DISCI NA .

I
ESCRITO El FBANCFS
l'OR. El, ABACTE BERGIER,
doctor eta Teologa, cannigo de Paris ; de la 2I
cadcniia de las
Ciencias, Bellas-lerras y A rtes de Be-sat on, ele la
16eal Sociedad de fancy, 3 confsor de N'lonsieur, hermano
del Ivey .
TKADUCIDO LIBRI :]IENTE kI,FSPX\OL, E
ILUSTI1ADO CON NOMS,
POR
r/ fFrl.7/l
c ) I(.f,
1 C.)
/1
cura prroco y castrense de San Juan el Real de la
ciu(lad de Ovie(lo ;

dial Greiuio y Claustro de su Real Univ( , rsidad, (

individuo de la Real
Sociedad dei principado de Asturias.
Tomo 10.
MADRID : ru io de 1835.
LNIPRENTA UE DON TomAs JonD Ari,
r
lu
DICCIONARIO
5- 0 0 1 a
ll s
UBI UISTAS, UBI UITARIOS. Se llamaron as a uellos
luteranos ue sostenian ue el cuerpo de Jesucristo
est presente en la Eucarista en virtud de su divinidad
presente
en todas partes, u i ue . Adoptaron esta opinion
por no ver,e
o ligados admitir la trausustanciacion, y aseguran
ue Lu-

ero lo sostuvo as por espacio de dos anos .

Otros dicen ue el primer autor de esta opinion fue
Juan
de csfflia, llamado vulgarmente Tf cs do, ministro
de Aniurgo, ue se hi o cle re por sus o ras contra Lutero
y
Calvino en 155 . Otros dicen ue fue Brencio,
discpulo de
Lutero, ue no siempre pensa a como su maestro,
invent
esta opinion en 1560. Tuvo por sectarios Flaco
Ilirico,
Osiandro y otros . Seis de estos doctores se
untaron eta el monasterio (le Berg en el ano de 1577, y alii
decidieron la u igui.dud del cuerpo de Jesucristo como artculo ele
f .
6

UBI
Por
otra parte Melancton se declar contra esta
doctrina
luego ue apareci, y sostuvo ue esto era introducir
con los
eutitluianos una especie de confusion entre las (los
naturale as
de Jesucristo, atri uyendo la una las propiedades
de la
otra, y persisti hasta la muerte en este modo de
pensar . En
vano,las universidades de irtem erg y de Leipsic a
ra aron el partido de Melancton ; se aument el nmero
de u i(ustas, y
prevaleci su sistema por mucho tiempo entre los
luteranos
. Los de Suecia al paso ue le sostenan, se divi-

dieron tani icn

; unos decian ue durante la vida mortal del
Salvador esta a su cuerpo en todas partes
; y otros ue uo
tuvo este privilegio hasta despees de s ascension .
Parece ue eu el da no tiene partido esta opinion
entre
los luteranos
: se han apro imado los calvinistas, y piensan
comunnieute ue el cuerpo de Jesucristo no est
presente
con el pan sino al tiempo de la comunion, y
en el momento
ue se reci e
. No sa emos si ensean ue el cuerpo est presente en virtud de la accion misma de comulgar,
en virtud de las pala ras de Jesucristo,
este es mi cuerpo, pronun-

ciadas antes . ase Eucaristia 5

1.
Es muy repara le ue unos telogos empeados
en persttadir ue la Sagrada Escritura es clara, inteligi le, y
est
al alcance de todo el mundo respecto los dogmas
de f, no
hayan podido amas conseguir el ponerse (le
acuerdo so re
tin artculo tan esencial como la Eucarista
; y ue despees de
tantas disputas y volmenes escritos por una y otra
parte,
haya su sistido siempre y su sista todava la
diversidad de
creencia entre las dos principales sectas
protestantes
. Lo primero ue de erian pro ar por la Sagrada Escritura es

el derecl o ue se atri uyen de decidir en puntos de f,

al paso
ue se lo niegan la Iglesia Universal .
Basuage en su hlist . de la Iglesia li . 26, cap. 6,
S 2,
ost r t e ue la opinion ele los u i uistas es una
consecuencia
UBI 7
natural del dogma de la presencia real, y ue por
eso la
Iglesia Romana no puede tener venta as al com atir
esta
opinion. Si yo conci o, dice, ue un cuerpo, ue solo
puede estar naturalmente en un sitio, se alla sin em
argo en
cien mil o mas sitios, es decir en todas partes
donde se co-

mulga y se reserva la Eucarista, puedo igualmente

creer
ue est en todas partes, por ue no hay regla
cuando se
destruye la naturale a de las cosas, ni hay nada C o
cuando
se acude milagros ue destruyen la ra ona
Si este crtico tuviese menos empeo en sostener
sus preocupaciones, tendra presente ue la regla y medida
de nuestra creencia es la revelacion : ue no nos toca
nosotros e tender los milagros y los misterios unas de lo clue
se e tiende
la revelacion ue Dios nos l a concedido . Mas la
Sagrada Escritura y la tradicion ue sou los nicos rganos de a
uella,
nos ensean ue el cuerpo de Jesucristo est en la
Eucarista,

sin decirnos ue est tam ien en otras partes :

luego esto
solo de e limitarse nuestra f . Basta esto para
refutar los
u i uistas , ue no pueden fundar su sentir en la
Escritl u ,i
ni en la tradicion . No se trata de sa er donde
puede nu
puede estar el cuerpo de Jesucristo, sigo ele sa er
dnde c - st . Por lo rleinas es falssimo el principio en ue se
fuit:l .t
Basnage. Segur la narracion del Evangelio,
Jesucristo sali,'
del sepulcro eu su resurrection sin menear la
piedra ue cerra a su entrada ; un ngel fue uien la separ : S.
Nirt. capt . 23, v. 2 . Sus discpulos nunca le vieron unto
su se-

pulcro, y no o stante se dign presentarse eu a uel

sitio
Maria Magdalena, segun nos refiere S . Juan en el
cap. 20 de
su Evan
0
v. 1 i-. Desapareci de la vista de sus discpulos eu
Emniaus, donde aca a a ele comer con ellos ; L'Lale, . de Scar
Luc. cap . 2 , .' 31 . El mismo dia se hall en medio
de sus
discpulos estando cerradas las puertas, y ellos
crean ver utt
espritu ; y para tran uili arlos les hi o tocar su
cuerpo

'UN 1
i id. v. 36 . El mismo prodigio repite en favor del
Apstol

Santo Toms; Evang. de S. Juan cap. 20, . 26

Tendremos
ra or para resistirnos creer todo esto, con el
prete to de
ue un cuerpo no puede naturaln ente penetrar
otro, hallarse en un sitio sin ha er venido l, ni
desaparecer en
un momento, por ue en todos estos casos se
destruirla la naturale a de las cosas Este principio de Bassage
tiende nada
menos ue echar por tierra todos los milagros : y
esto es
lo ue se sigue de los argumentos de los
protestantes contra
el misterio de la Eucarista . No parece sino ue
trataron ele
arruar los incrdulos contra todos los artculos
de nuestra f .
UNIDAD DE DIOS. ase Dios.

UNIDAD DE LA .IGLESIA . ase Jr lesici 2 .

UNIGENITUS. Bula constitution del Papa Clemente XI pu licada en el mes de setiem re ele 1713,
clue principia con las siguientes pala ras : U igcniturs Dei
Filius, v
condena ciento siete proposiciones sacadas del li
ro de uesnl, pres tero del oratorio, intitulado El Nuevo
Testamnento
traducido al francs con refle iones morales . Estas
proposiciones se reducen cinco seis puntos de doctrina
ue son
otros tantos errores, condenados ya contra Bayo y
.Jansenio.
Asi como este compuso su Augustinus para
ustificar las opiniones de Bayo, asi tam ien compuso uesnl su
citada o ra

con nimo de e tender la doctrina de Jansenio

encu ierta
con la capa de piedad .
En efecto, el o ispo de Ipres ha a enseado ue
amas
se resiste la gracia interior , tratando de semipelagianismo
y here a la opinion contraria . uesnl enseria ue
la gracia
ele Dios es la operacion de su omnipotencia, la
cual nadie
puede resistir, y compara la accion de la gracia con
la accion con ue Dios cri el mundo, o r cl misterio de
la Encarnacion, y verific la resurreccion ele Jesucristo :
(Proposrcion 10 y siguientes .) De a ui concluye l ue
cuando Dios
UNI

uiere salvar una alma, infali lemente se salva . (Pr

oposrcion 12 y siguientes .) De lo cual se sigue, 1 . ue
cuando rlo
se salva es ue Dios no uiere : consecuencia
directamente
contraria la doctrina ele S . Pa lo, Dios uiere ue
todos los
hom res se sale .c n . 2 . ue si un hom re peca, es
ue le falta la gracia, y este es otro error proscrito en la
Sagrada Escritura y en S . Agustin . ase Gr aria. F . 3 . ue
para pecar, hacer una o ra uena, merecer desmerecer
no es
necesario ue el hom re sea ]i re y e ento de toda
necesidad,
sino ue asta clue est e ento de iolencia
coercion, por-

ue cuando tiene la gracia, la o edece

necesariamente ; y
cuanclo no la turne . eta en in i o il li .l : d de olfrar .
Esta es la
d ruina condenada en la tercera proposicion de
Jansenio .
La ra on en ue se fund uesnl, sa er : ue la
gracia
es la operation ele la omnipotencia de Dios, no es
en sustancia mas ue una inepcia . La gracia ue Adan reci i
de Dios
para ue pudiese perseverar en la inocencia, tam
ien era la
operation de la omnipotencia de Dios, no menos
ue la gracia con ue fue convertido S. Pa lo . Dir n acaso ue
seria
preciso ue Dios hiciese )mayores esfuer os para
convertir

Saulo de perseguidor en Aps,,ol, ue para hacer

perseverar
a nuestro primer padre Luego son a surdas todas
las comparaciones de hesnel para ensal ar la eficacia ele la
gracia .
Jansenio Ba ia dicho ue hay algunos ustos
uienes
son imposi les algunos preceptos de Dios, y ue les
falta la
gracia ue se los aria posi les ; y sin em argo
sostenia ue
en este caso pecan los ustos, y son dignos de
castigo : es la
primera proposicion de este Doctor . ucsnel
todavia dice teas,
por ue sostiene ue los infieles se les niega toda
especie de
gracia, ue la f es la primera gracia, y ue el ue no
tie-

ne f no reci e gracia de ninguna especie .

(Proposic. 26 y
siguientes . Sostiene ue la gracia se neg los
udos, y ue
Dios les impuso preceptos, de ndolos en la
impotencia de
'OMO X.

2
10

UNI
cumplirlos . (Proposic . 6 y 7.) Tam ien dice ue la
gracia se
niega a los pecadores, y ue todo a uel clue no est
en gracia est eu la imputen, la de hacer ninguna o ra
uena, hasta de pedir Dios ; y ue solo puede hacer o us
malas . (Pro-

posic. 1, 33 y siguientes .) Con el ien entendido ue

ser
condenado por estas acciones malas, ue es imposi
le ue
pueda evitar sin el au ilio de la gracia .
Eu el artculo Gracia,
S
3, henos refutado esta doctrina
impa, pro ando con los testimonios atas e presos
ele la Sagrada Escritura y de S . Agustin, ue Dios concede
todos los
hom res sin cscep( :iott las gracias actuales duc
necesitan para
o rar ien y evitar el pecado, y ue ning un hom re
faltaron a sole.ttatnente, aun ue Dios las concede con
teas a undancia unos ue otros . Los ue se o stinan en
desconocer

esta verdad consoladora se fundan en clue la

naturale a humana inficionada por el pecado de Adan es tina
masa de perdicion y condenacion, o eto eterno de la ira de
Dios, in(ligna (le toda gracia, incapa de todo menos del
pecado .
Pero pueden olvidarse los cristianos ele ue
Jesucristo por
el eneficio de la redencion rescat, li ert, salv y
repar
la naturale a humana, reconcili Dios con el
mundo, y
cam i di- :rnoslo as la ira de Dios en
misericordia ; ue la
gracia se nos (la en consuaeracion los mritos (le
Jesucristo
y no los nuestros, y por con-iguiente es en un
todo gra-

tuita, ien ue distri uida sin em argo todos, no por

usticia sino por pura ondad , Cual uiera ue no cree
todas estas verdades, tampoco cree eu Jesucristo redentor
del mundo .
Es verdad ue Jansenio trata de semi-pelagianos
los
ue dicen ue Jesucristo muri por todos los hom res
sin
e cepcion, y derram su sangre por todos : en estos
trminos
esta a e tendida su uinta proposicion condena(1a .
uesnel,
fiel esta doctrina, se reduce sostener ue
Jesucristo muri
por los electos ; y no uiere ue todos los hom res
puedan
UNI

11

decir con S. Pa lo, Jesucristo nie am, y fue

entregado por
mi. (Proposic. 32 y 33 .)
a eatos demostrado l a inmpie(lad ele estos
errores en los
artculos Redentor, Salud cierna., Salvador, c. El
mismo
uesnel se vi precisado reconocerla por lo menos
una ve ,
y contradecirse y condenarse, corno todos los
here es . Sore las siguientes pala ras de S . Pa lo en su 1 .a
T1mt. Timot. cap. 2, v . : Dios Salvador nuestro, uiere ue
todos
los hom res se salven y lleguen al conocimiento (le
la verdad : (lice : guardmonos ele limitar la gracia y la
misericordia de Dios La verdad encarn para todc s.
Cmo,

pues, no se cuu- cg la rut,erte pur todos Peru

uesnel esta a decididamente resuelto evadir esta
consecuencia.
Sore el cap. , v . 10 : esperarnos en Dios vivo ue es
el Salvador de todos los hom res, singularmente ele los
fieles ,
tuvo cuidado ele no (lar conocer la energia de
este pasage de
S. Pa lo, ue destruye su sistema El Apstol en la 2 .
a Ep)ist.
los Coriat. cap. 5, v . 1 , dice . cl amor de
Jesucristo nos
estrecha, considerando ue si uno solo muri por
todos, luego todos murieron . Bien sa ido es con u fuer a
us San
Agustut ele estas pala ras para pro ar contra los
pelagianos

la universalidad de la muette de Jesucristo . Pero ,

uc Lro prfido comentador se content con decir ue
Jesucristo nos rescat la vida todos : ien se hi o cargo ele ue
nosotros, todos,
se podia entender de, solos los cristianos, ue es lo
ue l
dueria. S. Juan en su Epist . 1, cap . 2, v. 2, dice ue
Jesucristo es la vctima de propiciacion por nuestros
pecados,
no solamente por los nuestros sino tain ien por los
ele tullo
el Inundo . uesttel se contenta cou decir ue
Jesucristo satisfi o hlenatneute por nosotros, clue sostiene
muestra causa en
el cielo, y dite tom so re si] ciu nuestros pecados.
por
u no los (lea n,uttdo cnte,o, como taire S . Juatt

Este doctor suscicite ue no se puede acer ninguna

o ra
12

UNI
uena sill la casi la(l (Proposic. y siguientes) , y por
la
caridad entiende cl amor de Dios . Si11 em argo es
cierto clue
cuando S
. Pa lo ha l casi del mismo modo, solo se trata
del amor d
; pr imo, y clue cuando S . Agustn lo repiti,
reglliarn,ente entendu por nom re de
enrielad todo afecto ueno y loa le (le nuestro cora on . ase
Caridad.Pero
con, los e uvocos fcil es engaiiar los sencil os .
Ensel7a

tam ien clue el (tile no se a stiene del pecado siglo,

por tel-

l'ro Josie .
li e,
ya cometi el pecac gin, sa cora on,

60

S1gnlcnltCS .) l ):t1'111a ( G7 lenata por el

concilio de Trento en
las o ras (le Lutc o y :11 ; ao. S , - e a11 :mas c ue
entre todos
los si 1 ele l1esnel y sus a tidarios es el tras propio

para sofoca la caridad en todos loa CG (Jtes, y

hacer ue,
se Bielen (le temor.\ e se . Ci) Oi' . solo reconoce
por n11e :tr1- laos de )a iglesia los ustos . (1'roposic . 72 y
siguientes . y
S
. Agustin refuta ele intento este error sostenido
por los donatistas, y ya hemos repetido les argumentos de
este Santo
Padre cu el al cclo I lesia, 3 .
Tam ien sostiene ue 1 .:a lectura (lo los li ros
Sagrados
es de necesidad para todos los fletes, y clue
nadie e de c
prohi ir, renovando so re esta materia les clamores
(le loii
rotcstalltes, (P,: o llos c . 80 y siguientes . ) Este
era un e pel

diente para o ligar ue riscaren su o ra ; y ele este

modo
o raron todos los here es, ele cuya conducta se ue
a a ya
Tertuliano en el siglo iii . Pero en todos tiempos se
vlerc,ii
los irritos ue produce esta lectura en los espritus
amantes
de la novedad, singularmente cuando est
preparada por
traductores y comentadores como uesnel y sus
seme antes
no hay duda ue inspira -fanatismo indocilidad
las mugeres y a los ignorantes, y los mismos protestantes
se vieron
mas de una ve precisados confesarlo . ase
Escritura S,, grada, S
5, nm. 5,

Finalmente uesl,el declama contra las censuras, e

comu
L NI 13
niones y persccuciolles dile esta an e i
l
tiestos los partidarios de su doctrina ; contra las a nraeiones, firmas
de forinularios y uramentos alce les e igan ; y decide
con gravedad clue tina e comunion in usta no de e
impedirnos el e ercicio ele nuestros de eres . ( Pr )osic . 1 y
siguientes .) Pero
uin tiene derecho para u gar (le la usticia in
usticia (le
curia censura Son acaso a uellos contra uienes
se fulnliin,

 los Iaismos cli,e tuvieron autoridad para

fulminarla isto
esta clue uesncl entiende ue son les primeros, y
ue en su
concepto pertenece los reos condenados ser
ueces en su
propia causa . Consiguientes estos principios los
drtesrielistcrs
ce l)I'nc aran las e ' une :l( ICS

cntl'cdic los ;int ;(los e :11- .11

,tra elles por el Papa y 1)or sns o ispos, y
continuaron dog-

111ati ..lndo, predicando, diciendo pina, y

administrando los
Sacramentos, con el prete to de ue estos creen
Sirs e/cl er-e.
Asi ha lan o rado talnl)ien los sacerdotes, y los
regulares

apostatas aile se hicieron Lugonotes .

La coudenacion de uesnel, i ;m.ainaente clue la de
lanse1110, no e peril .ellt contradicion en la mayor
parte de la
Iglesia . Todos los telogos e ,entos de prevention
conocieron
al houle ato l,m falsedad impiedad de la doctrina
censurada
en la ula it .i e,tittts, y la perfecta seme ae a de
esta doctrina con la ue ha la proscrito Inocencio X en 1653
. Pero en
Francia, donde los espritus esta an en
fermcntacion, y el
error ha la hecho grandes proggesos, esta iela e
cit grandes tur aciones . Dio t)taron o ispos, cuerpos
eclesisticos, y
escuelas de teologa clue apelaron de la decision
del Papa

al futuro concilio, el cual estalian seguros (le ue

amas se
convocaria . No se perdon medio alguno para
ustificar la
doctrina condenada, y hasta falsos milagros se
inventaron
para canoni arla. Tan epidmico fanatismo dur hasta
nuestros
Bias, en cine por fortuna calmaron sus accesos ;
pero aun na
faltan espenos o stinados ue im uidos en estas
ideas desde
1

UNI
la infancia se empeuan aun en sostener en todo
en parte la
doctrina (le ufsuel, y en mirar su o ra corno una o
ra maes-

tra de sana teologa y (le piedad .

Cunto no declamaron contra la ula Unigenitus
para
hacerla desprecia le Seria preciso ocupar un
volrnen entero para referir sus acusaciones . 1 . Dicen y
repiten cien veces ue las proposiciones condenadas contra
Jansenio y uesnel sou la pura doctrina de S . Agustin . En cl siglo
los predestinacianos, en el i Cotescalco y sus defensores,
y en el
vi Lutero y Calvino aseguraron lo mismo, lo
sostienen en
el da los protestantes, y son sus ecos muchos
incrdulos modernos sin entender una pala ra en la materia . A
pesar (le
tantos clangores, este hecho es a solutamente
falso . Los mas

s ios telogos de todas las naciones de Europa

clemostraron lo contrario, escri iendo contra estos here es
respective,
y nosotros creernos ha erlo pro ado
suficientemente en varios artculos (le este Diccionario .
No nos separamos de ue se pueden hallar en S .
Agustin
y en otros Padres algunas proposiciones ue al
primer aspecto y dislocadas del te to se parecen las de Lutero,
Calvino,
Bayo, Jansenio y uesnel ; pero si se e amina en los
Padres
los antecedentes y consiguientes, lo ue dicen en
otras o ras,
las circunstancias en ue ha la an, la doctrina (le los
contrarios a uienes re atan y las cuestiones ue de an
decidir-

se, se v con toda evidencia ue estos Santos

Doctores no se
acordaron si uiera ciel sentido ue uieren darles
sus pretendidos intrpretes . Estos truncan con frecuencia
sus e presiones,
a usan de las pala ras e uvocas, cam ian el estado
de las
cuestiones, c . Siguiendo este mtodo, hasta en
los li ros Sagrados encuentran los here es todos los errores ue
uieren
inventar, y no es muy e trano ue los hu iesen
encontrado
en las colecciones de las o ras de die doce tornos
en folio .
2 . 0 Arguyen ue la ula Unignitas solo conden en
g oUNI
15

o las 101 proposiciones de nesnel, y en esto no se

ensea
los fieles ninguna verdad , ni esta condenacion
puede servir
para ue arreglen su creencia . Pero los g
nesnelistas no tuvieron tampoco mas respeto la ula de Inocencio
X, ue
censur y calific cada una de las proposiciones (l o
Jansenio
en particular . En el al o (le 1565 conden S . Pio
setenta
y seis proposiciones (le Bayo tam ien en glo o
; y ni este ni
sus defensores trataron por entonces de sostener
la insuficiencia de a uella censura, porgne sa ian ue hace y
a muelo tiempo ue est en uso esta forma en la I lcsia .
Pues

ien, es constante ue muchas proposiciones de

uesnel son
literalmente las mismas cls-te las de Bayo . Asi ue
la ula uni.enh us (lice los fieles sta verdad general : due n
hay ninguna entre las 101 proposiciones de uesnel ue no
nere ea algunas de las calificaciones consignadas en la
ula, y
ue
no sea por consiguiente, o impa, hlasfenia,
hertica,
falsa, c .
: ue por lo mismo nadie puede mirarlas ni
sostenerlas
como verdaderas, catlicas , y enseadas por S. Ag
ttstin, c, ;
y ue cual uiera ue lo verifi ue incurrir en la e
comunion fulminada por el Sumo Pontfice

. A los telogos instruidos en esta materia pertenece aplicar cada

proposicion
la calilicacion ue merece ; y ningun cristiano tiene
necesidad
de sa er este pormenor, por ue no le es mas lcito
sostener una proposicion escandalosa temeraria
conocida cono
tal, ue una proposicion hertica
. El delito seria menor si se
uiere, pero siempre seria delito .
3. Tamlien se repite incesantemente clue el
negocio (le
la condenacion (le Bayo de Jansenio y (le uesnel,
no fue
amas ue una intriga de los esuitas enemigos
declarados de
los agustinianos, y ue tuvieron astante crdito en
Roma

para mane ar ue se proscri iese la doctrina de sus

adversarios
. Nosotros no tenemos ningun interesen e aminar
si las
opiniones de los esuitas eran verdaderas o
falsas, conformes
16

UN 1
o contrarias il las de S. Agustn ; si estos rell
t
, losos tuvieron
parte, mucha poca, en una censura pronunciada,
renovada
y conhrniada por cuatro o cinco Papas
consecutivos, Pero
por lo menos no fueron los esuitas los clue
persiguieron

los predcstirlaciailos en el siglo y, ni C-otescalgo

en el IX.
La compaa de Jesus no principi asta el ario de
15 0 ; y
poco pudo influir en la condenador de Lutero S'
Cal,- no decretada eu el concilio de 'Frento en
cuando la conipa
fra de Jesus aun esta a en mantillas . Poco despues
de la censtrra contra el li ro de Jansenio, el P
. Deschamps, de la
1111-111 1,1
dr nos,- r ', la perl cta coli,ormldad ue se
nota a en la doctrina de este o ispo y la (le Calcino,
y la
'
fotr rlal olaosicioi de c , La n1isnlaa uc,ctrina
con la de S . A. :; ustin .

Ademas, aca arnos de hacer ver ue la doctrina de

uesnel no
esotra ue la de Jansenio : por co :isigriierrte no Lay
necesidad
de intriga de luane o, rli de espritu de partido
para con,
seguir ue la eouc :ellen . El ruul o ue de a seguir
Clemente
Ml le fue tr : ado por sus predecesores, pero siempre ue los sectarios se - vieron con anatemas,
culparon
-;Apuestos enemigos personales : de este nodo
descargaron su
ira so re los telogos escolsticos Lutero y Calvrno
.
Si los uesnelistas condenados s hu iesen
reducido
oponer argumentos puramente teolgicos , se les
puediera

e cusar hasta cierto punto

; pero acudieron unos medios
rias cmodos, y de mas influencia en el espritu
del puelo. La stira, el e cesivo ridculo , los sarcasmos
amargos,
los nom res mas in uriosos, todo se puso en
movimiento para desacreditar al Papa, los o ispos, los
doctores y
todos los defensores de la ula, ha indose
distinguido las
nlugeres en el ardor de sus declinaciones ; parecia
ue todo Pars esta a invadido de un acceso de frenes,
y esta enferniedad se e tendi ien pronto por las
provincias : nunca
se v i me or ue entonces de cunto es capar l :
here Los

UNI

17
incrdulos supieron aprovecharse de la ocasion
para Lacer
odiosa la teologa, y el celo por la Religion .
Afortunadamente sucedi clue la necesidad ele defenderse contra
ellos ocup
toda la atencion de los telogos : la doctrina de
Bayo, ele Jansenio y ele uesnei, no tiene hoy mis defensores
declarados
clue los protestantes : tal es el sepulcro ue Dios le
tenia destinado .
En el artculo Tansenisn o liemos manifestado el
modo
con ue Mosheim descri e la historia de esta
disputa teol-

g,ica ; ist. Eccles, siglo vii, sec. 2, part. 1,

S
0 y siguierases. Contina clespues ha lando del li ro ele uesnel
y de la
ula Liti .vt ttt ; dando 5 ienyre por sc ilro ue la
doctrina
ele Bayo, de Jansenio y de uesnl es la misma ue
la de
S. Agustin , y ue la ula fue o ra ele los esuitas : en
seguirla descri e sus adversarios con los iras e
travagantes colores . Despues :le ha er loado sus talentos y tra
aos literarios, slice en el
S ,5 ue si se e aminan por menor sus
principios gener ale , la, colrsecuerlcies ue de ellos
se saca ,

y si] aplicacion en la prctica, se . hallar ue su

piedad tiene
muchos visos ele su ;-rer ;ticion y de fanatismo, ue
favorece
el cutu ieslno de lo nd tiros, y ue con ra or se les
d el
nom re de r ;ori tri Pone en ridculo las penitencias
(le los
solitarios de port-Royal y 1-liensa ue tanto como
parecen
grandes en sus o ras, otro tanto parecen desprecia
les en su
.
conducta, y concluye diciendo ue los mas no
tienen sano el
cere ro . Eur cuanto los pretendidos milagros,
cuya defensa
tomaron su cargo, hay motivo, dice, para creer
u mirare los fraudes piadosos como lcitos para
introducir una

doctrina, ele cuya verdad estan convencidos .

En cuanto nosotros, ni is dnerernos creer ue su
empeno en favor ele la doctrina les hi o mirar corlo
verdaderos
ciertos alpullos hechos inventados e agerados , y
como
11r11a1nrosais algunas curaciones hechas por
medios muy ilatu1o31o s.
3
i8

UNI
raes. Esta de ilidad ciel hom re es coman todos los
tiempos y lugares, todos los hom res creyentes
incrdules :
estos clan crdito sin e amen todos los ethos clue
los fa-

vorecen. As, pues, los uesnelistas se e uivocaron

so re los
hechos, igualmente clue so re la doctrina ; pero el
error,
por terco ue sea , la prevention y fanatismo, no
son fraudes
piadosos : de lo contrario el mismo Mosheim seria
reo de este
crmen .
Si los solitarios ele Port-Royal no hu ieran cado en
ningun otro e ceso ue el ele la austeridad de
costum res y
la piedad, los disculpararnos con mucho gusto ;
pero sn reelion o stinada contra la Iglesia, su ocio contra los
Pastores, su malignidad con todos los ue no pensa an
como
ellos, sus infidelidades en las citas, c., son vicios
incom-

pati les con la verdadera piedad . ase

,Ictnscnisnto, Apelacion cal futuro concilio , c,
UNION CRISTIANA. Comunidad de mugeres
venes
esta lecidas en Paris para tra a ar en la instruecion
y conversion de las personas de su se o clue fueron
educadas en
la heregia, para recoger mueres po res y
desamparadas, y
educar las venes en la piedad y amor al tra a o .
Esta institucion fue un proyecto de nadama de Polaillon,
fundadora ele
las mon as de la providencia : fue puesto en e
ecucion por
Mr. achet, pres tero del delfnado, en 1661 . Este
virtuoso sacerdote fue au iliado por una seora llamada
Rene de

Tordes, ue Ba ia esta lecido en Met las mon as de

la propagation (le la f, y por otra seora llamada Ana
ele Cro e,
ue regal una casa clue tenia en Charonne para alo
ar esta
comunidad naciente. Las mon as de la union
cristiana, llamadas tam ien de Saint Chaumont., reci ieron sus
constituciones en 1662, ue fueron apro adlas en 1668, y en
1685
fueron trasladadas Paris . No usan de mas
austeridades ue
el ayuno de los viernes ; y tienen pe ueas
escuelas. Despues
UNI 1
de dos avos de prue a se o ligan solo por un
tiempo determinado los tres votos ordinarios y al voto
particular de

union : usan de un h ito particular .

UNION, (La pe uea) el

pe ueo
S. Chaumont . Otro
esta lecimiento instituido por el mismo Mr . le
achet, y por
madamade Laimoignon, y madama Mallet, en 167
. Su o .
eto es recoger las venes ue llegan, de las
provincias pa .
ra servir en Paris, instruirlas de modo ue las
seoras
puedan encontrar en ellas uenas camareras y
sirvientas de
uena moral . liemos conocido un virtuoso prroco
de Paris
ue desea a se pudiesen recoger alii las ue se hallan
sin aco-

modo, Basta ue se colocasen, para sustraerlas del

riesgo de
caer en cl li ertinage.
Entramos en todos estos pormenores solo con el o
eto
de manifestar cuan atenta industriosa es la
caridad cristiana : la filosofa con toda su pretendida humanidad
, de ue
se glora,
fue
capa ele e ecutar ni aun de intentar tina cosa
seme ante Claro est ue los esta lecimientos de
esta especie no estan su etos ninguno ele los
inconvenientes ue
nuestros filsofos se figuraron descu rir en las mas
de las
instituciones cristianas . Pero en nuestro siglo
calculador, cen-

sor, relorinador y destructor, le os de hallar

medios y recursos para acer ien, todos se vuelven o stculos y
dificultades ; y no faltan motivos para pensar ue en los
siglos siguientes preguntarn nuestros sucesores, ue venta
as , ue
esta lecimientos utiles proporcion la humanidad
el siglo
de la filosofa.
UNITARIOS. ase Socinianos .
UNI ERSALISTAS. Se llaman as entre los
protestantes
los ue sostienen ue Dios concede todos los hom
res gracias
y au ilios para salvarse : tal es, se dice , la opinion
actual de
todos los arminianos, y estos sus contrarios los
llaman par
ticularistas.

20

tTN1
. Para conce ir la diferencia ue hay entre las
opiniones
c le estas dos clases ele sectarios, es preciso tener
presente ue
en 1618 y 1 el snodo ue cele raron los calvinistas
en
Dordrecht, Dort de holanda , adopt con la
mayor solemnidad la opinion de Calvino, ue ensea ue Dios
por
un decreto eterno irrevoca le preclestin
ciertos om res
la gloria, y los domas al infierno, sin respeto
alguno
sus mritos. demritos futuros ; ue en
consecuencia ele este decreto irrevoca le concede los predestinados
gracias

irresisti les con clue llegan por necesidad la gloria

eterna,
y niega estas g ocias los rpro os, por cuya falta o
ran mal
y se condenan . Asi , segun Calvino, Jesucristo no
muri ni
se ofreci sino por los predestinados . Este mismo
snodo condeno los arminianos, clue refuta an esta prede
tiuaci .on y
rc;pro acion a soluta, y sosteniau ue Jesucristo ha
a derranado su sangre por todos los hom res, y por
cada tino en
particular : clue en virtud de esta redencion
concede Dios
todos sin e ception las gracias capaces de
conducirlos la
gloria, si corresponden ellas con fidelidad . En el
artculo ar-

mioaianos liemos o servado ue los decretos de

Dordreclit fueron admitidos sin oposiclon por los calvinistas de
Fraricla en otro snodo nacional cele rado en Clrarenton
en 1623 .
Como esta doctrina era horrorosa y repugnante, y
por otra
parte las decisiones en materia de f son opuestas
(liametralmente los prier -1 1 i')os fundamentales dde la
reform, uee cluy
c i nye regla ele f ue no sea la Sagrada Escritura ;
no
faltaron ien pronto en Francia telogos calvinistas
ue sacudieron el yuo de tan impos decretos . Juan
Cauiron, pro1

de teologa en la academia de Saumur, y Moiss

Amy
rant,
su sucesor, a ra aron respecto la gracia y
predestinacion la doctrina de los arminianos . Si hemos de
dar cre,I . to 112osheim, ist. Eccles. siglo vii, sec . 2, cap
. 2, 1 ,
Amyraut enseria a en 163 : 1 . nue Dios uiere
la salvaUNI

21
clon e todos los hom res sin e ceptuar niiggnuo, y
ue ningun mortal est e cluido ele los enefeios ele
Jesucristo por un
decreto de Dios . 2 . ue nadie puede participar
de la salvation

y ele los eneficios de Jesucristo sin duc crea en l .

3 . ue Dios
por su ondad nadie uita el poder y la facultad de
creer ;
pero ue no concede todos los au ilios necesarios
para usar
con sa idura de este poder ; y de agiti proviene ue
ni ll( os
hom res se pierden por su culpa, y no por la de
Dios .
O el sistema de Amyraut no est eyinJesto con
fidelidad,
se e plica a muy mal el calvini ta . 1 . Peina
decir si entre
los eneficios de Jesucristo coinprendia las gracias
actuales iiiteriores prevciiientes y necesarias, ya para creer en
Jesta'risto, ya para hacer cualgnicra uena o ra . Ji cluiitla
esta ne-

cesidad , su primera proposicion nada tiene de

reprensil le ;
si no la admitia, era pelagiano, y no se eclaivoua
itlnslicim
en decir ue la doctrina (le Arnyrant era tin pi-1,1 ,
disfra ado . a lando de esta herega hicimos ver
clue Pe a ,io
ams admiti la idea ele una gracia interior y l,r - e
;e;iicnte,
ue consiste eu uta ilumiuacion so morning dei
enten,limiento, y en una motion o impulso de la vo uutul,
v (pie
l sostena ue esta motion destruye la 1 1) i-,,t, . 1
,-. -,a es 1,1
doctrina ue sostienen los at' liiiianos de nuestros d
2. La segunda proposicion de Auiyraut e;-)ni'
icri la acusacion de Moslieim, pues ue alri;na c
ue nadie
puede participar de la salv icioir y (l e lo eneficios
ele Jcesrt-

cristo, sin creer en este divino redentor . Tamliien

es esta la
doctrina de Pela,-o, uien deca ue todos los
lioml.fres tienen
li re al edro , y ue solo los cristianos le tienen au
iliado por
la gracia. S . Agustn de Grutici Cliristi., cap. 31,
u.m. 33 . lato
es innega le , si no hu iera nias gracia ue la ley y el
conocimiento
(le la doctrina de Jesucristo como sostiene Pela,,io
; pero
S. Agustin pt ce a contra l ue Dios ha concedido
gracias inter Cores los infieles ue amas creyeron en
Jesucristo y cine lias22

U NI

ta el mismo deseo de la gracia y de la f es efecto

de una gracia proveniente . como la concesion o denegacion
de esta
gracia no se hace sino en virtud de un decreto por
el cual
resolvi Dios darla negarla, es falso ue nadie est
e cluido de los eneficios de Jesucristo en virtud de un
decreto divino, como asegura Amyraut en su primera
proposition .
3. La ltima aun lees mas contraria . u entiende
es
te telogo por cl poder y la facultad ele creer Si
entiende
una potestad natural, es el puro pelagianismo .
Segun S . Agustin y segun la verdad, este poder es nulo, si no va
preve-

nido de la predicacion , de la doctrina de

Jesucristo, y de
una gracia ue incline la voluntad creerla .
Muchos millares de infieles ams oyeron ha lar de Jesucristo, y
otros
uienes fue predicada su doctrina no la creyeron .
Por consi ;riente 110 reci ieron de Dios la gracia interior y
efica de
la f el au ilio necesario potra usar sa iamente de
su poder
. Empero es imposi le, repetimos, ue Dios conceda
o
R i che tina gracia interior e terior, sin ha erlo
uerido y
resuelto asi por un decreto : luego es falso ue los
infieles no
eaten

e cluidos de un grandsimo eneficio de Jesucristo

en
v irtud de un decreto divino . Alas no por eso se
sigue ue no
hayan reci ido de Jesucristo ningun eneficio . Por
consiguiente cl sistema de Amyraut no es mas ue un tegido
de e u
\- ocos y contradiciones.
El traductor de Aloshcim o serva esto mismo en
una no .
ta
. Confiesa clue la doctrina de Calvino respecto la
predestinacion a soluta es dura, terri le, y fundada en las
ideas
mas indignas del Ser Supremo . u har, pues,
dice l, el
verdadero cristiano para encontrar el consuelo ue
no puede

darle ningun sistema Apartar sus o os de los

ocultos decretos
(le Dios ue no estan destinados ni al arreglo de
nuestras
acciones , ni nuestro consuelo so re la tierra ; los
fi ar cn
la misericordia ele Dios manifestada por Jesucristo
; en las
UNI 23
promesas del Evangelio, y en la e uidad del actual
go ierno
de Dios y de su uicio futuro .'I
Este lenguage no es mas e acto ni mas slido ue el
de Any
raut. 1.' De l se seguiria ue los reformadores todo
lo fueron
menos verdaderos cristianos, por ue en lugar de
apartar los
o os de los fieles de los ocultos decretos de Dios, se
los han ma-

nifestado a o un aspecto horroroso capa de llenar

de espanto al mas valiente . 2 . Es un desatino suponer
ue los
ocultos decretos de Dios pueden ser contrarios
los designios de misericordia ue nos manifest por
Jesucristo, y estos estan evidentemente destinados consolarnos
y alentarnos en esta vida . 3 . No depende de nosotros el fi
ar nues .
tras miradas en las promesas del Evangelio, sin
atender sus
amena as, y lo ue dice S
. Pa lo ele la prdestinacion y
repro acion . . Es un rasgo de ignorancia y mala f
el suponer ue no hay medio entre el sistema pelagiano
de los

arminianos, de Amyraut, c., y la horrorosa

doctrina de
Calvino. Nosotros sostenemos ue hay un medio y
es el sentir (lelos telogos catlicos los reas moderados
. Fundados en
la Sagrada Escritura y en la tradicion universal de
la Iglesia,
ensean ue Dios uiere sinceramente salvar
todos los homres sin e ception, ue por este motivo esta leci
Jesucristo vctima ce propiciacion por la f en su sangre,
para demostrar su usticia, y perdonar los pecados
pasados ;
Epist .
los Ran. cap. 3, c. 25 . Por consiguiente Jesucristo
muri
por todos los hom res y por cada uno en particular,
y Dios

concede todos gracias interiores para salvarse,

no en la misma medida con la misma a undancia, pero si lo
suficiente
para ue los ue le corresponden consigan llegar
creer y
salvarse. Dios las distri uye todos, no en
consid,:racion
sus uenas disposiciones naturales, los uenos
deseos ue
hu iesen formado, las uenas acciones ue hu
iesen he.
cho por sus fuer as naturales, sino en virtud de los
mritos
2

U NI
de Jesucristo rcd
;,ntor de todos ; y vctima de propiciacion

por todos ; 1 ;t Ep i st . ci moot . cap. 2, v . , 5 y 6

. Es un
error grosero de Pelagio , Arminio, Anyraut , de
los protestautes v Jansen istas, ic
., el creer ue ninguna gracia de Jesucristo se concede sino los ne le conocen y creen
en l . En
el articulo sacia 2 ,
y en el artculo Infiel hemos pro ado
lo contrario .
Es verdad ue no podencos verilcar
menudamente el modo con ue Dios pone la f y la salvation al alcance
de los
tapones y de
Ins negros, (le los chinos y de los salvages, ni
conocer la cantidad y naturale a ele las gracias ue
Dios les
concede

:, pero no tenemos mas necesidad de sa erlo clue

de
descu rir los resortes con ue Dios (la movimiento
al universo,
de sa er los motivos de la prodigiosa desigualdad
ue Dio, pli-o entre los clones naturales concedidos
sus criaturas . S . Pa13lto en
si , Epist. cu los Pon . no fi a la prcdestinac , o , en
ue Dios ec uccde nrcchas gracias unos y las niega
otros, sino en ue concede los unos la gracia
actual ele la
f y no la concede los otros
. No vemos en ue puede turar nuestro reposo y nuestra confian a en Dios este
decreto
ele predestinacion :

convencidos por nuestra propia e periencia de la misericordia y Doll, ail infinita de Dios con
nosotros,
no sera una locura el atormentarnos por la
insulsa eurio,iclad de
sa er cmo o ra con todos los (lemas hom res
ay clue acer tina o servation muy importante so re
ln ;
l i.o,rc' os de la presente disputa entre los
protestantes .
Ia lando ele los decretos de Dordrecht, o serva
Mosheini
(lue cuatro provincias de olanda no uisieron suscri
irlos,
ne en Inglaterra fueron desechados con desprecio,
y ue en
las i lesias de
Prandc ourg, Brcma, y hasta en Gine ra, prcale ci el arminiani,rno

; a adieudo clue los cinco artculos de

doctrina condena l, s por actuel snodo son el
sentir comuir
de los sectario, de i
:utero y d e los telogos anglicanos . aUNI

25
se Arminianos .
a lando tam ien ele Amyraut, dice ue sus
opiniones fueron reci idas por todas las
universidades hugonotas de Francia, ue se estendicron Gine ra y
todas
las iglesias reformadas (le Europa por medio de los
refugiados franceses . Cono l piensa ue estas opiniones
son el puro pelagianismo ,
permanece constante en clue esta herega

es actualmente la creencia de todos los calvinistas,

y ue del
predestinacianismo e agerado ele su primer
maestro ca yeron
en el e tremo opuesto
. Por otra parte, pncs ue l confiesa
ue los luteranos y anglicanos siguen las opiniones
de Aru iruo, y ue despues de la condenacion (le este sus
partidarios
llevaron mucho mas adelante su sistema, nosotros
tenernos
derecho para inferir ue los protestantes se
hicieron generalniente pelagianos . Confirma Moslieim esta
sospecha en el modo con clue ha la ele Pela io y ele su doctrina ; hist.
;cc l. siglo v, 2 part ., cap. 5, g 23 y siguietites, donde no la
censui a
ele niugun nodo

. Para colino de su ridicule , los protestantes nunca han cesado de acusar (le pelagianismo
la Iglesia romana . Es astante curioso este fenmeno
teolgico
;y
veremos suceder lo mismo entre a uellos
telogos nuestros
uienes con usticia se puede atri uir la opinion de
los predestinacianos
UNI ERSIDAD
. Escuela colegio en ue se ensean todas las ciencias
. La primera o servation ue tenemos ue lacer so re este artculo es ue la t'undacion de
las rr i crsidc des
en los siglos sir y iir, es un nlonuniento autntico

del celo ue anim siempre los eclesisticos por la

instruceion (le los venes, y por la conscrvac
:IOu y el progreso ele
los estudios . Desde su origen se
esta lecieron
las unrccrside des
con la autoridad de los somos poutfces, cono tani
ien
con la de los respectivos go iernos, por ue se mir
esta institilcion como un acto de religion, y el estudio de la
religion
corno uno (lelas nias importantes. Al principio
desempeaTOMO X.

2(

UNI
ron las ctedras de las diferentes facultades los
individuos del
clero secular regular, por ue eran entonces los
nicos
ue conserva an el gusto las ciencias . ase Letras,
Ciencia .
De todas las teiaic'ersidcrdes de Europa la de Paris
es incnda lemente la mas cle re, y go a de gran
reputation
hace ya seiscientos aos
. Sin uerer derogar el mrito de
las otras facultades, no se puede negar ue la
teologa es la
ue produ o mayor nmero de sa ios distinguidos . Si
la
gloria de

esta escuela parece menos rillante en nuestros

chas
clue en lo antiguo, no es por ue sean mas limitados
sus co
noeinaientos, mas raros los grandes talentos, ni
menos hiles ue en otros tiempos sus profesores, sino la
multitud de
hom res instruidos ue se aument considera
lemente en
todos los estados de la sociedad, y es mas dificil
ue un sa io
llegue distinguirse entre tanta multitud, y o
scurecer
la lu ue difunden sus contemporneos, clue en los
siglos anteriores, cuando las ciencias esta an menos
cultivadas .
No nos toca nosotros escri ir la historia de esta
famo-

sa tc Liccrsidctd, ci recorrer los diferentes estados

ue tuvo en
did'crentes pocas ; este o eto pertenece mas ien
la literatura, ue la parte de ue nos hemos encargado.
Pero el
ue leyere la historia de la Iglesia galicana la
historia literaria de la Francia, ver ue en todos los siglos ue
han
pasado desde su institution , casi todos los sa ios
clue de aron algun nom re en el reino eran miem ros se ha
ian
educado en la universidad ele Paris .
Los crticos, tanto catlicos como protestantes, ue
e aminaron el estado de las ciencias entre nosotros
en la edad
media,
principiando en el siglo i , nos parece ue censu-

r:uo n con demasiado rigor los defectos ue

creyeron perciir en la ensean a p lica . Condenando los a usos,
no deieran perder de vista el fondo de los estudios , y la
utilidad
ue de ellos ha resultado. Es constante ue en los
tiempos mas
URS 27
tene rosos ams se interrumpi el estudio de la
Escritura
y de la tradition, verdaderas fuentes de la
teologa, y ue
se reanim desde la fundacion de las
uniccrsidades. Acaso
el comun de los estudiantes de los maestros se
limita an
la escolstica, por ser el gusto dominante, pero no
se dee u gar por el grado de capacidad del comun ele
los telo-

gos el mrito de los hom res de gnio, ue parece

reci ieron al nacer la vocacion al estudio de esta ciencia .
Aun entre a uellos ue esta an encargados de enseriar y
precisaclos su etarse al mtodo reinante, hu o muchos
ue sacadieron este yugo en o ras sueltas, en las ue
manifestaron
una capacidad y conocimientos superiores, y no
hay siglo en
ue no se pueda citar al uno . ase L'scolcstica .
En el dia clue los au ilios para las diferentes
especies (le
erudicion se han multiplicado, ne cl mtodo se a
revi y
se perfeccion, y se ha aumentado hasta lo infinito
el nmero de los li ros, es de admirar ue haya tan pocos
hom res

ue: se distingan en las rcni , ersidadcs por sus

talentos eminentes. Diremos sin titu ear ue hahria muchos
mas si se
uisiera . ue se resta le can los motivos de
emulaeion clue
su Sistian en los siglos anteriores, ue los empleos y
dignidades eclesisticas se den al mrito, al tra a o, los
servicios,
y no al nacimiento ; y podremos esperar ue
renacern entre
nosotros unos hom res como Petavio, Sirmond, Ma
illon,
Arnaud y Bossuct .
UNI ERSO. ase Mundo.
URBANISTAS. ase Franciscanos en el Daccionario
de
Jurispruden cia .
URIM y TUMIM. ase Orculo .

URSULINAS . Religiosas instituidas en Brescia de

Lom
arda el ao de 1537 por la eata Angela, n -in er
piadosa
de a uella ciudad . Al principio fue solamente una
congregacion de doncellas y viudas ue se consagra an la
educacion
11
28

USU
cristiana de las venes de su se o . Convencido Pa
lo III (le
su utilidad apro este instituto en el ao de 15
con el
nom re de Coinpctaa de Santa Ursula . Gregorio
XIII le erigii eri rden religiosa con la regla de S. Agustin
solicitud

de S. Crlos Borromeo en 1572 ; y o lig estas

religiosas
guardar clausura . A los tres votos aaden otro de
ocuparse
en la instruccion gratuita ele las nias .
Su primer esta lecimiento en Francia se verific en
Ai
de la Proven a en 1 .5 con permiso de Clemente
III .
En 1608 se mand ue viniesen (los religiosas
fundar
un convento en Paris ; se esta lecieron alii en 1611
por
Magdalena Lhuillier . Pa lo apro este esta
lecimiento en 1612 y fue autori ado por una cdula real . El
convento de Paris en la calle de Santiago, fue la cuna y
modelo ele todos los ue se fundaron (lespues en el
reino. La

utilidad de esta rden hi o ue se multiplicase en

poco
tiempo en la actualidad se clip ide en 11 provincias
, y solo
la (le Paris contiene 1 monasterios, y se cuentan
en Franciacerca de 300 .
Parece ue en 1572 cuando Gregorio XIII erigi en
orden religiosa las ursulinas, algunas de sus
comunidades no
uisieron variar su rgimen, sino uedar como ha ian
sido
instituidas por la eata Angela de Brescia , y ue en
este pie
se esta lecieron algunas en la Borgoa . Lo cierto es
ue la
madre Ana de Saint-Tonge de Di on fund en 1606
varios
conventos en el Franco Condado, donde aun
permanecen ; y

estas no guardan clausura, aun ue viven en el

mayor retiro, ni hacen voto de esta ilidad hasta dcsp ues de
ciertos aos ;
van vestidas como i an las viudas de a uella
provincia hace
doscientos anos, y tienen escuelas (le caridad
como las ursulLu(ts clanstrale;s .
USOS ECLESIASTICOS RELIGIOSOS . ase O seranci(t .
USU

L
USURA. Inters del cunero prestado . Es preciso
consultar el Diccionario de Jurisprudencia para formar
idea de las
diferentes especies de usura ue se practica an en
los anti-

guos pue los para comprender el verdadero

sentido de los
cnones eclesisticos ue las prohi ieron de
acuerdo con las
leyes imperiales .
No nos meteremos en decidir la cle re cuestion
tau atida entre los telogos, so re si la usura legal,, el
inters
del emprstito de comercio, es legtimo, o si es una
in usticia clue lleva consigo la o ligacion de restituir . Esta
cuestion la trat nmuy largamente un urisconsulto en
la antigua
I-nciclopecli Pertenece tanto al derecho natural y
la poltica, como la teologa moral, y no es posi le
separar
los argumentos teolgicos en pro y en contra de los
otros,

por lo cual de emos de ar los ue estan

encargarlos de
esta parte el cuidado (le ilustrar tan importante
cuestion .
Todo lo ue podemos decir es ue (lespues ele ha er
le(lo muchos tratados compuestos so re esta materia
por los
hom res mas instruidos , no hemos uel ado
satisfechos , y
ninguno de los argumentos alegados por los ue
condenan el emprstito de comercio nos parece s:in
rplica ni den7ostrativo.
1 . Las mas de las ra ones en ue se fundan nos
parece
ue prue an tanto contra los intereses ele una renta
perptua, corno contra los ue se sacan de un emprstito
pasagero

y con trmino f o. Bien sa ido es el rigor con ue al

principio se levantaron los casuistas contra los contratos
de fundaciones de renta : cuando el deudor redima el
censo de su
entera voluntad al ca o (le veinte anos , pareca in
usto ue
el acreedor reci iese su capital entero y .guardase
al mismo
tiempo una suma igual ue Ba ia reci ido por via ele
intereses. Sin enm argo nadie mir esta ganancia como
ilegtima y
usuraria .
30

US U
2 . No vemos ue se pueda sacar mucha venta a
de las

pala ras del Evang. de S. Luc. cap. 6, v . 35 : haced

ien, y
prestad sin esperar nada . Sin duda este es un
precepto de caridad en favor de los ue necesitan y piden
prestado para aliviarse ; pero no es este el caso del comerciante ue
presta una
suma para ganar con ella . Si se uiere entender de
otro modo,
costar tra a o conciliar estas pala ras con las
siguientes,
v. 38 : Dad , y se os dar : con la par ola de los
talentos:
cap. 25 de S. illat . . 27 , y cap . 1 ele S. Luc. . 2,35,
y con
la ley del ]kilter. cap. 2,3), v. 1 : No presteis
usuras a
vuestros hermanos, sino los e trangeros . Si toda
usura

fuese un crimen, no la hu iera permitido Dios los

udos
con los e trangeros, asi como no se la permite con
sus liermanos. Cuando David en el Saln . 1 , v . 5 , coloca
entre los
ustos al ue no engaa a su prottmo con falsos
uramentos,
al ue no presta su dinero usura, al ue no reci e
regalos
para oprimir al inocente ; por el nom re de pr imo
entiende
evidentemente un udo . Ademas el autor del
Ecleshistico condena a los ue se niegan pagar los intereses sus
acreedores :
muchos, dice, miraron la usura como una mala
intention, y
entristecieron los ue les ha lan favorecido en su
necesidad. Cap. 2 , v . .

3 . Los pasages (le los Padres ue se pueden citar

en
gran nmero, tampoco nos parecen aplica les los
tiempos
presentes , ni al estado actual (le las naciones .
Muchos de estos Santos Doctores condenan el comercio en
general con tanto rigor como la usina, porcliie en su tiempo se
hacia el comercio con menos fidelidad , policia y rden ue en
nuestros
das. Bar eyrac se enfurece contra ellos con muy
poca ra on
en este punto . Despues ue el comercio martimo
y cl anco
se esta lecieron en toda la Europa, y se su etaron a
reglamentos muy multiplicados , el dinero ad uiri un
valor ue

antes no tenia, y se hi o una mercancia, y no una

simple seUSU 31
na de valor como lo era antes . Si se propusiese
un rico
negociante regalarle una suma de cien escudos,
prestarle
veinte nail li ras intereses , prcferiria sin duda cl
ltimo
partido . Es dificil comprender en u sera in usto
el tntttuante, cuando reci iese los intereses clue
consiente pagarle el mutuatario. ase Comercio.
Convienen en ue la usura es legtima en tres
casos ;
cuando el mutuante pierde un provecho utilidad
real ;
cuando le causa algun per uicio el emprstito ; y
cuando

arriesga su capital : esto es lo ue llaman lucrum

cessans,
dan num emergens, pcriculumnsortis . Ahora ien,
vista la ticonstancia de la fortuna , las revoluciones del
comercio , la
incertidum re del verdadero estado de los negocios
del clue
hace cl emprstito , ser muy raro el caso en ue
no e ponga su capital a mayor menor riesgo . Los mismos
estatutos
de renta perptua no estn cu ierto de estas
vicisitudes ; y
tal ve esta ra or, coniirntada por la espericneia, ha
reconciliado los telogos con este contrato .
5 . En materia de usticia se necesitan muy fuertes
ra ones para condenar eu el fuero de la conciencia una
costura

re permitida tolerada por las leyes civiles . Estan

en posesion ele ha erse esta lecido por el interes general
(le la sociedad,
y no se trata ya de decidir una cuestion de puros
principios
del derecho natural de cada particular, por ue es
imposi le
clue este derecho no est restringido en muchos
casos por el
inters general de la sociedad . Desde luego due
un legislador civil tiene autoridad para recargar con
impuestos los
ienes de los particulares, no alcan amos por u no
la ha ele
tener igualmente para tasar el precio de los
intereses del dinero prestado, como de cual uier otra tnercancia .
Luego si

decidiese el legislador ue para la conservacion del

comercio
nacional todo dinero prestado en el comercio de e
producir
inters, uin se atreveria declararse contra esta
ley , caJ .

L S U,
lilicndola de in usta De nada sirve argir
fundndos :,
tnicamente eu la usticia conmutativa, en cl
derecho de
los particulares considerados en a stracto fuera de
la sociedad
civil .
Estas consideraciones nos parecen de astante
gravedad
para no condenar a solutamente y sin ninguna
reserva el

emprstito (le comercio ; y este solo e emplo asta

para demostrar la de ilidad y miseria de los filsofos ue
sostuvieron ue la ley natural y el derecho natural son
claros, evidentes y sensi les todos los hom res ue tienen
uso de
ra on . No faltar uien pregunte por u no decidid
esta cuestion el Evangelio Por ue el divino autor
de esta
ley sa ia muy ien ue el estado, los intereses , y los
derechos de la sociedad civil no podan siempre ser los
mismos
clue eu su tiempo, y en la nacion con uien ha la a .
Nos
di preceptos de caridad ue pueden guiarnos en
todos ticmnpos v lugares, y sirven para suplir la lu natural
res-

pecto las cuestiones de usticia las pas

complicadas, y
o scuras .
So re la presente no nos atreverlos ( tomar otro
partido
ue el de la duda la incertidum re . No nos
atreveremos
aconse ar nadie el emprstito de comercio, por
ue est
condenado por autores de la mayor ilustracion ;
pero si un
hom re le usase sacando moderados intereses, no
tendramos valor para o ligarle restituirlos, temiendo
cometer
una in usticia .
No de emos olvidar ue los mismos decretos de los
concilios ue proscri en la usura de los legos la prohi en
alar

con mayor severidad los eclesisticos, por ue

contra estos
pronuncian la pena de deposicion degradacion ,
y aun la
de esconrunion . El Can. 3 6 3 de los Apstoles,
el concilio
de Nicea, Curt. 117 : el de Elvira , Cana. 20 : el de
Arles, Caa.
12 : el de Cartago, Cctn. 1 3 : el de Laodicea, Can. ,
c., as
USU 33
determinaron . Estas santas asam leas, ue prohi
ieron los
clrigos toda negociacion 6 comercio, dehian con
mucha
nias
ra on manifestarse mas severas contra los clrigos
ue prestasen intereses. Este nodo de enri uecerse les ser
siempre

odioso, porclue una de las virtudes ue o ligan

particularmente al clero es la caridad y el desinters . La
Iglesia atiende 11 su su sistencia por mecho ele los eneficios ;
y al entrar
en el clericato hacen pro lesion de tomar al Seor
por su herencia y patrinmonio . Con ellos, pues, ha lan
particularmente
las pala ras de Jesucristo : no amontonis tesoros
so re la
tierra . . .. sino atesorad para el cielo . L, M-at. cap.
6, . 1 y 20,
TOMO g,
FIN DE LA LETRA U.
5
3
.

\' ALDENSES. ere es ue hicieron mucho ruido en

Francia en los siglos ii y iii . No hay ninguna secta cuyo
origen est amas disputado, y ue diese lugar
relaciones
mas opuestas y mayores calumnias contra la
Iglesia Romana. pues ue se hicieren tantos esfuer os por o
scurecer
esta cuestion, nada de emos omitir para sa er u
atenernos .
El s io Bossuet en su historia clc las vcariaciones, li
. 11,
71 y siguientes, nos d conocer los valclcnscs,
no solo .
por lo clue di eron los autores contemporneos,
sino tam ien
por el testimonio de los ue los han interrogado,
ue tra a-

aron en instruirlos, y llegaron alguna ve

conseguir su
conversion . Nos dice ue estos sectarios, llamados
tam ien
po res de lion, Ironistas, ensavatados
insavatados, porue lleva an savatas 6 sandalias, principiaron en cl
ao
ele 1160 por un comerciante de Lion llamado
Pedro aldo.
Este se persuadi de ue la po re a Evanglica era ele
asoluta necesidad para salvarse, dio e emplo en si
mismo distri uyendo todos sus ienes entre los po res, y
consigui persuadir su opinion otros ignorantes. Infirieron de
a ui y pulicaron clue si los sacerdotes y ministros de la
Iglesia no e er-

cian la po re a apostlica, de a an (le ser verdaderos

ministros de Jesucristo, perdan la potestad (te
perdonar los pecados,
de consagrar la Eucarista, y de administrar
verdaderos sacramentos : ue todo lego ue e ercia la po re a
voluntaria,
ad uiria una potestad mas real y mas legtima para
e ercer
AL 35
estas funciones y predicar el Evangelio ue todos
los sacerdotes . Sostenian tam ien, ue segun el evangelio,
no es lcito uscar la reparacion de un agravio, urar ante la
usticia,
hacer la ,tierra, ni castigar con pena capital los
malhechores. Tales son los errores por ue fueron
condenados al prin-

cipio los valdenses por el Papa Lucio III hcia el ao

de 1185 :
los Autores ele a uel tiempo no les atri uyen otras
opiniones.
Generalmente convienen en la dul ura, inocencia y
pure a
de costum res ele los primeros valclcnscs ; y esto
es lo clue les
atra o un gran nmero Ele proslitos entre la gente
del puelo, hi o ue su secta progresase rpidamente.
Rainerio Saclio, Reinier, ue Ba ia sido ministro de
los ale. igcuses, a ur sus errores y entr Dominico
el ao
ele 1250 ; y en el tratarlo ue escri i contra los
valdenses,
ademas ele los errores ue ya liemos referirlo, los
acusa de
ue refuta an el purgatorio y la oracion por los
muertos,

las indulgencias, las fiestas invocpcion (le los

santos, el culto ele la Cru , ele las imgenes y reli uia, las
ceremonias de
la Iglesia , el autismo ele los prvulos, la
confrrnacion, la
E trema-Uncion y el matrimonio . Decian ue en la
Eucarista no se verilca a la transustanciacion en
manos del ue
consagra a sin la de ida clis )osicion, sino en la oca
del ue
la reci ia dignamente . Admitan pues la presencia
real y la
transustanciacion, lo menos cuando la Eucarista
se consagra a dignamente. Pedro P licclorf escri i tam ien
contra
los valdenses hcia el ao 1250, y ha la como
Reinier so re

su orgen y su creencia. Aade ue reftita an la

misa tenindola por una instituciou IIumaua, y las ceremonias
de la
Iglesia e ceptuando solamente los Sacramentos :
ue por
mucho tiempo se me claron siendo legos eu oir
confesiones y dar la a solucicn, y ue uno de ellos tam ien
lego
crey poder consagrar la Eucarista y se comulg
s mismo
.
Asi se acrecent con el tiempo el fanatismo de los
valdenses,
36

AL
lo mismo ue el de toJas las otras sectas,
conducicndolos de

error en error. Eia inarcmos despus las causas de

esta
progresos ..
Laseage escri i su I,iJIoria. ele la Resist corr el oll
tto
de refutar Bossuct, y cn cl li . 21, cap. 10, 2,
sostiene
ue el verdadero padre ele estos here es fue
Claudio de Turin, uien se separo (le la Iglesia it cmana en el siglo
i,y
sus sectarios se perpetuaron en los valles del
Piamonte hasta
el siglo XII, y esto fue lo due pro a lemente irnfluy
en uia
se llamasen aldci ses . En el artculo Claudio ele
Turin hicirilos ver elle este cr ;c, liscl)ulo ele Feli ele
Urge], es.ta a como im uido. en el error ele los adopcianos, y
clue ,su

sentir respecto -,i la encarnacion era un medio

entre el arrianismo y el nestcrianisnio, cuyo error fue
condenaLlo en el
siglo III en tres concilios consecutivos . Si hu iese
de ado
sectarios en los valles del Piarncnte, seria imposi le
ue desde el aio (le 8'23, tiempo en ue escri i Claudio
de Turin,
hasta el de 1185 rio hu icac ha lado de ellos ningun
escritor ; ue en el espacio de trescientos sesenta anos
se estuviesen los o ispos (le Turin mano so re piano sin tomar
providencias para purgar su dicesis de los errores sem
rados por
Claudio ; y due el Papa Lucio al condenar los
clldeilscs rio

los hu iese acusado ele todos estos errores . Asi la

genealoga
de estos sectarios inventada por Basuage y otros
protestantes
no tiene ninguna verosimilitud .
Uno ele los puntos principales es so re si los aldcn
.cs
nega an la presencia real ele Jesncristo en la
Eucaris la y la
transustanciacion, c allio los calvinistas . llossuet
sostiene (lue
no refuta an la nii . i ni la otra, y lo prue a con el
testinionio de Ios autores clue ha laron de la creenci t ele
estos sectarios . Nosotros ya heulos visto clue ni Reimer, ni
Pvlicdorf
los acusan de seme eiites errores ; y duc nias ien
suponen lo
contrario. Sill elrt ai'gt) hasnagC se emperra en ue
loS T'Ol-

AL 3
denses ataca an am os .dog mas ; pero no destruye
ninguna de
las prue as positivas en clue se funda Possuet . .En
primer lugar slice en el 5, ue seguu el decreto del Pipa
Lucio los
caldenrses teniau opiniones opuestas las de la
Iglesia Roniana so re el sacramento (le] cuerpo y sangre de
Jesucristo,
reirli ion (le los pecados, inatrinionio y los denlas
sacrameutos . Fcilmente se conci e Clue era .impugnar
efectivamente
la f (le la Iglesia Romana el sostener clue nn
sacerdote rico
y vicioso no consagra a cl cuerpo y smgre de
Jesucristo, ni
perdona a los pecados por la a solucion, ni
administra a v-

lidaniente el matrimonio y los denlas sacramentos

. Tal era la
pretensiou de l1,s c alrlertsc t
l'ero no por eso ne a an la prcselicia rail ele Jesucristo en la Eucarista, chanclo
esta se consagra a por un sacerdot.e po re y virtuoso, rii clue
este ministro fuese capa de administrar .vlidamente los
demas sac r amelitos . Set un el testimonio de Reiuicr,
pensa an ue en

el primer caso no se verifca a la transustanciacion

sino cli
la oca ele clue comulga a di, namente .
EIl se undo lugar argu e l asnage, (lile segull lo ue
referen Pylicdorf y otros, estos here es refuta an la
11Iisa como

una iustltlicion humana, por consiguiente no la

crclan . Pero
cate istcriador se cNplica con astante claridad
diciendo
clue la refuta an con las ceremonias de la Iglesia,
eece itccando solos los eacramentos . Por consiguiente
adnlitian por lo
Menos la sustancia ele estos, singularmente del de
la Eucarista, ue consiste en la consagracion . Lutero uit
tam in
las olas ele las ceremonias ele la Misa, sin ue por
eso negase
el elocma de la presencia real .
En tercer lugar este crtico arguye su adversario
en
el S 13 con la narracion de un intlulsidor, cuya
fecha se igllora, y con otras clos pie as de autenticidad muy
dudosa ; y

alill con todo, de estos antecedentes solo pudo

sacar consecuencias violentas y clue nada prue an .
Finalmente confun38

AL
de los valde tses con los ai i eases, uienes
efectivamente no
adniitian la presencia real ni la transustanciacion ;
pero Bossuet le demostr la enorme diferencia ue Ba ia
entre las
opiniones de estas dos sectas en su orgen ; por
consiguiente
nada se puede deducir de la una la otra . ase ll i
cnses.
Tani ien se disputa so re el modo con ue fueron
tratados los valclenses cuando principiaron

. Bossuet sostiene ue
no se les persigui de ninguu modo, y Bassa e dice
todo lo
contrario : asegura ue segun el tenor del decreto
de Lucio III, los ue no uisiesen a urar sus errores de ian
ser
entregados al ra o secular, arra sufrir la pena ue
nierecian sus cielitos . Pero confiesa ue esta sentencia
no se puso
en e ecucion, por ue los papas anduvieron
ocupados en
otros negocios . Cuales uiera ue fuesen las ra ones
clue pudiesen tener para de ar en el olvido estos
sectarios, el hecho no se puede negar ue es cierto
.
Sin em argo asegura Basnage en el S 11 , 15 y 18,
ue

en el aio (le 125 se declar contra ellos una terri

le per- persecucion, en la ue sufrieron guerras y matan as,
ue sigui
en 13 5, y se repiti en 1 73 y eu 1 86
. En vano hemos
uscado prue as positivas de todos estos hechos
. En el ao
ele 125 no hu o en Francia mas providencias
contra los
ere es ue los decretos ciel concilio de Al y ; mas
estos eran
una repetition de los del concilio de Tolosa cele
rado en
122 , ue ha la an con los al igenses, y no con los
valdenses. En el ao ele 13 5 solo se ocupa a la
Francia en discurrir medios para terminar el gran cisma del
Occidente so-

re el papado. En 1 7,3 no vemos ningun vestigio de

persecucion. En 1 87 en el reinado de Crlos III envi el
Papa Al erto (le Catanea, arcediano de Crernona,
con unos
misioneros para ue tra a asen en la conversion de
los valdenses . Estas tentativas los llena an siempre de
furor, y trataron rutalmente los misioneros, singularrmente
eu tos
AL3
valles de Penestrelles y de Argentier . El mar ues
de Salines
envi alii una fuer a militar, y es verdad ue en a
uella ocasion hu o sangrientos com ates entre sus tropas y
los valdenses ue se defendian cou desesper'acion . Al fin
se vieron

en la precision ele rendirse, entregar las armas

implorar
la clemencia del monarca . Desde a uel momento
ces el rigor contra ellos ; Mist, de la Ie;lesica Galic . tone .
17, li . 50,
ano de 1 87 . Pero los here es han dado siempre el
nom re
(le persccucion las aras moderadas tentativas ue
se han hecho para instruirlos,
Cmo pudo o stinarse Basnage en confundir los
valdenses con los alhi eases Estos eran verdaderos
mani ueos,
segun lo demuestra Bossuet, y los valdenses,
segun Basnage,
eran sectarios de Claudio de Turin, uien amas
profes el
nrani ueismo . Este crtico cita en el 26 el
testinionio (le

Guillermo Puylaurens, ue distingua tres

diferentes sectas cerca ele Al i : los mani ueos, los arrianos y los
alclcnses
es pues una ter uedad el uerer aplicar la una lo
ue solo
puede convenir las otras ; y se engaia mucho
Basnage si
se lison ea de ha er confundido su adversario
.
Mostieim e amina esta cuestion con me ores o os
ue
Bring ,i , y despues de ha er comparado todos los
autores
clue la tratan, no es de la opinion de Basnage
. -pone como
Bcissuet el orgen y creencia de los valdcnses
; Ilist . L'ccles, sig
. 1ti, part . 2, cap . 5, S 11 y 12 : Su o eto, (.lice, no

fue introducir nuevas doctrinas en la Iglesia, ni

proponer
nuevos artculos de f los cristianos, sino solo
reformar el
go ierno eclesistico, y volver el clero y pue lo la
pure a
y simplicidad de costum res (le la primitiva Iglesia .
E pone
despues sus opiniones ciel mismo modo ue
Reinier y Pyliedorf. En el S 13 dice, ue los valdenses confia an el
go ierno de su iglesia los o ispos, sacerdotes y diconos,
y ue
mira an estos tres rdenes como esta lecidos por
Jesucristo
;
0

AL'

pero ueran rine los clue esta an revesticlcs (le

este carcter
se pareciesen los Apstoles, hom res sit. letras,
po res, sin
ninguna profesion temporal, y clue ganasen su
vida con el
tra a o de sus manos. Los legos se dividan en (los
rdenes
clases : una ele cristianos perfectos ue se despo a
an ele todo,
anda an nial vestidos, y, vivan con austeridad ;
otros eran
imperfectos, due vician corno los demas hom res
aun ue
evita an toda especie de lu o y superfluidad, como
hicieron
despues los ana aptistas. Por lo demas Mosheim
no fue tau
imprudente ue los acu ase de ha er negado la
presencia
real y la transustanciacon .

De emos notar una cosa muy esencial y es ue los

valdenses de Italia no pensa an como los de Francia y
de lo
demas pases de Europa . Los primeros mira an la
Iglesia
Romana como la verdadera Iglesia de Jesucristo
aun ue corrompida y desfigurada : admitian los siete
sacramentos, tenian
por legtima la posesion (Ie ienes temporales, y
ofrecian no
separarse amas de esta Iglesia, con tal ue no los
incomodase
en su creencia . Los segundos eran mucho mas
fanticos, nada ueran poseer, sostenian (lire la Iglesia ele
Jesucristo liaia apostatado y renunciado su divino Redentor,
ue el Es-

pritu Santo ya no la go erna a, y clue era la

prostituta de
Ba ilonia de uien ha la el Apocalipsis . Esta
distincion de
Dloslteim se confirma con el testimonio de muchos
autores
antiguos, aun ue se ocult los mas de los
historiadores, y
nos parece de la mayorimportancia y muy
propsito para
conciliar las contradicciones clue se notan en los
historiadores
ue descri en la historia de los valdercses .
Uno de nuestros historiadores filsofos, mas ien
novelistas, form de esta secta un cuadro imaginario y
ar itrario,
sacado de las o ras de los calvinistas, ue se tuvo el
mayor en(lado de copiar en la antigua enciclopedia en el
artculo valden-

ses . Atri uye su nacimiento al horror ue inspiraron

los cr.tneAL

1
Res cometiclos en las Cru adas, las disensiones
de los Papas con los emperadores, la prosperidad y ri ue a
de los
monasterios , y al a uso ue hacan los o ispos (le su
potestad
temporal . Sin em argo estos sectarios ams
hicieron niencion
de ninguno de estos motivos para ustificar sus
declamaciones
contra el clero . No faltan motivos para presumir
(luc los teedores, apateros y mas artesanos ignorantes, (le
uienes se
compona principalmente la secta ele los
caldcnses, no tenian

el mas mnimo conocimiento (le los crmenes (le

las cru adas,
y mucho menos (le las disensiones ele lus Papas
con los eniperadores. Tampoco tenian mucho inters en los a
usos ue
podiatt cometer los o ispos est el e ercicio (le sn
potestad tempora . ueran (Inc los pastores (Ie la Iglesia fuesen
po res
iliteratos corno los Apstoles, clue iviesen corno
ellos ele sus
manos, y (lue llevasen como ellos sandalias, c.
Todos estos
artculos les pareci .t n de la mayor intpot'tattcia,
por ue los
halla an en cl evaueclio ; S. 7(t. cap. 6, v . , e.
Otro descuido (le mucho ulto cometi este filsofo
en
confundir los a lh/c( ses cots los al i eases . Estos
eran mani-

ueos, como lo hi o ver l3ossnet, y los cdrlc (ses

nunca lo
fueron . Los alIn eases cran councidus eu Francia
desde ci ao
(le 1021 en tiempo ('el rey P(uherto ; y Pc-Ivo aldo
no fue
conocido hasta despees del alto (le 1 l 7 , cuando S.
Bernarda fue nuestras i enviudas nu ridiuna'.eS tratar
(Ie iustrrtitlos y convenirlos, y la simplicidad (lei csteric r (le
este santo
a ad no era muy 1crupia 1) ira convencerse de la ri
ue a (Ie los
monasterios : tant ictt c t itro adu ue los letnas
misioneros
(le su relcrt fueron rt,tt e actos eu iinitarle ; 11ist.
ce la
Irles . Ca/ic . tout . 10 en 12, li .

pg. 23 .

Genera mentecon 'iencu lus hi t( riaclurcs cit la

simplicidad, dul ura, inuccueia de costura l ;rcs (le los
ca/denses, y
este fenmeno nada tiene de e trao : se o serva
regularmente en los pue los ue vveu en las g u'gantas de las
atontaras .
T(1 \ U .

6
2

ALLe os de las ciudades y de su corruption, ocupados

en apacentar sus re aos y en el cultivo de algunos
rincones de
tierra, reducidos nicamente la sociedad
domstica mien-

tras duran las nieves, no conocen otras reuniones

ue las de
la religion . Entre ellos no se usa vino, y solo viven
de leche,
y u vapores malignos podrn infestar sus costum
res Aun
en nuestros dias los ha itantes de los Alpes asi
catlicos como
calvinistas son muy parecidos la pintura ue nos
hacen de
los vandenses. Pero no era este el carcter de los
here es ue
llena an de desolation el Languedoc, y las
provincias vecinas en el siglo XII con el nom re de al igenses . En el
ao de
11 7 , veinte aos antes de principiar los valdenses,
Pedro
el venera le, a ad de Cluni, escri ia los o ispos de
Em run,

(le Dic y Gap las pala ras sigu,.entes : se la visto

un crimen inaudito entre los cristianos, ue es el de re
auti ar los
pue los, profanar las iglesias, violar los altares,
uemar las
cruces, golpear los sacerdotes, prender los
religiosos, o ligarles tomar mugeres fuer a de amena as y
tormentos, c .
Fleury, Dist. Eccles . li . 6 , nm. 2 . Cmo pudo
nuestro
filsofo confundir con estos furiosos los
valdenses, cuya
dul ura inocencia tanto nos pondera
En el ao de 11 8 envi sus in uisidores el Papa
Inocencio III, no contra los valdenses, sino contra los al
igenses turulentos, sedicio ; y sanguinarios, y contra los
mismos pu lic

una cru ada en el ao 1203 . Solo se verific en el

Languedoc ;
y las escenas mas sangrientas se representaron en
Be iers, Carcasona, La aur, Al y y Tolosa ; pero ninguna
sucedi en los
valles de los Alpes, ien sea de la Proven a, ien
del delfinado, donde dicen ue se ha ian retirado los
valdenses.
Cuando nuestro historiador novelista dice ue
fines del siglo XII se halla a el Languedoc lleno ele valdenses,
y se les
persegua sangre y fuego, solo trata de engaar
los crdu
los ignorantes .
AL

Es verdad ue los ue uedaron ocultos en los

valles solitarios ue estan entre la Proven a y el Delfinado
desmontaron a uellos estriles terrenos , y fuer a de
increi le traa o los hicieron producir granos y pastos, y ue enri
uecieron sus seores, c . Todo esto es una f ula . Los
valles
de los Alpes, ien sea por la parte de Francia, ien
por la
ciel Piamonte, ams estuvieron sin ha itantes . a
los ha ia
cuando los atraves Annval : los Alpes Cocianos
ue en el
dia se llaman Ilion enis entre el Delfinado y cl
Piamonte,
se llama an entre los romanos Cottii rcgnurn ; por
consi-

guiente no esta an desiertos . El terreno de estos

valles fue
siempre muy a undante en pastos despucs ue se
derriten
las nieves, y tienen peda os de tierra ele mucha
fertilidad .
La po lacion naturalmente crece, por ue los ha
itantes no
se e patrian , y estan cu ierto de iu cursioncs de
guerra :
la pure a de sus aires los li ra de todo contagio, y
en estos
pue los hay muy uenas costum res . No pensamos
ue los
valdenses tuviesen astante ha ilidad para derretir
las nieves ele los Alpes , y ro arles el terreno ue cu re
todos los
aos. Las imaginaciones de este filsofo son otros
tantos rasgos de ignorancia .

De todas estas o servaciones resulta , ue para

formar
una idea verdadera de los valdenses es preciso
distinguirlas
diferentes pocas de su here a, y los diferentes
paises en
ue se alla an . ue Pedro \T aldo sus emisarios
fcilmente sedu esen los ha itantes ele los Alpes, po res,
ignorantes, le os de las iglesias, de los pastores y de los au
ilios de
la religion, es una cosa natural . ue sus errores
atravesasen
los montes y llegasen Basta los valles del
Piamonte, con
facilidad se conci e ; como tacn ien ue de ieron ser
los
mismos mientras los c'aldenses no tuvieron
comunleacion con

otros here es. En el ao 1517 Claudio de Seisel, ar o

ispo de
Turin, atri uia tam ien lus valdenses de su
dicesis la mis-

AL
ma doctrina ue fue condenada en 1185, y e puesta
con la
mayor fidelidad por Bossuet y Moslieim .
Pero es casi imposi le ue los del lado de ac de los
montes de asen de aaadir ien pronto nuevos
errores : esto
se conocer con evidencia fi ando la atencion en la
multitud
tie sectas ue infesta an la Francia en el siglo ir. Ra
ia
1 .' al igenses, llamados tam ien Ccturos y Buenos
hoin-

res, ue era la secta principal, y Ba ia nacido en el

siglo
anterior . 2 . Los egardos, due eran casi de la
misma fecha .
3. Petro usianos , discpulos de Pedro y ele Enri ue
d
Bruis . . Los sectarios de Tanguelin Tanguelmo, y
de Ar-ualdo de Brescia . 5. Los ccl1 uciati encapirotadcs
: ya lienos a lado de todos estos en sus artculos
respectivos . G . Ultimamente los valden .ses . Se conoce ue estos
diferentes fanticos, todos ignorantes y ele la lie del pue lo, no
eran
muy escrupulosos en materia de dogmas, y
fraterni a an unot,
con otros por su inters comun . ASI costo entre
los protes-i

tantes es uen cristiano el ue se declara enemigo

del Papa
y de la Iglesia romana, as tam in entre los
sectarios del siglo Xii pareca astante ortodo o el clue declama a
contra el
go ierno de la Iglesia . No dudamos ue muchos de
los
ualdenses se
me claran
con estos declamadores hacienda
causa coinun con ellos, y adoptando parte de sus
opiniones .
.Por eso en el ao de 1375 el Papa Gregorio X,
escri iendo los o ispos del Dellnado para e citar su celo
contra los
here es, ha la ustamente de los patarinos, ele los
po res ele
Lion y de los arnaldistas y fratricelos . Dist. de la
lesa

Calic., tom. 1 , li . 1 , ao de 1375 . .

No de emos pues sorprendernos de due Reinicr y
Pylicdorf, ue conocian me or los valden.ses de Francia
ue los
de la Italia , y ue no escri ieron hasta un siglo
despues de
ha er principiado , les atri uyesen errores ue no
teniati en
su ori.oen . Tampoco se de e e trarar clue los
autores de a uel
AL 5
tiempo no supiesen distinguir lo ue tenia de
particular cada
una de estas sectas, y ue muchos los hu iesen
confundido
con el nom re general de al i enses ele
valdenses. Tani ien
pudo suceder ue los valdenses se hiciesen tan
furiosos

como los demas here es con uienes se ha ian me

clado, y
fuesen comprendidos en la proscripcion pu licada
contra todos ellos , y ue se persiguiese todos sin distiucion
como
reos de los mismos cielitos.
Es constante ue los ue se llama an Coterau ,
Rocuitiers,
Triavcrdins, Couriers, Illctinades, e . , todos eran
unos malvados muy parecidos los . circunceliones de los
donatistas,
los salteadores llamados Ri auds en siglo ni , y
los
ana aptistas llamados hastoricidas en Inglaterra .
No tenias
horror ningun crmen, vendan su fuer a al
primero ue
uisiese pagrsela, y esta an seguros de la
impunidad con

prete to de religion . Para contener sus correras

pu lic una
cru ada Inocencio Ill en 1208 . Manifiestan los
protestantes
incrdulos toda su mala f cuando uieren
hacernos creer
ue los ectldenses fueron perseguidos fuego y
sangre pesar ele su inocencia y la dul ara (lo sin costum res .
Se les
hi o la guerra en los valles del Piauaonte mientras
permanecieron 1,acficos
Aun cuando en general fuesen como uieren
pintarnoslos los e ilvinistas, no vemos ue venta a pueden
sacar ponindolos entre sus antecesores, ni ue realce puede
dar la suya una secta serae arite . Los caldeases eran
ignorantes, y de-

sea an ue los pres teros no fuesen sa ios . Eran

fanticos,
por ue su doctrina so re la po re a voluntaria , los
uran-ientos ante la usticia, y el castigo de los
malhechores, era
destructiva de toda sociedad . Eran unos tercos,
puesto ue
trescientos aos (le misiones instrucciones no
fueron astantes para conseguir su enmienda . Su creencia se
parecia muelio mas la de los ana aptistas clue la de los
calvinistas;
6
AL
y pues estos ams reconocieron los ana aptistas
por sus
hermanos es ien ridculo ue adopten por padres
los valdenses.

La conducta de estos sectarios pu lica los efectos

ue
suele producir la lectura de los li ros Sagrados en
tinos ignorantes indciles, es decir, el hacerlos fanticos
incorregi les : el mismo fenmeno se vio aparecer al
principio (le la
pretendida reforma en Alemania, Francia, e
Inglaterra . ase
Escritura Sagrada . uiso Basna ;e hacernos creer
ue Pedro
aldo era un literato, ue ha ia traducido los
Evangelios y
otros li rosde la Sa grada Escritura; pero es falso,
por ue mand traducirlos un pres tero llamado Este an de
Evisa, y
no fueron muy felices los frutos de su tra a o .
Al principio de la pretendida reforma perci ieron
los

valdenses en confuso ue ha ia en Sui a y en

Alemania unos
hom res ue declama an como ellos contra los
pastores catlicos . En 1530 les enviaron diputados
conferenciar con Buero, y Ecoulampadio ; mas por la misma narration
de los
1 .listoriadores protestantes se ve cun distinta era
por entonces la creencia de los valdenses de la de los
calvinistas ; Bossuet i id . li . 11 , 117 y siguientes . Basnage nada
se atreve
contentar so re este punto; pero en 1536 Favel,
ministro de
Gine ra; consigui hacerles a ra ar cl calvinismo . La
con fesion
de f ue presentaron al rey hcia el ao (le 15 0
fue o ra

de los ministros hugonotes clue ha lan reci ido en

su seno . Refuta an la presencia real y la transustanciacion, el
culto ele
la cru y (le los Santos , la oracion por los difuntos,
la a solucion sacramental, y no rcconocian mas ue dos
sacramentos ;
el autismo, y la cena, c . No eran estas las
opiniones de sus
padres .
Por desgracia con estas nuevas doctrinas
adoptaron tamien el espritu sedicioso y violento de los
calvinistas . a en
el ao de 1530 despues de sus conferencias con
los protestantes tomaron las armas y se defendieron contra
los proceAL

7
s dimientos de los o ispos y del parlamento de Ai ,
por ue
les lia ian ciado esperan as de ue serian ien
pronto sostenidos .
En 1535 les concedi una amnista Francisco I con
la condition
de ue a urasen sus errores . En 15 2 o , 3 se
reunieron, tomaron las armas, profanaron .los altares, sa uearon
las Iglesias, y
cometieron otros muchos e cesos . ase La Ilist. de
la Atad.
ele Inscrite. torn . en 12., pg . 6 5 y 652. Por
estos hechos
no tuvieron inconveniente sus apologistas en
confesar duc el
parlamento de Ai ha ia dado un decreto contra
ellos, Siu
em argo el cardenal Sadolet, o ispo de Carpentras
intercedi

por ellos con Francisco I, y se suspendi la e ecucion

del decreto . Pero el primer presidente de Oppede, y el a
ogado
general Guerin, e asperaron al rey dicindole ue
16000
valdenses uerian apoderarse de Alarsella . Nota de
Amelot de
la Iioulfaye so re la Ilist . del c oncil . d e Tren. de
fra Paolo liro 2, pg . 110 . En consecuencia se did la rden
para e terminarlos , y fueron reducidos ceni as los pue los de
Merindol y de Ca rieres, y murieron cerca de 000
personas .
To-lo, nuestros escritores n lernos declanl n cual
mas
contra la crueldad ele esta e ecucion , e ageraron
las circuns-

tanciis, y no cesan de citarla corta) un e emplar ele

los efectos ue puede producir el celo de la religion mal
entendido .
E igaiu sus lectores poco ilustrados en atri uir
esta sangrienta e pedicion al celo por la religion mas ien
ue al resentimiento e citado por la conducta sediciosa de
los valclense.s. Dos magistrados hicieron mal sin duda en e
agerar sus
faltas, cuando un o ispo pedia favor para los
culpados ; pero
estos clos hom res estuvieron muy le os de o rar
por celo de
religion . El a ogado general Guerin fue acusado de
avaricia
y de ha er uerido apropiarse algunos de los ienes
confisca-

rlos , y el presidente de Oppede de ha er procedido

con esp ,
ritu de vengan a contra muchos particulares . Lo
cierto es ue
la ciudad de Oppede de donde l toma a el nom re
fue des8

AT,
truida como los ciernas pue los, y ue die doce
familias ca.
tlicas de Merindola fueron envueltas en la ruina
general
;y
sin duda las hu ieran salvado si el celo de la
religion hu iera
sido causa (le este desastre.
El pretendido historiador filsofo, de uien ya
hemos des-

cu ierto algunas infidelidades, comete otras

nuevas con este
motivo
. Se empea en persuadir ue la causa del decreto
con .
tra los vvaldenses por
el parlamento ele la Proven a fue sn
confesion de f del ao ele 15 0, y el empeo de
castiga

los here es o stinados

. De a tener presente su re elion del
ao ele 1535 y la amnista ue el rey les ha a
concedido :
una amnista supone delitos, y no errores
. Como esta gracia
lleva a por condicion ue los valdenses a urasen su
doctrina,
dice ue nunca se a ura una religion clue se
marna con la

leche, y ue por ella se sacrificarn todos los ienes

de este
inundo
. Pero estos here es no ha lan mamado con la leche
la
religion calvinista ue aca a an ele a ra ar, y
tampoco saemos ue ienes fueron los ue ha an sacrificado
hasta
entonces .
Dice ue estos infelices no esta an dispuestos la re
elion, puesto ue no se defendieron, y huyeron por
todas partes pidiendo misericordia
. Pero cmo se ha ian de defender
en 15 5 contra un e rcito enviado de intento para
e terininarlos Pero en 15 3 los ha itantes de Ca : i cres au
iliados

por sus herinauos ele la Proven a ha an recha ado

des veces
las tropas del Papa hasta las puertas ce Avion de
Cavaillon, y el Papa tuvo (line implorar el au ilio del rey
contra
estos re eldes, y Francisco 1 con fecha de 11 de
diciem re
de a uel ao mand al go ernador de la Proven a au
iliar
con fuer as al legado : ya pues ha a ha ido clos re
eliones
por parte ele los cuhlerlses en 15 5 cuando fueron
perseguidos fuego y sangre
; y se mand eu particular destruir
Meriudol, por ue trata an estos sectarios de
forticarle
. En
AL

15 .1 ha an implorado la proteccion de los

prncipes luteranos ele Alemania congregados en Ratis ona , y lia
ian conseguido una rccoaaiend,acion muy urgente para
Francisco 1 .
pero este prncipe no poda mirar este paso de
uen o o ;
lust. ele la Iglcs . Galic . li . 53, ao de 15 f1.
Finalmente pretende nuesr o filsofo ue la cruel
scnteucia e ecutada contra los valdenses caus nuevos
progrc os
en el calvinismo, y ue ele sus resultas a ra sus
errores la
tercera parte de la Francia. Es una falsedad. Los
progresos
rpidos del calvinismo no principiaron eri Francia
hasta cl
ao de 1558 en el reinado de Enri ue Il, die aos
despees

de la muerte de Francisco 1 ; otras cansas mas

poderosas contri uyeron ello ; y estuvo muy lelos de a ra ar los
errores
de Calvino la tercera parte de la Francia ; pero
nada le cura
ta ninguna impostura este escritor novelista . l ,n
otra o ra
invent otras calumnias imieltO mas atroces so re
cl ricot'
con ue se trat los valdenses.
Por poco duc se refle ione so re la conducta ele
estos sectarios se ve ue darla tuvieron de constantes sino
una iguorancia grosera y un dio ciego contra el clero
catlico : esto
se reduce todo el fruto ue produ o entre ellos 1,1
li re lectura ele los li ros Sagrados, ue cran incapaces ele
entender .

