de si; a verdade, para alm da certeza, posta nessa mesma certeza. Poder ela
conservar-se como verdade nessa certeza que pura subjetividade?

49 FE, l, p. 137 (115).

PARTE
DA

CONSCINCIA

CONSCINCIA

111
DE SI NATURAL

DE SI UNIVERSAL