Muy poco escrupulosos en materia de dogmas, los

variaron
siempre ue pareci e igirlo su inters, y se untaron
indiferentemente todas las sectas de los siglos ii y
iit ., sin
em ara arse en su creencia . Dciles, tmidos
hipcritas :,
cuando se sentian con poca fuer a, solo trata an de
ucultrru
a o de un e terior catlico . Al paso clue sostenan
ue no
era lcito urar ante la usticia, no titu ea an en per
urarse
para disimular su creencia, y aun ue condena an la
guerra
en general tomaron las armas contra sus so
eranos, uarado
duerian interrumpir el e ercicio de su religion,
tuvieron p.nr-

te en los tumultos ue e citaron los otros here es, y

empaTOMO .
50

AL
paron sus manos mas de una ve con la sangre de
los in uiidores y misioneros ue trataron de instruirlos .
Tales fueron
en todos tiempos, y tales sern siempre todas las
sectas .
Por lo (lemas, la afectacion de una po re a fastuosa
y cnica de los here es del siglo ii y ti, fue lo clue di
lugar
la institucion de las religiones mendicantes. El
intento (le
los fundadores fue pro ar contra los sectarios ue
se podia

practicar una pro re a humilde, la oriosa, austera y

verdaderamente evanglica, sin declamar contra el
clero, ni re elarse contra la Iglesia . Esto esta a ya demostrado
con el e emplo de tina congregacion de valdenses convertidos,
ue se
asociaron en 1207, y tomaron el nom re de po res
catlicos, continuando en vivir como antes, y tra a ando
con utilidad eu la conversion de los otros valdenses . En
1256 se
reunieron los
ermitaos
de S. Agustin . Ileliot Ilist . de las
Orden. Monast. tour . 3, pg. 21 . S. Francisco por
su parte
ech los primeros cimientos ele su rden en el aro
de 120 .

Pero los protestantes, siempre raros e

inconsecuentes, despues
de ha er apro ado la po re a orgullosa y fantica de
los
valdenses, no cesan ele declamar contra la po re a
humilde
y caritativa de los religiosos catlicos . ase Po re a
oluntaria, iliendicantcs, c .
ALENTINIANOS. Antigua secta de gnsticos ue principi en el siglo ii, poco despues de la muerte del
ltimo de
los Apstoles . Su gefe alentino era del Egipto :
comunmente
se cree ue principi dognaati ar en su patria ; pero
ha iendo
uerido e tender sus errores en Roma, fue echado
de a uella Iglesia, y se retir la isla de Chipre, donde
levant los

1 u ndainentos de sus sectas : (le alii se e tendi

algunos paises de Europa, del Asia y del frica .
Estamos enterados de sus opiniones por los Padres
antiguos ue las refutaron, y por algunos fragmentos
de sus o ras
de sus discpulos, ue dichos Padres nos han
conservada
AL 51
Admitia tina mansion eterna de lu ue llama a
Irleroma, 6
plenitud, en la cual ha ita a la divinidad, y en la
misma
coloca a tam ien una multitud de Loras,
inteiigcncias inmortales, machos y hem ras ; los distri ua en tres
rdenes,
y suponia ue lia ian nacido unos de otros, les da a
sus

nom res, y forma a su genealoga . El primero,

segun l, era
Bythos, la profundidad, uien tarn icrr llama a
Prolrator,
primer padre, y le da a por esposa Unuoia, l a
inteligencia,
por otro nom re Sigc,. o el
silencio:
de su union nacieron
el espritu y la verdad ; y estos tenan tam ien dos
hi os, c .
Jesucristo y el Espritu Santo cran los dos ltimos
corras, y
no ha ian tenido sucesion . Seria intil descri ir
mas largamente unos personages imaginarios, ue solo ha
an nacido
en un cere ro desarreglado . Los s ios convienen
en ue vio
fue alentino el printer autor (le e t c monstruoso
sistema,

ue muchos gefes de los gnsticos le pal ian

enscnado alites
ue l, y ue no hi o mas ue arreglarle su nodo .
S. Irenco ue ivi poco despues de alentino y trat
con muchos de sus discpulos refuta esta doctrina
en su o ra
Contra las here as, y hace ver ue no es mas ue
un te ido
de delirios, a surdos, contradiciones y errores
groseros, en
tina pala ra un verdadero 1 olitcismo . Sin em argo
no falta n
en nuestro siglo algunos crticos cortesanos clue
uisieran resta lecer la memoria de alentino y (le sus senar
antes, hcieron los mayores esfuer os por encontrar ra ones
y uen
sentido en un ca os de delirios ue los Padres de la
Iglesia

miraron como e travos de una irata,rinacion

enferma . Beauso re en su ist. del i1T(rni , li . 3, cap. 7,
J.
8, y cap. ,
v siguientes conci i esta empresa ; y sostiene
clue el s i sterna de alentino no es tart ridculo como parece
prin era vista : ue era un mtodo mstico y alegrico
para e plicar los atri utos y operaciones (te Dios ; ue las
personilic
este here e segun la costum re de los filsofos de a
uel
rl .

AL
tiempo, y ue son las mismas ideas ue las de
Pitgoras y

ele Platon clue pudieron ha er tomado de los

caldeos . Dicc ue los Padres no entendieron el verdadero
sentido de
lo ue decian los vcrlcntirrianos, y ue malamente
intent ron hacer odiosa esta doctrina .
hloshcim despues tie ha erla e aminado no
conviene con
la opinion ele Peauso re ; hist. Crist . siglo ia, 53.
Dist.
I,'ccrles. sig. It, part. 2, cap . 5,
S
16 y 17. Confiesa ue de
cual uier modo ue se considere esta doctrina,
amas se podr
encontrar en ella la mas mnima som ra (le uen
sentido

ni de ortodo ia, y ue todos los clue tra a aron en

esto perdieron el tiempo . Somos del mismo modo de
pensar, y no
necesitaremos de muy larga cliseusion para pro
arlo .
1 .' En vano se ucrrian tomar los conas ele
alentino por
](leas metafsicas y a stractas (le los atri utos y
operaciones
de la divinidad . Por cl modo con (Inc ha la a de sus
copas,
por las acciones y caracteres clue les atri ua, se
conoce con
evidencia ue los tenia por seres realmente su
sistentes ;; y la
prue a es el mismo nom re ele cona, ue significa
un ser
vivo, inmortal e inteligente, y en u sentido se
urden

atri uir estas cualidades unos entes a stractos E

ceptuando los ramas (le la India y los nmit6,loros
griegos nadie
llev seme ante e ceso la licencia (le pcrscnificar
todos los
seres, por lo menos es ien seguro ue no lo
hicieron Pltgoras y Platon . Los vcrlenti. ict os de ian conocer ue
cl estilo
potico de las f ulas lo se hi o para e plicar un
sistema teolgico : esto solo poda servir para engatar al pue
lo y hacerle politeista, como hicieron los ramas y los pc
.ctas .
Aun cuando se o stinasen en suponer lo contrario
no
ha ria e actitud ni ra on en la genealoga de los
conas . No

hay cosa mas e travagante ue )Jamar Dios

primer Ser
la prc unaidnd, y darle por mansion la plenitud,,
ue son
dos ideas contrrias . ue se llame primer Padre, y
ue terlAL 5 3
P
por compaticra la inteligencia, sea enhra uena
; . pern
ue esta inteligencia aya de ser al nlisnl :tiempo el
silencio, este es un error manifiesto . Dios, inteligencia
eterna, amas estuvo sin pensar : por consiguiente amas
estu vo
sin sn
ver o, sin su pala ra interior, y este ver o es
eterno co-

mo l : por eso di eron los mas antiguos Padres

clue el er o
no eman le silencio ; S. Ignacio pist. :crcl ,
dragues . nimcro 8, por ue sel; un S . Juan, estri a en Dios y cru
Dios. El
nlisillo desacierto se o serva en hacer ue na ca del
primer
Padre y de la inteligencia el espirilu y la verdad. Si
el espritu es la sustancia inteligente, es el mismo Dios, y
por consiguiente no es su l i o. Si es la facultad (le pensar,
es la inteligencia misma : por consiguiente la una no es .hi
a de la
otra . La verdad es una pala ra a stracta, y es un
desatino
darle un padre y una madre . El resto de la
genealoga (le

los conas es igualmente ridculo, cono lo

demuestra San
Ireneo.
2 . El empello de alentino en refutar cl sentido
literal
(le los pasa es mas claros del Evangelio, en uerer
entenderlo todo e un sentido mstico, alegrico y ca
alstico, es enteramente inc cusa ic. Pretende hallar sus treinta
copas en
los treinta anos ue pas Jesucristo so re la tierra, y
en las
diferentes horas en ue cl padre ele familias envi
les operarios tra a ar en su -villa ; S. Mal, cala . 20, c .
Estas alusiones ar itrarias y violentas presentan el carcter
(le un loco ue sin creer cri el cristianismo uera l
.,erstlaclir los

cristianos ue ha ia tomado sn doctrina de la

Sagrada Escritura . Los comentarios de sus discpulos solare el
Evangelio de
S. Juan, cuyos fragmentos nos conservaron los
Padres, soll
un ca os de delirio : incomprensi les, destinados
inicamente
sorprender los ignorantes .
3 . No poda negar ue su doctrina se oponia
directamente al Evangelio, segur le entendian los
cristianos, y por
5

AL
consiguiente la creencia universal ole los fieles .
Pn vano
-sostena ue la ia reci ido :su doctrina por
instrucciones se-

cretas ue ra ia dado Jesucristo muchos de sus

Apstoles,
y ue estos la confiran los discpulos favoritos. Si
estas
instrucciones : de ian ser reservadas, hacia mal en
pu licar
las . Poi un nuevo rasgo de impostura se precia a
de .ha erlas tomado de un li ro escrito por S . Matas, y de
ha er reci ido instrucciones de un tal Teodacl, discpulo de
S. Pahlo ; pero este personage no era menos supuesto
ue el pretendido li ro de S. Matias . Le os de ha er tenido,
como los
filsofos, duplicadas doctrinas, unas para el pue lo,
y otras
para los discpulos discretos, Jesucristo se dedic
principal-

mente ,lia instruction del pue lo sencillo, mand

sus discpulos predicar el Evangelio toda criatura ; S.
I1larc . ca:,t . 16, v . - 15 ; pu licar al inediodia lo ue les ha
la dicho
en,secreto ; S. l lctt. cap. 10, v. 27: da a gracias su
Padre
por ue se revela a la verdad los sencillos
ignorantes, mientras ue se oculta a los s ios y orgullosos ; Evan,.
cle San
Lc. cap . 10 , v. 21 . Por consiguiente conden de
antemano
-las so er ias pretensiones de los gnsticos, y de
todos los prtendidos iluminados .
. alentino conci i muy rual la naturale a divina :
no
atri ua al printer Padre el conocimiento de todas
las cosas,

ni la omnipotencia, ni la presencia fuera del pleron

a, ni la
providencia universal, ni el talento para conservar
la pa y
el uen orden entre los eonas ue conrponian su
familia ; Scgun su sistema, los eonas esta an su etos las
pasiones y vicios de la naturale a humana, la envidia, la vana
curiosidad, la am icion, al orgullo, y la dcso edieneia
contra la - voluntad de Dios. El eona ue ha la fa ricado
el mundc , lo ha la hecho sin sa erlo Dios y contra su
voluntad ;
el modo corr ue alentino e plica a el origen del
universo
era un misera le a surdo. Opina a como Platon , ue
los asAL

SS
tros esta ln aninmados,' ue cl llonrhre tiene clos
almas
: la
una animal y sensitiva, y la otra espiritual
inmortal
; pero
no deci de donde vinieran estas almas ; si eran
otro tantos
nuevos eonas, ni conce ia me or ue los filsofos
paganos la
naturale a ole las sustancias espirituales . 'Ll'
mismo Beauso re
confiesa ue los rralcntit i('t, os no recoriocian
ninguna sustancia enterarnente inmaterial .
5. Segun este fa uloso sistema, el ;cofia fa ricador
del
mundo torn tanto orgullo con motivo de su o ra,
ue tra-

t de ue le reconociesen por un solo Dios ; y lo .

consigui
respecto -los udos envindoles los profetas
ulespersuaolieron ue no ra ia aras Dios ue el Criador del cielo
y de
la tierra . Los demas espritus colocados en los
astros y en las
(lemas partes del universo siguieron su e emplo, e
hicieron
u los adorasen los paganos . Asi se perdi
enteramente entre los hom res el conocimiento del verddro Dios,
y s
introdu o la corrupcion general de costum res .
Cosiguientemente los valent pianos mira an cl Antiguo
Testamento,
no copio o ra de Dios, sino como produccion ole nu
enemi-

go de Dios ; y este mismo error siguieron' los

marcionitas y
mani ueos . Mas como sea cierto ue desde Iki
creation del
mundo hasta alentino no hu o mas ue clos
religiones so re
la tierra, sa er la de los adoradores del Criador, y
la de
los paganos ue da an su culto los genios
espritus motores de la naturale a ; se sigue clue en el espacio
de cuatro
mil aos nadie conoci al pretendido verdadero
Dios de los
valentintanos, y ue en ningun tiempo fue adorado
por
ninguna criatura . Durante toda esta multitud de
siglos dorinia sin duda en su pleroma , sin acordarse de lo
ue pasa a

so re la tierra . por u ha la de tener cuidado de

un
inundo fa ricado sin su consentimiento, ni de la ra
a de los
hom res de uienes no era padre, ni por u estos
ha ian
de tener inters en darle culto Tal es la idea
ridcula ue
S5

AL
los valentinianos uerian (lar los hom res d .e su
pretendido .verdad,ero Dios .
6. Sin em argo despues (le tan largo sueo por
ltimo
conci i Dios el pensamiento de remediar los males
ue haia causado el cona forn,ador del mundo ; e Li o ue
nacie-

sen otros clos cunas miuucho mas perfectos ue

todos los densas,
sa er el Cristo y el L nr,tu Santo . Para enviar al
Cristo
la tierra hi o ue apareciese Jesus con todas las
apariencias
.ele un liom'. re ; . pero Jesus solo tenia un cuerpo
sutil y aereo
lue pas por el seno de Mara , como el agua
pasa por un
canal . Por lo d ein .i s tenu dos aimas como los
definas hom res
la una sensi le y la otra espiritual . Cuando fue auti
ado et,
el Jordan, a l el Cristo en figura de una
paloma, y le
comunic uni virtu so renatural con ue hi o
milagros .
LusetS los ii u res ue para agradar al verdadero
Dios

y llegir la : f ;iciclad suprema, no . hay necesidad

ele adorar al Dios de los ulo , ni los (le los paganos, sino
al
l'c drc cat L'sllcJ'Itre y era CCrdad, Por eso Jesus
incurri en el
dio de estos diferentes conas genios, uienes
para vengarse e citaron la ira de los udos para ue le
uitasen la
vida. Pero fue crucificado y muerto solo en la
apariencia,
revestido con un cuerpo sutil i oasi le, no podia
realme,tte padecer ni morir.
Consiguientes estos principios los cale tinianos
no admitian la generation eterna del ver o, ni su
cncarnacion, ni
la divinidad de Jesucristo, ni la redencion del
gnero hu-

u,ano en un sentido propio y riguroso . Segun ellos,

esta redencion solo consistia en ue Jesucristo ha ia
venido sustraer los hom res del imperio (le los cosas, ha ia
dado lecciones y e emplos de virtud, y les ha ia enseuado el
verdadero medio de conseguir la felicidad eterna . Pero si
verdade1-amente creyesen ue Jesucristo era enviado por
Dios de erian teuer as respeto y docilidad su pala ra. Cono
atriAL 57
uiaan la formacion de la carne del hom re, no
Dios sino
al copa ue ha ia fa ricado el mundo, la mira an
como una
sustancia esencialmente mala, ni uerian admitir la
rcsurrcc-

clon futura .
a hemos notado ue alentino no fue fundador de
fo
dos estos errores ; antes y despues de l fueron
enseados por
-otros entusiastas, ue los arreglaron cada uno su
gusto . Di.
cen ue fueron sus discpulos Tolomeo, Secundo,
Ileracleon,
Marcos, Colar aso, Barclesanes, c . a liemos ha
lado de estos personages en los artculos de sus sectas
respectivas . Los
oftas, los docitas, los severianos, los apostlicos,
los adamitas,
los e , irritas, los set1n.inos, c. fueron otras tantas
ramas, ue
salian del mismo tronco ; pero no se pueden
sealar con precisionla fecha de su nacimiento, ni el pais en ue
dogmati a an,

ni la diferencia ue ha la entre sus opiniones .

Cmo pudiera reinar la uniformidad entre unos fanticos ue
tenias
tanto derecho unos como otros para inventar f
ulas y errores
S. Ireneo los refuta tocaos luoh ando contra ellos
la un.(Ld (le Dios, nico criador y go ernador de la
materia y' del
mundo, el a surdo de la genealoga de los conos,
la nulidad
de las pretendidas tra ;liciones secretas, opuestas
latradicion
p lica y constante de las iglesias fundadas por los
Apstoles, la generation eterna del er o y su encarnacion
, la redenCion del mundo por Jesucristo, c . No ha ria
necesidad

de repetir los argumentos de ue se vali si los

protestantes
fueran mas e uitativos
. Pero congo muchos sostienen ue en
a uella disputa los Padres discurrieron muy mal ,
ue entendieron mal el sentido de las e presiones de sus
adversarios,
ue desfiguraron ele intento las opiniones para
hacerlos mas
odiosos y mas facia su relutacion, es de la mayor
importancia
ustificar estos Santos Doctores . Nuestros
adversarios censuran singularmente S . Ireneo, por ue los principios
ele su
doctrina son tan fuertes contra los here es
modernos, como
TOMO X.

U
S

AL
contra los
antiguos:
por lo cual astara un reve anal :is
de su o ra contra las here as para demostrar las i
n usticias .
de su censura .
En su primer li ro e pone el Santo Doctor lo clue
decan
los rctlentini.anos de los conas y de su genealoga
, los pasages
de la Sagrada Escritura de ue a usa ais, las
diferentes ramas en ue se divida su secta, y errores clue cada
una Ra ia
adoptado. Todo lo ue l refiere se confirma por
Clemente ele

Ale andra , Tertuliano, Orgenes, S. Epifanio, por

los e T
tractos ue icieron de m3uc . . :s o ras ele los
tcdenti iert os,
c. : por consiguiente su relacion no puede ser soll
ech os,a .
En cl li . 2 , cap . 1 , principia demostrando clue
siendo
Dios el rimer merci , o el Ser eterno, es por
necesidad el nico Dios, ue nada pudo limitar su esencia, su poder,
su conocimiento, ni sus atri utos . ue, es un desatino el
suponerle encerrado en el I lronaa, y uitarle cl
conocimiento de 10
ue pasa fuera ele su recinto ; clue no a y Filas ra or
para
admitir clos, tres , o treinta conas , ue para
suponer mil ; y

clue su genealoga esta llena ele contradicciones .

a se de a
ver ue S. Ireneo comprendi muy ien Lis co c
.ecnenci.,s de
la idea ele un ser necesario ue : e iste por s
nuisnmo, consecuencias clue no perci i ninguno de los here es
ni filsofos antiguos, y ue minan por el cimiento todos sus
sistearas . Tertuliano las desenvuelve del mismo modo
en su li ro
contra Ilcrin3 ;encs. Peauso re por espritu de
contradicion
trat ele ustificar (los tres artculos de la
genealoga ele los
collas;pero no se acuerda de refutar las
contradiciunes ue
en esta encaloga demostr S . Ireneo, ni de
atacar el prin-

cipio fundamental de este Santo Doctor, ciel cual

resulta ue si
hu o conas seres su sistentes distintos ele Dios,
estos fueron
criaturas, y no seres necesarios y eternos : y ue
por consiguiente pudo Dios limitar sis gusto sus
conocitiliciltos, su poder y su naturale a .
AL

5
En el cap. 2 hace ver ue Dios, cuyo poder no tiene
lmites, tampoco tuvo necesidad de cooperadores,
de instrumentos, ni de materia pree istente para fa ricar el
mundo :
ue todo lo Li o por su erl3o, por sola su voluntad
: di-

,t'it, ci factci s i t : ue cam ien cri los espritus y

los cuerpos. los n eles, los hom res y los animales,
initium creationis donans, e presion digna de notarse. Lo
mismo repite
en el cap . y 10 . Tal fue, dice en el cap . , la
creencia del
gnero humano fundada en la tradicion de nuestro
primer
padre, y tal es aun la de la Iglesia instruida por los
Apstoles . Es e trao clue nuestros adversarios no se
dignen ams de
notar cuan superior es esta su lime metafsica de
los antiguos
Padres la de los hluaofos . De dnde la tomaron
sino ele los
li ros Sagrados Sin em argo uieren due los filsofo,
hayan
sido sus maestros .

Le os de admitir el sistema ele las emanaciones,

como los
valcntinirtnos, le refuta S . Ireneo en los cap. 13, 15
y 17,
a o todos los aspectos en clue pueda mirarse : por
ue siendo
Dios un Ser simple y un espritu puro, siempre el
mismo
nada pudo separarse de su sustancia . a r uien
tenga
valor para decirnos clue los antiguos Padres no
tuvieron
idea de la espiritualidad La sacaron del dogma
mismo de la
creation ; amas pudo conce irse la una sin la otra .
En el cap. 1 sostiene S . Ireneo ue los
ralentinianos
tomaron sus concis y sus f ulas de los autores
griegos, de
los poetas y filsofos, singularmente ele Platon y
de los es-

toicos ; clue no hicieron mas clue cam iar los nom

res de los
personages, para persuadir clue ha lan sido los
inventores
de este sistema, y lo prue a completamente . Intil
fue por
lo mismo ue 13eauso re se cansase en pro ar ue
este sistema no era mas ue una teologa filosfica, y un
puro platonismo ; ist. ciel IL cu i . tom . 2, li . 5, cap . 1,
S
11 y 12.
S. Ireneo lo ha a visto antes due l, y lo ha ia
demostrado
60

A.L
victoriosamente . Alas Platon no present los
espritus, genios

 dioses ue coloca a en los astros y en otras partes,

como
seres a stractos y metafsicos, sino como
personages reales y
verdaderos : luego Beauso re se halla en la
precision de confesar ue lo mismo pensaron los cale tinictnos, Por
lo lemas,
Lien sea ue estos here es hayan sacado sus
visiones (le Platon, como pretende Beauso re, ien de los filsofos
orientales, como sostienen Bruker y Mosheiiu , nunca
son menos
slidos contra ellos los argumentos (le S . Ireneo .
Sicnipre se
infiere ue este Padre no fire platnico, por ue crey
atacar
directamente el platonismo en el lidio de refutar
los rulentini.anos .

En el cap. 20 y siguientes ace pal l ; a le la

puerilidad
de las alusiones , por las cuales ueran los here es
sacar sus
conos y sus f ulas de alguno, pasa-es de la Sagrada
Escritura ; demuestra lo ridculo ele su mtodo en
argir fundndose en el valor numrico ele las letras del alfa
eto, coma
hicieron despues los udos ca alistas . En el cap.
27 y 28 dice ue se de e uscar la verdad en los testimonios
mas claros de la Sagrada Escritura, y no en las par olas,
las cuales se puede (lar la e plicacion ue se uiera . Asi
ue, ser
indispensa le ue S. Ireneo no estuviese tan
reveiii(lo, co-

mo pretenden, en favor de las e plicaciones

alegricas de la
Sagrada Escritura, y si alguna ve se vali de ellas,
solo fue
para sacar lecciones (le moral, y no para fundar los
doginas,
como hicieron los liere es .
En el li . 3 trata S . Ireneo de refutar el su terfugio
de
los calcntir ianos, uienes pretendian ha er reci ido
su doctrina del mismo Jesucristo por tradiciones secretas,
instrucciones ue solo ha la ciado sus discpulos de
mayor inteligencia . En el cap. 1, 2 y 3 dice ue es un
desatino cl
suponer ue Jesucristo confi su doctrina otros
sugetos ue
1

sus Apstoles, uienes encarg predicar su

Evangelio y
AL 61
fundar las iglesias ; mas estos no principiaron
predicar y
escri ir el Evangelio hasta despucs ue reci ieron el
Espri
tu Santo, clue dehia ensearles toda verdad . No
es menos
ridculo el imaginar ue los Apstoles confiaron la
doctrina
de Jesucristo otros sugetos ue los Pastores,
uienes
esta lecieron para ensear y go ernar las iglesias
despees ele
su muerte . Asi ue, de emos uscar la verdad en la
tradicion
y en la ensean a constante ele estas iglesias, y
seria preciso
recurrir ellas y aderirse su dictamen, aun cuando
los

Apstoles nada nos hu iesen de ado por escrito .

Pues ien,
esta tradicion en ninguna parte se conserva y
anuncia con
mas certidum re y esplendor ue en la Iglesia
Romana,
fundada por S. Pedro y S . Pa lo, en la cual fue
constante la
sucesion de los o ispos desde los Ap stoles hasta
nuestros dias .
Los protestantes ue sentaron por principio
fundaniental de su secta ue se de e uscar la verdadera
doctrina de
Jesucristo solo en la Sagrada Escritura sin
cousideracion alguna la tradicion o la ensean a ele la Iglesia, y
sostienen ue la ele Roma introdu o con el tiempo entre
los cris-

tianos una infinidad (le nuevos dogmas, no pueden

perdonar
S. Ireneo el ue hu iese esta lecido una regla
enteramente contraria ;
y
por eso deprimieron tanto sus talentos y sus
o ras . Pero sus clamores y acusaciones amas
servirn para
minar la solide (le las refle iones y discursos ele
este Santo
Padre . u le serviria citar solo la Escritura contra
unos
here es ue pervertian el sentido (le todos los
testimonios
ue para
entenderlos
como les acomoda a se atri uian s
mismos unas luces superiores las (le todos los
Doctores de

la Iglesia, y aun las ele los mismos Apstoles S .

Ireneo
ILi . cap. 2, S 2. Cmo seria posi le confundirlos,
sino demostrndoles el plan ue ha ia seguido Jesucristo
para perpetuar en su Iglesia la ensean a de su doctrina
Este plan es
siempre el mismo despues de die y siete siglos, y
servir
f2

AL
siempre ciel missmo modo para rentar los here es
de cualuiera secta ue scan.
En el cap . 5 y siguientes hace ver S . Irenco ue
nuestros cuatro Evangelios, ue son los iillces
Evangelios autn .

ticos, y los (lemas escritos de los Apstoles

contienen una
doctrina diametralmente opuesta la de los
valenlinictnos .
Nos ensean conocer un solo Dios clue todo lo cri
por su
er o, un solo Jesucristo, hi o nico ele Dios,
verdadero
Dios y verdadero hom re, y ue naci de la 1r .;en I
Tara,
rr
y un solo E .'plrlttl Santo, Dios y Seor cono el
Padre y el
i o. ciauestra clue la misma fc y la misma doctrina
ensearon los profetas del Antiguo Testamento, de
donde infiere ue fueron enviados inspirados por el mismo
Dios ue
dcspues envi su Iii o unignito para instruirnos ; y
no por

un espritu enemigo ele Dios, como decian los

l'crlctttinictttos .
Refuta de cuando en cuando las ol) eciones ele sus
adversarios, y las falsas interpretaciones ue da an las
profecas,
En el li . , continua demostrando ue hay una
perfecta
conformidad entre cl Anti ,ico y Nuevo
Testamento, ele lo
cual resulta ue un mismo Dios es i . mnente
Autor ciel
uno y ciel otro : concilia los di erentes lu ares ue
tenan aIguna oposicion en el concepto ele los ere es, v
refrita sus
acusaciones contra los Santos P ersonages ele la
ley anti lna y
r
ue tam icn repiten los incrdulos de nuestros dios .
Se fun-

da principalmente en la conducta (le Jesucristo :

este Divino
Salvador llama constantemente Criador su Padre,
le di
conocer los om res como el nico Dios, el mismo
clue
adoraron los Patriarcas, y de uien reci ieron sus
inspiraciones los Profetas, y declara ue sus orculos se
curriplieron
en su persona. Le os ele destruir 1 ley y los
Profetas, vino i
demostrar la verdad ele estos, y coufirmc la ley
moral del
Declogo en todos sus puntos. Aun ue es astante
larga esta
discusion, S . Ireneo no ech mano en ella de las e
plicaciot
AL (,3

nes msticas, alegricas, ni ar itrarias parecidas

las cae los
valentiiiicir os, ni se funda en otra cosa gtte en el
sentido literal del te to sagrado .
El li1a . 5 es una consecuencia del anterior, y en el
continua S. Irenco pro ando con testimonios del Nuevo
Testamento los diferentes artculos de nuestra f
disputados y contradecirlos por los ere es .
Despues de este analisis no tememos preguntar
los mas
osados crticos si los argumentos de S . Ireneo
contra los valentit icii os son frvolos , inc ac;.os y d iles , si
estos here es
esta an en estado de deshacerlos y si los ue se
creen en

nuestros digs iras s,'ihios clue todos los Padres,

sern capaces
ele di (unirlos me ores Dirais sin duda ue este pe
ueo
nt imero le verdades est escondido en tina
infinidad de cosas
accesorias . Enhora uena ; pero era posi le o rar
de otro
nodi, escri iendo contra cinco seis sectas ele
unos here es
ue no convenan en el fondo ele su sistema, y ue
varia an
lo accesorio hasta el infinito Eu toda sn o ra amas
pierde
ele visa . Irenco ue tenia ue pro ar la La idad ele
Dios,
su poder criador, su providencia general siempre
sia y cn it a cn ha etl ios c,i-i ct .-a o las laces ele la
revelation,
7

en la o ra de la redencicn y salvacion (le los om res

.
Tal ve volverui su ordinario su terftuvgio,
diciendo ue
este Santo Padre no entendi ien las opiuicues de
los valen,
ttit .cettos . ero l ii) sn)o nos asegura clue c :sput
mas ele una
ve con ellos, li . 2, cala . 17, nm. . Por
consiguiente esta an estos sectarios en circunstancias de e plicarse
y contradecirle, si falsamente les hu iese atri uido algue
error . Tertuliano, Clemente de Ale andra y S . Epifanio les
atri uyen
las mismas opiniones ue S. Irenco . Este escri i en
las Gulas, Tertuliano en Africa, Clemente en Egipto y casi
al mismo

timpo. Acaso se confa ularon para engaar de

tuca misma
manera, se engariaron ellos por ilusion Clemente
ha a
6

AL
ledo los li ros de alentino, por ue los cita, y refiere
largos fragmentos ele Teodoto ue fue uno de los
discpulos ele
alentino. Orgenes contiene muchos e tractos del
Comentario de IIeracleon so re el Evangelio de S . Juan Gra e
; S1ricil . Ilccret sec. 2 . Seria imposi le clue S . Ireneo e
plicase tan
por menor las diferentes opiniones ele los
gnsticos, sino
hu iese leido sus o ras.

Nada sirve todo esto para convencer nuestros

adversarios . o no puedo creer, dice Beauso re, ue
alentino
fuese tan loco ue se f urase clue las pasiones, ue
no son
mas ue modificaciones de una sustancia, fuesen
sustancias
reales Jamas creer ue unos filsofos, y s ios
filsofos
pensasen de una manera tan a surda y
contradictoria .
Dist. del llan.i . li . 5, cap. 1,y 11. Podia este
crtico creer
todo lo ue se le anto a a, y llamar grandes
filsofos una
multitud de insensatos : tal era su o cecacion .
Segun M, los
herc ;cs fueron incapaces de en-erar a surdos ;
pero no hay

un Padre ele la Iglesia uien no se los atri uya

pesar (le
su autoridad, ien sea por mala f, por falta (le
inteligencia . Este fanatismo de Bcauso re se parece mucho
al de los
valen
itiniCmOS .
Mas moderado Moslreim, se contenta con decir
ue los
antiguos Doctores, engaiados por la diferencia
de los nom
ees dividieron nralameute una secta en muchas
ranvis
: ue
se pus de dudar si siempre nos instruyeron en la
verdadera
naturale a y sentido de las opiniones ue e plicaron
; hist.
E'cclc.s . si,, . .Ii, part . 2, cap. , 18

. Nosotros repetimos ue
no es' defecto por parte de- los Padres el ue en
una multitud de raciocinadores, de los cuales unos dogmati
a an
en
Asia, otros en Europa, y todos pretendian estar
iluminados,
no hu iese dos ue a solutamente pensasen ele un
mismo
modo, ue perseverasen largo tiempo en unas
mismas opiniones, Los Padres solo podian sa er lo ue decian
estos secAL

65
rios en sus o ras y en las disputas c ue tenan con
ellos :

lue,,o es culpa de los sectarios sino se e plicaron

con toda la
claridad uee desearan los crticos modernos .
Nos preguntarn cmo pudieron los
ccalcntinianos y
otros gnsticos hacer proslitos enseando tinos
errores tan
a surdos S. Ireneo y Tertuliano nos lo manifiestan :
pinta an
los Pastores ele la Iglesia como unos hom res
ignorantes,
d iles incapaces (le entender la verdadera
doctrina ; pondcrahan las superiores Inces (le los maestros ue
pretendian
ha (-rk)s instruido ellos, afecta an un aire
misterioso para
e citar la curiosidad, protnctian e plicarse con el
tiempo
con unas el uridad, h :o i .ur esperar sus
proslitos ue ien

pronto sal)riau mucho mas ue todos los Doctores,

y les encarga an ur secreto iuv-iola le . Cita an al acaso
algunos testimonios ele la Escritura, y torcan su sentido, etc .
Este mane o fue propio (le los mas ele los here es, v no les
ha salido
mal los fun,ladior,-s del lrrotestantisino, Nada es
mas ininteligi ie ,te los comentarios ele los vcilciitinianos
so re los
1J au cli y grant
esta an, tanto mas admiracion prodtu ian eu los talentos sul,erIciales .
seria esto
menos de admirar, si se consi lora . . hasta u
punto liaia cegado y pervertido los hom res la filosofa de
los paganos .

No ha laremos de la moral (le los sectarios, aun ue

saemos ue era la misma ue la de los otros gnsticos
: yea lo
hemos e puesto en su lugar, hicimos ver sus
perniciosas
consecuencias S
. Ireneo nos asegura ue muchos ensea an
una moral detesta le, y no se puede dudar ue
muchsimos
la segnian en la prctica ; pero los antiguos no nos
dicen en
u se distingua el culto e terior de estos here es
ciel de los
ortodo os
. De cual uier modo clue hu iese sido, las opiniones y
conducta ele las antiguas sectas nos clan mar en
para

hacer refle iones de aras importancia ue las

crticas o serTO1I0 .

66

AL
vaciones de los protestantes. Perdnennos si mas
de una ve
tenemos ue repetirlas .
1 .11 Estas ere as son tan antiguas como el
cristianismo,
y su en asta el tiempo de los Apstoles : sus gefcs
ningun
respeto profesa an los discpulos ele Jesucristo
por ue los
tenian por ignorantes, sin la mas mnima tintura
de filoso-

fa, y ue no ha lan sa ido entender el verdadero

sentido
de la doctrina de su maestro. Mas si estos
iluminados nega an
la inteligencia los Apstoles, no por eso duda an
de su
uena f, ni refuta an su testimonio en cuanto los
hechos
y realidad ciel nacimiento, predicacion, milagros,
muerte,
resurrection, y ascencion ( le Jesucristo . Confesa
an ue todo
esto ha a sucedido en la apariencia, y de
consiguiente no
sostenan ue fuese falso ; ue los Apstoles y
Evangelistas
hu iesen engaado, ni ue la historia ue nos de
aron escrita fuese fa ulosa. Si hu iese alguna prue a algun
testi-

monio contrario, algue medio ele atacar la

narraeion de los
Evangelistas, no de aran estos sectarios de
aprovecharse de
l por el interes de su sistema ; y una ve ue no lo
hicieron, es preciso ue los hechos pu licados por los
Apstoles
fuesen de una notoriedad induda le ; y si son
verdaderos,
est demostrada la divinidad del cristianismo .
2 .a Tam ien se infiere ue la autenticidad de
nuestros
cuatro Evangelios esta a universalmente
reconocida, por ue
los gnsticos no nega an ue hu iesen sido escritos
por los
cuatro autores cuyos nom res llevan su frente . S.
Ireneo
asegura ue los vcrlci tinianos adinitian
singularmente el de

S. Juan, y esto se prue a tam ien por los

comentarios de
ileracleon so re este Evangelio . Pro a lemente le
da an la
preferencia por ue ha la sido escrito el ltimo de
todos, y
.
por ue S. Juan refiere mas largamente ue los
demas Evangelistas los discursos del Salvador ; pero no
sosterrian ue los
otros tres fuesen li ros supuestos . Se disputa a so
re el senAL

67
tido de estos li ros, cada partido pretendia ver en
ellos sa
propia doctrina, y por consiguiente estos li ros no
eran ap-

crifos ni desconocidos. Aun cuando los ere es hu

iesen tenido con el tiempo la osada ele inventar otros, los
Doctores
cristianos no se de arian engaar con esta
impostura . Se referirian al testimonio ele las iglesias fundadas por
los Apstoles, ue ha ian reci ido de su mano nuestros
Evangelios y
no otros, como autnticos inspirados por Dios . Tal
es la
regla ue sirvi para pro ar la canouicidad de todos
los liros ele am os testamentos .
3.a Cuando los incrdulos dicen ue en los tres
primeros
siglos se esta leci el cristianismo eu las tinie las,
sin sa erlo
el go ierno y los nlag istrados de Roma,
manifiestan una ig-

norancia profunda de lo clue entonces sucedi . Se

disputa a
so re la doctrina cristiana en Roma, en Africa, y en
todas
las provincias del Oriente : Celso se lo eclia en cara
los
cristianos, y deponen favor de esta verdad todos
los monumentos de la historia Eclesistica . Es imposi le
ue estas
disputas no fuesen ruidosas, y de asen de llamar la
atencion
del go ierno . Le os de escandali arnos por estos de
ates, endecimos la Providencia por ha erlos permitido,
por ue
sirven para demostrar ue el cristianismo fue e
aminado des.
de su principio con o os crticos y malignos : ue se
discu-

tieron sus dogmas, su moral, su culto, sus ttulos y

monunmentos, y ue nadie pudo a ra arle por ignorancia
y sin
un perfecto conocimiento de su doctrina .
. Los errores groseros de las diferentes sectas de
los
gnsticos demuestran los importantes servicios ue
hi o al
gnero umano la filosofa, y los maravillosos
conocimientos
ue le de ieron sus sectarios . Por eso podemos
nosotros u gar si S . Pa lo tuvo motivo para despreciarla,
llamndola
demencia, y previniendo los fieles ue
desconfiasen ele sus
doctrinas. Es un hecho cierto ue el cristianismo no
tuvo
68

AL
mayores enemigos ue los filsofos , uienes com
atieron contra esta santa religion por espacio tic casi
trescientos aos,
sin uerer a rir los o os la lu ; y muchos ue
parccia se
paulan convertirlo, emprendieron la variacion de
su doctrina
sustituyndole los delirios sistenltices ue los ha
lan infatuado ; y cuando vieron ue sus astucias, sofismas y
escritos ele
nada servan , se contentaron con ati ar el fuego
de la persecucion contra los fieles inocentes . Por fot tuna no
faltaron algunos mas uiciosos y onrados ue a ra aron
sinceramente
el cristianismo y fueron sus apologistas, y
predicadores de la

doctrina ele Jesucristo, demost a do ue esta cra

tina filosofa infinitamente mas sa ia y mas cierta ue la duc
ha ian
enseado los mayores talentos del paganisulo .
Tales fueron
S. Justino, Atengoras, Taciano, Ilermias, S . Irenco,
S.Tefilo de Antio ua, Orgenes, Clemente de Ale
andra, c
. La
mayor parte ele los sistemas filosficos uedara
sepultada eu
las tinie las del olvido, sino fuera por la reftitacion
(le estos
Padres. Fn el da al tunos censores ettravagantes
reprue an el
ue hu iesen atido los filsofos con sus propias
armas .
5 . Fl empeo de los protestantes en uerer
ustificar to-

dosloshere es e pensas de los Padres (le la Iglesia,

demuestra ue el carcter ele la here a es siempre e]
mismo, y ue
no vari en el discurso de die y Siete Silos . LI ue lo
mire
(le cerca se convencer de clue no hay gran
diferencia entre
la conducta (le los gnsticos y la ele los
protestantes
. Los primeros, en virtud de las luces superiores ue se atri
uan, se
precia an de entender y e plicar me or el sentido
ele la Sagrada Escritura, ue los pastores ele la Iglesia
catlica ; y los
segundos pretenden el mismo privilegio por el au
ilio ele tina
gracia del Espritu Santo, duc tienen siempre en su
mano

todos los individuos del protestantismo . Los

calentimanos cita an en apoyo de sus comentarios una tradicion
oculta y
conservada entre un pe ueo nmero de
iluminados
; y loa
AL 6
protestantes sostienen ue hu o en todos los siglos
en el seno
ele la Iglesia un cierto nmero ele partidarios
secretos de la
verdad y ue no se atrevieron declararse ni hacer
profesion
p lica de ra creencia : llamaron (lepues su
socorro les
mani ucos, al l Cn CS, valdenses, (lsitas, y IClefitas
re eleles corno ellos contra la doctrina (le la Iglesia . Los
gnsticos

hacan vauielad de sus conocimientos filosficos ,

prefcrian la
autoridad (le los filsofos la (le los Apstoles y sus
discpulos ; y los pretendidos reformad n'es ostentaron
con fausto la
erudicion clue ha lan a(l uirido con el estudio (le las
lenguas,
de la crtica , de la historia , y de la literatura : se
creyeron
superiores afn en materia de teologa no solo al
clero ueenseria a en a uella poca, sirvo tami ien :i todos los
doctores catlicos (le todos los siglos . Sin em argo la ensean
a p lica,
constante y uniforme de toda la Iglesia, prevaleci
contra todos
los esfuer os de los antiguos here es, y en vano la
atacaron

despues las lemas sectas mas recientes, por ue se

sostiene
siempre , y persevera como en el siglo ir . Este
fenmeno asta para ue cono camos donde se halla la
verdadera doctrina
de Jesucristo.
ALFSIANOS
. Antigua secta cuyo orgen y errores son
poco conocidos : S . Fpifarrio ]race mencion de ella
en la liere a 5U, y dice ue Ba ia estos here es en la
Palestina
, en
el territorio ele la ciudad (le Fila(lelfa, al otro lado
dcl
J ordan. Lleva an algunas opiniones de los gnsticos, y
tenian
otras mny opuestas

. Lo ue se sa e es clue cran todos eunucos, y ue no ucrian otra clase de hom res en su

sociedad
.
Si admitian algunos, les ]- ro i ian el comer carne
asta ue
ce rnutila an, y entonces les pcril itran toda especie
(le alimento ; por ue desde
. acere] instante los crean li res de los
nnoviillientos desarreglados (le la carne
. Tanr ien se crey
ue solan mutilar' violentamente los pasageros
; pero este
hecho no es
pro a le, por ue los pue los vecinos se
hu70

AL
icran arruado contra ellos, y los hu ieran e
terminado .
S. Epifanio coloca esta here a entre la de los
noecianos y la de
los novacianos, por cuyo motivo se presume ue ya
e istia hcia el aiio (le 2 0 ; pero no pudo e tenderse
mucho, ni
su sistir por largo tiempo . Tillenion llena . pour' l'
IIist . Eccles.
tom . 3 , pg. 202 .
ALLE DE LOS CIIOUS . Priorato situado en la dicesis
de Langres, cuatro leguas de Chatillon so re el
Sena en una
horrorosa soledad . Es ca e a de su con , regacion ,
aun ue poco
considera le, y es una rama ele la rden ele S .
Benito : los religiosos llevan cl ha ito lanco . Es muy pro a le ue
fac fun

dado fines del siglo ii por un religioso llal.naco

Guy, de la
cartu a ele Lngnti .
ALLE DL LOS ESCOLARES. Monasterio en la dicesis
de Lt : , rcs, cerca ele Chaumont en Bassigny, y
antes ca e a
de una conregrtcion ele cannigos regulares del
rden de
S. Agustiu . hacia el allo (le 1212 Guillermo
Ricardo, y algunos otros doctores ele Paris, disgustados ciel
mundo, se retiraron a uella soledad con permiso del O ispo ele
la dicesis
. Muy pronto los siguieron muchos estudiantes ele
la niersidad, y ele alii le vino el nom re ele valle de los
escolares .
Se aument ien pronto, por ue segun la crnica de
Al e-

rico en menos de veinte anos ya tenian die y seis

conventos . S
. Luis fund el de Santa Catalina en Paris, y otros,
asi
en Francia como en los Paises Ba os . El prior
general (le
esta congregation consigui ele Pa lo III la dignidad
de a ad
para s y sus sucesores . Desde el
a o,
de 16.53 , se reuni este
instituto la congregation ele cannigos regulares
tie Santa
Genoveva . ase Gadlict Christ, torn . . Los Padres
Martenne
y Durand, enedictinos, pu licaron las primeras
constituciones de este monasterio, ue sou instructivas y
edificantes

.
ase el ierge Literario, tom. 1, part . 1 .
ALLUITBROSO (Orden de religiosos de)
. Es una reforAR

71
ma de enedictinos hecha por S . Juan Gual erto, y
apro ada
por el Papa Ale andro II en el ao (le 1070 . Torn su
nomre (le un valle muy ameno (le la Toscana en el o
ispado de
Fiesoli , y distante ele Florencia media ornada . S.
Juan Gualerto , monge ele S. lliniat , se retir a uella
soledad con
algunos ermitaos, fund un monasterio con la
regla de S . Be-

nito en su primitiva austeridad , y aadi algunas

constituciones. Tom con sus religiosos un h ito de color
ele ceni a,
recomendndoles mucho el retiro, el silencio , y la
po re a.
Muri en 1013 , y tuvo el consuelo ele ver antes de
su muerte doce conventos de su instituto . Dicen ue fue el
primero
ue reci i legos , cuya prctica siguieron las domas
rdenes,
y con el tiempo fue cansa de algunos a usos .
ANA OBSER ANCIA . ase . O servancicc Religiosa .
ARA. En la Sagrada Escritura tiene diferentes
significaciones : en el cap. 30 del Genes ., v. 1, significa la
caa de
un r ol : en el cap . del E'vang , de S. Luc. el
Easton (le un

pasagero : en el Salm. 22 , v. el cayado de tin

pastor ; y
en el Salm. 88 , v. 32 , los instrumentos ele ue Dios
se vale
para castigar los hom res . En el cap. 5 de Ester v
. 2, significa un cetro sm olo de la autoridad : en el cap .
11 de
Isaas, v. 2 , un renue :o, el hi o ltimo ele una
familia : en
el Salan. 73 , v. 2 , los restos ltimos
descendientes de una
nation
. Por las circunstancias en ue se usa esta pala ra
fcilmente se puede conocer su -verdadero sentido .
ARIACION. Mudan a erg la doctrina . Todo el
mundo
conoce la historia ue escri i el sa io Bossuet so re
las ca-

riaciones de la doctrina de los protestantes . Esta o

ra fue reci ida con aplausos por todos los catlicos, go a y go
ar
siempre del mismo aprecio, por ue nada sostiene
sin slidas
prue as. No se puede leer sin llenarse de asom ro
por la inconstancia (le los protestantes en su creencia
desde su primer
origen
. emos ue los pretendidos reformadores principia72

AR
ron romper con la I 'csia catlir7 sin sa er ele
cierto si su
doctrina era verdadera l'alsa ,
cul
era la I inion clue de-

lan seguir, y clue era lo clue dc iau creer . El mico

principio invaria le entre ellos
lue
siempre ue era preciso contradecir la Iglesia'r11m1u cual uier precio .
Los protestantes cono . ieron to : la la fuer a ele
este argumento, y la necesidad ele satisfacerle . Pensaron
cens nitro
esli7l'I :utidosC pro ar ue no sieinprc lla sido una
misma la
doctrina ele los Padres ele la Iglesia , clue variaron
de opiniones en muchas materias, y ue muchas veces no
fueron de
Lina 11113111,1 01)1111011 so re al : linos 11
:Itlti), dC pl'aCU 'a 0 pic
creencia . Pata hacerlo ver compuso Besriage su
Listoria ele

la giesicr. en clos tomos en folio ; Beanso re y otros

sostuvieron
lo rnismo, y se lison earon de ha er pro ado este
hecho hasta la evidencia .
Pero esta apologa solo produ o alguna ilusion en
los talentos superficiales, (lue principiarotl perder de
vista el
punto Cil enestion . Para pro ar clue los t
l'otestantcs variaron
en su fc, no cita Bo-suet cl parecer de alguno .
doetores de sus
diferentes sectas, sino sus core ; ' . i rr e ele fi ; , y
las cleci . i , ,1,es
de sus snodos . No atendi las cuc-tiones (arce
podiau parecer indiferentes d la f , sino los artculos ue mira
an corno mas esenciales los protestantes, ue eran en su
dictamen

otros tantos motivos suficientes para separarse de

la iglesia
romana , y fueron entre ellos mismos causa (le
cismas, ele division y de romper toda fraternidad .
Nos limitaremos un solo e rrnlllo
. Guando los Interanos presentaron su confesion c/c fc la dieta de
Augs urgo,
crean ue la doctrina contenida en ella era la
verdadera doctrina de Jesucristo, no lo crcian : si no lo crean ,
fuc'l'on
unos impostores, presentando esta doctrina como
nn elativo
usto para separarse de la Iglesia romana
. Si lo crcian, todas
la, ((r : U C10lrf ' ue hicieron eu esta confcsion de
f c fueron
AR 73

otras tantas variaciones en la e. Lo mismo se de e

decir de
todos los demas formularios de doctrina,
compuestos por los
luteranos calvinistas .
Luego para convencer ci la Iglesia romana de ha er
variado en su f, era preciso alegar decisiones
contradictorias so re
un mismo dogma por concilios generales
particulares generalmente respetados por los catlicos . Era preciso
demostrar ue
los Padres ue ha lan tenido un modo ele pensar
distinto del
ue se sigue hoy, lo propusieron coleo un dogma ele
f, ele
clue no era lcito separarse . Tenian ue hacer ver
ue cuando
los Padres no fueron de la misma opinion, mira an
como he-

re es los ue no pensa an del mismo modo, y se

separa an (le
ellos, temiendo arriesgar su salvation . De an pro
ar ue los
puntos de doctrina ue hoy se creen en la Iglesia
catlica copo artculos de f, son contrarios al dictmen
uniforme casi unnime, de los Padres . Ninguno ele los
protestantes lo consigui ni si uiera se atrevi emprenderlo.
Mi veces se les ha dicho ue el sentimiento
particular
de clos tres Padres no es una decision, ni una
tradition
ni un dogma de f, singularmente cuando es
contrario al ele
otros muchos doctores igualmente respeta les : ue
la Iglesia
catlica nunca crey ue de ia seguir seme ante
dictnlen :

ue como nota icente de Lerins en el siglo v, una

tradition
un artculo ele f es lo ue euseliaron la mayor
parte de
los Padres en todos los tiempos y paises : uod a
onmi us,
uod r i.grre, uod seinher . No importa ; como les
interese
los protestantes suponer lo contrario para engallar
los incautos, es ien seguro clue ams desistirn . ase
tradicion .
Si las confesiones de f compuestas por ellos con
todo el
aparato posi le, si las decisiones de los snodos ue
tuvieron
clue suscri ir todos sus doctores, si los formularios
de doctrina puestos corno ele f y mandados con penas
aflictivas, no
astan para ensearnos

lo ue creen no creen , de u;
yo
.

10
7

A P,
modo podremos sa er si tienen al guna creencia, o
si nada
creen
Ala- LATES. Se cl este nom re al diferente modo
ele leer,
las diferentes lecciones ue se hallan en
diferentes e em ,
liares impresoso manuscritos, ien sea del te to de
la Sagrada Escritura de sus versiones .
Uu li ro muy antiguo de ue se sacaron una ini
tiolad

rle copias, es casi imposi le ue no tenga algunas

variac iics
hor ue la atencion de los copiantes nunca pudo ser
tars eNacta ue evitase hasta los menores defectos : as
cuantas teas copias haya, mas variantes dc cn encontrarse . Esto
sucedi con
las ollras ire los autores prof nos, lo mismo ue con
las de los
Sa grados
. llay tam ien a uella especie de faltas ue aun ue
fueron hechas ele intento , de en calificarse ele
inocentes, como cuando un copiante varia una pala ra antigua
en otra
moderna mas conocida, cuando puso en cl te to
una nota
e plicacion ue esta a al ruargen, cuando crey cue
lsai ;ia

una falta de escritura en el e emplar ue copia a y

opino
corregirla, 8:c .
Por muchos (,ccrictntes ue se hallen cii los nial
uscl- itos de
muchos autores griegos latinos, esto no impide
clue tenganlos cont an a en las ediciones, ue costo tunc o tra
a ;o
corregir . Al contraro, cua lto mas se confrontan
los manuscritos, mas se corrigen SUS faltas, y estallios m
as seguros
ele conseguir puro y completo cl te to del autor.
No aicar .-ranios por ue ciertos ertice gclis uillosos of inan lo
contrario
respecto a los li ros de la Sagrada Escritura .
Cuando cl doctor Mill, teio2o ingls, dcspue- de
ha er

comparado muchos e emplares griegos del Nuevo

Tcst :an cato, recoa,i todas las variantes, y las anunci cn
nmero cl
mas de 30,d0r0 , se crey ele pronto ue la
autenticidad del
te.. .' :to sufriri a al un descala ro, y algunos
Incrdulos ya conta an el triunfo . Pero luego ue las imprimieron al
lado ciel
AS 7,
te to, se vio ue muchsimas eran minuciosas,
iuclilcrentes,
y ue nada varan el sentido de los pasages ; ue
aun ue alg uuas alteran la signi icacion , solo es en o eto de
poca importancia, y ams en niateriasdc dogma . Se o
serva ue en
estos casos la leceion Comma puede ser la mas
segura , y clue

le os de dudar so re la autenticidad integridad

del te to,
estas crriedc cles la prue an invenei lernente .
Lo mismo sucedi con las 'rn ictntes del te to he
reo compiladas por el doctor Kennicot con toda la e actitud
posi le :
anunci ue Ba ia atgnnas muy importantes ; pero
desunes
ue se ininrimieron, son muy pocas las ue variar
nota lemente el sentido, y merecen la atencion de los
telogos . En
el prospecto de tall inmenso tra a o hi o el autor
una o servacion ue no es ele despreciar, y es ue cuanto
mas antiguos
son los manuscritos he reos, tanto me or se
conforman con
lag antiguas versiones y con cl Nuevo Testamento.
Por lo

mismo tenemos todas las ra ones para presumir

ue poseemos
el testo he reo en toda su pure a, y ue la . osada
corr ue
alguno, crticos le simpOllen defectos, no es Url e
emplo clue
de a seTtrirse.
Aull hay motivos mas poderosos para culpar la
temeridad
de alg ;in s protestantes ue nunca de an de
sospechar adiciones , lnterpolacioncs, O 'ar anicS en el te to de
los autores, errando no se conforma con su modo de 1 ,
erlsar . Si fuese
legNiu este nli'totlo, no podramos tener confian a
en ninguno do los ni unalentos antiguos ; y si se
admitiesen en los
tri un - rics, do- naca servician los ttulos de
nuestras posesio-

nas . Cual uier tiro ue se llaga ele este mtodo,

solo servir
para introducir el pirroni,mo histrico . ase
Crtica.
1SO. sta pala ra tiene diferentes signikacioncs en
la
Sagrada Escritura . 1 . lla lando del ta ernculo, y
del templo significa todo lo ue se ; narda a en l, ien sean
ornarllcutos, otras cosas para cl servicio del culto
divino . Eu cl
76

AS
mismo sentido
significa
los ninehles de una casa en el cap, 12
de S. -Mat. v. 2 . 2. rasa psana, vasa ccntici, son
los ins-

truinentos de msica de toda especie . 3 .' S. Pa lo

llama
nuestro cuerpo un vaso. Llevamos, dice, la gracia
de Dios
en vasos ue radi os ; E )ist . 2 a los Corint . ., cap. ,
v.7.
Es preciso, dice , ue cada uno sepa poseer su v
mo en ta
santidad ; 1 Eilist . c los Tcscrlons cap. , v . . .
ueriendo Jaco decir ue sus dos hi os Simeon y Lev eran
unos
guerreros feroces in ustos, los llama nasa
inigrritatis Lcllc,ntia ; Cenes. cap. , v . 5 . 5 . En el Salva. 7 , v . 1 , las
flechas
mortferas se llaman instrumentos de la muerte
nasa mons .
6. 1 Esta misma pala ra sigui y--a tani ien una
persona (le uien

Dios uiere servirse, como de instrumento para la e

ecnciotr
de sus designios ; tlcelc . Alaast . cap. , v. 15, dice
Dios clue
S. Pa lo es un vaso de eleccion, mas ien un
instrumento ue escogio para llevar su nom re las
naciones-l. . ;r misto A ostol llama vasos clc naiscricordia y vasos de
gloria los
ue Dios se digna llamar la f, , vasos de clera,
vasos de gnominui
los clue Dios de a en la infidelidad . En la Eilist (t
los Ron . cap . , v. 21 y siguientes si Dios, dice,
uericnc .o
mostrar su clera y hacer ver su omnipotencia
sufri con
lucha paciencia los versos de clera preparados
para la per-

dition c . En esto no uiere decir ue Dios los cero

por ira,
y ue los prepar de intento para perderlos, sino
(tic ellos
mismos se decidieron perecer . De lo contrario
tampoco seria cierto ue Dios los sufri con mucha paciencia,
para nmostrar sit poder
. Dios no hace ostentacion de 'su ontttipotentia condenando los malvados, sino
convirtindolos y
s al .vndolos . Asi lo e plican S . Juan Crisstomo en la
I'onnil . 1(6
so re la. RJaist. c los Roan. nm. 8, Op. torn- , pg
. 6 16
Orgenes so re la Eilist. ct los Rom . li . 7, nm. 16,
tom. ,
lgt, . 62 . i ; y S. Pasillo 0p. tom. 2, pg 77 ; como
tanr ieu

S. Agustn ad Sim clic. li . 1 , nam. 18 , tom 6 , col .

.
AS

77
ASOS SAGRADOS, Se llaman asi los ue sirven para
consagrar y reservar- la Eucarista 'como las
patenas, los clices, los corones, los pisides , c. No se les 'emplea
en este
uso sino despnes clue estan enditos y consagrados
por el
o ispo con oraciones y unciones. Esta prtica es
muy antigua,
porcine va la vemos en el sacrainntario de S .
Gregorio edicion de Menard, pg . 15 ; y 55 . Pero este
Pontfice no fue
el autor, sino ue hi o redactar y copiar el
sacramentario

del Papa Gelasio escrito en el siglo v, ni dice

tampoco ha er inventado las oraciones y ceremonias ue contenia .
S . Celestino
principios del mismo silo escri a los o ishs de
las Gaolas diciendo ue las oraciones sacerdotales eran de
tradition
apostlica, y ue eran uniformes en toda la Iglesia
catlica .
Los vasos consagrados al servicio de nuestros
santos misterios no detn emplearse en usos profanos, ni es
lcito los
legos tocarlos, ni aun los simples clrigos, no
ser con licencia del o ispo ; pero e concede esta licencia
por conserttimiento tcito a los sacristanes, y aun ]as
sacristanas en

las comunidades ele mon as. De este modo

manifiesta la Iglesia su respeto al cuerpo y sangre ele Jesucristo clue
cree realmente presente a o los sm olos Eucarsticos . Los
protestantes ue no lo creen asi, ponen 'log vasos'due
sirven rara
su cena en el mismo rango ue los ue sirven para
las cosas mas viles y desprecia les ; y tratan de
supersticion las Lendiciones y consagraciones de la Iglesia romana
. Dicen dite
es un a surdo el pensar ue las ceremonias pueden
comunicar un vaso ninguna especie de lantidad,
igualrrerte
ue
un mue le, un cuerpo cual uiera

. En el artculo Coit.
sagracion hemos pro ado lo contrario con
testimonios e presos del Antiguo y nuevo Testamento, hicimos
ver ue
]os protestantes, ue no cesad de remitirnos ]a
Sagida
Escritura, no la consultan en esta na ateri, ni
hacen cas de
lo ue dice .
73

. EL
ELO. Peda o de crespon tela, ligera ue cu re la cae a y parte del rostro. El, uso de tenir la ca e a cu
ierta o
descu ierta en los templos no fige igual en
diferentes pue les,
iii aun entre los adoradores del verdadero Dios ;
pero la cos-

tum re mas general entre los anti u,os fue clue lus
.,acerclutes
e erciesen sits funciones cu riendo la ca e a con la
falda de
su tnica, para ue estuviesen nnett s istraidos, y no pudiesen dirigir li remente sus miradas d reeha i
uierda .
Cornelio L(piclc y otros o scry,aii ue entre los
udos los
sacerdotes no ora an, ui saci d. ;a an con la ca e
a dc-scu ierta en el ta ernculo y cii el tenI1)l :-), sine ue la
cnhrian con
una tiara , ue era uno de sus orit t ;ur aros .
r
Etr cuanto las coat mares modernas, refiere el sa
io
Aseinani clue el patriarca de los nestorianos oficia
con la ca-

( , / , I cu ierta . clue lo mismo I a c el de A e

aucita ccn .o tamirn los cnonges-de, S . Antonnio, lOS cophtos, los a
isinios, y
los sirios l;ero-c -to ro es e tratioentre los orientales, clue am s descu ren su ca e a. En cuanto al
Occidente, sa emos ue es urea serial d,a respeto el descu
rir la cae a en presencia cie una crsona gi,i1 , ii .e uiere l
;onrar, y pareci mais decente clue los sacerdotes c
cseml eiiaseu
sus funciones con la ca e a descu ierta .
En Orden al comun de los licles, declara S . Pa lo
ue
los hom res de en orar cara descu ierta , y ue las
mueres estn cul ;icr tas en los temples ; Tl st . 1 c les
Cci it t .

cap. IL, v . 10 . En Africa las mugcres ya i an cu

iertas J11,1
IgIe la en tiempo de Tertuliano : se hernutia las
venes
ue . fuesen sin relo, y las lison ea a este Privilegio ;
pero
Tertuliano sostiene clue era un a uso , y so re este
o eto
compuso su li ro de . if it rts clrmcl,'s. Los ue
tomal- an
su defensa decian ue este era un honor ue se de
a la
N irginiElad , ue aractcri a a la santidad de las
vrg(nes ; y
ue siendo nota les en los tcnsi)lcs, invita an los
;lemas
E-i 7
imitar sn put'e -. N--cciis'etncian es's ra ones
Terttilian , r
donde hay gloria, dice,, l ia r vatudad, inters ,
violencia y :

de ilidad : l'virginidad violenta r' por necesidad es

el ma
nantialde todos . -losriniens Clemente de Ale
andra--opina
a ue- las ' venes de i n ' estar n ic-rts con nnslo Cil el'
templo como las ciernas mageres para no
escandali r' los
ustos . hay algunas provincias en Francia donde las
venes
no van la Iglesia sino coti un velo lanco, y las
mageres
con velo .negro .
Entre nosotros tomarel velo s l acerse'religiosa-, por ue .
e s una 5etial o distintivo-de a- uel estado :
y'esta costnn ;l-r - e
es tan antigua, ue por lo menos viene del siglo Iv
. En- la Ilist

1
(le
la kerf -l . cic las Inst. tom. 5 en 12. , p g. 173,
have
una memoria ue prue a ue la reeepcion del celo
nunca se'
segar de la profesion religiosa ; ue ninguna
doncella se
ponla el velo hasta el momento de pronunciar sus
votos, sien do el o ispo uien cele ra a esta ceremonia.
La edad en ue eran admitidas tornar el velo ari
hti
diferentes siglos . kciael-ao de, 11(1 S . Ilug,o, a
ad de Clin
ni , recomendando sus sucesores cl monasterio
(le 3larcig ny
clue ha la fundado para rdi io ;,ns, les e horta ,
u,ei,no ad-:
mitin ninguna menos ele la edad de -veinte arios .
Doscientas

despues en tiempo ele Felipe cl-Largo se cita un

clespaclio ele)
uo de 1317, por cl cual pi rec, ue--a .lgunas
veces- sc ;c1a
el celo las nias (le odio aos, aun ue 'no , reei
iatr la Len dicion solemne por la cual se reputal
:a 'clue se -li n para
siempre la vida religiosa : por eonsi uieiate el velo
no pro
dncia en ellas una o ligacion irrevoca le . Lo mismo
sucede
en el (lia con el velo hlancot ue toman- las
novicia's ; u.e no
es liara ellas una o li raeion, hast'gt e pr la
profesion - solemne de los votos uedan para siempre o ligadas
la vida
religiosa . ase O le trts.
- ELO DEL TE-31PL ., E n el de Jerusalemm ha la. un
velo de

80

E i,
una tela preciosa pendiente ele dos columnas, ue
separa a
el santuario sancta sar ctorum, dentro del cual
esta a el
arca la alian a, ciel resto del recinto llamado santo
: esta a,
pues, entre el arca y el altar dc, los perfumes. .
Este es el velo :
ue se rasg de arri a a a o al tiempo de la muerte de
Jesu-'
cristo ; . S. Mat. cap. 27, v . 51.
Esta circunstancia pareci los Padres de la Iglesia
di-g
na de o servation . Dios, dicten, manifesta a de
este modo
ue el templo de Jerusaln no era ya el santuario ;en
ue ue-,

ria residir eta adelante, y ue este edificio seria ien

pronto
destruido : c uc .el culto ue hasta entonces - ha la
reci ido al],era sustituido por otro mas puro y reas agrada le
sus o os:
S. JuanCrisstomo or il . de C.r ., cterio et cruce,
n m 2, Op.
tom . 2, p .ig 0 . S . Leon Sern . .2 y 8 De Pass.
Domia i., c .
El mismo Jesucristo lo anunci tam ien as la
Samaritana ;
Lvccn . de S. Toad cap. , v . 21 . En las Iglesias
cristianas se
hicieron tam ien diferentes usos de varias especies
de velos .
Se llama a velo el tapi con ue ctc rian el altar
fuera del
tiempo de .l a cele racin de los santos misterios, y
el ue ser-

via para cu rir las reli uias de los Santos . Entre el

coro
y
la
nave ha ..ia un velo tirado durante el oficio divino,
y los diconos le a rian despues del prefacio, cuando el
sacerdote
principia a el canon de la Alisa . Aun se conser ,: a
en algunas Iglesias esta costum re antigua . anse las
Notas ciel Paclre l
1
enard'sol re el Scacraancntdrio ce S. Grer;orio ,
pg. 203 .
ENDEDORES DEL TEMPLO . Refieren los cuatro
Evan .
gelistas ue ha iendo entrado Jesus en cl ele
Jerusalen, ech ele

l los traficantes ue esta an vendiendo los

animales ue se
de ia , ofrecr en sacrificio ; y . los ue cam ia an
monedas
para las ofrendas ; y,c ue :los reprendi prclue
hacan la casa de su Padre una cueva de ladrones ; Evang. de S.
Juan
cap. 2, v . 1 , c . Los incrdulos formaron el plan de
censurar todas las
acciones
del Salvador, ,y
preguntan con ue
EN 1
derecho e erci este acto de autoridad Los
mercaderes, dicen, eran irreprensi les, y solo se coloca an en el
templo

para la comodidad del p lico : Jesus di en a uella

ocasion
un e emplo escandaloso de ira y de trasporte
. Algunos aaden clue entreg al pillage el dinero y las
mercaderas.
Nosotros sostenernos ue despues de ha er pro ado
Jesucristo su divina inision y su cualidad ele Mesias
por una
multitud de milagros, tenia toda la autoridad de
Legislador
y de Profeta seme ante la de llloiss ; y por
consiguiente el
derecho de castigar y reprimir los desrdenes,
donde uiera
ue los hallase. No hay duda ue lo era la
profanacion del
templo, y ue se hacan reos de este delito los
mercaderes y

cam istas . Podian muy ien estar fuera del templo,

y seria
la misma la comodidad del p lico ; pero
colocndose en
su interior por su propia comodidad causa an un
ruido
indecencia capaces de tur ar la piedad de los ue i
an
orar . Una ve ue Jesucristo los trat de ladrones,
no hay
duda de clue esta a seguro de ue e ercian el
monopolio y
la usura. Las autoridades del pue lo no lo hu ieran
sufrido,
si no tuviesen algo de inters : el mismo a uso rein
y aun
reina en todos los paises del mundo ; y el Salvador
no de ia
autori arle. Es falso ue en a uella circunstancia dio
seriales

de trasporte, ni de clera : la simples e hortaciones

de nada
serviran para unos hom res codiciosos, era
preciso un castigo para intimidarlos. Tam ien es falso ue entreg
el dinero y mercaderas al pilla e .
Los principales udos ue se halla an presentes no
tuvieron valor para oponerse este acto de
severidad, por ue
conocian la usticia y la necesidad ; y solo se
contentaron con
preguntar Jesucristo con u seal milagro pro
al a su
autoridad Deshaced, les di o, este templo y en
tres dias
le reedificar . Pro a lemente toc en su cuerpo
para dar
entender ue ha la a de su resurreccion ; Evang. de
S. Juan

TOMO X.

11
82

EN
cap. 2, v . 1 . Pero no se content con esto, por ue
aade
otro Evangelista clue cur varios co os y ciegos, y
ue el
pue lo e clam : osanna, prosperidad al hi o de
David
. IIio pues Jesucristo todo lo ue c igian los udos, y
solo sirvi para irritarlos ; S. hInt . cap. 21, v . 1 . Aun ue
los incrdulos tra a aron en desfigurar todas estas
circunstancias para
poner este hecho en ridculo, nada consiguieron .

ENGAN A. Pena causada al ue ofende para

satisfaccion del ofendido . No se de e confundir, como
regularmente sucede, la s'engcnn a con el castigo : castigar es
el de er y
la funcion de un hom re revestido ele autoridad,
ue o ra
por el inters p lico, por el reposo y el uen orden
de la
sociedad, al contrario la vengan aa se e erce por el
ue no
tiene ninguna autoridad, y la usa para satisfacer su
resentimiento particular, sin respeto alguno al inters
general
. Si
los filsofos ue disertaron so re esta materia hu
iesen tenido presentes estas clos diferencias, pro a lemente
hu ieran

evitado los errores en ue cayeron . Tam ien es

preciso distinguir la vengan a de la defensa personal : esta
tiene por o eto el preservarnos del mal con ue nos amena a
un enemigo ; y la otra se propone volverle el mal por el mal
ue se
ha reci ido . Pero si la pena ue sufre no puede
aliviar ni
reparar la clue nosotros liemos sufrido, u
motivo legtimo podernos tener para causarla Acaso es un
medio ele repararla volver calumnia por calumnia, in usticia
por in usticia, y crmen por crmen
En la antigua Enciclopedia se enseria ue la vengan
a
es natural, ue es lcito reparar una verdadera in
uria y ase-

gurarse por este medio ele no ser insultado,

mantener sus
derechos, y vengar las ofensas ue no pueden
remediar las
leyes ; y ue as la ven a n cr. e s una especie ele
usticia . Esta falsa y escandalosa moral solo se funda en un a uso
de las pala ras . La vengan a es natural : si por esta e presion
se
EN
83
uiere decir ue nace de la repugnancia natural ue
nosotros tenemos padecer, est ien ; pero si se uiere
decir
ue la vengan a es un derecho una ley natural, es
una fal .
sedad . uin nos di este derecho, ni uien nos
Impuso es-

ta ley Es lcito recha ar tina in uria, asegurarnos

contra los
insultos, es decir, preservarnos y prevenirnos para
evitarlos
en cuanto podamos ; pero usar (Ie represalias
despues de liaerlos reci ido, es un medio cierto para atraernos
otros
nuevos, y no para ponernos cu ierto ; solo sirve
para encoleri ar al enemigo y hacerle mas furioso. Acaso
e perimentamos ue los vengativos evitan con mas
facilidad los
insultos, cl dio y las in urias, ue los hom res
mansos y
moderados
Tam ien es falso ue se pueden vengar las ofensas
ue
no pueden . remediar las leyes : la vengan a en
ningun sen-

tido puede ser un remedio, por ue nada repara,

nada indemni a. Acaso satisface por un momento la ira y
el dio ;
pero dnde est la necesidad y lo lcito (le
satisfacerlos
A un particular no ie toca, y mucho menos
mientras est
acalorado por un resentimiento, suplir el defecto
de las leyes, hacerse ue en causa propia, y proporcionar
las penas
los delitos . Se v con demasiada frecuencia e
ercer atroces
vengan as por la mas leve in uria, o acaso por una
afrenta
imaginaria.
El autor de este escandaloso articulo no corrigi
suficientemente su error por ha er confesado ue uicio
de los

hom res s ios conviene perdonar ; ue se de e

indulgencia
las faltas leves, y ue se de e despreciar los ue
realmente
nos han ofendido . La vo (le los s ios no hace ley ;
pero Dios,
ue es el verdadero Legislador, prohi e la c'engan ct
y manda el
perdon de las in urias : esto no solo conviene, sino
ue es un
de er rigoroso El desprecio de un enemigo puede
consolar
nuestro orgullo ; pero no nos indemni a, ni nos
recompensa .
8

EN
El Antor tiene ra on en comparar los vengativos
con los
hechiceros, uienes haciendo desgraciados los
ciernas se ha-

cen tam ien s mismos

: pero uisiramos sa er en u sentido puede ser esta malicia natural y licita, como di
o al
principio.
Muchos paganos dieron me ores lecciones
. Solo, dice Juvenal, los espritus d iles, pigmeos y desprecia les
son los
ue hallan placer en la vengan a : lrlnuti, scnipcr et
iufrmi
,cst anin i e igui- ue voluptas u.ltio, Sat . 13, v. 18 .
En el
concepto de Giceron no hay cosa mas loa le y reas
digna ele
un alma honrada ue el ser incapa de
resentimiento, y
conservar la mansedum re con todo el mundo ; De
Officiis,

li . 1, cap. 25 . Condena los ue vengan los

crmenes con
otros crmenes, y las in urias con otras in urias ; In
crr.
act . 3 . Tal era tam ien la coral de Scrates, de
Platon
, de
Plutarco, c .
Aun hay una regla mas segura para un cristiano, y
es la
Ley de Dios : antes (le ha erse escrito, esta a ya gra
ada en
el cora on de los ustos . Condena Jaco con la
mayor severidad la cruel vengan a ue tomaron sus hi os por la
violencia ue ha ian hecho los siguimitas su hermana ;
Genes. capt . 3 , v . 30 ; y los vuelve reprender por el
mismo moti-

vo la hora de su muerte, cap . , v . 5 . Los

Patriarcas dea an Dios la vengan a de las in urias ue ha ian reci
ido
. La ley de Moiss no solo prohi ia vengarse y
conservar
.dio contra su enemigo todo israelita, sino due
manda a ue se le hiciese ien, se le sirviese, y asistiese
en sus
necesidades ; Lccit . cap. 1 , v . 17 y 18 : E od . cap.
23, v.
y 5 : Prov. cap. 25, v . 21 c. El i o de Dios no
impuso por
lo tanto una nueva ley cuando di o-. Amad
vuestros enemigos, haced ien los ue os a orrecen, y orad por
los

ue os persiguen v calumnian ; S. like . cap. 5, v . .

Refuta las falsas interpretaciones ue da an los
doctores udos
.
EN

85
la ley antigua, la ley natural impuesta todos
los homres desde la creation
. Los ue miraron el precepto ciel Evangelio como una o ra de
supererogation, como un conse o
de perfection, se engaitaron torpemente ;
y los ue se atrevieron sostener ue esta es una ley contraria al
derecho na-

tural, pecaron aun mas gravemente contra la

verdad y
contra las ideas de la usticia . ase Enemigo.
Es verdad ue permite el derecho natural el hacer
ue
se castigue al enemigo ue nos ofendi in
ustamente, porue el rden ,p lico, se interesa en ello ; pero el
uerer hacernos usticia por nuestra mano es usurpar la
autoridad (le
las leyes, mas ien la autoridad del mismo Dios .
Convenimos en ue en la Sagrada Escritura, lo
mismo clue
en el estilo familiar, se confunden las pala ras
cengan ( y
castigo : S. Pa lo eu el cap. 13 ele la Epist. c los
Roman .,

v. , dice, ue el prncipe es : el ministro ,de Dios

para e ecutar su ccengcun a contra el ue o ra mal . a lando
ele los
magistrados se dice ue estn encargados ele
castigar los
malhechores de la vengan a p lica, pero no les
aplica las
penas de las leyes, por dio ni resentimiento, sino
por usticia, y chuchas veces contra su inclination
. Al contrario, el
ue uiere vengarse de su enemigo, dice, ue l le
castigar .
pero con u derecho y autoridad No se de en
esta lecer
m imas de moral , so re e uvocos ni a usos . Tam
ien en
la Sagrada Escritura se llama Dios, cl Dios ele las
vengan as .

En el Salga . 1 , v . 1 , o soy, dice, uien toca la

vengan a y la e ercer en tiempo. Lo mismo se dice en
el Deuter, cap. 32, v . 35 ; en el Eclesi(stico cap. 12, v . :
Epist. c
los Romcir . cap. 12, v . 1 , c. Claro est ue en
todos estos pasages la pala ra ven ar
significa
lo mismo ue castigar : este es un derecho inaliena le, y un oficio
esencial de
la usticia divina . Dios ue no puede reci ir lesion
de Din;una
in uria, ni e perimentar ninguna pasion : cuya
felicidad
86

EN
suprema no puede crecer ni disminuir, no puede,
cierto,
complacerse en volver mal por mal. Castiga, no por
contentarse s mismo, sino por el ien general del
universo . Si
el hom re go ase ele una pa y ele un ienestar
inaltera le,
amas tendria deseos de vengarse ; y la mayor prue
a de su
de ilidad es sin duda este deseo .
El ue uiere vengarse, dice cl Eclesistico, e
perimentar la vengan a del Seor, y sus pecados sern
puestos en
reserva . Perdonad vuestro pr imo la in uria ue
os hi o, y
entonces vuestra oracion alcan ar cl perdon de
vuestros pe-

cados . Un hom re guarda su clera contra otro

hom re, y
pide favor para s mismo : no tiene piedad con sus
seme antes, y se atreve esperar misericordia . Un misera
le monton
de carne conserva resentimiento, y pide Dios ue
le sea
propicio uin uerr orar con l Acordaos de la
muerte, y no tendreis enemistad con nadie ;
Eclcsi,,stico cap. 28,
v. 1 .
Esta moral es muy superior la de los filsofos, y
Jesucristo la redu o dos pala ras : Perdnanos
nuestras deudas, asi como nosotros perdonamos nuestros
deudores .
En vano se ala an las pomposas m : :imas (le los
esticos,

ue es propio de una alma generosa, ele una alma

grande, el
perdonar, ue olvidando una in uria se Dace
superior al ue
la hi o, ue el placer de hacer favor es mas lison ero
clue el
de vengarse, c . Dad pues todos los hom res
almas no les
y generosas, sensi les al delicado placer de
perdonar, y se
convencern de la verdad de vuestras lecciones ;
pero si son
muy pocas las almas de tan uen temple, de u
servir
vuestra moral los lemas Sin em argo, se necesita
una
moral para todo el mundo . Solo Dios la supo
poner al alcance de todos, o ligndolos por su propio inters,
irn .
ponindoles la ley del Talion .

Por derecho natural solo se permite la vengan a y

las
represalias una nation ofendida por otra, por ue
no hay
EN
87
tri unal superior, ni ue uien
'se pueda recurrir para
lograr satisfaccion, por ue cada una en particular
est encargada de su propia conservation, y el temor es
por desgracia el nico freno ue puede conservar la pa
entre clos
naciones vecinas y am iciosas
. Cuando el Rey Profeta pide
Dios ue vengue su pue lo de los insultos de sus
enemigos, implora la usticia divina, no para satisfacer
su pro-

pio resentimiento, sino por la seguridad y reposo

de su nacion : es miay legtimo este deseo
. Cuando parece ue pide
vengan a contra sus enemigos personales, ya
hemos o servado en otra parte ue estos no son sentimientos de
dio ni verdaderas imprecaciones sino predicciones . ase
Ir1t1rccacion,
O servan los via eros ue en los pue los sencillos e
incultos es implaca le la vengan a, y parece ue
agrava su
furor y crueldad en proportion de la ondad y
eneficencia de sus almas, cuando ellos estan en su estado
natural:
ue los salvages de Amrica, los de la Nueva
elanda, los
indios de Madagascar c

., ofrecen continuos e emplos de

esta verdad . Asi las naciones en las cuales la
vengan a no
solo se tiene por un derecho, sino tam ien por un
deer ue pasa de padres hi os y perpetua los odios
en
las familias, no se puede dudar ue yacen aun en el
estado
de ar arie. Aseguran ue asi eran los de Crcega
antes ue
el temor de la usticia francesa sofocase entre ellos
este frenes . Pero si aun se encuentra un reino cuyos pue
los se tengan por civili ados, apaci les, instruidos, y filsofos,
y sin
em argo u gan ue es ueno lavar la in uria mas li
era con
la sangre de su enemigo, y tienen deshonra el no
cometer

este crimen, cmo se lia de calificar esta nation

ease
Duelo.
Sin em argo hay un caso en ue la ley de Moiss
permitia y aun manda a la vengan a particular .
Cuando un
hom re mata a voluntariamente otro por ira
dio, el
88

EN
pariente mas cercano del difunto ue le sucedia en
todos sus
ienes, tenia derecho para matar al homicida donde
uiera
ue le (callase ; Nma. cap. 35, v. 1 y 21 . Por esta ra
on le
llama an el Redentor de la sangre, el eng(tc ir de
la san-

gre. Esta Ley su sisti y aun su siste en muchos pue

los ; y
tiene por motivo evitar y prevenir los homicidios,
ue soci
siempre muy comunes en las sociedades ue
carecen de una
polica e acta y severa . Un homicida voluntario no
podia tener esperan a de sustraerse la usticia p lica, y
la vengan a de los parientes del difunto . a mucho
tiempo antes
ha ia dicho Dios No y sus hi os : Si alguno
derramare
la sangre humana, ser derramada su propia
sangre, por ue
el hom re fue hecho a imagen de Dios. Genes. cap.
,v.6.
En cuanto los ue cometen involuntariamente,
por

casualidad un homicidio, ha ia mandado Dios

sealar ciudades
de refugio en las cuales pudiesen vivir con
seguridad, mientras se e amina a si eran reos inocentes . Si se
salian (le su
asilo, y encontra an con el vengador de la sangre,
este tenia
derecho para uitarles la vida . Un homicida
involuntario no
reco ra a su li ertad y seguridad hasta la Temerte
del Sumo
Sacerdote; Ntun. cap. 35 , v. 28 : Josu cap. 20, v .
2 . Aun ue
el homicidio involuntario no sea un crimen, sino
una desgracia,
sin em argo uera Dios ue se castigase al
perpetrador con
una especie de destierro . Segun las leyes (le
Francia, el ue

se halla en este caso y prue a su inocencia, de e sin

em argo sacar cdala de gracia indulto, por ue
conviene l
esencia de la sociedad, al reposo y seguridad de la
misma,
ue todo hom re evite hasta la menor imprudencia
capa de
uitar la vida sus hermanos . ,
Algunos autores dicen ue el vengador de la
sangre, ue
mata a al homicida involuntario fuera de su asilo,
no era
inocente en cl tri unal de la conciencia, delante de
Dios y
segun el derecho natural, por mas ue estuvieee
cu ierto
ER

de toda condenacion civil

. Esta decision no nos parece usta .
En a uellas circunstancias la ley cedia su autoridad
p lica
al vengador de. la sangre : agi lo indican estas pala
ras, no
tendr delito, a s ue no.r) chit, Ntni . I id . v. 27 .
Estas palaras se de en tornar con todo rigor, y la muerte en
este caso
no era una cengan ca, sino un castigo . El homicida
involuntario viola a la ley clue le prohi a salir de la ciudad
del refugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote.
ENIAL. ase Pecado.
ENIDA. Se distinguen clos especies respecto la
venida del Mesas : la una se cumpli cuando el er o
tom car-

ne y apareci entre nosotros revestido de nuestra

mortalidad ; la otra futura y se cumplir cuando a e visihl
'mente del cielo en toda su gloria y inagestad para u
gar al gnero humano.
Los udos estn siempre esperando la primera
venida del
Mesas, y los cristianes aguardan la segunda clue
ha de preceder al dia del uicio . Sr disputa entre los
comentadores sore si Jesucristo li,. la de esta ltima ( mida en el IcutC . de
S. .lllat . cap. 2 , de S. Mare. cap, 13, , de S. Inc. cap.
21 .
A pesar de los esfuer os ue se hicieren para pro
arlo cri una
ti isertacion so re esta materia, ue est en la lfi lia
de A,-i-

on, tom. 13 , pg. 03 , nos parece nias natural el

pensar,
ue en a uellos captulos solo se trata del sitio de
Jerusalen,
de la ruina y dispersion de los udos . Para dar otra
inteligencia al discurso (le Jesucristo, es preciso
violentare) senrido de a uellas pala ras : en verdad os digo gtte no
pasar
esta generaciort, sin ue se cumplan todas estas
cosas . Los Padres ele la Iglesia piensan ue las venidas de ue ha
la el Salvador son una figura de lo ue ha de suceder al fin
del
mundo ; pero ninguno decidi ue sea este el
sentido literal
de los Evangelistas .
ERACIDAD IDE DIOS. Atri uto en virtud del cual
Dios

TOMO X.

12
0

ER
ni.) puede engaarse ni engaarnos, cuando sedig
na dirigirnos su (livina pala ra . Esta perfection la
conocemos por la lu
natural y por la revelation . En el cap. 3 del E ocl,
v. 6,
dice Moiss Dios : Seror, dueo sttprerno (le
todas las cosas, vos sois misericordioso, sufrido, in(lnlgente,
compasivo
y vera , vera.i El mismo Dios en el cap
.
23 (le los Nue .

o liga un falso prolera rendirle este homena ge .

I id.
cap. 3, v. 1 , dice : No es Dios como el hom re,
capa
(le mentir, ni est su eto mudar como un nio :
ilo liari lues una cosa si la di o No cumplir su pala ra,
si la
di Dios, di e 5. Pallo, es cera , v todo hom re es
Lila
su eto la inenrira . Epist. ci las Roman . cap
.
3, v . . El
hom re puede former un concepto Pulso, por ue su
inteligencia es mu y Itnitida, y puede tener inters e n
engaar a
sus seme antes ; pero Dios, cuya ciencia es infinita,
ve todas
las cosas segun SOn en s , y no puede estar su eto
erro-

res ; ninguna nccesida(l, inter,, ni pasion le puede

mover
etagu ar sus criaturas . Dios, (lice el salmista, es
fiel en todas sus pala ras, y santo en todas sus o ras . Sc ln .
1 ,
v . 13 c .
En esta perfection divina se fundan la certidum re
de
nuestra f, la solide (le nuestra esperan a, y la Sc
:ntision de
nuestra o ediencia ; y por eso de emos creer solare
la pala ra
de Dios aun a uellas cosas (tue no comprendemos .
Si l nos
ensea una doctrina no puede ser falsa , si nos hace
una pronlesa , reo puede de ar de cunipiiila ; y si nos
manda una cosa, no puede esta ser un crmen . La f tomada en
su c ten-

siou contiene la creencia de todo lo (rue los ha

revelado, la
confian a en lo cale nos promete, la ol(- dicncia 11
lo gtie
nos lnauda : Tal es la f ustiticenre clue tanto
elogia S . Palie .
Por la misma ra ou no puede )i' ltcrtritii' ue stun e
n'iados pira instruir al pueii o (' ;tt ';ttt ( I1 'rn nos
indnit'au
l, por ue ele este caso sera l rtui

live C ae .a y tN :
ER 1
tenderia un la o inevita le. 'I .l ue viene del cielo,
dire Jesucristo, es superior tortes . . . . Cuai(Irli( ra
ue recia su testimonio asegura en el nli nio hecho clue
Dios es

vera . El ue cric en mi pala ra , no cree eu n1

solo), sin) en el ue ni envi . Si vosotros (:reds ( n Dios,
tamien Creels en mi . E uii . (IC S . lucro cap. 3 , c. 31 :
cap. 12,
. t : call 1 , v . 1 , c. Denle luego clue Dies revisti

un lloui re (le todos los car. eteres (Ie una uli ion
solarenatural y divina, (IC enios creer
Dios. ase IJIL5ion .
Acusan algunos telogos escolsticos de ha er
ensea(lo ue Dios puede itch ir y en-,a u-sc ; pero
entendieron
nral cl sentido de sus c prenotiics : (,tos tel(,l os
solo (lt (r(tn
(tile Dios pt, .lrla mentir' CI1' .lt1 .11', s ( u
:si(,ti(',. horro (pic no

puede (P m' r por ue es la iius :i,i sauri(l .l l y ,al

idtu'a, Esta
es una (le a fuellas fal .ts sntile as (le I(',, ic 1 (Irle
nsat cou (leinasiada fre . u encia los csculsticos, y del,( r'i : .r
evitar por rro
escandali ar los rielliles
Otros ( ilan si i) os pude mentir y en, ar :trnos l
:tor ncestro Lien, eotilo lince al2riuas \'e(('s tilt 11,UI1'(
('rift 5115 I11 os, y
tin mdico con sus cnfcrntos . i:s prce su (IIIC se
Olvidasen de
los testiuiouius clac atalantes de citar, y de las
perfecciones de
la naturale a Divina . u necesidad tiene Dios,
cuya oinnipotencia y sa idura sou infinitas, de una ilusion
mentira
para persuadirnos y hacernos uerer lo ue le place
S . Pa-

lo no uiere ue se diga tna mentira, aun ue sea

liara ue
re .splariile ca nias la ecracidad de Dios, ni . cuc se
haga un
mill p ia ue rrsltlte .uru lieu : L est. ci los Rom . cap.
3, v. 7
y li : cot mucho iras rarou es Dirs incapa de hacerlo
. Si un
padre y utl tn dice trivieseit otros medios para
placer dciles
a sits li es y euh t'u,os , rio se puede creer ue
acudiesen la
rttetttira
:Il i'it ino para conselpttirlo ; ataco le faltan ire(lios
: Dios l a ar,r :ola Lsi'riitira rrprue a esta
coirparaen su pala ra (onto en la (le
2

ER
clon, cuando dice ue Dios no es cor o el hom re
capa de
mentir .
AI tiempo de criarle le inspir el amor la verdad,
igualmente ue la virtud, so re am as cosas le
impuso un
de er ; y por lo mismo no puede ciarnos un e
emplo de mentira, como tampoco un e emplo de crimen
: el ser engaados
trunca nos puede proporcionar verdaderas venta
as
. Si pudiecmos tener la menor duda so re la infali le
veracidad de
Dios, nada podramos creer con f divina
: siempre estaramos con el temor de ue Dios nos ensease una
mentira por

motivos ue no conocemos
. Nos verauios inclinados desconfiar hasta de las luces naturales y ele la ra on
ue Dios nos
ha concedido ; y la nica verdadera filosofa seria
el pirronismo a soluto. As los antiguos here es ue nega
an ue Jesucristo hu iese tomado carne real y verdadera ,
y solo confesa an ue ha ia tomado carne aparente, ue no ha
la tomado tina carne real , sino fantstica ; ue Dios
causa a ilusion todos los ue crean ha erle visto , odo y
tocado en
su carne y en su sem lante : todos estos, repito,
choca an con
las luces mas puras del uen sentido .

En cuanto los pasages de la Sagrada Escritura en

los
cuales se dice ue Dios engaa, ciega, seduce y
descamina
los pecadores, ya lo hemos e plicado mas ele una
ve
;
hicimos ver ue comparando estas e presiones con
nuestros
ordinarios discursos, ninguna dificultad ofrecen .
ase A andono, Causa, Ceguedad, Endurecimiento e.
ERBO DI INO. Pala ra consagrada en la Sagrada Escritura y entre los telogos para significar la sa
idura eterna, el 1.Ii o de Dios y la segunda persona de la
Santsima Trinidal, igual y consustancial al Paclre .
Eu todas las lenguas se trota ue las voces ue
significan

la pala ra , tienen tina signification muy e tensa ,

asi la
pala ra cosa ue viene del latin causa . y ciel griego K,
vi .T title
ER 3
significa ha lar ; en latin res deri ado c yo ha lo ; en
griego Pti o el discurso ; en las lenguas rientales
las pala ras
Einer y De er, ue significan la pala ra, son lasvoces
mas genrica . No solo e presan la vo articulada , sino
tarn ien
la pala ra interior , las operaciones del espritu , el
p en s a miento , la ra cn , la voluntad, la rfle ion, el
designio, un
negocio, una action, c., por ue todo esto se
muestra en lo
e terior por la pala ra , y nada se hace entre los
hom res,

sin pensar y ha lar . Como no podemos conce ir ni e

presar
los atri utos y operaciones de Dios sino por
analoga con las
nuestras, no de emos sorprendernos de ue las
pala ras Einer
y De er en el te to he reo, n,y, r en las versiones
griega y en
el Nuevo Testauiento, y er cutr en la vulgata, no
solo signifiuen la sa idura divina y el acto del entendimiento
Divino, sino ta rn ien cl o eto y el trmino su sistente de
esta operacion
.
De ieron los telogos formar en cuanto les fue posi
le
su lenguage por el de la Sagrada Escritura,
despuesde ha er
comparado sus pasages.Por eso dicen :
conocindose Dios s

mismo necesariamente desde toda la eternidad,

produce un
trmino, o eto ele este conocimiento, un Ser
igual s
mismo, su sistente infinito como l, por ue un
acto necesario continuo - coeterno la divinidad , no
puede tener
seme an a con un acto transitorio, limitado y
estril , corno
los nuestros . Este o eto del conocimiento de Dios
Padre se
llama tam ien ci, la Escritura su er o, su sa idura,
su io, la inugen de su sustancia, cl esplendor ele su
gloria
. c.
Los autores sagrados le atri uyen las operaciones
ele la di
vinidad , ha lan de l como de una persona distinta
del Pa-

dre, y le llaman Dios como al Padre, c . Los

telogos dan el
nom re (le generac :ion este acto del
entendiriento Divino
por el cual produce Dios su er o, por ue es la pala
ra nicague consagra la Fscritura para e presarle ; Proc'cr
, cap.,8,
v . 26

ci los 1lclir . cap . 1 , v . 5, e .

ER
No de emose traiar uo un misterio tan superior
nuestra inteligencia, ue tO) se h:reile cone( iir
ti
e plicar por
ninguna comparacion, Fuese tan

com atido
por tantos herees . a en tiempo de S. Juan Evctngelinta le
atacaran ele dilcrcntes modos los cerinti,.rrros, y los e iomitas ;
despries los
gnsticos divididos en difer'cntes secas ,
Carpcrl'l'ates , Basilides, Menandro, Pra eas, NJCro, Sahc'Iio, Pau o de
S .amosata, los cuales todos de aron clis .'ipolos, y
Gnalmunte los
arrianos y sus descendientes . En los clos ltimos
siglos los so
cinianos, y sus discpulos hicieron todos los esfuer
os posiles por elcatim :r este

cl

fuit ( . ; r : : ntal del c :r'istisnisrno . Aun ue va en los arcr :lcr Jliu (le
Mess .1 l'riniclucl
liemos tratado LllliCLIS cuestiones ue tienen
relation con ('Ste, no podemos de ar de e aminar lo ue se (lice del
T't'rl)o
Divino
en la Escritura y o ras de los Pa(1res, y el tundo con doe los here es de nuestros tie mpos han
desEat :o .rdo est .-1 dactriiit . etemos pues, 1 Si el T -c/Im Dik
'11o CS
urna persc)n,i su sistente desde toda la eternidad .
2 . Si es
)os eu toda 1,1 etiera .r, propiedad, y e .tctl ic
;ti de la palara. 3 . Si los Padres de los tres priinerns sipic s Fui
run nrrodo os respecto este dogma . . Si la idea del er o
Divino

fue tomada ele Platon, de alguna otra escuela de

ih ola .
SI.
Serian la Sagrada Escritura el er o Divino es tina
persona
su sistente, yno una sin plc derturr inc cion .
Esta verdad se ensea claramente en el Erapp de S.
Juan
Cap. 1 , v. 1 : -'en el principio, dice, era el T'cr o y el
Tero esta a eu Dios
(
con Dios ) y era Dios : este era el (lire es
ta a cou Dios y desde el
principio todas las cosas fueron hecha,
por l, y nada tie lo ue ha sido hecho se hi o sin
l . En l
esta a la vida, y esta vida era la lu de os homlnes,
esta iur
t

ER
5
luce en las tinie las, y las tinie las no la conocieron
Era
la verdadera lu ue ilumina todo hom re ue viene
este
inundo. Esta a en el mundo, y el inundo fue hecho
por l,
y el mundo no le conoci : vino entre los suyos, y
no uisieron reci irle El er o se hi o carne y ha it entre nosotros, y nosotros liemos visto su gloria, gloria propia
del iJo Unignito del Padre, licito ele gracia y tic
verdad . . . . A
Dios riadicc le vid ams, el pi o Unignito, cine
est en el se .
no de su Padre, nos lo ha revelado . Tal es el
testimonio ue
ele l (li S . Juan Bautista c . En efecto, en el v . 3
d testi-

monio el Bautista de ue Jesuer isto es el i o de

Dios .
No hay cosa Iras
a surda
impa ue el comentario en
(1110 Soci no trat de clesli ;urar el sentido (le todo
este pasage
de S. Juan ; es un e emplo nota le ele la licencia
con ue los
here es uegan cou la Sagrada Escritura:he a u su
parfrasis . En el principio ele la predicacion de Juan
Bautista era
el er o la pala ra, esto es, Jesus destinado
anunciar
los hom res la pala ra y la voluntad de Dios . Esie er
o estu a en Dios, aun no era conocido sino (le Dios, y
era Dios
por las cualidades divinas de due esta a dotarlo .
Todas las (o-

cas clue
conciernen
al nitlndo espiritual, y la salvaciom de los
hom res f croet lu c hc c por cl . y poda de lo ue
concierne esta nueva crcacion se hi o sin el. En l esta a la vida
Ty la lu
so renatural de los hom res de due es cl nico
autor : pero esta lit lrtcici cn. lus i iie lus, pocas personas la
uscan y
uieren conocerla . El U(r t7 fine carne ; loor utas
ue se llame
hips c IIio (le Dios, estuvo gin em argo su eto las
de ilidades de la
naturale a,
las hrltnillaciories, y la muerte.
Aun cuando urn o n re le ese cien veces el L'vc(Igde

S. .Tour , se le
ofrecera
ams darle 'un sentido seme ante
Por ha testinurnios del si,',lo tt, posteriores
cincuenta
se mina To, la muerte de S Juan, sa emos ue este
Apstol
escri i su cvliugi ti l para rc:'utsr Ceriuto y los
gnosticos,
6

ER
ue no solo nega an la divinidad de Jesucristo sino
ue sostenan ue el inundo no era o ra de Dios, y ue ra ia
sido
prodnccion de un espritu muy inferior Dios : ue
el er o

c el hi o ele Dios no encarn real y

verdaclcraniente ; Irerico adv. ILrr . 1i . 3, cap . 11, ntini . 1 . Si el
sentido (le este
Apstol fuese el ue pretenden los socinianos, ele
nada huiera servido lo ue di o para refutar los here es , y
mas
ien los hu iera confirmado en sus errores : pero
entremos
ruas en el pormenor .
1 . 0 No se trata en el Evangelio de S. Juan del
principio
de la predicacion del Ev .,i eIc o, sino del principio
del Universo:
ni del nacimiento del inui do e -pirittial, sino de la
primera creacion
. La vo ue usa este Evangelista es igual

la de Moiss, en el priiicilrio cri Dios r/ ciclo ;y la

tierra. . De
este modo lo entendi S. Pa lo en el cap . 1 ele la 1:
pint.. ci
los 11c r . v . 10 . Dirige al hi o de Dios las sifnientes
pala ras
del Salin . 10' . v . 20 cn cl print i1 io, Seor, ha eis
(1111dado la tierra , y los cielos son o ra de ttcstrus
nruu s .
en la Epi.si . ci lus Colos., cap. 1, v . 16. En
Jesucristo, dice, fueron criadas todas las cosas en el ciclo y en la
tierra, los
seres visi les invisi les Todo fue criado y su sisti
en l,
y por l .
Esto se confirma con un cle re pasage del cap . 8
(le los
Prover ., v. 22, en el cual dice la su ide-ria , segun el
te to

he reo Jhovali me ha ia preparado para principio

de sus
caminos y de sus o ras . o he presidido ellas
desde toda
la eternidad : antes del nacimiento de la tierra , ele
los ahisinos, del mar, de las colinas , de los montes , y de
todo el
glo o, ya yo ha ia nacido, esta a engendraclo .Esta
a presente, cuando arregla a la e tension de los cielos,
cuando poni. sus lmites al arar, y fi a a el e uili rio de la
tierra , yo
lo arregla a todo con l : manifesta a mi go o por
ue pocha ha itar en la tierra y entre los hi os de los hom
res.
ER 7.
Seguir los li ros Sagrados, el mismo er o es la sa
idura di-

vina, y he a u su eterno nacimiento claramente e

presado
por Salomon.
2. Del mismo modo lo conci i S . Juan, cuando
dice
ue en el principio en el momento (le la creacion el
er o
esta a en Dios, y ue era Dios . Por consiguiente e
ista antes del tiempo, por ue el tiempo no principi hasta
en la
creacion ; y lo ue era antes del tiempo es eterno .
3. El er o no significa all la pala ra e terior, sino lo
ue esta a en el entendimiento de Dios, por ue l
esta a en
Dios, con Dios : asi ue, Jesucristo no se llama er o
porue estuviese destinado anunciar los unihres la
pala ra
y la voluntad de Dios ; antes de l los Profetas y S .
Juan Bau-

tista, y despues de l los Apstoles y sus sucesores

desempearon este ministerio ; y no por eso se llamaron
er os pala ras de Dios : esta e presaon no se halla en toda
la Escritura . Cuando aade el Evangelista ue l esta a
con Dios,
esto no puede significar ue solo era conocido de
Dios . Antes
de la predicacion del Bautista Ba ia sido ya
reconocido Jesu .
cristo como verdadero Mesas y como Salvador por
los pastores ele Belen, uienes como tal le Ra ian
anunciado los
ngeles ; por los magos ue Ra ian venido
adorarle, por
Simeon y la profetisa Ana . acarias e Isa el le
rindieran taiu-

Lien sus liomenages cuando aun esta a en el

vientre de su
mad re.
. El er o era Dios : de ernos recurrir a los
escritores
Sagrados, y no nuevos doctores, para sa er el
verdadero
sentido de estas pala ras . S . Pa lo en el cap . 2 ele
su Epist.
a los Colos. v . , dice ue en Jesucristo ha ita toda la
plenitud de la divinidad ; y en el cap . 1 de la Epist.
los e .
. 3, dice ue es el esplendor de la gloria y figura
de la sustancia de Dios : y en e .l v . G, dice ue Dios mand
los n
,R les ue le adorasen . En el cap. de su Epist1

los Ro-

TO.) .t r .

13
8

ER
mon. v
. 5, dice ue es Dios endito so re todas las cosas
por
los siglos tic los siglos . Ea el cap. 1. del Apocal. .
13, se dice
ue l es el er o de Dios, y en la 1 . Epist . de S. Juan.
cap. 5, v. 20, ue es el -verdadero Dios y la vida
eterna .
Cuales uiera clue sean las cualidades divinas ele
clue pueda
estar revestida una criatura, ninguno (le estos
ttulos puede
ser en ella verdadero . Bien . sa emos todas las
sutile as grama-

ticales, las trasposiciones, las puntuaciones ar

itrarias, con
ue los
socinianos pervierten el sentirlo ele todos estos
pasages
; pero uin los hi o ellos r itros supremos del te
to
de los li ros Sagrados Acaso los leen y entienden
me or
ue los discpulos ele los Apstoles
5 . Si estas pala ras, todas las
cosas fueron hechas por
l, el inundo fue hecho por l, se de en entender del
cantado
espiritual compuesto de los adoradores del
verdadero Dios,
es nn desatino decir ue el er o esta a
etc cl mando, y ue

el rnun , lo no le conoci . No poda estar en el

mundo espiritual antes ue l mismo le u iese formado ; y este
mundo
solo se compone de los ue le reconocen por fi o (le
Dios,
y le adoran en esta cualidad
. Ademas ue aca amos de proar por la Sagrada Escritura ue alii se trata de la
primera
creacion del universo .
6. EL er o schi o carne,
se hi o hom re, Bien conoci
Socino ue este sentido no podia conciliarse con su
opinion,
y asi tradu o el er o fue carne, esto es , estuvo su
eto las
liumillaciones, las enfermedades y los tra a os
de la na-

turale a humana . En primer lugar S . Pa lo

entiende ele otro
modo el sentido (le estas pala ras en el cap . 1 ele
su Epist ci
los Ropa . . 3, donde dice ue Jesucristo, hi o ele
Dios, fue
hecho (le la ra a de David segeua la carne . En
segundo lugar
en algunos pasa es del Antiguo Testamento, la pala
ra
carne
significa las enfermedades humanas, y la fragilidad
(le la vida ;
pero no tiene el mismo sentido en ningnn pasage
ciel Nuevo
ER

Testamento, yy significa mas ien las de ilidades

humanas en

un sentido moral, como las inclinaciones viciosas y

las propensiones desarregladas (le la naturale a
. Pero estas no estuvo su eto el er o encarnado
: fue seme ante nosotros, dice
S. Pa lo, en toda clase de prue as,
e cepto cl Desuelo ; Epist.
ci-los Ilc r . cala . , v. 15 . En tercer lugar el
Evangelista
afadc sin interruption : y
nosotros hemos visto sit gloria,
loria propia del Di o unignito del Padre : esta
gloria no
conSistia en los tra a os y en las humillaciones
.
Nosotros seguimos con e actitud la regla ue nos
prescr i cn nuestros adversarios e plicando la Escritura
por la

misma Escritura . Si ellos hiciesen lo mismo, no

pervertirian
su sentido con tanta frecuencia .
De todas estas o servaciones resulta ue
en el te to de
S. Juan el er o no es una simple denominacion, ni
un titulo ele honor, ni una cornision dada por Dios
Jesucristo, sino una persona sti sisteute, ue e ista con
Dios Padre,
ue o r con l en la creacion del mundo, y ue por
consiguiente e ista autos del mundo y desde toda la
eternidadEsta doctrina ele S . Juan y (le S . Pa lo nada tiene
ele nueva,
por ue el autor del li ro de la sa idura (lice como
ellos, ue
esta S-, idura divina es el esplendor de la lu
eterna, el

espe o pursimo ele la magestad de Dios, y la

inagen ele su
ondad ; Su id. cap. 7, v . 26 ; y en el cap . , v. 1, dice
:
Seor misericordioso, ue todo lo haleis techo
por vuestro
er o (n os ), y clue ha eas formado al hom re por
vuestra
sa idura. en el v . , aade con Salomon duc est
sa idura esta a presente mientras Dios hacia el
mundo . No se
limita David decir ue la pala ra ele Dios (en he
reo deer, y en griego n :' y oc) hi o los cielos y todos los
astros, ue
reuni las aguas en los mares, c . ; Sale . 32 , v. 6 ;
representa
esta pala ra costo un mcnsagero uien Dios en,a para

e ecutar su voluntad ; Salin. 106, v. 20 : Salva. 1 6,

v. 18.
100

ER
En el cap. 55 (le Iscas, v . 11, dice Dios : c nii pala
ra no
volver m sin efecto, o rar todas las cosas para
ue yo
la envi, e.

t
Dirn los socinianos ue estos son he raismos,
metforas,
e presiones osadas y muy comunes entre los
orientales . Pero
los Escritores del Nuevo Testamento no de ieron
servirse ele
pretendidas metforas para ensearnos los
artculos funda-

mentales de nuestra creencia, antes ien este era el

caso en
ue de ian ha lar con la mayor claridad y sencille ,
por ue
los simples fieles no estan o ligados ser tan
sagaces coma
los socinianos para descu rir el sentido del
lenguage oriental .
Es un desatino el sostener por un lado ue la
Sagrada Escritura es la nica regla de su f, y por otro ue su
estilo es
inetafrico, cuando se trata de los dogmas ue mas
necesidad
hay de sa er.
II.
Tl nom re de Dios se di cil ter o Divino, no en un
sentido
apropio y a u .'o, sino en todo el rigor y
propiedad de la
pala ra.

Esta verdad est ya pro ada con la mayor solide

por los
testimonios de l'a Escritura ue aca amos de citar, y
por los
ue hemos reunido en el artculo Ili o de Dios ; pero
la terueaad de nor-sttos adversarios nos pone en la
precision de
1 'epetir las prue as .
1 .' No es fcil conce ir el sentido en ue los
socinianos
llaman Jesucristo Dios hi o de Dios . Es Dios,
dicen, porue reina en el cielo ; pero segun S. Juan era ya Dios
antes
(le ha er hecho el mundo, y antes ue e istiesen el
cielo y la
tierra . Un ser ue no es Dios por esencia, no puede
llegar
irlo. No dirn ue es Dios, por ue es Criador, puesto
clue

no adn.iiten la creacion . Segun su doctrina, Jesus,

er o ,UiER 01
vino, es i o de Dios, por ue Dios le di una alma
mucho
mas perfecta ue todos los espritus inferiores
Dios, y porue form su cuerpo en el seno de lllara sin
intervention
de ningun hom re . Pero tam ien Adan se llama lu o
de
Dios ; Etong . de . S . Luc . cap. 3, v . 38, por ue Dios
form
el cuerpo ele este primer hom re con sus propias
manos y le
di una alma su imgen y seme an a . Sin em
argo Jesucristo se llama s mismo i o ur igcrrito de Dios
Movey s ; Evan,gel . d e . S.
Juan

cap. 3 , v. 18, c . Cul es pues, esta singular Gliaeion ue se atri uye s mismo y ue
nadie conviene sino l Es preciso ue el alma de Jesucristo
im iese salido de Dios, por creation, por
emanacion ,
ue sea eterna como Dios . Nuestros adversarios
tienen la
creation por imposi le, las emanaciones son a
surdas : Dios
es puro espritu, un ser simple inmuta le, y nada
puede
separar de su sustancia. Ademas una emanacion
divina se
paria por necesidad, por consiguiente seria eterna,
y los socinianos dicen ue el alma de Jesucristo no empe
e istir
hasta poco antes de la creacion del mundo, y estn
conven-

cidos de ue si fuese coeterna Dios, le seria tam

icn consustancial , y un solo Dios con el Padre .
Finalmente , dice
S. Juan, ue el Ili o unignito ue est : en el seno del
Padre,
nos hi o conocer Dios ; I id. cap. 1, v . 18 . Cmo
puede
estar todava en el seno del Padre si sali de l por
emanacion Los filsofos ue conci ieron de este modo el
orgcn
ele los espritus amas pensaron ue en saliendo del
seno
de - Dios, ueda an sin em argo en el mismo . Los
socinianos, por mucho ue discurran, arras evitarn los
misterios revelados en la Sagrada escritura, sino . for
ando otros
misterios mil veces nias ininteligi les .

2. La Sagrada Escritura atri uye al er o Divino, al

hi o de Dios, Jesucristo, no solo las cualidades
divinas,
51(10 tani ien los atri utos de la diti inidad
iucomulniral,icc
102

ER
una criatura . 1 . 0 La eternidad, se-un el g cap. 5
de los Prover . . 22, dtie ya liemos citado . El profeta
1lidneas cap . 5,
v. 2, anuncia due saldr de Beln nn clotniu ;ulor el
- Israel,
cuyo nacimiento es dude el principio y desde los
dios de
Ici eternidad . La pala ra he rea Ilolam, significa la
eternidad de Dios ; Gestes. cap. 21., v . 23 ; S'ctlrn. 81, v .
2 Isaas

cap. , v. 28, c . Ila lancio de lo pasado arras e

presa
una duracion limitarla . ase la Synopsis de los
crticos so re
estas pala ras . 2 . El poder criador a potestad
ele o rar
por solo la voluntad, segun la e presion de S . Juan,
todas
las cosas fi crat l cclta s por cl, y sr utt la del salrni
.,ta, l
di o y todo
fi
p- criado ; este es el carcter esencial v deliuitiyo (le la divinidad . 3 . La inmensidad ; en el cap .
3 ciel
Eeaitg . (le S . Juan, v . 13 , leemos : NTaclie s u i.
a l cielo, sino
el due descendi del cielo, esto es, el i o fiel hom
re ue
est eu el cielo . Esta a pues . un ticunpo en el
cielo y en

la tierra . . El snpreuto doutiuio so re todas las

cosas : en el
cap. 16 del L'cattg . ele S. Iuat , v . 15, l utisnto
slice : Todo lo ue tiene mi Padre es mo ; y en cl cap . 17, v.
2,
dice : '-Padre mo, glori(icac] vuestro hi o, uien
vos
mismo ha eis ciado la potestad so re toda came ; y
en el
v. 10, slice ; Taco ) ue es tin es vue-tro, y todo le
due
es vuestro es mio . S . Pa lo en la E'pist . los Ile r.
cap. 1,
v. 2 y 3, nos asegura cine 'Dios instituy si hi o
heredero
de todas las cosas, y ue este hi o let sostiene todo
con su
poder. En el cap . 2, v. 8, dice clue Dios le su et
to-

(las las cosas sin e cepc i on. Eu el v . 10, dice gtie

todas las
cosas sou no solo por l, sino ltci -a cl . Por eso
slice Jesucristo
en el cap . 2'.2 del Apncalil . v . 12 : o soy el Alfa y
la Outega, el primero y el ltiuco, el principio y el fin .' ' El
mismo
Digs para dar los hom res una alta idea ele su
suprema
grande a y ma7escacl no eli o una e presion mas
fuerte ni de
unas energa en toda la Escritura .
ER

103
3 . Si el nom re de Dios solo se hu iese dado
Jesucristo
en tin sen iclo improfno y a usivo, S . Pa lo amas se
hu iera

atrevido decir cine en l ha ita corporalmente

toda la plenitua ele la divinidad : Epist. los Colos . cap. 2, v .
: ue
es so re talas las cosas Dios endito por los siglos de
los siglos ; E1pist . los Roman, cap . , v . 5. Ni se hu
iera atrevido S . Juan decir lo flue asegura en la Rpi t . 1,
cap. 5,
v. 20, cine es el verdadero Dios y la vida eterna .
Una criatura no puede ser el verdadero Dies. El mismo
Salvador
tampoco se atrevera pretender el culto supremo,
clue se
'de e solo ;dios. Pues sit em argo, en el cap . 5, v.
22,
dice : rel Padre
li
su hi o el derecho de u gar, para clue

todos honren al hi o lo ttuistno ue al Padre . en

el cal-). 10,
v . 36 . Ali Padre y yo, slice, somos una misma
cosa . Eu el
cala . 5 Clef . ocalil . v. 12, ha lando de l los
ngeles, dicen :
el Cordero clue fue inmolado, es digno de reci ir el
poder,
la div'inicl .ccl, la sa idura, la fuer a, el honor la
gloria y las
endiciones . Sin em argo eu sit Ley dice Dios :
osotros
no tendreis amas Dios ue mi, yo so . y el Dios
celoso ;
E od. cap. 28 . en el cap . 2, ele Isaas, . 8 ; y en el
(',,,
v. 11 : o so y , slice, el Seitor, y este es mi nom re .
No
dar un gloria otro . El sa io sostiene ue el nom
re ele

Dios es incomunica le ; li . ele la Su id. cap. 1 , v .

21 . Nos
atrevemos desafiar los socinianos ue concilien
todos
estos pasagcs con su sistema .
. Segun su opinion, es preciso concluir ue
Jesucristo
tendi los udos mi la o inevita le de error, y ue
hi o todo
lo posi le por imliedir ue creyesen en l . Se sa e cl
a orrecimiento ue tenan al politeistnu despues ele su
vuelta del
cautiverio, y despues ele las persecuci)nes de los
reyes (le Siria, due ueriau o ligarlos ue a ra asen el
paganismo .
Atri uirse el hom re ele Dios entre ellos en un
sentido
a usivo,

sin hacer ue esta denorninacion no destruia la

unidad
10

ER
de Dios, era uerer pasar por un falso profeta y por
un
lasfemo. Los udos uisieron apedrear Jesucristo,
por lo
menos en tres ocasiones, por ue uera igualarse
con Dios y
hacerse Dios . Esta fue la causa de ha er sido
condenado
muerte por el conse o de los udos ; S. lilas, cap.
26, v . G3 66 .
Tam ien es este el motivo principal ue alegan en el
dia
para negarse creer en Jesucristo . ase la
Conferencia del
udo Oro io con Lini orth, y el Chi oak Emounach
del ra-

ino Isaac, c.
5. Segen el mismo sistema, Jesucristo los v
Apstoles se e pusieron confirmar los paganos en sus errores .
Uno de los
artculos (le estos era ue algunos dioses se ha lan
revestido
muchas veces de una figura humana, y ha ian
venido haitar entre los hom res, y estas vistas apariciones
de los
dioses las llama a teofcrnias . emos un e emplo en
cl cap . 1
de los hechos Apost . v. 10. Los ha itantes de Listris
en Licaonia, arre atados ele admiration por un milagro
ue acaa a de hacer S . Pa lo, e clamaron : Dos dioses a
aron
vivir entre nosotros en figura ele dos hom res :
tuvieron

S. Berna por Jpiter, y S . Pa lo por Mercurio,

por ue
lleva a la pala ra, y uerian ofrecerles un sacrificio .
Si Jesu
Cristo no fuese Dios en toda la fuer a ele la pala ra,
los paganos uienes le anuncia an copio Dios hi o de
Dios, cleerian tcner :e por uno de los dioses enficos ue
toma an
la figura humana para venir conversar con los
hom res con
el fin de instruirlos y aliviarles en sus penas . Nada
seria mas
a surdo ue predicarles la unidad ele Dios, y al
mismo
tiempo atri uir Jesucristo la cualidad ele Dios en
un sentido impropio, por ue los paganos no esta an en
situacion

de comprender este sentido . Aun cuando fuese

cierto ue
entre los udos la pala ra hi o de Dios solo
significase el Me
sias 6 enviado de Dios, no se podia entender asi
entre los
paganos.
ER

10
6 . Finalmente en la misma supusieron, Jesucristo
y los
Apstoles, enviados para enseiar la erdad los
hom res, -los
hu ieran sumergido en un caos de errores por ue
no hu ieran
hecho mas ue dar al politesmo tina nueva forma,
y enseriar
sus proslitos cinc adorasen tres Dioses en lugar
de la multitud

de las divinidades paganas. Eu vano se dir clue no

es culpa suya
el ue se d tm tuai sentido sus e presiones ; el ue
le dan los
so: inianos no es ciertamente el ue ocurre desde
luego . De
acuerdo con los protestantes dicen ue los
inmediatos discpulos
de los Apstoles eran tinos hom res sencillos,
demuc a noderacion ue nada enteudian de lassutile as
.gramaticales, de las
agude as de los filsofos, y ele las discusiones ele
la erstica . Sin
em argo ellos les dieron los Apstoles el cuidado
de ensear
los fieles la doctrina de Jesucristo : por
consiguiente de an e plicar con claridad todos los artculos de nuestra
creencia, evi-

tar todas. las pala ras oscuras am iguas, y todas

las e presiones
e uvocas, con el fin de ale ar todo peligro de error
. Esto era
tanto mas necesario, ue seg un la doctrina (le los
socinianoslos
Apstoles no de aron los f eles otra regla ele f
ue sus escri.
tos . Sin em argo, si hemos de dar crdito las
interpretaciones
de los socinianos, el Nuevo Testamentoese] li ro
mas oscuro
y mas capcioso de todos los li ros . u
inipedimeuto tenia San
Juan para e plicar su doctrina con tanta claridad
corno Socino
En este caso no hu iera dado margen dudas ni e
uivocaciones .
No uiera Dios ue admitamos ams un sistema del
cual

se signen consecuencias tan Impas : no alcan

amos como puedenn desconocerlas unos hom res do tanta
penetration cono
los doctores socinianos.
Dnde encontraron en toda la Sagrada Escritura
pasages
claros y decisivos ue los autori asen para torcer el
sentido de
todos los ue nosotros les oponernos Solo tienen
dos tres,
con los cuales piensan conseguir el triunfo . En el
cap. 1
del ; v crng. de S. Juan, v. 28, dice Jesucristo los
ApstoTOMO .

1
106

ER
les : ni Padrc es mayor ue yo : cmo es . posi le,
dicen,conciliar estas pala ras con el dogma de la divinidad
del i o y
de su,coecualidad con el Padre
Muy fcilmente, cuando no se est prevenido ; asta
leer
todo este pasage . En l . dice Jesucristo , los
Apstoles llenos
ele afliccion, por ue v de arlos . muy pronto :, si me amseis, os alegrarais ele ue yo vaya mi Padre, par
ue rni
Padre es, mayor ue yo . Esto significa .
evidentemente porue mi Padre se palia en un estado ele gloria , ele
esplendor
v de magestad, muy superior al ue yo go o en la
tierra .

Asi lo entendieron, los Padres de la Iglesia cuando

los arrianos no cesa an de repetirles esta sentencia . ase
S . ilario .
li . ele Trin . nm. 51 . c . Este sentido se
confirma por la
oracion ue hi o . Jesucristo algunos das antes de
su pasion .
olvedme, dice, Padre mio, la gloria ue- goc en
vos
antes ue el tnu .nd fuese criado . El Salvador de
ia sin du
1a desear volver la posesion ele su gloria . Los
socinianos se
ven en el mayor em ara o para e plicar esta gloria
ue Jestlcristoha ia go ado eu su Padre antes ele la creacion
del mundo. .
En el cap . 20 , del Evang. cle S. lcccn , v . 17,
Jesucristo

despues . d e resucitado dice las piadosas

mugeres : voy
su ir mi Padre, ue es vuestro Padre, y mi Dios,
ue es
vuestro Dios. Cmo puede, dicen los socinianos,
ser el Pa
dre Dios de su i o, si son iguales en naturale a
Pero se olvidan de ue resueristo era'Dios y hom re, y ue en
cualidad de hom re de a pensar y. ha lar corito todos
los hom res, sin ue esto pudiese producir menosca o su
divinidad. Por la misma ra on dice S . Pa lo en . su 1 .
Epist . c los
Corint. cap. 15', v . 28 . Cuando todo est
sometido al i o
uedar l mismo sometido al ue le someti todas
las cosas,

para ue Dios sea todo en todos . Por ue el i o de

Dios con
ser va en el cielo su humanidad, y nunca de ar de
serhotrn re,
a o cuya consideration estar siempre sometido su
Padre .
ER

107
En el cap . 13 del Evag. de S. Alarc . , v '32:, dice el
Salvador clue .el dia y la hora del uicio universal
nadie la sae, ni el I-li o, sino solo el Padre . En el artculo
Agnoitas,
y en el artculo Ili o de Dios .hemos disuelto esta
dificultad y
otras varias .
En las conferetncias ele Litn orch con el- udo Oro
io sos-

tiene este ue los udos mo de ieron reconocer

Jesus por
verdadero Mesas, por ue uiso pasar por Dios, y
reci ir
los honores de la divinidad , cuyo atentado ha ia
prohi ido
Dios severamente en su ley . Lim orch era
sociniano, y responde ; ue Jesucristo nunca se di por .el Dion
supremo, sino por un enviado suyo, y ue en el Nuevo
Testamento no
se nos n-tauda creer ue Jesucristo es el mismo
Dios, sino ue
es el i o ele Dios, esto es, el Cristo el Mesas ; y
ue el honor y gloria ue le dan no se terminan . el, sino
clue recae
so re su Padre. Por lo due mira, dice, la union de
dos

naturale as en Jesucristo , esta es una .custion

fuera 'de la f
ue nos prescri en los li ros Sagrados, nica regla de
nuestra creencia ; . Amica Collatio e., pg. 38 y 5 .
Esta respuesta e s evidentemente falsa, y el udo
la huiera refinado sin tra a o, con ha er dicho : nadie
pudo saer nme oreu ue sentido se da a Jesucristo por Dios
ue sus
discpulos ; y estos dicen ue es Dios . so re todas
las cosas
endito en todos los siglos, ue es el verdadero Dios
y la vida eterna, ue era Dios antes ue fuese criado el
inundo, y ue
l es uienle ha criado
. En estos caracteres no se perci eclaramente la description del Dios Supremo El mismo
nos prohi-

e reconocer otro Dios ue el criador , y dice cien

veces . o
soy el nico Dios , y I o hay otro Dios mas ue o .
Nos est
prohi ido por consiguiente admitir un Dios
Supremo y un
Dios inferior . Es falso ue-en nuestros li ros estas
pala ras
li o de Dios, i o del Altsimo, solo significan Cristo
Aleslus, por ue ,est unto con todos los atri utos de la
divini- 108

ER
dad, ya plican a Jesucristo los pasages ue en
nuestrasescrituras
designan Jehovah al Dios Supremo. osotros
destruis
vuestros principios cuando decis ue el culto
dirigido Jesus

se refiere su Padre, por ue sosteneiscontra los

catlicos ue
el culto dirigido losngcles y los Santos no se
puede referir
Dios ; y ue todo culto religioso dirigido otro ser
ue
Dios es una profanaciorr y tina idolatra,
uisiramos sa er
lo ue replicarla Lim orch .
El nico medio slido de refutar los udos es
sostenerles ue Jesucristo no es un Dios distinro del Padre,
ue en
las parfrasis caldeas el nom re Jehovah se e presa
muchas
veces por el er o de Dios, y se representa como
una persona : n.(-, Dios se pudo mostrar y se mostr
realmente mas de
una ve lo, patriarcas a o la figura de un ngel
,yen esta

figura se dio el nom re de Jehovah : ue Dios pudo

tam ien
mostrarse en figura ele un hom re como en la de
un ngel, y
ue de e ser adoirado a o todas las formas con ue
se digna
revestirse
; y finalmente ue los antiguos doctores udos
reconocieron ue el Mesas de a ser el mismo Dios
. ase Galatin s
de Arcan-is, c . li . 3- III .
Los mas antiguo Padres; ele la 1 lesia enseraron
clara y dis- ,(Il-es;
la divinidad del er o.
Despues de ha er visto los testimonios de la
Sagrada Es-

critora ue prue an con tanta evidencia este

dogma, de eria ser muy e trafro ue los discpulos inmediatos
cielos Apstoles, y sus sucesores no fuesen fieles en
conservarle . Sin emargo los protestantes unidos con los socinianos por
su inters comutr en desacreditar la tradicion, sostienen
ue el lenguage de los Padres anteriores al concilio de Nicea
cele ra
ER 10
do en 325 no fue uniforme ni siempre ortodo o ;
ue en los
tres primeros siglos no se ha ia fi ado la dcctrina de
la Iglesia respecto las tres personas (le la Santsima
Trinidad, y ue

as era li re cada uno en entender su modo los

testimonios
de la Escritura ue pertenecen este misterio . Sin
em argo,
nosotros de eralos e ceptuar de este nmero los
telogos anglicanos, ue admiten generalmente la tradicion de
los primeros siglos ; y le os de adoptar el sentir de los
otros protestantes, tra a aron con tanto celo como los catlicos
en disculpar los antigos Padres .
En vano representamos los ciernas protestantes
ue es
una impiedad suponer ue Jesucristo, ha iendo
prometido
su asistencia la Iglesia hasta la consumacion ele
los siglos,
y sus Apstoles el espritu de la verdad , para
siempre ut

lnanccrt vo iscuna in crternrrrn, L'cang . ele S . Juan

cap. 1 ,
v. 16, faltase sin em argo su pala ra , y ue
inmediaatanaente despues ele la muerte de los Apstoles de
ase. su Iglesia en la incertidum re ele sa er si l era verdadero
Dios :
nada les mueve, nada los convence . Nosotros les
decimos :
la Divinidad del er o est clara y e presamente
revelada en
el Nuevo Testamento, no : si esta revelaciones
formal , clara y e presa, cmo pudieron desconocer su
sentido los pastores de la Iglesia, ue conocieron tan de cerca
los Apstoles y primeros fundadores del cristianismo Se
trata a de
un dogma ue de e creer y sa er todo cristiano

. Si esta revelacion es oscura, e uvoca y am igua , ser crei

le ue
Dios la diese los fieles por nica uia de su f,
corno nosotros sosteneis
Antes de e aminar si los primeros Padres fueron
ortodoos, tenemos ue hacer algunas o servaciones . 1 .a
Cuando
se trata (le un dogma incomprensi le, como la
generacion
del er o, el lenguage humano no puede
proporcionar unas
e presiones tan claras y e actas ue presenten
todos la mislo

ER

rn idea, y para prevenir todas las falsas

interpretaciones ; ni
los mismos escritores inspirados las usaron ele
esta especie,
por ue no las tenian . Cuando fue preciso tradudir
sus escritos no siempre se hallaron pala ras a
solutamente e ui .
valentes y perfectamente sinonimas en los
diferentes idiomas;
el traductor ciel li ro del Eclesistico se ue a de e s
t o mismo en su prlogo
. Si pues sucedi ue los antiguos Padres,
ue no todos vivieron en un mismo pais, ni al
mismo tiempo, no se e plicasen de una misma manera, no por
eso se
de er concluir due no entendieron (le un mismo
modo el

dogma revelado en la Sagrada Escritura : una cosa

es tener una
idea clara en el entendimiento, y otra traducir con
claridad ,
e presarla sin confusion en el idioma ue hay
precision de
usar . La prue a de ue todos los Padres creyeron la
divinidad del er o y por consiguiente su eternidad , es
clue todos
ellos se levantaron contra los here es ue uisieron
atacarla.
Dicen ue de erian atenerse las pala ras de la
Escritura, sin
aadirles nada ; lo hu ieran hecho sin duda los
Padres si los
ere es tuviesen astante uicio para contentarse
con eso .
2 .a Para u gar con alguna e uidad (le la conducta y
lenguage ele los Padres , es preciso seguir el hilo
de las dis-

putas y cuestiones ue se ventilaron en su tiempo .

Desde el
tin del primer siglo los cerintianos, los valentini . pos, y los
reas ele los gnsticos, pretendian ue el mundo no
fue criado par el Dios Supremo, sino por una cona
espritu inferior Dios, y enemigo de Dios . Los Padres para
refutarlos,trataron de pro ar por la Sagrada Escritura ue
la creacion es o ra del er o ele . Dios , ue sali en cierta
manera
del seoo de su Padre, para servirle ( le ministro
instrumento en la produccion de todas las cosas . Aplicaron
esta especie de nacimiento temporal del er o algunos
pasages, ue

tornados en toda la energa de sus espresiones

denotan su
generacion eterna . Malamente se infiri de a ui ue
los PaER ER

111
dres ro admitian esta generacion : por entonces no
se trataa de ella, ni ha la necesidad de pro arla para
refutar
los here es ue dogmati a an en a uel tiempo .
No sucedi.asi en el siglo. I cuando principio el
arrianismo. Sostenia Arrio ue el er o Divino no Ba ia
principiado e istir hasta pocoo antes de la . creacion
del mundo :
ue este er o era una criatura. aun ue mas perfecta
ue las

otras, pero no igual ni coeterna al Dios Padre . . Se

prevali clel
modo con due los Doctores de la Iglesia ele loss
tres primeros
siglos lia ian ha lada del . nacimiento. del er o
destinado
criar el mundo. Fue preciso, entonces e aminar
mas ele cerca
todos los testimonios ele la Sagrada Eseritura en
ue se ha la
del er o Dic ro, y hacer ver ue prue an, no solo
una generacion temporal. anterior la creacion del
mundo, sino
tam ien una generacion eterna en. virtud ele la
cual el er o
es coeterno y consustancial al Padre.
Esta o servacion nose escapal.sa io Lei nit , mas
uicioso
y moderado ue los ciernas protestantes . Parece,
dice, ue al-

gunos Padres, singularumente los platoni an t es ,

conci ieron clos
filiaciones del Mesas, antes ue hu iese nacido de
la irgen
Mara : la ue le constituye IIi o unignito, en
cuanto es eterno
en la divinidad ; y la ue le hace rin o cvritoele las
criaturas,
por la, cual se revisti de una naturale a criada la
mas no le de
todas, ue le acia instrumento de la divinidad en la
producciou
y direccion (le los otros seres Los arrianos solo
conservaron
esta segunda filiacion, olvidndose ele la primera,
y algunos
Padres parecia ue los favorecian oponiendo el IIi o
d Eterno,
en cuanto considera an al IIi o como primognito
ele las criatu-

ras, de cuya primogenitura ha la S. Pa lo en la Epist

. c
los Colos. cap. 1 , v. 15 . Pero no por eso le nega an
la ue ya
tenia, como i o nico, y consustancial al Padre .
De lo cual
inferia Lei nit con mucha ra on . ue el concilio de
Nicea
no hi o mas ue esta lecer con sus decisiones una
doctrina
112

ER
ue ya esta a reinante en la Iglesia ; Esprit. de Lei nit
,
tom. 2,
P
g .
Si el P . Petavio , el sa io Iluet, Dupin y otros hu
iesen

refle ionado lo ue aca amos de decir, ha laran con

mas
circuuspeccion ele los Padres de los tres primeros
silos, y
no les atri uiran unos errores en ue amas
pensaron . No
hu ieran proporcionado armas los protestantes
para comatir la trail icion , y nuevos motivos para conf
retarse en sa
prevention contra los Padres mas respeta les (le la
Iglesia . El
P. Petavio reuni los testimonios de S . Jttstino, (le
Atengoras, ele rhaciano, de S . Tefilo ele Antio ua, S .
Clemente de
Roma, Clemente y S. Dionisio de Ale andra,
Orgenes, San
Gregorio rraumaturgo, Tertuliano y Lactancio, en
los ma-

les parece ue no conocen la generation eterna del

er o,
sino solo su nacimiento antes de la creation tie
todas las cosas ; y con este motivo ha lan ele l como (le una
persona
muy incrior al Padre, y como ele una criatura ue
le sirvi de ministro para e ecutar todos sus designios .
Sin em argo
el P . Petavio se vi precisado confesar ue estos
mismos
Doctores en otros lugares ele sus o ras r rolesaron
claramente la coeternidad , coecualidad, y
consustancialidad del i o
con el Padre . Bullas Defen. Tic . 1 ie . Bossuct en
el 6 Aviso
ci los P,'ote. t . : D . Le 1 Rettrry Apparat. cid I i
liotla . PP. lo

prue an cou astante solide . Petavio Dogen . TIcol,

torn . 2,
li . 1, (le Trina.cap. 3, y 5 .
E-tos Santos Doctores se contradi eron
estuvieron en
duda so re el dogma revelado y so re el sentido ele
los pasages (le la hstrritura clue le pu lican, corno
pretenden los protestantes No ; sino ue ha laron relativamente
las cuestiones
ue ten ian ue tratar , las personas con uienes
trata an,
y las circunstancias en ue se hallaron . Es un
desatino el
pensar clue negaron un dogma, ue dudaron de l,
ue no
le conocan , por ue no ha laron de l cuando no
era ne1 ER

113
cesario . uisieran ue todos los antiguos Padres hu
iesen pulicado una confesion de f completa de todos los
artculos
de la doctrina cristiana, mas ien un catecismo
completo
de doctrina y de moral en el ue se ensease y e
plicase todo
con la mayor minuciosidad . No hay duda ue esto
seria muy
conveniente, y seria aun me or si lo hu iesen
verificado los
mismos Apstoles ; pero nosotros creemos clue no
de ieron
hacerlo, solo por ue no lo hicieron .'
No hay cosa mas sencilla ue la doctrina de los
Padres
apostlicos respecto al dogma de ue estamos ha
lando . San

Berna en su Cart. nm . 12, dice ue la gloria de

Jesus
consiste en due todas las cosas son en l y por l (
para l ) .
Alude evidentemente las pala ras de S . Pa lo en
la L'hist .
los Colos.- cap- 1, v . 16 , y ;ppist . los lie r cap.
t, v. 3, ue ya
hemos citado, y prue an la divinidad de Jesucristo .
S . Clemente de Roma en la L'ppist . I, nm . 36, le llama con
S . Pa lo el
esplendor ele la magestad divina, y le aplica con el
mismo
Apstol a uellas pala ras del Salin. 2, v. 7 : T eres
mi
Ili o, yo te engendre : hoy ; y en la L'1 ist . 2, nm
. 1 , de emos-nice,
pensar ele Jesucristo como clue es Dios, ue de

vivos y muertos, y no tener una idea a a de

nuestra salvation, S . Ignacio en su Epist. cid I11agnes. nm . 7
y 8 , dice
ue Jesucristo viene solo ciel Padre, clue e iste solo
en l
., y
l solo vuelve : ue es su Ter o eterno ue no eman
del silencio . En el enca e amiento ele todas sus cartas
hace ue va .
yan la par Jesucristo y su Eterno Padre, les rinde
unos
vismos hon-teuages y les atri uye los mismos
eneficios . Su
condiscpulo y amigo S. Policarpo o serva el mismo
estilo
escri iendo los filipenses, y en las actas de su
martirio se
conforma con l la Iglesia de Esmirna . Por
consiguiente solo

S
. Ignacio es el nico ue profes la eternidad del
er o :
este es un rasgo lan ado) contra los eerintianos,
como lo hace
ver Bullo
. Sospecharemos ue no pensaron ele la misma
ma
TOMO X.

15
11

E P.
vera los otros Padres por ue nada di eron en sus
cartas de
moral y edilcacion dirigidas a los simples fieles
Desde principios del siglo ii va tuvieron diferente o
eto

S. Justino y los Padres ue te siguieron . Era

necesario hacer
la apologa del cristianismo contra los ata ues de
los paganos,
y defender sus dogmas contra los atentados ele los
gnsticos .
Nosotros sostenemos c uc en ninguno de los dos
casos fue necesario ni conveniente tocar cl punto de la
generacion eterna
del er o .
.1 . Este misterio era demasiado superior a las
laces c e
los paganos, y lo u ieran entendido muy mal ; y.
no era fcil mostrrselo en trminos claros y e presos en
nuestros liros Sagrados, por ue aun en el dia los socinianos
sostienen
ue no est claramente e preso en la Sagrada
Escritura

. Para pro ar lo contrario seria precisa una. discusion

en ue no
convena entrar corr les paganea . Por lo mismo
era, me or reducirse, pro arles por nuestras escrituras ue el
er o haa e istido antes de todas las cosas, ue es el
Criador del
mundo, y por consiguiente verd, dero Dios : ue
este clogma
nada tiene ele a surdo, por ue Platon ha lando del
principio del inundo supone un Logos, un er o, una idea
o un
modelo ar uetipo de lo ue Dios uiso hacer, y ue
sigui
en la e ecucion : aaclie ::do sin em argo ue
Platon le La ia
conce ido mal, por ue no admite la creacicn, y
supone la

eternidad de la materia . Esto es todo lo ue los

Padres hicieron, y no era preciso nis, disputando contra los
udos,
por
no alargar las discusiones.
2 . En cuanto los here es, ya hemos notado ue
pre
tendan ue no ha a - sido Dios cl artfice del
inundo, sino
un espritu de orden inferior, ue se ha ia re elado
contra
l ; por consiguiente se reduca la, cuestion pro
arles por
la Escritura, ue el Criador era el er o de Dies,
emanado
del seno ele la Divinidad, antes de todas las cosas,
ue ha a
ETI 115
sido como el ministro (le Dios, y el e ecutor de sus
designios .

Consiguientemente los Padres oponan los here

es los testimonios ue ya hemos citado . Dios DIC hosc y
desde cl principio ele sus can irros . Trr el principio era cl er o, y
tod
fue hecho por l . El hi o (le Dios es el primognito
de toda
criatura , c. c. Si los Padres no hicieron ien en
esta lecer en esta di ,pina la gcueraciou eterna del er o,
ser preciso
tamhien atri uir el
Mismo
defecto S . Juan, uien escri iendo su Evangelio para refutar Corinto, se
limit
decir : En cl11rincil io cru el er o, en ve de decir,
desde

toda la. eternidad era el er o . Son acaso reprensi

les los,Padres por a er usado de las mismas pala ras . d e
este Santo
Apstol Seria preciso tas 1ficn condenar al
concili de Nicea
ue ueriendo esta lecer contra los arrianos la
consustancialidad del er o, y por consiguiente su coeternidad
con el
Padre, se content con decir ue ha ia nacido del
Padre
antes ele todos los siglos, pudiendo ha er dicho ue
ha ia nacido desde toda la eternidad .
Nosotros concluimos ue si estas pala ras, en el
princip.io, arms (le todos los siglos, antes ue cl inundo
c iisticce, e,,,

no significan e presamente la eternidad, por lo

menos la
suponcu, or(luc liada pro ccdi, .' todos los siglos,
todos los
tiempo , sino la eternidad . As lo entendi S .
Ignacio cuando
dice ue el ITi o ele Dios es el er o horno, y ue no
eman
del .ilenc :o. F te Padre era di-cenlo inmediato (le
S
. Juan .
Pudo tener n Jor intrprete la doctrina de este
Apstol
No cs l solo uien ha l as, por ue hollo en su
Dcfcns.
Fidci. ic . sec. 3, cap. 2 y 3, hi o ver ue la
coeternidad del
er o con cl Padre fue doctrina constante de los
Padres de

los tres primeros silos .

No asta esto para satisfacer nuestros
adversarios
: dicen
due si estos P;uIres ,id ;i iti.eron la e istencia
eterna del er o
en el seno de su Padre, creyeron tani ien ue no era
ua
116

ER
persona, una hipstasis, un Ser su sistente, sino
una idea,
un pensamiento, un acto ciel entendimiento divino
ue no
principi tener e istencia propia hasta ue sali del
seno
ele su Padre para criar el mundo .
Esta nueva imagina,eion es lo mas falso ue se
puede (lar .

i . Desafiamos ests crticos temerarios ue

nos citen uno
solo entre todos los Padres ue hu iese dicho e
presamente
y cri trminos claros, ue el er o en cl seno (le su
Padre
lo era una persona, una hipstasis, un Ser su
sistente, y
ue no tenia e istencia propia . Solo se les puede
atri uir
este error por via de consecuencia, aadiendo lo
ue dieron y tomando sus pala ras en un sentido falso :
mtodo prfido del cual no uieren nuestros adversarios
ue se
use contra los here es.
2 .' Estos Padres 1taLian leido S . Juan, hacian
profesion
de seguir su doctrina, y de emos suponerles
astante inteli-

gencia para ue comprendiesen la energa ele sus

pala ras .
Este Santo Evangelista dice ue en el principio y
antes de
la e istendia del mundo el er o esta a en Dios,
mas
ien con Dios, agor eto,, y ue era Dios : se puede
decir
esto ele un pensamiento de una idea, como las
(lue nosotros tenemos Aun cuando todos estos Padres
estuviesen inuidos del Platonismo, amas di o Platon clue tina
idea era
Dios. En el cap . 17 de su Ev u . y. 5, refiere S . Juan
estas
Pala ras de Jesucristo
: Padre mio, glorificadme con vos, en
la gloria ue yo he tenido con vos, en vos, apa
antes

ue e istiese el mundo . Si el er o no fuese un Ser

su sistente en el seno de su Padre,
este lengttage seria ininteligi le .
3 Los Padres ele los tres primeros siglos repiten lo
ntismo diciendo ue el er o esta a no solamente en
Dios, sino
con Dios ; ue el Padre amas e isti sin l, y ue l
era como el conse o de su Padre. Le aplicaron los
testimonios del
ER 117
li ro -ele la sa idura ue ya liemos citado ; y para
referir sus
pala ras, seria preciso copiar clos tres captulos
de Bullo.
. Caminemos amas adelante . Aun cuando algunos
Padres

hu iesen dicho ue el er o en el seno de su Padre

no era
una persona, nada se seguiria, por ue en todas las
lenguas
la pala ra persona sinifica un aspecto, una figura,
una alia1
e terior , lo ue aparece los o os ; y es claro ue
antes de la creacion ele los seres dotados de
inteligencia, el
er o no era una persona en este sentido . Pero
hay alguno
entre los Padres clue hu iese dicho ue antes de la
creacion
el er o no era un Ser su sistente
5. Puesto ue los Padres miraron la creacion como
una
especie ele eniauacion, mas Lieu aparicion del er
o fuera
del seno ele su Padre, pudieron decir sin error ue
el Padre

no era Padre, y el hi o no era hi o ele una incinera

sensi le
antes de actuel momento, corno lo fueron despues
. Pudieron
decir ue en este nuevo estaco el er o era inferior,
sumiso
al Paclre, su ministro, c . Pero esto no podia ser
respecto
su getieracion eterna, horcarte en virtud ele ella
es consustancial al Padre ; y seria nu desatino ue los Padres
di esen
ue el er o no era un Ser su sistente, y ue sin em
argo
era ministro de su Padre, c. Estas dos acusaciones
se destruyen recprocamente.
6. Tertuliano es el Cnico ue di o ue Dios no era
Padre antes de ha er producido sit 11i o para criar
cl munido,

pero solamente lo di o cri el sentido ducs aca amos

ele indicar, por ue tatn ien aade ue Dios no era el Seor
antes
ue hu iese criaturas en uienes e ercer su
dominacion, ni
era ue antes ue hu iese delitos . No lo era de un
modo
sensi le, pero era todo esto por esencia y desde la
eternidad .
Bullo lo ace ver por otros testimonios claros y e
presos ele
Tertuliano, en los cuales ensea ue el er o es
eterno como
el Padre, clue desde toda la eternidad e isti en el
seno de su
113

ER
Padre, no solo como - tl atri uto metafsico,
sino,tarn iela

como un ser su sistente y una persona ; ue el

Padre amas
e isti sin l , ue l es Dies d.e Dios, la . sa idura, la
ra on,
el conse o de su Padre, y ue asi el Padre no esta a
solo, e .
Todo esto lo prue a con la autoridad del li r de los
prover ios ue va hemos citado, y con las . ,siguientes
pala ras
de S . Juan : cl 1'cr o cst(rl)(I con Dios, y era Dios .
,Dtfcns.,,
r
o;fid . Nic . sec . 3, cap. 10, S o y siguientes .
Adeinas es constante ue Tertuliano form un
estilo, y
mtodo peculiar suyo, ue nuielhsimas -veces
toma las palaras en un sentido muy diferente (le su coman si
gnificacion,

yy clue con este motivo es muy o scuro . Pero

cuando, un autor
se e plica muchas veces en un sentido ortodo o y
fundado
en la Sagrada Escritura ., es una in usticia tomar en
mal sentirlo las e presiones ine actas ue se le escaparon
en el calor
ele una disputa so re un o eto muy o scuro . Con
este mtodo
se podra tam ien pro ar ue Tertuliano se,
contradice en to(las las pginas ele sus li ros, y clue no solo es el
mas impo
(le todos los Lcrf, es, sino tam ien el mas insensato
de todas
los lgicos. Nada de esto se puede sontnner por
mas ue
digan sus acusadores . ase Tertuliano.
Tan intrpidos crticos no uieren escuchar
Bullo,,

ni Bos net ni Le Nourry . Estos tc(loc- os, dicen,

no
comprendieron el verdadero sent idode los Padres,
hor ue no
conocan el sistema filcsfco .c u ue estos esta an
inm uidos
Esta es la ltima reconvencion ue vamos e
aminar .
1
1
ER

11
SI.
Los Padres no tomaron de Platon, ni de los nuevos
platncos, ni de ninguna otra escuela de filosofa, sino
de, la
Sagrada Escritura, todo lo ue di eron del er o
Divino .

No fue muy e trao ue los socinianos sostuviesen

ue los
Padres de la Iglesia ele los tres primeros siglos ha
lan sacado
ele Platon su doctrina so re el Logos, el er o
Divino : la
licencia, de estos here es no conoce lmites amas .
Pero no se
puede ver sin esendalo clue los protestantes
apoyasen esta
misma parado a, acusando constantemente los
Padres ele
ser e cesivamente adictos la filosofa de Platon :
de a ui
partieron algunos incrdulos para, asegurar ue el
principio
del Evangelio de S . Juan fue escrito por un filsofo
platnico. Si esta vaciedad mereciese una refutacion
sria, diramos

ue segun este Evangelio Jesucristo eligi para sus

Apstoles
los sencillos pecadores de Galilea ; y ue segun
los Ilech .
Apostol .. cap. , v. 13, los, udos confesaron ue
Pedro y
Juan eran hom res sin estudio y . sin letras :: ue los
Apstoles colmados de las luces del Espritu Santo no
tenan necesidad de las luces de .Platon, ni r e,las ele los
filsofos chinos .
Sandio y Le Clerc prefirieron dec-ir , . ue S. Juan
pudo to .
mar la idea del T ei' o Divino del udo Filon, gran
partida :io
de la filosofa platnica .. Pero las o ras ele Filon se
e tendieron particularmente por el Egipto, donde no puso
los pics

S. Juan : escri i su Evangeli en Irfeso ciento

cincuenta
leguas de los confines del Egipto . Mucho mas
sencillo seria
ue imaginasen ue S . Juan tom la idea del Logos
de los
cerintianos uienes se propuso refutar. Unos
crticos tan
s ios de erian tener presente ue el, he reo De er
Jehovah,
pala ra ciel Seor, se tradu o por ni y es

K P , , en mas de
1 rt

van
cien linares en la version (le los Setenta, y ue en
mas de
veinte de estos pasages esta pala ra se representa
como un

ser su sistente y activo, como una persona, un

ngel, un
enviado ue e ecuta la voluntad de Dios : por
consiguiente
no hu o necesidad de ue Filon y S . Juan fuesen
uscar
esta idea las o ras de Platon .
En los artculos Platonismo y Trinidad platnica,
hemos
refutado la uimera del pretendido platonismo de
los Padres,
pero de emos demostrar de nuevo ue la idea clue
tuvieron
estos Doctores (le 1'er o Divina no se parece mas
al Logos
ele Platon, ue el cha la noche .
I . u es el Logos de Platon a tenemos ue
trope ar
en este primer paso . Segun muchos platnicos, es
la ra on,

la i nteligencia . l a facultad de pensar, de discurrir

y de comprender la difereircia de las cosas, y de e presar sus
peilsanrientos por rneclio de la pala ra : asi lo e plic
Platon en el
Thretcte, pg . 1 1, E . Se ;,,un otros, es la idea, el
plan, el
disero, y el modelo ar uetipo ue Dios tenia en su
eutendimiento cuando croiso criar e l mnaldo . y le sigui
en su e ecucion : tal es, dicen, la idea ue el udo Filon
conci i del
Logos. Al contrario, los Padres dicen ue es el
conocimiento
ue Dios tiene ele s mismo y (le todos sus divinos
atri utos,
por consiguiente de su poder infinito, (le todo lo
ue puede

hacer y de todo lo ue har en toda la duracion de

los siglos,
o ruas ien el trmino de este conocimiento . Una
idea tau sulime sin duda no pudo venir de ningun filsofo
privado de
las luces ele la revelation . El due uisiere comparar
lo ue
dice Platon del -Locos, con lo ue se dice en los
prover ios
de la sa idura divina, ver cuan .d iles, a as y o
scuras
son las luces ele la filosfa orieaa en conlparacion
del escritor
Sagrado.
2. Consider su LOC'os Platon como un ser su
sistente y
distinto c-ieJ c ;rre .,,li,iviento divino Nueva
disputa entre sis
ER 121

intrpretes. Unos lo pretenden asi, por ue di o ue

el modelo
ar uetipo del mundo era un Ser eterno y animado.
Otros sostienen ue este es un desatino del cual era incapa
un talento tan superior como el de Platon ; clue conci i las
ideas de
Dios corno las ele un hom re, y ue estos son unos
seres puramente metafsicos intelectuales . Aaden ue
aun cuando
el Logos fuese la idea ar uetipa ciel mundo, solo
seria animado metafricamente, en cuanto seria el modelo
de un ser
animado . Lo cierto es ue Platon no atri uye este
prrtendido ser o ras ni acciones ; y al contrario los Padres
dicen

con S. .Juan ue el er o Di-, i o esta a con Dios, y

ue era
Dios, gire hi o el mundo, ue encarn, c .
3 . Jamas (li o Platon ue el Logos era el Iii o de
Dios,
iii el ali o unignito ; le tenia por el inundo, y le llama lovolev,,s nica produccion , nica o ra de
Dios . No dice ue Dios es el Padre del Logos, sino ue es el
Padre del .
mundo ; es el inundo y no el Lo,;os, uien llama
nagen
ce los Dioses etcn os . No en , e ue el Logos (ra
ia salido
del seno ele su Padre, ni ue fuera el artfice de
este mundo, ni ue este artfice era la sa idura divina . Sin
em argo
estas son las e presiones ue copiaron los Padres
de los-auto-

res Sagrados. Por consiguiente naca tiene de

coraun su doctrcina con la ele Platon sino la pala ra Logos, y una
pala ra
nada prue a , cuando se trata del sentirlo.
. Dios (li o : lr ryet lu y hu o lu . le adui el er o
criador ue adoraron los Padres, ue revelaron los
Escritores
Sagrados, y ue no conoci Platon , puesto ue no
admitia la
creation, y suponia la eternidad ele la materia . O
servation decisiva ue uita toda seme an a entre la filosofa (le
los Padres y la de Platon, y de la cual haremos uso en un
momento .
Beauso re, Mosl eim, Brucker y otros, mas
advertidos
ue sus precrecesores , inventaron una nueva
hiptesis : con-

fiesan uee es
. verdad ue los Padres no fueron unos serviles
TOMO X.

16
r.
122

ER
copiantes de llas o ras, ni de las ideas ele Platon,
pero u
a ra aron el sistema de los nuevos platnicos . En
los tres
primeros siglos, dicen, los mas cl los Padres
estudiaron filosola :en la escuela ele Ale andra ; y el nuevo
platonismo ue
se enseria a en a uella escuela era una me cla ele la
doctrina

de. Platon y la ele los flsofos o rientales ; y los

Padres im uidos.en esta nueva filosofa permanecieron
constantemente
adictos su doctrina, se valieron del lenguage de
los nuevos
platctricos para e plicar los dogmas del
cristianismo ; y alteraroe por este medio la pure a ele la doetriua
cristiana,
causando cri la Iglesia orales inliuitos . Los ue
uisieron ustif car los Padres no acertaron conseguirlo , por
ue no conocian este nuevo sistema, ni las opiniones ele los
orientales . Para cimentar esta nueva hiptesis
prodigaron los crticos protestantes : la . erdicion , las indagaciones
, las con e-

turas, y, se lison earon de ha er encontrado ,por

ltimo la
clave ele todas las anti ,n .ls disputas.
En los artculos La ctr acio t, Plc tonisn o,
S
2 y 3 , y Trinidcul Plcctvni.ea . 2 .y 3 ; heos refutado y tan
sa io deli
'io, hicimas .ver clue no se funda eu ninguna
prue a-positiva, y ue se contradice por hechos ciertos ; pero
ueno ser repetir en pocas pala ras lo ue alii liemos dicho
.
L Entre todos los Padres acusados de platonismo
nuevo
antiguo, los dos nicos . ue estudiaron on la
escuela de Ale andra lneron S. Clemente y Orgenes ; y es muy pro a
le ue

ninguno de los otros puso amas los pies en a uel

pais, ni se
uiform de lo ueen l se ensea a . Estos Padres
citan al ntismo Platon, y amas ha laron ele los ale andrinos, ni
ele sus
opiniones si les hu ieran sido adictos seria muy e
trao este
silencio. Las escuelas ele filosofa de . Atenas
fueron mu y frecuentarlas por los cristianos hasta el si lo v ; y en a
uella
ciudad hicieron sus estudios S . Basilio, S . Gregorio
de Na.
cian o, el emperador Juliano c . .Si darnos odos
nuestros .
ER 123
crticos, parece ue Ale andra fue, p'or spacio de
trescien-

tos aos la nica ciudad en clue se pudo estudiar la

filosofa,
y este es un error.
2. Tenernos fundamento para poner en duela la
pretendida,rne cla de la filosofa oriental core la de
Platon en la escuela de Ale andra antes clel ao 250 ; pues en el
de 2 3 fue
cuando Plotino, despees ele ha trr pasado die aos
en a uella
escuela , fue de iri'tento al Oriente para sa er cual
era la doc
trina de los orientales . En a uella poca ya no esta
an en el
Lgipto S. Clrnet te ni Orgenes ; el l)rinrero La ia
muerto
antes del ario 21 7 , y el segundo aun ue no muri
asta el ele 258, se La ia ausentado de Ale andra
antes ele

Plot in o.
3. Por coofesion de nuestros sa ios crticos, la ase
del
nuevo platonismo y ele la filosofa oriental era el
sistema de
las ematiacioncs, y . los f lsof s. ;no le 'ha lan a
ra ado sino
por ue no ueriau ., .di :itir 1 a - aaceacion.. Pites
ien, entre todos los Padres acusados no hay uno ue no profese
altautente el do tna de la creation, y no :vit.upere los
filsofo
ue rehusa an a clnritirle. En l .artculo Ln c ncu iur
leemos
citado los testimonias 'e prcrss, de S :
.J,ustiino,,(Ie Arengoras,
de Telil.o ile Autioclua, de S.'Ireneo ; y ele
Orgenes . En el
artculo Taciano, se hallarn los de este Padre .
Como all se

nos olvid el de Clemente ele Ale andra ; h agtii lo

clue dice, E hort. ad Ger t . iLun , eclicio de Potter, pg .
55.
- i Cun grande es el poder de Dios ; cuya voluntad
sola es la
creacion, del inundo Todo lo hi o solo, por ue l
,solo es
verdadero Dios
. O ra por su simple voluntad, y la e istencia sigue su simple urer . en el li . 5-Stro .,
cap. 1 ,
pg. 6 ; . dice : alos estoicos,cltileren u Dios
penetre toda
l a - naturalie a ; lpero:trrosotros clecirn .os ; ue,l
.es,el Cri.idor del
nruuclo, y clue todo lo .hi7:o s olo : por su pala
ra. en-Ja
pg
. 701, uisiera persuadir ue Platon ha ia enseado
ue

12

ER
Dios hi o el mundo de la nada, o de lo ue no e istia
.
en la pg. 707 Pitgoras, dice, Scrates y Platon,
meditando so re la Il rica de este mundo, ue hi o y
conserva siempre la mano de Dios, oyeron sin duda esta
sentencia de Moiss : l di o, y todo file hecho, por la cual nos ensea
ue la
o ra de Dios es su nica pala ra . I id. li . , cap. 13,
pg. 60 , com ate los clue aiceu ue hay un Dios
mas grande y mas poderoso ue el Criador, los cuales eran
los gnsticos . ue este, dice, sea el Padre del hi o, el
Criador, y

el Setior Omnipotente, es una verdad de clue

trataremos cri
otra parte .
Con u cara se atreven los crticos . protestantes
acusar
los Padres ele los tres primeros siglos de ha er
siclo constantemente adictos la filosofa de los nuevos
platnicos,
siendo as ue todos profesaron solemnemente el
dogma
opuesto al principio fundamental ele esta nueva
secta de filsofos e a ui lo ue nosotros no alcan amos .
. No es muy seguro ue el sistema de las
emanaciones
le sostuviesc n .comun ente.los orientales, Brucker
confiesa ue
el primero y -p,,irtcipaLfnndador (le la filosofia de
los caldeos y

de los persas fue oroastro ; y ue este no ensea.e

presainente
las emanaciones . Mr. An uetil , ue pu lica las o ras
de este
cle re legislador, se ha propuesto hacer ver ue
oroastro adntite la creation. Aun cuando otros filsofos
.orientales U
Diesen sostenido las emanaciones, no se podria
pro ar ue las
siguieron los Padres de la Iglesia, y ue al
andonaron el doy
ma ( l o la creation tan e preso en la Sagrada
Escritura . icieron ca almente lo contrario : no solo profesaron
este dogma,
sino ue tam in pro aron ue es el nico verdadero,
. impugnaron todos -los filsofos- ue no giuteiian ad
.mitirle .

Sin eni argo, Mosheim y Brucicei : ;n , os pintan

Orgeiries y .' Clemente ele Ale andra como :dos
secuaces entusiastas del nuevo platonismo, atri uyndoles el sistema
de las
ER 125
emanaciones con todas sus a surdas
consecuencias, y fundando en una ase tan uimrica el pretendido sistema
filosfico ele estos clos Padres . Brucker lleg al e tremo
de .decir due
la parfrasis caldea reci i de los orientales la idea
del Logos.
Iiist . Critic . de lit 'ilosof. tons . 6 , pg. 535 . Solo le
falta a
decir ue S. Ju ni ra ia tomado esta idea del autor
ele la parfrasis caldea, y ue as en ltimo resultado fueron
los cal-

deos sus inventores . Lo cierto es clue en todo lo

ue conservamos de- filosofa caldea, nada vemos respecto
al logos y al
misterio ele la Encarnacion y ue no es posi le tener
tina
idea de estos (los misterios, corno la ue nos dan
los li ros Sagrados, sin admitir la creaciou . Asi ue ti, som ra
tiene ele
verosimilitud toda esta genealoga de opiniones
filosticas,forJada por Mosheirn v Brucker .
Nosotros sostenemos ue los Padres de los tres
primeros
siglos ams admitieron sino una emanation 6
hr ole, y ue
esta es 'la ciel er o Divino, ue en cierto modo sali
del seno de su padre para criar el inundo ; pero esta
emanation,

-volvemos decir, nada tiene de comun con la

generation
eterna ciel er o, de la cual no ha lan los Padres con
tanta
frecnenci s, por ue no se disputa a so re ella en a
uel tierrapo . Algunos ele ellos, singularmente Tertuliano,
refutaron la
vo pr ole, por ue recela an ue se entendiese en
el sentido de los valentiniat ,os respecto la emanation
ele sus
eonas:
estos salian de Dios y permanccian separados ele l
,
de nodo
ue no se los podia considerar sitio corno una
porcl1n desgaada ele la sustancia divina ; pero el er o, aun ue se
mani-

fest en lo e terior por la creation, permaneci

ntimamente unido su Padre, segnn las siguientes pala ras :
o estoy
en mi Padre y ni, Padre est en m : el Unigcitito
ue ester
en el seno del Padre c.
,
Tornaron acaso los Doctores de la
Iglesia el sentido de estas pala ras en el nuevo
platonismo,
en la filosofa oriental

.
126

ER
No de emos pues sorprendernos de ue se halle
alguna

seme an a entre las e presiones (le a uellos Padres

y las (l e
los nuevos platnicos, por ue estos ltimos eran los
ue la
afecta an . Por confesion de nuestros mismos
adversarios eran
los platnicos unos tramposos ue desfigura an la
doctrina
de Platon , y le atri uan opiniones ue nunca tuvo,
para
persuadir ue esta doctrina era como la del
cristianismo, y
ue Platon Ba ia conocido la verdad tan ien conato
Jesucristro. Ayunos fueron tan impostores ue llegaron al e
tremo
de sostener ue su maestro ad mi da la creation,
pesar (le
la evidencia de lo contrario . As ue los ladres no
tomaron

de los nuevos platnicos su lenguage, sitio ue estos

fueron
los ue copiaron maliciosamente las e presiones de
los Padres . S . Clemente ele Roma, S . Ignacio, S .
Policarpo, S . Justino, Taciano, Atenagoras, S . Ireneo y S Tenido de
Antiouia , e., son mas antiguos ue Ammonio uien nos
venden por autor del nuevo platonismo . La
superchera ele sus
discpulos es posterior al tiempo en ue Clemente
de Ale andra y Orgenes enseriaron en a uella escuela : si
ella huiese su sistirlo en su tiempo, atis os la hu ieran
descu ierto y confundido . Asi corno refuta Orgenes Celso,
siempre

ue este filsofo uiere comparar la doctrina de

Platon con
la de los autores sagrados, tani ien hu iera
refutado la de
Ammonio, si cometiese la misma inf idelidad ele
ue se hicieron reos sus discpulos con el tiempo.
Es fina prue a evidente ele mala f el ue los
crticos
protestantes confundan las pocas , y se atrevan
suponer
sin prue as ue la filosofa de la escuela Ale andrina
era la
ini sma en-tiempo ele Orgenes y de Clemente ;
uedespues
en tiempo de Plotino,. ele Porfirio, de Jaui ico c .,
todos,
paganos tercos impostores, cuya testimonio
no'merece crdito alguno . ase Eclclctico.
ERDAD. Cuando la Escritura usa de esta pala ra rea-

1
ER 127
peeto Dios, no solo significa su veracidad, en
virtud de la
cual no puede Dios engararse ni engaarnos, sino
tam ien
la fidelidad y e actitud infali le con ue Dios cumple
sus promesas . Eu este sentido repite sin cesar ue la
misericordia, y la
s , erdad ele Dios son eternas, ue de emos contar
con ellas en
este mundo y en el otro ; regularmente se e presan
untos los
dos atri utos . La pala ra verdad tam ien significa
usticia :
cuando el salmista dice Dios, vuestra ley y la
verclad, todos
vuestros preceptos, todos vuestros caminos, y
todos vuestros

uicios son la verdad, uiere decir ue todos los

mandamientos ele Dios son ustos y venta osos al lront re, y
ue nosotros hallainns nuestra felicidad en cumplirlos .
Cuando en el
cap. 1 del L' u7 . dr, S. Juan se dice ue el er o
Divino
est lleno ele gracia y de verdad ; ue la gracia y. .
la - s'erdctd
vinieron por Jesucristo, esto no solo significa ue
vino enseiar los hom res las verdades clue ignora an,
sino Camien cumplir las promesas ele Dios, y derramar las
gracias
anunciadas por las profecas . Tam ien cuando se
dice : 'o
soy el camino . la verdad y la vida : uiere decir:yo
soy el

ue muestro los hom res el camino ciel cielo, y les

enserio
las verdades clue necesitan sa er dndoles la vida
del alma
y conducindolos la vida eterna . a lando ele los
hom res,
la verdad significa algunas veces la fidelidad en o
servar la
ley ele Dios, los actos de una virtud sincera,
singularmente
la usticia, caridad, piedad, misericordia e, En el
cap
. 3 del
Evcnrg. de S. Juan , v. 21, se dice : el gire hace la
c'crdad se
acerca c la lua , c.
Cuando se trata de uno de los li ros Sagrados , es
preciso
distinguir la verdad delosliechos uecontiene, y la
autentici-

dad del li ro de la historia . El Evcurg. de S. I /nico

pudiera ser,
por e emplo, verdaderoen todo lo ue refiere, sin
serantutico,
sin ha er sido escrito por este Apstol, y astaria ue
fuese escrito por otro testigo ien impuesto en las acciones
y la, dec123

ER
trina de Jesucristo ; pero no puede ser autentico
sin ser verdadero, por ue un testigo como este Apstol no
pudo engaarse so re los hechos ue refiere , ni pudo tener
inters en
engaar los definas ; y si hu iese uerido hacerlo ,
no podan de ar de contradecirle otros testigos tan ien
informa-

dos corno l . ase Autenticidad.

ERONICA. Pala ra formada de vera icon, verdadera
imgen
. Es una represeutacion del sem lante (le nuestro
Salvador
impresa en un lien o pauelo, ue se reserva en S .
Pedro de
Roma
. Algunos creen clue este 1ie117o es e l sudario gue
se puso
so re la cara de Jesucristo en el sepulcro , y (le ue
se hace
neutron en el cap . 20 ciel Evang. de S . Juan v . 7 .
Otros se
persuaden , aun ue sin fundamento , ue es el lien
o con ue
una piadosa rnuger de Jerusalen 11mpi el sudor
(le la cara
ele

. Jesucristo, cuando i a al calvario cou, la cru

cuestas
.
Esta opinion vulgar pudo ha er venido de ue los
pintores
representan regularmente la Icrcirtica ,
verdadera inSgen , so tenida por las manos de un ngel, y otros
por las
de una muger .
De cual uier modo el primer monumento en ue se
hala de esta in
.gen es un ceremonial compuesto en el ao (le
11 3 por ileuito, Cannigo ele S
. Pedro (le Roma, y dedicado
al Papa S
. Celestino II, ue pu lic Ma illon en su INIr .ts um
Italicecnt, tort . 2, ag . 122 ; pero de ella se Trace
mention en

las cartas
en las ulas de otros muchos Papas posteriores, y
no se sa e en clue tiempo conien ser honrada .
lelo hay necesidad de advertir ue cuando se d un
culto
a esta imagen ,
es nuestra intention honrar al mismo Salvador cuya t emoria nos recuerda . Lo mismo sucede
con el clue
se da la Santa Fa clue se guarda en la catedral
ele Luca,
los Santos Sudarios de Turin, Besan on y Colonia, y
otras
represelttaciones -seme antes
. Las mismas oraciones y o icios
ue se compusieron para este culto, tienen por o
eto Je12
sucristo, y nos tra an la memoria cl su : asion ;
:pero rio'tie-

nen cone ion aluna con la pretend ida santa mugen

d Jerru
salen llamada leronica, uien amas 11a
reconocido la IgIesia . Sin em argo, hu o una santa religiosa de este
nom re
en -Milan enn cl siglo v. anse las icias de losPadres
y (le los ll cirtirrs, torna 1, p g 221 .
F - L R : CORISTAS. ase Atenristas .
ERSICULO DE L A SAGRADA ESCRITURA . ase
Concordant irr .
; ERSION DE LA SAG.RADA ESCRITURA: Traduccin cl su te to otro idiom-a .'Etr todos' tien1 pos
;' fu muy
difcil el ciar una version perfecta ciel te to he reo
cl] Antiguo Test .in :ento, ue amas se separase del
sentido ciel origiu

,
11, y
ue diese su e acto valor todas las pala ras . El traductor griego del-li ro dl. :Eclesietio lo nta en su
' prlogo : y las imperf- icciones de la . version de los .
Setenta, heeha;
por los udos leas ilustrados . ue ha a entorrce
; conf reta esta o servation, flue se - puede corro orar' c:at
muchas ra ones.
1 .' La Ic aghe rea es la mas antigua en ue. hay
rno- ,
numentos,, es uira lengua e s casa en onlh,.iraeion ele las ue
ha laron
l los pue los civili ados, iusrruidos y e ercitados en
las ciencias y artes, como lo hemos notado en su
lugdr

. Las
metforas son en ella muy frecuentes, y no
siertlpre es fcil
verse si una e l. .u- esion es sencila 6 errflticLt ; s i
se . .le. e :enten
der en sentido literal en sentido figurado .
2.a Cueuulo se principi r t :radiucir los li res he
reos, .t
este idioma era muerto ya hacialuchos siglos, iii
los nmismos :
udos le ha la an 'en su pure a, y se ha iarr
introducic
.lo,en'
e muchas pala ras caldeas y siriacas ; de las cua es
muchas r
podian ha er tundido de sigl ilicciu : ;esto es l (lui
e slice. t
di todits las lenguas . con la me ela do los pue
los y
.e,,

cam io de la pronuuciacion . Seria preciso ue el

traductor
::;
tuviese un uocirnien'to
' perfecto, no solo, c las dos lenguas,
,,o lo

1
7
130

ER
sitio tana ien de la literatura oriental, y seria difcil
hallar
un hom re de esta clase, no solo entre los udos,
sino tamien en las lemas naciones.
3.' Los li ros de Moiss tratan de una inf nidad de
ma-

terias diferentes, de teologa, de geografa., de

fsica, de historia natural y civil : en ellos se descri en costum
res, artes,
leyes, y ceremonias ; hay en ellos o servaciones so
re los puelos vecinos la Palestina, alusiones sus usos,
descripciones
de lugares ue ha lan cam iado de aspecto, de pue
los ue
ya no e isti an, ue lleg iron sei' desconocidos .
Moiss haa visto lo ue referia, lo . sa ia de testigos ien
irrstruidos ; y era preciso tener unos conocimientos tan e
tensos como. .los suyos para verter con perfeccion sus ideas
un idio
ma distinto.
C1 . 1 En los siglos .de,gfie h a lamos . n o esta an
aun culti-

vadas las ciencias corno lo estan en el dia, ni eran

tan a undantes los manantiales ele la erudicion : no esta a
reducido
mtodo el estudio de las lenguas, por ue no ha a
diccionarios, gramticas ni concordancias
; no se ha an comparado
los idiomas, y era muy raro cl hom re ue sa ia
muchos
.
Los pue los eran menos conocidos unos de otros, y
se fi a a
menos la atencion en las opiniones, ideas, y
costurri res de
las naciones . : Los udos ha lan : e perimentado
terri les tras- . :.
tornos, ue :los lticieron muy diferentes de lo ue
ha lan sido en tiempo de Moiss :, de los .Jueces

y'
de los Reyes . S. Gernim conoci la necesidad de estar en los
mismos paises,
de conocer la Palestina y stis alrededores, para
traducir con
e actitud: los li ros Sagrados : 'se tom todo este
tra a o, y
de ut acertar me or ue nadie-con cl sc-'ntido de las
e p esiones he reas . Necesit :d:e-los udos para estudiar
su idioma,
stis maestros no te.nian tanto talento ni tantos
conocimientos
como l, no se lison ea de ha er su ido al ltimo
grado de la
perfeccion, pero hi o cuanto era posi le -hacer en
su siglo. Los
ER

131
crticos protestantes ue tratarorr , de censurar y'
deprimir sus
tra a os, no :sa irr lo . starrtc para apregiarlos 'de
idamente ;
y uisieron ocultar con ingratitudes las muchas. o
ligaciones
ue le de ian . Su version 'es sui duda la' me or de
todas las
ue se pu licaron hasta ahora . ase ulgata .
El t to griego del Nuevo Testamento no carece de
dificultades : es una me cla de helenismos y he
raismos, aunue no son tantos como pretenden los semiliteratos . ase
Ilcleitstica . El griego y el he reo 6 el siriaco, segun
se hala an en la Judea err tiempo de los Apstoles, no
eran un

idioma ni'otro : en - sus escritos nmuclias pala ras

griegas no
tienen e actamente la rnista siguifcacioti, ue en
los autores
profanos. Era preciso e presar unas ideas ue amas
se ha lan
ofrecido los hom res antes de Jesucristo, y
enseriarles una
doctrina y verdades desconocidas hasta entonces ;
y los Apstoles no podian valerse ni usar de otras : palai ras ;
- ue las ue
se usa an comunmente en el discurso ordinario .
Aunc1tie
yo soy ignorante, dice S . Pa lo, en los primores del
lenguage, no lo so y en la ciencia ue ense o, y nie doy
entender
de vosotros en todas las cosas ; L1 ist. 2 'los
Corint . captlo 11, v. 6 .

Inferiremos ele - estas refle iones ue es ininteligi

le el
te to de la Escritura, y ue es imposi le conseguir
de l
tina uena version Seria esto cierto, si no
tuvisemos mas
au ilios ue el te to . Pero en rnateria . de. dogmas
los udos (ra ian conservado el sentido de sus ; li ros
por- tradieion
y la Iglesia de los cristiano' :se .hall en r.in
oaso'aun mas faT
vora le. Los Apstoles instruyeron los fieles de
viva vo y
por escrito : no solo for,narorr discpulos y una
escuela, sino
tam ien sociedades numerosas, . ue nunca cesarn
de leer sus
escritos ; y ue siempre estuvieron de acuerdo;o re :el senti-

do ue. s e les de e dar en materia ele; creencia y'

,de; : tienas
costum res ; v tina ve li ado este entido,por
la creencia nuif32

-1 ER
:: -Orne de stas iglesias muy, distantes :unas de
otras, ,por la
ci ctr3na ;p l .ica gt-e :en ellas- reina d, por el
testimonio cla
los Padce's :clue eran-stir Pastores, ; r g:una ve
por las decisiones de los .eoneili os, por las prcticas del culto
clue decan
relation lo ue creian, es de una certidum re del
todo dis-tint de la ue solo se funda en la opirliof de los
gramticos

y de los crticos, la ..cual se refieren los

protestantes .
Luego , la Iglesia toca garantirnos la -fidelidad de
un a
version ue nos pone en las manos, y prohi ir sus
hi os la
lectura de las ue son capaces de corromper su
creencia . A
ella le toca tam ien n .ar ole las eirc:unstaneias en
ue de e
.permitir o prohi ir los simples .fieles el uso de las
vcr iones
en lengua vulgar . Jamas prohi i il- los : ue sa en
el latin, la
lectura de la vulgata, de la version latina usada
en - todo el
Occidente ; pero repro las vcrsior cs hechas en
esta misma
lengua por escritores sin opinion, ustamente
sospechosos

de heteroclovi . . .Jama .s llev nual ue los fieles

dciles sus
lecciones, y prontos reci ir ole ella la inteligencia
ole la Sagrada Escritura, la le y esen en lengua vulgar. Pero
cuando
falsos Doctores re eldes contra la Ig Iesia cgtti ,
ieron corromper sus hi os cots unas versiones en ue ha lan.
introducido
l veneno de sus errores, despleg con rapa toda ;
su antori.clad para impedir este a uso., y separar l s fieles
de todo
riesgo ole seduction .
. . Algunos protestantes aun ue muy prevenidos
contra
ella, se vieron en . Ta precision ole apro ar su
conducta . Con-
vienen en due la lectura del cntico de Salomon,
ole muchos

captulos del Profeta E e uiel, de muchos tro os de

la Listoria demasiado ingenuos para nuestras costum res,
de las epstolas de S. Pa lo en - ue trata ole la predestinacion
y de la,
gracia podia .ser, peligrosa muchas personas, .y
asta a rir
las versiones francesas pit licatlas,al :priri ipi 'por
los protes .
tantes' para convencei e de esta, verdad . Despues
del naciER

.i33
miento ole la pretendida reforma en Iglaterra fue
preciso por
algun tiempo uitar al pue lo las traducciones de la
Sagrada
Escritura en lengua vulgar por las disputas y el
fanatis-

mo ue e cita a esta lectura, D . Ilume Ilist . de Ice

Casa de
Tudor, tom. 2, pg. 20 . No fue la Inglaterra el
nico
pais en ue se o serv este .fenmeno. Moshem
compuso una
disertacion para demostrar los e cesos en due
cayeron un sin
fin de traductores y comentadores protestantes so
color de e plicar la Sagrada Escritura, S7-ntcr nice Disscrt . cid
Sanctiores
disciplinas hcrtincrrtittna, pg . 166 . Otros ridiculi
aron los
i liomaniacos, ue con una Bi lia en la mano
pretendian
pro ar todos los delirios ue les venan la
imagination. Finalmente algunos convienen en glue la licencia ue
se con-

cede los ignorantes ole leer el Te to Sagrado en su

lengua,
fue tino de los la os principales de ue se sirvieron
los reformadores para seducir al pue lo y arrastrarle su
partido;
Lpitre de R. Stcl au Pcrpe Clement. XI, pg. 20 y 21 .
ya
Tertuliano ha a notado el mismo artifcio en los
ere es del
siglo ru ; De Prre cri p . Ilarct . cap. 15 .
A pesar de estos hechos todas la sectas
protestantes se
.o stinaron siempre en sostener ue la Escritura es
la nica regla ole nuestra fc, ue todo cristiano de e
leerla para
ostruirse slidamente en la doctrina cristiana, y
ue la Iglesia Catlica es in usta y cruel en no permitir todos
indis-

tintamente leer la Bi lia traducida en lengua vulgar

. Tiene
algo de usta esta pretension 1 . Conforme sas
principios;
de en ellos pro ar con testimonios
: e presos de la Escritura
esta pretendida o ligation impuesta todos los
feles y la
ley ue manda los Pastores proporcionarles
medios
para satisfacerla
. Mnchns veces se les desaf ue citasen si uiera
uno, y no pudieron conseguirlo, por ue realmente
no le hay,
eremos
ue los ue , alean. en su
favor no dicen lo dtte ;
ellos pretenden, y ue muchos prue an lo contrario

.
13

ER
2 . En los artculos Escritura sagrada
y Tradicion hi
cimos ver ue la lectura de los li ros Sagrados no
es el medio de ue se valieron los Apstoles y sus sucesores
para esta lecer el cristianismo . u o iglesias ue se
fundaron y sostuvieron mucho tiempo antes ue pudiesen tener
una sola
parte de la Escritura traducida en lengua vulgar, y
mucho
mas antes ue fuese pu licado el Nuevo
Testamento ; y hu o

muchas naciones cristianas de las cuales no se

puede pro ar
ue tuviesen version alguna de estos li ros en
lengua nativa . A fines del siglo ii asegura a S. Ireneo ue ha ia
entre
los r aros muchas iglesias ue no ha ian reci ido la
Escritura, y ue sin em argo conserva an con fidelidad la
doctrina cristiana, y guarda an con e actitud la
tradition ue
ha lan reci ido de los Apstoles . En el 1tr no ueria
Tertuliano ue se admitiese los here es apro ar su
doctrina por
la Sagrada Escritura . Antes del siglo no vemos
ningun vestigio de las versiones de la Bi lia, ni aun del Nuevo
Testa-

mento en lengua pnica africana, en espaol, en

celta, en
idioma ilrico , esctica , trtara, c. Sin em argo
estamos
seguros por testimonios positivos, (le ue en el
siglo iv haalesias fundadas en estas diferentes naciones . En
a uel
tiempo pocos eran los ue sa ian leer, los li ros eran
raros y caros, y los pue los no tenian otro medio de
instruirse
ue las lecciones de sus Pastores . No por eso esta
an menos
firmes en su creencia, ni menos arreglados en sus
costum res .
Jesucristo Ba ia mandado predicar el Evangelio
todas las
naciones, y S. Pa lo se crea igualmente deudor
los griegos

y los r aros : por consiguiente de ia procurar

todos
versiones de la Bi lia en sus respectivas lenguas, si
esto fuese
necesario . Antes de tra a ar en la conversion (le
los chinos,
de los negros, de los lapones y salvages de
Amrica, ser
preciso ensearlos leer, y ponerles en la mano
una version
de la Bi lia
ER

135
3.' para ue un cristiano pudiese fundar su
creencia solo
en la Sagrada Escritura, seria preciso ue estuviese
seguro de
ue un li ro ue se le entrega como sagrado
inspirado, es

autntico, y no supuesto ni interpolado, ue su

versiones
fiel, y ue contiene el verdadero sentido, y es
imposi le ue
ningun protestante del populacho est seguro de
ninguna
de estas tres cosas . No puede decidir las disputas
ue reinan
entre las diferentes sociedades cristianas en
cuanto al nmero de los li ros Sagrados : no sa e si en alguno de
los ue
se refutan en su secta, hay algunos lugares
contrarios los
testimonios en ue se funda . No puede estar
seguro de la fidelidad de su version, mientras ue haya otras
sectas, ue sostienen ser falsa en muchos pasages, y no podria
verificarlo

con el te to original ue no entiende . Mucho

menos se pue- .
de convencer de ue atin con el verdadero sentido,
pesar
de la reclamacion de las deinas sociedades
protestantes, ue lo
e plican de otra manera . En los ermanos de T
allcm ot .rg se
pueden ver -veinte treinta e emplares de
testimonios escritos de diferente modo en el te to, traducidos de
diferentes
maneras, o evidentemente alterados en la
multitud de ver-s
siones due hicieron en lengua vulgar los
protestantes . Un
cristiano rstico solo d la preferencia la ue la
merece en
la secta de ue es miem ro . ay mucha solide en
el fundamento de esta f

Nos responden en tono de gravedad ue- todas

estas sociedades estan de acuerdo con los artculos
fundamentales.
1 . Esto es falso : los socinianos niegan muchos, y
lo confiesan los protestantes, aun ue su principi y su
mtodo son . :
los mismos. 2.' Un simple particular es incapa de
distinguir
y de sa er si un artculo es fundamental no . 3 .
Sostenemos ue toda verdad revelada por Dios es
fundamental en ,
el sentido de ue no es lcito dudar de ella
ni'negarla, . :nna . ,
ve conocidasuficientemente la re' elacion . Nos
duran acaso
136

ER

ue no lo est , por ue se disputa En este caso ser la

teruedad de los here es uien decida si una verdad es
fundamental .
. .Es constante ue en el hecho y en la prctica
ninguno de los protestantes fonda su creencia
nicamente en la autoridad de la Sagrada Escritura . Antes ele leerla ya
est prevenido por las instrucciones de sus had res, por los
catecsinos, por los sermones de sus Pastores, por el lt u
gua e uniforme de la sociedad ue pertenece, y solo v la
version
ue en ella se usa . Asi un calvinista, run luterano,
un anglicano, un ana aptista y un soenuano, estar
respectivamente

dispuestos y prevenidos de antemano para ver en

la Sagrada
Escritura el sentida en ue los instruyeron desde la
infancia, y sus preocupaciones hacen veces ele
inspiration del
Espritu Sarrto . Cada version lleva el sello de la
secta ue la
hi o, y si un hom re se separase de esta tradicion ,
seria mirado corno here e
. Los ue siguieron su espritu particular,
y acertaron ganar proslitos, levanta-r ;)n esa
ntnltitud de
sectas fanticas ue despeda aron las entt a as
clel protestantismo, y son la mengua de su pretendida reforma .
Sin emargo no hicieron mas ue seguir el principio
fundamental

de la misma, clue se reduce ue solo la Sagrada

Escritura
es la regla ele f para un cristiano, y ue de e creer
todo
lo
ue en ella le parece clararmlente revelado.
Nosotros hemos alegado en otra parte otras
muchas prueas de la falsedad y perniciosas consecucucias de
este mtodo
.
A1 fin de la coleccion ele, srrs coufc,ioncs de f
reunieron
los protestantes por lo
.menos sesenta pasages de la Sagrada
Escritura para fuudarle
; peco su elecciou fue 1-oco feli . No
l aay
uno solo ue mande atenerse rtr icc7rrrcrrte la
Sagrada

Escritura, y este era ca almente el punto en

cuestion
; pero
ha
mucllsi. mos ue ensean lo contrario .
J u el cap . 20 , de la Ehist . ti los Rom. v . 17, dice S.
Pa
ER 137
lo : la f viene clel oido, y el oido viene ele la pala
ra ele
Jesucristo ; pero yo cli o, acaso no la oyeron
Seguramente
la vcl ele los predicadores se esparci por toda la
tierra, y su
pala ra Ilegd hasta los etrentos del rnnndc . Si all
tratase
S. Pa lo de Lt palallra de Dios escrita, hu iera dicho
: ler f
'rre de lu Iccturcr ; pero no ; es ien cierto ue en
a uel

tiempo no ha a llegado la Sagrada Escritura los

ltimos
etrem os del mundo : aun no esta a escrita
entonces la mitad
por lo menos dei Nuevo 1 i ,rant nro . Pero los
protestantes
no se detienen en tau tas diticuIrades.
En cl cap. ele la Eppi't . c los Cori rtt. v . f), os
reprende
S. Pa lo porche da an la prefs reacia uno de los
Duuctorcs
mas ien ne otros, y a i le : o lue presentado
por causa de vosotros todas estas cosas en persona tnia y
e n la de Apolo, para clue aprendieseis con nuestro e emplo no
levantaros
unos contra otros, Ilauindons superiores, mers
all ele lo ue
est escrito . De estas ltimas pala ras iuliereu los
protes-

tantes grue deileulos contentarnos cocu sa er lo

ue ensea
la Escritora . Pero asta leer loss captulos
anteiores, Dara
convencerse ele ue por e .sras pala 'as uiere de i
nar S . Palo siete t ocho pas ages ciel Antiguo i'estanlento
ue cita, y
date to, los tienden al Ian cie a atir el orgullo de los
hom res .
Alli
. no se trata de la curiosidad temeraria en materia
de
doctrina ,
sino de la vanidad ue se uiere sacar del mrito
ele los maestros nc los instruyeron
. Si los protestantes refleiouasen tru poco, se convenceran de ue adolecen
del mis-

mo vicio ue los corintios, y ue cae Iirecramerrte so

re ellos
la reprension de S . Pa lo . Uno se adhiere Lutero,
otro
Calvino, este Crlostadio, D elancton, y a uel
Mal ncer, Socino
. Se envanecen con las superiores luces
de sus Doctores, y se empean era ne estos hom
res nuevos sa an mas ue todos los padres y Pastores de
la Iglcsia
.
S .in Pedro en su Epist.1, cap. 3, v . 1S , dice los
fieles :
TOMO X.
18
138

ER

Estad siempre prontos satisfacer cual uiera ue

os pida
la ra on de vuestra esperan a ; pero con modestia,
con respeto y uena conciencia . Tam ien leen muy mal
este pasage los protestantes . S . Petro no dice ue de emos
(lar ra ou
de nuestra esperan a solo par la Su rucia Escritura ;
pero los
protestantes hicieron esta adiciou por su capricho .
; Ue u
hu ieran servido tinas prue as sacadas de la
Sagrada Escritura contra los gentiles clue no la crean Los
primeros cristianos las tenan mucho mas oportunas en los
caracteres so renaturales de la divina mision ele Jesucristo y de los
Apsto-

les. Pero los protestantes no uieren mision . Sin

modestia,
sin respeto los ue la tienen , se presumen mas h
iles ue
ellos ; y tuvieron tan mala conciencia ue
desfiguraron toda la doctrina catlica, para conseguir mas
fcilmente su reputaciou ..
Sin em argo decantan su triunfo con clos tres
pasages, y
no cesan ele repetirlos . Eu el cap. 5 del Ev(ritg . (le
S . Juan,
y. 3 , dice Jesucristo los udos
: sondead las escrituras,
puesto ue c reeis hallar en ellas la vida eterna :
ellas dan testimonio de m. En los Ilech. . A1)st . cap. 17 , v. 11
, se dice
ue los principales udos (le Berea despucs (le ha er
escucha-

do
s . Pa lo, sondea an todos los (lias las escrituras ,
por ver
si era cierto lo clue les ha ia dicho
. Luego para sa er si una
doctrina es verdadera falsa, de emos consultar la
Escritura y
nada mas. Es usta esta consecuencia 1 . Estos
clos pasages miran los doctores udos, los prir c l tles udos, y
no al puelo , lo cual est e preso en el te to
. Entre los udos, igualmente clue entre los protestantes, no era capa el
pue lo de sondear las Escrituras
. Jesucristo ha la a con el pue lo de distinto
modo. En el cap . 23 de S.IJlat . v . 2. Los escri as,
dice, y los

fariseos se sientan en la ctedra ele Moiss, o

servad , pues,
y haced todo lo ue os di eren
; pero no sigais su e emplo, por ue no hacen lo ue dicen . 2.' En el lugar
citado
ER 13
de S. Juan el Salvador apela tam ien al testimonio
de sus o ras
o ele sus milagros, y es evidente ue comparndolas
con las
predicciones ele los profetas , se de an todos
convencer de
ue era realmente el Mesas el i o de Dios, y este
es el
nico punto de ue por entonces se trata a ; ele la
divinidad
de sus o ras, y de su mision se seguia la verdad de
su doctrina . 3 . El e amen de las Escrituras no produ o
un efecto

feli en los udos, y con l acertaron solo

desconocer Jesucristo. Deeian Nicodemus : 'sondea las
Escrituras, y vers
ue ningun profeta vino ele Galilea . anS- . de S.
Juan,
cap. 7 , v. 52 . . Los protestantes o raron como
los udos,
y nosotros les repetimos resueltamente la leccion
del Salvador .
Sondead las Escrituras, y no os contcutcis con citar
la ventura algunos pa sages, e aminad lo antecedente y
consiguiente,
las circunstancias y el o eto de ue se trata, y
vereis ue os
e uivocais en su inteligencia .
Jesucristo, dicen ellos, reprende muchas veces los
udos
por ue descuida an , viola an y anula an la ley (le
Dios por

seguir sustraclieiones . Eso es verdad ; pero resta

ue nos prue en
ue la Iglesia catlica est eu el tnisino caso, ue su
doctrina constante, p lica y uniforme, es una tradition
tan mal
fundada corno la ele los udos . Nosotros pro amos
ue para
pervertir el sentido de la Escritura y de la ley de
Dios se fundan los protestantes en la tradition particular de
su secta, y
ue la siguen nias
ciegamente, ue nosotros seguimos la tradicion constante y universal de la Iglesia .
Dios ,
continuan, ha a prohi ido ue se aadiese ni se
uitase su ley
: Tam ien convenimos en ello
; pero se in-

fiere (le a ui ue Jesucristo , los Apstoles , y los

Pastores revestidos de una autoridad legtima nada pudieron
aadir al
udaisnio Esto es lo ue pretenden los udos
, y es una de
las principales ra ones ue alegan para no creer en
Jesucristo
. a liemos demostrado en otra parte ue los
protestantes
10

EP
hicieron nuevas leyes ele disciplina, y e igen con el
mayor
rigor su o servancia, practican muclios usos ue no
estad
mandados en el Nuevo Te-ramento, y omiten otros
ue pa-

recen estar e presamente

prevenidos.
Tampoco citan me or los te-timonios en ue S. Pa lo
encarga Tito y Timoteo el estudio de las Santas
Escrituras.
Todo cl mundo confiesa ue esta es una (le las o
ligaciones
esenciales (le los ohi-pos, de los sacerdotes, y de
todos a uellos clue tienen su cargo la ensetFan a ; pero es
muy ridculo
imponer la misma o ligation los simples fieles .
Sitpnc ta
la multitud ele li ros de iustruccion , de moral y de
piedad
en clue se e plica el te to (le la Sagrada Escritora ,
ponindole al alcance de todos, ningun cristiano. s e
puede ver en

a soluta necesidad (le leer el mismo te to . si se

empean
en ello, se les puede preguntar lo ue S . Felipe al
eunuco de
la reina Candace : crees vaso cine entiendes To
ue lees - Si
es franco responder como este uen proslito :
Cmo puedo entenderlo, si na(lie me lo e plica ITcc/i .
Alist . cap. ,
. 30
. Los protestantes usan como nosotros de li ros de
piedad y de moral , tienen corno nosotros sermones y
comentarios de l :r Escritura . Tenemos puts mucha ra on
para preguntarles, por u ttulo pretenden e plicar me or la
pala ra
ele Dios ue los autores inspirados, y cmo se
atreven po-

ner sn ropia pala ra en lugar de la pala ra de Dios

a ue1
hacen esta inculpacion los pastores de la Iglesia
catlica,
ellos toca responder ella los primeros.
Por ltimo (le nada sirve clue . repitan los
testimonios en
(Ine Dios previene los udos ue mediten sin cesar
en su
ley, ue la tengan siempre presente en su memoria
y en sus
o os
. Los udos no podan aprenderla sino en los li ros
de
Moiss, por ue no tenian otros
. Pero se les manda en alguna parte ue lean todos los li ros del Antiguo
Testamento

ue fueron escritos despucs Lien e trato es ue ha

iendo
yER

11
reducido los protestantes casi nada las ccrdadc F
(le la f,
e i an de los cristianos tanta lectura para
estudiarlas.
Eu los artculos Bi lia, Griega, Pcn- nfrcisis, Sctcnta
.
Snn aritctrios y ctlg rta, ha lamos (le las
traducciones de las
Escritura lechas en las lenguas antiguas ; solo nos
re :ta car
una reve noticia de las versiones vulgares,
escritas en la
len ,uas nmctdernas . Lutero fue el primero ue pu
lic una
version ele una Bi lia en aleman , traducida del he
reo ; y

muchos ele sus amigos le ce aron en cara su

ignorancia en la
lengua he rea, y tuvieron por muy defectuosa su
torsion,
Munster, Leon de Juda, Castalion, Luc
y Andres 0 iandro,
Junio, Trem;elio, Sc . ,pretendieron entender me or
el e reo
ue Lotero. Sin et . . a ;'fo eu ninguna de sus crsicrcs, ien
sea en latin , ien en cual uier otro idionla, de
aron (le encontrarse muchas faltas, ue fue preciso corregir
despues . Lo
mismo sucede con las ccrsioi es latinas del Nuevo
Testamento comltue-tas por Erasmo y Teodoro Be a .
Ademas, se engaar mucho el ue crea clt .e todos estos
pretendidos he rai-

tantes no tallaron recursos en los Tra a os ele

Orgenes
y de
S. Gernimo, ni en las notas y comentarios ele los
Doctores
catlicos. Tal ve se llenaron tie vanidad, y .
deprimieron en
lo posi le hasta las mismas o ras de ue se
aprovecha an
:
esta charlatanera de los escritores es conocida (le
muy anti
.
guo, y a los ,om res ir, ,tt ; idos no se CS
C1111111111 con ;eilid .,.(l,
Gaspar F ic,r : ' , , Mie) una nueva

en alcman para a-ra

los catlicos cil Colon ta en 1630.

Los ingleses tenan una version (le la Sagrada

Escritura
en Anglo-Sa on (lcs ;le principios del si lo
vi , ' . No hay apariencias de ue se tradu ese del griego ni del hcLrec
;y
es mucho rias pro a le ( UC se tradu o de la rul crta
. Con,
puts-o otra
y despucs Tirade] y Covercial en 1326, y
en 1530
. Desde entonces no cesaron los ingleses
de hacer correcciones en la L Ilia trilesa .
12

ER
La traduction alas antigua de la Sagrada Escritura
cn

francs es la de Gniars (les Moulins, cannigo en 12

, clue
fue impresa en 1 8 . Raoul (le Presses, y muchos
anniinos pu licaron otras . Su lengua e es sin duda r
aro y
grosero ; pero no sa ernos ue hayan sufrido apuna
censura .
Las ue se tra a aron en el nacimiento de la reforma
tampoco son mas elegantes, y en el ( a es insoporta le
su lectura . Tal es el inconveniente ane o todas las
versiones en
lengua vulgar : es preciso continuamente
retocarlas, segun
varan las lenuas ; pero la ocrrticrtr atina es la uti
;nia des1
pues Ile mas Ile 1200 aos ; y solo se ie ha tocado
para cor-

regir las faltas de los copiantes .

No alcan arnos en u puede contri uir la
inteligencia
de los salinos entre los calvinistas la version del
salterio hecha por Marot, ue ha llegado ser r ara, ni en u
puede ser ril la piedad el tutear Dios en francs.
A rahan Us ue, udo porta ues, compuso una
version
espa la sacada del te to he reo, impresa en
Ferrara
en 1353 . Es casi ininteligi le, por ue corresponde al
he reo
pala ra por pala ra, y est escrita en un espaflol
antiguo
ue solo se ha la en las sinagogas . Se le acusa tam
ien de
poca fidelidad .
La primera version italiana es la de Nicolas
Malhermi

hecha por la vulgata, y pu licada en 1 71 . En los

siglos
anteriores era el latin la lengua vulgar de la Italia, y
solo
se alter con la me cla de los idiomas e trangeros .
Los daneses tuvieron tam ien en su lengua una trail
neclon de la Sagrada Escritura en 152 : fue o ra de un
luterano, llamado Juan Micheisen, Burgo-Maestre (le
Malma, y
( ) ase el prlogo y las disertaciones de la Bi lia del
P . Scio, y de
la del Il mo . Ama I . Tatuhien es digno de leerse el
discurso prclimirrar del sio Martine Marina eu su lltsrori de la ida de
Jesucristo, donde hala de varias traducciones espariolas de la Bi lia .
ES

13
uno de los medios de ue se sirvi Cristiano II para
introducir
el luteranismo en sus estados, La de los suecos fue
o ra de
Loren o Petri, ar o ispo de Upsal , y se pu lic en
olm
en 16 6. En el artculo Bi lia liemos ha lado de la de
los
rusos moscovitas .
Los ue uisieren conocer fondo lo concerniente
las
versiones de la Sagrada Escritura pueden consultan
al R . Elias
Levita , S. Epifanio de Ponderi us et mensuris, los
con entarios de S. Gernimo ; Antonio Caraffa en su
Prefacio cela
Bi lici Griega de Ronca ; Northolt de crrs L'i lior .
eclit. ;

Lam erto Bos en los I'rolcgnrcnos de su edition Ile

los Setenta . Entre los franceses el P . Monino, E erci.t. Ri
l. Dupin
L'i lioth . Ile los Autores I cle isticos ; Ricardo
Simon , ist.
Crit . del Nuevo y
ie o Tcstcrmen o ; La Ii liot . Sagrcrcla del
P. Lelong ; Calrnet, Diccionario de ici Ri l. c. Entre
los ingloses Usserio, Pocock , Pearson , Prideau , Cra e,
o e r
de Crac.et Latin . Ri lior . interpret . Mill, in n . Test
. los Prolegn erros de alton , Rodio de te ti us Ri on. c.
Al principio del tomo 18 Ile la historia efe la iglesia
galicana se halla un discurso so re el uso de las santas
Escrituras, en el cual se hacen ver los perniciosos
efectos ue

produ eron en el siglo X I las versiones en lengua

vulgar
compuestas por los here es, por escritores
sospechosos Ile
heterodo ia, y las sa ias medidas clue se tomaron
entonces
para detener cl curso del fanatismo ue producia la
lectura
de estas versiones . Los protestantes solo trata an
de e tenderlas, por ue ve an ue era uno de los medios reas
eficaces
para seducir los ignorantes .
ESTIDO DE LOS CRISTIANOS. La modestia y la mortifi a cion recomendadas en el Evangelio no
permitian los
primeros cristianos el lu o y la suntuosidad en sus
vestidos.
Je ucristo dice ue los due se visten ricamente
estan en los

palacios de los reyes, S . Mat. cap. 11, y . 8 ; Rvang.

de san
1

ES
Lue. cap. 8, v . 25 . San Pedro en su ep t
. 11 cap . 3, v . 3, y
S. Pa lo en su l .'a epist. Thnot., cap . 1 ., v
. condenan la
afectacion de los a l oruos aun en (as rnn err s . Es
preciso,
dicen los PP ., de ar los vestirlos cu iertos de (lures
a los crue
1
estala iniciados en los misterios de Laco, y los
rocados de raro
y plata Ji-los actores del teatro . Set tin Clemente
(le Ale andra
fi . 3 .Pr la r . cap . 11, es lcito una nau er
llevar titt vestirlo

amas vistoso ue los huna res, con tal ue no olnda

el pudor,
ni respire molicie . Tertuliano y S Cipriano
condenan cou el
mayor ri Tor las nangeres (In(- Ileva ati la i ,lesi,a
r'a otras
p
artes (ti] fausto indecoroso, y un alio inmcad .sco
. Pero las
lecciones del Evangelio y las de los PP . son una
arrera niny
de it contra la variedad y la costum re del lu o. E tose introduce en las naciones ele una manera impercepti le,
y con
progresos ue no se notan llegan muy pronto al
ultimo e treme) : lo dile cotnnu ueirte se usa no parece lu o,
v nadie se
csc uulali a de ver en el (lia los simples particulares
vestidos

coil 111 is 111111ificeucia ue en otro tiempo

nuestros monarcas .
En cuanto la variedad de vestidos, Dios ha la
prolaiLido en la ley antigua ue el uno ele los (los se os
tomase el
vestido rica otro, n es lo ue se llama disfra
mscara . Los
anti ;nos cnones hicieron o mismo, y los PP .
descri en los
desrdenes ue ocasiona siempre esta licencia .
Bingham Ori .
Eccles . lila. 16, cap. 11, 16 .
Lis costurn ies del pue lo a o y (le las gentes de
aldea
de vestirse lus (lias de fiesta con rn is aseo para ir
al oficio
divino, es muy loa le : seria poco decente llevar
los teur
Idos del Sciior los vestidos ue usan para ocuparse
en sus

tra a os aun los mas viles, y cou los cuales no se

atreveran
presentarse en una casa ele respeto . Este aseo e
terior es
verdad ue no (la la pure a del alma ; pero no de a
de ser
lin aviso para ue los fieles la pidan Dios, y trahrr
en en
aclcluirirla . Los grandes tienen ya la mayor
repugnancia en
ES 1 5
me clarse con el pue lo en las reuniones cristianas,
y aun
tendrian mas, si reinase en ellas el desaseo y
suciedad . Jaco ,
estando para ofrecer un sacrificio, mand si
familia ue
mudase de c'est.iclo, Genes . cap. 35 , v. 2 . Cuando
Dios estaa para (lar la ley los he reos, les mand lavar sus
vesti-

rlos, E od . cap. 1 , v . 10 . Por consiguiente esta

costum re
parece ue rein en todos los tiempos . David al aca
ar un
into, se ail, perfum, y mud sus vestidos para
entrar en
el templo del Seor, li . 2 . de los Rey, cap . 12 , .
20. Si
alguna ve se introduce la vanidad en esta seal de
respeto,
este a uso no uita clue sea generalmente un signo
d 1a piedad interna .
ESTIDO CLERICAL O ECLESIASTICO . No ay duda
de ue en los primeros siglos ele la Iglesia lleva an
los el rigos el mismo vestido ue los demas fieles sin
distincion alguna : les interesa a ocultarse, por ue ellos se
dirigian prin-

cipalmente los tiros de los perseguidores ciel

cristianismo ; y
por eso teiti an cuidado de no darse conocer por
un vesticlo
particular . Tampoco es facil averiguar la primera
poca en
ue se prohi i los clrigos vestirse corno los
legos . San
Gernin-o en su carta ad Arehott solo les encarga
ue no
al cren en sus ccst us colores oscuros ni rillantes ;
pero
nada dice, de lo oral se puede inferir ue el clero se
distingua ya por su vesticlo particular
principios
del siglo i .
En a uel tiempo sucedi la inundation ele los r
aros,
cuyo r .tilo era corto y militar ; y en esto se
distinguan (le

los romanos, como taanhien Epor su larga ca ellera

. No faltan
ra ones para pro ar ue algunos eclesisticos
tuvieron la
de ilidad ele gcacrer vestirse del mismo modo, por
ue un
concilio ele A ada cele rado en el ao ele 506 prohi
e los
clrigos ue usen c1c vestidos ue no convienen
su estado.
Parece clue laca : de esta pro i iciori sc aument
la licencia de algunos c,1( ;(i,icos, por ue en el ao de 58
el on.
Toaa0 .

1
16

ES

cilio de Nar ona se vio precisado prohi ir ue los

clrigos
llevasen vestidos encarnados, y otros muchos
concilios posteriores impusieron algunas penas contra los ue
infringiesen estas leyes, En el Occidente se mand clue los
contraventores fuesen puestos en prision y ayunasen pan y
agua
por espacio de 30 dias ; en Oriente el concilio in
Trullo celerado el ao de 6 2 , can. 27, impuso pena de
suspension
por una semana contra los ue na llevasen hci ito
clerical.
Tarn ien nos dice Scrates ue . Eustatio, o ispo de
Se aste
en la, Armenia, fue depuesto, por ue lleva a un
vestido

poco decente para un sacerdote . Conformndose

el concilio
de Trento con los anti antiguos cnones , se e plica
astante sore esta materia, dando entender la necesidad ue
hay de
conservar tan respeta le disciplina. Segun el
analisis de los
concilios por el P. Ricardo, tom . . , pag . 73, se
cuentan hasta
trece concilios generales, die y ocho papas, ciento
cincuenta concilios provinciales y mas de trescientos
diocesanos , as
en Francia como en los ciernas reinos cristianos,
ue mandan
ue los clrigos usen de vestido talar .
Es pro a le ue el color lanco fue por muchos siglos
el vestido ordinario de los eclesisticos, y aun es el
ue

usan en el dia los sumos pontfices, muchos

cannigos regulares y algunas rdenes religiosas . El cardenal
Baronio dice
clue el vestido de los clrigos era pardo y morado
;; pero no
hay necesidad de entrar en esta discusion .
Bstenos sa er
ue hace mucho tiempo ue el color negro es el
nico ue
se permite en el vestido de los clrigos. En cuanto
la forma,
de e ser largo hasta los apatos, por ue en los
cnones la
sotana se llama vestis talaris .
En vano un doctor de la Sor ona en un tratado
impreso
en Amsterdam el ao de 170 con el ttulo
De re vestiaria
homiuis sacri, uiso pro ar ue el vestido de los
clrigos

consiste mas ien en su sencille , ue en lo largo y

en el
ES 1 7
color. Ademas de ue por el nom re de sencille - se
puede
entender todo lo ue se uiera, nada prue an las
teoras
contra unas leyes positivas y e presas . No se
puede negar
ue atendidas nuestras costum res el vestido talar
es de mucho mas decoro y dignidad ue el vestido corto .
Entre los
romanos toga, la tnica larga, designa a las
funciones de la
vida civil en contraposicion sae-i vestido corto y
militar . Por eso los magistrados conservan el vestido
talar en el
egercicio de sus funciones, y cuando nuestros
reyes vivian

en la capital, ningun clrigo se hu iera atrevido

presentarse delante de ellos con vestido corto.
Algunos se contentan con una sotanilla, o semisotana
ue llega solo hasta la rodilla : esta es una
tolerancia de los
o ispos , y seria conveniente ue cortasen este a
uso en el
trage clerical . Un sacerdote ue se precia de su
estado, atas de e desdearse de su propio vestido ; y los ue
se dispensan de esta o ligation, no tienen regularmente
motivos
muy loa les . Entre los paganos, los sacerdotes de
los dolos
tenan al mayor honor llevar los distintivos de su
sacerdocio, y de la divinidad uien servian .
ESTIDURAS SAGRADAS. Son las ue usan los ecle-

sisticos en las funciones ciel servicio divino. Se

llaman vestiduras Pontificales las ue son propias de los o
ispos , y
sacerdotales las ue de en usar los sacerdotes .
El uso de revestirse con vestiduras particulares
para celerar la liturgia nos parece tan antiguo como el
cristianismo.
O S. Juan nos representa en el Apocalipsis la gloria
eterna
de los ustos con la imagen de las asam leas
cristianas, 6
los primeros cristianos formaron sus asam leas por
el modelo
ue descri e S . Juan en el Apocalipsis . En el cap . 1
., v . 1 . :
o fu, slice, arre atado en espritu en un dia de
domingo, v . 13, y v en medio de siete candeleros de
oro un su-

geto venera le vestido con uiia tnica larga, y

ceida por
1 3

ES
.de a o de los ra os con un cngulo de oro . Cal) .
0,v
. 20:
un trono colocadlo en el cielo, y el clue le ocupa
a tenia
un aspecto tan luminoso ue deslum ra a ; y en
derredor de
su trono esta an sentados 2 ancianos ( prcs scros
) revestidos de lanco con sus coronas de oro en la ca e
a e.
A ui tenemos las vestiduras sacerdotales, tnicas
lancas,
cngulos y coronas.

En la ley antigua prescri e Dios tam ien la forma de

las
vestiduras del suelo sacerdote y las de los levitas,
ue se
llaman vcstidca'as sacadas en el cap . 28 d ;I L ocl.,
. .
Esto era con el fin de inspirar al pue lo respeto a
las ceremonias del culto, y los mismos sacerdotes el
decoro y
gravedad en sus funciones . Este motivo es el
inisino en to
dos los tiempos, y de e regir en la ley cueva como
c17 la
antigua. Aun cuando .,uo ttt ' :':ra111os prue as
po-lriv as )ara
convencernos de ue los l)o toles usaron de
:Jcsidlur1s sas
gradas, todava de riamos presumirlo.
Es verdad ue pudo suceder ue en los tiempos de
per

secucion, cuando tenan ue ocultarse en los sta

.trancos y
en las tinie las para cele rar el santo sacrii ' :o , , . )
si . 1 rre
hu iese mano c'cstiduras sagradas saerdot tlcs
. Pero desde ue la lgicia pudo e ercer p licamente su culto,
introdu o eu l la pompa y el deceso p e co - rerp )rc :
. 1ln ran
tino hi o al o ispo de Jerta alea el pl'e C11tc ( e una
t ' tica
r
tegida de oro para administrar cl autismo, Troc
orcto . List.
Lcclcs. li . 3 . , cap. 27 . Envi tam ien ornamentos
otras
iglesias, 01)tcit. 1 T et., li .2 . ;ca p. 2 . Euse io
en su discurso
so re la clcc ic ,cicia (le la iglesia ele .l iro diri e la
pala ra a

los o ispos revestidos con la tinica Sctgracla, hist.

Larles.
li . 10, cap. .
Se pueden ver en Bitnr .na111, Orig. Lcclcs. li . 13
cap.
1 . 2 . otras machas prue as sacadas de los
autores del siglo iv ; pero se e uivoca en o servar c ue no hay e .
tigio (le
ES 1
vestiduras sagrv das en los tres primeros siglos .
Ademas del
te to del Apocalipsis ue aca amos de citar, en el
siglo 1
no hicieron nias c ue seguir las costum res y
prcticas ele los
tres siglos anteriores . a en el tercero ele.cia cl
papa S. Este
an los o ispos de frica : nada innovemos ;
ntengino-

nos ( lo glue tiernos reci ido 1)or trcadicion . Lu el

2 . clecia
lo mismo S . lreneo, y en esto se funda an los o
ispos de
Asia para cele rar la pascua el dia 1 ele la luna de
mar o.
Por lo mismo es na 1)reveucion el creer ue eu el
sido 1
principi ele golpe esta costum re en unas iglesias
situadas
500 leguas unas de otras, por ue er' imposi le
ue se
pusiesen de ncacedo c .on tanta prontitud para la
o servancia
de 1111 rito (1r1 a ;)t nr) couacian .
1Jcsde lo hrttn : ras tcenli,os de la Tglesia, dice Ml'
. Fleury,se revgst a el o is o coir tina tun''a pt''C : 3a,
igualmente
ue los pres teros y (a otros tni ITUr S, y d es .i e
entoncces

hu o vestiduras particulares para los divinos,cficios

No es
decir (1e estas vc duia Pee en cae una figura
estraordinaria : la casulla era un :) :est7 .1 iiru ' 'u1imr en
tiempo de san :
Agustn , la Dalmtica ya se ns ;il)a en tiempo (lei
emperador
alerie no : la caria t'a un santo comen hasta erl las
n)ti eres : 1111a lneuOe el to .talpulo, en Min
11(a/7J)Illct ; no era ina-s
ue un Iirn o ue los ministros del altar lleva an en la
niano para servir en le ' :ra, a t , . sa . El gi e tiinic ,
lanca de
lana O hua na era c : . u1 l rii) ipiO un vertido
particular (le
los elri ,os, par ue el emperaclorAurelinno
rc al al pucl)lo

de Ronma meches tunic .s oe esta- especie. ospie

la Irircl .
Pero de-1211e.s cru los clrisy(ns se'aeostui a
ras- oui le'

var continsuanacare el ( / a, SC Ill ads) los

uresi)]teras tener
algunas c ue solo sii'viu eu para cl altar, cot) el lin
de c ue
estuviese lanca
. Asi es de creer clue en los tien)pos esa ue
lleva n sienicre ce nl ,ts cia :7 - ;(iticas, las - ten
ian particulares paria el uso del alta :, de la miseria fsura ue
las cornu150

ES
nes, aun ue de telas reas ricas y de colores mas
vivos. Costum . de los cristian. nm . 1 . Regularmente esta
an salpicadas de oro, de rocados de piedras preciosas,
para llamar la atencion del pue lo con un aparato
rnagestuoso .
Muchos autores e plicaron msticamente la forma
y el
color de las vestiduras sagradas. S. Gregorio
Nacianceno nos
descri e al clero vestido de lanco imitando los
ngeles
con su rillo y esplendor . S . Juan Crisstomo
compara la
estola de lien o fino ue lleva an los diconos so re
el oni-

ro i uierdo con las alas de los ngeles . S . German

, patriar
ca de Constantinopla en el siglo III, se e tiende
caucho sore estas alusiones . La estola, segun l, representa
la humanidad de Jesucristo teida en su propia sangre : la
tnica
lanca denota la inocencia de vida ue de en o
servar los
eclesisticos : los cordones de la tnica las cuerdas
con uee
fue atado Jesucristo : la casulla recuerda la tnica
(le prpura con duc le revistieron en su pasion c .
No se sirve (le las ucstidacas sacerdotales para cele
rar
los santos misterios, sin estar enditas, y esta
endicion esta
reservada los o ispos . ay tam ien oraciones
particulares

ue de e decir el sacerdote al tiempo de revestirse

con cada
uno de estos ornamentos, y le recuerdan las
disposiciones
con ue de e cele rar : en los antiguos pontifica les y
sacramentarios se ve ue esta costum re se o serv
generalmente hace
ya nias de 800 aos. Bona Rer. liturg . li . 1 ., cap.
2 : Antig . Sacr. por Grancolas,1 . a part ., pag . 131 c . Le
Brun E plic . des c erem . de la lesse tom. 1 ., pag . 37 y
sig.
Las diferentes vestiduras sacerdotales son tan
generalmente conocidas ue no hay necesidad (le descri
irlas por
menor ; pero uien uisiere ver su origen,
variaciones y el

modo con ue de ellas ha laron los antiguos, puede

consultar al P . Le Brun .
Los protcstautes por su genio destructor
desterraron los
ES 151
ornamentos sacerdotales con el pretesto de ue
son unos
vestidos sing Mares y ridculos, los cuales dio
sentidos msticos y ar itrarios la vanidad de los sacerdotes con
el fin de
darse chas importancia, Sin em argo sus ministros
en muchos paises conservaron unas vestiduras ue los
norantes
pudieran tener por ridculas, como tnicas de
doctor, golillas la antigua, y una capa por cima de su vestido.
El clero

anglicano y el de Suecia usan de so repelli con una

toca
la escocesa c . ; y estos ornamentos son un o eto
de horror
para los calvinistas, segun los cuales este es el
carcter de la
estia ciel Apocalipsis de la idolatra de los
romanos , un
resto del papismo c . Ser preciso ue para cele
rar los
santos misterios en las diferentes partes del
mundo, se su eten los pres teros la e travagancia de las modas y
de los
tragos ue en ellas se estilan Los calvinistas ien
conocen
ue el aparato e terior con ue se cele r en todos
tiempos
este acto sagrado, prue a ue siempre hu o en la
Iglesia

una idea de la Eucarista muy diferente de la ue

ellos
tienen.
IA CAMINO. Se toma muchas veces en un sentido
figurado. Entrar en la via de toda la tierra es lo
mismo ue
morir. La via de las naciones son las costum res y la
religion de los paganos ; pero cuando dice Jesucristo
sus discpulos, i o cayais por la via de las naciones, S . Mat.,
cap . 10,
v. 5 . uiere decir ue no vayan predicar el
Evangelio
los paganos, por ue aun no era tiempo. Se toma
tam ien
por la conducta : en el cap . 6 . de los Prover . , v.
6 . se dice :
aya el pere oso al hormiguero, y considere las vins
de

este animal. Las vias de Dios son sus leyes, su

voluntad, sus
designios y la conducta de su Providencia , Salm.
102,
v. 7 . c. Las vas de la pa , de la usticia y de la
verdad
son los medios ue conducen ellas. Tam ien
significa esta
pala ra una profesion, una secta , una religion,
ech. Apost .
:, 152

IA
cap. , . 2. Saulo pidi al sumo sacerdote orden
por escrito, para ue si a halla a individuos de la secta de
los cristiafnos lhcrlas c'icr'y conducirlos presoss a
Jerusalem . La cia ca-

n-tino ancho es una vida -rela ada ue nos conduce

fa- perdicion ; y la estrecha una vida virtuosa y arreglada
ue nos
conduce al ciclo.
If)OR Esta aala ra .s e dice de los fieles ue viven
so re la tierra por contrapoicion los santos ue
disfruten
de la gloria de cielo . La vida ele este mundo se
compara con
un via e o una laeregrinacion, cuyo trmino s la
felicidad
eterna : tal es la idea ue de esta vida da a ya cl
patriarca
Jacol), Genes . cala. 7, v . . Los santos miran el
cielo cauro
su verdadera patria, y todas sus acciones como
otros tantos
pasos ue los conducen a uella feli morada.
Algunos filsofos incrdulos, empefrados siempre
en us-

car el sentido mas odioso (le una pala ra, dicen. ue

este rnoclo de considerar la vida pr, sorte es muy
pernicioso , capa
de separarnos ele los irle . eses de la, la social y cil
il y ele
sus de eres, hacindoiros incli creates respecto
nuestros seme antes ; pero esto es un error ue refuta la
larcpia e periencia . Es muy lcito un via ero acomodarse en r
.un al ergue, por corta ue de a ser la mansion clue se
propone
hacer en l, y no se creer dis pen ado de los de
eres de la
humanidad con los ue viven en su cannha,a :
nos tratar
de in uietarlos, ni de Pegarles sus servicios, so
color ele due

de e de arlos al dia siguiente . Los epicnreos, ue

solo fi aan su imaginaciou en la vicia presente, nunca
fueron tan
uenos ciudadanos como los esticos, ue da an tam
ien
esta vida el nom re de -ict e. Sin consultar
nuestros li ros
sagrados, acusaron muchas s-,,-ces Epicuro y
sus discpulos por su inutilidad y su indiferencia los de eres
de la
vida civil . Al contrario un cristiano se persuade de
ue no
puede merecer, si no tiene caridad, la felicidad ce
la vida
IA

153::
presente, y ninguna ley, la prescri i anmas .con
tanta e acti

tud como el Evangelio .

ITICO. Provision de vveres para un via e . Entre
los,
catlicos se d este . nom re al sacramento (le la
Eucarista
administrado los .enfermos ue estn eu peligro
de muerte,'
para disponerlos ' pasar ele esta vida la otra .
En ell cap . 6-,
del Evangelio de S . Juan, v. 56 . te Mi carne, clice
Jesucristo,
es verdaderamente una comida, y mi sangre una e
ida .
en el v . 5 : Este es, dice, el pan chic a del ciclo
el ue comiere de l, vivir para siempre . El ue
crea fir
mernente ue el Salvador ha la en este lugar del
sacramento
de la Eucarista, fcilmente conce ir ue nunca es
mas ne-

cesario reci ir este sacramento, clue en el articulo

de la
muerte, por ue es el principio, y la prenda de la
vida eterna .
Los protestantes sostienen ue las pala ras de
Jesucristo,
se de en torrar en sentido figurado ; ue su cuerpo
y su sangre no estan realmente en la, Eucarista ; ue solo
se reci en,
por la Corr, union, es decir, por una action corn un
muchas
personas : ele lo cual infieren ue la recepuion :itel
sacrament,
por una sola persona no es verdadera Cornunion ;
.y por este
motivo suprimieron la costum re (le llevar este
S'ucrcrrru'nto
los enfermos . As, por una falsa interpretacion de
la Sagrada

Escritura se privaron del consuelo mas poderoso

ue puede
reci ir un cristiano en el artculo de la muerte .
Pero esta prctica tan antigua en la Iglesia ele reci
ir
la . .
Eucarista en forma de , ictico depone contra su
creencia . Saerros por S. Justitro, Apol. 1, nm. 65, ue cuando
se consagra a la Eucarista en el siglo ii, y ha ian
participarlo de
ella los ue ha lan asistido los Divinos Oficios,, los
di
.conos'
la lleva an lu s ausentes, por consiguiente los
enfermos.
Tertuliano en el 1-1,
2 ad Uvorent, cap. 5 ; y S. :Cipriano

Lpist . 5 ad Ccracl . li . ele Lapsis, pg. 111 ; De

ono paller7tioe . pg. 251 : de S'pcciac. pf: . 3 1, nona
dicen ue en el,
Tokio X.

20
15

IC ,
siglo m los fieles e puestos siempre al martirio
lleva an con
sigo la Eucarista, y la conserva an en sus casas
para tomarla
en forma de itico, y sacar de este divino alimento
las fueras ue necesita an para confesar Jesucristo en
medio de
los - torinentos. Crean, enes, clue el cuerpo y sangre (le este

Divino Salvador no estar presentes en este

misterio de una
manera transen Ute, y cri virtud ele la action de
participarle
en eointiilld.l(I, sino de una manera permanente ;
y clue una
reception hecha en particular, cuando era
rtecesacio, es tan
realmente conun7ion cono si todos la participaran
. es claro ue en a uellos clos siglos tan
pr imos
los Apstoles
se hi o profesion ele no variar las prcticas de
estos ni su
doctrina .
ay algunos Padres y concilios ue dan el nom re de
itico los tres sacramentos due se administra an
los en-

fermos por asegurar su salvation . 1 .' El Bautismo,

cuando
se da a los catecriiuenos clue no se ha ian auti
ado . 2 . La
Penitencia A solucion respecto a uellos ue se
reconcilia an con la Iglesia en el artculo ele la muerte . 3
. La Eucarista, cuando se administra a los fieles los
penitentes ue ha ian reci ido la a solution, pero lia
prevalecido
la costum re ele no (lar el nom re de itico sino
este ltimo sacramento . ase Eucarista .
ICARIO El ue desenipela el oficio ele otro, y e
erce
sits funciones . Los o ispos tienen vicarios
generales uienes dan la potestad ele e ercer todas las funciones
de su uris-

diccion, aun ue no las ane as al rden y carcter

episcopal
como la de adiniii strar el Orden y la Confrrrnaciou,
consagrar
1s iglesias, c . Tam ien los curas tienen vicarios
para ue
les ayuden desempear su ministerio .
No se de e contundir tin vicario con un delegado :
este
no tiene potestad para desempear legtimamente
sino el ofico ue est nominalmente destinado, ni puede
delegar en
IC

155
otro para sustituirle ; pero , un
vicario
: no, esta omisionado

para una sola furcioti,,sino para todas, , -ad ottiges

causas,
segun la e presiou de los cnones, por consig ,
tiiente puede
delegar en otro sacerdote para administrar el
sacraniento ciel
matrimomio. acemos esta ) sci-vaion, por ue ya
liemos
vista suscitarse mas (le una ve e
so re, este Punto dudas muy
mal fundadas . . ase el Apndice.
ICENTE DE LERINS . Natural cle Francia, y monge
del cle re monasterio (le Lcrins unto Marsella,
ue muri en el ao (le 50, Fe, ignora de u edad . En . el
ao
tie 33 , tres aos despties ciel, concilio general de
Efeso,
compuso tina e celente o ra intitulada Tractatus
Per- egrrni,

pro Catholic oe Jidei ctriiic uitcttc, c. Es mucho nias

conocida
con cl nom ie (le Coninionitorihun, aviso contra
los herees : en ella prue a due la regla (le la verdadera . l
es la Sagrada Escritura, y cine su sentido de e
deterininarse y ,fi rse
por la tradition (le la Iglesia . As laa verdadera d
octrina . de
Jesucristo es la ue fue creda, enseada y
profesada en todos los tiempos, en todos los lugares, y pot todos
. los ticles,
uad-u i u,e, uod scraper, uod a onu us :
para conocerla
es preciso adherirse la universalidad, antir,i edad
y unfori iidad (le la eusear a y (le la :creencia: : in omni us
se uamur

anti uitatein, universitatein, consensionern . La me

or edition
de este tratado es, la, ue, pu lier Ba Iu e .,
En todos tiempos se reconoci el mrito de esta o
ra y
aun se lo confiesan ntticliosl protestaiites aungne
interesados
en contradecirla por el espritu (le sistema .
Moslieim en su
Mist. Eccles. sig . v, part . 2, cap . 2, 11, confiesa
ue icente cnte de Lcrins se ad uiri una remitacion
inmortal por su
pe ueo, aun ue e celente ri ado contra Jas sectas .
Cave,
Reeves . y otros ingleses di eron . lo misnto,,aun ue
no faltan
crticos, ue uo fueron tau ednitatikos . El traductor
de 1 1;lreitri sostiene nc esta o ra no merece los elogios
clue se le

156

IC
prodigaron : yo no veo en ella, dice, mas ue una
ciega ve'neracirrn las opiniones antiguas, preocupacion
funesta en
los progresos ele la verdad, y el empeo de pro ar
ue es
preciso referirse la tradicion para fi ar el sentido
de la Sagrada Escritura . Tal fue en efecto el designio del
autor y pro esta verdad con urn, fuertes ra ones, ue hasta
ahora no
pudieron disolverlas con alguna solide los
protestantes .
ase Tradicion . El mtodo contrario ue estos
siguen, leos de favorecer los progresos de la verdad, no
produ o en-

tre ellos sino errores : testigo la multitud (le los

clue entre
ellos pulularon, y los dividi en una infinidad ele
sectas . Basnage en su ist. de 1' Eglise, li . 20 , cap. 6 , 7 ,
llev mas
adelante la prevencion contra esta o ra : pretende
ue
icente solo compuso su Comn onitorio para esta
lecer el
smipelagianismo de ue esta a im uido ; y las prue
as
ue d son : 1 . ue era entonces el error
dominante en
el rrionasterio (le Lerins, en ue residia icente. 2 .
ue
el fue el autor de las o eciones contra la doctrina
de San
Agustin , las cuales responde S . Prspero en su li
ro inti-

tulado : Reshonsio ad o ectiones incentianas . 3

. El sentir
de los semipelagianos se reduce ue el hom re
puede
desear, uscar y pedir la gracia por sus propias fuer
as; .

esto lo Iallanios en los mismos trminos en el

Conmn onitorio cap. 37, donde icente ridiculi a los ue
sostienen
ue' hay una gracia personal ue se puede tener sin
llamar, sin uscarla, y sin pedirla . . Alela icente
la antigedad corno todos los senripelagianos, y califica
con ellos
de novedad la doctrina ele S. Agustin . 5 .
Fingiendo ala ar
la carta ciel Papa Celestino los o ispos (le las
Gulas, dis-

fra a su sentido para convertirla en su favor . 6 .

Muchos
autores catlicos convienen y prue an el
seniipelagianismo
de icente.
No es difcil demostrar ue todas estas acusaciones
son
IC 157
falsedades sospechas sin fundamento . 1 .
Casiano, uien
miran como primer autor del semll)elaglanisnio,
era a ad
de S. ictor de Marsella, y no nionge ele Lerins .
Fausto de
Rie , ue tam ien sostiene el mismo error, no escri i
so re
la gracia hasta mas ele veinte aos despues de
morir icente .
ist. de Lit . clc la Frunce, tom. 2, pg. 571 . Casiano y
Faus-

to no trataron ele ocultar sus sentimientos, por

u icente
ra ia de disimular los suyos a la de un modo
enteramente opuesto al de estos dos monges, como lo
veremos despues :
luego tampoco pensa a del mismo modo. Cien
veces repitieron los protestantes, ue para acusar de here a a
un . autor,
es preciso tener prue as formales y positivas .
Dnde estn
las ue presentan contra icente Se reducen con
eturas
maliciosas, interpretaciones violentas y
suposiciones arresgalas ue nada prue an .
2. Los ue atri uyen las o eciones de icente al de
Lerins, solo se fundan en el nom re, fundamento
frvolo, y pe-

can contra toda verosimilitud . Si S. Prspero hu

iera tenido
las mismas sospechas, hu iera moderado sin duda
mucha
mas sus e presiones . Dice en su Prefacio ue los
autores de
estas o eciones o ran con el deseo de hacer dao,
inventan
mentiras y lasfemias, las e tienden en p lico y en
secreto,
y componen de ellas una lista dia lica, ue placen
valer
para e citar el odio contra l, y ue los inventores
ele estas
calumnias de en ser castigados . No hu iera
convenido un
lego, como S. Prspero tratar de este modo icente
ele Lerins, pres tero y monge respeta le por sus
talentos y sus virtudes . Por otra parte, si icente

hu iese sido atacado con estas

invectivas, no ha laria con tanta moderacion (le los
acusadores de los sernipelagianos, cuando hace
mencion ele la carta
ue escri i el Papa Celestino .1 los o ispo, de las
Gnlas
instancias de S . Prspero ilarlo. Finalmente era
dcniasiado recto para clue pudiese disfra ar la doctrina de S
. A ;tas158

Ic
tin de un modo tan feo, corno lo hi o el autor efe
las o eciones .
3 . Es falso ue el error de los semipelagianos se
halla
en propios trminos en el Conunonitorio)

li a u sus pala ras, cap. 37, (al. 26) . Los here es tienen la
osada de
prometer y ensear ue en su Iglesia, es decir, en el
conventculo de su sociedad, hay una gracia (le Dios a
undante,
especial y persona , de la cual participan todos sus
individuos sin tra a o, sin estudio, sin aplicacion, sin
pedirla, sin
uscarla, sin llamar, de modo ue conducidos por los
ngeles no pueden desli arse, ni ser escandali ado .
Es preciso
ha er perdido hasta la som ra ciel pudor para
suponer
1 .0 ue icente se atrevi en este pasa e tratar (le
here es

S. Agustirr y sus discpulos, ciar el nom re de

Conventculo la Iglesia Catlica, y en el captulo siguiente
llamarlos
Disc ar.rlos del Dial lo, falsos Apstoles, falsos
Profetas, falsos 1Jlaestros, c . 2 . hs preciso decir clue fue tan
insensato,
ue los acusa de admitir una gracia especial clue se
concede
todos sin pedirla ni uscarla, siendo asi ue los
reas de
ellos 'sostuvieron e presamente ue la gracia no se
concede
todos. 3 . Es evidente ue alii no ha la icente de
la gracia
actual y necesaria todos para hacer uenas o ras,
y aun para conce ir huecos deseos ; sino (le una gracia
especial ue

se concede todos los here es para no caer en el

error . Estos
pronietian, como los protestantes, sus proslitos
una inspirapira no engaarse amas en la
inteligencia de la Sagrada Escritura . icente la
ridiculi a con
mueva ra or, y nuestros pretendidos iluminados no
pueden
perdonrselo . - . En el cap . 2 ciel Conrmonithace la pregunta siguiente : 'Antes del profano Pelagio, uin
presumi amas con astantes fuer a
:' al li re alvcciro, para ,ensar ue en
todas las cosas remas y en todos sus actos, no se
Fncccesita a
el au ilio de la gracia de Dios ha r uien sostenga
ue los
IC

15
deseos (le la f, de la conversion, de la ustificacion
c ., no
son cosas uenas
. Los semipelagianos cita an malamente en su . favor la venera le antigedad : se prue a elite antes
de San
Agustin ya los antiguos Padres ha ian enseado,
como l, ue
toda gracia es gratuita . Cita muchos de Dono
persev. cap. 1
y 20, nm . 8 y 51 . No podia icente ignorarlo, y asi
amas cometi la temeridad ele calificar ele nueva
tan antigua doctrina. Pero de ue los semipelagianos
alegasen falsamente la antigiicdad en su favor, no se infiere
ue i-

cente pro ase mal la necesidad de recurrir ella en

materias
de f .
5 . Es otra impostura el asegurar ue puso en
ridculo la
carta de S . Celestino los o ispos de las Gulas, y
ue disfra su sentido ; al contrario ha la de ella con el
mayor respeto en el cap . 32 y 33 de su Coanmonitorio.
Despues (le
ha er citado los e emplos recientes de S . Cirilo de
Ale andra
y del Papa Si to, dice : el santo papa
Celestino piensa y
ha la ciel mismo rand,, . En la carta cine e s cri e
los o ispos
(le las Gulas, para reprenderlos por ue perrnitian
ue naciesen novedades profanas concluye ; cine la
noc'cdad cese,

pues, de atacar lei anti edad. Por estas

novedades profanas
entendia sin duda S . Celestino los errores de los
semipclagianos. Todo actuel , aria le icente, ue resiste estos
decretos catlicos y apostlicos, insulta la memoria de
S
. Ce'estiro
y de S . Cirilo . Cuit u vergen a se puede
suponer ue
este lengua e era nita urla, ue en el concepto de
icente la
novedad era la doctrina ele S .
Ag st
la

n, ue peRsal,a inspirar-

sus lectores, y cine desprecia a en su interior estos

decretos, fingiendo respetarlos
Finalmente no ignoramos ne los partidarios e :
girados
de esta doctrina, y ue frecuentemente la
desfiguran, tratan
de semipelagianos todos los ue no la entienden
como
160

IC
ellos . Pero el cardenal Noris, osio, Frassen, Lupo,
Tomasino, Natal Ale atldro, Ri ;'ardo Simon c ., no son
unos
hom res astante caracteri ados para su yugarnos,
cuando

tenemos la vista prue as positivas de la temeridad

de sus
sospechas . Siguieron el e emplo de Calvino y sus
discpulos,
de Jansento y sus partidarios, y estos no son.
modelos dignos
ele imitar . Pedro Pitltou, Balucio, Struinelio, Papc
rock, el
s io Malia, y otros muchos, vindicaron la
memoria de
icente .
Responde Basnage ue la opinion de estos ltimos
nada
prue a, por ue esta an interesados en ustificar
rcente, porue era venerado como santo, por ue sostuvo el
principio de
la Iglesia romana respecto la necesidad de la
traclicion, y
por ue con el sufragio de este autor uisieron
fundar su pro-

pio semipelagianismo, en ve de clue sus

acusadores tuvieron valor para resistir estos tres motivos de puro
inters .
Conclusion digna ele todo lo ue antecede
. Basnage ignora, pues, clue Casiano, primer defensor del
semipelagianstno, es honrado con culto religioso en S . ictor
de Marsella
en virtud de un decreto de Ur ano . El error de un
sugeto muy virtuoso no causa ningun per uicio a a
santidad
del mismo ,
sino ue este error est condenado por la Iglesia,
y le sostenga pesar de su condenacion
; mas el de los semipelagianos no fue condenado hasta el

.uo de 52 por el segundo concilio de Orange, cerca de cien aos

deslnues de
haher muerto icente y Casiano : no o stante
confesamos clue
si el pensamiento ele icente fue el ue pintan sus
acusador(, s
. seria un malicioso digno de anatema, pero no
uiera
)ios ue atrds tengamos ele l seme ante
sospecha
.
Aun cuando icente
se hu iera e uivocado so re la
itigi dad , at

novedad del semilela giauismo, tic) por eso

de a,rian de ser verdaderos y slidos sus principios

so re la tnecesi'ad de la tradicion
. Tertuliano cay en errores de graveIC 161
dad, y no por eso hacemos menos caso de su
tratado de las
Iprescri.l )ciones contra loslicrc es : sus principios
son los mismos
ue los de icente de Lcrins . Los mismos
protestantes nunca
de aron ele mirar Lutero y Calvino como los hom
res mas
eminentes, aun ue confiesan ue ni uno ni otro
estuvieron
e entos de errores .
3. No estraamos ue Basnage acuse de s
emipelagianis .n o los defensores ele icente ele Lcrins, por
ue los pro-

testantes acusan tam ien de la misma here a

todos los catlicos sin e cepcion pesar de ha erla condenado el
concilio de Trento, ses . 6 de Ictstif., cap . 5 y 6, yCan . 3.
Solo sentimos ue este mismo crtico acuse tam ien , lo
ue parece, los detractores de icente de ha er hecho
traicion los
verdaderos intereses de la iglesia catlica ; pero no
nos pertenece nosotros disculparlos .
Ln otro lugar ataca B snage directamente los
principios
esta lecidos en el Coni:nonitorio : al fin del
artculo Tradicion
l,eirmos refutado sus argumentos .
ICIO. Esta pala ra en su origen significa lo mismo
ue defecto, Jutta : se usa en el sentido fsico y en
el mo-

nil.
En este e presa una inclinacion natural un h ito
contrado de hacer lo ue prohi e la ley de Dios
. As como cierto nmero de o ras uenas ue un hom re
ha eelto no prue an ue naci virtuoso, tampoco prue
an ue
hu iese nacido vicioso muchas faltas en ue l,a
cado
; es
el h ito de unas de otras uien decide su caracter
. Un
hom re puede ha er nacido con una fuerte
inclinacion al
vicio, y ad uirir sin em argo cl h ito de la virtud por
su perseverancia en com atir su propension
: es una n.
ima reci ida ue el h ito es otra naturale a

; y en este caso es nias meritoria la

virtud,
ue si fuese menos
Costosa .
t lgunos filsofos modernos, ue son tnalsimos
moralisTOMO .

21
162

IC
tas , sostienen (lue un vicio de cart-ter se corrige
entera :neute ; pero se e uivocan : el e emplo de
muchos Santos
prue a ue con la gracia ele Dios y la perseverancia
en re-

primir tina mala inclinacion o un h ito muy fuerte

con acciones contrarias, el hom re puede llegar reformarse
perfectamente ; la pretension contraria solo sirve para
desalentarnos, y endurecer en el vicio los pecadores .
ase
T'irtud .
En diferentes lenguas la pala ra vicio se tradu o por
pecarlo, aun ue el sentido no es e actamente el
mismo . El pecado en la acepcion mas cornun es una accion
voltiniaria,
li re, refle a y contraria la ley ele Dios, por
consiguiente
imputa le al ue la comete ; un vicio natural no es
voluntario ui imputa le, singularmente cuando un hom re
se dedi-

ca com atirle y corregirle . Si se contra o por l : ito

por
repeticion ele actos, es li re y voluntario en sn
cansa ; pero
puede llegar ser astante fuerte para disminuir
mucho la
li ertad de cada acto clue ele l proviene.
Si se tomase el tra a o de distinguir con e actitud
estas
dos cosas, no se hu iera ahusado tanto ele los
testimonios en
crue S . Pa lo (la el nom re ele pecado la
concupiscencia,
propension natural lo malo con clue todos
nacemos . Esta
propension es un vicio, un defecto nota le de
nuestra naturale a decada de su primitiva inocencia por el
pecado del
primer hom re ; pero no es pecado propiamente
tal, una

mala cualidad li re, imputa le y digna de castigo . S.

Palo nada dice ue pueda hacerla mirar de este modo.
S. Agustn desenvuelve muy ien este e uvoco en
el liro de perfect . ust . horn . cap. 21, nm . . La
concupiscene ia, (lice, se llam pecado en otro sentido,
porclue es pecar el consentir en ella, y por ue es e citada en
nosotros
pesar nuestro . en el li ro 1 , Cont. c/ucrs Epist .
Pelarg,
cap. 13, v . 27 . La concupiscencia , dice, ie llama
pecado, no
IC 163
por ue realmente lo sea, sino por ue es efecto del
pecado,
esto es, ciel (le Adan . en el lip . 1 Retrae . cap .
15, nm. 2 .

Cuando el Apstol dice : yo a o lo ue no uiero,

llama pecarlo esta disposicion, por ue es nn efecto y una
pena del
pecado. Lo u :i :no repite en el l i . d e Contin . cap.
3, nm . 8 ;
y li . ele
Ar/)t.
ct concept. cap. 23, nnl . 25 , y li . 2 , Op.
iu11 ; r/ . nnl . 7 1 c . Si pues en el calor de sus
disputas con
los l)elagianos parece mirar alguna ve la
concupiscencia corrio un pecado ha itual nmputa le, entiende sin
duda por'
estas pala ras un vicio, un defecto, una cualidad ,
ue ni es
loa le, ni del todo inocente, como pretendian los
pelagianos. D(spues ue un autor se ha e plicado muchas
veces de

un nodo claro y preciso, es una in usticia argirle

con todas
sus e presioues y tomarlas con rigor .
Ademas por el mismo te to es evidente ue S. Pa lo
hal en el sentido tlue le damos, y ue nuestra version
seria
mucho Iras clara s, en lugar (le traducir Al ecer1 ,
por pecultim en la Epist. ( los Rorl . cap. 7, v . 7 y
siguientes, se
hu iese traducido por vilictrt : la pala ra griega y la
latina
no significan las mas ele las veces en diferentes
autores mas
(lue tin defecto, una imperfeccion cual uiera
voluntaria invo uutarii ; y lo mismo sucede con el ver o pecar en
varias
de sus acepciones.
ICTIMA

. Criatura viviente ofrecida en sacrificio la divinidad . Esta pala ra y la de //ostia, ue tiene el

mismo sentirlo, se deri an evidentemente del latin
hostil victus, enemigo vencido
; y nos dan conocer la horrorosa costum re
de los romanos de inmolar sus Dioses los
prisioneros (le
guerra, ue dur hasta los ltimos tiempos de la
Rep lica. Un general victorioso uien se concedan los
honores
del triunfo arrastra a en pos (le su carro los reyes,
los generales, y los geles de las racione Nencirlas,
encadenados como
criminales
; y conclua la ceremonia ecn uitarles la vida .
16

IC
Esta r ara prctica ue pinta lo atro ciel carcter J
'os
romanos , ya no su siste sino en las naciones sal \
aa,es , y
mas se us entre los adora lores ciel verdadero
Dios .
La lev de Moiss mar aga elegir animales sin
mancha ni
,
de ect.o para ol'tecet'les

Seor, por ue los ctom ree acostnmhran elegir lo me or ue tienen para o , .e,luiar
una
persona uien uieren honrar . u iera sido, pues,
una
falta de respeto y gratitud Dios , si solo se le
ofreciese lo

shas imperfecto y menos aprecia le entre los

animales . Tamien ahia prohi irlo Dios inmolar lo- a nimaies ele,
carne ramal
sana, por ue eu muchos sacrihicios (Jct)nan confer
una parte
ele la 7 ctrrrc los sacerdotes y los clue la
ofrecan . Tam ien es
muy pro a le ue mas de esta ra or ele salu ridad
ha ia
prohi irlo ic oiss inmolar -ciertos animales, tor ue
eran las
victimas ue con preferencia ofrecan los idlatras
sus falsas divinidades .
En el Nuevo Testamento se dice ue Jesucristo fue
nuestra vctima, por ue se ofreci s mismo en
sacrificio su .
Eterno Padre por la redencion del gnero humano
. As co-

mo los udos rescata an sus primognitos con el

sacrificio dc.
una vctima', as tam ien Jesucristo nos redimi
entregndose la muerte, y dando su sangre por precio ele
nuestra redencion.
Los incrdulos , clue tienen talento para
envenenarlo todo , dicen ue este dogma se fu,lda nicamente en
la falsa
idea de todos los pue los, de ue se necesita a
derramarsangre humana para calmar la clera ciel cielo
. No refle iona a
ue sucede lo contrario respecto de la muerte de
Jesucristo
por todos los hom res, ue destruy para siempre
el funesto error ue el paganismo La ia e tendido por todos
los pue-

los
. En el hecho de hacer ue cesase toda efusion de
sangre so re los altares del Seor, desterr Jesucristo
para siempre de una gran parte del Universo la r ara
costum re de
'IC

16
inmolar lrom re y en este sentido fue tan icn
Salvador ele
innchsinias de atas desgr aciadas victinecs .
S. Pa lo en el cap . (le su Eppist . ci los e r. nos da
de
est misterio una idea as verdadera y utas di c,tta
(le -Dios.
O serva ue ulto costum re de confirmar las alian
as coa

1111 sacrificio, y loor este medio se ascguecha la

presencia de
la cli initlacl ; porcltre ams se ofreci
sacrificio
sitio un ser
ue se tenia por Dios, y el Apstol nos hace o servar
ue la
alian a de Dios con los israelitas se ciment con la
efusion de
la sangre de una vctima, y clue esta efusion en la
ley antigua
era el signo y la prenda del perdon ele los pecados.
De a u
concluye lo mucho ue convena ue la nueva alian
a, muy
superior la primera, se confirmase tamm ieu con
la sangre
ele una vict) 'Ct mucho reas preciosa, esto es, con
la muerte
(le] I li o del mismo Dios . Le os de darnos por eso
ninguna

idea de crueldad por parte ele Dios, nos hace

conce ir el e ceso de su ondad y clemencia . Dios es uien hi o,
por decirlo as, todo el gasto del sacrificio, entregando
los homres stt i o unignito por victinia y precio de su
redencion.
Pero no uiso ue esta divina ostia pereciese para
siempre ;
resucit sn hi o al tercero clin , y le puso en
posesion ( le todos sus honores y per tenencias de la divinidad,
haciendo clue
cesase en el trismo hecho todo motivo de
derramar sangre sore sus altares .
Por otra parte los socinianos tomando las pala ras
ostia, vctima , soci r co , redencion en un sentido
metafrico,

uisieron trastornar toda la teologa ele S . Pa lo . Si

Jesucristo se inmol por los hom res solo en el sentido ele
ue muri
para confirmar la verdad ele su doctrina, darles e
em plo ele ima
perfecta sumision Dios, inspirar fortale a los
.mrtires c .,
u seme an a puede ha er entre el o eto y los
motivos de
esta muerte, y los de la inmolacion de las vctimas
Las lecciones y los e emplos no son un precio , ni un
rescate, ni una
166

ic
permuta, ni una e piacion ; y en esta hiptesis
cliramos
duc S. Pa lo us ele urt lengua e ininteligi le ; cada
pudie-

ron Comprender de l los ttllos uienes ll dirt ia .

Sa emos ue los paganos en las calamidades
plldiras (,,le
mira an coma tina clera del ciclo, ofrecan sus
dieses una
victin ct de e .rl)icrcio Sc usca a por toda la ciudad
y en
todo el pais el html)re mas fe) y di ;forrl .e, y se le
destinaa ser inmolado
: se presenta a ett espectculo todo el
pue lo, y se Ie conducta al sitio donde d ; Mall
inn)olarle . Se
le pona en la ruano 1 , 11
( neso, rln peda o de pasta, y alguuos higos :
se le a ota a siete veces con ua tlaito o ele varas
cortadas de ciertos ar ustos, y por ltimo se le
uema a en
una hoguera de lea de r oles

salvages, pronunciando la
formula siga elite : sect est, victintct ele
et'hicuiat prohiciatorutt 1) ira itnsot - os : se le cia a el nom re de

purificaClon () e piacloa, y (le n pi t-u ;c .t, iiitnandlcta,

asura y escoria (le inundo . No nos detendremos t ponderar
el a surdo
v la demencia (le este sacrificio
; pero preguntamos todos
los incrdulos, si se puede hacer alguna
comparacion entre
esta desgraciada cctinact y Jesucristo, uien solo
fue muerto
por la euvitli t
ue dieron los udos sus lecciones, sus virtudes, sn eneficencia y sus milagros
Ut1

l'oluctttador prote,rnnte opin ue S . Pa lo aludi

esta co tu u re (le los paganos en el cap . . 0 (le su
1 . L'pist .
ci lo, Copiar, , v. y 13 , cuando dice . Pienso due
Dios nos
hi
o parecer los ltimos (le los Apstoles, como hom
res
destiita
.los la muerte, por ue nos hemos hecho un
espectculo) al
mundo, los ngeles y los hom res asta
ahora so,nus como la escoria (.le mundo n,
p rim, corno
la inmundicia desechada ele todos
Si es usta esta
con etura, un protestante no tenia inters en
adoptarla . ran

nt'

i,n teto estando pr imo al martirio escri e los

(le Rfeso,
nun,
: yo ser vuestra vctima de espiacion

,y
ID 167
una purificacion, A i o ;ca, la iglesia ele Efeso . Nos
parece
ue estos clos pastes con)h :iraclos prue an ue los
tra a os
(le los santos pueden servirnos de cNpiacion, al
menos por
via ele intercesion . ase Santos, 6 . Sacr 'eio.
ICTORINOS. Cannigos regulares de S . ictor, de
due
es ca e a el lnonasterio ele este nom re fundado en
Pars
por Luis I el Gordo
ado

ele 1113 . Todo lo due sa etltos

ele cierto so re el orgen ele esta Orden, seguir
dice el autor de las indagaciones so re Pars, se reduce
clue principios del silo iii Ba ia en el mismo sitio una capilla
ele
S. ictor en ue se conserva an algunas religdias de
este
santo martir . Guillermo de Champeau , arcediano
ele Pars,
y maestro del cle re A elardo, se retir alii con
algunos (le
sus plis pu s y amigos, y torn con ellos el h ito a
ra ando
la vida tic cannia,o regular . Bien pronto sus
virtudes y talentos hicieron cle re este convento : muchos
fueron llatnaclos para fundar en otras partes congregaciones de
esta clase

por el modelo (le S . ictor . Dio la Iglesia muchos

hom res
(le un mrito singular, lingo y Ricardo de S. ictor,
Pedro
Lom ardo, el poeta Santeuil etc . eran de este
convento. En
el ado ele 11 iu sacaron de l (luce cannigos para
reformar
el de santa Genoveva
. Eu su i lioteca, due de era ser plica, hay una historia de los hom res cle res (le este
monasterio, en siete tontos en folio, compuesta por el
P
. Gonrdan, individuo de la niis-tila comunidad . ase las
ridas de
los PP. y ele los rac - tir es, torn . 6 ., pag .
IDA. En la Sagrada Escritura no solo significa la
tem-

poral
ciel cuerpo, sino tatn ien la espiritual del alma
: la vicia
transitoria ue vivimos en la tierra ,
y la eterna due esperamos en el cielo . Alguna ve significa los vveres y
medios ele
suhs s tencia : uitar un po re sn c ula es
privarle (le un
au ilio necesario para conservarla
. Con mas frecuencia significa la salud ,
la prosperidad, el go o y la felicidad
; y la
168

ID
muerte significa el acto, la afliccion, la enfermedad
3'

el doler : esta rneu'iora se nota en las rias de las

lenguas . Los latinos para saludar uno decian cinc antiguamente
have,
vivid
y salve vet .e , pasalo ien : los griegos X L6' ,
conservaos en
la alegra : los he reos Scl rdoi2 leca, la pa sea con
vc,, sotros,
y los cristianos convencidos de clue Dios es el
nico autor
de la vla, de la salud v la felicidad, dicen c Dios,
estad ien
con Dios : todas estas frmulas tienen un mismo o
eto .
mando se grita viva el Rey, se le desea la salud
i,
la prose
perided .

Consiguientemente en los li ros sagrados se usa

con mucha
frecuencia vin fc .n por consolar, curar, (lar
descanso y go o,
y taml)ien por resta lecer una cosa inanimada su
estado prit/
niitivo . El profeta Ahacuc en su oracion t Dios por
la restaura,
clon de ills udos, le dice, v . sCilor, esta es vu otra
o ra,
vivii :ella en medio (le los t(empo3 : esto es, lued
S'C ivir u
antigu 1 felicidad . Pero en el cap . 13 de ds e 1uel
v. 1 , don (le se (lice ue los falsos profetas mata an las almas
clue no
esta an muertas, y vivificca ri/ las ue no esta an.
vivas corn
las ni

. erinas fine persuadan al pue lo, significa (lue

amenaas tu con la raerte los ue la hu ieran evitado con
despreciar sus tii .,otiras, y prorlictian la vida los ue
no podian d . ir de perecer si los es echa an .
Dios se llaur i el Dios vivo para distinguirle ele los
falsos
dioses clue no es
;stian , y de sus dolos due no tenian cocher .
Una d :, las f r
.n(llas ele nramcnto entre los udos era , vive
cl .Sec.ur,
es decir, est vivo y presente para castigarme si
miento La tierra de los vivos significa
algunas veces la tierra
en ue vivimos , y otras el cielo, donde no puede
entrar la

iuuerie . Nu hay verdadera vida, dice S . ,,, ustin,

sino a uella eu uid se go a (le felicidad, donde no se teme
deteriorarse ui pa .lcccr . Las aguas civils son aguas puras y
corrientes . y e .i e : rr gelio
Jesucristo llama su doctrina fuente
ID

16
ele agua vida, ue da la vida espiritual nuestra
alma, y
nos conduce la vida eterna . En el mismo sentido
dice tamien : yo soy el camino, la verdad y la vida, S. Juan,
cap. 12,
v. 1 c.
Los filsofos modernos tratando la cuestion de
cual es el

principio de la vida en los cuerpos animados, solo

nos presentaron vaciedades y pala ras ue no entendian .
Im uidos
cn el materialismo hicieron mil tentativas para pro
ar ue
hay un principio de movimiento y de vida en la
materia .
Pero con mengua de los delirios filosficos todos
los hom res
estan perentoriamente convencidos por el sentido
intimo, y
por su conciencia, de ue en la naturale a hay
evidentemente dos sustancias : una muerta, inerte y pasiva
dile lamamos materia, y otra activa, principio de vida, (le
movimiento, de sentimiento y de pensamiento, ue
llamarnos es-

pritu : el verle eu la materia es lo msino ue conce

ir ue la
vida puede nacer de la muerte, el movimiento ele
la uietud y
de la inercia, y el pensamiento ele lo ue no piensa
. Despues
ele (los mil aos ue tra a a una secta de
insensatos, no sac
mas fruto ue el desprecio ; y aun ue gaste otro
tanto tiempo, no conseguir sofocar el sentido comun .
Me or filsofo ue todos estos visionarios, Moiss
escri e
en un estilo percepti le todos los om res, Genes.,
cap. 1,
v. 2 y 26 ; cap. 2, v . 7 . : Dios di o : produ ca la
tierra sres
vivos, cada uno en su genero, los cuadrpedos, los
reptiles,
y todos los animales terrestres segan su especie.
Lo mismo

ha la dicho ya de las plaritas, peces y aves . Di o

Dios
despees : llegamos al hom re nuestra imagen y
seme an a,
para ue presida toda criatura viviente Form,
pues,
Dios al hom re del limo de la tierra, y sopl en su
semlante un espritu de vida ; y el hom re ued hecho
un
ser animado y vivo . Segun este mismo te to, la
reproduceion de todas estas etiatnras es efecto de una
endicion ue
TOMO .

22
170

IG

Dios les concedi ; y su fecundidad no puede pasar

los lmites, ni ue rantar las leyes ue Dios les prescri i :
ninguna
puede perpetuarse sino segun su gnero y su
especie . El mismo orden esta leci en los vegetales ; Dios puso en
ellos el
germen inmortal ue de e conservar su especie ; y
sin l seria
imposi le toda reproduction. Jamas se ver ue
tenga vida
una molcula de materia uien Dios no la hu iese
ciado .
Todas estas verdades se hacen aun mas palpa les,
cuando
se trata de la vicia ciel hom re . Esta vida no solo es
la cadena
de los movimientos ue reci e dei e terior, los
cuales siente y

conoce por el testimonio ele su conciencia ; no

solo es el
resultado de los movimientos espontneos clue l
mismo produce, sino tam ien la consecuencia de sus
pensamientos y de
su voluntad , ue conoce igualmente por el
sentimiento interior y por su propia conciencia . Los Glsofos ue
uscan en
la materia el principio de la vicia sensitiva animal,
pretenden tam ien hallar en ella el del pensamiento y
voluntad ;
se de a conocer ue today la han conseguido menos
lo una
ue lo otro . ase Alma.
IDA FUTURA. ase Inmortalidad del hnct .
IDA ETERNA. ase Felicidad, Bienaventuran a.
IDA DE LOS SANTOS. ase Santos, Leyenda .

IEJO OMBRE. ase Ilom re.

IGILANCIO. ere e del. siglo iv, natural en la capital
del pais de Cominges en las Gulas, en otro tiempo
Lagdunaam Convenarun, y en el dia S . Bertran de
Cominges . i o
algunos progresos, siendo oven, en las ellas
letras, aun ue
no parece ue hi o mucho estudio en la Sagrada
Escritura
ni en la tradicion de la Iglesia ; sin em argo se ad
uiri el
aprecio de Sulpicio Severo y S . Paulino de Nola ; y
en un
via e ue hi o la Palestina para visitar los Santos
Lugarcs
fue recomendado S . Gernitno por S . Paulino .
Por desgracia tuvo la imprudencia de me clarse en la disputa
ele S . CeIG

171
rnimo con Juan de Jerusalen y Rufino, uienes le
acusahan de origenismo, y l se adhiri al partido de
estos dos
.
.Algun tiempo despues reconoci su falta, y el
santo vie o le
perdon, y su regreso las Gulas escri i en su
favor a
S. Paulino .
Apenas ha la llegado cuando renov SUS
acusaciones contra S. Gernimo, y e tendi contra l li elos
infamatorios .
Noticioso el Santo de su ingratitud y malignidad
reprendi
al autor con una severa carta en tono de d esprecio
. I ,-Ian1

era entonces pres tero, y ien pronto comen

dogmati ar con deseos de hacerse famoso. Solo
conocemos sus errores por la refutacion de S . Gernimo.
itupera a el curso religioso ele los mrtires y sus
reliuias como un acto de idolatra, califica a de
engaos prestigios ciel demonio los milagros ue se hacan en
sus sepulcros, condena a las vigilias ue en ellos se cele ra
an, y la
costuti re de encender cirios y lmparas en dichos
sepulcros :
ne
C
a a ue les santos pudiesen interceder por
nosotros, y ue
Dios escuchase sus oraciones . Declama a contra
los ayunos,

contra el celi ato del clero, contra la vida

monstica, contra
la po re a voluntaria, contra las limosnas ue se
envia an
Ji ru calen, cls t la clue solo en el tiempo pascual se
cantase
en la Iglesia Al/eltr a .
Algunos o ispos fueron acusados de ha erse de ado
seducir por este o;- dor, aun ue no sostuvo sus
opiniones' sino
con declamaciones y sarcasmos ; pero no parece
ha er tenido
mas sectarios ue algiirios eclesisticos
desarreglados uienes
no gusta a el celi ato . La inundacion de los r aros,
ue
SUCerii por a uel tiempo en las Gulas, produ o
otras desgracias Lias capaces de ocupar todos, ue los
desvaros de

un sectario. Por otra parte se sa e ue igilcnicio se

retir al
o ispado ele Barcelona y se encarg (le cuidado (le
una iglesia
: por eso presu en ue la refutacion de sus escritos
por
17.2

IG
S. Gernimo le hi o entrar en s mismo, y detuvo
los progresos de su doctrina .
Como los protestantes la a ra aron en estos ltimos
siglos,
hicieron igilancio uno de sus hroes ; era, dicen,
un homre distinguido por su elocuencia, un eclesistico
animado

del loa le espritu de la reforma, y un hom re (le

ien ue
desea a desarraigar los a usos, los errores, y la
falsa piedad,
por la cual se de a a seducir el vulgo crdulo
ignorante ;
pero los partidarios de la supersticion tuvieron
mas fuer a
ue l, detuvieron los efectos (le su celo, le
precisaron al
silencio, y le pusieron al lado (le los here es . Por
otra parte pintaron S. Gernimo como un doctor fogoso y
fantico
nicamente animado de resentimientos
personales, ue trat su adversario con un rigor escandaloso, sin
responderle
nias ue con invectivas, ue disfra sus opiniones
por hacer-

las mas odiosas, y ue no pudo com atirle con la

Sagrada Escritura ni con argumentos (le solide alguna . Bar
eyrac vomita singularmente un torrente (le ilis contra este
Santo Doctor ; Tratado de la moral de los Padres, cap . 15,
16 y 38 .
Seria de desear sin duda e S . Gernimo hu iera
escrito contra igilancio con menos calor, y ue su o ra
fuese
mas meditada ; pero nos dice ue se vi en la
precision de
escri irla en una sola noche ; y como su adversario
solo ataca a los usos de la Iglesia con algunos rasgos
satricos y tono
de desprecio, el Santo Doctor crey ue no mereca
una

respuesta mas seria ; y se content con oponerle la

prctica
constante y universal de la Iglesia, contra la cual
ningun
particular tuvo arras derecho para declararse .
Puesto ue
Bar eyrac uiso atacar directamente S . Gernimo,
no dea caer en el mismo defecto de ue le acusa : este
Padre tedia motivos muy ustos de descontento contra
igilancio, y
su censor no los tiene fuera de la preocupacion
fantica de
su secta contra los Padres de la Iglesia .
IG

173
En muchos linares (le este diccionario hicimos ver
ue

los diferentes artculos de creencia y de prctica

repro ados
y condenados por igilancio y los protestantes, le
os (le ser
contrarios la S igrala Escritura, estn fundados
en testimonios claros y e presos (le este li ro divino : clue
no son
supersticiones inventadas en el siglo , cono ellos
se atreven asegurar, sino sentimientos y prcticas tan
antiguas
cono el cristianismo, y autori ados por los mismos
Apstoles .
En la Ilist . Liter . de Franc, tom. 2, pg. 57, se ver
una
noticia astante e acta (le la conducta y errores de
igilancio.
ase tamhien la Ilist. de la Igles. Galic. tom. 1 , li ro
3,
ao de 1106, Tillcnont, Fleury, Plu uet, c .

IGILIA. Pala ra del calendario eclesistico ue

significa el da ue precede una festividad . El Origen
(le esta denominacion no es difcil de descu rir . Desde ue el
cristianismo hi o progresos, e cit el odio de los udos y
paganos
ue hicieron un punto (le religion el destruirle, y
persiguieron los ue le profesa an . Los cristianos pues se
vieron en
la precision de ocultar su culto, reunindose solo
por la noche, en sitios desconocidos sus adversarios .
Esta conducta
di mrgen muchas calumnias, aeu-anclo estas
asam leas
nocturnas (le todo gnero (le crmenes, dndoles
el apodo

de Nacion tene rosa, y ue hua (le la lu c .

Dliuucio Feli ,
cap
. 8 . Plinio, Tpist. . art Tro an ., Tertull . polog . ,
cap. 2, c.
A esta ra on de necesidad se untaron otros
motivos de
religion . La fiesta ele la resurreccion fue desde el
principio la
principal de las sole nmidades cristianas Los fieles
pasa an la
noche del s ado al domingo cele rando y
participando los
santos misterios, cantando salmos, escuchando
lecturas instrucciones piadosas, y permanecian reunidos hasta
salir el
sol, hora en clue ha la res,citado Jesucristo . Este
modo de
cele rar las
vigilias fac: pec. ..

poco e tendindose las festividades de los demas m

r.nn los aniversarios de

J
17

IG
los mrtires. Se aadi el ayuno como en la
festividad de la
pascua, y todo el mundo conviene en ue este fue
tam ien
el origen de los oficios nocturnos . Finalmente de
aclui naci
la costum re de contar el dia eclesistico desde las
vsperas
la tarde, hasta la misma hora del dia siguiente, en
ve (le

ue el dia civil principia contarse desde media

noche, y
se llam cigilic todo el dia ue precede una
solemnidad,
en el cual se o serva a la a stinencia y el ayuno .
No se puede negar ue esta prctica fue - muy
piadosa y
edificante, como de-stinada J recordar los eles la
memoria ele
los misterios de nuestra redencion, inspirarles un
tierno reconocimiento Jesucristo, y renovar la memoria (le
las persecuciones y com ates con ue se esta leci nuestra
Santa
Religion . Se itu.rodu eron algunos a usos, medida
clue se
fueron relatando las costum res de los cristianos .
Algunas
personas ,iadosas, sinrgularmertte n :ugeres,
trataron ele tener

por devotion vmili rs particulares, y pasar la noche

orando
enn los cementerios
. El concilio de Elvira cele rado en el ario
el e 300 proiiil.)i este a uso en el Can. 35. Prohi
imos,
dice, las tnugeres pasar la noche en los
cementerios, porue suelen cometer algunos crmenes con el prete
to ele la
oracin
. Un concilio de Au erre, cele rado en el ao
de 573, prohi e tan: ien en el Cue. 3 , cele rar las
igilicrs
en otra parte ue en las iglesias . Act. CJoi cil, l cu
claieti , tomo 3, pg . h 3 .
A f i es del siglo Iv el here e igilando vituper
altamen-

te las cigi.lias ue se, cele ra an en los sepulcros ele

los mrtires, por ue no apro a a el culto ue se les ofrecia,
ni el
respeto a sus reli uias . Sostuvo flue estas gilias
eran tina
ocasion de desrdenes, y ue se cometan en ellas
con mucha
frecuencia . S
. Gernirno tom la defensa ele todas estas prcticas, y escri i contra igilancio . Prue a la santidad
de las
vi illus col, el e emplo de David, uien se levanta a
media
IO 175
noche cantar las divinas ala an as, Salin. 118, v. 62
; con
el e emplo ciel mismo Jesucristo u pasa a las
noches en
oracion, Evang. de S. Luc. cap. 6, v . 12 ; con la
reprension

ue di sus Apstoles por ue no podian velar con l

tina
hora, S. Mat. cap. 26, v . 0 ; con la conducta de los
Apstoles y los
1- rimeros
fieles, ech . Apost. cap. 12, v . 12 ; captulo 16, v . 25 ; y ltimamente con las lecciones y e
emplos
ele S . Pa lo en su Eilist . 2 los Corint . cap. 6, v . 5 ;
cap . 11,
v . 27, c . En cuanto los desrdenes ue pudieran
suceder,
dice ue de todo se a usa, y ue el uso de lo ue es
ueno
no de e a olirse por los a usos .
Los protestantes uitaron del cristianismo todo lo
ue le
incomoda a, la a stinencia, el ayuno, as agilices, c
; y por

eso adoptaron la doctrina de igilancio, y trataron

de refutar
la de S . Gernimo. Singularmente Bar e .yrac en su
Tratado
de la moral de los Padres, cap, J 5,
S
21 , escri i so re esta
materia con toda la altanera y desprecio ue
acostum ran
usar sus seme antes con los Doctores de la Iglesia .
Nada responde las pala ras de David, y dice ue Jesucristo
no recomienda la vigilancia ciel cuerpo, sino la del alma
. Esto es una
falsedad : los testimonios ue hemos citado y el e
emplo ciel
Salvador deu
:ue tran ue recomenda a la una y la otra ; y

lo mismo de emos decir respecto las lecciones y

la conducta de los Apstoles . S . Pa lo, dice l, solo
.preclica la frecuencia en la oracion
. Tan, ien esto es falso, por ue manda
untar corr ella el ayuno y las vigilias, y no cesa de e
hortar
los fieles a ue oren ele dia y de noche .
Los Profetas y los Apstoles, contina Beauso re,
velaron
o
por e ercicios particulares de devocion, por
necesidad
.
Nosotros sostenemos ue las
vigilias eran por s mismas un
e ercicio particular de devociort
: no se tenian todos los das ;

sino solamente en el aniversario de los mrtires y

en las fiestas ele los principales misterios
. ase I lartirio, Reli uias,
176

\TIG
Inigilancio, c . No fue pues S. Gernimo uien a us
lorrilllemente de la Sagrada Escritura, su censor es mas
ien el
ue pervierte el sentido de la misma . A l le cuesta
tra a o
contener su indignacion, pero nosotros
contendremos la
nuestra , aun ue seria mucho me or fundada .
No por eso, dice, se infiere clue sea ueno ue los
homres ,, mngeres vayan orar de tropel al sepulcro de
un

mrtir peligro de mil infamias ue demuestra una

e periencia cierta . Negamos esta pretendida e
periencia, y vamos
ver ue est muy mal pro ada . Primeramente
los citan el
Cali.
35, del concilio ele Elvira clue aca arnos ele referir .
u es lo cine prohi e Las vigilias particulares y ar
itrarias
(le algunas rnugeres clue pasa an la noche en los
cementerios
con prete to de devotion
. Pero hay mala l en confundir estas vigilias
(le capricho con las solemnes ue cele ra an en
el sepulcro de los irtires los Geles reunidos para
cele rar
all los Santos misterios, orar, y ala ar Dios . Sin
eluda no

uiso ha lar de estas ultimas el concilio ili eritano.

Tam lell
falta Deauso re la de ida sinceridad, cuando
uiere proar con este mismo Canon clue las mugcrcs ha lan
sido desterradas de estas asam leas nocturnas ; Ilist . del JIani . torno 2, li . , cap . , pg . 667 . De este modo
trastornan los
protestantes los monumentos ele la Ilistoria
eclesistica .
2.0
Alegan el siguiente pasage ele Tertuliano, li . 2, cid
.
U orem, cap.
. ' u marido, dice, sufriria con paciencia
en las asam leas nocturnas, las cuales asiste por
precision
aluna ve , ue le uitasen su ager de su lado
Cul no

temera ver en las fiestas de Pascua ue su

mager pasase la
noche fuera ele su casa Pero ien sa en ue
Tertuliano
ha la a de un marido gentil casado con una rnuger
cristiana :
este marido no podria sa er adonde i a su esposa,
cuando le de a a por la noche para asistir una vigilia,
ien en
la
: Pascuas, ien en cual uiera otro tiempo : era
pues muy
tG

177
nattlratl gale se irl unctase . Es constante Clue T
entni no es i il 1

(los li ros su inoger, para separa, la , si l llega a

nu , r :r .
de la idea de casarse con un pagano . Pero
nuestros maliciosos censores figuran creer clue ha la a de un
marido cri,,nano, ue no ucria acompaar su esposa en una
tigiliG
ue hallndose en su compaa no uera due se
apartase de
su lado. Si Tertuliano sospechase cl menor riesgo
en estas
asam leas nocturnas, siendo l tan severo, no hu
iera dicho
ri lcls ciu1les asiste por precision alguna ve ; al
contrario huiera tronado contra una prctica seme ante .
3. Pretenden clue el mismo S. Gernimo confiesa
nue en
estas vigilias se Cometian regularmente algunos
crm enes . Las

faltas, dice, y curar s de los venes y ele las

mugeres relaadas, ue sc encuentran regularmente por la noche,
no dehell imputarse los hom res religiosos ; y por ue
en la vigil u de la Pascua suede muchas veces el mismo
desrden, no
Gle e la religion reci ir algun per uicio ciel li
ertinage de
unos pocos, ue sin estas vigilias pueden pecar del
mismo
modo en sils casas en otra parte . dcc. vigil .
Op. torn . ,
col . 25 . Se sigue de a ui ue estas vigilias
proporcionasen
los li ertinos ele am os se os una ocasioII rutas
para pecar,
como sostiene Bar eyrac
El mismo S . Gernimo prohi e una ven doncella
ir

 la Iglesia sin su madre y separarse ele ella en las

vigilias y
asam leas nocturnas ; I'pist . ad Latam , i id . col. 5
. Lo
mismo sucede en el (la , si las madres sors
verdaderamente
cristianas ; pero es ridculo alegar por prue a de
un desorden las precauciones clue se toman para evitarle.
. Citan una carta ele S
. Agustn escrita llcia el ao
3 2, en la cual se ue a de ue en Africa se permiten
los festines y la em riague , no solo en las fiestas de los
mrtires,
sino tam ien todos les das, y en honor de los
mismos mrtires ; Epist. 22, nni. 3 y . En esta misma carta
testifica
TMO 1.

23
t''8

IG
S. A i,u tiil ue este des,irdeu no sncedia en la Italia
ni en
las Ici ias al otro lado del tear donde nunca rein
scnle ante de-rclen, fue reformado por los cuidados y
vigilancia
de los o ispos . uin no conoce ue aun cuando no
luul.nera amas fiestas ele los nlut ires no de aran los
africanos de
darse los e cesos (le la mesa Una prue a (le ue.
este mismo vicio no ha ia reinado en los cuatro primeros
siglos, por

lo metros fuera del Africa, es (1ne ninguno de los

Padres ue
ha lan de las ci ;ilius, acusa ele l los cristianos .
B. rl e ;rac por nn nuevo rasgo ele prevcncien se
empela en ue para co Lener este desrden se mand el
ayuno
eu las

de las fiestas . Es tina falsedad ; el ayuno se hio urna parte esencial (le las vigilias desde su origen
. No pueden negarlo los protestantes ., por ue ellos mimos
o servan
ue las t'i . filias ele los mrtires y otras festividades
fueron instituidas por el modelo de la ele la Pascua ; y lo
hay duda gate
en esta siempre se air icli el ayuno . En 17linucio
Feli , cap . ,

el acusador de los cristianos les echa en cara al

mismo tiempo las asam leas nocturnas y los ayunos solemnes,
cuya reprension irrita el autor del Dilo o intitulado Philo
patris .
Por otra parte es cre i le due los primeros
cristianos ue ayuna an regularmente dos veces la semana , y
uienes Tertuliano llama hom res secos co el ayuno , no le
practicasen
para prepararse la cele racion de una festivi(iad
S. Palo en su Epist. 2 los Corint., cap. G, v . 5, unta el
ayuno
con las
De esta misma circunstancia naci el a uso de ue
tanto
se ue an los protestantes, y ue tan in ustamente
e ageran .

Era natural clue los fieles ue ayuna an la vidria y

pasa an
la noche en oracion, tuviesen trn convite al volver
su casa,
y ue por ser un dia ele fiesta hu iese en l mas
aparato ue
eu los dias comunes . Los ue eran naturalmente
dados la
intemperancia, se entrega an sus e cesos, y de
esto se ue1 7 1G

1a S . Augustin ; pero no se sigue ele sus ue as ue

rtruchcs
cristianos cometiesen este desr(Ien : es preciso
volver la Mima de S . Geruitno, clue el vicio de unos pocos no
de e
causar per uicio la religion .

 u pudiera replicar Bar eyrac, si le hu ieran

sosten(lo ue el ayuno solemne ue o servan los
protestantes dos
veces al ao, es una rnogianga y un a uso Es
constante clue
en estos (rias la gente ven va la prdica mas
compuesta (lue ele ordinario, ue antes de ir muchos almuer
an de
carne , y ele vuelta se ponen la mesa : nosotros
hemos sido
testigos oculares de este hecho, y ha iendo
manifestado e tranc a, se nos contest ue segun el Evangelio lo
ue entra
por la oca del hom re, no es lo ue ensucia su alma
. De
este nloclo con repetidos a usos (le la Sagrada
Escritura tra-

tan (le ustificarse los protestantes . Cuando S .

Gerninlo responde igilancio ue el uso de lo ue es ueno no
de e a olirse por los a usos ; muy ien, replica nuestro
censor, pero es preciso clue la cosa de ue se trata sea
verdaderamente
uena y ele una necesidad indispensa le . ue nos
prue e ue
los pretendidos ayunos (le su secta son me ores en
s mismos
y (le una necesidad talas indispensa le ue las
vigilias ele los
cristianos ciel s glo v.
Finalmente se o stina en sostener como Beatiso re
ue
estas vigilias eran una inlitaeion (le las ele los
paganos, tina
prctica proveniente ciel paganismo, y clue
naturalmente de-

a conducir la idolatra
. Cita en prue a Arno io, li . 5,
cont. Gentes ; y este autor no dice so re esto ni una
sola pala ra
. llenos a u reducidos creer ue Jesucristo y sus
Apstoles copia an imita an los paganos, cuando
pasa an las
noches en vi ilicrs y
oraciones, clue los primeros cristianos
se l'an
Dropuesto seguir mas ien el e emplo (le los
paganas
ue el de Jesucristo y sus Apstoles
. Por lo menos es ien seguro ue en lasvigilias de
Baco, de Ceres, y de enus 11
o pasa an

18 l

III
sus adoradores las noches en orar y ayunar, tri en
leer los 11Sagrados Sagrados , y ue las ocupaciones ele los
cristianos en los
dips ele vigilia en nada se parecian las (le sus
enemigos y
perseguidores . Nosotros tendramos teas
fundamento para dc cir clue -on nuestros censores los ue imitan la
conducta de
l,ks p.tgattos, clue repiten sus calumnias contra Ius
primeros
fieles, ue e ceden en malignidad Cecilio en
Menucio Feli , Ce o, Porfirio, y Juliano en sus o ras contra
nuestra re1 gion, y ue ofrecen sin cesar los incrdulos
nuevas ar-

mas contra ella ; pero etc ada les importa . Bar

eyrac desp iies de todas las vaciedades de su diatri a se lisrn
:gca de ha.:r confundido S . Gernimo . ase Totnasino Trat.
clef
u . yurro part . 1, cap . 18 : part . 2, cap . 1 .
IGILIXS DE LOS MUERTOS. Se llaman asi los maitiues y laudes del oficio de difuntos ue se cantan en
las e eduias de urt .muerto, en el oficio due se cele ra
por l . FUI
un estatuto pu licado para la universidad ele Pars
en el ao
ele 1215, se ve ue estas cigilius se canta an
entonces por
la noche. ase Tomasino I id.
IOLENCIA . ase Pcrsceueiorr .
IRGEN, IRGINIDAD . Los he reos designa an una

iren con la pala ra Ilul/rrct, persona ocultada,

encu ierta y cerrada, por ue1a prctica de los orientales lue
sienu pro
el tener las venes en un apartamiento separarlo ,
y no dearlas salir sin velo, ni permitir ue se presenten con
la cara
descu ierta, sino sus parientes mas cercanos . En
el cap . 2
del Genes , v . 16 , se dice ele Re eca , ue nadie la
conocia,
singularmente loe varones, y duc cuando vi de le
os su futuro esposo Isaac, se cu ri con un velo, v . 65 . Esta
prctica era contraria la del occidente, c1oondle las
venes se presenta an en li p lico con la cara descu ierta, y las
mugeres se

cu ran con un velo . Entre los romanos Nu ere,

velarse, significa a lo mismo ue casarse . El severo Tertuliano
rcprcnIR

181
da con ra on esta costunm re, y sostena ue mas
ien de ian
andar cu iertas las vrgenes due las ue no lo son .
Li . de
Tclar/d. irgin .
Entre los udos no vennos cic'niliio
al-nun
de la profesion
de perptua ( l l/I1Cl rd , sino solo ele la
continencia de las
viudas despues de la Muerte de sus maridos, y se
les tenia

por un mrito singular . Judith es ala ada por su

retiro, y
por los ayunos y mortificaciones due practica a en
su viude ;
cap. 8 , v. 5 . El sacerdote Ocas y los ancianos del
pue lo la
llama an ro a nrrr erscrnta.
3,
temerosa ele Dios, v . 2 . El Sutno Sacerdote le dice : por ue amaste la castidad,
y no tomaste segundo marido, te fortific la mano del
Sufior, y sers endita para siempre ; cap . 15, v . 11 . El
Evangelio lace casi los mismos elogios (le la profetisa Ana,
viuda de
mucha e, lad, Gvang. de S. Luc ., cap. 2, v . 36 . En
el cap . 21,
de los 11cc/i . Al ost ., v. , se dice ue Felipe, due
fue uno de

los siete diconos , tenia cuatro i as vrgenes , ue

profetia an ; pero no se sa e de cierto ue hu iesen
ofrecido Dios
su virginidad .
La Iglesia se gloria a en el siglo ii de tener muchas
personas ele a ra os se os ue profesa an la continencia ,
y los apologistas del cristianismo haciau esta o servacion los
paganos .
Entre nosotros, dice S. Justino, muchas personas
ele am os
se os ue tienen ya sesenta y setenta aos , v ue
han sido instruidas desde su infancia en la doctrina de
Jesucristo , perseveran en la castidad y me o ligo sealar muchas en
todos los
estados de la sociedad . pol. 1, nm. 15. Ahora
ien : los

fieles de sesenta aos en tiempo de S . Justino,

educados en el
cristianismo desde la infancia, no podian ha er sido
instruidos sino por los Apstoles sus inmediatos
discpulas,
y este Padre pretende clue los fieles se
deterniinarou guardar la continencia por a uellas pala ras de
Jesucristo : ha y
hom res ue se hicieron eunucos por el reino ele los
ce' IR
cn)as pala ras esaminarell os des,n s. Fu el nlm. 2
n u ,sotros, dice nos casamos solamente por teller
l it ('i si linilllos del matrimmonio, vivimos en
colnpleta con
tinemcta .

r2 .tengoras ; gilt escri i casi al n:smo tiempo

clue S. Just,ino, se e plica taulhieu (te] mismo modo. ' 1 1-lay
entre nosotros, (lice, muchos h i
:m'hres y muge res clue viven en el celiato con la esperan a de unirse mas cstt e
chamelite Dios, e. . . .
Nuestra costutnl re es, permanecer como liemos
nacido,
contentarnos con un rolo matrimonio . '
erinas, mucho alas antiguo en si hllSl01' li . 2,
7)2L771d. ',
nm. . El ue se vuelve casar, dice, no peca,
pero si pernlanec:e solo, ad uiere mucho honor para con
Dios. Guardad la castidad y el pudor, y vivircis para Dios . S.
Epifanio y S. Gernilno nos aseguran clue S. Clemente
de ploma

aconse a a la k7Midud al fin de tl cuit. 2 . anse

los Pa- .I
11p( stol. toril . 1,
p g .
1S , col . 2 .
Pudiramos citar en el siglo iit Clemente de Ale
an(Ira, Tertuliano, Orgenes y S . Cipriano ; pero los
protestantes y los ue los copian no niegan el ',echo ue
nosotros
l)ro amos ., ue la tir i) i-dud fue singularmente
estimada, recomendada, y practicada por url sin nmero de
personas desdel principio ele la -Iglesia . Sostienen ue en esto
se engaaron
los primeros cristianos y los Padres ue los
instruan, ue
esta preocupacion no se funda en un testimonio
claro y e -

preso de la Sagrada Escritura , y ue produ o mas

mal clue
Lien en el cristianismo . Eu el artculo Ccli nto
liemos proado lo contrario ; pero como entonces solo se trata
a (le ustificar el celi ato de los eclesisticos y religiosos,
nos resta
mostrar no-solamente la inocencia, sino tanl ien la
santidad
de la vir7inidad entre los legos, y . hacer ver (pic la
persua-nion ele los primeros cristianos en cuanto al
mrito ele esta
v'Irtud no era una preoC ipaclon, ni una
su,persticion , sino
IP

183
uni

slida creencia fundada en las lecciones de

Jesucristo y
sus Ap,-toles .
1 . 0 L:I Iii o ele Dios so nacer de lana T'irgen, y
pas
srt
vicia mortal en el estado de
virgir)iduil: En el hecho de ha7
1u1
nacido ele una matire 1 rgen y 1lermanecido ir ;cn
l mismo, todos los cine creyeron en cl di.ieron por
necesidad inferir (111c
le agrada este estado, y ue seria mrito el tratar
(le imitarle eu este punto en cuanto fuese posi le
. Se coulirniarou en este pensamiento por las e hortaciones
de S

. Pa lo :
'sed, les dice, amis imitadores, como yo lo soy ele
Jesucristo
.
Sed imitadores ele Dios, 1 Ehis . los Corint. cal) . ,
v.16
cap. 11, v . 1 Epist. d los Efes. , cap. 5, v . 1 . Deseo
ue la.
gracia est coil : todos a uellos due aman title
tro Selor Jesucristo en la pure a en la castidad ; cap . 6, v . 2
. S . Juan
en su Evangelio se llama el discpulo ue ama a
Jesus- : enel sido it de la Iglesia se ereia clue esta
predileceion del Salvador naciera, de gate S . Juan era irgen y ha la
Continuado
sindola toda suu vida , y ue por esta misma ra
on Jesue : sto

al tiempo de morir le ha ia encargado su Santsima

Alaclre :
hasta los lllan-t ucos erra an en esta misma
iutoiigeneia . Beastso re slice clue no se funda a sino en li ros I erifos
; pero
en unn tiempo en due acta vivian muchos
discpulos de este
Apstol u- necesidad h alda . d e consultar los
li ros apcrifos para sa er en u estado ha la vivido
2 . Nuestro divino maestro dice eu el Evang . de S
. Mateo cap . 5, v . 8 .

ieuaveutu arios los limpios ele

cora on,

por ue ellos vern Dios . Esta pure a (le-cora uu

consiste
sin duda en estar e ento de tonto pensamiento
criminal, y de
todo deseo impt .tro . Preguntamos uines son
los cine pue-

den evitarlos rias fcilmente, los ue piensan en

contraer
nmatrirmonio, los ue le renuncian para siempre
y se separan de todos, los o etos capaces ele e citarlos
Nuestros adversarios tal ve sostendrn por ter uedad ue los
primeros;
t(8

III
pero tendrn contra si el testim ,nio (le todos los
Santos, clue
despues de ha er vivido en el estado de
matrimonie
; cfiiisieron vivir en el ele continencia . En el cap . 22, v . 30
, aade,
ue d :'sises de la resurreecion ya no ha r
matrimonio, clue

los resucitados sern como los ngeles de Dios en el

ciclo
;
uin es capa de creer due no hay mrito en tratar
ele
ier en un cuerpo mortal lo ue seremos despues de
la resurrecciort
3 . Eu el cap . 1 de S. Mat., v. 10, cuando
Jesucristo
declara la indisolu ilidad del matrimonio, sus
discpulos le
dicen : si tal es la suerte del hom re con sn esposa,
no conviene casarse. Jesus les respondi : '-n(-) todos
comprenden
esta verdad , sino uieres se concede este don. . . .
por ue hay
hom res ue se hicieron eunucos par causa del
reino de los

cielos . Entindalo el ue pueda . Bien se entienda

por el
reino clc los ciclos la feliciri ul eterna, ien la pro
'esion de
la doctrina de Jesucristo, es igual, porcine siempre
se sigue
clue tral:ria entre sui discpulos algunos ue ha
an renuncia
do .e.l matrimonio por hacerse capaces ele
anunciar el reino
de Dios, el Evangelio, y ue este era un clon ue
Dios les
ha a concedido . Efectivamente en el v . 27, dice S
. Pedro
su divino maestro : henos de ado por seguiros
todo lo ue
tenamos, u recompensa se nos ciar Todo a
uel, responde el Salvador, ue hu iere de arlo su familia,
su

esposa, sus hi os, sus ienes por mi nom re,

reci ir
ciento por uno, y conseguir la vida eterna . Si era
un mrito de ar con este motivo una esposa v sus hi os,
n seria lo
mismo formar la resolution de no tenerlos,
pernnaircciendo
en la vir,, ini.dccd Sin em argo los enemigos de
esta virtud
dicen due no tiene mrito ninguno, y ue en nada
contri ue para salvarse.
Tal ve dirn ue-este era un caso particular para los
Apstoles ; pero en el mismo esta an todos los due
de ia,r coIP.

185

nmo ellos anunciar el Evangelio, y desempear las

mismas
funciones apostlicas entre los fieles, y ca almente
en estos
es en uienes nuestros adversarios vituperan con
mas calor la
profesion de la virginidad y continencia . Segur la
lecciori de
nuestro Divino Maestro, es la disposicion nias
venta osa para
tra a ar en la salvacion de los hom res, y por eso
nos parece
ue hicieron ien los simples fieles en pensar ue
tam ien era
esta la mas til para ocuparse en su propia
santificacion .
Nunca olvidaron ue es nn don de Dios ; pero
presumieron
ue Dios se Ba ia dignado concedrsele, cuando se
sintie-

ron con una fuerte inclinacion este gnero de vida

.
. La doctrina de S . Pa lo es enteramente
conforme
la de Jesucristo . En el cap . 6 de su 1 . 2 Tluist . c
los Couint .
v. 1 , despues ele ha er separado los fieles ele
todo comercio ilegtimo entre los dos se os, les dice : No sa
eis ue
vuestros miem ros sor, templo del Espritu Santo,
ue est
en nosotros, y ue vosotros ha is reci ido de Dos,
y ue
no sois de vosotros, por ue fuisteis comprados
gran precio Glorificad y llevad Dios eu vuestro cuerpo .
Cap . 7,
v. 1 : En cuanto las cosas ele ue nie ha eas
escrito, es

ueno clue el hom re no to ue ninguna muger . . 7

. uisiera ue vosotros fueseis todos corno yo, pero cada
uno reci i
de Dios un clon ue le es propio, ni,() de una
manera y otro
de otra . o clgo los ue no se casaron y los
viudos, ue
ueno es ue permane can, corno yo, en este
estado. Si no se
pueden contener, ue se casen, porcine me or es
casarse ue
uemarse en un fuego impuro . . 2 . ue cada uno
permane ca en el estado en ue Dios le llam la f ;
pero
siempre con Dios, segun Dios . En cuanto las
vrgenes,
no reci ningun precepto del Seor ; pero les doy
un con-

se o, como uien reci i misericordia del Seor para

serle
fiel . Pienso pues ue por lea neces(lacd pr ima
ueno es ue
el hom re se mantenga en este estado . 28. Si una
doncella
TOMO .

2
186
IR
se casa no pecar ; pero los consortes e
perimentarn tri ulaciones, y yo uisiera e cusroslas . Digo pues,
hermanos mos,
el tiempo es corto,
resta ue los ue se casaron, rivan como
si no tuvieran mager v . 32 . uiero clue esteis sin in
uietud

,
v. 3 . Una niuger ue no se cas y una virgen piensa
en
las cosas de Dios, para ser santa en el espritu y en
el cuerpo .
La ue se cas se ocupa de las cosas de este mundo,
y de cmo
ha de agradar su marido. o os lo digo por vuestro
ien . . .
y con deseo de proporcionaros la facilidad de pedir
Dios
sin em ara o v 37, El ue resolvi guardar su i a
virgen
hace ien ; y el clue la casa hace ien , pero cl ue no
la casa
hace ne er v, 0. Ser mas feli , segun mi conse o, si
permanece as: y pienso ue yo tengo tam ien . el
espritu ele Dios .'
Este pasage es largo ; pero es indispensa le leerle
todo

para prevenir y refutar las falsas interpretaciones

ele los protestantes .
1 .0 Cada uno reci i (le Dios un clon ue le es propio
:
luego Dios unos los llama al estada de virginiclcid
, y otros
al estado de matrimonio : . los primeros estn
acaso menos
o ligados, son menos loa les ue los segundos en o
edecer
la vocacin de Dios En el cap . 5 de su Epist. los
Galat.
v. 23, el Apstol pone en el rnmero de los dones
ciel Espritu Santo no solo la castidad coniun todos los
estados, sino
tam ien la continencia . En el v . 2 dice : los ue
son de
Jesucristo crucificaron su carne con sus vicios y
concupis-

cencia. Son las personas casadas, las vrgenes

las ue se
ocupan ruas en
crucificar
las concupiscencias de la came
2. Cuando S . Pa lo dice ue es ueno al hom re
no tocar ninguna muger, los cli es y viudos ue
permane can en su estado, y las vrgenes clue
perseveren en
la
virginidad,
no uiere decir solamente ue esto es mas
cmodo y mas venta oso para esta vida, como
pretenden
los protestantes . S . Pa lo da otras tres ra ones : 1
.' Por ue
IR

137

nuestros cuerpos son templo del Espritu Santo. 2

.' Por ue
en el estado ele cir,ginide d y continencia solo se
piensa eu
agraciar Dios y en ser santo en el cuerpo y eu el
alma .
3. Por ue hay mas li ertad para pedir Dios.
3 . 0 Muchos comentadores modernos,
singularmente los
protestantes, traducen propter instanten
necessitate n por o
ci ccu scrl de las aflicciones presentes, es decir,
causa de las
persecuciones ue esta an e puestos los cristianos
: falsa
interpretacion . El mismo S . Pa lo se e plica
diciendo ue
el tiempo es corto : luego all se trata de la
revedad de la
vicia y de la necesidad pr ima de morir. Por eso el
Aps-

tol en el cap . 5 de su Epist. los E es. . 26, e horta

los fieles rescatar el tien pa. Otros piensan ue S .
Pa lo
ha la ciel fin pr imo del mundo ; pero 5 - a liemos
refutado
este desatino. ase Illundo .
. Dicen ue era me or para una virgen permariecer
en este
estado, y para un padre mucho me or guardar -su
'hi a virgen, ue casarla, por ue era difcil hallar un esposo
cristiano en vista (le] pe ueo nmero de convertidos en
tiempo
de S. Pa lo . Pero el Apstol no ha la de este
inconveniente ;
y es ridculo uerer adivinar lo ue no eli o, cuando
lo clue
di o est claro y e preso . Es preciso decir ue-no
atendi ni

tuvo presente la instruccion (le los fieles, si los

conse os y
avisos ue les da solo son tiles para un tiempo
determinarlo, y no son para todos los siglos . Los Padres de
los tres primeros entendieron como nosotros sus pala ras, y
las alegaron en prue a antes ue nosotros.
5. En el cap . 1 del Apocal. v. , se dice : Estos son
lo
ue no se mancharon con las mageres, por ue son
vrgenes.
Siguen al cordero donde uiera ue va ; y fueron
comprados de entre los hom res, copio primicias
consagradas Dios
y al Cordero . Nos parece ' ue era muy loa le por
parte de
los primeros fieles el deseo de uerer anumerarse
entre las

188

IPs
primicias consagradas Dios y Jesucristo, y entre a
uellos
ienaventurados tan. elevados so re los demas en la
gloria
del ciclo .
6 . El gran numero ele vrgenes cristianas ue
sufrieron
el martirio prue a tam ien la e celencia. d e esta
virtud . Es
constante ue el modo cou ue vivi a .n estas santas
doncellas,
su retiro, su desprendimiento del niuudo, el
cuidado con
ue liman de todos los placeres del paganismo, sus
ayunos,
sus mortificaciones, el tra a o y la oracion cran las
disposi-

ciones reas propias para conseguir ele Dios el valor

para nmorir por Jesucristo : era, se nin e presion de
Tertuliano, un
aprendi age continuo del martirio . Sa emos ue los
paganos
no conocian un medio mas efica para o ligar
estas valerosas vrgenes caer en la apostasa, ue privarlas
de su integridad , y creian no poder hacerles una amena a
mas terrile, ue la de arrancarles esta preciosa oya . Pero
los protestantes nunca mostraron el nlas nhiuinio aprecio
al martirio, ni la virgi i lad.
No insistiremos so re el modo ele pensar ele los
paganos .
Entre los griegos se e iga ue fuese c'rgen la
sacerdotisa ele

Apolo, y se crea ue lo ha ian sido las si ilas . Los

romanos profesa an tacto respeto sus vestales , como
los peruanos las vrgenes del sol . Pero los primeros
cristianos no
tomaron su creencia ele un orgen tan impuro ; y
solo la funda an en la sagrada Escritura y en la tradition ue
los Apstoles de aron la Iglesia .
A pesar de las prue as ue ternos sacado .de estas
clos
fuentes, ue alegaron tam ien los Padres del
segundo y tercer siglo, nuestros adversarios no se avergiien an
ele calificar
este celo y aprecio de los cristianos la continencia
y la
virginidad de falsa prevention, del mas pernicioso
fanatismo,

y (le un error causado por otros errores . Naci,

dicen, de una
entupida adrniraeion de . todo a uello ue e ige en
nosotros
IR 18,
algue. esfuer o, del deseo de distinguirse y reci ir
honores,
de la rivalidad ele las sectas ue entonces dividian
cl cristianismo, singularmente de las ue adruitian dos
principios,
uno ueno, y otro malo ; de la triste a ciel clima ,
del deseo
de refutar. las falsas acusaciones de los paganos,
ciel sistema
de la pree istencia ele las almas, y principalmente
ele la opinon ele los nuevos platnicos ue sostenan con
los filsofos
orientales la necesidad ele la continencia y de las
mortifica-

ciones para unirse con Dios.

Pero es muy singular ue los . primeros cristianos
prefiriesen or las lecciones de todos . los visionarios
del universo,
m.as ien ue las ciel Evangelio ue son tan claras y
tan persuasivas. Nada resta nuestros adversarios sino
decir ue
Jesucristo y S . Pa lo sacaron tam ien su doctrina de
todos
los errores ue a1caharnos de citar : no o stante
tengamos la
paciencia ele e aminarlos en particular .
1 . Es muy indecoroso llamar admiration estpida
el
sentimiento ue nos inspira toda virtud ; por ue al
fin si
esta considerada en general es let fuer a ciel c l/na
; es pre-

cio un esfuer o para practicarla,' y para reprimir las

pasiones ue le son contrarias . No se necesita a poco
alor paca
ser cristiano cii los tres prinleros .siglos, y para . ser
virtuoso
en un tiempo en ue el mundo entero no era mas
ue una
cloaca de vicios . Dios, dice S . Pa lo , no nos (li un
espritu de temor, sino ele fuer a, de caridad y ole
imperio
so re. nosotros mismo ; l .a Epist . Timot ., cap .
1 :, v. 7 .
S. Pedro Epist . 1 .', cap. S, v . 8, e horta los feles
resistir
las tentaciones del demonio con la fuer a de su f
. En el
verso 10 les promete ue Dios los fortificar y
confirmar, e . 11Iuy lien se ha podido ensear sin avergon
arse ue

una religion tan enigna y compasiva como el

cristianismo
no palo prohi irnos el seguir una de las mas fuertes
propenSOneS de la naturale a : pero esto es lo mismo ue
asegurar
10

IR
clue no pudo prohi irnos la lu uria , por ue es una
propension violenta en los mas ele los houi res . Tal es la
uic-ral escandalosa ele nuestros adversarios . Nos acusan (le
esttpidos,
por ue admirarnos el valor de los santos ; pero es
preciso ser
muy estpido para clue no nos mueva su herosmo
.
2. No alcao annos donde podia esconderse el
deseo de

distinguirse, y reci ir aplausos en un tiempo en ue

los cristianos se velan en la precision de ocultarse, y esta
an es
puestos al desprecio y al odio del p lico . La vida
asctica y
recogida de las ir ert s era la (le casi todos los
primeros cristianos . Ninguna clistiuciou pudo ha er entre ellos
hasta clue
las iglesias tomaron consistencia, y ad uirieron
algal-1111 espl endorlas asam leas de los fieles . Una de las lecciones
ue con
mas Frecuencia repetiaan los pastores las vir
enes era la (le
encargarles una humildad profunda, y advertirles
ue sin
este contraveneno del orgullo no podra
sostenerse su vir-

tud. Pero los incrdulos arguyeron contra el valor

ele los
mrtires lo mismo clue contra el ele las ci r8eries,
diciendo ue
a uellos se movian por el deseo de conseguir los
mismos honores ue velan tri utar los ue ha lan muerto por
Jesucristo . ase Iilr tir.
3 . En ha lar ele la rivalidad de las sectas ue
dividan
el cristianismo en el siglo tr, nada mas prue an ue
su ignorancia . Es cierto ue a uellas primeras sectas
fueron las
de los gnsticos, uienes siguieron ien pronto los
marcionitas y los mani ueos . Su principio coman era
ue la
carne en si misma era iniptu a , ue no era o ra
del Dios

ueno y supremo, sino produccion de un genio

malo, y ue
por lo mismo era necesario reprimirla , y com atir
todas sus
propensiones. Es crei le ue los primeros
cristianos uisiesen favorecer este error por la profesion ele la
virgih iclcrd, de
la continencia y nias e ercicios propios de la vida
ele los ascticos Le os de caer en este a uso, el canon de
los ApsIR11
toles (y se n otros el 51) fulmina e comunion
contra todo
eclesistico y lego clue se a stuviere del
matrimonio, del vino
y de las carnes por horror, en odio de la creation, y
no por
espritu de mortification . As, o serv la Iglesia el sa
io medio

entre los clos e tremos : censur igualmente los

clue condena an el nmatricnonio, y los ue vitupera an la
profesion de la sir i.itidcul , de la, continencia, y ele las
mortificaciones,
.' No c esan . d e ha larnos ele la . melancola, clue
inspira
el clima del Egipto, ele la . . Palestina y dee otros
paises ciel
.Asia ; y segu .ri la opinion . d e nuestros
adversarios esta enfermedad fue la ra y la causa de todas las prcticas
ue les
desagradan. Pero el clima (le los montes (le la
Siria, en los
cuales dura seis meses-el invierno , no de e ser
muy parecido
al ciel Egipto, donde son insoporta les los . calores .
. Ademas

se sa e ue la inclinacion la vida asctica se e

tendi en la
Persia, en el Asia menor, en la Italia, en las
.Gulas,.en Inglaterra, y en todo el Norte, .proporeiou ue se
fue e tendiendo el cristianisnmo : luego esta propension
era mucho
mas fuerte ue todos los climas . No importa : una
ve clue
nuestros adversarios imaginan una con etura, por
falsa clue
sea, persisten eu ella, y la, oponen como uri
escudo invencile todos los hechos y todos-los . monumentos.
S, Convenimos en clue los cristianos se apresura
an
siempre refutar las calumnias de los paganos ue
los acusaan de cometer impure as en sus asam leas ; pero
estas acu-

saciones in uriosas solo duraron en el segundo y

tercer siglo;
tampoco se encuentran en los escritos de Celso,
ue no omiti ninguna de las ue as ue le fue posi le formar
contra
los cristianos : y entonces ha ia pasado ya un siglo
desde
ue Jesucristo y los Apstoles ha lan elogiado la
continencia y la virg'iniclcid. Supongamos clue el motivo de
ue vamos a lando influy en la conducta de los fieles del
siglo Ii
12

.I R
y in ; por la misma ra or es preciso tanl ien atri uir
al
mismo motivo la dul ura, la caridad, la paciencia, la
sumi-

rnos las potestades, la fidelidad, la templan a , la

usticia,
el respeto al orden p lico, y todas las ciernas
virtudes ue
profesaron siempre los cristianos . En u se puede
reprender este motivo ue les propusieron y prescri ieron
los mismos Apstoles Trist . 1 .a de S. Pedro, cap. 2 ., v .
12 y I5, c.
O al ue hu iese reinado el mismo espritu en
todas las
sectas ele los here es Por lo menos ha ran sido en
menor
nmero los crmenes, y se hu ieran e ercitado mas
las virtudes . u diran nuestros adversarios, si
asegursemos ue
los hom res virtuosos ue ha ha ido en su secta,
solamente
lo fueron para

-honrarla, y para refutar las imputaciones de

los catlicos
6 . Si refle ionasen un poco estos disertadores,
ue adivinan hasta los motivos y las mas ocultas
intenciones de los
hom res, diran ue los cristianos comprendieron la
utilidad de la vir inidctd , de la continencia y de las
mortificaciones, por ue crean, como nosotros creemos, ue
la naturale a humana fue corrompida por el pecado de
nuestros
primeros padres, y clue traemos dentro de
nosotros mismos un
continuo grmen del pecado : ' asi ha laran en
conformidad
con la doctrina ele S . Pa lo . Pero les pareci
mucho me or

recurrir al a surdo sistema ele la pree istencia de

las almas,
suponiendo ue los cristianos opina an , corno
algunos liere es, ue las almas ha lan pecado en otra vida
precedente antes ele unirse los cuerpos
. Asi en el concepto de
nuestros adversarios, los cristianos sacaron
consecuencias de
un error ue fue despues condenado por la Iglesia,
y ue
contradice la Sagrada Escritura
; pero no acertaron sacar
una muy natural de un dogma clue les ha ia
enseado su
religion .
7, han acertado me or cuando dicen ue el gusto,
las
IR

13
pr( , ocnl)aciones y el fanatismo de los primeros
cristiar .c
nacieron (les sistema ele los nuevos lrl :ltnieos ue
unta an
la doctrina de Platon con la rle los filsofos oricnta
es rtucher,sigt :iendo Iiloslleiin,se eusl ;eria en sostener
esta opinion,
y nada perdona por dale valor, Fasta el e treino
(le sostener ue es la llave de torsos los errores antiguos ue
reinaron tanto entre los here es corno eu la Iglesia ,
Ilist . Crit.
ele la Philos ., tom. 3 ., pag . 3G3, e.
En los artculos Tnianacio' , Plcctonismo , er o
Divino, e. hemos pro ado la temeridad y falsedad ele
esta eru-

dita con etura ; y hemos des .rliado r sus

defensores ue nos
presenten una prue a positiva clef nacimiento (le
esta filosofa mi ta en el Egipto antes del ario 250 ;

asi ue
lla ia ya entonces mas ele un siglo ue S . Justirro,
Atengoras y otros se precia an ele la multitud de cir enes,
ele religiosos cli es , y ele ascticos ue, ha lan floreci .lo
cri el
cristianismo en todos los estados de la sociedad .
Ann cuando supusiramos nine todos los Padres griegos ha
lan estudiado la filosofia en la escuela ele Ale andra , lo
cual no ee
pro a le, nos pro arn tani ien clue Mermas, ue se
cree

ha er sido hermano (Ici papa Si--t o I, y escri i en

Roma,
ue Tertuliano y S. Ci1riano, ue vivieron en Africa ,
lieplatonismo Sin em argo,
todos tres Tracen el mas alto apr,cio de la
continencia y de
la virginidad . S . Gernin:o y S. 1 pifanio asegtn'an
clue san
Clemente de Porra pe nsal.l a tam irn del nlisino
modo ; y es
un poco dicil persuadir u c todos estos Padres
cran alumnos ele la escuela ele Ale andra
; no fundan ellos toda su
doctrina sino en la Sagrada Escritura
. De todo lo cual conC1Litnlo
s resueltamente glue rro es mas nine una
;aura vision

la hiptesis con ue se han infatuado Mos11eim y

Bruclier
.
Repetirnos ue es un desatino el fgurarse rige los
primeros cristianos de ieron en unos manantiales tan
im
1,011 .

puros
'01. .

25
1

IR
una doctrina imduda lemente fundada en la
sagrada Escritura ; y aun cuando se sostuviera ue no perci ieron
su

sentido, lo cual es falso, aun no se inleriria ue la

sacaron
de otra parte . Seria intil repetir lo ue ya lucirnos
presente
toas de tina ve los protestantes, ue es una
impiedad el
pretender ue Dios desde el nacimiento de su T
lesia peruliti ue, se e tendiese en ella un error ue produ o los
mayores males eu todos los siglos. Eu vano ha la uerido
Jesucristo formar una iglesia gloriosa sin mancha, ni
arruga , ni
defecto, E])i st . c i lo .s Efes ., cap. 5, v . 27 : ha a
tomado tan
final sus medidas, ue a ort su proyecto poco
tiempo despues. El ha ia prometo lo sus discpulos ue
permanece-

ra con ellos el Espritu Santo, no ,or algue

tiempo, sino
para siempre ; y apenas muri el ltimo file los
Apstoles,
cuando desampar la tierra este divino Espritu, sin
clue
volviese otra ve a ar del ciclo, hasta 150-0 aos
despees,
para iluminar Lutero y Calvino . Esta es la
lasfemia en
ue se funda todo el edificio ele la reforma,
sostenida por
todos los apstatas clue pasaron al protestantismo
desde el
estado eclesistico religioso, y todava la
defienden los
nias
sa ios escritores de esta religion .
Para sa er si la profesion de la virginidad, ele la
conti-

nencia y de la vida asctica era un mal un ien

para la
Iglesia, era preciso sa er el modo con ue vivian los
ue se
dedica an esta profesion. Mr. 1lenry en su o ra so
re las
costum res de los cristianos, nm . 26 , presenta so
re esto el
siguiente cuadro , fundndose eu los monumentos
de la historia eclesistica
. Nada, dice, se apreciaria la virginidad,
si no la sostuviese la mortification, el silencio, el
retiro, la
po re a , el tra a o , los ayunos, las vigilias, y la
continua
oracion. No tenian por verdaderas vrgcrnes las
ue ueman
tener parte en las diversiones del siglo, aun ue
fuesen las

mas inocentes, las ue gasta an mucho tiempo en

c
:,nvcrIR15
saciones, las ue ha la an con ovialidad , y afecta
an
futile a ce ingenio ; y mucho menos las ue
haeian ostentacion de su lrerrnosura, usa an (le atavos y
adornos,
Perfumes, arrastra an largos vesticlros, y anda an
con un
aire esto liado . Sari Cipriano ro cesa ele encargar
las vrgenes cristianas clue renuncien los vanos adornos ,
y todo
lo ue sirve para em ellecerlas . Conoca cun
propensas son
las venes estas agatelas, -y sus perniciosas
consecuencias .

En los primeros tiempos las vi r7erae .s

consagradas Dios esta an regularmente las rias en casa de sus padres,
vivian
en ha itation . particular clos tres untas, sin salir
mas ue
la iglesia, donde tenian sitio separado de las
otras mugeres . Si alguna viola a su santa resolution, y trata a
ole contraer matrimonio, se la o liga a sufrir penitencia .
Las viudas ue renuncia an las segundas nupcias, vivian
casi como las vrgenes. ase iuda.
No niega Mosheim estos hechos en su (list. Eccles.
ciel
siglo IT, part . 2. ;1 , cap. 3 . 0 , . 11 y siguientes ;
solo s carga
un poco ruas de lo usto el cuadro ele su
description, para

presentar como e cesivo el fervor de los primeros

cristianos ;
pero le suplicamos ue nos diga gt rales, ue
desrdenes pudo producir este pretendido e ceso de fervor
' Tal
fue, dice , el origen de los votos, de las
mortificaciones nmomsticas, ciel celi ato del clero, ele las penitencias
infructuosas, y de otras superstieioues, clue emperraron la
elle a y
sencille del cristianismo .
Pero si las vrgenes y
los ascticos no hicieron reas ue
seguir al pie ele la letra las lecciones, los conse os y
e emplos
de Jesucristo y de los Apstoles, corno lo hicimos
ver en el
artculo Asctico, se infiere clue el cristianismo, (le
tanta

elle a y
ganta sencille , inventado por los protestantes,
. no es
mas ue el
cadver el es ueleto ciel u Jesucristo
y los
Apstoles esta lecieron ; y en este caso son los
protestantes
16

\'1R
los clue se e uivocan , y no los primeros cristianos .
Es preciso mrfesar clue al menos la prevencion est ele
parte de
los primeras cristianos, como lnncuo usas cercanos
al origen
y faciite ele la t evelacion due los disertadores dcl
siglo v'i

y ciel viii . En orden los votos, mortificaciones,

celi ato,
penitencias c. remitimos los lectores sus
respectivos artculos .
Otros dicen ue los ue se entregan Li la vida
asctica hacen consistir la piedad eu los e ercicios e teriores,
siendo asa
ue consiste en los senrinlcntos dei cc . en : esta
acusacion
es falsa y calumniosa . Es imposi le ue tima
persona persevere. ruucho tieml o eu e er
. asaos de piedad sin ville ien pronto e perimente sus efectos en el cora on ; si no
fuese as, se disgustaria nuiy luce
;o (le las prcticas e teriores, por ue la liipocresa tiene precision de descu rirse

. Por otra parte es imposi le conservar inuc tiers feo una verdadera
piedad ci) el
cor,l on sin n :n ,un e ercido e terior . Eta virtud se
l,ruel,a
paris acciones, colar la caridad el amor al pr imo
; y son
unos verdaderos impostores los ue lin eu estar
penetrados
de sentimientos de piedad , sin duc an

lus lnauif:c--tcu . ase Cttho , DC, seen.

Bingham y otros protestantes so guaca ue las cir
enes
cristianas de los primeros tiempos ne llacian vote
s,, y cran litres para contraer matrimonio : citan cri su favor
las siguien-

tes pala ras cls S. Cipriano ; Epist . 62 (al . ) ctd P,

tttpottitettt .
Si por una o ligation de fidelidad, dice, e fuie, se
consararon estas personas Jesu( r isto, ue
perseveren durante sn
isla cri la pure a y castidad , sin ciar ue decir , y ue
l'or
esta fuer a y esta constancia esperen la recoinpe i
a de la rir
pini(lcul . Si no pueden no uieren perseverar, es
me or 1'
ara ellas ue se casen ue caer en el fuego por sus
pecados
.
La dificultad est en penetrar el verdadero sentido
de este pasa ac. 10 Nosotros sostenernos ue por la pala ra

' f 'ds cri2

IR

1 7
tendi S . Cipriano una verdadera o ligacion, una
Iaronmesa, un voto, como S. Pa lo , cuyas pala ras
alegaremos ien
pronto , por ue aade, Cl risto se dcdicayerunt, y
cousideia la infidelidad de una c rgen como un adulterio
contra Je5ucris(o, I idem. Esto se confirma con muchas e
presiones
de Tertuliano ; ue las t'rgcnes las llama es osc s
del Sehor consctfr( rlc s al siglo futuro, y ue pusieron
pun sello

:: su carne, e . 2. Cuando S. Cipriano dice ue es

meJ.r r i ara ellas casarse , uiere decir, antes de su
1-)rofesion, y no despues como lo uieren entender los
protestantes ; y esta es tarri'. ieu la doctrina de S. Pa lo ue
ya hemos
a,lcgaclo.
Pro aremos e--Le sentido por la disciplina esta
lecida poco despnes de S. Cipri uioo . El concilio do Ancira,
cele rado el
ario ele 313, declara en el enon 1 clue todas las
ue violaren su profcsioo de virginidttrl, uedar.n su etas
corno los gamos un ao clos de e comunion . El (le
alencia en el
l clfinado, clue se cele r el ao de 37 , uiere ue
las

ue se consagraron Dios y despues se casaron, se

les difiera la penitencia hasta due hu iesen satisfecho
Dios completanacute . Si no h :pian hecho voto, seria una in
usticia el
t
Jm fo : cl'les ninguna pena,
Estos mismos crticos alegan muy fuera de
propsito una
icy de los e :
.alaeradores Leon y Mayoriano mucho menos
sesera. Na se de e, clec, tener por
sc crile c la clue hiciere
Mercon el deseo(](' un honesto matrimonio, ue
contes no uiso,
c) rio pudo cumplir su promesa
: perdue segun las reglas y la
(1 ,

,i(-,trina cristiana es mucho me or casarse ue

violar con
I r,
fuego impuro la profesion de la eatidad
. El mismo Dinh11,1111 o serva ue se tra
:tal a en esta y de las
c r, r,tes ue
Impulsos de la violencia de sus
padres se ha ian visto en la
necesidad de tornar el velo, y cuyos
votos cran
nulos por todo
clerc ho.
Pero c uiu podria mirar
u1n rtna
COMO sacrlega,
18

IR
si no ha ia hecho el voto Orig. Eccles ., li . 7, cap. ,
1
y siguientes .
Por lo mismo es falso ue la disciplina actual de la
Iglesia romana respecto las vrgenes sea muy
diferente de la disciplina antigua . El voto de virginidad y de
continencia se
tuvo siempre por nulo, no siendo voluntario y li re.
La nica diferencia est en ue la violacion del voto es en
el da
un impedimento dirimente del nmatrimonio, y ue
se permite
hacer este voto las personas venes antes de la
edad ue
prescri an los cnonesantiguos .
Tam i, n es cierto ue las viudas ue a ra a an el es-

tado de continenci a , se o liga an su o servancia

por un
voto e preso . Asi lo asegura terminantemente S .
Pa lo en
la L'pist. 1 Tinaot. cap. 5, v . 11, donde dice :
Evitad
el roce con las viudas venes . Como vivieron en
tina especie
de lu o e\pcnsas de las li eralidades (le los fieles,
uieren casarse, y son ya reprensi les por ha er
violado sn
primer empeo, prie ain fident . Esta pala ra solo
se puede tornar por una promesa solemne de
continencia ue ha lan
hecho para ser colocadas entre las viudas ue
sostenia la Iglesia . Con este pasage nos escudaremos para
responder las
(le-us protestantes contra los votos en general .

ase. oto.
a la una ceremonia prescripta para la consagracien
de
las vrgenes . En el Occidente ponan la ca e a so re
cl altar
para ofrecerse Dios, y lleva an toda su viola la ca
ellera
larga , con un vestido muy modesto y sin niagun
adorno
. En
Egipto y en Siria les orta an el ca ello presencia
de un
sacerdote, y esta prctica la adoptaron despues los
(-le
Occidente, ien sea por ue S . Pa lo en la 1 Epist. c los
Corint.
cap. II, v . 6, nos descri e la ca ellera ele las
rrnugeres como
uno ele los principales atavios, ien por ue a o la
dorni-

nacion de los r aros la ca ellera larga era un signo

de lir
IR

1
ertad, y las vrgenes hacian el sacrificio de la suya
para entregarse Dios.
IRGEN . (La Sant .ima.) ase Mara.
IRTUD. Esta pala ra tomada en su sentirlo literal
significa la fuer a ; y por ese) la Sagrada Escritura ha
lando de
Dios llama virtudes , los actos (le su poder, los
milagros. En
el cap . 1 ele la Epist, los Rond., v. 16, dice S. Pa
lo, ue
el Evangelio es la virtud ele Dios para salvar
todos los ue

creen, p- r ue nunca hi o Dios rillar mas su poder

ue en
el esta lecimiento del Evangelio. En el hom re la
virt / es la
fuer a ciel alma ; y se necesita fuer a para o rar ien
causa
de las pasiones ue nos dominan y arrastran
continuamente
lo malo. Toda accion loa le ue de parte de
nosotros e ige
un esfuer o, es un acto de virtud ..
En otra parte de amos ya demostrado ue si no hu
iese
una ley natural inspirada por el Criador, esta pala
ra virtud
seria tina vo vaca de sentirlo . Ningun motivo
constante y so .
](lo nos resta a entonces ue pudiese
empearnos o rar
ien contra nuestras nenas propensiones . No se
necesita fuer-

a para ue hagamos una action uena y iiti1

nuestros seme antes por un uiortivo de inters presente, por
una venta a temporal prevista con seguridad, porcs ne este
es un negocio de puro clculo y nada unas . Los filsofos
ue no uieren reconocer un Dios legislador, remunerador y
vengador,
por mas ue nos ha len ele virtud, son muy malos
lgicos
ue no se entiendlen s mismos, hipcritas ue
uieren engaar los ignorantes . El no seralar otro motivo
para ser
hom res de ien ue las venta as ue se sacan (le la
virtud en
esta vida, es lo mismo clue degradarla y
confundirla con el
amor propio .

No sucede as cuando se propone por motivo lasrecompensas eternas (le la otra vida : en este caso se
necesita fuera de alma para preferirlas las venta as de este
mundo . ue
2 00

III
son transitorias inciertas, pero ue tientan el
deseo . Es preciso creer frm emente en la pala ra de Dios y en sus
promesas, cuyo eu inplindiento nos parece siempre
muy le ano :
es preciso arrostrar la censura y los desprecios ele
nuestros serame atdtes, y aluna ve los toruientos y la muerte
. El hom re
no se degrada, sino rias ien se enno lece por
aspirar la

felicidad para ue Dios le ha formado ; por este

medio se
eleva so re los motivos, temores, y de ilidades ue
dominan
los demas hom res .
Los chic deciden ue la cirtrtrl de e ser amada y a ra
a
da por s sola sin miramiento aluno al tenant' iii
la esperan a de la otra vida, son unos cldarlatanes ue
tratan de seducirnos crin pala ras sin sigr.ificacion . Suponen
ue cl
hom re puede o rar sin motivo iii ra or:. Solo
Jesucristo fund la E'irtcr.d so re verdaderas ases, cLirrciole por
rnoti\ :o el
de eo de at,rat ar un Dios usto, remunerador de
la 'iriu l y
ven 1adar dc, cruaedr .

Basta la sola idea ele la virtud .,ara demostrar el

error ele
lt,s fdlosofos clue sostienen ue no fray acciones
virtuosas sino a uellas gruee tienen por ol) eto directo c l len
general de
la sociedad, y el de nuestros seme ante Sin duda
necesitamos de fuer a para dar Dios con la de ida
constancia str
limpio culto, singularmente cuando la religion es
desprecia da
y com atida por una ged,eracian perversa . ladaa
ieu la neeesitanaos para resistir al atractivo de Its placeres
sensules, ue al lin se convertiran en destructores ele
nuestra e tistencia.
Ian cl artculo ociedad , de la litti race Tnciclol- e-

dia, se demuestra lhe los vicias opuestos, codo la

enr riat ute ,
la incontinencia, el amor e cesivo di- todos las placeres, tienden directa indirectamente tur ar la
sociedad . Por consiguiente hay cittttctes ue miran
(lirectanaente
Dios , hay otras ue nos viran inmediatamente
nosoIR

201
tros , ademas de a uellas cuyo motivo principal es
la utilidad
del pr imo .
Entre las primeras hay unas ne tienen por o eto
directo inmediato Dios, y por motivo una de las
perfeccio-

nes divinas ; y por eso las llaman teologales ; tales

son la fe,
la esperan a, y la caridad : las demas se llaman
virtudes mnorales. Por la f creemos en Dios, por ue es la misma
verdad :
por la esperan a confiamos en l, por ue tiene
fidelidad en
cumplir sus promesas ; y por la caridad le amamos
por su ondad infinita . Elo eto inmediato de estas tres
virtudes es el mismo Dios, y su motivo es una de las divinas
perfecciones.
A primera vista parece ue la religion y la o
ediencia
son tam ien virtudes teologales ; pero si las
considerarnos con
aluna refle ion , nos cordvenceremos de ue los
telogos tie-

nen so rado fundamento para colocarlas entre las

virtudes
morales. La religion nos inclina todos los actos
internos
e ternos ue tienden al honor y culto ele Dios, y
este es
su o eto inmediato : su ndotivo es la honestidad,
la usticia ue hay en rendir Dios nuestras adoraciones,
nuestros
respetos y nuestros homenahes. No solo nos o liga
honrar
Dios, sirvo tarn ien todos a uellos uiches ha
enri uecido con sus gracias . Igualmente la o ediencia tiene
por o eto inmediato toda action interior e terior ue Dios
nos
manda ; y por motivo la usticia ue hay en
someterse al So-

erano dueo ele uien liemos reci ido todo lo ue

tenemos,
y del cual de ernos tam ien esperarlo todo .
Conocemos ue
es muy usto o edecer Dios, y por el todos los
demas ue
participan de su autoridad .
Se dice ue la caridad el amor de Dios es la regia
de
las virtudes, por ue las manda todas, y no hay acto
de virtud ue no se pueda acer por amor de Dios, y por
ue este
motivo es uien cla su mrito y perfeccion todas
nuestras
acciones
. Asi del cumplimiento de todos los preceptos
divinos
TOMO X.

26
202

IR
se mira con macha ra on como efecto y prue a de
una sincera caridad , segun a uellas pala ras ele Jesucristo :
el ue
guarda mis mandamientos, es el gtie ele veras me
ama .
Evang. de S. Juan, cap . 1 , v . 15, 21,2 , c .
Muchas son las vitt uclcs morales ; pero los
antiguos filsofos las reducen cuatro principales, ue llaman
cardinales
con este motivo ; y son la prudencia, la usticia, la
fortalea y la terrcplan a, la inoderacion ; y estas cuatro
virtudes

rectucian todos los cle eres del hom re ; pero los

de eres del
cristiano tienen mucha nias e tension . El Evangelio
nos enseria muchas virtudes, de ue no tuvieron la mas
mnima
idea los antiguos moralistas, uienes mira an como
defectos muchas de las virtudes cristianas . La humildad,
la negacion de nosotros mismos, el amor ele los
enemigos, el
deseo de padecer por Dios, c ., nunca se
consideraron
por los filsofos como cle eres del hom re . No
conocian los
motivos so renaturales ue nos propone la
revelacien, el deseo de agradar Dios, nico apreciador de la
c'irtud, el de

merecer una recompensa eterna, de participar de

los niritos
de un Dios Salvador de los hom res, c . No
conocian tampoco la necesidad de un au ilio so renatural para
ayudarnos
o rar ien .
Con mucha ra on pues S. Agustin en sus li ros
contra
los pelagicinos clemuestra la imperfeccion cle las
virtticles enseadas y practicadas por los filsofos : hace ver
clue las mas
esta an infestadas del motivo de la vanagloria, ue
ninguna
se referia Dios, ni podia por consiguiente
merecer tina recompensa eterna . Pero trunca ense por mas ue
di an algunos telogos u todas las o ras clc los inf eles son
pecados , y

u son vicios toclas las virtuces ele los filsofos .

Esta proposicion fu con mucha usticia censuracla por la
Iglesia . Al contrario S. Agtlstin no cesa de repetir en conformidad
con la Sagrada Escritura ue Dios inspir muchas veces los
paganos
203
algunas o ras uenas, y ue las premi con eneficios
tenporales. E odo, cap. 1, v . 17 y 20 : Josu cap. 2 , v.
11 y 12 ;
Rtttli, cap. 1, v. 8 : E e ucl cap. 2 , v . 18 y
siguientes . : Ester, cap. 1 , v . 13 : cap . 15, v . 11 : Escaros, capt.
1, 'v . 1 :
cap 6 , v. 22 ; cap. 7 , v. 27 , c . No liay duda ue
Dios no
puede inspirar al hom re ningun gnero de pecado,
ni re-

compensarle por ha erle cometido .

Algunos moralistas modernos o servan clue las
virtudes
mas su limes son negativas, esto es, ue consisten
Irlas ien
en no hacer nmal nadie, ue en hacer ien todos
: ue
son macho mas difciles de practicar, en cuanto no
van
acompaadas de ostentacion, ni nos procuran el
placer mas
dulce y satisfactorio para el cora on humano, ue
consiste
en gtie otro nos uede agradecido . Estas son las
virtudes clue
efectivamente atiende menos la sociedad . Esta o
servacion se
confirma con el retrato clel usto ue nos pinta
David en el
salmo 1 . Es a uel, (lice, ue vive sin mancilla, ue e
erce

la usticia, ue (lice siempre la verdad, gte no

engaa n ii calumnia su pr imo, ue no es usurero, ni per uro,
ni opresor ele los inocentes, y no liace mal nadie
. Sin em argo,
es preciso confesar ue si este grado ele irtud es
suficiente para el coman de los cristianos, e ige Dios algo mas
de aduellos ue por su oficio estn o ligados dar uen e
emplo
;y
uienes concede gracias mas a nndantes .
Entre los telogos, Santo Toms fu uien distingui
y
defini con mas e actitud las virtudes morales, y
marc con
roas claridad los de eres ue nos imponen en la 2
.a part . (le

la Suina. Discurre el santo con mas sa idura ue

todos los
filsofos antiguos, por ue conoca
la oirttcci mucho me or
ue todos ellos, ha la a ele ella segun los principios
del
Evangelio, y l mismo era (le ella un perfecto
modelo
.
En el artenlo Morctl de los fl,sofo ., hicimos ver la
ridicule y la mala fe ele los
incrdulos en (larnos una coleecion
IR
20

IR
pomposa de moral sacada ele las o ras ele los
antiguos s ios

de todas las naciones, con el fin de persuadirnos

clue sus lecciones de virtud son mas ustas, mas slidas y mas
ra onales, ue las ele los autores Sagrados . Este artificio
ser suficiente para engaar los ignorantes ; pero no los
ue leyeron sus o ras, y sa en hasta u punto llega en
ellas lo
ueno ue contienen me clado con lo malo.
Conocernos todo
el mrito de estos predicadores de la moral
filosfica , desde
ue algunos de ellos trataron de pro ar ue el vicio
contriuye mucho mas ue la virtud al ien de la sociedad y
la
prosperidad ele los imperios. En el mismo artculo
hemos

respondido los mas de sus argumentos contra la

moral
cristiana .
Otros despues de ha er e aminado todos los
sistemas de
moral de las diferentes sectas de filsofos, hicieron
ver ue
ninguno de ellos es slido ni racion l , y ue unas
virtudes
fundadas en una ase tan fragil no son mas ue
ilusiones.
Pero cayeron en otro e ceso no menos a surdo ue
los anteriores ; concluyendo clue nunca se conoci otra
moral racional ue la (le Epicuro, por ue l fue el nico clue
fund la
virtud en su verdadera ase, dndole por nico
motivo el
inters la utilidad personal . Pero hace casi dos
mil aos

ue Ciceron, Plutarco y los esticos unto con los

acadmicos
demostraron la perversidad y las perniciosas
consecuencias
de esta pretendida moral, mucho mas propia de
los animales ue ele los hom res
; hicieron ver ue ams produ o un
solo hom re verdaderamente virtuoso ni un uen
ciudadano.
Finalmente no faltaron deistas cuya uena f les hi
o
confesar lo ue ya hemos esta lecido ,
esto es, ue a uellos
predicadores de la virtud ue no admiten un Dios,
ni una
ley natural, ni la e istencia ele la otra vida, no son
mas clue
hipcritas impostores
. Atengmonos pues esta ltima

confesion .
IR

205
En la materia de ue vamos tratando, tenemos
derecho
para reconvenir los protestantes por una
imprudencia riada
perdona le. Llan tenido gran cuidado (le notar ue
los mas
de los antiguos Padres ele la Iglesia creian ue las
virtudes
morales y cristianas nos son inspiradas por el
ministerio ele
los ngeles uenos ; y ue los vicios y las acciones
malas son
sugeridas los hom res por demonios ue los
cercan . Esta
opinion, dicen los censores de los Padres, era una
consecuen-

cia del platonismo, ue no renunciaron los Padres

al acerse
cristianos . Moslreim, Notas so re . Cud orth, cap. ,
S
33,
nota (r) .
Antes (le decidir en u manantial e ieron los
Padres
sus opiniones, de eran e aminar, si estas tienen
algun fundamento en la Sagrada Escritura . En ella se ha la
con astante frecuencia del ministerio de los ngeles
uenos, de lo
mucho clue asisten los om res, y ue muchas
veces se les
han hecho visi les para este o eto . As A raham,
Jaco ,
Moiss, Josu, el ven To as, Daniel, c ., fueron
instrui-

dos, diri idos y au iliados por ngeles en figura

umana, y
conta an con esta asistencia aun cuando no fume
visi le. Esta
creencia se confirma con muchos pasares del
Nuevo Testamento ; S. Illat ., cap . 18 , v . 1 : Evang de S. Juan,
cap. 5, y .
ech. Apostol ., cap. 12, v . 18 y 23 : Epist. ci los llc r
., -captulo 12, v . 22, c . Esto es mucho mas de lo ue era
necesario para ue se convenciesen los Padres. ase
Angel.
Tam ien se convencieron por la Sagrada Escritura
de la
maligna influencia de los demonios, no solo so re
los cuerpos, respecto de los cuales e ercen su influencia
por medio de

la o sesion poscsion, sino tani ien so re las almas

En el eapt . 8 del Evang, de S . Luc., v . 12, atri uye
Jesucristo al demonio la esterilidad ele la pala ra de Dios en muchos
de los ue la
oyen ; y en el cap. 8 del Evang. ele S. Juan, v. , atri
uye
larn ien la misma causa la incredulidad de los
udos . Eu
206

IPR
el cap. 13 de Id., v. 2 ., se elice ue el dia lo ha la
puesto en
el cora on (le Judas la infame traicion de entregar
su divino Maestro . En el cap. ole la Epist. 2 ci los Corint
., v . ,
acusa S. Pa lo al dios de este siglo de ha er cegado
los

gentiles. En el cap. de la Epist. los Efcs ., v . 2l, e

horta
los fieles ue no den entrada al demonio ; y en el
cap . 6,
v . 13, ue resistan sus asechan as . San Pedro en
el capt . 5 ole su l . a Epist ., v . 3, les avisa ue este
enemigo
de la salvacion ole los hom res, seme ante un leon
rugiente,
anda dando vueltas uscando uien devorar, c . e
. ase Demonio.
Acaso dirn ue estos pasages se de en tomar en
sentido
figurado, ue los autores Sagrados suelen
personificar todos
los seres a stractos y metafsicos : ue olieron el
nom re (le
fngeles las virtudes inclinaciones loa les de los
hom res,

y de demonios las enfermedades crueles, los

pecados y
los vicios ; y ue en esto se conformaron con las
opiniones
populares y cou el lengua e (le todas las naciones .
En el artculo Demonio hemos refutado esta temeraria e
plication
sacada de la doctrina de los saduceos y epicureos,
hicimos
ver : 1 . ue ni Jesucristo, ue se llama erdad por e
celencia, ni los Apstoles sus enviados, pudieron autori
ar ningun
error, por acreditado ue estuviese por otra parte .
2 . ue los
Padres no pudieron ciar al te to seme ante sentido
sin violentar su letra, y sin contradecir los hechos de ue
ha lan
sido testigos oculares .

Por lo mismo no tenan necesidad alguna de

consultar
los filsofos para sa er lo ue de ian pensar en
rden la
potestad y al influ o de los ngeles uenos 6 malos .
Aun
cuando antes (le convertirse al cristianismo
estuviesen ya persuadidos por la filosofa ole (licha potestad influ
o, les huiera sido imposi le renunciar su opinion, vindola
tan claratnente confirmada por la Sagrada Escritura .
Pero una prueIS

207
a de ue los Padres tuvieron mas confian a
en esta lu su-

perior ue en las luces de la filosofa, es ue cuando

tratan
esta cuestion, no citan los filsofos, sino los li
ros Sagrados
. Seria mucho me or ue los protestantes en
-ve de censurarlos siguiesen su loa le e emplo
; pero al paso ue se precian de adherirse solamente la pala ra de Dios,
nos dan
fundamento para u gar ue descuidan muchas
veces el consultarla .
ISIBILIDAD DE LA IGLESIA . ase Iglesia .
ISION BEATIFICA. Los telogos distinguen tres
especies de ver de conocer Dios : la primera la
llaman vision

a stractiva, y consiste en conocer Dios por la

consideracion de sus o ras ; los atri utos invisi les de Dios,
dice S. Palo, se ven y conci en despees de loa creacion por lo
ue hio el mismo Dios ; Epist . los Rom ., cap. 1, v. 20 .
Este es
el nico modo con ue podemos ver y conocer
Dios en esta
vida . Pero le conocemos, mucho me or por lo ue
hi o en
el rden de la gracia y por lo ue se sirvi
revelarnos, ue
por todas su o ras en el rden (le la naturale a . .
La segunda especie de vision 6 conocimiento de
Dios es
a uella con . ue se ve Dios inmediatamente en s
mismo ;
y se llama vision intuitiva eatfica : esta es de la
ue go an

los ienaventurados en el cielo . S . Pa lo nos la

indica, cuando dice- ernos ahora como en un espe o y de una
manera
o scura ; pero entonces, (despues de esta vicia) le
veremos
cara cara . . Ahora solo le cono co en parte, y
entonces le
conocele como yo soy conocido ; 1 . a Epist. t los
Corint ., c .i
pt . 13, v . 12 . El mismo Jesucristo dice tamhien lo
siguien
te : Los ngeles ven continuamente la cara de mi
Padre ue
est en el cielo ; S . Mateo, cap . 18, v . 10 :
La tercera ue se llama vision contlrrensicca
solo conviene
al mismo Dios infinito en su naturale a y eu sus atri
utos
.

solo . l se puede conocer s mismo como es en

s .
203

IS
No ha y prue a positiva de ue Dios hu iese amas
concedido hom re alguno en esta vida la vision
intuitiva de s
mismo. Moiss, Elas, S. Pa lo y muchos Profetas
tuvieron
raptos y tasis en ue dicen vieron Dios
; pero esto solo
uiere decir ue rieron la magestad de Dios en
figuras y
sm olos augustos mas rillantes y mas asom rosos,
ue todos los (lemas en ue se de ver otros ltonm res .
ay un error astante comun y muy antiguo entre
los

armenios y los griegos cismticos, y consiste en

creer ue los
ustos -y santos due salen de este mundo no go arn
de la
vision intuitiva de Dios hasta despues ele la
resurrection y el
uicio universal ; y ue mientras se verifica, go an de
tranuilidad con la esperan a ele ser ienaventurados .
Este error
fue condenado en el concilio ele Florencia cele
rado el ao
de 1 3 , en el cual se decidi ue las almas de los
ustos
ue no tienen nada ue purgar, go an de la vision
ectt faca
inmediatamente desunes de su separaeion ciel
cuerpo . El coneilia de Trento confirm esta misma doctrina .
La misma cuestion se ha la agitado con mucho
calor en

Francia en el siglo iv. El Papa Juan XXII, natural de

Francia, y ue residi en Avi ron, propendia la
creencia de los
griegos, por ue le parecia fundada en muchos
pasages dedos
Padres antiguos : aventur la pu lication de esta
doctrina en
algunos de sus sermones, y tnanifest deseos (le
ue se mirase
como una opinion pro lemtica ; pero nada decidi
amas sore esta materia corno Sumo Pontfice, y ca e a de
la Iglesia,
ni di decreto alguno so re ella ; y aun retract la
hora de
la muerte lo ue ha ia podido decir pensar con
poca e actitud so re este asunto. Todos estos hechos est-'111 slitlarnente

pro ados en la istoria de la iglesia Galicana tons .

13, liro 33, auto de 1333 y 133 , por las memorias ue
conservamos de a uellos tiempos, y por los documentos
originales
de la disputa .
IS

20
Pero los protestantes, siempre o stinados en su
propsito
de calumniar los Papas, sostienen ue Juan XXII
incurri
en la censura (le casi toda la Iglesia Catlica, dite
su opinion
fue condenada unnimemente por todos los
telogos de Pars
en el ao de 1333 ; ue si se retract antes (le
morir, no por

eso renunci enteraniente su opinion ; y ue si se

someti
al
uicio (le la Iglesia, solo fa por el temor ele ue le
tuviesen
por here e destines ele su muerte . Mosheim fist .
Eccles . siglo rv, part. 2, cap. 2, S. . Tam ien se atrevi Cal
vino
acusarle de ha er negado la inmortalidad del alma .
Para deshacer todas estas imputaciones asta clue
aleguemos clos tres hechos innega les . 1 . Es
constante ue desde
el 23 de diciem re de 1333, hasta el 2 ele enero ele
133 , tuvo
este Papa en Aviiion un consistorio en el cual
protest soleinuemente clue so re la cuestion de
suspenderse la vision

eatifica amas ha la ha lado sino por via de

conversation,
y no con nimo ele definir nada, y ue para l seria
una verdadera satisfaction el ue se le . manifestasen las
autoridades
favora les la opinion contraria . ue por lo (lemas
si se le
ha ia escapado alguna cosa fuera de ga on, esta a
pronto
retractarla . Al dia siguiente 3 (le enero dict esta
misma declaracion por ante notarios . Entonces aun no ha la
reci ido
el decreto ele los Doctores de Pars .
2 . Eu la unta clue cele raron estos Doctores en
incennes presencia del Rey y ele muchos prelados hcia
fines del
mismo diciem re de 1333, declararon
unnirriemente la creen-

cia catlica, ue en el ella seguimos. Esta

declaration fue confirntada en otra unta cele rada en Pars el 26 (le
diciem re,
y se escri i , firm y sell el 2 de enero de 133 .
Los Doctores sin per uicio del respeto de ido al Papa dicen,
ue saen por testimonios fidedignos ue todo lo ue el
Santo Paclre aventur so re esta cuestion no fue en forma
de aserto
ni de opinion, sino solamente por via de narration .
EscriTo11IU .

27
210

IS

ieron al Papa en los mismos trminos, suplicndole

se sir-viese confirmar con su autoridad el sentir de ellos
como ductrina de todo el pue lo, cristiano.
La declaracin ue hi o Juan XXII el 3 de diciem re
siguiente , conocindose cercano la muerte, mas
ien la
profesion de f, ue hi o en presencia . d e los
cardenales, es
eu un todo . conforme la de los Doctores de
Pars, y est . conce ida en los trminos mas claros . No solo es
temerario, sino
tam ien malicioso el no tenerla por sincera, y el
sostener
ue este Papa no renunci del todo su propia
opinion, y
ue o r asi solo por el temor de ue le tuviesen por
here e

despees de su fallecimiento . Benedicto XII ., su

sucesor y testigo de vista de su ltima voluntad, le hi o mas
usticia, pulicndola en una ula del 17 de mar o de 1335. Las
calumnias sem radas contra l en Francia y en
Alemania por
los partidarios de su enemigo declarado Luis de
Barriere,
por los fratricelos, sectarios re eldes contra su
autoridad,
nada prue an ni merecen crdito de los hom res
sensatos .
Finalmente aun cuando fuese cierto ue este Papa
sostuvo una opinion falsa, y ue solo la retract por el
temor
de escandali ar la Iglesia, seria de desear ue
todos los he-

resiarcas y sectarios hu iesen hecho lo mismo ; y

de este modo no hu iera cismas, ni se ha rian seguido los
males y escndalos ue han causado.
ISION .PROFTICA . En los li ros Sagrados y en los
escritores eclesisticos significa una revelation ue
viene (le Dios,
en la cual no tiene ningnn influ o la imagination, ni
ninguna otra causa natural, ien se hu iese reci ido en
sueos, ien por cual uier otro medio . Asi el
conocimiento
de los sucesos futuros, con ue Dios favoreci sus
Profetas,
se llama vision, por ue Dios les hi o ver lo futuro, y
este es
tam ien el ttulo ue muchos dieron sus
profecas .

No toda vision es proftica : revel muchas veces

Dios
IS
211
sus santos las cosas pasadas presentes ue ellos
no salian,
otras verdades ue no podian sa er por las fuer as
naturales, y les mand e ecutar lo ue de otro modo
nunca huhieran hecho guindose por -s mismos. Asi uiso
Dios ue
un ngel revelase S
. Jos, mientras dorrnia, la pure a de
Mara, ue Jesus ha la sido conce ido en sus
entraas virginales por o ra del Espritu Santo, y la pr ima
redencion
del mundo por este divino infante ; le mand ue le
trasla-

dase al Egipto con su Santsima Madre para

sustraerle de la
crueldad de erodes, y ue despues volviese la
Judea . San
Pa lo .aprendi sucesos futuros cuando fue arre
atado al
tercer cielo . Eu el Apocalipsis revela Dios S . Juan
muchas
verdades ocultas, y revoluciones c ue -de ian verificarse con
el tiempo.
Algunos crticos piensan ue la historia de la
tentation
de Jesucristo en el Desierto, clue nos refiere S .
Mateo en el
cap. ., v . 1 ., fue mas ien una vision en sueos
ue un
hecho real y verdadero, y ue asi lo entendi el
Evangelista cuando dice clue Jesucristo fue conducido en
espritu al

Desierto para ue le tentase el dia lo . Pero esta

opinion no
se puede componer con el te to del Evangelio, por
ue Jesucristo no ayun en sueros o en vision cuarenta
(lias y cuarenta noches, ni tuvo ham re, ni vinieron servirle
los ngeles en sueaos en vision, sino ue todo esto
sucedi en
realidad . Creyeron estos crticos ue el demonio
ha la trasporta .lo Jesucristo por el aire, conducindole '
la cima ele
un monte, y so re la cpula del templo ; pero no
entendieron el sentido del te to sagrado . ase Tentation .
Conocemos, dice Orgenes, muchos hom res ue
a ra aron el cristianismo , como su pesar . El
espritu ele

Dios los perseguia con visiones sueos, y cam ia a

de tal
modo su cora on, ue en ve le a orrecer como
ante,, la
religion cristiana , couce ian los mas vivos deseos
de morir
212

IS
en su defensa . Tenemos (le esta verdad muchos e
emplares,
(le ue liemos sido testigos ele vista, pero clue los
incrdulos
rnirarian tal ve como imposturas , los ridiculi
arian, y tendran por falsos, si los refirisemos . Por lo cIernas
ponemos
por testigo de lo ue
afirmamos
Dios ue ve el interior

ele nuestras conciencias, ue ni si uiera nos

acordamos ele
inventar f ulas en confirmacion de la doctrina (le
Jesucristo ; Conan.Cels., li . 1 . , nm . 6 .
Pero nosotros tenemos ue ha lar singularmente
ele las
visiones pro ctieas. No se puede dudar ue lus
dones milagrosos del Espritu Santo, singularmente el clon de
profeca,
fueron comunes entre los cristianos del tiempo ele
los Apstoles . San Pa lo lo asegura en su la Epist. ci los
Corit t.,
cap. 12 , v . 8 y siguientes . Arregla el uso clue los
fieles de en
hacer de estos diferentes doues, y les enseria las
precauciones necesarias para ue estas gracias no les
inspiren orgullo,

ni causen entre ellos divisiones, cap . 13 v 1 . Pero

se cuestiona si Dios contimci dando su Iglesia estos
mismos dones en los siglos siguientes, y cunto tiempo dur
esta concesion .
Dod el en su a Disert . so re S' . Cipriarno trat de
proar ue las revelaciones profticas no cesaron en el
cristianismo con la muerte ele los Apstoles, sino ue
duraron
hasta el tiempo de Constantino y la pa ue
concedi la
Iglesia ; pero ue desde entonces no se hallan
vestigios de
visiones profticas : por ue este au ilio se hi o
menos necesario ue antes para la propagacion del Evangelio .

Lo prue a con el e emplo ele Ilerinas, cuyo li ro

intitulado cl Pastor est lleno (le visiones pro cticas, aun
ue los
mas (le los protestantes las miran corno delirios
ele un fantico . ase Ilermas . S . Clemente de Roma en su 1a
Cart.
los Corint ., nm. 8, dice : Tenga en uen hora el
hom re
f, est dotado de conocimiento ; u gue de los
discursos con
IS 213
sa idura, y sea puro eu todas sus cosas : cuanto
mas grande
pare ca, tanta mas o ligacion tiene ele ser humilde
. Dodel sostiene ue por la pala ra fe se de e entender la
ue
Trace milagros, y ue la vo conocimiento es la
inteligencia

de los ministros , asi como cl uicio de los discursos

es la discrecto discernimiento ele los espritus, como lo
e plica San Pa lo en el cap . 13 de su la Dpistola c los
Corintios, v . 2, esto es, otros tantos clones so
renaturales ue no
uera ue fuesen para los fieles motivo ni ocasion
de orgullo .
S. Ignacio en su Carta ci los filadelfos, n. 7, se e
plica con
las pala ras siguientes : Aseguro por a uel por uien
fui
encadenado, ue no lie sa ido estas cosas por m
mismo, sino ue me las lia revelado el espritu ele Dios , y
nie li o : no
hagas i ada sin cl o ispo . Eu la carta circular ue
escri i

la Iglesia de Esmirna con motivo del martirio de S.

Policarpo, se dice, nm . 5 y , ue este santo mrtir tuvo
tina
vision en sueos, en la cual se le did entender ue
seria
uemado vivo, y ue al entrar en el estadio, se oy
una vo
del cielo ue decia : valor, Policarpo, s constante.
Euse io
en su Ilist . Redes., li . 3, cap. 37, refiere ue en a
uella
misma poca Cuadrato y las hi as ele Felipe esta an
dotadas
del don de profeca, y ue los predicadores del
Evangelio
tenan el don de tracer milagros.
San Justino en su dilogo cont Trifon, ncm. 52 y
82,
nos hace o servar ue desde la venida de Jesucristo
no hu o

nias profetas entre los udos, y ue el espritu

proftico se
comunic los cristianos . S. Ireneo advers. I reres
., li . 2
(al . 7 ), nm . , cap. 32, asegura clue en su
tiempo derrama a Dios con a undancia so re los fieles los dones
del Espritu Santo, ue unos e pelian los demonios,
esta an dotados del espritu proftico , y ue otros cura an los
enfermos, resucita an los muertos . No se puede, dice,
nrtme21

IS
rar la cantidad de gracias ue la Iglesia derrama
todos los
digs en nom re de Jesucristo, y para provecho de
todas las

naciones . Aade ue estos diferentes prodigios

contri uan
en gran manera la conversion de los gentiles .
Todos estos monumentos son :del 'fin del primer
siglo y
principios del segundo ; y los temerarios escritores,
ue se
atreven sostener ue despues de los Apstoles no
hu o entre los cristianos mas visiones
profticas
ue las de Montano
y sus discpulos no distinguen las fechas ni los
tiempos . Este
famoso heresiarca no apareci hasta mediados del
siglo ii, y
muchos testimonios ue aca arnos de citar, son
anteriores
los tiempos de Montano . Sus sectarios solo se atri
uan algu-

nos dones milagrosos ue vean en los fieles ; pero

apenas
pu licaron sus pretensiones y sus errores, cuando
fueron
com atidos por los escritores eclesisticos , como
Meliton,
Milciades, Serapion, o ispo de Antio ua ,
Apolonio, Asterio
Ur ano, Apolinar de icrpolis, Cayo, pres tero de
Roma,
c. Euse io y socio nos han conservado los ttulos y
los
.e tractos de sus o ras . Ellos demostraron la
diferencia esencial ue se nota entre las verdaderas revelaciones
comunicadas les fieles, y las falsas visiones de los here es .
En el siglo ill no uiere Dod el citar Tertuliano, porue se de seducir por los montanistas . pero no
atiende

ue escri i su apolugctico antes ele a ra ar los

errores de
a uellos ; y en el cap . 23 dice ue los cristianos por
medio
ele sus e orcismos, precisa an los demonios
confesar por
oca (le sus posesos , ue no eran dioses, sino
espritus nmalos, dando as ellos mismos testimonio ele la
creencia ele los
cristianos . Aade ue esta especie de revelation no
podia
ser sospechosa para los paganos . Por lo denlas
Dodv el alega
con aire de confian a el autor de las deters ciel
lliartirio ele
lcis santas Perpetua y Felicitas, ue escri i el ao
de 202,
cine refiere sus visiones profcticas, y ue le os de
favorecer :
r

IS 21,5
los montanistas, parece argir contra estos .
sectarios . Poco
despues Orgenes en el li ro 1 . contra Celso, nm
. 6, asegura ue en su tiempo aun se conserva an entre los
cristianos seales evidentes de los dones ciel Espritu
Santo ; ue
lan a an los demonios, cura an las enfermedades,
y anuncia an lo porvenir por la voluntad del er o divino.
Dice
ue vi muchoss e emplares, y pone , Dios por
testigo de la
verdad ele su aserto. Tam ien ha la del mismo
asunto en el
li . 7, nm., 8 . Su condiscpulo S . Dionisio de Ale
andra en
una de sus cartas, ue refiere Euse io en el li ro 6 de
la

ist. Ecles ., cap. 0, protesta delante de Dios ue no

huy
de la persecucion de Decio sino por inspiration y e
preso,
mandato ciel Seor .
En S. Cipriano se pueden ver otros die e emplos
por lo
menos. Nos contentaremos con citar las pala ras
de su carta . a (al . 10) ad clerurn . Dios, dice, no cesa de
reprendernos de dia ni de noche . . Prescindiendo ele las
cisiones not
turnas, hasta los nios en su edad inocente tienen
arro amientos a vista de todos, en los cuales ven , oyen y
declaran
las cosas ue Dios uiere revelarnos para nuestra
instruction
osotros lo a reis todo cuando yo vuelva, por la
gracia del

Dios, clue me marid ale arme. Este santo mrtir

fue avisado aun antes de la persecution ue principi en
tiempo de
Galo y, de olusiano, y esta aa convencido de la pro
imidad
de su martirio . As o ra a Dios con el fin de
preparar los
fieles para sufrir unas prue as ue tan e puestos
esta an ;
y la pu licidad ue (le antemano se solia dar todas
estas
revelaciones , su uniformidad , y el ver ue se
cumplian infali lemente , todo coopera a y concurria para
demostrar ue
en a uellos anuncios tan anticipados ninguna parte
ha la .
tenido la .ilusion ni la impostura .
Pero tam ien se toma an las mayores precauciones
para

no e uivocarse, y S . Pa lo las e plica en su 1 .1

Epist, los :
216

IS
Co it t., cap. 12 y siguientes . 1 Solo se hacia caso
ele las
visiones p rofcticas, criando sucedian con a uellas
personas
cuyas costum res, piedad, y mas virtudes eran ien
conocidas, y tenan todos los caracteres ue S . Pa lo atri
uye la
caridad , I id . cap. 13, v. . 2 . Como los fieles ue
participa an del mismo espritu eran en mucho nmero,
si uno de
ellos se atreviese referir tina revelacion falsa
dudosa , los
ue a ian reci ido de Dios el discernimiento 6
discretion

A
ele espritus los convencerian al momento de su
error ele
su impostura, cap . 12, v . 10 . 3 . No se teniau por
verdaderas profecas sino las ue anuncia an sucesos
contingentes,
y ue dependian ciel li re al edro de los hom res .
Cuando encerra an alguna oscuridad , podian ser e
plicadas por
los ue tenan el clon de interpretarlas, cap . 1 , v.
2:
ien se solia esperar ue el suceso confirmase la
verdad
del anuncio . . Las ue no podian servir para
edification
de la Iglesia, sino solo para satisfacer una vana
curiosidad,

nunca se tuvieron por revelaciones divinas, cap . 1

, v . 3.
S . Siempre se refutaron las inventadas por los
here es, porue les falta an los caracteres ue e i o S . Pa lo, y por
ue
Jesucristo, ue prometi el Espritu Santo su
Iglesia, no es
posi le ue le conceda unos hi os re eldes contra
la misma Iglesia . Dios, dice el Apstol, no es el Dios de
la desavenencia, sino de la pa , cap . 1 , v . 33 . 6 . Se e i
ia ue
toda prediction se pronunciase sangre fria, y no
en los
accesos ele una especie de furor, como los
pretendidos orculos ele los gentiles . S . Pa lo dice ue el don de
profeca est

su eto los profetas, v . 32 ; y uiere ue todo se

haga con
orden y decoro, v . 0 .
Asi clue Dod el tiene ra on para inferir ue las
cisiones
hrofcticus con todos estos signos no de en ciar
mrgen al
desprecio ni la urla de los incrdulos . Pero solo
tenia presentes las preocupaciones ciel protestantismo
cuando decidi
IS 217
ue este don del Espiritu Santo no su sisti en la
Iglesia
despues (le Constantino, y ue desde entonces no
se halla vestigio ninguno de seme antes visiones .
Falsamente suPone ue as lo uiere insinuar Euse io en el li . 7.
de su

Ilistor . Ecclesiust ., capt . 32 . Aun ue. al e poner

los talentos y las virtudes (le los o ispos de su tiempo,
naca dice
de sus revelaciones .y milagros, este silencio nada
prue a,
por ue tampoco dice nada de los mis de los hechos
ue henos citado en los siglos anteriores . Tam ien es
falso ue los
doctores del siglo iv se admirasen de la pretendida
cesacion
del espritu proftico, y ue indagasen las ra ones
de esta
pretendida cesacion . Dod el clue as lo asegura en
su Disertacion . ninguna prue a nos presenta ; pero vamos
pro ar
lo contrario .
1. En el artculo 11li tgro,
S , hicimos ver ue los

hu o en la Iglesia en el siglo is, , v y siguientes : y

por u
no hacia de ha er tam ien revelaciones Am as
cosas son
dones del E pritu Santo. Asi cocho Jesucristo no
puso ninguna restriction, cuando prometi el primero los
ue crevesen en l : Evrrng. de S. llarcos, cale . 16 , v . 17 :
T'vang.
de S. Justa, cap. 1 , v . 1'2, tampoco la puso cuando
prometi el espritu ele verdad : L'vang . ce S'. Juan,
cap. 16,
v . 1 ; l prometi ue le concederia para siempre,
in oetermun, cap. 1 , v . . 16 . si uno de estos dones contri
uia
tuuclto la conversion (le los paganos, . uin
ser capa

de pro ar ue de nada servia el otro para el mismo

o eto
2. Si ha y necesidad ele citar hechos y
testimonios, Teo
dorcto
refiere
ue la muerte del emperador Juliane fue
anunciada positivamente por los cristianos muchos
dias antes ue se hu iese podido reci ir la noticia . La
revelacion hecha S . Am rosio (le las reli uias de los santos
mrtires Gervasio y Protasio, y los ntilat nos ue -se lucieron en
a uella
ocasion, los asegura S . t .gtistin, como testigo ocu
.'ar, y otros
T0-A10 -'\. .

28

218

IS
muchos. Las predicciones y milagros de S
. Martin fueron
escritos por su discpulo Sulpicio Severo, ue ha ia
visto
por sus propios o os la ue asegura a . La eleccion
de los
santos o ispos de a uel mismo siglo se verific
regularmente
en virtud de una revelacion divina ; y muchos
anunciaron
con toda e actitud el dia y la hora de su muerte
. Bien sa emos ue los protestantes mas osados califican ele f
ulas , de
fraudes piadosos, de imposturas y de patratias
todo lo ue

de esta especie se refiere ha er sucedido en los

silos iv y ;
pero tampoco vemos ue profesen mas respeto
los sucesos ciel iu y m . Nada pueden replicar Doc-el ni los
anglicanos contra los testimonios posteriores, ue no
hu iesen alegado ya contra los Padres mas antiguos ele
la Iglesia,
los luteranos, los calvinistas, y los socinianos .
Ensennos,
pues, los anglicanos, por u no han de servir las
mismas
reglas de crtica para las dos partes Asi es ue los
otros
l s acusan en este punto de poca consecuencia en
sus raciocinios .
3 . Es constante ue aun en los siglos iv y v ha ia
mu-

chos paganos ue convertir en las G ulas, y ue los

milagros y las virtudes de S . Martin y de otros Santos
01-1'1spos contri uyeron muchsimo su pronta y efica
conversion . Los anglo-sa ones no se convirtieron hasta el
siglo vi,
y aun tardaron mas en convertirse los (lemas pue
los del
Norte. u fundamento hay para suponer ue Dios
verific estas conversiones por medios ciel todo
diferentes de los
ue sirvieron para la conversion de los primeros
cristianos
No es menos cierto ue los ue tra a aron en estas
conversiones imitaron el desinters , la po re a , el valor y
la cons-

tancia de los Apstoles . Cmo se ha de sostener

ue Dios no
cooper con el celo de estos varones apostlicos
por medios
so renaturales , como lo hi o con los primeros
predicadores
ciel Evangelio Este celo produ o los mismos
efectos : Juego
vis

21
tuvo las mismas causas. Estos santos varones o
edecieron el
precepto ele Jesucristo , contaron con sus
promesas, se sacrificaron por l y por la salud espiritual de sus
hermanos ; y
los clue los acusan atri uyndoles los mas odiosos
vicios, faltan al mismo tiempo las reglas de una sana
crtica, y al re-

conocimiento ue de en Dios por la conversion de

sus
a uelos . ase 1 I sion cs.
En todus los siglos pudo ha er demasiada
credulidad por
una parte, v un falso celo por otra ; pero lo mismo
suceda
en tiempo de los Apstoles, por ue S. Juan manda
a los
fieles ue no creyesen todo espritu, sino ue pro
asen si
era espritu de Dios ; Tpist . .1 de S. Juan, cap. , v .
1 . S . Palo prescri e algunas precauciones los fieles para
ue no
sean seducidos. No faltaron incrdulos ue ridiculi
a an la
revelaciones de ue ha iS .Cipriano ; y acaso
seinfere por eso
ue Dios no sea el autor de ninguna revelacion, ni
de ningun

milagro Es preciso no . u gar en esta materia por

espritu de
partido, sino segun las reglas ele sa idura y
circunspeccion
clue nos ensean los Apstoles En cuanto
nosotros ue no
tenemos dos pesos, ni clos medidas, creemos ue
no se lia retirado el ra o del Omnipotente, ue siempre uiso
la conversion de los pue los, y ue no ha cesado (le
cooperar ella ;
ue vela igualmente so re su Iglesia en un siglo ue
en otro,
ue un autor fidedigno ue asegura un hecho so
renatural merece crdito, y se le de e (lar asenso en cual uier
pais siglo
en ue hu iese vivido .
Es imposi le ue en el largo perodo de 1700 aos
no

.hu iese
una infinidad ele personas ue creyesen falsamente
a er tenido visiones profticas, revelaciones.
Muchas veces no se tom el tra a o de e aminarlas, hor ue
eran unos
hechos aislados ue ninguna relacion tenan con el
dogma,
ni ningun influ o su re la doctrina de la 1 lesia ; y
asi pudieron ha er ad uirido algun crdito con el trascurto
(le.] tiem220

IS
po. Los protestantes tuvieron el mayor cuidado en
reunirlas,
ridiculi arlas, y poner en disputa su autenticidad
. De aclui

dedu eron ue los dogmas y prcticas ele la Iglesia

catlica
clue no les acomodan, solo se fundan en f ulas
imposturas :
ue es lo mismo ue si di esen : en todos tiempos hu
o mornederos falsos : luego es preciso desterrar la moneda
.
ISION DE CONSTANTINO. ase Constaittino.
ISITACION . Fiesta due se cele ra en la Iglesia
romana
eu memoria de la visita ue hi o la irgen S.tntsima
su prima Santa Isa el . En el Evc n . de S. Luc., cap. 1 , v .
36, se
dice ue el ngel Ga riel , al anunciar Mara el
misterio de
la Encarnacion , le di o clue su prima Santa Isa el
hasta entonces ha ia sido esteril, y ue ya esta a urn el se to
mes (le

su preado :- ue Mara se apresur ir ver esta

parienta
due ha ita a con su esposo acaras en una (le las
ciudades
de la tri u de Jud . Parece ue vivian en e ron,
ciudad
situada venticinco treinta leguas (le Na areth .
Se presunie ue la irgen sali el 26 (le mar o, y el 30 lleg
eron. Apenas oy su vo Isa el, cuando e periment
clue el
nio salta a de alegria en su vientre, y le di o :
Bendita eres
entre todas las 'rnugeres, y endito es el fruto de tu
vientre .
Entonces fue cuando Mara pronunci el su lime
cntico ue
principia - Mctgnificctt, y ue la Iglesia repite todos
los dias

en el oficio divino . Despues rlc ha er estado cerca

ele tres meses en compaa ele su prima, volvi Na areth .
Poco importa sa er si march antes del parto ele Santa Isa el .
Bueno ser ue o servemos ue estas dos Santas
mostraron en a uella ocasion conocimientos y luces ue no
podian
tener naturalmente . Dicho est ue Santa Isa el se
llen del
Espritu Santo, y e clam : De dnde me viene
ni este favor, clue venga mi casa la Madre de mi Seor El
hi o ue
tengo en mi seno salta de go o . Dichosa t ue
creste Porue se cumplir toda lo ue te di o el Seor . Sapo ,
pues,
IS
221

I-a cl por revelacion todo lo ue ha a dicho

Mara, el
ugel ciel Seor, y form idea del misterio de la
Encarna
cion . Aade ue el movimiento (le su lu o fue un
salto de
gO o :
por consiguiente no fue un ntoviniiento natural .
De
agni se infiere ue S
. Juan Bautista fue ilustrado cru cl vientre de su madre cou una lu divina, y santificado
cou la presencia del er o hecho carne en las entraas ele
Mara . La
irgen por su parte ala a al Seor en el estilo mas
stihlinic
de los profetas, al paso ue manifiesta la humildad
nias profunda . Renueva la mernoria de los grandes
portentos ue Dios

hi o eu favor de su pue lo, y reconoce en s misma

el ctvniplimiento ele las promesas ue Dios ha ia hecho al
patriarca
A raham y su posteridad .
Los comentadores protestantes parecen poco
movidos por
las circunstancias de este acontecimiento , y no
creen ver en
el nada de so renatural . Escandali an las o
servaciones enteramente profanas de Beauso re so re este captulo
de S.Lu-e -is; y trata de comparar muchas e presiones
tie la irgen Santsima con las de los autores paganos .
En cuanto la iustitucion ele esta festividad, el
primero
ue se acord de esta lecerla tic S . Buenaventura ,
general

ele la rclen de S . Francisco. En tin captulo

general cele rado en Pisa en el ao de 1263 (li un decreto para
ue se cele rase en todas las Iglesias de su rden . En el siglo
siguiente la e tendi el Papa Ur ano toda la Iglesia . Su
ula del
ao 1378 no se pu lic hasta el ao siguiente por su
sucesor Bonifacio IX. El concilio de Basilea orden lo
naismo el ao de 1 31 , y se fi esta festividad para el
2 de
ulio.
Aun ue no es antigua esta institucion , es muy
conforme
al espritu. del cristianismo, ue es el recordarnos
con frecuencia la memoria de las principales circunstancias de
los

misterios de nuestra redencion . La misma irgen parece

ue nos
222

IU
da el e emplo, por ue cele ra en su cntico los
eneficios ue
Dios concedi su pue lo, aun ue no son de tanto
precio
como los clue derram so re nosotros pot la
Encarnacion de
su i o .
TISITACION. (Religiosas de la) Orden fundada en
Anneci de Salaoya , por S . Francisco ele Sales y Santa
Juana Francisca Frem;ot aronesa de Chantal
. En sus principios fue solamente una congregacion (le vrgenes y viudas

. destinadas
visitar, consolar y
all\
iar los enfermos y los po res, tomando por modelo la irgen Santsima en la visita
ue in
su prima Santa a el , y entonces solo hacian votos
simples . Pero por conse o del cardenal Mar uentont,
ar o ispo
(le Leon, S . Francisco de Sales contra su primer
pensamiento consinti en erigir esta congregation en rden
religiosa,
para darleruas solide . Su principal o eto es
admitir las personas ele eonstitueion d il ue no podrian resistir
una vida

r;auv austera . IIay tres conventos eu Pars . Estas

religiosasadmlten regularmente venes 1-pensionistas para
educarlas en
el temor de Dios y formarlas en la piedad . Este
instituto fue
confirmado por Pa lo .
ISPFRAS. ase oras Cannicas.
IUDA. a lando ele las vrgenes, hemos visto ue
de el principio de la Iglesia ronchas doncellas
cristianas se
consagraron por una promesa soleniue anardar
sn virginidad, y la o servancia ele una vida mas arreglada
clue el
coman de los fieles , y ue los o ispos las miraron
como una
portion de su grey ue eaigia un cuidado especial .
Tam ien se
crey ue las viudas ele rut solo marido de ian ser
admitidas

 la misma profesion , si lo pedlian, y renuncia an

las segundas nupcias . Listas nmtigeres por su edad , por su
e periencia
y por la gravedad (le sas tos rtm res eran may
propsito
para instruir las personas ele su se o, velar so re
las vrgeues, cuidar de los po res y nios e psitos, y
desempear el
desIU

'''' 3
oficio de diaconisas . ase este artculo . Por
todas estas consideraciones las pusieron corno las vrgenes a o
la tutela especial de la Iglesia . Tam ien Moiss manda en su
ley consolar,

proteger y asistir las viudas .

Pero se tomaron las mas e uisitas precauciones
para elegirlas : S. Pa lo en 'su 1 ciTiinot. cap. 5 , v. 3, lo haia encargado. onra, (]lee, las viudas, ue son
verdaderas viudas ( ue uieren vivir en este estado . Si
una viuda
tiene hi os so rinos, ue trate primeramente (le
go ernar
su familia, y de favorecer un pariente, por ue ser
lo mas
grada le al Seor. La clue es verdaderamente viuda
y desamparada, ue-espere eu Dios, ue ore de dia y de
noche ; la
ue usca los placeres est nias muerta ue viva .
Mndales
ue sean irreprensi les No esco as ninguna ue a e
de se-

senta aos, ue hu iese tenido mas ue un marido, y

ue
n sea conocida por sus o ras . Procura sa er si
educ ien
sus hi os, si e erci la hospitalidad, si lav los pies
los San .
tos, si consol los misera les, y si se ocup en
toda gnero de o ras uenas. En cuanto las viudas venes,
no frecuentes mucho su trato Si un fiel tiene viudas, ue
mire por su su sistencia, para ue no se recargue la
Iglesia, y
haya lo suficiente para sostener las ue son
verdaderamente
viudas.
As ue solo se coloca a entre las vituJas adoptadas
por la
Iglesia, las ue por espacio de mudrosaos ha lan
perseve-

rado en la viccde , y so resalian en su conducta

edificante y
ien acrisolada . Sin em argo, no siempre se e iga la
edad ele
sesenta aos, y muchas veces fueron admitidas la
profesion
de viudas los cuarenta aos, pero no antes ,
eligiendo para diaconisas las de mas edad . S . Pa lo uera ue
solo 1, 11 viesen tenido un marido, por cuya ra on eran e
cluidas las gamas; y en vano uisieron los protestantes torcer
el sent 'do (le
las pala ras del Apstol . Parece ue al principio no
se o serva2 voc
att en su consagracion las tnisinas ceremonias ue
en la de
las virgettes, aun ue con el tiempo se usaron las
mismas

. No
tiene ra or Bingham en repro ar esta innovation en
su o ra
intitulada Orig . L'ccles . li . '7 , cap. , , torn . 3,
pg. 111 .
En el P . Menard , ntim. 173, se pueden ver las
oraciones ue
decia el o ispo para esta ceremonia, y son las
mismas ue
atan se usan en el h ito y profesion de las
religiosas. El hinto de las vrgenes y el de las viudas era el mismo,
y se endecia del mismo modo .
Las cire Ius, dice Mr. Fleuri, se ocupa an en \sitar,
co isolar v asistir los enfe.rtnos y los presos,
singularmente
lo, nartircs y confesores : cn dar ele comer los po
res, reci-

1 -,',r v servir los eatraugeros ., enterrar los

muertos, y gencntlmeote cn todo gnero de o ras de piecad y
caridad . Gencralti,cnte todas las mageres cristianas se ocupa
an mucho
('u Catas in nlls o ras . y nulle, saltan de Su Casa
sino para
c rc itarse cn dichas o ras , 0 part ir la iglesia . Los
o ispos
y saceerclotes necesita an mucha paciencia ,
direction y caridad para rc ir todas-estas mu7cres, para ir
curando y sufrir los defectos propios de su seto, la in uietud ,
las envi(lias, y las nturtmtracioucs contra los mismos
pastores ; finalmente todos los miles ue regularmente
acompaara la de i-

lidad de su se o, eit 13 .irticitlar cuando se unta

con la l o rea, los achi ues y otras incomodidades. Costrurr . ele
los crist.,
ntm. 2 . Eu cl articulo irgen hemos pro ado clue
unas y
otras liacian sus votos .
Todas estas o servaciones copiadas de los
monumentos
cclesi
.isticos nos testifican ue el car-cter distintivo (ICI
cris
tianismo fue. desde su ori,,tt rtna c .trid d sin
lmites, y ue
esto fu lo ue naos contri i ' gran earle la
estimation y el
p : to general hasta de los inisrrtns paganos
OCAL ION
. En el Nuevo Testamento suele sianific ar:

1, el end co duc Dios se di, ,r conceder Jc i

dios ti a
OG
225
los gentiles, cuando los llam creer en Jesucristo
por la predicacion del Evangelio . S . Pa lo llama
constantemente loa
fieles los amados de Dios :, llamados la santidad :
clilectis Dei,
vocatis sanctis , Ep)ist. d las Rola . cap. 1 , v. 7 , c .
S . Pedro
en su 1 Eilist ., cap. 1, v . 10, e horta los fieles
ue hagan cierta su vocation y election por sus uenas o
ras . 2 . Tamien significa el destino de un om re un oficio
ministerio p :u t icu ;ar : asi S . Pa lo se dice llamado al
ministerio de

Apstol, tocatas . postolas, Leist. c los Ron ., cap. 1

., v . 1 .
Declara ue nadie de e atri uirse el honor del
Pontifcado,
sino a uel ue sea llamado por Dios, como Aaron,
Eilist. el
los Ile r . cap. 5, v . . 3 . Significa tam ien el
estado en ue
se halla a un hom re cuando fue llamado la f .
ed, liern,anos, (lice el Apr'stol, vuestra vocation, ito hay
entre vosotros muchos sa ios, ni rnncl,os poderosos, ni
muchos noles . Eilist . 1 c los Corint., cap. 1, v . 16 . en el
cap. 7,
v . 20, dice : 'permane ca cada uno de vosotrosen
la vocation,
6 estado cn ue fue llarmaado la f, circuncidado
incircunciso, li re esclavo, cli e casado .

Pero hay algunos pasages ele S. Pa lo en ue

merece
esta pala ra una particular atencion . En la Fpist. et
los Ro ra .
cap. 3, v . '23, dice : sa emos ue todo contri uye al
ien de
los ue aman Dios, secur dum proposittem . Por
ue los ue
ha previsto, los l,a predestinado conformarse
con la imgen
de su hi o Los ue lia predestinado, tam ien los
llam, y
los ue llam, los hi o ustos, y los glorific . Se
trata de
sa er lo ue uiso decir S . Pa lo por las pala ras
vocation
segun cl designio (le Dios, 6 lo ue significa la pala
ra proposittun en oca del Apstol .
En el cap . ele su Eilist . a los Rom ., . 5, (lice : al ,
ie

cree en a uel ue ustifica al impo, la f se le reputa

usticia segun el desis'rtio de la gracia (le Dios . en el
cap. ,
v. 11 , despues ele ha er ha lado de Jaco . y Esau, o
serva
TOMO

..

2
226

OC
ue antes de ha er nacido, ni ha er hecho action
uena ni
mala se di o, no en virtud de sus o ras, sino por
una vocacioa
divina el primognito seal siervo ciell segundo, para
ue se

cumpla el designio de Dios segun su election . En

la 1: oist. ci
los Efes., cap. 1, v . 5 . Dios, dice, nos ha
predestinado ue
seamos adoptados por hi os suyos por Jesucristo, y
para l,
scgIITL el desigruode su voluntad . Lo repite ii.d .,
v . 11 ; y en
la L' )ist .2 (Tin)ot ., cap. l .,v . . , Dios, dice , nos ha
li erta ,.d o, y nos llam por su rocucion santa, no se- un
muestras o )ras,
sino se rt) src rlc . i nio y sit gracia, ue uos (li tir
Jesucristo
antes de la revoluciou ele los ti , mlto. En todos
estos pasages la e cprcsion designio de Dios se e plica con la
pala ra
J)ro1 OSltc na .
De pues de ha erlos refle ionado y comparado, nos
pa-

rece induda le ue S . Pa lo entendi por la pal,i ra

i)roposit) na cl (lesinio ue Dio trlv o eu llamar lar ic
los opte
uiso favorecer con su divina c -occlciC)r, no por sus
loI ritos
Presentes6 futuros, sino por una election muy li re
y muy
gratuita : designio clect i on ue son rana
verdadera predestinaciou, por ue Dios nada e ecuta en tiempo , siu
ha erlo
resuelto de ele la eternidad . Talnl.)ien S . Agustiu
en el li . 2,
cont . duas Ihist . Petty ., cap , nu, . 22, cita estos
mismos
pasa es y los e plica de este mode contra los
pclagianos, uienes por la pala ra propositana enteudian, 110 el
designio nri-

scricordioso y gratuito de Dios, sino los uenos

deseos, las
uenas disposiciones del hom re .
El Santo Doctor cl ice este propsito : Estas
gentes no saen ue cuando se ha la de los ue fueron llamados
segun,
el designio, se trata, no del designio del hom re,
sino ciel
de Dios , por el cual eligi antes de la creacion del
mundo
los ue previ y predestin ser conformes la
inrgeu de
su Ili o
. Por ue no todos los clue fueron llamados, lo
fueron
segun el dcsig))io, por ue son muchos los llamados
y pocos
OC 227
los escogidos. A uellos, pues, fueron llamados
segun el de-

sitinio, ue fueron elegidos antes ele la creation del

mundo,
Los partidarios ele la predestinaciou
a soluta
suponen ue por
escogidos entiende S. Apnstin los
ienaventurados, y por
designio de Dios la predestinacion la gloria
eterna ; pero se
e uivocan . 1 . Solo se trata a en actuel pasa e (le
pro ar contra los pelagianos ue la predestinaciou la gracia
y la f
es puramente gratuita independiente ele todo
mrito y ele
toda uena disposition por parte del hom re . S .
Agustin y
los pelagianos amas disputaron so re la
predestinacion la
larla eterna ; y aun ue parece ue algunas veces el
Santo

Doctor confunda estas clos predestinaciunes, esto

no de e
s'r motivo para o scurecer la signification de las
pala ras de
S. Pa lo . 2 . No se puede dudar ue el Apostol en
todos los
pasa es ue aca amos ele citar, se propone
nicamente hacer
ver clue la gracia tie la fe concedida los udos,
los gentiles, no era recompensa ele suis o ras ni de sus
virtudes, sino una gracia, un clon gratuito ele la misericordia
de Dios;
y por u ha a ele torcer su sentido S . Agustiu 3
. Cuando
S. Pa lo y S . Agustiu dicea ue los fieles fueron
l;redestinados por Dios ser cou retes ron la ilngen ele su
hi o, no

se trata ele una conlortr -tidal en la gloria eterna,

sino en la
virtud y santidad . En el cap. 15 ele la E gist . 1 c lo
.s Co)'int .
v. , dice el Apstol : As corno Iremos llevado la
iingen
del hom re terreno, 1 ecan-tos tam ien la itncgen
del homre celeste . - en la 2.' ci los Corint., cap. 3, v . ,1 ,
desptres
de ha er ha lado ele la ceguedad de los udos,
anale : Nosotros ue vemos la gloria de Dios cara descu
ierta, nos
trasformamos en su irn :gen, y caminamos de
claridad en claridad, como ilustrados por el espritu de Dios . En
el cap . 3
de la E ) st, c los Cotos ., v, , dice : P evestos del
hom re

nuevo clue lleg serlo por el conocimiento, segun

la imgen
del clue le ha criado
. A u no se ha la de la conformidad
228

OC
en la gloria . Ultimamente cuando dice S . Agustin
ue no todos fueron llamados se n el designio de Dios, sin
duda
uiere decir ue no todos correspondieron. este
designio ;
y cuando cita a uella e presion muchos son los
llamados, y
focos los escogidos, entiende, como el Evangelio y
como
S . Pa lo, ue pocos son los ue corresponden su
vocation

 la f, por ue S . Pa lo acostum ra llamar siempre

los
fieles, los escogidos ele Dios. ase Predestinucioi .
Todos convienen en ne para a ra ar cl estado
eclesistico religioso, es preciso ser llLimaclo con una
vocacio1a especial de Dios . Estos dos estados imponen o
ligaciones particulares, y regularmente difciles y tra a osas para
los ue
se o ligan desempearlas ; y no se puede esperar
ue se
cumplan, si no se reci en ele Dios las gracias
necesarias ; y
no hay ue dudar ue seria eminentemente
temerario el ue
las esperase ha iendo (lispuesto ele s mismo
contra la voluntad
de Dios. Es verdad ue no revela cada particular la
suerte

ue le tiene destinada ; pero no faltan seales ue

(]en fun(lamento para u gar con prudencia ue uno tiene
vocation
un estado mas ien ue otro . Una inclination
constante
y e perimentada mucho tiempo de a ra arle, una
propension declarada las prcticas y los de eres ue
impone, un largo e ercicio en las tiirt ldes (file e i o, un
desprendimiento a soluto de todo inters y (le todo
motivo temporal,
son seales nada e uvocas (le una slida vocation .
ara asegurarse ele esto se esta lecieron los diferentes
rdenes del elericato y los seminarios conciliares, y pira los
religiosos el no-

viciado. Los ue tienen tra a o y e perimentan una

especie de
sentimiento casi fuer a en ordenarse profesar,
de en tener muy poca confian a en su voca.cion, y terrier
title los empeos ue contra eron sean para ellos un manantial
de desgracias en esta vida y en la futura .
Estas consideraciones nos manifiestan la gravedad
del
OL 22
crimen ue cometen los padres ue violentan la
cocac1 de
sus hi os,los clue los seducen y .los persuaden con
engao ue
les conviene este el otro estado, los ue les
representan sus
venta as, sin decirles una pala ra ele sus o
ligaciones in-

convenientes, c . Pero por la vigilancia y

precauciones ue
toman los Pastores en el e amen de sus s ditos, la
desgracia ele las vocuciones falsas es mucho reas rara de
lo ue se
cree cornunmente en el mundo .
OCALES. ase e reo, Lengua e rea, c .
OLUNTAD, OLUNTARIO. La pala ra voluntad
significa
tanto la facultad como la action de uerer ; y esta
dole signilcaciou fue y ser siempre el origen de una
infinidad de sofismas y errores . Si ueremos e\ itarlos,
es indispensa le distinguir en nosotros diferentes especies de
acciones .

1 . Los actos ue nacen (le una violencia e terior :

de esta
especie seria el homicidio cometido por un hom re
uien
otro reas fuerte le moviese el ra o, y le hiciese
meter la espada en el cora on de otro : claro est ue esta action
no se de e
imputar al ue sufri la violencia, sino al ue se la hi
o.
2 . Las acciones puramente espontneas ue nacen
de
nosotros, aun ue sin conocimiento, como los
nmovimielltos
ele un hom re dormido, las pala ras y acciones de
un enfernlo ue clelira, o ele un demente ; se atri uyen
mas ien
al mecanismo animal , ut, la Loluntod.
3 . Los actos i ohul ccrios son a uellos ue
nacen de un

principio interior de nosotros mismos con co n

ocinmiento de
lo ue hacemos : tal es la voluntad deseo (le
comer cuando
hay ham re, ele dormir cuando hay cansancio, v ele
huir
cuando hay tensor . O ramos asi, por ue sa emos
due son
Irledios para li ertarnos del mal clue nos amena a, ue
ya e perimentarnos
. Asentir una verdad evidente, y amar nuestro ien en general, son actos voluntarios, y no li
res, y asi
no son dignos ele ala an a ni de recompensa
.
230

OC

. Finalmente los actos li res son a uellos ue e

ecutarnos cou atencion y refle ion por eleccion y por un
motivo,
con ver,ladera potestad para resistir este motivo
y para
hacer lo contrario . Si una hom re tuviese tina ham
re tan
violenta ue no pudiese resistirse ella, no seria li
re para
corner no comer, y o rarla mas ien por un
impulso mauinal ue por un motivo refle o, y no se titn earia
en asegurar ue couda involuntariamente, aun ue su
action proviniese de su oltu tad . Por consiguiente es un a
uso de las
pala ras cl confundir una accioa puranricntc
CO/tut/ rriu con
una ace 1011 Ii : e .

La uhuttcul considerada como potencia es activa

y o ra
por s inisina : nosotros estamos perentoriamente
convencidos de esta verdad por el sentimiento interior, clue
es la
,,ras invenci le de todas las prue as . Por
consiguiente la ' op 1 como potencia no consiste en la fc,coltad de
reci ir
de otro agente, ro (le su lais rue tea :ones, Lis determinaciones y el uerer, corno pretenden los
materialistas,
sino la facultad de producirlos : el mismo
sentimiuilto interior nos o liga distinguir con toda claridad los
casos en
ue o ramos, de a uellos en ue estamos purauai'nte
pasivos,
Inmo solo e perimentarnos clue esta facultad es
activa,

causa eficiente y propia de nuestras voliciones,

sino ue
tam icu somos n0 otl'3s mism 1 35 t,tlg )s de su li
ertad, de
ue dispone de su eleccion y ele sus
determinaciones en todos sus actos refle os y deli erados, como 10
hemos demostrado en el artculo Li ertad. Este testimonio de
nuestra
conciencia solo puede ser atacado cou sofisaiias
metafsicos,
ue amas prevalecern contra nuestro sentimiento
interior
los o os de ni) hom re sensato, No hay duda de
ue la
nltrtt/ata no o ra sin motivo ; pero ningun motivo
hay clue
tenga poder para arrastrar esta facultad en
trminos ue no
pueda resistir por otro motivo

. Seria el mayor de los a surOL

231
caos el mirar un motivo, ue no es mas ue una idea
una
refle ion, como la causa fsica de nuestras
voliciones, y atriuirle la actividad, :mas leu cine la potencia clue
o ra sin
cesar en nosotros, y ele la cual nos da testimonio
cada instante nuestra conciencia .
T un ier es claro ue nuestra voluntad no se le
puede
hacer violencia por ningun agente e terior . Se nos
puede
o ligar decir hacer lo cl ne no ueremos ; pero no
hay

poder humano clue nos pueda o ligar uerer. Las

amenaas, el temor, los tormentos y los suplicios, no son
capaces
de introducir en nuestras almas nn pensamiento,
una creencia, o una volition ue no tenemos : todos estos
moviles solo
pueden con uistar nuestras acciones e teriores ; en
medio ele
los mas crueles tormentos ueda invenci le la
facultad (le
uerer lo uerer, corno vemos en los mrtires. Los
ue
uieren sostener ue nuestras voliciones son li res
en el hecho de no ser violentadas for adas, se empe ,an
en un desatino, porclr c nadie puede for arlas .
Solo Dios puede o rar inmediatamente so re
nuestra tu -

htntcul, no hacindole violencia, por ue esto es a

surdo, sino inspirndonos ideas ue no tenamos, mrtivos
en ue no
pens a nes, y coniutacndonos una fuer a ue nos
falta a,
un atractivo ue antes no ha amos e
perimentado : tal es
la influencia de la gracia . En este sentido produce
Dios nuestras vu iciones, y las uenas o ras ue ele ellas se
sigueny estas acciones son un mismo tiempo o ra de
Dios y nues
tea . El pensar duc a o el impulso de la gracia
nuestra ;oIrintacl es puramente pasiva, es lo mismo ue
suponer ue
Dios deshace (n nosotros por la gracia lo ue hi o
por la
creation, y ue la gracia destruye la naturale a .

Cuando se dice en la Sagrada Escritura clue Dios

tiene
en su mano el cora on de los hom res, ue los
mueve como
le acomoda, ue cam ia el cora on, ue pone en l
un de232

OL
signio una volttntcecl, ue cra en nosotros un
nuevo espirtu
y un nuevo cora on, y ue produce en nosotros el
uerer y
cl o rar e . ; son estas unas e presiones clue no se
de en tomar
rigorosa y literalmente . Solo uieren decir ue
como Dios conoce el espritu y el cora on del om re me or ue el
hom re
mismo, puede sugerirle motivos muy poderosos
para determi-

nar su espritu, y au iliarle con unas gracias cuyo

influ o no
resistir su voluntad , aun ue su cora on y sn
espritu se determinan con una verdadera li ertad . No
decitnos(le 11r1 homre, el cual tolva mucho ascendicute imperio so re
otro
hom re, ue le ace hacer todo lo clue uiere Sin eni argo
no puede influir en cl sino por persuasion, por
conse o, con
solicitaciones, con e emplos, c . El lengua e Ln
mano no rulede suministrarnos e presiones propias para e :
111icar con perfecciun las o ras ele Dios y las de nuestra alma . Se:
lice ue
lui hom re ne o r t contra s11 inclirulcion . ,r
l;(7(c'v :olcncia ;

y se puede tomar literaltllcnte seme ante e

presion
No es menos cierto lo ue (lice S . Agustin , clue
Dios es
mas dueuo de nuestras volrrittadcs ue nosotros
mismos . En
efecto no somos nosotros para darnos ideas,
sentimiento,,
motivos inclinaciones, ue no tenemos ; y Dios
puede drnoslos cuando le pare ca, pero sin per udicar la
actividad de
nuestra ahla, y sill n1c11o,( 1l o Lit Ilne tra
1111ertad .
lien e trato es uc cl concilio ele Trento se viese
precisado declarar esta verdad contra los protestantes
en la sesion G de la ri fi( ., can. , por Lis pala ras siguientes
. Si al-

gu11o di ere gtle el li re al edro del hom re,

movido y e citaclo por Dios, nada o ra cuando o edece esta
motion y
esta vocaciou ele Dios ue no puede resistir, aun
ue
uiera : (lue 11o se puede decir ci ;e o ra mas clue
un ser
inanimado, y ue permanece puramente pasivo,
sea e colilul r .a io . a S. Agustn halda ha lado como este
concilio
en el Sere . 13 so re el Scum . 3, nm. 3. Dios,
dice, o ra
0
233
en no ofros .de .modo, ue tam ien iiosotrosl,o
raumos. cu
el Sere . 15'1, cap . 11, nm
. 3, T, dice, o ras, y,eres nao-

vicio impelido, (agcris) . . . . El espritu ele Dios

'clue te impele, au ilia tu . accion . en el lil1. 1 ., de sus
Retract .,
cap. 23, nm. 3 : ' ,EI creer,' dice, y el - uerer es (le
Dios,
ue prepara la oluntad , y tam ien es de,nosotros .,
por ue
no se verifica esto sin ue nosotros ueramos, e .
Del mismo modo , pues, se de e entender lo ue
(lice
S. ha lo ele la concupiscencia .en la Rhist. c los
Ron ., cap. .7,
v. 13 . o soy, dice, clueo de uerer . O rar ien:,
.pero no
s cmo : por ue no hago el ien gire uiero, sino el
mal
ue no uiero . Si hago lo ue no uiero, no soy yo
uien
lo hago, sino el pecado (o el vicio) ue est en m .
Cuando

uiero hacer el ien, hallo en m una ley ue nie

inclina al
mal. Me compla coen la ley de Dios segun el hom
re interior;
pero veo en mis miem ros otra ley ue com ate
contra la
ley de mi espritu , y me tiene cautivo a o ,la ley
del pecado ( del vicio ue est en mis miet a ros O ede co
pues
la ley del pecado segun la carne . De a u . se
infiere con:
.evidencia : 1 . ue la concupiscencia, esto es, la
inclination
al mal y la dificultad en o rar ien se llama peccido
y nmal,
vicio defecto, por ue viene (lel . pecado y trae su
origen ciel
mismo, como dice S. Agnstin . .2 . ue este vicio
defecto

est en nosotros nuestro pesar, y ue por lo mismo

no se
nos puede imputar pecado ; pero ue. si
consentimos eu
este vicio, y nos de amos llevar ele l , lo ueremos
, o rarnos, y cometemos pecado . Asi lo e plica tam ien
S. Agilstin
en el l i . de perfect. ustit.' oni ., cap. 15, nm. 23
;y
lo prue a con las mismas pala ras de S . Pa lo : ago
lo ue
no uiero, y no soy yo uien lo hago, c. 3 ue
cuando
sentimos los movimientos indeli erados de la
concupisecuucia,
somos puramente pasivos, y ue nuestra voluntad
no tiene
parte sino cuando consentimos : por consiguiente
estos mcTOMO X.

30
23

OL
imientos son amas ien involuntarios, ue
nacidos (le la voJuntad. Asegurar ue son voluntcu'ios
por ue provienen ele
la voluntad de
Adan, es ugar con las pala ras e uvocas y
fundarse en una falsedad
. Cuando Adan pec, ni si uiera
sa ia lo' ue era la concupiscencia, ni la ha ia amas
e perinmentado : por lo mismo esta pena en ue incurri
por su
pecado no le fue voluntaria .

a hemos o servado tam ien ue los Padres de la

Iglesia, incluso S. Agustin, solo llaman voluntario lo ue
es li ne ,
y clue lo mismo en tiene len por volunicrd cl ne por
li ertad .
Tal fue la costum re (le los sa raclos escritures, y
nosotros la
seguimos tam iennen nuestro estilo familiar. Se
puede llamar con propiedad voluntario lo ue sucede
nuestro pesar,
y c uatndo somos mas pasivos ue activos S .
Agustin trat
esta materia como profundo filsofo
ilustrado'telogo en sus
li ros del li re nlhcdrio .
En el li ro 1 ., calf . 12, nm . 26, a r,, dice, cosa
mas voluntaria ue la
voluntad

misma

Eu el li ro 2,

cap. , nun. , No ha ra, dice, . ningtina accin

uena
ni mala'; si to, se ' hiciese con voluttad : is punas
y recompensas serian in ustas , si el hom re uo tuviese una
voluntad
li re . en el cap . 2f), nua . 5 -, El pecado, dice, es
un
defecto, y est en nuestra potestad, por ue es
voluntario ; y
no le ha r si no ueremos ue le haya . Por lo cual
vernos
ue opone la idea de voluntad la naturale a y la
necesidad .
E, ti el li . 3 , cap 1, rtnt . 1 . No hay defecto, dice,
donde
dos-mina la naturale a y la necesidad ; y eu el nm.
3, Si el
movimiento , slice, por el cual se inclina la
voluntad un

o eto, no fuese vo.'untttrio ni estuviese en su

potestad , el
hom re no seria digno de ala an a ni ele vituperio .
Cap . 3,
nine 7 ; No velamos, dice, ni morimos por nuestra
voluntad . Nm. 8 ; Solo e,t en nuestra potestad lo ue
sucede
cuando nosotros ueremos ; y as nuestra voluntad
no seria
OL

235
verdadera voluntad, si no estviese en nuestra
potestad y,
como efectivamente lo esta, nos s,l .i te . Cap : tl6.
nti . 6;
Ninguno se ve for ado Pecar, :porsu .'naturale '
por la de
otro, y nadie peca en sufrir y e perimentar lo ue
no uie-

re. Cap . 17, nm . ; No se puede imputar con

usticia el
pecado-sino al ue , peca, y por consiguient al ue
uiere
pecar . Ca'p . 18 :, nm. 5 ; Cual uiera ue sea la
causa ele una
volun, ud, no hay pecado en ceder, si no se le
puede resistir,
por ue uin es el ue peca en lo ue inp puede
evitar
Empero si se peca , luego se lia podido: evitar.
En el l i . de Dua animcc ., :cap . 1 , nm. 1 , No
hay,
dice, pecado sino en la volctiitadJ eniel cap. 11,
nm. 15;
No /t,- , dice, volcintacl, donde no hay li ertad .
Nadie merece castigo ni repression por no ha er hecho lo
cine no
podia Tal es la vo general del lina e humano . Cap
. 12,

nm: 17 ;: Es afina locura decir ue las almas

pedan sirl rolantad, y :nimt como reo de pecado'al cu .e no hi o
lo : clue no
podo hacer es un rasgo de in usticia y de demencia
: Asi todo lo
ue las alunas tragan por naturale a y no por
voluntad, esto
es, si ellas, no tienen el tnovinriento, li re para o
rar y no
o rar ., si finalmente no pueden, a stenerse, de , su
acc;ion, no
podemos reconocer en ellas nin un peaadol
En. el li . ; de era relig ., cap. '1 ,, nm' ., 27. El
pecado,
dice, es un mal de tal modo voluntario, ue no seria
pecado,
si no fuese; voluntario : esta es una verdad tan
evidente, ue
no la ponen en dula ui el pe ueo nmro tie sa
ios, ni la

multitud ele ignorantes : De-consiguiente, es

preciso decir
clue no se comete algue pecado, confesar ue se
comete
por la voluntad De lo contrario seria superfluo
reprender
ni amonestar : caritativamente ' nadie, y en este
caso uedaria destr-vida l a) ley-cristiana y la .moral religiosa
. Se peca,
pues,: por voluntad ; . y siendo de- tuasiado cierto
ue se come-ten --pecados, no se puede-.dudar ue .las almas
tienen li re
236

OL
al edro . Dios prefiri el ue le sirvamos li
remente, y esto
de ninguna' hnauea podra veri

.ficarse,, si se le sirviese no
por voluntad', sino por - necesidad .
Tal es la doctrina ue sostuvo S. Agustin con la
mayor
constancia en casi veinte aos ue no ces de escri
ir contra
los mani ueos . Pero por una parte los socinianos
con el fin
de desacreditarle, y por otra los protestantes para
.'destruir 1
creencia ciel li re al edro, y algunos telogos ue
pretenden ser tenidos por catlicos, para ensal ar la
potestad y eficacia ele la gracia , dan por fecho ue S . Agustin
mud despues ele opinion, y ue disputando contra los
pelagianos contradi o y ' trastorn los: ue : ha ia sentado contra
los mani ueos, de' modo ue t o . e s posi le'
canocr sus ver-

daderos principios sino atenindose sus ltimas o

ras .
Si todos los ue ha lan as di esen ue cuando escri
i
contra los pelagianos no s e plic :con tanta,
claridad, como
en sus diputas contra . los .maui ueos : clue en el
calor de la
disputa se le escaparon algucias e presiones, clue
parecen con ;
trariar sus antiguos principios, no terni riamos
inconveniente
en concederlo . Pero suponer ue cam i
enteramente de sistema, ue de un e tremo cay ni el otro, y ue sin
sentirlo,
acaso de intento, y sin advertirlo sus lectores,
vari .eti
un todo de principios, es una acusacion demasiado
in uriosa

para un Santo Padre tan respeta le . a la hemos

refutado en
el artculo S . Agustin, pero es poco todo el cuidado
ue pongamos en destruirla .
1 . No ha r uien sea capa de hacernos creer ue
S. Austin en sus ltimos tiempos a ra una
doctrina ue
veinte aos antes ha ia condenado como falsa, in
usta , a surda, destructiva del cristianismo y de toda moral
religiosa,
y ue ha ia com atido . por los principios dictados
por el
sentido comuna ue para disputar-cou venta as
contra los
pelagiancs favoreci la causa de loa .rnauai ueos,
destruyendo
OL
237

los mas de los argumentos con ue los ha ia com

atido
. El
pelagianismo amas hu iera podido causar la
Iglesia . tantos
males como la causaron los mani ueos. La primera
de estas
here as apenas so revivi S . Agustin ; pero el
mani ueismo
sedu o una infinidad ele personas, y dur hasta
el siglo s iv
pesar de las impiedades ue ensea a .
2 . (lacia ya die aos lo menos ue S . Agustin
escri a
contra los pela,gianos, cuando refut un mani
ueo en su
o ra contra Advers . Leg. et. Prophet ., - y le os de
negar retractar ninguno de los principios ue ha la esta
lecido con-

tra estos here es, remite ellos sus lectores al fin

del liro 2. , sin advertirles ue sus primeros escritos
contuviesen parado as errores, ue ya no profesa a los
mismos
sentimientos . Sin em argo, no se puede negar ue
esta a en
el caso de prevenrselo , si tuviese el mas mnimo
recelo de
ser acusado de contradiccion de inconstancia .
3 . Todava hay mas . Dos aos antes rae su
fallecimiento
escri i S . Agustin sus dos li ros de Retractaciones,
en los
cuales revisa todas sus o ras contra los mani ueos,
singularmente las tres de ue sacamos los pasa es ne ya
hemos citado, y refiere estos mismos pasa es . eamos ahora
si los retrac-

t . En el li . 3 . del li . al ee( . , cap. 18, nm. 50 ,

ha la
dicho : uin peca en lo ue no puede evitar c .
ase arriaa. Eu el li . 1. de sus Retract. , cap. , nm. 5, hace
oservar ue en el nun . 51 aadi lo siguiente : Sin
em ar
go, hay cosas hechas por ignorancia ue se
desaprue an, y
es preciso corregirlas,
y
las hay tamhien hechas por necesidad ue se de en desapro ar, como cuando se uiere
hacer
ien sin potestad para ello ; pero estas son
consecuencias de
la condenacion del gnero humano, y cita S. Pa lo
. Luego
ha y en el hom re clos vicios defectos ue. se de
en des-

apro ar y corregir, la ignorancia con la instruction,

y la concupisceiuia resistindose ella ; in pro anda,
corrigenda. San
238 OL
Agustn no dice ue estos defectos son
voluntarios, ni ue
soci pecarlos, faltas ue de an castigarse ni
condenarse . Aun
dice lo contrario ; y aade, i id ., nmn . 6 , ue aun
cuando la
ignorancia y la dificultad en o rar ien fueseta la
primitiva
naturale a del om re, no ha ra motivo para
vituperar, sino
mas ien para ala ar Dios . Seria esto un o eto
de alaan a, si nos hu iese criado con defectos reprensi les
y dignos (le castigo

En el li . De dua . aniora ., cap. 10 , nm . 1 , dice

ue no hay pecarlo sino en la culurttud, c . en las
Retract .,
li . 1 ., cap . 15, nin, 2, los lreirt ianos, dice,
podrn acaso creerse autori ados con estas pala ras para
negar el pecado original en los prvulos ; pero este pecado
estuvo sin
duda en la voluntad de Adan . S . Paulo llama
pecado la
concupiscencia , por ue proviene del pecado , es
pena del
pecado, y est en la voluntad cuando presta su
consentimiento. Lo mismo repite en el nn . 3 .
c
Eu el li . cae erd relig ., cap. 1 , nm . 17, se lee ue
el pecado es de tal manera voluntario, clue si no
fuese vo-

luntcrrio, no seria pecado c. en el li . 1 . de sus

Retract.,
ap. 13, nnm . 5 , sostiene clue esta definicion es
usta . 1 . Porue en ella no se trata del pecado ue es tam in
pena de
otro pecado . 2 . Por ue el clue es vencido por l i
concupiscencia,
consiente en ella por su voluntad ; y el ue o ra por
ignorancia, o ra sin em argo por su . voluntad . 3 .
Por ue
no es a surdo llamar voluntario el pecado original,
por ue
provino de la voluntad de Adan . Est ien ; pero si
esto no
es un a surdo, al menos es un a uso de la pala ra
voluntario.
Pero no se de e u gar de la doctrina de S. Agustin
por un

a uso (le las pala ras, cuando lo comete solamente

para tapar
la oca los pelagianos . no asta esto para atri
uirle un
sistema, ue l mismo calific de a surdo, in usto,
destructivo del cristianismo y ele toda religion . Los
principios . ue
OL 23
esta leci' so re la naturale a del pecado y de la li
ertad
del hom re, dictados por el sentirlo comun y
confirmados
por nuestra propia conciencia, no uedan por eso
menos ntegros.
Si los pelagianos, ue no ueran reconocer en los
hi os
de Adan un pecado original, hu iesen admitirlo en
ellos un

vicio original , un defecto fsico y moral no

voltuntario, pert'
hereditario, una degradation y depravacion, (le la
naturale a,
segun Dios la Ba ia criado. en Adan, S . Agustin no
les huiera presentado dificultad alguna so re la pala ra
pecado,
y sin duda terminaria toda la disputa . . Es
constante clue en la
Sagrada Escritura esta vo no solo significa un
pecado rigorosarnente tal , sino tau ien un vicio, un defecto
natural
accidental fsico moral .. En el cap . 3 . del
Lclesic stico,
vers . 16 , esta e presion percata inatris signific aa
las enfermedades de una madre anciana y caduca . En el cap. 8
de Da-

niel , v. 13, se llama peccatuoa desolationis . el

estado lamenta le de Jerusalem y del templo. lin el cap . del
ane.. cae
S. Tran, v. 3 , un ciego curado por Jesucristo le
dicen
los udos : . in peccatis natus es totus : es lo mismo
clue decir,
tic has nacido lleno (le vicios y de defectos . en el
cap . 8
de la Tpiat. los Root., v . 6, pregunta S.. Pa lo si
la ley es
un pecarlo Es lo mismo ue preguntar , si es
defectuosa,
viciosa, o perniciosa, y causa (le pecado, e . ase
Pecado.
. Iiay nn e-pectal empeo en hacernos, o servar
ue la
Iglesia apro so,euiue,ureute la. doctrina ue
sostuvo San

Agustn contra los pelagianos .. Pero si estaa

doctrina es una
palinodia, si es contraria la ue este santo Padre
esta leci contra los rnani ueos, la Iglesia de i cam ien
condenar
esta ltima doctrina corr la misma
solemnidad;
(le lo contrario uedaran sus hi os autori ados para sostener
el pro
y el contra, lo cual seria un la o de inevita les
errores . ue
nos presenten la censura ue fulmin la Iglesia
contra los
20

OL
li ros de S . Agustn ue com aten los errores ( l e los
mani-

du os . Los ue colmaron de elogios sus o ras en

todos los
siglos, ninguna e ceptuaron .
5. Ninguna necesidad tenia este santo Padre de a
andonar sus antiguos principios contra los pelagianos ; y
si lo huiera hecho , seria sin ningun motivo ni utilidad .
De u
servirla Pelagio argir so re la idea del pecado en
general presentada por San Agustin para negar el
pecado original El Santo Ba ia definido el pecado actual y
personal, y con los pelagianos se trata a ele un pecado
(le
un vicio ha itual y hereditario, y claro est clue la
delinicion del uno no puede convenir al otro . Toda la
difcultad

gira a por consiguiente so re el sentido ele la vo

pecado.
Nada adelanta a Pelagio en insistir so re la idea del
li re
al edro segun la conce a S . Agustin . Este santo
Padre entenda por el li re al edro la potestad ele elegir entre
lo ueno
lo malo ; Pelagio uera ue esta propension fuese
igual ,
entenda por li re al edro el e uili rio de la
voluntad entre
el ien y el mal, una facilidad igual de inclinarse
indiferentemente al uno al otro . De lo cual infera ue si la
gracia llegase imprimir en la voluntad un movimiento
hcia el ien,
destruirla el li re al edro . S . Agustn sostiene con
mucha ra on

ue este pretendido e uili rio no Ba ia csistido sino

en Adan,
y ue tomado en este sentido no se alla a en sus
descendientes , por ue la concupiscencia los inclina mas lo
malo ue
lo ueno ; y ue por lo mismo es indispensa le una
gracia
interior y preveuiente para contra alancear esta
mala inclinacion, y resta lecer loor este medio el li re al
edro, segun
le conce a Pelagio . Este heresiarca discurra por
consiguiente
so re una idea falsa y contraria en un todo lo ue
nos ensea la Sagrada Escritura so re la corrupcion del
hom re despues del pecado .
No sostuvo menos este Santo Doctor, ue la
potestad de

0h
21
eleir el ien cl mal permanece siempre en el hom
re, porue no es arrastrado necesariamente ni por la
gracia, ni
por
la concupiscencia, y clue siempre conserva la
potestad de resistir la ana y la otra . As ue sostuvo
constantemente el
mismo principio clue ra ia sentado contra los mani
ueos,
sa er ue no hay voluntad ni li ertad donde
dominan la
necesidad y la naturale a, c . En el dia no faltan
pretendidos
discpulos (le este santo Padre clue sostienen ue,
segun su
sistema, la voluntad colocada como una alan a
entre el ien

y el mal, tan pronto es arrastrada he .ia el uno

por una gracia irresisti le, como hcia el otro por una
coneul:dscencia
insupera le ; y esta alternativa de necesidad se
atreven
llamarla li re al edro .
En vano se dice ue no por eso niegan la fuer a
activa de
la voluntad, ue no pretenden hacernos puros
autmatas,
ue por eso no de an ce sostener ue somos
responsa les de
nue-tras acciones c. ; nn espritu sensato no se
paga ele contradiccioncs .Destruircon una mano lo clue se edifica
con la otra,
Contrariar de frente tochas las ideas del uen
sentido, y acumular
sofismas so re sofismas para atri uir a surdos S .
Agustin, no

es propio (le un telogo catlico, sino de un here e

pertina .
OLUN AD DE DIOS. To podemos conce ir la
naturale a
.ni las operaciones ele Dios sino por la analoga con
las de
las criaturas inteligentes, por cuva ga on nos
vemos precisados distinguir en este ser infuitanuente simple
la volun,
tad del entendimiento, y atri uirle voliciones seme
antes
las nuestras . Aun ue la voluntad en Dios es como
su entendimiento un acto simplicsimo, sin em argo para
podeir
conce irla teas facilmente nos vemos precisados
distinguir
en Dios varias especies de voluntades voliciones
con rela-

tion los diferentes o etos, y esta distincion es

indispensale
part coueiliar muchos pasa es (le la Sagrada
Escritur .
de lus Padres de la Iglesia .
TOMO X. 31
22

OL
1 . Los telogos distinguen en Dios la volrvttatd de
signo,
y la voluntad (le errehlccito : por la primera
entienden todo
signo e terior ue parece anunciarnos ue Dios
uiere tal
acontecimiento, aun ue no siempre lo uiera : estos
signos
son el precepto, la prohi iciou, la permision, el
conse o y

la operation, clue se contienen en el siguiente

verso : Pi-ceci- 1
pit ct prohi et, permittit, consulit, in plet . hay
muchos
e emplos en la Sagrada Escritura . Manda Dios al
patriarca
A raham sacrificar su hi o Isaac ; y no uc.ria Dios
ue
Isaac fuese efectivamente inmolado, por ue
impidi clue
A raham verificase el sacrificio : Genes ., cap . 22 ; y
solo ueria ue el patriarca A raham diese esta prue a de su
o ediencia . Cuando el demonio propone ir engaar
al rey
Aca por oca de falsos profetas ; Dios le responde :
vete y
ha lo ; li . 3. de los Re; es, cap. 22 , v. 22 ; y esto
solo sig-

nifica una pura permision . Lo mismo se de e decir

cuando
Jesucristo di o Jodas : lia lo ue uieres tracer ;
L'vang . de
S. Juan, cap. 13, v . 27 : el Salvador sin duda no
tenia deseo
ni voluntad ele confirmar este traidor en su
crmen . En el
cap. 1 del Evangelo de San Mateo, v . 21, aconse a

un mance o ue venda sus ienes y le siga ; y no era

su
nimo imponerle una o ligation a soluta . Ln el
captulo 5 del E oclo, v . 22, dice Moiss al Seor : Por
u
lias afligido este pue lo Sin duda no era la
intention
de Dios el hacer mas infeli la suerte de su pue lo,
pi-

diendo su li ertad Faraon , sino ue esto es lo ue

ha a
sucedido c.
La voluntad de eneplcito es la ue realmente
reside
en Dios, y en virtud ele la cual o ra : asi uiere Dios
ue
nosotros o remos ien, puesto ue nos lo manda,,
nos e cita verificarlo, nos recompensa cuando lo
hacernos, y nos
castiga cuando no lo hacemos : ninguno de estos
signos es
e uvoco. Sin em argo , Bayle y otros sostienen ue
es un
OL 2 3
a surdo el admitir en Dios voluntades opuestas, o
sucesos
contrarios su voluntad. La voluntad de signo,
dicen , su-

pone un Dios tramposo y em ustero, y seria

ridcula en
Dios una simple permision : en Dios permitir y
uerer es
una misma cosa, c. Pep. au Prov ., part . 2 . a , cap.
5 ; Oeuvr.,
tom. 3 ., pa .. 820 y siguientes . Entret . de 111a
itne, part . 2 . ,
cap. 26, tone . , pg . 82 . Demostrarmos
despues la falsedad
de todos estos principios .
2. La voluntad de cncplccito se divide en
antecedente
y consiguiente : por la primera entendemos la ue
considera
un o eto en s mismo y en general, prescindiendo
de todas
las circunstancias particulares y personales ; y se
llama tamien
voluntad

de ondad y de misericordia . Asi Dios uiere

la salud ele todos los hom res en general, puesto
ue todos
(la medios para conseguirla, aun ue prescindiendo
del uen
mal uso ue cada uno en particular puede hacer
de estos medios. La consiguiente es la ue considera su o
eto revestido de todas sus circunstancias asi generales
como particulares, y la llaman tam ien voluntad de usticia .
Asi , aunue Dios uiere en general clue todos los hom res se
salven,
viendo ue tales y tales individuos a usarn de los
medios
para salvarse, y se resistirn ellos, uiere con
usticia repro arlos y condenarlos .

3 . Tarn ien distinguen en Dios una voluntad a

soluter ,
y otra condicional : la primera no depende de
ninguna condicion ni la contiene, y se e tiende todas las cosas
ue
Dios hace solo sin concurso ele la voluntad
humana, como
la voluntad de Dios de criar el mundo, ele
conceder al homre el li re al edro y otras facultades seme antes, c
. La segunda encierra alguna condition : uiere Dios salvar
todos los hom res con la condition de clue ellos
uieran,
esto
es, con la condition de ue comieren li remente por
su parte
la gracia due les ser concedida, y o served, los
divinos

OL
preceptos. Esta voluntad viene ser
la misma ue la voluntad antecedente .
. Se llama en Dios voluntad efica
a uella clue siempre
tiene su efecto, y este es el caso ele la voluntad
al)soluta ; y
se llama inefica
a uella ue ueda sin efecto por la resistencia del hom re, lo ue sucede muchas veces la
voluntad condicional .
Los telogos, repetimos, recurrieron todas estas
distinciones para conciliar muchos te tos (le la Sagrada
Escritura,

y hacer mas inteli , il)le el leri ra e de los Padrrs de

la I lema,
En nn pasa e ele sus cartas dice S . Pa lo ue Dios
uiere salvar
todos los hom res, y en otra parte dice ue Dios
tiene misericordia de uien uiere, y endurece uien le
acomoda :
en uno pregunta : uin resiste lea voitu tad (le
Dios eta
otro reprende los udos por ue le resisten :
cmo se ha de
conciliar todo esto
S. Agustiu en su ti). De Spirit. et Litt ., cap. 33,
nm.53 ;
Dios, dice, uiere ue todos los hom res se salven y
lleguen al conocimiento (le la verdad ; pero sin
uitarles el lire .al edro segun el uso ueno malo, del cual
sern u -

gados cota usticia . As los infieles rehusando creer

en el Evangelio, resisten la colrultad ele Dios ; pero no la
vencen,
poeglle se privan 111 sumo ;'en, y eNpel'imcntar
:itl en loa
suplicios
el poder de a uel cuyos doues y n i-cricar iia despreciran .'' ea el Enciii ; id . ad Laurent . , ca .
10'3 ; Era
cuanto los pec :adures, dice ; consi vieron hacer
lo ue Dios
ro cluerie ; pero tr) lo ronei uieotl respecto la
omnipoterlcia de L, io : por lo inislno TIC O raron contra la
vulitntad d-.
c2 os Dios, se ut .l : i esta con respecto a ecos
de este modo lo
,lue se hace contra la voluntad e Dios, no se hace
sin ella .

En el l ip . de Corrcp:' . t Grat. , cap. 1 , nm . 3 ;

Cuando
Dios, dice, uiere salvar al hom re, ninguna
vohlntad umana le, resiste, por ue el uerer y no uerer
penden dC,
OL

25
tal modo de la potestad del hom re, ue no impide
la voItantul (le Dios, ni
supera su omnipotencia : asi hace Dios
lo ue uiere de a uellos mismos ue hacen lo ue l
no
uiere. En el lit) . Enchirid ., cap. 5 y G, concluye
diciendo, ue nada se hace sin clue Dios lo uiera, ien
per-

mitindolo ien hacindolo el mismo, y clue 11110

y otro le
es igualmente facil .
Si en todos los citados pasa es se tomase la
co11111tad (le
Dios en el m isino sentido, resultaria un caos de
contradicciones; y asi respecto la salvacion de los hom res
es pi-e
iso distinguir en Dio por lo menos cuatro
voluntades . 1 . 0 La
oluntai creatri criadora, legislativa y a soluta,
por la
cual uiso y uiere Dios ue el hom re sea li re en o
,decer resistir la ley, y en o rar ien ntal : clue sea
preruia
do por sus uenas o ras, y casti,iade le ;r sus
crmenes : no
hay poder humano ue pueda resistir esta
coluntad . 2 . La

volulitnrl de afeccion general y paterna, por la cual

Dios en
virtud de la l ecleud an y de los nicritos (te
Jesucristo uiere
salvar todos los Itont )res, darles, corno en electo
les c1a,
medios para salvarse, no iguales y eu et trismo
grado, sino
aras menos Begun su divino agrado, ele modo
clue puedan
conseguir la sal vaciou, si se tir )vee tan ele estos
medios . Poco
importa ue se llame vollu tad antecedente,
condicional,
providencia rne ral e, , con tal ue se confiese ue
es real y
verdadera, sincera y pru 1a por sets efectos . 3 .
La volu -atad
de eleccion , predileccion, preferencia
predestinaciou , por

la cual uiere Dios amas efica mente salvar unas

personas
ue otras, y en su consecuencia les da gracias
eficaces ue
los coudncea - infali O E , elnente la saivacion . A
esta voluntad amas resiste el hom re, au :lctu no le f.t ta
porc-ta,i para
resistir . . La sitnlde perluision por la cual l1i R1
D'ii al l :Onlre usar de su li re al edro , y resistir la airada ,
aun ue
podria i :nl)ec rselo ; seria un : : .,urdo cine ha
iencle yu :rici.v
. 6

OL
Dios criar al 1,c :nil ,re li re, no le permitiese hacer
uso de
su

li ertad . Jamas se opone una de estas

coh ntades la otra, ni
hay una entre todas ellas ue per udi ue la
omnipotencia
de Dios, ni la li ertad del hom re .
Cuando el pecador resiste la gracia , se hace
criminal,
incurre en su condenacion , y no resiste la
primera de estas
voluntades, ni la tercera , ni la cuarta ; pero se
resiste
ciertamente la segunda
. Seria tam ien un a surdo el suponer ue cuando Dios concede al hom re los au ilios
ele su
gracia, no uiere d ue el hom re le corresponda ; y
ue cuando el hom re resiste es ue Dios no uiso ue
consintiese en

la gracia : l lo permiti, no lo uiso positivamente .

S . Pa lo
y S. Agustin amas lo entendieron de otro modo .
Lo ue dicen am os es ien terminante y claro, y se
concilia con la mayor facilidad por las citadas
divisiones de
la volrnttcrd ele Div ; y si siempre se hu iera comen
ado por
hacerlas, se hu ieran prevenido y evitado muchas
disputas .
S. Pa lo dice ue Dios uiere ue todos los hom res
se salven y lleguen al conoci,niento ele la verdad , por
ue Jesucristo se entreg s mismo por la redencion de
todos,
F. oist . 1 .a c Tiplot., cap. 2, v . , y pues ue el
mismo Dios
es uien nos di esta preciosa vctima, por ue am al
mur

do , Evang. de S . .trca,i, cal, . 3 , v. 16 , no puede

estar meor demostrada la sinceridad ele esta volt-pitad .
Alas esta voluntad
general en nada se opone la voluntad particular
por la cual uiere Dios conceder la gracia efica de
la f
un nn,ero determinado ele hom res, de ando los
otros en
la infidelidad y en el endurecimiento . En este
senti, o lace
misericordia uien uiere hacerla , Ehist. c los
Roas.,
cap. , v . 1 .5 y 13 . Esta misericordia particular en
nada se
opone la misericordia general por la ue concede
todos
los medios necesarios para salvarse, con cuyos
medios po-

dra, - ; lle,,ar a gracia de la fe, si no fuese por su

resistenOL

27
cia
. Lu ue Dios da de mas unos en
nada disminuye la
medida de lo ue da los otros,
Es verdad clue nadie resiste esta
voluntad ele eleccion y
de predlilecciota ue S
. Pa lo llama misericordia : por ue
uin es capa de impedir Dios ue haga mas iela
un
hom re . iin pue lo, ue otro
uien ede dis nttar con Dios I id . v . 20
. Esto seria corno si se disputase

un alfarero la li ertad de hacer uva vasi a mas ella

mas
preciosa ue otra, v . 21 . Por lo mismo el ue reci e
mas
gracias no tiene motivo para envanecerse, , y el ue
reci e
menos no tiene ra or para ue arse, por ue Dios le
concede- siempre lo astante para ue sea ine cusa le en
su pecado. S . Pa lo pone por e emplo (le esta conducta
ele Dios la
1eccion ue hi o de la posteridad de Jaco con
preferencia
la de Esau, para ue constituyese su pue lo ; I id. .
11 .
Esta es la predestinacion la gracia .
Tampoco se resiste niegan hom re las gracias de
election, las gracias dicaces trie Dios concede al ue le
acomoda,

aun ue todo hom re tiene potestad para resistirles

por ue
Diosa darlas prev con una certidum re due no
sufrirn resistencia.Pero. s ,,rt San Pa lo los iucredulus
resisten la vclcuitad ue Dios tiene de salvarlos, y los au ilios
ue les
(Ja, segun las pala ras de Isaas, cap. 65, v. 2 . E
tend los
ra os todo el dia hcia un pue lo incrdulo, y ue no
cesa
de resistirme' .', Epi. t . c los Ron, - cap . 10, v . 21
.
San Agustin no di o mas ue lo ue di o S . Pa lo : por
consiguiente se le de e (lar el mismo sentido . Pero
ciertos
telogos se oponen ello ; este Padre, dicen, no
admita la
voluntad ele afecto general, esa pretendida
coluntaci antece-

dente, condicional, c., ele salvar todos los hom

res, ue
se supone en Dios, y en virtuel de la chal concede
todos
los hom res la gracia necesaria para salvarse .
Cuando los pelagianos le argan con las pala ras de S . Pa lo :
Dios uiere
fi

OL
ue for/o. los hom res se salt-en lo
e plica diciendo, duc
Dirrs uiere sal ;rr ,:tu ns de talas las ti,,cloues, de
enal uier
rour rcr . u, r e todos pos tgrr
:rs, cl ne nadie se salva sino porue en cuanto Dios uiere ; Fltist . 217 ad ital ., ca
p. 6,

1111111 . 1 . li . de Corte a. ct Crcit . cap . 1 , nm .

; Enchirid. ad Lrnu'ent . capt . 103, e. Mira la voluntad
general y
condicional como una Gccion (le los pelagianos, y
la refuta
con todas sus fuer as .
Nosotros respondemos c ne amas se atinar con el
verdaclero sentido (le S . A-,nstin, si no se principia por
averiguar
u es lo ue erisela alt los pelagianos
. Por tars pala ras de
S. Pa lo entendan ue Dios uiere salvar todos, los
11om.
ores indiferentemente sin ninguna predilection ni
preferencia de unos respecto otros, refutando toda
voluntad (le

clerc on v pre l stiuacion' lo mismo aciau tam ien

los semis
1- ,ela ancs, S . Prosper. Epist . ad Au ust., nnl . .
Carrn. de
r , rat . cuir . d ; S . l uherrt, li . c1a Incarnat . et
Grct t., cap . 2 ;
Farn ,to (le Rie , lil1 . 1, (le Li . regia . cap. 17 . De lo
cual infortan m- - ofrece la ararla i ualu cnte todos, y ue
la
da efceti :amen todos lis ue se disponen ella
por su
li re aloe tro : s - no le ponen irnl'redi111en :to . S.
A'gnstin sCol . 117 ad ital ., cap . 6, nni . 1 ; Li ce Grat.
C/irist, capit . 31, nn . 33 y 3 ; Li . c'ontr . Julian.cap. ;
E/rist .
Pel r . a d Innoc. 1, . Por otra parte saltemos
cules son las

gracias ue admitan los pt la rinos : la ley' de .

Jesucristo ; su ;
doctrina, sus e emplos, sus l .rcrulesas, y el perdon
de los pecados la usti1icacicu ; sin ue arras :admitiesen
gracia actuai interior, como se lo reprende S . At nsrirt en
.su ltima
o ra. Discrur ian pues : del modo . iguiente :
Segun S. Pa lo,
Dios uiere
1 s ltorri rcs ; luego todos di fueras naturales saficie .i es para disponerse su
salvation : concede pees las gracias un-lios para salvarse, corlo
el conociFliiento de Jesucristo, de su l ey . d e su doctrina ;
el perdon de
OL

2
los pecados y la ustification,
to dos a uellos glue se disponen
ella por el uen uso d
e su li re al edro, ue por lo
menos no le ponen inipeclinmcuto .
S. Agustn refuta con ra or la
voluntad general de Dios
tomada en este sentido, por ue e cluye la
predestinacion de
los electos enseada por S
. Pa lo . Sostine 1 . ue la voluntad
efica de conceder la f y la ustificacion solo se
verifica
con los ue Dios lha predestinado, por consiguiente
con cier-

to nmero (le hom res de todos los pases, (le

todas las calidades y de todos los siglos : y esto es e actamente
verdadero. 2.' Lo prue a en su li ro de la Fredestinacion de
los
Santos y en otras varias de sus o ras con el e emplo
de un gran
nmero (le prvulos uienes Dios no concede ni
el autismo, ni la ustificacion , aun ue son incapaces (le
poner o stculo la gracia, y (le disponerse reci irla . De lo
cual se
infiere ue la voluntad de Dios, segun la conce an
los pelagianos, no era general, ni indiferente, ni igual en
favor de todos : cato es evidente . 3 Como los pela ianos
entendian

por voluntad condicional la ue Dios tiene (le

conceder todos la f y la ustifcacion, con tal ue se dispongan
ella
por sus fuer as naturales, y no le pongan o stculo,
S . Agustin impugna tanl ien esta pretendida condicion :
sostiene ue
la vocation la fe y la ustificacion es tina
election puramente gratuita, independiente de toda disposition
y de todo,
mrito natural por parte del hom re : este es un
dogma catlico ue nosotros profesamos tam ien .
Por lo mismo hay clos modos de conce ir la
voluntad
condicional : uno falso y errneo, y otro verdadero
y ortodo o .
El primero consiste en sostener con los pelag nos y
semipe-

s lagianos arte Dios uiere salvar todos los hom

res, si ellos
uieren salvarse, es decir, si previenen la gracia . s i
la desean,,
al se disponen ella por sus fuer as naturales, y
estoo ea
lo ue refuta S. Agustin. El otro modo (le conce ir la
vaTOMO .

32
t
250

OL
faulted condicional se reduce entender la
condicion,
si ellos
uieren sc'tlrt rse,
en el sentido de clue correspondan los

llanmamientos ele la gracia, ue siempre los

previene, y
la
cual se les cont-ede gratuitamente en
consideracion los
mritos ele Jesucristo . Esto es lo ue S. Agri-,tin
sostiene y ensea constantemente. ase Gracia, 3 . Sun , pues,
unos verdaderos impostores los clue confunden ti) al
iciosauiente losdossentidos las dos citadas especies de voluntad
condicional, y sostienen cite una y orra son contrarias la doctrina (le S
. Agnstin .
El Santo asienta por principio . 1 . ue la gracia
pelag
na, esto es, el conocimiento ele la ley y de la
doctrina ele Jesucristo, y la remision ele los pecados la
ustilicacion, no se

conceden todos, y lo prue a con el e emplo ele los

lrirvulos, de los cuales unos reci en la gracia (le]
autismo, y otros
no la reci en ; y ue por lo mismo la voltinitad ele
Dios de dar
esta gracia no es general incleferente respecto
todos .
2: ue Dios la da por un decreto lnuy li re y
puramente
gratuito de predestinacion, y no por los mritos
uenas
disposiciones de los clue la reci en , por ue los
prvulos
son tau incapaces de poner o stculo, como ele
disponerse
a la gracia : nosotros sostenemos lo lnismo .
De todo esto se infiere acaso ue Dios -no
concede
todos los adultos gracias actuales intei iores
puramente gra-

tuitas ue previenen todas las uenas- disposiciones

ele la oluntad, y ue las producen, ue son mas menos a
undantes,
pr inIas y eficaces, segrin Dios uiere, pero ue pr
ima,
remotaniente pueden couducirlos su salud eterna
Si Dios
lo hace, corto lo liemos pro ado en el artculo
Gracia,
S
3,
es infali le cine . . la colantad de Dios (le salar
todos los
hom res es una voluntad general, por ue nadie e
cepta ;
ue es sincera', por ue colic de l s medios ; ue es
antecedente, anterior al uso ueno o malo ue har el
hom re

d p los au ilios de la gracia ; ue es condicional por

ue si el
1
OL 251
hom re se resiste la gracia, no se salar
. Negar sta voluntad y estas gracias es lo mismo ue sostener ue
Dios no
uiere clue la salvacion sea posi le todos ; clue no
es el Padre y el ienhechor de todos ; clue Jesucristo no
merecio ni
.o tuvo gracias para todos, y ue no es el Salvador y
-Redentor ele todos los hom res . El atri uir esta doctrina
,Si,Agustin es lo mismo clue suponer clue en ve ele refutar
:cou pletamente los pelagianos, favoreci uno de sus
errores

: estos
here es ams uisieron reconocer la necesidad de la
gracia
interior, por ConSi , miente esta an ien le os : de
pretender
ue Dios la concede todos .
Por no ha er hecho todas estas o servaciones, lostelo
gos catlicos por una parte y los here es por otra,
se dividieran so re el modo de e plicar y entender la c'olu
tad ieenal de Dios (te salvar todos los hom res . :
Entre los catlicos, algunos, como flu o de. S. ictor,
Ro erto Pallo, c ., dicen ue la volitntacl de Dios ele
salvar
todos los hom res no es inas fine una volu tad ele
signo,
por ue no admiten en Dios otra uoltn tad
ver,ladera .y real, si-

no la efica , ' la due se cumple ; y la- vohnttad en

cuestion,
dicen clos, no se crimple, puesto ue nlut'llos noose
salvan.
Sin el argo conliesiu ue Dios en virtud de esta
voluntad
concede todos los lioni res au ilios suficientes
para salvarse,
Pero esto es a usar ele las pala ras, por ue es
llamar voluntad
de signo aparente la clue prdtice clos efectos de
muha consideraciou : 1 : Dar . todos'ne'dios
suficientes para
salvarse. 2 . Salvar efectivamente' muchsimos
hom res . Por .
otra parte no se puede conciliar esta doctrina pon
lo ue dice
S. Pa lo ele esta
vol in-lad

de Dios, y es clue Jesucristo se en -,

trep por lo retlencion. (le todos ; y es mucho mas
sencrllo
llamar condici.o ial esta c'oltur lad, por ue 'eoutii
euna corre
dicton, aun ue no por CSO es menos real y sincera.
Otros, corno S . Buenaventura y Escoto, dicen ue
esta
t
252

OL
volu 3tad es real , verdadera y de eneplcito
; pero ue
no tiene por o eto la salvacion, sino solamente los
medios
para salvarse, o opte preceden la salvation, y por
esto la
llaman olru tad antecedente
. Solo resta ue nos e pli uen

cono Dios no uiere el fin, y uiere los medios, por

ue segun
.nuestro nodo ele conce ir todo ser ,inteligente
uiere
los medios por el fn, y el fin ames clue los medios
.
Silvio, Esto, Bannes y otros, dicen ue esta
voluntad
no se halla propiamente en Dios, sino solo virtual y
eminentemente, en cuanto Dios, mar tantial infinito
ele ondad
y de misericordia , ofrece to les los hom res
medios generales y suficientes para salvarse . Nosotros
sostenernos clue Dios
no solamente ofrece estos medios, sino clue
realmente los da ;
y corno Dios uiere con voluntad propia y formal
todo lo

ue hace, sin duda uiere darlos ; y no uerria, sino

uisiese
real y verdaderamente el fin por ue los concede .
La ver osidad de Silvio y reas de su of inion solo priede
servir para
o scurecer el lengua e claro, sencillo inteligi le ele
la Sagrada Escritura
.
a ue y ayunos otros distinguen entre los prvulos
y los adultos
; dicen ue Dios uiere real y sinceramente
aun ue con voluntad c ondicional . l a
y ue por ella concede todos los homm res au ilios
para conseguirla ; pero ue no se ; puede decir lo niisuno
respecto les
prvulos ue mueren en el vientre de su madre, y
uieneti

no .se pudo conferir el autismo . Bossuet parece

ser de esta
opinion en su Defensa de la Tradition
. y de los Santos Padres, li . , cap. 22, torn . 2 en 12., pg . 213 . Si
considerainoslos nios ue mueren sin autisno en los
diferentes
paises del mundo, sacaremgs ue componen lo
menos la
cuarta parte del gnero humano ; y es muy duro e
cluir de
la misericordia ele Dios y de la reclencion general
una parte
tan considera le de nuestra especie pesar ele lo
generales
OL

253

ue son las e presiones de la Sagrada Escritura so re

este

particular
. Es verdad ue no conce imos
; nr somos capaces ele e plicar corno se puede verificar con ellos la
vo/untadcle Dios de salvar todos los honi res, y la
universalidad ele la gracia ele la recencion
; pero igual difcultad
hallamos respecto los pue los r aros y salva es,
ue
amas oyeron ha lar de Jesucristo
. De eremos por eso
contradecir la Sagrada Escritura , darle e
plicaciones
violentas, de ndonos llevar de sistemas inconce i
les No

es-este el nico misterio de la conducta so

renatural de la
Providencia .
Asi el mayor nmero de los telogos modernos no
tituean en sostener ue Dios uiere con una voluntad
antecedente, real, sincera y formal, aun ue condicional ,
la salvacion de todos los hom res, sin e ceptuar los rpro
os, ni
los nios clue mueren sin autismo, ue Jesucristo
muri
por todos, y ue todos participait mas menos del
eneficio
de la recencion, aun,lue nosotros no somos
capaces de e plicar de u modo y asta u punto participan
. Convienen
sin em argo en ue Dios uiere con una voluntad
consecuente

la salvacicin ele solos los electos : dare Dios tuvo

respecto
ellos una vclrutta.rl de predilection, en
consecuencia de la
cual les concede medios mas poderosos y gracias
mas eficaces, ue los otros . Tal es la doctrina (lel concilio
ele Trente, ue dice eu la scst n. 5, cap. 3 . 'Aun ue
Jesucristo muri por todos, sin em argo no todos reci en el
eneficio de
su muerte ue es la salvacion . Lo mismo dice tam
ien San
Pa lo en la 1 . Epp t Tirnot . cap . , v . 10 , Dios es
el
Salvador de todos. y en particular de los fieles .
En cuanto los heterodo os . ya Demos visto ue los
pelagianos y semipelagianos adrnitian en Dios una
voluntad

igual indiferente de salvar todos los hom res sin

diferencia ni predilection : por consigtitiente refuta an
toda tredes25

OL
.tinacion : del mismo parecer son los
semipelagianos
. Los predestinacianos cayeron en el e tremo opuesto
: dicen . ue Dios
no uiere realmente salvar sino los predcstinados,
ue Jesucristo solo rituri por ellos, y ue Dios por un
decreto
antecedente
y a soluto destin todos los dems al infierno
.

Calvino ensei tani ien este mismo error con toda

la tor ue
dad posi le, y Jansen o no hi o toas ue paliarla
. Todos trataron ele pro ar cinc esta al)ia sido la opinion ele S
. Agustin;
pero nosotros hicimos ver ue es una calumnia, y
ue todos
dieron un sentido errneo t las e presiones de
este cle re
Padre ele la J desia .
Dcspues de a er ledo sus diferentes o ras con
toda ma .
dure y rectitud de intention, nos h parecido ue si
los
telogos hu iesen e aminado con reas atencion las
diferentes
ramas de la here a de los pelagianos, hu ieran
comprendido
me or cl sentidi) de las

e presiones
(le S . 12ustin, y hu ieran
causado menos en : ai a os 'i la cticstiOtl duc
estamos tratando .
Nada reas nos resta, ue responder los sofismas
con ue
Bayle y sus discpulos los incrdulos atacaron el
modo con
ue nosotros conce imos las diferentes voluratadcs
de Dios .
Dicen ue nosotros su . ponemos ue hay en Dios
velunmades opuestas : es una calumnia . Nosotros hicimos
ver ue no
hay oposicion alguna entre estas clos cosas, esto
es, ue Dios
uiere sinceramente salvar los hom res, y en
consecuencia
de esta coloniau les d medios para conseguirlo ; y
ue sin

em argo les de a potestad para resistir estos need

os y a usar ele ellos ., por ue uiere gtlc cl hom re sea li re,
y clue
su o ediencia sea meritoria .
Replica Bayle ue Dios sin menosca o ele la li ertad
del
hom re, ptie(1e conducirle ittfalii)lemente la
gloria lion una
cadena ele gracias eficaces . Es verdad ue puede ;
pero si lo
hiciese, no ha la ninguna diferencia entre las o ras
hechas
impulsos de la gracia, y las ue nosotros hacemos
por puro
OL

255
instinto
; y estas no son li res

. La nica seal : caracterstica ue

tenemos para c
.listinguir la necesidad de la contingencia
de
la li ertad, es ue la segunda Bata, y la primera es
siempre uniforme
. Desafiamos Bayle y todos los dems filsofos. ue nos indi uen otra diferencia entre estas dos
s
cosas.
Dice ue no es sincera la voluntad ele Dios de
salvar
todos los lio :ilres . Un rey, dice, un niagistraclo,
un legislador, no se puede decir clue uieren la o servancia
(le las leyes,
si no hacen todo lo ue pueden-por evitar
impedir su in-

fraccion : luego lo
mismo de emos - u gar de Dios : cien veces hemos demostrado ya el a surdo ele seme ante
comparacion . Un rey, uu le islador, c . ; son anos agentes
liiitados,
y no hay inconveniente en e igir de ellos clue
hagan todo lo
ue pueclcuu por c:ouscguir su intento, y para pro
ar la sinceridad ele sus deseos. pero respecto Dios esto es
un desatino, por ue es un agentee infinito y no tiene
lmites su omnipotencia. Este niisntu solivia uo cesa de repetirle
Bayle para pro ar ue Dios no es ucuo para cou sus
criaturas,
por ue no les, hace todo el ici, ue puede. ase
Bondad de
Dios, '11ctl , 0c , ,

Cuando dice ue es a surdo admitir sucesos

contrarios
la voluntad ele Dios, uega cou el mismo e uvoco,
y recae en
el mismo inconveniente . Nada se puede hacer
contra la voluntad ele Dios a - /111(1 , portlCle su poder es
infinito, y pucde disponer ele los aconteciuiientos, segiin le
acotriada ; pe
ro respecto la saivacin del honi re es
ti]
, verdadero a surdo el uerer ue Dios o re pur nit t 'olturtctd a
soluict, al paso
ue uiere clue el liutn re coopere li remente ; eu
este caso si ue lia ria en Dios clos ,,oleutlaclcs opuestas y
contradictor as .

Tampoco es cierto ue respecto Dios es una

misma coo
sa uerer y permitir . Dios uiere sincera y
positivamente ue
oOL
el homnhre o re ien, pordne as se lo manda
: le da fuer as
por la gracia para verificarlo, y le recompensa si lo
cumple
.
Le amena a y le castiga cuando o ra mal : no Tray
una coluntad sincera ue se pueda pro ar con efectos nias
positivos y perentorios . Sin em argo Dios permite ue el
hom re
haga maldades y pe ue, es decir , no lo impide, ni
usa de su

poder a soluto para evitarlo . No por eso se puede

asegurar
ue lo permite positivamente ue da para-ello
licencia 6
facultad, por ue en tal caso no podria castigarle
corr usticia ;
tam ien este es urn e uvoco de la pala ra permitir,
ciel cual es
preciso no de arse engairar . ase l'ern ision,
Salvacio , e.
Ultimaniente es falso ue lo ue . s e llama
voluntad designo supone un Dios engaador y em ustero, por ue
amas se
tuvo por mentira el poner prue a la virtud y
sumision de
los hom res. Cuando Dios mand A raham
inmolarle su
hm o, sin duda sa ia ya due este Patriarca tenia por
lunao li-

gacion el oi ea verle, y esto es lo due Dios

realmente uera .
Pero Al ir .rham, le os de temer ue Dios le
engaase, crey
firmemente ue Dios, lrr ikndole concedido el hi o
por un
milagro, aria meas ien otro resucitndole, ue de
ar sin
efecto sus promesas . Asi nos lo asegura S . Pa lo
en la Epist.
los Ile . , cap. 11 , v. 1 . ay otros muchos e emplos
de la
voluntad de signo en la Sagrada Escritura, ue ya
liemos citado. ase Prue a, entrrcior .
Acaso se llevar mal el ue hayamos repetido en
el presente articulo mucho de lo clue ueda ya e- p cado en
los artcelos Gracia- Re l : union, Saleucion, c. ; pero es
tan ni- c.

e t dogma catlico ele ue a u tratamos, tan

necesario para e citar en nosotros la couf air a ere Dios, el
reconocimiento Jesucristo, el aliento y la constancia en
el e ercicio de la virtud, y la esperan a necesaria para
salir del
pecado, ue no se puede inculcar astante, por
mucho ue
e incul ue
; y una ve ue algunos telogos no cesan de diriOT

2 .57
Sir sus ata ues contra el, nada de emos omitir para
su defensa .
OTO. Promesa ue se hace Dios ele una cosa ue
creemos

le agrada, y la cual por otra parte no estarnos o

ligados .
Esto es lo ue uieren significar los telogos cuando
dicen
ue el voto es )ron issio de meliori ono. La
promesa ue lia
vemos Dios ele cumplir lo clue nos manda , de
a stenernos ele lo ue nos prohi e, no es verdadero voto
por ue
por su ley estamos ya o ligados hacerlo .
Es lcito y lauda le Tracer votos, y hay o ligacion
de
cumplirlos Nadie puede disputarlo, no ser ue
niegue
ue hay o ras uenas de supererogacion , clue
Jesucristo nos
di conse os, y ue es meritorio el practicarlos .
Este es un
error de los protestantes ue ya hemos refutado eu
los art-

culos O ras, y Conse os Lvangclicos. Bastarla la

historia Sagrada para convencernos de esta verdad, aun
cuando no nos
la .ersuadiera el uen sentido .
En efecto Dios no se. desde de aceptar los cotos
de los
Patriarcas : Jaco proa ete ofrecer Dios el die mo
de todos
los ienes cine sn providencia se dignare
concederle , y este
voto fue agrada le los o os de Dios, Genes. cap.
28, y . 22 :
cap. 31, v . 13 . Lo mismo ha a licclro A raham
cuando di
itlelrlui edec cl die mo de los despo os tomados
los reyes
ue ha ia derrotado y vencido ; cap. 1 , v . 20 . David
hi o
solo

Dios (le edificarle un templo, y Dios le prornc te

cire
lo verificar su l li o ; la) . 2 de los i'e yes, ca p . 7, v
. 13 : Sciln o 131, v .2. Los principales israelitas se o ligan ii
contri uir
los gastos del edificio, y cumplen su voto, liii . 1
del Pcrrrilih . , cap. 2 , v . .
Los li ros de Moiss contienen muchas leyes so re
los
diferentes votos ue se podian hacer, so re la o
ligacion y
modo de cumplirlos : vennos enol cap .27 del 7cvit
., v. 1, clue
el hom re, la inuger li re se podia consagrar por
voto al
servi ,
'io del Seor en el Ta ernculo',
,, ue un padre podia

'ro .lo X.
JJ
258

OT
ofrecer para este servicio uno (le sus hi os, un
esclavo ;
y estos ltimos se llamaron despues Ncltincos, ue
uiere decir consagrados Dios . ase este artculo . Si no
cumplan
con este voto, de ian ser rescatados por un precio
ue fi aa la ley . ernos tarn iert cil el cap . 6 , del l i . de los
Ntulleros, v . 1 , ue un hom re, una rnu er, podia hacer
el voto
del Na areato por un tiempo deterruiuado, para
siempre, y

ue este voto les imponia la o li,gaeion de algunas a

stinencias ; en el versculo 3 se dice gtic un na areo es un
hom re
consagrado Dios, Scnlctus honldlo, de lo cual son
c ivinplos
Sanson , Samuel , y S. Juan Bautista . ase Na l
c'FIO, ccct
itas . llemo ha lado en su artculo particular ele la
hi a
de Jepht. ase Jc lllt . La o ligation ele cumplir
los cotos est espresa eu el Dclctcron . cap . 23, . 21 ; en
el li .
de Jo , cap. 2'2 , v . '27 ; en el Salino 65 , v. 13 ; y en
el F clssistico, cap. 5, v . 3 , Cc.
Aun ue los protestantes declaniiroit contra ln ratos
en general , los comentadores ingleses de la Bi lia de
Chais eu sus

notas so re los Nmero y cl Levitico ec p lean muy

hicn la naturale a de los coins de clac aLilan cliches li res , y
rccoimeril
la santidad de ellos y la ol ligacion ele cumplirlos .
Pero algunos incrdulos dicen ue un co/o
condicional,
cono el ele Jaco , es poco decoroso, due es nua
especie t, le
comercio o trfico con la divinidad, en el cual
cuece cit el
hom re uiere imponer leyes Dios prescri indole
con(liciancs ; conducta interesada y mercenaria ue Dios
no priede apro ar por su propio decoro . Falsa decision :
cuando Jaco slice ''si cl Setor se digna prote :erme, sac
:u1Iontc sano
y salvo v coucedindoine sus eilcfrics, le dar el
die mo tle

todo lo ue poseyere : rtonani(iesta comercio, nr tr

it o, ni
amiiclon , sirio uila promesa ele rec(itiocimiento :
Jacc1h se
presc'rilte a si nusino, y no a Dios, utta ley la chal
rlo estalas au tes o ligarlo . Si ningrun eneficio temporal
hu iese ret
OT 25
ci ido (le Dios, no poch'ia satisfacerleel die mo . Si
Ana, madre de .Santuel, no hu iese conseguido ele Dios un
hi o en
consecuencia (le su voto, no estarla cn el caso de
consagrarle al Seor . Si los compaero de Jun is rto se hu
iesen salvado ciel naufragio , tampoco hu ieran estado en la
o liga-

tion de cumplir los coins ue ha ian hecho durante

la tempestad ; Jonas, cap. 1, v . 1(i . Si es loa le
manifestar Dios
nuestro reconocimiento, tani ieu lo Gle e ser el
prometerlo .
si plugo al Seor aceptar los cotos de los hom res a
o
la ley de la naturale a y la (lc 1lloiss, ha r ra on
para
creer ue no le agradarn a o la ley del Evangelio
Esto deen pro arlo los ue los vituperen . No se les puede
considerar corno prcticas de la ley ccrcmouial , por ue son
mas an- J
tig nos dite esta lei . , y por ;lnc los hicieron los
mismos Apstoles. l'osteriormet .te al concilio ( c Jcrusalen en cl
cual se de-

cidi ue laseerenrouias niosicas (le nada servian

para la salud eterna, S. Pa lo hi o voto del na areato, y le
cumpli en
Jerusalen ; 11c los 11 o .;t hicos, cap. 15 : cap. 18,
v . 18 : cap. 21,
v. 16 . Eu el artculo celiLtrlo hemos citarlo lo ue
di o Jesucristo de los ue le a ra an ppor cl renio (le los ciclos
; y es
indiferente clue lo hiele eu por un voto, por una
resolution Grite irrev- uc t c . Lt ;a ve ue Jesucristo nos
dio conse os (le perfccci ou, y ( s nict'itorio el
practicarlo, lo er tainien el prometerlo eon coto, y esto es lo duc o
ligan los
rotos solemnes de rcli dart .
Los ue o-dciiv t lo contrario dicen ue estos votos
no se

conocit run emi la iglesia hasta el siglo tv, en el

cual los introdu u S . Lasilio,1) pvr lo nienoses el primero ue ha
ladesetneautes cotos . Se e uivocan . l. S . Pa lo eu el cap .
5, ele la 1 T li t .
(i Tinlot ., v . 11 v 12, li i lando de las vcrtes viudas
ue
ucrian volver al uiatrir : .ouio, dice ue viul(rron su
primer
Cu i ic1 o, l'l1)) l111 /(dl'lll ul i un//n etc u//t .
Nosotros sostenernos
(i esto se de e entender de uu noto, de una
promesa so
260

OT
lemne ue lia ian hecho estas mueres ele vivir en la
contirienci ;l : asi lo entienden los intrpretes catlicos, y
aun los

protestantes mas sensatos. Tampoco se puede pro

ar ue
las
solteras de cierta edad no eran entonces admitidas
igual
profesion ; S . Ignacio en su L'pist. ad Snr on nni.
13, las
hace en esto iguales las primeras .
2 . En el siglo iLt Tertuliano llama las vrgenes
esposos
dcl Seor, consagrcidcrs ul siglo futuro , ue han
puesto un
sello su carne, y ace inencion e presa del oto (le
con1inen.cia cri el 1 ,11) . de yyr'lcu clis virgin . cap. 11 .
S . Cipriano en la
Tppist 62 (al . ) tul Pompon., a lando (le las
vrgenes, dice :
si por una o ligacion de fidelidad, e fide, se
consagraron

 Jestieristo, ue perseveren viviendo en la pure a ),

castidad . Mira la infidelidad de una virgen como un
adulterio
cometido contra Jesucristo ; y esto supone ue
hacian un noto
proillesa .
3. El concilio de Ancira, cele rado en el allo de
313, y
antes del episcopado de S . Basilio, decidi en el
canon 1 ue
todas las ue violaran la profesion de su virginidad,
uedasen su etas tino dos ateos de e comnnion
corso los ganlo .s
i
El concilio de alencia en el Del ieado , ue se cele
r
en 37 , uiere ue se les dihcra la pcniteucia asta
clue liu-

iesen satisfecho Ilios con- il, - t ;-in cnte ; y no

seria usto imponerles una pena, si no hu iesen hecho un c nto .
Pita discip ina fue confirmada por el concilio general ele
Calcedonia y
pero otros muchos ele Occidente ; era, pues, la
misma en esta
parte la disciplina ele los riegos clue la ele los
latinos . La
prctica de los otos mon(sticos persever eon
;,taiitcnicnte, y
la conservan aun los nestorianos, los cuti uiauos
aco itas,
los sirios maronitas, y los griegos cisns,1.ticos.
Si los pretendidos reformadores se hu ieran
instruido mas ii
fondo en la mat,r ia, nohu ieran decl .rmadocoa
tal poco decoro contra l os osos est general , singularmente
contra los u-

OT
261
tos solemnes de Religion, y hu ieran respetado los
monasterios, sin (lar materia los, incrdulos para las
invectivas ue
no cesan ele repetir . Dicen ue es atentar contra
los derechos
de Dios el privarnos (le la li ertad natural ue l nos
lia
concedido, y ue es una temeridad imponernos
nosotros mismos una o ligacion perpetua, sin sa er si
tendremos fueras y constancia para euniltlirla . Los otos son,
dicen, un efecto (le la li ere a ele la uventud, (le un acceso de
melancola
transitoria, de seduction del despotismo de los
padres, y re-

gularmente son seguidos ele un amargo

arrepentimiento . Leos de ser tiles la sociedad, la privan de los
servicios ue
pudieran prestarle las personas ele am os se os ue
se consagran ser iuttiles dentro (le cuatro paredes en
l1 clausura .
Loca censura si la hu o ams : ya liemos
demostralo cuan
a surda es en los artculos Lcli uto, llonge,
Religion ; pero
no podernos menos de responder los argumentos
ue todos
los das estar reproduciendo y variando de trill
maneras . Los
ue nos los ponen de eran primero demostrar ue
el homre naci con una li ertad natural ilimitada, clue
esta es un

ien para l, por consiguiente disc toda Icy, cual

uiera clue
sea , es un atentado contra este clon (le la naturale
a . Nosotros
al contrario, sostenemos ue una li ertad seme
ante, seria para
l por todos respectos el mayor de todos los males
. Conno ]O S
lilas ele los oull,res nacieron con mas propension
al vicio
ue la virtuel, la u :a ur venta a para ellos y para la
sociedad es su etarlos desde el principio . Asi lo declara
Dios cuando (lice ue conviene al hom re llevar su yugo
desde la infancia, Tilien, cap. 3, y . 27 . Ll ue sali perverso y
depravado seria virtuoso y arreciado, si u iese vivido su
eto

una ley clue ale ase ele l las tentaciones y los

vicios
. Finalmente si la li ertad cs un clon tan precioso, es
preciso de ar
cada uno la facultad de ele ir estado , y a ra ar el
gnero
(le vida ue mas le acotueda .
'26

OT
tal ue no sean nulos . Ninguna o ccion, repetimos,
se pue(le hacer contra los votos l .crptuos, clue no milite
igualmene contra la indisolu ilidad del matrimonio . Un roto
temerario se puede conmutar, y alguna ve podr
dispensarse
: un

religioso descontento en su orden se le permite

pasar otra
ie . ; mas los casados no tienen este recurso, por
ue se opone
ello el inters cl la sociedad .
Para fi ar, slice, nuestra inconstancia, no es
oportuno suetar el cuerpo, y de ar correr sin rienda nuestros
deseos, poniendo nuestras inclinaciones en contradiction con
nuestros
de eres. A Inco ue hu iese refle ionado antes de de
ar lil)ertad la pluma , se convencera de ue el voto
de castidad
por e emplo no de a correr rienda suelta los
deseos del ue
le hi o, ue el matrimonio tampoco de a li ertad
para desear
el adulterio , y ue todo deseo deli erado de una
cosa ilegti-

ma es criminal en s ,, , sino . Conocera ue toda

ley ue nos
incomoda pone eu contcadiccion nucsttos de eres
con nuestras propensiones, y ue para dar li re curso
nuestra inconstancia, sera preciso suprimir todas las leyes y
o ligaciones. Convenirnos en clue todo a uel ue nace con
una violenta propension la impudicia, o rarla
temerariamente si
hiciese voto de castidad ; pero de a ui nada se
infiere , porue no-todos los hom res esta en este caso, y son
muchos
los ue no tienen por tra a oso cl e- ute crsc .
Segun l todos los votos posi les no son capaces de
producir una nueva virtud : las reglas monsticas solo
mandan

hnertiulades . no sirven mas ue para e ercer el

despotismo
de los prelados, y fatigar sin utilidad alguna la
paciencia de
los ue o edecen .
Parece ue estamos oyendo ha lar un deista, ue
sostiene ue todas las leves positivas no son capaces
de prescritr-nos una sola virtud ue no est ya mandada por
la ley natural ; y
ue toJo lo denlas en nada contr'ihu e la pertcOT
205
cion del hom re, ni la ciel ciudadano
. No hay necesidad (le
crear nuevas virtudes, sino (le practicar las
antiguas
; mas la

piedad
castidad , la po re a voluntaria , la o ediencia , la l ,
la
caridad fraterna, la nrortilicacion c ., son virtudes,
como lo
hemos pro ado en los artculos respectivos. Es un
desatino
el imaginarse ue un prelado religioso no domina
sus inferiores sino por capricho, para e ercer su
despotismo y fatigar
la paciencia ele los due le o edecen : en este caso
se le aria
ue se arrepintiese ien pronto de este a uso de su
autoridad,
Por vergen a por decoro de era el autor a
stenerse
de repetir las invectivas ele los incrdulos, y de es .
ri ir ue

el roto de o ediencia es una renuncia dcl USO de la

ra on, ue
convierte un ser racional eu un autmata t .,n
ruto. Los
ue hicieron este voto pueden responder ue tienen
mas uicio y el sentido mas a ; reglado ue los ue los
insultan, porue estos no hacen mas due desatinar . si no, . ue
nos e pliuen la siguificiou (le l is siguientes pala ras : El
voto de pore a, dicen, es ilusorio , por ue
conduce
no carecer de
nada : la indigencia y la mendicidad son una
tentation mas
peligrosa ue las ri ue as . No alcan arnos como
estan en la
indigencia a uellos uienes nada les falta . El
autor no se hi-

o cargo (le ue lan a a un sarcasmo contra el mismo

Jesucristo . Este divino Maestro, cuando envi sus
discpulos predicar el Evangelio, les mand ue no
llevasen
consigo dinero ni provisiones ele ninguna especie,
S. plateo,
cap. 10, v . . en seguida les dice : Cuando yo os
envi
os hi o falta alguna cosa y ellos le respondieron,
no Seor ; L'van , de S. Luc., cap. 22 , v. 35 . Se sigue
de a ui
ue fue ilusorio el precepto de Jesucristo En los
artculos
Po re a, 71ci(Iictrr tes, Iremos ustificado los ue
imitan la
conducta de los Apstoles .
Apenas nos atrevemos copiar lo ue dice este
crtico li-

TOMO X.

3
266

OT
cencioso contra cl Foto de castidad . ; No es lcito,
dice, ofrecer lo duc no est en nuestra potestad
: las sagradas letras nos
ln lnencra es 1111 con (le Dios, y es una teineridad persuadidlos de ue nos la d ir , y tratar
de o ligarle ue nos la conceda
. Moral escandalosa . Cual uiera
otra virtud es un dots de Dios, y
podrenios iuf: .,rir (le a u
ue ninguna est en nuestra potestad Los
Discpulos del

Salvador le pusieron este mismo argumento so re

la po re a,
y les respondi : esto es imposi le segun los
oll.ines ; pero es posi le Dios, S. .7Iut . , ca p . 10 , v . 26 . Nos
aset-ura ue conseguiremos ele su eterno Padre todo lo
ue le pidircmos con la de ida confian a ; cap . 18, v . 1 ;
cap . 21,
v. 20 . De esta regla general no e cepta el doll de
la castidad . Por lo mismo no es temerario el ue cuenta
con esta
proiliesa ; y es un desatino el suponer dite orar con
Conliialia y perseverancia es uc-rer u li ,
1
7
1 (11 . 't -Plus . J ucristo nos

e horta esta especie de importunidad , ue

parece ue trata de o li ,ar y precisar Dios, L'cang. (le S . Lac.,
cap . 11,
i . 3, c. Cuando S . Pa lo n ;auil .iha la castidad t
t(.dOs los feles , sin duda sui ;o i1a Clue esta a en Su l cltestad y
(lue al nie1,1S 11 ; c1G,u a1cAl :7. :r : :: (fie DIOS pot' sus
oraciones.
Sc pede, c: ntilliJ. nue-t ro disertador, pro111 ter
ue
:u1 s tc .ulretno de-eus Si los hay , dice S. Pa lo,
vale lilas
ea.ar : e ue a rasarse . Nosotros sostenemos ue
se puede y
de e prometer vivir sin Beses voluntarios, refle os y
del erados, por ue son criminales : clue los deseos
incleli]Jera(ios

involuntat'1o en ue no colISfntlmoS, 110 Sort

pecados, Sitio
prue as de nucsti- a irtud . S . Pa lo no n-latida ni
aconse a el
nlatri novio los ue sienten deseos, silo los
incontinentes
,pod si pon ccrltiltcrrt, iui unt, L oist . 1 . i los
Corcap . l,
y. . Por la pala ra gitcii arse uLrcrsrrrse 11o
entiende S. Palo t nor cit' :eus ., sitio acceder y sucum ir. Esta
falsificaciou
dei te to del Apo,tul ; es nn rolo flecho los
protestantes .
OT

267
De nada sirve ue nos arguya con la memoria (le los
e-

cesos de algunas vrgenes infieles sus votos, ue

refiere San
Geruimo en la carta 18 (1(1 Eustncllitmt : no nos
refiere del
mismo modo todas las torpe as de las venes
solteras, y de
las mugeres adlteras
; esta lista sera demasiado larga . Las
vrgenes no castas no cayeron en la incontinencia
por aer liccllo 1'(' tos : hu ieran caido ami con mas
facilidad, si no
los hu ieran hecho. Es un desatino el atri uir un
crimen
las precauciones ue se toman para preservarse le
l . Si ien
lo refle ionamos, nos convenceremos ele ue una
persona ue
hace voto de castidad , no tiene mas o ligaciones
ue a uel

ue se ve reducido vivir en el mundo sils poder

contraer
matrimonio.
La edad , en (pie pei- ruiten hacer toros las leyes
eclesisticas y civi cs, es astante madura para ue los
venes puedan conocer lo clue se o li ;an, y ele u 5(311
capaces : el
tiempo de las prue as y del noviciado es astante
para ue
sepan por e periencia las o ligaciones, las pellas y
los inconvenienies del estado religioso . Considerando las
comunidades
en clue solo se hacen votos simples, no vernos ue
de en el hito mayor nmero de personas clue las ue no
profesan en
los conventos donde se hacen votos pf rptuos . Es
falso , pues,

ue los ltimos son unos cala o os en ue gimen el

arrepentimiento, el dolor y la desesperaciou . Ila laudo en
general,
cuanto reas severa in iulah chicote o servan las
comunidades la clausura y la disciplina ., se conservan tanto
mas pacficas, regulares y felices ; y si hay aigrui desorden,
regularmente sucede por la familiaridad con los seglares .
No cesan (le repetir ue los voto -s monsticos
uitan la
sociedad una infinidad de sugetos ue pudieran
serle tiles
.
Al contrario, nosotros sostenernos due le os (le
uitrselos,
por medio de su profesion le aseguran una clase de
servicios

ue de lo contraria no podran hacerle de r na

manera tan
268

OT
efica . Se hallarian muchas personas ue uisiesen
dedicare al servicio de los hospitales, al alivio de los
enfermos pores incura les, al cuidado (le los hurfanos y e
psitos,
la instruccion de los ignorantes y otras o ras ele
caridad,
para las cuales no asta ni alcan ara solo el clero
secular si
3io hu iese 1 1 1 1 sinnmero de relir,iosos de am
os sesos, ue
desempean estos cargos cumpliendo con los
votos ele su profesion Sin los rotos ninguno de los esta
lecimientos destina-

dos socorrer la humanidad afligida sera slido ni

esta lo .
Aradimos ue nunca fueron tan necesarias como
en el
dia hasta las mismas rdenes religiosas ue
guarclan clausura .
En un siglo corrompido por el lu o, por la licencia
de costurn rcs, y por la irreligion , en ue son tan
frecuentes los
i n fortunios , y los matrimonios difciles y
desgraciados , son
indispensa les unos asilos adonde puedan acogerse
los ue
nada tienen ue esperar del innudo , donde puede
ocultarse
y hallar reposo la virtud po re y despreciada ,
donde la simplicidad de costum res aga prescri ir contra la p ;
lica per-

-versi lad , y sirva de apologa las verdades del

Evan ellio . A
despecho ele los clamores de nuestros polticos
incrdulos su sistirn estos santos retiros casi ele tanta
antigedad coreo cl cristianisti :o, en cuanto su sista el Evangelio
de Jesuci i .( 7 .
Lo ue toca al valor nulidad, dispensas,
interpretadones conmutaciones ele rotos, no es tari propio
de los telogos, como ele los canonistas .
OTOS DEL BAUTISMro . Se da este nom re las
promesas
ue hace uncatecurneno, cuando al reci ir el
autismo renuncia Satans, sus pompas y sus o ras . Este
preliminar se

prescri a con el mayor rigor para los adultos ue

renunciaan la idolatra el culto de los demonios, para
convertirse
al cristianismo . En el autismo ;de los prvulos son
los pa
UL

26
drinos los ue hacen estas promesas en nom re del
auti arlo, y en este caso no miran lo pasado sino
lo futuro .
Entre los here es ele los ltimos siglos, unos
sostenian
ue los votos clef aurtisnio
anula an todos los d mas cotos ; y

otros defcnclieron ue los votos clef autismo no o

ligan la
o servancia ele toda la lev cristiana, sino solo
creer en Jesucristo : el concilio de Trento conden am os e
tremos en
la sesiona 7 ele Baptism . , can . 7 y .
Los telogos llaman tam ien voto del Lautisn o el
deseo
y la voluntad (le reci irle, cuando no puede
verificarse su
real recepcion : en este sentido dicen ue el
autismo es a solutamente necesario iir re, vol. i n voto' para
conseguir la
gloria eterna . ase I3ac tisrno . En el estilo familiar
y ordinario la pala ra Coto significa rnuc as veces lo mismo
ue (lasco
suplica y peticioli .
O , alta a a en el oficio divino . ase Secretas.

ULGATA. ersion latina de los Li ros Sagrados ue se

usa en la Iglesia Catlic : a . Dadle duda en ella ue
desde free ;
del siglo 1 principios del ir, y antes ele la
muerte del ltimo de los Apstoles , inmediatamente despees,
la ia ya
una version en latin del antiguo y nuevo
Testamento para
el uso (le los fieles ue no sa ian el griego . Segrur el
testimonio ele S . Justino, Apol. 1 , nom. 67, se lean en las
asam leas
de los cristianos los escritos de los profetas y las
memorias
ele los Apstoles, y no hay duda ele ue as se ha a
hecho
desde el principio en Roma y en . las denlas iglesias
( l e Italia,
donde no era vulgar la lengua griega ; por
consiguie :rte hu-

o una traduccion latina ue ya desde entonces puso

esta
lectura al alcance del vulgo . No se sa e de su
autor, ni del
tiempo en due se reali ; solo sa emos ue el
antiguo Testamento se tradu o por el griego de los Setenta y no
por el original he reo . Esta version se llama itcilica, tala
vetus, porue corrio principalmente en Italia, y vulgata,
version eomur' . ().
Esta creencia de los telogos catlicos no conviene
con
el sistema ele los protestantes, y por eso la refutan
con todas sus fuer as : sostienen clue entre las nnlchas
versiones latinas ue se hicieron (le la SJ,, -rada Escritura en los
prime-

ros sigi.os de la Iglesia, no hu o ninguna ue fuese

mas seguida ni respetada, ni ele mas s uito ue las otras :
ue como todo particular tenia li ertad para traslucir el
sagrado
te to sern 1e 'e comprenda, Cada iglesia era tatn
ien duea
de ele ir y adoptar la version clue mas le acomoda
a, y ue
amas hu o uniformidad so re este punto . Por este
medio
trataron de ustificar la innltitnd y la variedad de
sus versiones, y la li ertad con ue usan de ellas .
Para sa er lo ue se de e pensar acerca de esta
materia,
e on Iremo, : 1 .' Las prue as ele la anti ued .ld y
autoridad
de la vu/ oca. 2. Tat spnmicrcnios . las o eciones
de los pro-

testantes . 3. Diremos lo ue hi o S . Geruimo para

poner
esto
version
en el esradcl (pie hoy la tenemos. . E aminareMos
el decreto del COLletiio de Trento, clue- la declar
autntica . 5 . Diremos algo so re sus correcciones y
ediciones .
T.
Prue as de Ici ar tigi.iedad y (le la autoridad ele la
ulgata.
Los crticos protestantes no se toman el tra a o de
esponerlas ni refrltarlas ; nosotros o raremos con mas
uena f
ue ellos .
( ) Fri todas estas materias se riche Icer la cle re
Pas/o .al de S;/ :

.Alm.- . ohise r de Soissons, truco t, arl . r, ue no

me canso de repetir ue
, l, ; : :Is, :r ir:ac :e ItiLeslro idioma .
UL
21
I . A pesar de la multitud de versiones griegas c'Iel
antiguo Testamento, corno la de Aguila , Teodocion,
Smmaco - y
otras glee reuni Orgenes en sus octaltlas, la ele
los Setrelta
fue constantelnciite seguida en las iglesias grietas,
de modo
ue las nuevas versiones nada la han hecho perder
(le, 'ti
crdito y autoridad : los protestantes
reprendieron
mas (le una
ve c, ta prevem - mi los Padres de la Iglesia .
ase Sclenta.

Pur eso 1 :1 version de los Srtet :ta fue llamada ,; il

,,,, conrrn
por S . Gerrimo, L'1st . (id Su ii'irr cl Trcielar r,
Ou. tonto 2,
part. , col . 627 ; y so re el eaptnlo 65 de Isaas, la
ll,tnla
Editionen toto croe vrd ,- atrrm , tole . 3, col, 2,
Ann cuando
hu iese muchas er-,iot :es'a tina , di-, le el
priucil;io sec la igle
ia, no ilupidc clue huutesc una teas Comfii, reas
respetada y
gcllcr .l m mite 111 ls t1 1-1 n' i,a. : , ; 1 : . I11as
C'l I . .ls iglc,l t la i
Por eso S . Gert)i :lmo la 11a11ta v (l7rriti .'n CtT
i(()ni'rll, ltti ;/rifi/
cditioncn , entinas cate/y i:cs, hit '17f15
translator, i id, col . 63 ,
602 y 663. C nrnrcrrt irr

ad ah t, cah. .S ,
0, p.
coro
s
,
part . 1, col. Ci : irt clri t . tree E'ilcs, cap . c
S. Agusrin la Nafta hala ir icrprafolio n el Iii dr Beti,
.
Christ . cap. 15, nr1- 1 . 22 ; y luiirr,ts ir terl les cu
el li . 1 ele
us Retract te- . ; cat . 7 , ntla . 3. Estas e presiones
sin duel,
significan ue la I'ul7rttr-r o Ittilica era una version
m s cone,
cida, mas popular y alas seguida cinc toda; las di
alas versit ncs ; y si huhic'se muta'ha igual :liante usan Jis de
fanal (rdito, no sera fact adi . ,iuar de t oat le ellas 1 ,i)
al'ait S . Ge-

rnimo y S, A,
)
rlstin, y ni estos dos santos doctores se hu let an entendido en las cartas dile se es, rigieron ru1
:. otro sereesta materia .
2. S. Cer mo . e hnrt.:d l por cl Pala S, Damaso
.1 due
tra a ase una ueva c ;Iirion L,ti1Ea d, l nuevo Test :
1r,ento cunfornee al te to griego, le 1'e)rcscma el riesgo clue
ha a eu
refol'113a1' rend ve1s ion a pie todo el n1 7 t lo
eSt . J-

lia itnado, y las rcc aillaclones ycensuras clue se

e,
lol :ia UL) 11t 'Cao


272

UL
traductor . Mas si las iglesias estuviesen acostum
radas diferentes versiones, si no hu iese hasta entonces
entre ellas ninruna uniforinidad , serian nmuy infundados los
temores de
S. Gcriiitno . Con u derecho le hu ieran negado
en el siglo v nn privilegio, ue ha ian usado otros veinte
autores por
espacio de 300 aos, de traducir la Sagrada
Escritura segun
la comprendian
Sin em argo, el suceso hi o ver ue tenia ra on S .
Ge-

rnimo : l mismo nos dice con u acrimonia

declamaron
contra su tra a o por ue tuvo la osada ele pu licar
una edition latina clel nuevo Testamento par el original he
reo, y
ue se aparta a en algunas cosas ele la de los
Setenta . Nos
conserva las invectivas de Rufno ue le acusa a en
esta materia de sacrlego y lasfemo ; Apol. cont. Rufin. li
. 3, Op.
tumo , col.

y 6. Es muy singular ue para su de-

fensa ams aleg la variedad de versiones seguidas

en las diferentes iglesias latinas . S . Agustin le escri e ue su
nueva
version se ha la leido en una iglesia de Africa , y ue
el puelo se amotin por ue en la profeca ele Juns, cap .
, v . 6,

se lela Iiedercr en lugar de ci.ecu ita,, Rhist . 71, ad

Ilicron,
cap. 3, nm . 5 ; Ep ist. 32 , cap . 5 , nm. 35 . uin
ser capa de persuadirnos ele ue las iglesias ele Africa,
ue se alariua an por la variation de una sola pala ra ele las
mas indiferentes, se permitiesen unas otras el uso ha itual
de la version ue mas les acomoda a
3. Eu toda la carta de S . Gernimo Sunia y
Fretela
se de a ver el respeto la ulgata latina en los
Salmos . A pesar de los muchos defectos ue en ella nota, desea
ue continue cantndose en las Iglesias, por ue sus defectos
no son tan
importantes ue sea preciso reformar un uso tan
antiguo . Lo

cierto es ue ninguno de sus defectos se opone al

dogma, ni
es capa ele inducir error los pue los . Aade ue
sus correcciones suri para los sa ios, v no para el vulgo
ignorante .
TJL

273
prue a esto ue la firme adhesion la ulgata solo
empe en la iglesia lines del si ,1o Iv Al contrario
parece ue
la iglesias celosas ele su li ertad de an
apresurarse reci ir
una nueva version, como lo hicieron los
protestantes en el
siglo I ; pero esta pretendida li ertad se ha ria
calificado
en los primeros siglos de una impiedad .

. Eu efecto, hues del siglo u asegura Tertuliano

en
sus o ras ue Ba ia una version latina de la Sagrada
Escritura reci irla generalmente en todas las iglesias
catlicas . En su
li . 17 ele proescript, reprende los here es su
audacia respecto la Sagrada Escritura . Tal here a, dice, no
admite
tales escrituras, y si las admite no las de a
ntegras, las altera con adiciones y supresiones , segun conviene
su sistema .
Si las conserva congo son en s , pervierte su
sentido con interpretaciones ar itrarias : igualmente se opone la
verdad
corromper el te to ue corromper su sentido . En el
cap .

10 y 20 sostiene ue solo en la iglesia catlica se

puede hallar la verdad ele la Sagrada Escritura, su verdadera
interpretacion y las verdaderas tradiciones cristianas .
Cmo tendra vergiaen a para e plicarse asi si hu iera ha ido
en esta
iglesia variedad de versiones, de interpretaciones y
de tradiciones Con la mayor facilidad le hu ieran
confundido los
here es .
5. Entre tantos traductores latinos, como
suponen los
protestantes, cmo es glie no hu o algunos ue
mereciesen
la preferencia por el acierto en su version , y ue
lo menos reuniesen su favor mas crecido nmero de
sufragios,

y ad uiriesen cele ridad por la e celencia, de sus

traducciones Ni uno . solo se conoci antes de S . Gernimo
, de uien
hagan la mas mnima ruencion los escritores
eclesisticos . San
Agustin, ue solo ha la en general so re este punto ,
parece
hacer muy poco aprecio de sus producciones, lo
cual compro aremos cuando llegue el caso de citar sus pala
ras . Entre
TUaiu .
27

UL
toda la caterva de sectarios ue llenaron de tur
aciones la
iglesia latina, como los montanistas, los mani ueos,
los no-

vacanos , los donatistas, los arrianos c ., los cuales

tanto declamaron contra ella , cmo es ue no se halla uno
ue la
arguya con la incertidum re clue de a producir en
su fe y
en su doctrina la variedad de versiones de la Bi lia
de due
se servia Sera este un fenmeno ien singular .
6. Esto se hace tanto Iras increi le, cuanto hemos
visto
suceder precisamente todo lo contrario entre los
protestantes .
La variedad (le versiones de la Sagrada Escritura, y
la li ertad ele entenderla y e plicarla cada uno segun su
capricho,
fue la causa de esa multitud de sectas ue se a
orrecen , y
muchas veces se atormentan unas otras, sin ue
ninguna

conferencia ni discusion amistosa so re algunos

pasages de la
Sagrada Escritura ams pudiese reconciliarlas .
Nosotros no
titu eamos en asegurar ue si hu iese e istido la
misma causa en la iglesia latina por el largo espacio de tres
siglos, huiera sin duda producido los mismos efectos. Nada
ele esto
hu o : aun ue las iglesias (le Italia, del Africa , ele
Espacia,
de las Gnlas, c ., fueron tur adas con astante
frecuencia por
los novadores , permanecieron siempre unidas en
una misma
fe, siguiendo con la mayor fidelidad una misma
regla, siempre adheridas tin mismo centro (le unidad, todo
lo cual

confirman con el nom re de Catlicas ue ams han

renunciado . Igualmente perseveraron con la misma
constancia en
su adhesion la antigua ulgata, como despues
veremos .
Convencido Le Clerc de esta verdad trata ele
eludirla . Dice ue las disensiones ue vennos actualmente
entre las sectas protestantes, no provienen de la variedad ele
las versiones ue usan, sino de los diferentes sentidos clue
dan unas
mismas pala ras . Inraoadv. in Epist . 71 S. August .
,
. Frvola evasion : acaso la diferencia ele las versiones
consiste en
otra cosa ue en el diferente sentido de unas
mismas pala-

UL 275
ras Este crtico viene confesar la verdad tratando
de negarla . En los padres de Nallcm ourg de instrum .
pro anda
idei, part . 3 , seccion 2 y siguientes, se puede ver
hasta u
punto llegaron los protestantes corromper el
dogma con la
infidelidad ele sus versiones .
Tratemos de averiguar si los escritores catlicos
deliran,
como aseguran sus adversarios, cuando tienen por
cierto ue
esta primera version se hi o principalmente en
Roma , y ue
de alii se comunic las demas iglesias latinas, de
las cuales
fue siempre madre y ca e a la de Roma . En este
punto no

haremos mucho caso ciel testimonio de Rufino, ue

sostiene
en la segunda invectiva contra S . Gernimo tons . ,
part . 2,
col . 6, ue fu S. Pedro uien di Roma los li ros
sagrados clue se usan en a uella iglesia . Aun ue
instruido este
crtico era muy temerario , y ha la a por pasion .
Los protestantes solo le ala an por ue era un enemigo
declarado ele
S. Gernimo ; otras prue as necesitamos .
Segun la opinion coman, adoptada hasta por
muchos
h iles protestantes, S. Pedro esta a en Roma el
ao 5, all
escri i su primera Epstola los fieles ciel Asia
menor, y San
lllarcos escri i tam ien alii su evangelio conforme
la pre-

dicacion de a uel apstol . En el ao de 58 envi S.

Pa lo
desde Corinto su Epstola c los romanos, vino
Roma el ao
de 61 , y permaneci alii dos aos : all escri i sus
Epstolas ci Eilemon , c lo.s fhipenses , c los colosenses y
ci los he reos .
El ao de 63 escri i S. Lucas en la misma corte los
actos
o hechos de los apstoles . Finalmente, en el ario
66 fueron
presos en Roma S. Pedro y S . Pa lo, desde cuya
prision escri i este su Epstola ci los efesios, y la segunda ci
Timoteo.
Nada importa para la verdad de los
acontecimientos
la mayor menor e actitud en las citadas fechas , si por
otra

parte consta evidentemente la verdad de los

hechos. .Euse .
Iiistor
. Eclesicist ., li . 2, cap . 15, y las Notas.
276

UL
Tenemos ya muchos ele los li ros del Nuevo
Testamento
ue pudieron ser conocidos en Roma antes del ao
67, en
ue sufrieron el martirio S . Pedro y S . Pa lo ; y por
u
no ha ian de estar desde a uella mima poca
traducidos
la lengua latina Si los protestantes suponen clue S
. Pedro,
. Pa lo, S . Marcos, S. Lucas y los lemas
compaeros de

S. Pa lo no se tomaron el tra a o de poner la lectura

ele los
li ros Sagrados al alcance ele los simples fieles ;
yerran Basnage, Moslieiln, Le Clere y otros, cuando aseguran
ue los
Apstoles y los primeros Pastores tuvi .rut el
mayor cuidado
en poner desde un principio en manos ele eus
proslitos las
Sagradas Escrituras , haciendo clue se tradu esen
en todas las
lenguas , y recomendando su lectura e:c . ; y ue
este fue uno
de los medios clue mas contri uyeron al esta leci ni
lento de
cristianismo : no se sa e destruir con una mano lo
ue se
edifica con la otra .
Pero nosotros no necesitamos (le su opinion para
formar

la nuestra . S . Pa lo e n su 1 . ' Epist. ci los C'orirtt .,

cap. 1 ,
v. 2d , supone ue el don ele lenguas v el de
interpretarlas
eran comunes en la Iglesia . En el v . 27 , uiere ue
cuando
1111 cristiano lia le en una lengua e u'angera, otro
le sirva de
intrprete . Esta orden no era sin eluda menos
necesaria en
Roma ue en los demas p1l K los, y tall
iudispcnsa le respecto los escritos, coleo respecto las e
presiones
y discursos
de viva vo , Tam ien es de presumir duc; todo
cristiano se
apresurase leer las o ras ele los Ap toles, y clue
esta lectura le inspiraria el deseo ele tomar couociuliento de
los li ros

del Anti,:;uu 7,estamento clue en l se citan. De lo ual de e-nos iu rir ue la version lamia de unos' y de otros
se eml.)renderia nmuy pronto, y co11ti1111 .1ri .1 snccai
- au1e1)te pur diFI,Cotes autores . Sostenemos Igualmente ue una
o trasl))i1,,la esta version las iglesias latinals . set,' un se
fueron for)ando, go de la misma autoridad ue la pie los
Setenta
UL 277
entre los griegos, y ue ninguna sociedad cristiana
tratara
de alterarla en lo reas m nil no, lo cual se
demuestra con lo
ue diremos despees . Ademas, es constante ue la
Iglesia de
Roma siempre tuvo mas relaeion clue ninuna otra
con to-

r,
das las iglesias del mundo, lo cual testifica S .
Ireneo antes del
fin del Siglo iI . llclcers . E re ., li . 3 , cap. 3 , nm .
2 . Por
consiguiente pudo me or ue ninguna otra
proporcionar coir
mas revedad una coleccion y tradnccion completa
ele los
li ros s .lgrados . Los protestantes lo niegan por
pura ter uedad. Sin em argo, oigamos sus o eciones .
Respuesta c las
o
. eci.oncs de los Ino testantes .
1. Mosheim en su Dist. Christ . , siglo 11, 6,
nota, p-gin. 22 y siguientes, cita S . Gernimo ue en el
Pre-

cio so re los Eccui ellos, dice ue ha i una

divergencia infinita entre las di ferentes intei pr e tacienes- de
la Sagrada Escritura, y ue casi se podia asegurar ue La ia tantas
versiones corno copias . Pero el mismo santo doctor se e
plica de Ja
manera siguiente : Por u lo se ha ele corregir
por el original griego lo ue fue mal traducido por malos
intrpretes,
peor corregirlo por ignorantes presuntuosos, y
atiadido - alterado por copiantes negligentes '' A u tenemos
tres causas
ue pueden ser suficientes para tener los diferentes
e emplares de una misma version como otras tantas
distintas inter-

pretaciones . Lo mismo sucedia con los enormes

defectos (le los
manuscritos de la T'rcl ata moderna, antes de la
incencion ele
la imprenta, y de la version de los Setenta, antes
ue Orgenes, Luciano, L'esi uio, Euse lo ' S . Geruimo
corrigieseu las deferentes cofias con el mayor cuidado .
alton, Pro/c . , nm 21 . S . Gernimo, ha lando de su nueva
version
278

UL
ele los Evangelios, aade lo siguiente : Para no
separarla
demasiado del iodo cornun de leer en latin, ti
lectiuais latincr co suetuditae , de tal modo liemos contenido
nuestra plu-

ma, ue solo hemos corregido las cosas ue

parecian variar
cl sentido, de ando todo lo (lemas como esta a .
Ciertamente las pala ras Iectionis latir cr consttetudo no
uieren sig
)
nificar muchas versiones hechas en diferentes
tiempos y por
diferentes autores . S. Agustin en su carta 71 t S.
Gerrnin o,
rap. , nunc . 5 , se e plica ta,n ien del mismo modo
ha lando ele la inciensa variedad ele e emplares de la
Sagrada Escritura , iii diccrsis codici us, y nada mas se situe.
2. Muchas iglesias de Italia, corto la de Milan y
la de
Ravenna, usaron muchas versiones diferentes
antes y des .

pues (le la de S . Ger,nirno, lo cual no hay sa io

clue pueda
contradecirlo .
Pese. Sipor di/crcntcs t e sonc entienden
diferentes e empiares mas menos correcto; (le la antigua l'it
cttct, no tenenmos inconveniente en confesarlo con S .
Gernimo y San
Agustn, y esto no .poda ser ele otra manera ;
pero si uieren
por diferentes versiones entender diferentes
traducciones hechas por diferentes autores, y deducir de a ui ue
las iglesias esta an en posesion de usar de esta li ertad , lo
negamos
a soiutannente, y est pro ado lo contrario . Tam
ien confesamos ue cuando se pu lic la nueva version de S .
Gerni-

mo, muchas iglesias no uisieron adoptarla , y

conservaron
la antigua Tlul, at aata eu el oficio divino por
respeto su anti- antiguedad ; pero esto sirve para confirmar la verdad
ele nuestro
aserto, y la falsedad del sistema de los
protestantes . Pero amas pro arn ue desde a uella poca se usasen en
ninguna
iglesia del occidente nias versiones ue las clos
citadas .
3 . Entre los cuatro e emplares de la version it
Tica de
los Evangelios pu licados en Roma por el P .
Blanchini en
1 . , se notan muchas lecturas tan diferentes , ue
no se
UL

21-

pueden llamar simples variantes de los

amanuenses, por mas
ue diga ell editor : por consiguiente son diversas
interpretaciones (le te to dadas por diferentes traductores.
Reap. Mientras no se nos pongan de manifiesto
seme antes diferencias esenciales, estaremos, mas ien por
cl dict :men del editor, ue por la opinion de los crticos
protestantes siempre prontos por espritu de partido u gar
errneamente. Generalmente ha lando es una falsa regla
de crtica
del decidir en tono magistral ue las diferentes
variedades en
los manuscritos no pueden provenir nicamente
de la ignorancia, de la falta de atencion , de la temeridad
de algu-

nos copiantes, ue se atrevieron corregir lo ue no

entendian, como lo nota S . Gernimo . Cuntas veces el
cam io,
la adicinn, la oulision (le una sla a, (le una sola
letra,
pueden alterar enteranmente el sentido de un
pasa e, introducir el error en lugar de la verdad Para
convencerse de
esto astar el ha er corregido una ve las prue as
de una
impresion . u faltas tan enormes no se notan
en muchos
manuscritos ele los autores profanos olvemos
decir ue
Orgenes en la Ilomilict 15 in Jercin. ., nm. 5 ; y en
la Ilon ilia 16 , nm . 10, y S . Gernimo Prcefat . in li .
Paralip.,

notaron en diferentes e emplares ciel te to griego'

ele los Setenta unas diferencias por lo menos tan considera
les , como
las ue se halla an en las diferentes copias ele la
ulgata latina ;
y no por eso se infiere ue las primeras provenan
de diferentes traductores, ni ue las iglesias griegas hu
iesen adoptado diferentes versiones . Cuando los Padres atri
uyen la
malicia de los udos las diferencias esenciales ue
se notan
entre el te to he reo y la version de los Setenta, los
crticos
protestantes se declaran contra esta acusacion, y
sostienen ue
todo esto ptido ha er nacido nicamente de la
poca e acti-

tud y pericia de los copiantes ; pero ahora los

vemos discurrir
de otro modo, por ue asi lo e ige el inters de su
sistema .
280

vur
.
Los diferentes li ros del Nuev o Testamento no pu .
dieron reunirse hasta principios del sido : por lo
mismo es
iulposi le ue .entes ole esta poca se verificase una
version latina del Nuevo Testamento.
Rcsp. Una traduccio, entera y completa es efectivo
; pero
por u ra or no se a ian ole traducir los li ros ue,
se conociau, scL ,utr i an pu 'icrrdose y e tendindose
su conoci-

miento Nadie se atreve asegurar ue esta

traduction se
hi o por un illiSnlo autor, m r li . u precisamnte
su poca .
P ira nosotros aste lia rr demostrado ue en
irinuna parte
pu o verificarse con reas facilidad ue ea Roma,
doute con
menos diicultad se p Lli .ul reunir los escritos y
traducirse
la len ,,irl latina . h .csta l Icer solamente el Lean
;ello ole San
1th
:ateo para entrar eu deseos de traducir al latin el
Antiguo
,i'e,t . .n . nto de los Setenra . A u Cam ien
tenemos ue repetir ue lo pren (tame no sc ac ucrdari de 1(i 'Iur
escri ieron
so re el celo (le los primeros Pastor, s de la iglesia
en hacer .

ue los 1i Ies leyesen la Sau rada Escritura , y so re

la necesidad de las Lihlias en lengua vulgar ; pero amas
fueron coustantes e.n r11naull aserto .
5. S,iu engin eu el li . 2 . de ici Doctrin . Crist.,
capa 11,
nm. 16, (lice : S(e pueden contar muy iela los
clue traduc .'oir la Sagrada saltura dot u . ire, al ;rie :o ;
pero os ontrprctcs hocinos sun iunuiner iees . En los
primeros tiempos
de a f todo escritor clue coga el te to ,riego, y
ereia entender las dos lenguas, trata a de hacer una
,version . I id.,
cap.15, n . 22 : ' Einre estas diferentes
interpretaciones se de e
preferir la pala ra itulica, por ser la ni is literal v la
mas clara

en el senti,to . Ninguna venta a, dire

MM.Mlosheim, se puede sacar
de estas ltimas pala ras . 1 . Solo signilicarr clue
entre las diferentes versiones latinas ue corran eu Africa, ra ia
una llaInIcla itrilica, hice por ue les hu iese venido de
Italia, porue su autor fuera italiano, ien por ue muchas
iglesias de
UL 281
Italia la usa an con- preferencia ; pero de cierto
nada se sale .
2 . El mismo nom re prue a clue no era la ole
Ronca, porue en ttste caso S . Agustn la llamarla version
roncona. 3. Aun
no se la prtferia, por ue S . Agustin desea clue se le
d la preferencia : si fuera entonces de un uso comun dira
: nuestra

version, la version vulgar, la version p lica . . Por

ue San
Agustn la tuviese por la me or, no se sigue ue lo
fuese,
por ue no era capa de compararla con el griego,
puesto ue
ignora a este idioma .
Rcsp. No se trata de sa er si en Africa en otros
paises
ha ia muchas versiones latinas tra a adas por
diferentes autores, sino si esta an en uso en las iglesias .
Mosheim lo srillonc sin fundamento, por ue S . Austin no lo dice, y
nosotros
hemos pro ado lo contrario . Confiesa este mismo
crtico
ue el pasa e de ue ha lamos es una e ageracion , y
ue no
se puede tomar literalmente . uin ser capa de
hacernos

creer ue desde principios ciel siglo ii hu o en la

Iglesia mud los sugetos ue tuviesen astante valor y espritu
para emprender una version completa de la Sagrada
Escritura del
griego al latin Entre los griegos corran por lo
menos seis
versiones ien conocidas del Antiguo Testamento ,
por ue
Orgenes las reuni en sus Ocraplas ; sin em argo,
no fue
esto un motivo astante poderoso para disminuir la
adhesion
de las iglesias la ole los Setenta
. Luego de emos inferir ue
lo mismo suceda en las (lemas iglesias latinas
respecto
la antigua celgota . Es una o stination el sostener ue
tala in-

terpretatio no es lo mismo ue latinos interpres,

como, la
llama en otros lugares S. Agustn. Poco nlporta
ue se llame
thilica m as ien ue romana, africana, vulgar, c.,
siendp
cierto, corno lo es, ue las iglesias no seguian otra
en el
uso
. Cuando dice ue es preferi le ola un testimonio de
su
apro acion respecto al uso esta lecido ; y no un
deseo de lo
ue no ha la . Puesto ue S . Agnstiu en la Epist .71
cid Iiieroi .,
TO1 X.

6
282

UL
cap. , nim. 6, asegura S. Gernimo clue c nfroiit
sa
nueva traduccion latina del I\'t .evo lestamenIn
con el tsto grieg,o, no alcan aitmos por clu no pmdo hacer lo
ulistmo con
la ele los Setent. Por lo nmenos podia constatar
ctt .n los clue
sa ian cl griego me or clue l , y fiar de su test
im'onio . Els sus
disputas contra.los mtanictucos, crrianos, donat
.ist as y pelagianos,
nunca se trat so re la diferencia de versiones de la
Bi lia ; Aero no sucede agi en nuestras disputas contra los
protestantes .
Dnde tenu TtTc,s',cint el uen criterio n ue
regrtlar'itente
manifiesta, cuando ridieuli7'el ciodado elle se
toinaron los

sa ios catlicos, como Dir n, cl P. Morlito, iT rtl,

llay,
D. Sa athien, el P. BIcneldni y otros, de imlag;ar y
reunir los
restos ele la at2ti ua f ul (ttct, segun esta a antes
(le S. Gerdnimo, para pu licar de ella una edicion con)pleta
De ia te- .
ner presente clue todos los ruonuinentos antiguos
son 1-recio,
sas para la I,:,1esni ca tdlitou, perche en ell s dcrt
ti)re sionnie
l

se m)evas l rrlelris ele 1a vc .l c 'ai de sit ; , v de a

' clad eye la
creencia de los rrotestantes .
E. Si consideramos les d.iferentes modos de
citar la es-

critura clue cita'S . Cipriano, nos convenceremos

te m, tena
la guano dif rentes versiones, y ue tatn prontoo,
se ,tilt esta,
,
eonlo afltlc ; : t . a e, h etvacicli de hasnage en su
11 at .
dc i'E lde, Ii1) . , ca,. 1 y 2.
IIc51 . Antes ien se ve clue no col ;iol)a r;inguna, y
c ue
cita a de memoria la Sagracla Escritura, fi ando
menos su
atencinn en la letra gale en cl niido . iLo mismo
haelan reguiat'men e den .a's Padres latiinos,, ni C .'aron de
otra nc
neta los adres griegos re :specto la vers inn de les
Sete ta :
en este llecho von conforules todos los sel dos .
71

San Gre'rcrio Magno, ue vi i a fines -' .l

io y d,

,
ei ;a :nrta so ; ; ; e c] E ro c'c e deciana clue tan
pro to se
vale :le la v'ctsiou at tiOOC,a, coit,o cl .e la nt evi,,
y epic asi e
hrttctical1 a en la' I esla de Loma, Lo m smo succ l
. en otras
UL 213
-mtlc as iglcsias ltasta . l siglc i : - a ciiaI prue a
:evicteltemente cin tod ;is l .ts ;lesias trty iciron Il :istO E
-nt) iees a soluta li tt rtad en ordeil elegir' las vrsiomes de
la' Sigrada

I scritura .
Te.s ) . Si fueran hom res de ueria f, confesarian
tam ien
, ue S. Gre orio en sus Ill crcilcs su J'e IOU, list 2,
cap. 23, rceolnoce dt'te la nuva version d1c S. Geritimo era
'generalninte
n)as Gel y- tuas elra clue la uiigna ,711 ta : tal es
el uicio
de todos los sa ios, y con este inot .vo la
adoptarott nutchas
iglesias sirt t.t ul.)e0r, como lo v'er .emos -des
lines . Otras conservaron el uso d la' ait gna , y no se lips ien , ili
se opusiei'dt . eIio los') . tas' ;' ni se clnc a d esto S.'
Gerniino ; al
Contrario , Items vista 'ya ue no lo llev nlal ,
slngularmetste respecto . los salinos, y nin nu concilio
decidi(t nada

solr-e este punto. : Pero esta co'rlstante

adhesion dty- nutcl
iglesias -la antigua ulgata prt-iha clue hasta
entonces estas
iglesias no cla ati la prei emnciu hinguna version,
yg neen
Unas se usa a esta,
.y
en otras otra Es un desatino, repetinlos
el Ggurarse clue las i ,lesias ele Occidente, siendo li
res Basta
entonces para elegir la v ernon ue ilnisiescn , se
adhirieron
de golpe la antl t1 E' (] ( ((t eon preferencia
una' version
nueva, ue nsrgtira an'er l eferi' le la de antes.
Jamal
se vi seme ante cosa ; pero asi como el aillor la
novedad es
el carcter clistintivo de- la here a , asi ram ien la
constante

adhesion la antd; ce, .- d ttt :u en l as cosas

iildtkrentes fue
7
ser. siempre la sefial -' 'dtida le de la verdadera
Iglesid .
III.
Tra a os 'de S. (T'CT'r'( no s )rC lcl Sa, t'ndo
:t:7itu'ra .
Es mucho rnas tnl irtantc distin ,uirlos ien . due G
ar
lat 'fechas . 1 . Este Padre convencido de lo
in)l)ei'kcto de la
28

UL
. version griega de los Setenta, y por la misma ra or
de la ulgata latina traducida por a uel te to, trat ele hacer
una

nueva version del te to original he reo, despues ele

haer hecho mucho estudio en este idioma , y ha er
reunido los
e emplares e pensas ele g randes gastos, segun l
mismo lo
refiere . 2 . Como el griego (le los Setenta se halla
a mucho
mas correcto en las e aplas de Orgenes, tra a
tam ieu
una nueva version latina ele los Setenta so re el te
to griego
asi corregido, Proe at . in li . Paraliy S. Agustin le
anim
ue asi lo verificase en la Thist. 71, cap . , urn . 6 .
3 . Eu
orden al Nuevo Testamento, despues ele a er
confrontado
muchos e emplares, para preferir la me or leccion ,
compuso

una nueva traduccion latina solicitud del papa S .

Damaso.
Pero nos asegura ue no se separ ele la antigua
ulgata, sino en a uellas cosas ue parecan variar el sentido ;
Prcefat.
in Evan . Nada importa clue set tra a o se llamase
una nueva
version, una simple correccion .
Como se crea generalmente ue los Setenta ha ian
sido
inspirados por Dios, y por otra parte muchas
iglesias latinas
esta an acostum radas y muy decididas por la
antigua celgata, la nueva version ue San Gernimo hi o de
original he reo sufri al principio las mas amargas
censuras : se
acus al autor de ha er preferido las visiones ele los
udos

las luces so renaturales de los Setenta ; pero ien

pronto hallo muchos defensores, singularmente en los
sumos Pontfices;
y S. Austin, ue al principio ha ia apro ado designios
ele el
de S. Gernimo, aca al)laucliendo su o ra . Muchas
iglesias
adoptaron la nueva version, singularmente la de
las Gulas,
y no faltaron sa ios ue le prodigaron sus elogios
hasta entre
los mismos griegos. Sin em argo, deseoso el santo
Doctor ele
contentar todo el mundo, hi o otra nueva
traduccion , en
la cual se apro im todo lo posi le la de los
Setenta , y
por consiguiente la antigua ulgata. Esta ltima
version
UL

285
as retocada fue adoptada por las iglesias de
Occidente poco
poco , y le dieron el nom re de la ulgata
moderna. ase el Prolegme o de la Bi lioteca Sagracler de S .
Gernin o, 0p. , ton. 1 . En esta se conserva la Profeca
de Baruch, la Su idara, el Eclesistico, los clos li ros de
los Ala.
sa eos, y so re todo, los Salmos, segun esta an en la
antigua ulgata. Liemos visto ue S . Gernimo tom este
rumo, para evitar al pue lo el disgusto ele oir cantar los
salinos de un modo diferente del ue esta a acostum
rado des-

de la nie , y solo i o en ellos algunas

correcciones a solutamente necesarias.
Esta conducta hace mucho honor los Pastores,
su
sa idura y cles titer ;, al piso ue prue a las
acendradas
virtudes y profunda sa idura de S . Gernimo ; y
demuestra
ue este santo anciano, due merece no menos ue
Orgenes
el nom re de Aelan antino infati ga le, no tra a a a
por
su reputation , ni por el deseo de dar la ley, y ue
no tenia
mas o eto ue la pure a ele la f, la perfection de la piedad, la edilicacion de los fieles , y la gloria de toda
la Iglesia,
El modo tan diferente de o rar ue notarnos en los
Nuvado-

res demuestra con toda evidencia ue estar

animados por
motivos de otra especie .
Sin em argo, no asta esto para impedir ue muchos
crticos uioderuos traten de deprimir con todas
sus fuer as el
mrito (le lo mucho clue tra a S . Gernimo . Si les
hemos
ele clou crdito, no tenia astantes conocimientos
del he reo
para emprender una ue: a traduccion . Tratan de
pro arlo
con un mouton ele etimologas clue dio intichas
pala ras hereas, y ue les parecen falsas. Pero el sa io editor
de sus
o ras hace ver clue sus censures tratando de,
acusar la ignorancia ele este santo Padre, consiguieron ellos
mismos acre

tlitarse de ignorantes, Prolo,. 3 in ton, . 2, nm . 3

et col . 2 u.
Lo cierto es clue S
. Gerui o parece ha er hallado la verda236

IA
fiera clave de las et snc, .ias s :ei te as ., use ::nc o
e sentido de
las voces compuestas- en s mites u ;onol - a ril Si
hu iesen
hecho lo mismo ti dos , los arehiai autes, acaso no
se hu ieran
e uivocado con tanta Creeuencia .
Aildase cine para v, r ihcar una lmena version no
le Falt
ningun au ilio ele los ue hoy teslcmos ; y tuvo
muchos clue
Nosotrosilo tenemos: Tt'uta la vista las seis
versionesgrie as

reunidas' y cote adas en las Octaplas de Orgenes,

y otra pulicada por el manir Luciano ; y es diF l de creer c)nr
entre
siete tra lt ctcnre ninguno hu i :se coa nado con cl
verdadero
sentido. Aderr - nas tics he reo, estudi S . G cc
nimo el caldeo,
el siriaco y el egipcio, no pticlo estar tan largo
tiempo en la
Palestina, sin ha er ad uirido alg - un conocituiento
del ra e,
y sa ia con toda perfection el grieNo ; por
consiguiente era,
did n oslo asi, una poli Iota viva . Era capa ele
comparar la
prouunciacion de ha 'de os cm su tiempo con la
slur' ha la puestoaOrgenes en sus Oat p :as coc letras gricuas .Ila
ia visto el

Egipto y recorrido la Palestina para conocer la

situation y
distancia tie los lugares de due ha la el te to
sagrado . Melemos en el da un hel.)rai ante, ue pueda lison
earse (le tanta
ilustracion en esta materia Es verdad glue no ha la
entonces
gramticas ni diccion rrios he reos ; pero estos son
el resultado ele las o servaciones de a uellos ue
aprendieron el hereo sin ene au ilio ; y S . Gernimo fu el primero
ue pulic un modelo para-un diccroiiario de las - voces
lie reas.
San, pues, estos crticos tan ingratos como
temerarios en no
reconocer el Favor ue reci ieron de uien les a ri
el ca-

mino : el desprecio ue merecieron y se grangearon

los ue
se atrevieron irupuanarle durante su vida, de
eria hacer
mas circunspectos sus modernos detractores .
OL

287
.
l :t T':i ; i . .

--.r
I.

l..
Decreto del concilio triclcrttino relrctis o d lea ul
cata ., ; .
En la : sesion 11 se e plica en los trminos
siguientes :

Considerando el santo concilio ue puede ser rnuv

til la
Iglesia de Dios el sa er cul es entre todas las
ediciones de los' li ros sagrados ue corren la clue .-se
Gle e mirar como autiitia-, ordena y dclara ue eu las
lecciones p licas ,-tin putas ; sermones
interpretaciones se dee tener por autntica la edicion antigua tilg;ita,
apro adae n la I 2,1i sia por el uso ele tantos siglos, de
mudo ue nadie te n ; la oscda - y :prcsupacioli de refutarla
por ningu
prcte ru .
El modo con ue los' protestantes disfra aron este
decreto es de lo mas falso y malicioso. Pondremos lo
clue dice

l lcrsl cil. en su -iht . L'cles ., silo Xvt, sec . 3, part .

1, cap.
1, 2-25) .
t6
LI pouulice rotua.uo, dice, puso cuantos cl,stculos pudo al conocimiento y e acta iutcrpr, melon de
los lirs sagrados, ue le Caus tlaa tanto l :er s icia. Se
permiti
los di :-patadOrcs Teer las rellctiiones mas
inuriosas iosas la dig nidad del te to sagrado, y poner su autoridad
inferior la
del Papa y ele la trac icion . Desunes l,nr un
decreto del concilio de Tiento la versicuu a ti nO E latina l'ul tcr,
au .r ue llena de faltas las ruas groseras, escrita en un estilo
rharo ., y
en , ;uclics ,, : :ges Impenetra le por . su o
scuridad ., fac de-

clarada autdni ca, es decir, fiel , perfecta , e acta,

I1'reprerlsile, y al a rigo (Ie toda censura . Se ve muy
claramente cuasi
Propia
es sta declaration . pa a privar al pue lo del
verdAdero senti,'o d, te to sagrado .
Olas ien de eremos decir ue se ve muy claramente
cun,
.
falsas v ahst:rdas son sus ilnlnt taciones .
28g
1.
UL
Si es una refle ion in uriosa al te to sagrado y su
dignidad el sostener ue no es as .ante claro para
ue le entienda el vulgo de los fieles, y cine necesita e
plicaciones, los

protestantes participan con nosotros de este

crimen, por ue
hace mas (le doscientos aos ue no cesaron (le pu
licar versiones, comentarios interpretaciones contrarias
las unas
las otras . Ellos son los ue insultan la pala ra de
Dios llamando Te to Sagrario sus versiones errneas,
capciosas y contradictorias . Sostienen ue S . Getnimo despues
de sesenta ,
aos (le estudio no entendi ien el sagrado te to,
pero ue .
le entienden entre ellos los ignorantes, y las
mugercs con la
simple lectura (le sus Bi lias.
2 J ms hu o tin telogo catlico ue pusiese la
autoridad del te to sagrado inferior la (lel Papa y de la
tradi-

cion : la autoridad de esta y de a uel la fundaron

siempre
en la del te to sagrado ; y esta verdad no pueden
ignorarla
nuestros adversarios . Pero los hemos desafiado
muchas veces, y
volvemos desafiarlos ue nos prue en con
solide la autoridad divina del te to sagrado , de otro modo ue
por la
tradition, esto es, por la creencia constante de la
Sinagoga
(le los udos y cle la iglesia de los cristianos : ya
les hemos demostrado cine adeptas de esto dan en la
inspiration particular ue es un verdadero fanatismo . ase Escritura
Sagrada,
tradition .
3 Es falso ue una version autntica sea una ver-

sion perfecta, e acta y sin nipgun defecto : la pala

ra autnticu en todas las lenguas ciel mundo uiere decir
autoritcttiva . El mismo concilio lo e plica (le este
modo, cuando prohi e refutarla impugnarla por ningun prete
to. Tollo el mundo sa e ue en las disputas entre catlicos y protestantes, se desdenta an estos (le or
ha lar de
la autoridad (le la ulgata, oponindola sus propias
ra ones,
v torcan segur su capricho el sentido de los
pasages : esta es
UL

22
la audacia ue uiso reprimir l concilio cle Trento .
Tenian

acaso derecho estos altivos doctores para repro ar

nuestra
version, roas ue el ue nosotros tenamos para
despreciar 1a
suyas La ulgata esta a consagrada por el respeto
constante
de die siglos enteros, como lo advierte el mismo
concilio ;
pero las suyas aca a an de nacer, y todos los dias se
presenta an otras nuevas : uin toca a . decidir cules
eran las
me ores El sentido ue (li Mosheiru la vo
autntica es
tan evidentemente falso, ue su traductor ingls le
impugna en una nota, tomo , pg. 216 .
De erian e plicarnos como el declarar la
autenticidad
de una version puede contri uir para ocultar al pue
lo el

verdadero sentido del te to sagrado . Si esto fuese

as, la version (le Lotero de eria producir este mismo efecto,
as como
la rclgurta . Este reformador sostena ue su
version era la
mas fiel y la me or (le todas, y uera ue fuese de
autoridad en su secta, de modo ue si estuviera en su
mano, es
Lien seguro ue no sufrirla ninguna otra . La declara
a ctutentica lo mismo ue el concilio de Trento autori a
a la ulgata ; y lo mismo hi o Calvino su ve ; en el clia
sus sectarios llevan mal clue el concilio de Trento se atri
uyese tanta autoridad como a uellos se atri uyeron .
S. El concilio, dicen , por su decreto di mas
autoridad

 la ulgata ue los originales para separar

todos de ue
los lean . Nueva impostura clue se puede falsificar
por las
mismas pala ras ciel decreto . Eu l se declara ue
la ulgata
es . entre todas las ediciones ue corren de los li ros
sagrados la ue se de e mirar copio autntica . Estas
ediciones ue
hu ian corrido eran los originales En los artculos
e reo,
IIe rai ante
hicimos ver ue antes del nacimiento de la pretendida reforma se cultiva a mucho en Europa el
estudio
de
las lenguas antiguas : ue los concilios, los papas y
los so eranos nada ra ian omitido para ciar impulso este
ramo cle

'romo .

37
20

UL
erudicion, y ue los protestantes faltan la verdad
cuando
se precian de ha erle hecho
resucitan:
ue no fueron ellos
los ue nos dieron las primeras poliglotas, las
primeras con,
cordancias, ni los primeros li ros de esta especie.
La poliglota del cardenal Jimene impresa treinta aos antes
ele arirse las sesiones del concilio de Trento, fu acaso
conde-

nada en i , se e hort los catlicos due no la

leyesen
El estudio de las lenguas antiguas en ve de enti
iarse despues ele a uella poca , igualmente el e men de
los originales, reci i nuevo impulso por la influencia ele
los sumos
pontfices : asta sa er lo ue en esta materia hi o
Clemente XI, para indignarse cual uiera contra las
calumnias de los
protestantes.
El cardenal Belarmino en una disertacion prue a
ue
por el decreto del concilio' de Trento est decidido
perentoriamente ue la ulgata no contiene ningun error
contra la
fe ni contra las uenas costuii res , ue se de e
conser-

var en uso p lico en las iglesias y escuelas, como

en los siglos anteriores . No por eso, dice, se de e inferir ue
tiene
mas autoridad uedos originales, y ue est li re de
toda
clase de defectos . Belarmino cita en su favor el
testimonio de
los telogos nias cle res,, de los cuales muchos ha
ian asistido personalmente al concilio , y alega otras
muchas ra ones,
Reuni tam ien mu chos pasages ue estar mas
claros en los
te tos originales ue en la ulgata, y fueron despues
corregidos en esta version ; y ningnn papa ni' telogo se
atrevi
desapro arlo . Inmediatamente despues de la
conclusion del

concilio Pay va de Anchada, doctor portugus,

individuo
del mismo concilio, sostuvo esta misma doctrina
contra Chemnit . De u sirve repetir en el dia unas ue as ue
ya estan satisfechas har doscientos aos ase la' Bi lia
de Avion, tom. 1, pg. 131 .
6. Es falso ue la ulgata est tan defectuosa como
preUL UL

21
tende Mosheim. Otros protestantes mas uiciosos
la estiman como ella lo merece. Be a ha la de ella con
mocleraeion, Luis ele Dios, Grocio, Drusio, Pa lo Fagi,
Mill,

etton , Luis Cappel , c. , hicieron profesion de

respetarla ;
y muchos de ellos confiesan ue es la me or ele
todas las versiones. Tal es el testimonio ue di la universidad
de O ford,
cuando en 1675 pu lic una nueva edicion del te to
griego
del nuevo testamento . Pero Mosheim hi o mas
estudio en la
historia Eclesistica ue eu la Crtica Sagrada ; de
eria tener
presente el desprecio con cine fue reci ida por los
mas ele los
reformadores la version alemana de la Sagr,ad
Escritura hecha por Lutero : muchos le echaron en cara su
ignorancia en
la lengua he rea .
7. Pero si la ulgata, replican nuestros adversarios,
necesi-

ta a corregirse, de eria el concilio ele Trento

aguardar ue
esto se verificase, artes de declararla como
autntica . Esto es
lo mismo ue si di esen ue antes de apro ar un li ro,
es
preciso aguardar due se concluya la fe ele erratas.
Entre
todas las faltas clue se corrigieron en la ulgata con
autoridad (le Si to y Clemente III, no hu o una sola en
clue
pudiese interesarse el dogma, ni las uenas costum
res : luego no de an impedir ue el concilio decidiese ue
esta version esta a e enta ele erroress tanto so re la fe
como so re . las
uenas costum res, y por consiguiente ue era
autntica o

de e hacer fe y autoridad . Antes de poner en

manos de los
fieles nuevas versiones, antes (le drselas como
pala ra de
Dios, no aguardaron los novadores ue estuviesen
li res de
defectos , por ue no cesaron de corregirlas desde
su pu licacion . Pero estos nuevos inspirados todo les es
lcito, y
en los pastores catlicos todo es malicioso, nada es
inocente .
8
. El concilio prohi e tam ien los intrpretes de la
sagrada Escritura dar esta en materias de fe
y de uenas
22

UL
costum res un sentido contrario al ue le da la
iglesia ,
opuesto al sentir unanime de los santos Padres.
Ley dura,
dice Musheiun ; procediniiiento inicuo y Lrcitico,
aade su traductor. Nosotros al contrario decimos ley usta, sa
ia, racional indispensa le en la Iglesia Catlica : vanos
proarlo .
I. El concilio principia declarando ue reci e con el
mismo respeto y la misma piedad todos los li ros
del Antiguo y Nuevo Testaumento, y las tradiciones
pertenecientes
la fe y las uenas costum res, ue vinieron de la
oca de
Jesucristo ele la de sus apstoles, y ue se
conservaron en

la Iglesia Catlica hasta nuestros tiempos . Por u

canal nos
han venido estas tradiciones, sino por el rgano
ele los Padres, ue en todos tiempos fueron los pastores y
doctores de
la Iglesia Luego una ve admitida la regla de la
trcat1scion,
no podia el concilio de ar de pt ohi ir el interpretar
la Sagracia Escritura en un sentido contrario la
tiadicion ,
al unnime sentir (le los Padres . No de emos
olvidar ue
esta regla es la ue distingue los catlicos ele los
protestantes ; y as la ley esta lecida por el concilio no es
mas ue la
ley del catolicismo. ase Catlico, c.
2 . El concilio I general ha a dado ya esta misma
ley

rail aos antes del Tridentino : por consiguiente no

fue este
para los catlicos un nuevo yugo . Pero il c,uuos un
poco nues
tra consideracion en la e travagancia de los
protestantes :
cien veces nos han acusado ele ha er sacudido el
yugo de la
Sagrada Escritura, por atenernos nicamente la
traclicion:
estan convencidos de impostura por el dereto del
concilio
tridentino, ue no solo profesa el mayor respeto
los li ros
Sagrados, sino ue nos manda interpretarlos segun
la tradicion , y no segun nuestras opiniones particulares .
Si esta ley
pareca dura los protestantes, para eso, pues,
con el fin de ue-

dar mas desem ara ados, adoptaron por nica regla

de fe la
UL

2 )3
Sagrada Escritura , ien convencidos de ue ams
podra
incomodarlos la Escritura, mientras tuviesen li
ertad para erg
tenderla segun . su capricho .
3. Usando ele represalias, hemos reconvenido
mas (le una
ve nuestrosadversartos por uesiguen
prcticamente la misma
regla ue nosotros, aun ue fingen vituperarla . Un
luterano, un
anglicano, un calvinista, un sociniano solo se tiene
por ortodo o
eu su secta, en cuanto entiende la Sagrada
Escritura en el

sentido conmunnente adoptado en a uella

sociedad . Si hace
profesion p lica de interpretarla de diverso modo,
es un
falso hermano, un falso doctor, un indigno pastor
c ., y l e
e comulgan : testigo el snodo ele Dordrecht, las
conferencias entre luteranos y calvinistas, outre estos y los
socinianos, 'c .
Todava hay rutas : el concilio de Trento aade clue
pertenece la iglesia el u gar del verdadero sentido y
de la interpretucion de la Sagrada Escritura : , esta es otra
consecuencia necesaria del principio ue hah a esta lecido .
Mos eim
taui ien uiso disfra ar esta decision : dice ue el
concilio

asegur solo para la iglesia para su cu e:u, el

Pupa , el
derecho de u gar ciel verdadero sentido de la
Sagrda Escritura . Este rasgo no puede nacer (le ignorancia :
todo el mundo ue sa e clue los catlicos entendieron siempre
pur Iglesia, no el gefe solo ni los ministros solos , sino los
miem ros
unidos con la ca e a , y el pastor cuido su ro a-o .
No importa : Mosl in esta a seguro de antemano ele ue
cuanto
mas negra es la calumnia contra los catlicos,
tanto rne ur
acogida encuentra entre sus hermanos los
protestantes .,
Finalmente, para colino de su malignidad asegura
ue la

iglesia romana continu sosteniendo mas menos

a iertamente ue los li ros Sagrados no se hicieron para el pue
lo, sino
para los doctores, y mand ue se evitase en todo
lo posi le
ue el pue lo los leyese . En vano e igiremos ue nos
presen2

II U E
ten una ula de un papa , un decreto de un concilio
parti .
cular, un mandamiento pastoral ele un o ispo, un
estatuto
synodal, si uiera una decision de un telogo de
alguna nota ue trate de seme ante determination : nada nos
respondern , y los protestantes continuarn dando crdito
las im-

posturas (le Moshcim . Sin em argo, confiesa en

una Nota ue
en Francia y en otros paises leen los seglares .
legos la Sagrada Escritura sin ue nadie se ue e ni reclame ;
pero esto,
dice, se verifica contra la voluntad de los
partidarios ciel Papa
. Ilay acaso en Francia ni en ningun otro pais
catlico alguno ue lo sea partidario ciel Papa
No se entenderia este rasgo satrico, si por otra
parte no
supisemos ue Mosheim tenia entre o os la
constitution
Unigenitus. Animado uesnel ciel mismo espritu
ue los protestantes para sem rar en el pue lo los errores ue
estampo
en

sus Refle iornes l rales so re cl N eco Testamento,

ensea ue la lectura de los li ros Sagrados no solo es
til, sino
tam ien necesaria en todos tiempos y lugares
todo gnero
de personas : ue la oscuridad ele la Sagrada
Escritura no es
con respecto los legos un motivo para de ar ele
leerla : ue
hay o liJ: ;ion de hacerlo, singularmente los
domingos, y
clue los pastores no tienen facultades para prohi
rselo, porue esto seria una especie de e coinunion, e.
Propos . 7 85. Clemente XI conden como falsas estas pro-)o
iciones,
por ue no hay duda ue es falso ue la lectura de las
versio-

nes ele lo ; li ros Sagrados es necesaria en todos

tiempos ; pues
ue Its hu o de vrtigo en ue esta lectura era
peligrosa y
arriesgada respecto unos ingenios ansiosos ele
errores, y emriagados de fanatismo . Tam ien se prohi i en
Inglaterra
al principio de la reforma,como se prohi i en
Francia cierta clase de personas en el nacimiento del
ansenismo. El mismo Moshcm cita muchos e emplares ele los malos
efectos ue
produ o en algunas circunstancias a uella lectura .
Por con1
IC 2 5
siguiente nada puede censurarse con menos
usticia ue la

sa idura ue los doctores catlicos manifestaron

en esta rond acta .
.
De las diferentes ediciones y correcciones de la
ulgata .
En el artculo Bi lias Latinas hemos ha lado ya de
esta
materia ; y nos hemos engaado en decir ue no
nos restan
li ros enteros de la antigua ulgata, ersion latina
itlica,
sino los Salmos, el li ro de la Sa idura, y el
Eclesistico,
por ue tam ien tenemos los clos li ros de los
111crca eos : i
nor amos ademas los hechos siguii n tes . En
1710 pu lic
D. Martianay ele esta misma version los li ros de Jo
, de )u-

dith, y el Evangelio de S. Mateo. s .n 17 Fu pu lic

en Roma el P. Blanchini, de la congregation ciel oratorio,
cuatro
e emplares ele los cuatro Evangelios . Lucas de
Bruges, clue
muri en el ao ele 161 , asegura ue vio en la a
ada de
Malmedy, dicesis de Lie a, un manuscrito cine
contiene todas las epstolas de S . Pa lo . Finalmente el P .
Buril, esuita,
hace algunos aos ue asegur ha er descu ierto en
Toledo
clos manuscritos gticos de la antigua ulgata. Por
lo mismo
hay fundamento para esperar ue reuniendo y
comparando
todos estos monumentos, se podr pu licar una Bi
lia latina

completa, segun se usa a en los cuatro primeros

siglos de la
Iglesia .
Esta o ra es mucho de desear
; y la conformidad ele tantos manuscritos en diferentes regiones (le Europa
aca ar de
demostrar la falsedad del sistema de los
protestantes, uienes
se empean en sostener ue en a uellos tiempos
antiguos no
.
ha ia ninguna version generalmente adoptada, y
ue cada
Iglesia tenia li ertad de preferir la ue mas le
acomoda a
.
ICLEFITAS
. Secta de here es, ue naci en Inglaterra
26

IC
en el sido iv, cuyo gefe fue iclef, profesor en la
universi
dad de O ford y prroco (le Luter orth, o ispado de
Lincoln .
Durante las divisiones ue hu o en a uella
universidad
entre los mendicantes y pres teros seculares, iclef
tom
la defensa de sus colegas ; pero vindose o ligado
ceder la
autoridad cl 1 Papa y de los o ispos, ue protegian
los frailes, tom la resolucion de vengarse . Con este
designio aventur muchas proposiciones contrarias al derecho
ue tienen
los eclesisticos de poseer ienes temporales, e
ercer urisdie-

eion so re los Ic uos, imponer censuras : por este

medio se
grange la estin ;acion del go ierno, cuya autoridad
esta a
en continuo cho ue con la del clero, y el 'favor de
los grandes, ue ha iendo usurpado los ienes de la Iglesia,
desprecia an altamente sus censuras .
Para castigar \ iclef, Simon Langham, ar o ispo cle
Canto y , le uit en 1367 la pla a ue o tenia en la
uni-versi(lad de O ford, y la confiri un fraile,
confirmando
Ur ano con su apro acion el procedimiento del ar
o ispo .
Irritado iclef, ya no guard ninguna medida, y
empe
em estir con mas vive a clue nunca al Sumo
Pontfice, los

o ispos, al clero secular y los frailes . La edad

decrpita de
Eduardo III, y la minoridad de Ricardo II, eran
circunstancias favora les para dogmati ar impunemente, y
iclef supo aprovechar esta coyuntura . Empe ensear
sin recato
ue la Iglesia Romana no era ca e a de las demas :
ue los
o ispos no tenan superioridad alguna so re los
pres teros :
ue segun la ley (le Dios ni el clero, ni los . frailes
podan poseer ienes temporales : cele si v ivian con
desarreglo perdian
toda su potestad espiritual : ue los prncipes y
seores estaan o ligados despo arlos de lo ue posean : ue no
se de-

ia permitir ue o rasen udicialmente, y con

autoridad contra os cristianos, por ue este derecho solo
pertenece los
rn ncipes y los magistrados . Sosteniendo este
novador seIC

27
tne antes ma tmas, poda estar seguro de ue no le
faltarian
protectores .
En efecto informado Gregorio XI de todos estos
hechos,
escri i en 1377 Simon Sud ury, ar o ispo de
Cantor ery,
y sus colegas, para ue procediesen udicialmente
contra
iclef. Congregaron un concilio en Londres, y le
citaron

para clue se presentase ; compareci acompaado

del , Du ue
de Lancastre, regente del reino, y de otros muchos
seores .
Por medio de sutile as escolsticas, distinciones,
e plicaciones, restricciones, y .otros paliativos, consigui
uee su doctrina se hiciese tolera le . Intimidados los o ispos
con las
presencia y amena as
(te los seores, no se atrevieron
proseguir en la causa ni menos pronunciar
sentencia,
con cuyo motivo sali iclef sin ha er sufrido
censura
alguna .
Esta impunidad le hi o mas osado, y ien pronto
emt-

pe sem rar nuevos errores . Atac las

ceretitonias del
culto ue se da a en las iglesias, las rdenes rel
ig,iosas, los votos
monsticos, el culto de los santos, la li ertad del
hom re,
las decisiones de los concilios, la autoridad (le los
Padres
de la Iglesia', c . Ila iendo condenado Gregorio XI
die y
nueve proposiciones de este novador, ue le lta ian
sido
denunciadas, las dirigi con su censura los o
ispos de
Inglaterra, de cuyas resultas cele raron un concilio
en Lameth , en el cual se present tam ien iclef, escoltado
y armado . como la primera ve , y tuvo el misrno ito
ue

en el ele Londres . Con esta nueva impunidad se

atrevi ronnitir Ur ano I, sucesor de Gregorio XI, las
proposiciones
condenadas, y prometi sostener su ortodo ia : El :
cisma
ue so revino entre sus dos aspirantes la tiara
suspendi
por
espacia (le muchos aos la prosecuciion de este
negci,
y (li lugar iclef para ue aumentase el nmero
de, sus
partidarios, ue ya era astante considera le .
'lomo X.

38
2 8 IC
Pero en 1382 Guillermo de Courtenay, ar o ispo (le

Gantor ery, reuni nuevo concilio en Londres

contra iclef,
.y en l fueron condenadas veinte y tres, y otros
dicen
.te y cuatro proposiciones : die como herticas, y
catorce
como errneas, contrarias las decisiones y
prcticas ele
la Iglesia : Las pinmeras ataca an la Eucarista, la
presencia
real de Jesucristo en este sacramento, el Sacrificio
de la Misa, y la necesidad (le la confesion ;' las segundas
eran contra
el derecho ele predicar la pala ra ele Dios, contra
los die mos, contra las oraciones por los muertos, contra
la vicia religiosa y contra otras varias prcticas ele la Iglesia .
El rey

.Ricardo sostuvo con su autoridad las decisiones d .

l concilio,
y mand la universidad (le O ford arro ar de su
corpora
ion Juan iclef y todos sus discpulos, y la
universidad
o edeci el decreto . Algunos autores aseguran clue
este monarca desterr iclef, y le o lig salir ciel reino ;
pero
no es pro a le, por ue en 1387 y chico aos
despues ele su
eondenacion inuri este heresiarca en su curato ele
Lutterorth, despues (le ha er caido clos aes antes en
una paralisis.
Otros eludan st se retract en el concilio de Londres
; pero si
no lo u iese verificado, decidido copio esta a
Ricardo e -

tirpar sus errores, no hu iera tolerado ue prmaneciese en

Inglaterra, y mucho menos ue volviese su curato
despues
de su condenacion .
Confesaremos si se uiere ue no fue muy sincera
su re-tractac ion, por ue su muerte de varias o ras
salpicarlas
ele sus errores . Aseguran ue hi o una version al
ingls ele
toda la Sacrada Escritura ; de tam ien clos grandes
tornos 1
con el ttulo De la erdad, otro con el ttulo de
Tricilogo :
tam ien hay (le l unos Dilogos en cuatro li ros ue
fueron impresos en Leipsick y en Francforten el ao
de 1753,
y otros ue no fueron pu licados ; pero ninguna (le
estas

o ras pudo grangearle la reputacion de un s io

telogo, ni
IC 2
de un cle re escritor. El doctor ideford ue tom el
encargo ele refutarle en el ao ele 13 1, sa ia mucho
mas y
escri ia mucho me or ue iclef. Eu a uel mismo ario,
6
segun otros en el de 1 10, Toms D' Arundel,
primado de
Inglaterra , hi o ue fuesen condenados de nuevo
los errores
de iclef en un concilio (le Londres ; y como los iras
lia ian
sido adoptados y sostenidos por Juan us, eu 1 15
pros- ;
cri i el concilio (le Constan a en la ses . 8, toda la
doctrina
de estos sectarios reunida en enarenta y cinco
artculos,

y mand e humar el cadver de iclef, y ue fuese

clue
malo.
Como los protestantes pusieron en el .uunero de ,
sus Pa ,
triarcas estos dos perso nages, hicieron todo lo
posi le por,
paliar los desatinos ele iclef, contradiciendo lo ue
refieren
los escritores catlicos y poniendo en eluda los
mas,groseros
de los errores ue se atri uyen ; pero no sern nunca
para :,
trastornar el resumen ue ele ellos pu lic el cle re
Bossuet .
en su Mist. (le las Uanac. fi . 11 , iran 153, sacado
ele lass
o ras ele iclef, singularmente ele su ,Trilogo . 116
a ui los
priucil,a1es .

Todo sucede por necesidad : todos los pecados ue

se .
cometen en el mundo son necesarios . inev :ta
les. No podia
Dios impedir el pecado del primer hom re, ni
perdonarle
sin la satisfaccion ele Jesucristo . Es verdad ue
Dios podia verificarlo de otra manera si hu iera uerido ; pero no
pocha
uererlo . Nada es posi le Dios sino lo ue sucede:
nada
puede Dios producir en s mismo ni fuera de s,
ue no lo
produ ca por necesidad : su peder solamente es
infinito, en
cuanto no hay poder superior al suyo. Asi, como
no puede:
negar el ser todo lo ue puede ser, tampoco
puede ani ui-

lar ninguna cosa . Sin em argo no de a ele ser li re,

sin ue
por eso de e ele o rar por necesidad . La li ertad ue
llaman de
cotttrrt liceiurt es una vo e ronca inventada por
los Doctores,
300

IC
y el pensamiento ue nosotros tenemos de ue
somos li res
es una perpetua ilusion . Dios lo ha determinado
todo : por
eso hay predestinados y rpro os, y Dios pone los
unos y
los otros en la necesidad de hacer lo ue hacen, y
no pueJe salvar sino los ue se salvan .
Confiesa iclef ue los malos pueden tomar de esta
doc-

trina ocaston
. para cometer los mayores crmenes, y ue si
pueden, lo hacen . Pero aade si no me alegan ra
ones mas
poderosas ue las ue hasta ahora sa emos , yo
uedar
confirmado mas y mas eu mi opinion, sin replicar
nada .
En esto se ve toda la impiedad ele un lasfemo, y
toda la
malignidad (le un ateo . iclef era tan hipcrita
como los
valdenses : decia , como ellos, ue el efecto ele los
sacramentos pendia (le la virtud y mrito ele los ministros :
ue los
ue no imita an Jesucristo, no podiau estar
revestidos de
su poder : ue los legos de uenas costum res eran
mas dig-

nos de administrar los sacramentos, ue los

sacerdotes, e .
Pero en u podia consistir la virtud , la santidad y
el merito, segun iclef, si en su sistema todo era
consecuencia de
un fatalismo inmuta le, ue arrastra a en pos (le s
hasta al
mismo Dios Asi es como en todos tiempos se
atollaron en
un caos de contradicciones los partidarios del
fatalismo, y
creyeron paliarlas a usando de todas las e
presiones .
Al condenar iclef el concilio ele Constan a, le
atriuye otras impiedades ue no uieren. confesar los
protestantes ; pero de a u nada se infiere contra la
usticia de su

censura. O estos errores se malla an en otras o ras

de este
heresiarca, eran tal ve nuevos a surdos ue los
lollardos,
y . ideflas aadan los errores de su maestro.
Sin em argo tal era el sugeto cuya apologa
emprendi
Basnage contra Bossuet li . 2 , cap. 11 . Su mayor
am ition
es el pro ar ue la doctrina de iclef era
enteramente conforme la de los protestantes del siglo vt, y por
este medio
ic

301
hacer ver ue a uel cle re profesor de teologa ele
Inglaterra es uno ele los principales testigos ele la
verdad ue

contri uy continuar la cadena de tradition clue

utie y enla a el protestantismo con las principales sectas ue
han estallado en la Iglesia ; y se admira ele ue Bossuet se
atre ie,e
poner en duda una verdad tan importante .
El dogma del fatalismo a soluto, destructivo (le
toda religion, de toda moral y (le toda virtud , era un
artculo de
mucho em ara o ; para salir ele l airosamente,
confiesa ue
el modo con ue iclef trat de conciliar la li ertad
del
hom re con la presencia y concurso de Dios, le
puso en
grandes compromisos ; pero ue tam ien otros
muchos se
han visto enrredados por la profnnciid :id y o
scuridad de

esta cuestion . Este es un rasgo palpa le ele mala

: tan leos de ha er pensado iclef en conciliar la li ertad del
homre con el concurso de Dios, ue no reconoci li
ertad ni
en Dios ni en el hom' ire. Si conoci la o scuridad
(le esta
cuestion, cmo pens en decidirla con un
desatino, diciendo ue lo ue se hace li remente, se hace por
necesidad
,y
ue as la necesidad y la li ertad son una niisnia
cosa Dice
Basnage ue los discpulos de iclef evitaron
prudentemente
este escollo : por consiguiente fueron nias sa ios
clue Calvino,
ue tam ien se estrell en esta materia con sus
decretos a -

solutos de predestincion, de cuya doctrina se

averget au
hoy los mas (le sus sectarios .
Tam en sostiene este crtico ue no es una
iml)ieclad en
ta doctrina ele iclef el ha er enseado ue Dios no
pudo
impedir cl pecado del primer hom re, ni perdonarle
sin la
eatisfaccion ele Jesucristo, y ue fue imposi le ue el
io
de Dios no encarnase . La mas sana teologa, dice,
enseia
ue era necesario ue Jesucristo muriese
para e piar nuestros crmenes : otro rasgo de mala f
. La sana teologa ense
y ensear siempre . ue . en lu sui.osicor de ue
Dios ui302

-Ie
S1 ese
e,- ,,i r tina satisfaccin por e h cadn . icual la
malicia
de su ofensa, era nees .tria la sangre de uu Dios
Dara ( .piarl a ; pero atn :s neg (lue Dios pudiese perdonar el
pecado
por pura misericordia . Esto se prue a por la
Sagrada Escritura, ue (lice ue Dios (le tal modo at;n, al mundo,
ue le
di su i o Unignito : si le (li por amor, no fue por
necesidad . Ll Profeta Isaas, ha lando ele Jesucristo,
dice ue
se ofreci por ue uiso , c.
Es otra inlidelidad de Basnane el emperarse en
sostener

ue iclef, le os de defender n,, Dios nu podia

impedir el.
pecado ciel primer hom r
., di o eu t ru inos formales y e presos ue Dios pocha conservar nuestro primer
padre en
el estado (le la inocencia, si lurhiera uCrdo ; pero
de a decirnos taml ien lo ue airailc; . ( iclel ]1
Diosrtv1)u(lo uerer.
As es como trat Basnaae de refutar Bossuet, por
ue uo
podia refutarle sino cots supercheras .
Poco no - 3
in porta (lue cIef retratase con los pt o testatr-,
tes la autoridad de la traclicion, la presencia real,
el culto
de los santos itp cues, la eonfesion, e. : no.
tenemos in-

conveniente cn cornce(lerles la sucesion de los val

Tenses, ele
los lollardos, de los u'icleftas, ele los nsitas, e .,
clue tienen
tanto empeno en demostrar ; pero una sure ion de
errores,
de tlio contra la Iglesia, ele sediciones (le furor
sanguinario, no ser nunca suciente para e citar la atn icion
ele urna
sociedad ver(l .tderamente cristiana .
Part ue tengan ni yor se,guridacl de estos ttulos
ele anti ed,tcl y de nolde a, consentimos tam ien en,hacer comparaddon (le la conducta (le iclef con .ia cle, ,
Lutero ; la ,eIr , aur a ('S ien visi le . 1 . . , Latero se 'm(;ti en
el entpcr- o, de,
dogmati ar por una di puta entre Tos Pacie res
agustinos, su

hermanos, y los datuitai os con atora ;o (le las

inclnlgeticias .
iclef se de arrastrar del resentimiento 'contra los
mendicantes due le hicieron perder su pla a elr ; la
tin,ivcrsidatl,
I C 303
contra el Papa y los ollispos cJne los sosteiiiaia
.'Ests : motivos
eran tan al ) ostlieo ; cil uno coti o el otro. Pero en
;el (] l nos
pineau a estos clos predicnnt- es corito urthhs
liohilires-inflanmaclos
del celo n)-as puro por la gloria de Dios, y ue
despues de ltaer conocido la necesidad a soluta ele ttmta
refernia cil la Iglesia, coitci iercin cl geucroso design'ilu d (
porier'eii-accion todas sus fe t- as para cottck u(r l .

.
2 . Lucero sol atac al principio l'os'a usos ue se
cometian en la cencesiou de las indul',ct cias y en su
distri ution, pero despees tas ien pronto ele iostosaltusos verdaderos falsos 'itastastanca niisn a de 'la ci sa, :
la naturale a
de la lterritencia, de la ustieaeion ; o.
Igualmente sucedi
con iclef : al principie sola esta a contra las ri ue as
y autoridad teu)'utral d el clero, y contra el a uso ue
hacia de
ellas ; ere 1)('( o tard C,rt at'au . ar anti fur ra) s,
ne anclo asta
el fondo (II'l derec-1, 10, la autotod/ d efilir iT]t
l'y Ja terareoa .

Los e tractos ue c hicieron de su doct riria'tin

1377, 1381,
1387, 1 3 6 'y 1 15, indican lo utucho ue. stil ra in
los
unos a los auo5, y 11Itim,anrente coutienet
impiedades ue
no se puc ]feu iiesikti :r, . :.Eu n3ateri'eke' . errar:
s .la . tentericlad v
la stia) cionc anr itutlr;a :eu aitrntittcr,l tttrt ;ti fol
tan . (liSc 3uiOsJules 1U't'en tosus rnaesttds,, ,De:totl m
ld cual inleritnos
ue estos (los pt'ets ndi(dos :rel'ormadot tes
(;atoada' principiaron
, dogmati ar,-no .rieron el'trrriino ue l urlan
llegar, ni
las consecuencias a cite st,s l canea i( s, il an I an
1u- onto
conducirlos. P( r c crttsigttiente les fait, l)a :u'i'
to,]tara .er profundos

te1o2os y ' um res (le uen talento.

3 . Apenas comen Lotero . predicar su
doctrina, cuando el pue lo ele Alemania, su lev a do por u) :i imas
sediciosas,
tom las ara as, v at vaso provincias enteras ftie o
y sangre
.
Lo mismo sucedi en lnglatervn el ; a a .d e 1381 :
las ha itantes de aldeas y pue los pe uetios
tseducidos For Juan Ball,
o alle, discipulo de'' iclef, se reunieron en nmero
de
dos30

IC
cientos mil,,entraron en Londres, asesinaron
Simon Sud n-

ri, ar o ispo de Cantor ery-, al gran prior de Rodas,

y otro
acior llamado Ro erto ales ; y ltimamente o
ligaron al
rey capitular con ellos . olvieron sus al orotos en
el reinado de Enri ue , el ao de 1 1 . Nada adelanta
Basrtage
eon .decur; ue la ;,causa de estos tumultos no fue
la religion
ni la creencia , sino el descontento del pue lo
cansado ele la
opresion de los seores ; lo mismo se lia dicho ele
la guerra
ele los luteranos, y de la-Je los ana aptistas . El pue
lo no esta a descontento, ni se crea oprimido por los
seores, hasta
ue las m imas de iclef y de Listero inflamaron los
es-

pritus, hacindolos mirar todo ' gnero de

autoridad espi'ritual y temporal, como una tirana. Jesucristo
envi sus
apstoles, roano ove as entre lo os ; y los hom res
de uienes
ha lamos fueron lo os' entre ove as, ue con sus
ahullidos no
cesaron de e citarlos la re elion contra los
Pastores espirituales y tetiaporales .
. Asi . como Lutero fue instruido por las o ras de
Juan lins, este ha- la estudiado en la escuela de
iclef, y
ste hi o renovar los antiguos clamores ele .los .
ntimos -valdenses clue aun snltsrstian en Inglaterra con el
nodi re
de lollor'Ios . Si damos crdito los protestantes',
iclef ;

Juan lIus y Lut.ero, fueron tres grandes gnios ue

fuera de estudiar y de profundi ar la Sagrada Escritura
elescu .
hrieron ue la Iglesia Catlica esta a corrompida en
su fe,
cn su culto, ; en su disciplina, y ue era preciso
fundar otra
Iglesia . Lo cierto es ue estos flrlticos iluminados
no tu5
vieron mas inspiracion, ue sus pasiones
desarregladas, ni
otra inision ue el friego de su carcter, ni mas regla
de
f, true llevar la contraria a la Iglesia Romana .
El colmo ele la malicia de los protestantes es
empearse
en hacer ue recaiga so re la Iglesia toda la
odiosidad (le

las sangrientas escenas ue di lugar la here a .

Se lanicrt.I
IC

305
tan de la multitud de svicle 7tas 6 lollardos ue
murieron
en los suplicios por esta causa en Inglaterra, como
si el
error, dicen, fuese un crimen ue mereciese la
severidad
(le las leyes.
a liemos respondido muchas veces ue los errores
contra los dogmas puramente especulativos pueden
alguna ve
interesar poco la sociedad civil ; pero ue los
errores en

materia de moral y ele derecho p lico, ue tienden

despo ar ele sus iases sus legtimos poseedores, y
ti - a tornar una urisprudencia esta lecida por muchos
siglos, e citar al pillage y al asesinato una multitud
siempre ansiosa de tomar lo ageno, no son errores sin
consecuencias,
sino verdaderos atentarlos contra el Orden p lico y
social :
tal era la reo trina de y a o este aspecto fue consiclir tda, l:orgcu ningun lullardo ni uicl ta fue
castigado
con penas aflictivas antes de la e pedicion
sanguinaria ue
emprendieron en 1381. . Aun ue hacia cerca de
veinte aos
ue Juan alle predica a el ;c clcfsnro en las aldeas,
solo

ha la sufrido algunos meses de prision ; pero

cuando se vi
el efecto terri le uelta ian producido sus sediciosos
discursos,
fue condenado la pena de horca como reo ele alta
traicien,
N' la sufri efectivamente con algunos de sus
cmplices . No
cufri esta pena en virtud de una sentencia
eclesistica, sino en virtud de una causa criminal formada por
Orden del
monarca. rAnu ue viva entonces , icleL, y era el
autor principal de estos males, nadie le in uieto ucspues de
su condenacion
pronunciada
en el ario ele 1382.
Cmo, pues, se atreve Basnage a escri ir ue la
Igle-

sia Romana sedienta ele sangre no se limit

meras definiciones conciliares contra los r iclcftas ; ue estos
imitaron
la piedad de su maestro, continuando la verdad de
su docrima con la pure a de sus costum res, sufriendo con
la
Jil-Ivor
c ;tnstatreia repetidos suplicios, sacrificando u Ila
T o ;o ;X .

3
306

IC
en o se uio del amor la verdad Acaso asta para
ser

mrtir el re elarse contra la Iglesia S, segun los

protestantes : piensan ue este crmen es suficiente para
orrar
todos los demas, y colocaron en el nmero de los
testigos
de la verdad todos los malhechores de su secta
sentenciados muerte por ro os, asesinatos, incendios, y
crueldades de toda especie cometidas contra los
catlicos . a hemos pro ado en sus artculos respectivos ue los al
igenses, los valdenses, los husitas y los protestantes,
ams fueron castigados con pena capital por sus errores, ni
por
sus argumentos teolgicos, sino por sus atentados
cometi-

dos contra el rden social ; y lo mismo sucedi

con los
CIC CIS .
Mas uicioso 11 os eim en este punto ue Basnage,
confiesa ue la doctrina (le iclef no esta a e enta (le
errores,
ni su vida era tampoco irreprensi le . Es verdad
clue piensa
ue las variaciones due desea a introducir este
novador en
materias religiosas eran por muchos respectos s
ias, tiles,
y saluda les ; Ilist . Eccles ., siglo iv, part . 2, cap . 2,
1 .
Se e uivoca mucho, por ue el proyecto de uerer
despo ar
de sus ienes al clero nada tenia de s io, y adems
no se
podia e ecutar sin mucho estrpito, y acaso sin
efusion (le

sangre. Todos los legos asalariados por el clero, y

due saca an de l su su sistencia no podian de ar (le
oponerse .
Siempre ue este cuerpo respeta le fue despo ado,
no gan
el pue lo nada en sus intereses, y conoce muy ien
ue tiene mas ue esperar de los eclesisticos, ue (le los
seores
del siglo. Las demas mutaciones no podian ser
tiles ni salud tiles, de cuya verdad estamos- convencidos por
el efecto
ne produ eron entre los protestantes . Por otra
parte, aun
i, indo lo fuesen, acaso pertenece simples
particulares sin
e ft-cter y sin autoridad legtima la reforma de la
Iglesia Los

pres iterianos puritanos, los independientes, y

otras varias
I C 307
sectas, son de las mismas opiniones ue iclcf so re
la gerar ua eclesistica, y so re la potestad (le los so
eranos
; pero los anglicanos igualmente los luteranos no u
gan ue
su rgimen sea s io, til y saluda le
. Por lo mismo de emos creer ue solo el inters de sistema y la seme
an a en los
principios o ligaron Basnage tomar con tanto
calor la
defensa de los ft rclc itas .
Fi ri''. LA LETRA .
M3
SX r

X NODO TJIO. ase I ospital .

XEIIOi'1 1 Rgimen de los ue viven de alimentos
secos : este es el ayuno teas vigoroso , y ue se o
serva a con
astante frecuencia en los primeros siglos de la
Iglesia . Este
nom re viene ciel griego for , due significa seco, y
n r . cam, ue
uiere decir yo corno.
Los ne usa an la crofctgia coman pan amasado
con
sal, y no e an ni ts clue agua . Este era el modo
ele vivir lilas
comun entre los anacoretas solitarios ele la Te
aida . lla ia
muchos cristianos fervorosos ue o serva an per
devotion este ayuno rigoroso los seis dias ele la semana Santa,
pero no
por o ligation . S. Epifanio, E posit. Fidei, nm. 22 ,
dice

ue este era un uso astante comun en el pue lo, y

ue muchos se a stenian (le toda especie de alimento por
espacio de
dos dias . Tertuliano en su fi . de f siin . o serva ue
la Iglesia recomenda a la erofagia, como una prctica
til en
tiempo de persecution , por ue dispona los
cuerpos
sufrir el martirio con constancia . No por eso de la
Iglesia ele condenar los montanistas ue ueran ue
la crofagia fuese o ligatoria para todos, ue se o servase en
muchos
periodos de la cuaresma , y ue ha an instituido
entre ellos
muchas cuaresmas al ao . Se les hi o ver ue ha la
mas ac-

tancia en su conducta, ue verdadera piedad, ue

no les toca a ellos el dar leyes de disciplina por su anto o,
ue cada
XIL 30
cristiano podia voluntariamente o servar la U('
por
todo el ano si uera ; pero ue nadie se de a o
ligar
hacer mas ue lo clue ha lan mandado y o servado
los Apstoles .
Filon dice ue los eseiiios y terapeutas practica an
tatnien sus crof(rsiars eu ciertos das, no aadiendo
al p .in y
a gua sino sal liisopo . rfan) ien aseguran ue los
atletas o serva an entre los paganos el mismo rgimen (le
cuando en

cuando, y ue le mita on como el mas propio para

conservar la salud y las fuer as .
Los ayunos y a stinencias de los orientales antiguos
y
modernos tal ve nos parecerian increi les, si no
nos asegurasen testigos muy fidedignos el rgimen ha itual
ue tienen clue su etarse pur is caluroso del clima . En general las
carnes y todas las comidas suculcutas son alli un
alimento
muy peligroso : el pue lo est acostum rado vivir
con pan
y frutas, legum res en a uellos paises . Un indio
puede vivir veinte y cuatro horas con un pntado de arro .
Pero tamien es preciso confesar ue ca nuestros climas
septentrio-

nales socolor ele necesidad y por un e ceso ele

sensualidad nos
hemos puesto en tal pie de molicie, ue nos parece
imposile practicar niitgttita especie de rnortificacion .
Esta itnposiilidad, por lo demas, es puramente imaginaria, lo
cual se
demuestra con las a stinencias ue por necesidad
sufren algunos po res por falta (le todo recurso . No solo
pasan algunos das sin corner muchas veces al ao, sino ue
al fin ele
tan ce:uel a stinencia, se ven reducidos un pan
grosero
inspido por nico alimento, rnas propio para
producir 12
desgana ue para e citar el apetito. ase Ayuno.
XILOFORIA. ase Nutineos .
FIN DE LA LETRA X.

2 ase Sahco s.
ACARIAS. Se ha la de muchos sngetos de este noms
re
en la Sara la Escritura, y nosotros del,cmos ,litinguir cuatro . El primero es un sacerdote, hi o del Pontfice
Joyada,
uien hi o Joas apedrear por el pue lo en el trio del
templo
: c r o CII
tinto mas odioso, enasto (pie cl rey Joas de a
este sacerdote l .r vida y el trono , , ( 1/ i/its ., rap.
21-, v . 20 y
siguientes . El segundo ese penltimode los doce
profetas menores, y l rnis(no dice ue es hi o ele Bara uas y
nieto de
Addo ; ochac . cap . 1, v. 1 . La historia nada nos
dice (le la

muerte de este Profeta . El tercero es el sacerdote

L'acarIas,
padre (le S. Juan Bautista , de uien se hace
mencion en el
E ong . de S. Lac., cap. 1 , v. 5. Finalmente Josefo en
su
, ist ria (elaGrr .erra ddc Ici itrln .,, li . , car 1 ,
hace men
ciotr de otro acarias , hi o (le Baruch , uien
mataron los;
sediciosos llamados eladores en el sitio ele
Jerusalem .
Se di ;,uta so re cul ele estos cuatro designo Jesr
crt-tc . ,
T,
cnattcio ra o los e :sen ts y fariseos. ' (
cnviaros Protetas, sa ios y doctores, y vosotros mataris unos,
y
los cru-

e
y otros los a otaris en vuestras sinagogas, y los
perseguiris ele ciudad en ciudad,, de modo dase
hacis ue resa re vosotros toda la sangre inocente ue fue
derrarrtada d sde la sangre del usto A el hasta la (le
acaras, hiAC

31.1
o de Bara uas, uien reatasteis entre el templo y
el altar .
S
.111ateo, cap. 23 , v. 3 .
Los censores del Evangelio, udos incrdulos,
arguyeron so re este pasage, diciendo : Jesucristo no
pudo ha er

designado el sacerdote acaras muerto por rden

de Joas,
por ue no era hi o de Bara uas, sino (le Joyada .
Ademas, saemos por la historia clue despees ele la muerte de
este sacerdote los udos uitaron la vida otros muchos
Profetas : por
consiguiente no era el ltimo ele cuya sangre de
an ser responsa les . Tampoco puede ser el designarlo por
Jesucristo el
Profeta acaras, hi o de Bara uas, cuyos orculos
conservamos, entre los doce profetas menores, por ue en
niguna
parte se slice ue este Profeta hu iese perecido
violentamente. Mucho menos pudo ha er silo el padre ele S .
Juan Bau-

tista : cls uin una manera se puede asegurar ue

este fuese Ino de Bara uas, ni ue hu iese muerto
violentamente manos de los udos. Es preciso, pues, clue S . Mateo
ha lase del
otro acarias, hi o de Baruch, uien mataron los
eladores en el sitio (le Je.rosalett . De donde se infiere
ue su Evangelio no se escri i hasta despees (le la destrucciou
(le a uella
ciudad, y ue S. Mateo cometi un anacronismo en
suponer ue
Jesucristo design como pasado un acontecimiento
ue ha la
de verificarse treinta aos despees de su
prediccion . Lu la misma falta cay tam ien S. Lac . en su Evang. cap. 11 ,
v. 51 .

Ln segundo lugar seria una in usticia el hacer ue

recayese so re los udos contemporneos de Jesucristo
el castigo
de toda la sangre inocente derramada por sus
padres desde el
principio del mundo. Esta vengan a seria contra la
ley del
deateronontio, cap. 2 , v . 16, ue dice : Los padres
no sern castigados de muerte por sus hi os, ni estos por
sus padres
; sino ue cada uno morir por su propio pecado .
Cuando los udos cautivos en Ba ilonia creyeron ue
Dios los
castiga a por los pecados de sus padres les hicieron
ver ue Dio
312

AC
les castiga a por sus propios crmenes, y no por los
de sus
a uelos ; Icrenriascap . 31, v . 2 : E e uiel, cap . 18, v
.2.
En tercer llagaren l mismo cap . 23 (le S. Illoteo, v
.2,y
en el cap . 11 del Enano' . de S . Luc ., v . 7 , parece
discurra
muy oral el Salvador cuando dice : Ay (le vosotros,
escri as
y fariseos llipcritas, ue fa ricais sepulcros los
Profetas, y
adornais los Monumentos de los ustos, y decs : si
nosotroslit 1lrcl nos'c icido citando nuestros padres, i o lrrr
irarnos conspirado con ellos ( derramar la.. sangre de los P , ef ,
tcrs . osotros imsnlos esta is dando testicaonio contra
vosotros mismos

e e ue sois hi os de los ue mataran los Profetas

, Ilcnan(lo
(le este modo la medida de vuestros padres .
,Acaso era un
rasgo ele hipocresa de malignidad levantar
adornar los
sepulcros de los Profetas
ne,hrresta . Para disolver todas estas dificultades,
nos es
preeisn entrar C11 ll ,ilnaS (li cu 1(7n .
1 . Sostenernos (lile el oca, a : de (lisien Maula
Jesucristo
n
es el Profeta de este nom re, hi o (le Bara uas, y
cuyos c8Gritos
co ;l cr'.aAios en (1 undecimo de los 1 rafctas
Inenare ;
los caracteres con el -tie se designa no pueden cou
ve 111 nin-

,mm111o tic ln
cleros tres . 1 . El nom re de su pad re no es el
nliemo. 2
. El hi o de el padre del Bautista, y el hi o ele
F ,rtu'h, no Fran ln (.frtas , e 1 clue en el y . 3 7
dice el Salvador : Jt'l'tlSaiei1 (lue 17atas a tug Prc ('tas :'(' . 1
f1 los l'cchOS
7
lstOlicos e,ip . t , ti . 82, ;C( ;111it :1 S. i6l . 1 i
los n(loe:
Ciu
.il es cl Profeta ue no haa , .ersct nido nestros
padres
Ellos mataron los ue os anancialrul
lla venida del listo :
pues acarios eE amo ele los (lige ar :t :rci 1r( n cor1
ln .a Claridad

la .mida riel ,t igs . 3 . ; l Ii u de Joyatla fue

muerto en el
le11iplo, v no se
dice donde mataron al hi o (le Baruch ; y cil

r
cuento

acal' ((S lu o de al agoiaS e, C17nert(' cnti'( el tG

L'f-l

Cl C'f tr r(, Para

e te C'rdad es l re(.1 ;(1 ad- cltir clue cl

tel,,-i1)11)
fue l'ee,iifcadu 1 cc,11c uit'o (1 . cl s , s-

t
A C 313
to ao del reinado de Dario, y ue acaras profeti aa en el cuarto alo de este monarca . Josefo en el li
. 11 de
sus A ntigedades, cap . , nos dice ue antes de
comen ar la
reedificacion del templo, erigieron los udos un
altar para
ofrecer en l sus sacrificios. Entre el templo y este
altar aia por consiguiente un espacio, en el cual fue
muerto a
can as, segu la narration de nuestro Salvador ; y
solo en l
se pudo verificar esta circunstancia . . Es muy
pro a le ue
lo ue irrit los udos contra l fuese la terri le
profeca
ue se puede ver en el cap . 11 . El silencio de los
historiado-

res en este punto nada prue a : Jesucristo no

asegurarla este
hecho, si no estuviese ien averiguado .
2. La prediction del Salvador no contiene ninguna
inusticia . En lugar (le las pala ras ue vernos en el
cap . 23 de
S. 1llatco, v . 33, (le modo ue caen so re vosotros
toda la
sangre usta, c ., el te to griego puede muy ien
significar
lo siguiente, ele modo ue toda la sangre usta
vendr, no
cesar de correr hasta vosotros . Asimismo en el
cap . 11 ciel
Evang. de S . Lucas, v . 5 , donde nuestra version
dice , ele
modo ue la sangre de los Profetas sert pedida y
reclamada ti esta generacion, parece ue el griego uiere
mas ien

decir, de molo ue la sangre de los Profetas sert

uscada y
derramarla por esta generacion . Luego alli se trata
ele crimen, y no ele vengan a . Esta e plicacion est muy
ien proada en la o ra ue se intitula : Respuestas crticas ci
las o eciones de los incrdulos, torn . , pg. 213 c. en
francs.
Pero tomemos, si se uiere, los dos pasa es en el
sentido
ue se les da vulgarmente, las pala ras de Jesucristo
solo significarn ue la generacion presente cometer los
mismos' crmenes ue sus a uelos, ue merecer y sufrir el
mismo castigo : uno y otro se verific ; mas no por eso se
infiere ue los

udos sufran la pena de la sangre ue derramaron

sus Padres .
3 . No es Jesucristo uien discurre mal , sino los
incrTo,mo .

0
31

AC
(llos ue no le entienden . El crmcn de los escri as y
fariseos no consistia en erigir sepulcros los profetas,
sino en
imitar la incredulidad, la o stination , y la malicia
de los
ue los ha ian muerto ; y no o stante uerer pasar
por inocentes, diciendo ue si hu ieran vivido en a uellos
tiempos,

no tendrian parte en la muerte de los Profetas. Los

udos,
le oss le creer en Jesucristo, usca an ocasion de
hacerle morir, persiguindole con encarni amiento ; muchas
veces uisieron apedrearle, y no cesa an de armarle la os, y
hacerle
preguntas capciosas c . Jesucristo les echa en cara
esta persecution eu los dos captulos clue hemos citado . As
ue con
su conducta demostra an ser hi os imitadores de
los ue
ha ian perseguido y muerto los Profetas, y ue
llenarian
ien pronto la medida de sus Padres, matando al
Mesas y
sus discpulos . Era, pues, una verdadera
hipocresa le-

vantar sepulcros los Profetas, para manifestar

ue tenian
horror los duc ha an muerto y perseguido
estos santos varones, y ue no eran capaces de hacer otro
tanto .
Si este sentido parece em ara oso en la version
latina,
est mucho mas claro en el te to griego ,
singularmente
verificada la puntuacion . Repons, criti ues c .,

pg. 1 5
y 23 .
La profeca de acaras se reduce catorce
captulos : su
principal o eto es alentar los udos la
ree(lificacion del
temlpI,o, y prometerles por parte de Dios los mas
a undan-

tes eneficios . Como el Profeta se los promete a o

em lemas
poiiiposos y en e presiones magnficas, a usan de
ellas los
udos tomndolas literalmente, y sosteniendo ue
todo a uello se verificar en el reinado del Mesas, ue aun
esperan,
por ue no se verificaron los sucesos , ni
corresponde su
cumplimiento
despues de la vuelta del cautiverio de pailO ia.
Pero Dios no har milagros a surdos, para contener
la
i
1
EL 315
loca anm icion de los udos . S . Gernimo en su
Prefacio ciel

comentario so re acaricts, confiesa ue es el mas

oscuro de
,los doce Profetas menores .
En cuanto acaras, padre de S . Juan Bautista,
nos
contentaremos con decir ue el cntico ue
compuso , y se
refiere en el cap . 1 del Evang . de S. Luc., v . 68, es
verdaderamente su lime, lleno de energa y sensi ilidad.
ELADORES ELOSOS . Sc di este nom re ciertos
udos ue levantaron un gran tumulto en la Judea
hcia el
ao 66 de nuestra Era, y 5 aos antes de la
toma
de Jertisalen por los romanos . Ellos mismos se
dieron este
nom re por el elo e cesivo y mal entendido ue
manifesta an por la li ertad de su patria . Tam ien los
llamaron si-

carios asesinos por los frecuentes homicidios

clue cometian,
creyndose con derecho de e terminar todos los
ue no
uisiesen imitar su fanatismo . Algunos autores
pensaron ue
estos eladores eran los mismos sectarios ue en el
Evangelio
se llaman lacrrodianos ; S. ilIat., cap. 22 , v. 16 ; S.
1/arcos,
cap. 12, ' . 13 ; pero esto no pasa de una con etura
sin ninguna pro a ilidad. Al principiarse el sitio de
Jerusalem , los
eladores se retiraron tam ien esta ciudad , y
cometieron
en ella crueldades inauditas , cuyos pormenores
refiere el
historiador Josefo.
ELO. Esta pala ra tiene muchos sentidos en la
Sagrada

Escritura . Significa muchas veces la clera

indignation : en
el Salmo 78, v. 5, dice David al Seor : uestra
clera ( clus) se inflamar corno un fuego. En el cap . 25 del
li ro de
los Nmeros, v. 13, se siente Eines animado de
elo, esto
es, de ira contra los impos ue viola an la ley del
Seor .
Otras eces significa la envidia . En el cap . 13 de los
Ileclios
Apostlicos, v. 5, se dice ue los udos se llenaron
de elo,
esto es, ele envidia . En el Salino 36, v . 1, se dice :
No seas
rival de los malos, ni eloso de la prosperidad de
los peca316

EL

dores. En el cap . 6 ele los Prover ios, v . 3 , los

elos del
marido no perdonan al adltero en su vengan a . En
el
cap. 1 . de la Sa idura, v . 10 : nada se le e-capa al
oido
del envidioso . Dios se llama Dios eloso ( clotes ).
ase
L'nvidia. En el cap . 8 ele Ece uiel, v . 3. y 5 , el dolo
del
clo puede significar la esttua de Baal, la de
Adonis, 6
cual uier otro dolo, cuyo culto e cita la indignacion
de
Dios.
Eu otros lugares de la Sagrada Escritura suele tam
ien
significar una gran afliccion , el apego violento
una cosa .
Eu el Salrn o 63, v . 10, dice David Dios : El clo de
tu casa

me ha devorado . En el li . 3. . (Te los Reyes, cap .

1 , v . 10
y 1 , dice el Profeta Elas : yo fu arre atado de elo
por el
Seor de los e rcitos . en el cap. 1 . de
accnrcts, v. 1 :
yo he sido, dice, arre atado de elo por Sion y por
Jerusaleii .
En este ltimo sentido llamamos velo por la religion
nuestra adhesion al culto de Dios ue nos parece
mas verdadero ; y el deseo ue manifestamos (le propagarle y
de atraer
nuestros seme antes la prctica del mismo
culto, y el sentimniento uee perirnentamos, cuando los incrdulos
le desconocen, le desprecian y le impugnan . Es induda le
ue el hom-

re no puede ser verdaderamente religioso, sin ser

tam ien
eloso , por ue el elo no viene ser otra cosa ue
una caridad ardiente . uin puede sinceramente amar
Dios, y estarle reconocido la gracia ue nos hi o en
revelrsenos,
sin desear ue todos nuestros seme antes gocen de
la misma
ventura
Tal es el sentimiento ue uiso inspirarnos
Jesucristo
cuando nos ense ue todos los Bias di semos en
nuestra
oracion : Santificado sea el tu nom re , venga nos
cl tu
reino, llgase tu voluntad asi en la tierra como en
el cielo . ',
Este deseo no sera franco, si no estuvisemos
resueltos con-

r,
EL 317
tri uir ello con todas nuestras fuer as . En el cap .
12 del
F. vang . d e S. Lucas, v . : o vine , dice, traer
la tierra un fuego . u uiero yo, sino ue se encienda
Este
fuego era sin duda el clo por la gloria ele su Padre
y por la
salvacion de los hom res , y le mostr Basta el e
tremo de

otro .
r
derramar su sangre para conseguir uno y otro .'
iadie, dice,
puede amar mas sus amigos , ue dando por ellos
su pro-

pia vida . Evang. (le S . Irtati , cap. 15, v . 13 .

u maravillosos efectos no produ o en el mundo
tan
su lime sentimiento Doce Apstoles d iles ,
ignorantes , tmidos , pero inflamados ele elo por la gloria ele su
maestro,
dividieron entre s el universo , y llevaron ciel uno
al otro
e tremo su celestial doctrina . El les aria dicho :
Ensead (t
todas las nct(- loncs : ellos lo emprendieron y lo
han conseguirlo . En medio siglo se echaron los cimientos ele la
iglesia,
y desde entonces nadie pudo trastornarla. Despees
de ha er
contin nado sus tra a os hasta la muerte, de aron
por sucesiou a otros su elo, su fortale a , y su mision .
Jesucristo ha-

ia prometido estar con ellos hasta el in de los

siglos, y cum
pli su pala ra : el fuego ue l t a ia encendido no
se apaga , y su siste siempre en la Iglesia, sirviendo para
distinguirla (le todas las sociedades formadas sin el
concurso ele
este divino Salvador .
Este elo nada perdi (le siglo en siglo de su
primitiva
actividad : misioneros intrpidos no se detienen
por la arrie de los pue los, ni por la distancia de los paises
, ni
por lus riesgos ciel mar, ni por lo e travo de los
idiomas : sufren igualmente los ielos del Norte y los ardores
ciel Mediodia, el orgullo de las naciones cultas y la estupide
ele los

salva es . Estos misera les pue los tan

desventurados como
eirrompidos, y reas parecidos los rutos ue los
hornres, tina ve ilustrados cam ian, digmoslo asi , ele
naturale a
. La sociedad, la poltica, las leyes, la civili acion, la
in318

EL
dustria , las artes y la a undancia, suceden entre
ellos una
vida puramente animal ; y al proporcionarles una
vida mas
feli en la tierra, les da tam ien el Evanelio la
esperan a1

de una felicidad eterna . No fueron los filsofos, ni

los conuistadores, los ue civili aron sucesivamente los
moros,
los de la Li ia, los etopes, los ra es, los persas, los
partos,
los escitas, los srmatas, los daneses, los
normandos, los pictavienses y los retones , los galos y los germanos.
No fue la
filosofa, sino el Evangelio, uien dom la ferocidad
de los
llunno3, vndalos, godos, lom ardos , francos y
orgoones.
El clo fue mas emprendedor ue la am icion ele los
con uistadores, ue la codicia de los negociantes, ue la
curiosidad
in uietud natural de los pue los ; y si los
misioneros no

hu iesen a ierto el camino los navegantes, aun

estarian
ahora los filsofos sin conocer la mitad del glo o .
u diluvio (le crmenes, desrdei es y desgracias
no
hi o desaparecer el cristianismo en todos los paises
donde ha
penetrado El sacrificio de la vida de los nios
reciennacidos,
, pr imos nacer, la costum re de e ponerlos
venderlos , la de destinar los muchachos la esclavitud, y
las
venes la prostitucion, el h ito de ugar con la
vida de
los esclavos, ele de arlos morir de ham re cuando
llega an
vie os se ponian enfermos , la despo lacion de las
provincias por ue se multiplicasen estas vctimas ciel lu o
p lico,

la impure a mas desenfrenada , los com ates de los

gladiadores, c. No hay hom re ue no se horrorice al leer
el cuadro ele las costum res paganas : nuestra religion
las ha muda(lo, y ya no ha ria de ellas ningun vestigio si
estuviese me or
conocida y practicada . Olvidamos empero lo ue
eran nuestros padres antes de hacerse cristianos . El
trascurso de los
siglos,
el h ito del ienestar, una ignorancia afectada , y
una prda filosofa, nos han hecho ingratos , in
ustos .
No solamente no uieren confesar los incrdulos
ue el
r
EL 31

elo por la religion es una virtud , sino u se

atreven sostener ue es nn vicio odioso, y una de las mayores
plagas
del gnero humano. Tantas pasiones, dice, se
ocultan a o
esta
mascara, y es el manantial (le tantos males , ue
sera
de desear ue no la hu iesen colocado entre las
virtudes cristianas. Podr ser acaso loa le una ve , y ser criminal
ciento,
por ue o ra con igual furia en las religiones falsas y
en las
verdaderas. Sin em argo, no faltan algunos ue
confiesan
ue un celo suave, caritativo, paciente y compasivo
, como-:
el de Jesucristo y los Apstoles sera una virtud ;
pero en su

concepto no le hay de esta especie en el mundo:

los pretendidos
elusos, conducidos por el orgullo, por el deseo de
dominar
los lemas y de e ercer el imperio de la opinion se
irritan
con el menor o stculo ; y tienen por un impo al
ue no piensa copio ellos . A los o os (le estos rgidos censores
todo error
es un crimen, toda resistencia contra su voluntad
es un horroroso atentado ; y no se detendrian en aca ar en
una sola
hora con todos los ue no siguen su creencia .
Tienen por
lcita la mentira, la impostura, la calumnia, la in
usticia y
la crueldad , cuando se trata de la causa de Dios ; y
no hay

un crimen, por horroroso ue sea, ue no sea canoni

ado
por el acto religioso .
Esta invectiva es demasiado violenta para ser usta
: ueriendo los incrdulos hacer una pintura ele sus
adversarios ,
se
descri ieron s i, ;isluos, por ue demuestran ue el
ero antireligloso es mas temi le ue el ado por ct religion
; y nos
convenceremos (le este aserto por poco ue
comparemos las
causas , los sntomas y los efectos de estas dos
miel tiledales .
1 . Un
cristiano
eloso no es in usto en creer ue impor-

ta al ien general cie la suciedad conservar la pure

a en la f
y en las costum res, y ue se destierre de la
sociedad el error
y la doctrina impa . Cuandu trata de contri uir
este o eto
320

EL
y desea ue todo incrdulo se ponga en situacion (le
no perudicar los lemas, es sin duda muy lauda le su
intencion,
por ue no tiene otro o eto ue la conservacion del
ien
ue el cristianismo produ o en el mundo
. Si se de a llevar
del genio, ciel odio, de la ira y de la malignidad : si
usa ele

predios ilegtimos para per udicar los otros, es

culpa le
sin duda
; y si cree ue la pure a del motivo es capa de santificarlos, comete un error grosero
. Una de las principales
m imas del cristianismo es clue no se de e hacer
mal ara
ue resulte ien : Epist . los Rom. , cap. 3 , v . 8 .
Pero u
motivo pudo tener una caterva de filsofos para
con urarse
contra el cristianismo, for ar contra l volmenes
llenos de
sangrientas invectivas, calumnias e imposturas, y
predicar
el deismo, el ateismo, el materialismo y el
pirronisrlo n
saluda les efectos podia esperar ele esta conducta
Este elo

infernal solo podia servir para corromper las

naciones , y
sumergirlas en la ignorancia, en la rela acion y en
el en rutecimiento, de ue las halla sacado cl cristianismo .
Esta verdad se demuestra con el e emplo de a uellas ue
por ha er
renunciado esta religion santa , volvieron
sumirse en la
ar rie . Es un desatino encomiar por una parte el
acto de
Jesucristo y de los Apstoles, y por otra tra a ar
todo lo posi le en destruir todo el ien clue hicieron,
2. Los medios de ue se Iran valido los incrdulos
para
esta lecer, si les fuera posi le, la irreligion en toda
la Europa ; son acaso mas decentes y mas legtimos, ue
los ue

reprue an ellos en los creyentes, atri uyndolos

un falso
eta
Mil veces los liemos convencido de mentira, de
impostura, de falsas citas, (le falsas traducciones, y de
calumnias
for adas contra los sugetos mas respeta les de
todos los sigles.
Emplearon las invectivas mas fogosas para
inflamar el fanatismo anticristiano en cl espritu del pue lo , se
erigieron
en Profetas anunciando la pr ima cada del
imperio de Jer'
EL

32t

sucristo, y algunos llegaron tal e tremo de

demencia, ue
no cesa an ele e hortar los s ditos re elarse
contra sus
so eranos , y los esclavos ue degollasen sus
seores.
Antes u ellos los predicarrtes del sido X I se
valieron tamien ele las mismas armas para introducir la here a
. Si los (le
nuestros clias no e ercieron su clo, como los
sectarios, hasta
el e tremo de deollar sus adversarios, no fue por
modera1
sino por impotencia. Pieu sa ido es clue el mas cle
re
ele sus efes mand ahorcar en esttua los ue
esci-, icion
contra l : tenemos so radas ra ones para creer ue,
si hu ie-

ra estado en su mano, hu iera sustituido la

realidad al simulacro.
3. No sa ernos si su acto a r astado para.
ustificar
todos estos e cesos ante sus o os ; pero podemos
asegurar ue
siempre sostuvieron ue sus motivos eran loa les,
sus procedimientos irreprensi les, su furor legtimo, y ue le
os de ser
dignos de castigo, merecen ue se les levanten
monumentos
y esttuas . uin es capa ele sufrir ue seme antes
hom res
predi uen la dul ura , la caridad, la tolerancia , y
acusen de
criminal el acto por la religion
Es preciso, dicen, honrar la divinidad, sin ue
amas

pensemos en vengarla. Si en esto uieren significar

clue es
necesario permitir todo incrdulo lasfemar
impunemente
contra Dios insultar por este medio todos los
clue le adoran, preguntamos u enta as po lr r sacar de esta
licencia
el gnero humano ha lando en rigor, la divinidad
no puede ser ultra ada ni vengada : feli independiente
por esencia , y duea so erana de todas las criaturas,
inaccesi le
toda necesidad y todas las pasiones, nada puede
ad uirir
ni perder de su estado : ella manila ue los hom res
la respeten y adoren , no por su propio ien, sino por el
Lien ele

los mismos hom res . Est demostrado ue ninguna

sociedad
puede su sistir sin religion : por consiguiente todo
a uel ue
TOMO .

322

EL
atenta contra la religion, mina por el mismo hecho
los cimientos de la sociedad . Cuando se castiga tin
lasfemo no
se venga la divinidad, sino la sociedad ; la
divinidad sar, cuando uiera , vengarse corno le conviene .
Por Iras ue multipli uen los sofismas para paliar su
impiedl.ad, todo a uel clue crea en Dios y ame su
reli-

gion, se resentir de las invectivas, sarcasmos

insultos
lan ados contra los o etos ue l mas venera y
acata . Un ciudadano pacfico y honrado lo ser capa ele sufrir
con paciencia ue insulten desprecien su nacion su
patria,
sus leyes, sus costum res y sus prcticas ; y
cruo puede
mostrarse indiferente respecto su religion, due es
la primera (le todas las leyes, y el cimiento (le toda la
legislacion Empie an ultra ndonos, para despues
predicarnos
la tolerancia ; esto es como- si un ladron predicase
el desinters al pasa ero gmen est despo ando : es
demasiado

sria esta urla para poder sufrirla . ue callcn los

incrdulos, 'y nosotros les darnos pala ra de no
informarnos de
lo ue ellos creen de an de creer ; pero uieren in
uietar incomodar todo el inundo, y ue ellos nadie
los
in uiete.
Tantas pasiones, dicen, se ocultan a o la mscara
del
elo Est ien ; pero no menos se ocultan a o la
mscara
del ien prhlico, del inters social , del patriotismo
, de la
salut del Estado, del derecho y de la e uidad c .
Con este
tan prfido disfra se encu ren todos los am iciosos,
sediciosos y al orotadores del universo . Los mismos
incrdulos se

cu ren con este disfra para paliar el orgullo, la

envidia y
el deseo de dominar ue los devora .
Este elo, dicen, o ra ele un mismo modo en todas
las
religgio,nes falsas verdaderas . u importa
Los mismos sentimicntos de humanidad se halla an tam ien en
todas las naciones r aras y cultas, ilustradas y estpidas, ien y
mal
r
EL

323
situadas en el glo o . Pero puesto ue el el por
una religion falsa es realmente un falso elo ; los sectarios
es

uienes se de e predicar la tolerancia, y no los ue

siguen
la religion verdadera.
Nos arguyen con las guerras c1c religion ; pero en
su
artculo hicimos ver ue nuestros adversarios
raciocinan tan
mal so re este punto, como so re todos los (lemas .
No contentos con estas vagas declamaciones, citan
algunos hechos .
eamos si son tan graves ue mere can tantas
deelamacianes.
Tcodoreto en el li . 5. de su Ili .t . L'cles., cap. 3 ,
refiere ue un o ispo de Susa en la Persia llamado A
c/us , o
mas ien ll cluct , hi o ue destruyesen un templo
del fue-

go en cl aanio de 1 : ue informado el Rev ele este

hecho
por los magos, e liors al o ispo ue reedificase el
templo, y ue de resultas de su o stinada resistencia el
rey
mand matarle, y ue arrasasen- en seguida todas
las iglesias cristianas,y ue suscit contra ellos una
persecution ue
dur treinta anos, y en la cual perecieron muchos
cristianos. Confiesa Tcodoreto clue Aladas hi o riaal en
destruir el
templo o pireo ; pero sostiene ue este o ispo ue
tuvo raon en preferir la muerte la reedifcacion del
templo destruido, por ue lo mismo era, dice l, reedificarle ue
con-

sentir en ciar culto al fugo . Bayle , Bar eyrac , de

Jaucourt y otros insisten porfa so re este punto de
historia,
ien para mostrar el e ceso ue es capa de
conducir el
elo por ici rcli iol , ien para e agerar la falsa moral
de
un Padre ele la Iglesia, ue crea ue el elo asta a
para
legitimar una accion in usta, corvo es el resistirse
resarcir
los daos y per uicios .
Lo sucinto de la relacion de Tcodoreto asta para
convencernos ele clue no esta a muy ien informarlo ele la
naturale a y
circunstancias del hecho : si estuviera me or
informado, funda32

EL
via su opinion de otra manera . Assemani en su
Riiliot, Orient .
tone . 1, pg. 183 y tour . 3 , lag . 3 1 , nos
asegura fundado
en el testimonio ele los historiadores Oi ientales,
ue no fi e
A .las uien mand destruir este pireo ele los
persas, sino un
pres tero de su clero, socolor ele ue este edificio,
cercano
al templo ele los ci istianos, los incomoda a eu el
servicio divino. La dificultad est, pues, en sa er si el o :spo
de ia ser
responsa le del delito ue ra ia cometido uno ele
sus presteros, y de ia reparar los daos ue no Ba ia
causado . Pensamos ue no tenia tal o li acion : lue si lo hu iera
lrec . .o

en las circunstancias eu ue se liaikilaa, los magos

hu ieran
representado rnalicicsaniente su coudncta como
tina verdadera apostasa, y ue esto es lo ue uiso dar
entender Teodoreto.
Tam ien sostiene Assemani ue es falso due esta
perse.

,i1
cucioi, al fin del rein tdode Il ic eidesdula .(,ni tc o
tip rpos sino ue antes ien se calni mm y- pronto
. Ln el reinado
de su sucesor aranes se volvi encender, lo por
cielito al

gusto por parte de los cristianos, sino por ue se

renov la
uerra entre
; los romanos y los persas . lstr a uellas circunstancias los magos no cesa an (le pintar los
cristianos los
o os del monarca como s ditos sospechosos ,
afectos por inclinacion sus enenii os los romanos, y de uienes
nunca
podia hacerse la menor confian a
: tal tu sicii :pre la 'verdadera causa de las persecuciones clue sufrieron los
cristianos
en la Persia . Cuando los Nestori,inos y Euti uianos
fueron
desterrados por los eniperadores, los aco aieri .rr
los persas,
solo por ue los mira an como enemi os del itnl .ic
rio . Mos-

lreim esta a mucho mas instruido en estos heclios,

por cuya
ra on no declama con tanto ardor y tan poco
decoro como
los otros protestautcs contra la conducta de Afilas.
liar eyrac cita tand.tien el e emplo de Marcos ele
Aretusa,
uien no uiso en tiempo de Juliano reedificar un
templo de loo
l
LL

1)J .-J
paganos ue ha la mandado demoler siendo
emperador Constancio . Este o ispo fue autori ado por el
emperador, y antes
de condenarle de iera demostrar lue Juliano
tenia mas de-

recho mandar reedificar el templo clue

Coristancio para
mandar demolerle . Juliano fue tanto mas criminal
en ha er
a andonado Marcos al furor del populacho (le
Aretusa,
cuanto clue este o ispo le ha ia alvado la vida en su
infancia .
Aun cuando estos hechos fuesen cien reces mas
graves y
en mayor ndinero, nunca serian suficientes para
pro ar ue
el elo por la religion es una de las pasiones reas
fatales al
gnero umano
. Comparad, declamadores imprudentes, cornparad estos cielitos de ayunos particulares con los
felices
efectos ritte produ o en todo el universo el -clo (le
los

cristianos, efectos ue aun su sisten en nuestros

(lias despites de 17 silos, y (lue vosotros mismos estais
disfrutando :
comparad el estado actual de las naciones
cristianas con el
de los pue los inl-ieles, ue no uisieron reci ir el
Lrangelio, le renunciaron des pues ele ha erle reci ido :
comparad, en fin, trescientos ados (le crueles
persecuciones, durante las cuales los cristianos se de aron degollar
pacficamente,
con a uellos momentos de un falso celo ele ue
fueron poseidos un pedncio nrnicro ele ellos , y e agerad
, si tanto
llega vuestra osada, los males ue produ eron .
Pero los in-

crdulos no sufren comparaciones : anrs se

cansarn ele repetir las mismas invectivas, grue por fortuna sirven
para su
propia refutacion ; y no se tomarian esta licencia ,
si el celo
de la Religion fuese tan fogoso como ellos
pretenden,
ELOS (ragtua de los) . En el cap . 5 de los Nmeros,
v.1,
e dice ue si un marido sospecha contra la fidelidad
ele su
esposa, la presente al sacerdote, uien la o ligar
e er
un aura amarga ue antes ha r cargarlo ele
maldiciones
: ue
si esta muger est inocente no le suceder nial
alguno
: pero

clue morir si cometi alguna infidelidad contra su

marido
.
326

UI
De todo lo cual deducen los incrdulos ue entre los
udos
podia el marido por medio de los sacerdotes
envenenar su
muger cuando se le anto a a .
Estos crticos se convencerian de lo a surdo de una
ilacion seme ante solo con clue hu ieran refle ionado
ue en el
caso de infidelidad por parte de la mugen podian
los udos
separarse por el divorcio y el repudio . y este
medio era mu-

cho mas sencillo ue envenenarla por el ministerio

de los sacerdotes . Lo cierto es ue el agua de los elos no
podia producir naturalmente ningun efecto, y no entra a en
su composieion sino un poco de polvo ciel pavimento del
Ta ernculo y las maldiciones clue estampa a el sacerdote
en un papel pergamino . Estas maldiciones no tenian por
s mismas
la virtud de matar una esposa infiel su
marido:
por consiguiente este efecto, si se verifica a, era preciso
ue fuese
so renatural, y en este caso no dependia del
sacerdote .
Otros solistas piensan ue el a rrct de los clos era
un es-

pediente ilusorio y pueril ue ha la prevenido

Moiss para
calmar las acusaciones temerarias de los udos
contra sus mugeres : ue esta agua no podia hacerles ien ni mal,
ya fuesen culpa les inocentes, y ue no era mas ue un
medio
para contenerlas en sus de eres . Esta con etura
nada, tiene de
verosimil, por ue prescindiendo de la inspiration
de Dios
ue servia de direction Moiss, el fingimiento ue se
le
atri uye sera indigno de tan sa io legislador .
UINGLIANOS. Secta de protestantes ue tomaron
este
nom re de su gefe Ulaico, ulderrco uiuglio,
natural de
urich en la Sui a .

Despucs ele ha erse graduado de doctor en Basilea

el ao
ele 1505, y ha erse distinguido por su talento en la
oratoria del plpito, o tuvo un curato en el canton de
Glacis, y
despues fue cura principal de la ciudad ele urich .
Al mismo
tiempo poco despucs ue principi Lutero sem
rar sus
T
7U I 327
errores por Alemania, empe uinglio ensear las
mismas opiniones contra las indulgencias, contra el
purgatorio,
contra la intercesion invocation ele los santos,
contra el sacrificio ele la misa, contra el ayuno, celi ato del
clero, c
.,

sin tocar sin em argo al culto e terior .

Disputan los luteranos y calvinistas so re si fue
Lutero 6
uinglio el primero ue conci i cl proyecto de la
Reforma .
Como nos interesa tan poco esta disputa, nos
contentaremos
con o servar ue corno Lutero tom sus opiniones
de las
O ras de iclef y de los Musitas, no es e trao ue
uinglio
sacase tam ien las suyas ele la misma fuente, y se
fundase en
los mismos argumentos . ue el uno principiase pu
licarlas
el ao de 1516, y el otro el de 1517, nada tiene
clue ver
con la falsedad ele su doctrina . Es una pnerilid-id
en los protestantes el tratar ele persuadirnos ue esta
multitud de pre-

tendidos reformadores ue aparecieron

sitnultcearnente en
varios paises (le Europa en el siglo XvI eran hom
res inspi
rados por Dios y llenos de sus divinas luces, t
otros tantos
genios superiores ue con un estudio profundo y
constante
de la Sagrada Escritura descu rieron casi al mismo
tiempo
los errores, a usos y desrdenes de la Iglesia
Romana. Pero
por poco ue se lea la historia ele los siglos XII, XIII,
Xyy
X , se ver ue en todo este intervalo uo Ba ia
cesado la
Europa de ser infestada por sectarios ue tan
pronto so re
un artculo tan pronto so re otro ha lan empleado
contra la

Iglesia Catlica las mismas o eciones, los mismos a

usos de
la Sagrada Escritura, y las mismas calumnias
. Los pretendidos reformadores no hicieron reas clue reunirlas, y
formar
su sistema de estos tro os dispersos .
El testimonio de los mismos protestantes puede
astar
para convencernos en este punto
. Para pro ar ue su cloctrina no es nueva , ponen por sus antecesores los al
igenses,
los valdenses, los lollardos , los iclefitas, los
hus :tas e .
328 UI
Cmo, pues, tienen vergen a para pintarnos sus
fundado .
res como unos talentos su limes ue con sus
propias luces des-

cu rieron todas las verdades en la Sagrada

Escritura, y asegurarnos ue no tuvieron otros maestros ue la pala
ra
de Dios En realidad no fueron mas ue unos po res
copiantes, y muchos puros plagiarios . No se puede ver
sin indignation los escritores protestantes prodigar el
epteto de
hom res grandes una caterva de aventureros, ele
los cuales
los mas fueron sacerdotes frailes apstatas ue
ha lan sacudido el yugo de toda regla para ser impunemente li
ertinos .
Si lo menos estuvieran de acuerdo, podrian engai
ar
algunos sus pretensiones ; pero apenas reunieron
algunos pro .

slits, cuando cada uno uiso ya formar ando

aparte, y hacerse ca e a (le reforma . Aun ue uinglio conviene
en muchos puntos con Latero, estas opuestos en (los
tres ele los
artculos principales (le doctrina . Lutero era
rgido prcdestinaciano, todo lo atri uia la gracia , y nega a la li
ertad
del hom re . Al contrario uinglio parecia uerer
adoptar el
error de los pelagianos, concedindolo todo al li re
al edro
y las fuer as ele la naturale a . Decia ue Caten,
Scrates,
Escipion , y asta Ilrcules y Teseo, con todos los
demas hroes y sa ios del paganismo ha an ganado el el(,,lo con sus

virtudes morales. uiso Bassage ustificarle : dice

ue segun
la doctrina e presa de uinglio nadie puede
caminar hcia
Dios sino por Jesucristo, y ue la gracia ustificante
es a solutamente necesaria . Por consiguiente pensa a ue
los filsofos a ian tenido algue conocimiento de Jesucristo,
como
I Ielduisedech, los magos y otros ustos ue esta an
fuera de
la antigua Alian a ; y ue por lo mismo podian ha er
sido
ilustrados cou una gracia interior para producir los
e celentes preceptos de moral ue ensearon . En esto,
contina Basnae, pensa a uinglio como S, Justino, S. Clemente
de AleUI

32
andca y S. Juan Crisstomo . Ilist . de l'glise, i .
23, captulo , .
En esta apologa se ven palpa lemente clos
infidelidades .
1.' Para evitar el pelagianismo no asta sostener la
necesidad
de una lu interior para salvarse, es preciso
tanrhien confesar
la necesidad de una motion so renatural en la
voluntad ue
la e cite o rar ien y corresponder las luces del
entendinriento . Esto es lo clue sostuvo S, Agustin contra
los pelagianos, y lo ue tiene decidido la iglesia . Podia
uinglio
sostener sin impiedad ue los paganos ue
murieron profe-

sando la idolatria, pudieron reci ir el movimiento

del Espritu Santo y la gracia ustificante
2. 1 Es verdad ue mrmclios Padres pensa an ue
Scrates
y algunos otros paganos tuvieran algnn
conocimiento del
er o Divino, cine es la ra on suprema , y ue en
cierto modo se puede sostener ue fueron cristianos a o este
respecto ;
pero no dicen, como uinglio, ue este
conocimiento asta a
para conducirlos la salvation, ue tuvieron la
gracia ustificante, , y due estar colocados en el cielo . Si
fuera necesario ; citariarnos sus pala ras, y se verla ue Basnage
trat de
engaar los lectores poco ilustrados .

El 2 . artculo, en ue uinglio no esta a de acuerdo

con
Lutero, es la Eucarista . El primero sostenia ue en
este sacramento el pan y el vino no eran mas due una
figura una
simple representation del cuerpo y sangre de
Jesucristo ; y
Lutero admita la presencia real, aun ue impugna a
la transustanciacion, uinglio dice ue el sentido figurado
de a uellas
pala ras este es nu cuerpo le ha la sido revelado r
or un genio lanco negro . Confirma a esta e plication con
a uellas
otras pala ras cl cordero es Ici Pascua, en las cuales
el ver o
cs e uivale signifrcr . Parece ue el genio lanco
negro de

uinglio no era un gran doctor:el verdadero sentido

no es
cine el cordero sea el signo l a representation de
la Pascua,
TOMO .

2
330

UI
o del paso, sitio ue es M vctima de la Pascua o ciel
paso del
Seor : el mismo te to lo e plica de este modo en el
cap . 12
del E odo, v . 27. Ademas las circunstancias eu ue
Jesucristo pronunci las pala ras este es mi cuerpo, e
cluyen evidentemente el sentido figurado . ase Eucaristica .

Nada se adelant con clue en el ao de 152 Lutero

y
Melanethon de una parte y Ecolampadio y uinglio
por la
otra se reuniesen en Marpourg, para conferenciar
so re sus
opiniones y unirse en lo posi le . en nada se
pudieron convenir, y se separaron sin ha er concluido nada, y mas
descontentos ue nunca . El total rompimiento entre los clos
partidos se
verific el ao de 15 , y aun dura, de suerte ue
nada sirvieron todas las tentativas ue se hicieron despues
para reconciliarlos .
Este espritu de discordia en nada se parece al de
los Apstoles . Ninguno de estos enviados ele Jesucristo
compuso un

sm olo particular de creencia, ni esta leci un culto

e terior
distinto del de los demas, ni un plan particular de
go ierno,
ni form cisma contra sus compaeros . En todas
las iglesias
apostlicas se o serv lo ue ha ia prevenido S . Pa lo
. Reprendi vivamente los corintios por una disputa
ue ligeramente pas entre ellos, y uera ue no fuesen
todos mas
ue un cora on y un alma, Epist . 1 . 1 c los Corine
.,c . 1, v . 10 .
Dios, dice, no es el Dios de la discordia, sino de la
pa ,
como yo enseo en todas las iglesias de los santos
, cap. 1 ,
v. 33 . El reino de Dios consiste en la pa y en la
alegra del

Espritu Santo : procuremos, pues, todo lo ue

contri uye
la pa , El ) . los Rom ., cap. 1 , v. 17. Concedi Dios
su
iglesia pastores y doctores para ue todos
lleguemos la
unidad de la fe y no seamos prvulos fluctuantes, y
nos
movamos todo viento de doctrina, Epist. los
Ef s ., cap.
., v . 11 . El apstol pone entre las o ras de la carne
los
odios, las disputas, las envidias, los enfados, las
disensiones
UI

331
t las sectas, Epist. los Galat. cap. 5, v . 1 y 20, e
. De donde se de e inferir ue los fundadores de la reforma
no fue-

ron pastores ni doctores concedidos por Dios, y

clue en ellos
o ra a mucho mas la carne ue el espritu .
En efecto, ellos anda an porfia so re cual ha ia de
eceder sus compaeros, hacer prevalecer sus
opiniones, formar mas numeroso partido , y prescri ir con mas
imperio
lo ue se de ia creer, admitir refutar . Cuando no
podian
dominar por la persuasion , hacian ue todo se
arreglase por
la autoridad de los magistrados . Tal fu
singularmente la conducta de uinglio, y Calvino hi o lo mismo, mientras
ue
Lutero se apoya a en la protection de los prncipes
del imperio . Las pretendidas iglesias ue formaron
mucho mas pa-

recian sinagogas de Satans ue sociedades de

santos .
Sucedi en esto puntualmente lo ue S . Pa lo uera
evitar : todos se de aron llevar de cual uier viento de
doctrina,
y solo la casualidad decidi la ue de ian
iltimamente seguir .
En Alemania ense primeramente Lutero los
decretos a solutos de la predestinacion , destruyendo en un
todo la li ertad del hom re. uinglio profesa a en Sui a unos
principios
diametralmente opuestos . El primero sostenia el
sentido literal de a uellas pala ras este es mi cuerpo ; y el
segundo estaa por el sentido figurado . Lutero y Melanethon
uerian

conservar algunas ceremonias ; pero uinglio y

Calvino ninguna podian tolerar, y decidieron ue todas eran
supersticiosas . Despees de la muerte de Lutero,
Melanethon y otros
varios moderaron su doctrina respecto al li re al
edro y
predestinacion , admitieron la cooperation de la
voluntad
del hom re con la gracia, y de aron de ensearse
los decretos
a solutos entre los luteranos . Al contrario,
despues de la
muerte de uin , lio profes Calvino estos decretos
de una ,

manera aun mas escandalosa ue Lutero . Los

uinglianos, despues de ha er mostrado a orrecimiento tan dura
doctrina,

332

UI
iiltimamente vinieron admitirla ; y lleg dominar
en las
iglesias reformadas ele la Sui a casi hasta nuestros
cimas, porue adoptaron generalmente la del snodo de
Dorclreclit.
Ultimamente se introdu o alii el soeinianismo ue
la dado
onor al pelagianismo de ninglio .
Nada sirve ue digan ue todas estas variaciones ,
incertidum res y disputas no eran so re artculos
fundamentales .
1 S . Pa lo no distingue unos de otros los artculos
de la f
cuando e ige unidad de creencia entre los fieles,
condena s

sin e ception las disputas, las secta-s y las

disensiones . 2 . Sostenemos ue los decretos a solutos ele
preclestinacion sostenidos por Calvino son un error fundamental : ele l
se sigue
ue Dios es causa directa y formal ciel pecado , ue
hace al
hom re caer positivamente en la culpa, y le pone
en necesidad de condenarse : lasfemia horri le, ue no se
puede oir
sin estremecerse . En vano niegan esta
consecuencia, ue salta los o os ; un error no se orra con
contradicciones, 3 . No
cesan los calvinistas de repetir ue la creencia de
los catlicos respecto la Eucarista es un error fundamental
ue Ics

arrastra la idolatra, ue solo este artculo asta

para ustificar su cisma y separacion de la Iglesia romana .
Por otra
parte sostuvieron con la mayor constancia contra
los luteranos ue si se admite la presencia real , es preciso
tam ien
admitir la transustanciacion, y todas las
consecuencias ue
deducen los catlicos . Sin em argo hu ieran
consentido los
calvinistas en tolerar este supuesto error entre los
luteranos,
si estos hu iesen consentido en fraterni ar con ellos
: tantas
son las inconsecuencias ue se notan en su sistema
y en su
conducta.
-Ian dicho algunos escritores ue entre todos los
pro-

testantes fueron los iiinslianos los ue

manifestaron mas
tolerancia, por ue se unieron con los calvinistas en
Gine ra,
y con los luteranos en Polonia en el ao de 1577.
Nada
C7
T
UI 3 33
.nos e acto clue esta o servation . Por lo pronto es :
cierto ue
.estos sectarios no reci ieron de su fundador 'e,,-te
espritu de
-tolerancia . Cuando uine;lio hrincipi' dogmati
ar, no toc
en el culto e terior ; pero algunos aos despues,
cuando se
sinti con astantes fuer as, tuvo con los catlicos
presencia del senado ele urich una conferencia de la cual
result

un edicto clue cost una parte de las ceremonias

(le la Iglesia, se destruyeron en ses nida las imgenes, en fin
se suprimi la misa, y cl e ercicio de la religion catlica
ued enterarlente proscripto . As principiaron destruir la
religion
antigua , sin sa er aun u doctrina seguiran los
um glia/ios.
Mosheina, aun ue achn'uador dc: uin iio, confiesa
ue
este novador us . Ings Ile una ve ele ne l ;os
violentos contra
los ue rcsistlaii a su doctrina , y t1Uc so re
materias cele sisticas atri uy les magistrados una autoridad
del todo
incompati le con la esencia ndole de la religion .
Esto

rio uita ue le llame rande hoin ie, y ue diga ue

sus
intenciones eran rectas, y sus designios loa les,
Dnde est la rectitud de intention en un sectario
clue
se atri uye s mismo mas autoridad ue la ue tuvo
nunca
entre los catlicos el Sumo Poritfce, ni ningun
Pastor : ue
decide despticamente so re la creencia, culto,
religion y
disciplina ; cine atri uye toda la potestad
eclesistica les,
magistrados civiles, por ue e tal a seguro (le
dirigirlos su
gusto : ue emplea la violencia para o ligar ue se
adrni .tan sus opiniones, y clue muere con las armas en la
mano
en una atalla contra los catlicos Si este es nn
apstol en-

viado del ciclo, ue nos digan cmo son los

emisarios del
infierno . Por desgracia tuvo el mismo porte
Calvino en Gine ra , y Lutero en irtem erg . Los tratados tie
union entre les - uingliclos y luteranos no F'uer'on slidos
ni de larga duration, y solo se sostuvieron mientras lo e
igi el
33

UT
inters politico de am os partidos . a hemos ha
lado muchas veces de los medios violentos ue usaron
muchos prncipes luteranos para desterrar de sus estados los
sacramentarios y su doctrina . Pedro Martir, aingliano
decidido, lla-

mado Inglaterra por el du ue de Sommerset en

tiempo de
Eduardo I, no fue hom re para esta lecer la pa
entre los
diferentes partidos de la reforma ; sus discpulos,
llamados
hoy dia puritanos, pres iterianos y non
conformistas, son
tan enemigos de los anglicanos como de los
catlicos . Digan
lo ue uieran para disculpar este espritu de
division insepara le del protestantismo, no har nunca mucho
honor
las sectas ue le profesan .
FIN DE LA LETRA .
SUPL MENT,
ue contiene algunos artculos omitidlos en el
cuerpo del Diccionario .
A NILLO. ase Sorti a .

B.
B AILE. ase Dan a.
BANDERAS (Rendition de ) . Esta ceremonia se
hace
con mucho aparato de ca as, misicas militares y
descargas
de fusilera por las tropas ue estan de guarnicion .
Si se cele ra en una ciudad, se llevan por la plana mayor
ciel cuerpo la iglesia principal, y el o ispo otro
eclesistico de
los mas condecorados endice las anderas
plegadas durante
la endicion, con oraciones, signos de cru y
aspersiones con
agua endita . Despues de enditas se las despliega,
y las tropas las llevan con gran ceremonia . ase la
description cir-

cunstanciada de esta funcion en los Elementos del

Arte Militar por Mr. de enricourt ( 11 ) .
( ) Las ceremonias ue se usan en Espaa en la
endicion de anderas
se pueden ver en las Ordenan as mililares del reino
.
33 :11
336

BAN
Algunos incrdulos uisieron deducir de esta
cndictoa
ue la Iglesia da su anro acion la guerra y efusion
ole san .
gre ; pero es falso . Esta ceremonia solo la usa la
Iglesia para
recordar los militares ue Dies es uien concede la
victo-

ria, 6 castiga los e rcitos por sus culpas : ue se de

en clesterrar de la milicia los desrdenes capaces ole
mover su lera : clue de en a stenerse de todo gnero de
crueldad ue
no sea a solutamente necesaria para vencer al
enemigo, y
clue se de e respetar el clerec o de gentes aun en
medio del
calor de las atallas . ase Guerra.
-Los soldados, dice el mariscal de Sa onia, de en
hacer
punto ole religion en no a andonar amas sus h
rler ts . Por
eso de en estar enditas, y no so ran las ceremonias
ue se
usan en su endi.cion, para ue sean mas respeta
les y amas
preciosas . Si esto se llega conseguir, tam ien se
puede es-

p rar uen ito en ci talcliiicra empresa, y no se

ver titu ear
el valor y firme a del soldado . Un hom re resuelto
clue tome su andera en la mano es capa de arrostrar los
mayores
peli gros, Esto se prue a con cl e emplo de los
romanos ue
tri uta .n sus insignias militares un culto
idolatrico y supersticic o, cuyo e ceso les echan en cara los al,ole
im las antiguos . La rcligio ; de los romanos, dice Tertuliano,
es enteramente militar . Adora sus insignias, ura por
ellas, y las
pone la ca e a ole todos los dioses . clvcrs .
Cont, , cap. 16 .
Ann ue el cristianismo destruv el culto idoltrico
de las

rndcrus insignias militares, no uiso sin em argo

destruir
una vencra ion tan il la ; ;lieu , y su henclicion
es una
prctica muy anciana . El emperador Leon cl I
ilsnf'o fines
del siglo I recomienda sus cal- itanes ue agan
ue sus
insignias se endigas por los sacerdotes un (Ira 6
(los antes ole
salir una e pedicion . hl;ii . ole lu lcadcnt. ole la ;
1itscri ,.,
torn . 63 en 12 . pg. 2 y 1d.
Como los romanos lleva an pintadas en sus
insignias las
TBUE

337

imgenes de sus dioses, y los soldados creian ue

pelea an a o
su inmediata proteccion por el culto idoltrico ue
les triuta an , los primeros cristianos tuvieron
repugnancia por
algun tiempo en su etarse la profesion militar,
por ue temian ue se creyese ue toma an parte en su culto
supersticioso ; y este fue el motivo ue tuvo Tertuliano
para sostener en tono decisivo en su li ro de Coronu m ilit .
ue no era
lcito un cristiano tomar partido en la milicia .
Pero esta
opinion le pareci despues demasiado severa , por
ue en el
cap. 37 de su polo,tico nos asegura ue los
campamentos

de los romanos esta an llenos de soldados

cristianos, y no lo
desaprue a . ase , u as .
BUENA ENTURA . (S.) Religioso franciscano,
despues
o ispo de Al ano y cardenal de la, Santa Iglesia
Romana . Muri en el allo de 127- , y luce uno de los nias cle res
telogos
del siglo tii ; y es tan venerado entre los
franciscanos, couno Santo Toms de A uino entre los dominicos .
En 1663 se y
imprimieron sus o ras en Lion en ocho tomos en
folio : los
clos primeros son comentarios de la Sagrada
Escritura, el
tercero es de sermones, cuarto y uinto son un
comcntario
del Maestro de las Sentencias un curso de
teologa : el se -

to y sptimo son tratados de moral y (le piedad ; y

el octavo
contiene unos opsculos so re la vicia religiosa , en
los cuales
llora amargamente la rela acion ue se ha la
introduciclo en .
tre los franciscanos los treinta aos de la muerte
de San
Francisco. Se le d el titulo de -1 octot 5cr 'co ; y
se puede
asegurar (I -.,e unt las virtudes (le un perfecto
religioso con
unos conocimientos raros en su siglo . ase la
i.siorict de lu
gie la Calicuna tons. 12, li . 3 , ao de 1272.
TOMO X,

3
333
C.

C ABE A . Esta pala ra tiene muchos sentidos

figurado
y metafricos en la lengua he rea , como los tiene
tam ien
en las lenguas modernas. Significa , l . el principio
: en el
cap. 2 del Genes., v . 1, se dice de un rio clue se
dividia en
cuatro ca e as, por ue nacian de l cuatro ra os . 2 .
La
cima, esto es, la parte mas elevada de una cosa . 3
. El efe
el ue manda so re los clemas, y la autaridad ue e
erce,
como Cam ien la capital de un reino . . El
principal apoyo
de un edilicio, Salni. 118, v. 22, c. En el c ap. d e S.
Mateo,
v. 2, Jesucristo se llama piedra angular, ca e a ciel
n-

gulo, por ue es el gefe ca e a, fundamento y

apoyo de su
Iglesia . 5.' Significa tam ien lo me or . En el cal). 30
del
E odo, v. 23, los perfumes de la ca e a son lo mismo
ue
los perfumes finas e uisitos . 6 . El total de una
canticlad, lo ue nosotros llamamos suma, cap. 30 del E
od ,
v. 12, la repetition sumaria de muchas cosas ue
nosotros
llamamos recapitulation . 7 .0 Los diferentes
cuerpos atallones de ue se compone un e rcito, cap . 7 de
Judith,
v . 16, por ue se su dividen en muchas partes . Casi
en el
mismo sentido llamamos captulos, capita las
divisiones de

un li ro ue contiene muchos artculos secciones .

En el
Salmo 0, v. 8 , y en el cap . 10 de la E pint. los e
r.,
v. 7, se leen las siguientes pala ras : In capite li ri
scriptccna
est de me : a u la pala ra capta no significa
captulo, sitio
la totalidad de la Sagrada Escritura . 8. Calm et
cauda sigCAB

33
nifican lo mismo ue si di era, los primeros y los
ltimos,
Dc.cter . cap. 18, v . 13, c . 10 . La ca e a de los
spides en
el li ro de Jo captulo 20 , v. 16, es el veneno de las
serpientes .

Tam ien vemos esta pala ra en truchas frases

prover iales, y es faeil comprender su sentido . Andar con la
ca e a
a a ca i a o, es lo mismo ue gemir inundarse en
la
triste a ; Jeremas, captulo 2, v . 10 ; encorvar la
ca e a
es lo mismo ue afectar un aire mortificado : Isaas
dice en
el cap. 58, v . 5, ue el ayuno no consiste en a ar la
ca e a,
ni en moverla en figura de crculo, gesto de los
udos hipcritas . Lec'antar la ca e a es lo mismo ue co rar
nimo,
cap. 20 ciel Eclesistico, v . 11, envanecerse .
Elevar la cae a de apuno es sacarle (le la humillacion y a
atimiento, y

restituirle su honor antiguo . . Reg. cap 27, v .

17; perfumar la ca e a de alguno es colmarle (le ienes ;
Salmo 22,
v. 5 , afeitar la ca e a de alguno, decalvare ca put,
es curirle de ignominia, Isaas, cap. 3, v . 17 c. ; sacudir
la cae a es alguna ve un signo (le desprecio, li . (le los
Reyes, cap. 1 ; otras veces suele ser un signo (le
alegra y de
felicitacion ; los parientes (le Ju , despues de su
curacion, y
resta lecimiento de su fortnnra vinieron
felicitarle, y saco.
dieron so re l sus ca e as, Jo , cap. 2, v . 11 ;
rasurarse la
ca e a era una seal (le luto ; Levi.t ., cap. 10, v . 6 ;
y no po-

dian hacerlo los sacerdotes sino cuando fallecian

sus parientes mas cercanos, cap . 21, v . S . Algunas veces
tam ien se curian la ca e a en los momentos (le afliccion , li . 2.
de los
Reyes,cap .1 , v . . Era muy natural ue ocultasen la
alteracion, ue una gran pesadum re causa en el sem
lante .
Ser ca e udo, es lo mismo ue ser terco ; los
udos, dice
Estiras, se les meti en la ca e a , dcdcrunt caput, el
volver
su antigua esclavitud . En los diccionarios (le las
lenguas modernas se ve ue las mas de las frases de esta
especie se
30

CON

usan tam ien en el dia, son reempla adas por

otras semeantes .
CAN IJO DE NOE. Cuando vi su padre em riagado
y durmiendo en una position indecente y
deshonesta, se url
(le l f y por esta insolencia fue maldito en su
posteridad .
Tuyo muchsimos hi os y nietos ue po laron el
Africa ; y
por esto se cree ue fi su mansion en el Egipto ;
pero rno
hay seguridad para creer ue fuese l el ue les li ios
uerian T adorar a o al non-t re de Id piter Airman .
como sostie
nen muchos escritores de mitologa . Puede eue
este Jpiter
fuese cl epic los griegos llama an Idpiter 1renoso,
porcine
presida los arenales de ;la Li ia .

Algunos censores de la Sagrada Escritura dicen cine

Moiss invent la istoria de la maldicion ele
Can. para antori-ir los israelitas ue se apoderasen ciel pais de
los cattaneos. E- t, l ero Moiss no funda el derecho de esta
conulnista
en la maldicion de No contra Canaan, sino en la
voltintad
de Dios clue ueria castigar los crmenes de los
cananeos .
ase Cananeos . Conviene o servar ue la prediccien
se est
erificaudo at.t11 en el dia por la sn ecion de los c i
.,ipcios
so eranos e tran eros, y por la esclavitud de las
castas negras .
Las pala ras ele No no son una imprecacion, sino
una verdadera profeca . ase Imhrecacin a .

COEPISCOPO . O ispo ue cumple por car. ision de

otro
sus funciones episcopales : tarn ien se llaman o
ispos s .cfra cincos. En Francia y en Alemania se hallan estos o
ispos, sintilartnente entre los electores eclesisticos . Son
diferentes de
lo coa l rttcr s, por ue estos estn designados para
suceder
al o ispo titular . Tampoco se de en confundir con
los corepiscopos, entre los cuales Ra ia muchos ue no ha
an reciido la ordc nacion episcopal , y eran situples
sacerdotes . ase Corepis'opo .
CONFESOR. Cristiana cric 1-trc.fes p licamente la
f de
CON
31

Jesucristo, ue padeci por ha erla confesado ; y ue

esta a
pronto morir en su defensa . Se distingue ciel
Illcirtir en clue
este sufre la inutile por ha er dado p lico teatin a
: io de
su creencia
. Estos clos nom res suelen andar confundidos en
la istoria Eclesistica, tin ue regularmente se
llaman Cei :fesorcs los clue clespues de ha er sufrido
tormentos por rden de los tiranos, so revi ieron su coufesion, )'
nutrieron
eu pa ; y se d tam ien el nom re ele Coir/'sorcs
los ue
viven y mueren-en la santidad, sin ha er sufrido
tormentos .
No se llama a Co sor, dice S. Cipriano, el ue sin ser

citado se presenta a al martirio, sino clue este se

le . llat .. . : a
Profesor, aun ue este elo no esta a apro ado por la
i Ti si t .
No apro amos, dccian en el siglo rr los fieles de
lE,tnir :a,
los ue se ofrecen voluntariamente al martirio,
por ue no
,
nos lo enseria as el Evangelio .

pist. Tccles. Siitir :2. ., ni.mero '. En efecto Jesucristo dice sus Apstoles :
Cuando
fuereis perseguidos en una ciudad, huid otra ; S.
, JJat,
cale . 10, y . 23,
Clemente de Ale andra dice clue el ue y de suyo
pre-

sentarse los ueces, imita la temeridad ele los

cine provocan
un animal fero , y se hace reo del mismo delito
ue eI ue
le condena . Strom , li , cap. 10, pg . 5 7 y 5 8 . Un
concilio de Toledo prohi e tam ien conceder los
honores del
martirio los ue se presenta an ellos mismos . Por
consiguiente es falso ue los Padres hu iesen inspirado
los fieles
el fanatismo del martirio, por mas clue lo digan los
incrdu-,
los ( ) .
Si alguno por temor de faltar la fe o de perderla,
ahan( ) No por eso se reprue a el elo de los mrtires
clue voluutariau
:erac

se prescutaro :: los liru s s dar testimonio p li(o

de su craeui la : pero
se atrihuve particular iuspiracion : y
rro pudo iuenos de ha er o sido eu ras
dos Eulalias, eu los dos iuoccutes Justo y Pastor de
Alcal, y otros
.
52

COR
donase a su pais, sus ienes, c ., desterrandose
voluntariamente s mismo, se Mamaria e torris, desterrado
.
CONFESo Tam ien se d este nom re cual uiera sacerdote secular regular con potestad de oitconfesiones y
a solver de los pecados administrando el
sacramento de la

Penitencia. En Latin se llama Confessarius para

distinguirle de
Confesor, ue es un nom re consagrado solamente
los Santos Confesores .
.Se de a ver lo delicado, peligroso y temi le ue es
el oficio de Confesor, cuando esta facultad se e tiende
todos los
fieles sin e cepcion, por ue para desempearle se
necesita
mucha virtuel y muchas luces. Por lo mismo se de
e ala ar
la sa idura ue vemos en las precauciones due
tornan los
o ispos para no conceder esta facultad, sino
despues de un
rigoroso e men .
COR A ON. Esta pala ra significa en la Sagrada
Escritu-

ra, 1 . El interior el ligar mas profundo . Asi en el

Salmo 6, v . 3 , se dice ue los montes sern
trasportados al cora o del mar. en el cap . 12 (le S. Mateo, v . 0, se
dice
ue el hi o del hom re estar tres Bias y tres noches
en el
cora on (le la tierra .
2 . Los pensamientos interiores, los deseos y
afecciones
del hom re. En este sentido sondea Dios los cora
ones y las
eutraa- , S'llmo 7, v . 10 . Conoce los
pensamientos y los deseos mas ocultos . Donde est vuestro tesoro, all
est vuestro
cora o y todos vuestros afectos : SS'. Mat. cap. 6, v
.1.
En este mismo sentido atri uye Dios la Sagrada
Escritura

entraas y coro on . Eu el cap. G del Gnesis, v . 6,

se dice
clue Dios se afligi (le eora on , para e presar su
profundo
eno o . En el cap . 1 (le Jcrcn ias, v : 5, se dice : Esto
no ha
entrado en mi cora on : esto es, no lo uise, ni lo
mand. En
el cap . 13 del li . 1 ele los Reyes, . 1 , se dice de
David clue
Dios eligi un hom re scl un su corca on . Muchos
crticos preCOR

33
guntan cmo podia ser segun el cora on de Dios
un monarca manchado con los enormes crmenes de
homicidio y
adulterio Pero entonces aun no ha la cometido
David nin-

guno de estos crmenes ; y las citadas pala ras solo

significan
ue Dios eligi en David un hom re ue le agrada a, y

uien profesa a singular afecto .

3 .La pala ra cora on suele significar las profundas
refleiones y la sa idura . En el cap. 28 de los Prover ios,
v, 18,
un hom re sin corc o , es un insensato ; y fiarse en
su coraon es fiarse en su propia sa idura .
Ta ien significa valor y espr-tu, como en los
idiomas
modernos ; Deuteron . cap. 26, v. 8, c .
En el sentido mas comun significa la voluntad, los
deseos
y las resoluciones : asi cam ia Dios nuestro cora on
por la
gracia, cuando nos hace uerer lo ue lao
uedamos, y al-

gunas veces lo contrario de lo ue ha amos

resuelto .
COREPISCOPO. Antiguamente se da a este nom re
un pres tero ue e ercia algunas funciones
episcopales
en
las aldeas y villas, y le tenian por un vicario del o
ispo . Este nom re viene del griego X pn r, ue significa una
region
una comarca. Nada se ha la de los corepscopos en
la Iglesia
hasta el Concilio ele Antio ua, cele rado el ao de
3 U, el
cual fi los lmites ele su urisdiccion ; el Concilio
ele Rie ,
ue redu o esta dignidad Armentario el ao de 3
, es
el primer Concilio ue ha la ele los corepscopos en
el Occi-

dente . El Papa Leon III uiso a olir este ttulo, y se

lo impidi el Concilio de Ratis ona .
No todos los corepscopos reci ian la ordenacion
episcopal , sino solamente un grado ele urisdiccion so re
los otros
pres teros ; sin em argo, podian ordenar de
menores y de
su diconos, y conferir en union con el o ispo
diocesano
cl diaconado y pres iterado. Los ue uisieron en
Occidente
atri uirse todas las funciones episcopales, fueron
reprimidos,
3

COR
y en el siglo 'se les suprimi enteramente,
sustituyendo

en su lugar los arciprstencs v los deanes rurales .

En el dia
algunos o ispos, cuyas dicesis son nilly er:tensas,
tienen vicarios generales encargados de e ercer algunas
funciones
episcopales en una parte ele su territorio : tales
son en Francia los grandes vicarios ele Pontoise y de Moulin El
primero (le los su diconos de. S . Martin de Utrecht,
el primer
chantre de las colegiatas de Colo .ria y algunas
dignidades ele
los ca ildos de Trveris tienen el ttulo ele corcl
iscopos , y
e ercen las funciones (le (learues rurales . Bingham
en el li . 2
de sus 0 - ;C f , . Eccics ., cap. 1 , r . , opina con
otros muchos
telogos arglicanos, ue todos

los
corcl iscopos reci an la ordenacion episcopal, pero no lo prue a con ra ones
convincentes .
Mosheim uien (lar mas antigedad al origen de
los
rorelscolios . Los o ispos, dice , de las principales
ciudades
ha ian funda- o por s m ism os o por rye lio de sus
pres teros nuevas iglesias en las ciudades y pue los
vecinos ; estas
c tredaron a o la inspection (le los o ispos luego
ue reciieron cl E - an e'io . En proporcion ue se. aumenta
an
i an formando nuevas provincias eclesisticas ue
los griegos lis 1 n i rmi ( lioccsis . f l o ispo de la ciudad
principal no

podia velar so re tantas iglesias dispersas por

distintos pi-ses, y fu preciso esta lecer para regir estas nuevas
sociedades diputados safragineos uienes dieron el
ttulo de
cercl isco os o ispos de aldea . Ocupa an un lugar
medio
entre los o ispos y los pu(--1t(-1-0 , esto es , eran
inferiores
los primeros su1)riiores I ) s segundos. ist. Eccles
., silo r, parte cap. 2 13 : Irrstit . ist, parte 2 . 3 ,
cap. 2 . , 17. Segnn esta idea los corel)scoppos
eran en su
ori en unos pastores ele segundo orden , ue
despees se )laIn
nnaron curas, cuando fueron ligados con ttulo
perptuo

nita iglesia p : rtieular ; pero mas ien parece ue cri

su primera institution eran misioneros rurales ue curas .
COR

35
En cl siglo I pretende 117osheim pro ar ue los o
ispos
e cluyeron en un todo al pue lo de la
administration inteligencia en los negocios eclesisticos, ue despo
aron hasta
los mismos pres teros de sus antiguos privilegios
y de su
autoridad primitiva para ue nadie pudiese
oponerse su
am icion , y disponer su ar itrio de los eneficios y
rentas
eclesisticas ; y ue suprimieron los corepscopos
en, mucho.

parages con el o eto de e tender su potestad y

urisdiccions
Siglo ir, parte 2 .', cap. 2.',, 2. y 3 . 0.
Todo este argumento es puramente de
imagination .
1 . Se e uivoca Moslieim cuando supone ue en los
tres pr.P
meros siglos tenia el pue lo lamas - mnima parte
en la administracion de los negocios eclesisticos. Con las
epstolas
de S. Pa lo , los cnones de los apstoles, los de
muchos concilios, y con el testimonio de los escritores
eclesisticos se demuestra ue esta administration fue siempree
peculiar de
los o ispos. Case Autoridad Eclesicstica, O ispo,
Gerar uia,
c . 2 . No hay fundamento alguno .para pro ar ue
en los

tres primeros sigloslos simples pres teros hu

iesen tenido mas
autoridad ue en el .; Mosheim parece suponer
lo contrario,
cuando dice ue en este siglo los diconos y los pres
teros llevaron sus am iciosas pretensiones hasta el ltimo e
ceso. I id
3. Podian los o ispos e tender su autoridad al
mismo
tiempo ue tra a a an en aumentar la suya los
ministros inferiores Si los primeros se opusieron, esto no prue
a ue
hu iesen despo ado los pres teros ele la
influencia ue antes ha ian tenido en los negocios eclesisticos. 3 .
Al contrario, parece ue en el cuarto siglo los corepiscopos o
pastores

rurales ha ian llegado ser titulares inamovi les,

siendo
as ue antes no lo eran . Pero la prevention de los
protestantes contra el go ierno gerrgico les hace
confundir todas
las pocas y em rollar todos los hechos de la
historia Eclesistica .
TOMO X.

36

CUA
Conviene tener presente t ue los corepscopos no
son lo
mismo ue los coel- scopos 'sufragneos .''
CUARENTA ORAS . Las oraciones de las cuarenta
ho.

ras son oua devotion comun en la Iglesia Romana :

esta (levociou se reduce e poner al Seor Sacramentado
la adoracion ele los fieles por tres dias seguidos trece o
catorce horas cada (.Ira, y va regularmente acompaada de
sermones,
cntico de himnos c . Se cele ran con u ileo en las
calamidades p licas, los tres dias de carnaval , c.
CUATRO TEMPORAS. Ayuno ne se o serva en la
Iglesia principios ele cada una de las cuatro
estaciones del ao
tres dias la semana ; mircoles, viernes y s ado .
Es cierto ue este ayuno ya esta a en prctica en
tiempo
de S. Leon, por ue en sus Sermones distingue e
presamente

los ayunos de las cuatro :estaciones del ao, y ue

se o serva an en tres chas, sa er : el de la primavera los
primeros
das (le cuaresma, el del esto en el tiempo de
Pentecostes, el
del otoo al 7 . mes en setiem re , y el del
invierno en el
dcimo mes o en diciem re. Pero este santo Papa
no ha la
de estos ayunos como de una prctica nueva, al
contrario, los
mira como una tradition apostlica . Esta a
persuadido ele
ue esto era una imitation ele los ayunos (le la
sinagoga, pero
no est pro ado ue los udos tuviesen la prctica de
ayunar
tres (las al principio ele cada .estacion . . Santo
Tomas no es de

este parecer, y acaso hay mas fundamento para

pensar ue
las cuatro tmporas fueron instituidas en
contraposicion las
locuras y desrdenes ue se conrctian en los
acanales, ue
los gentiles cele ra an cuatro veces al ario .
No se puede dudar ue este ayuno tuvo por o eto
el
consagrar Dios las cuatro estaciones por medio de
la penitencia y mortification, y pedir Dios ue endiga los
frutos
de la tierra, corno dice el papa S . Leon. A esto se
agreg un
nuevo motivo cuando se fue introduciendo la
costum re de
1 CUE

37

ordenar eu las : tmporas los,ttii Bistros de la

Iglesia , cuya
prctica no a a por lo menos'clel siglo v, . .por( ue
ha la ele
ella el papa Gelasio en su :a carta . Se tuvo por
conveniente
ue todos los fieles implorasen con la oracion y el
ayuno la
asistencia del Espritu Santo en una operacion de
tanta importancia, imitando la conducta de los Apstoles ;
llechos
Apostlicos, cap. 13, v . 3 .
Nada tiene de e trao ue no se o servasen las
cuatro
tmporas en la iglesia griega, puesto clue los
griegos a y unaan todos los mircoles y viernes, y guarda an la
fiesta del
s ado de cada sea ana . Aun 'en cl mismo
Occidente no se

practic este ayuno universalmente en todas las

iglesias : no
se ha ia introducido en Espaa en tiempo de S .
Isidoro en
el siglo , i, ui se puede pro ar gtie se o servase en
Francia
antes de Carlomagno . Pero este prncipe mand
ue se o servase por un capi.tular dell ao 76 hi o ue se
confirmase su mandato en el concilio- de Maguncia en el
ao de
813 . Por ltimo, el papa Gregorio II en cl siglo i fi
las
cuatro semanas en ue de ian o servarse las caco ro
tmporas,
y poco poco se fue esta lccindo uniformemente
la disciplina vigente. Tonmas,ino,Truddcs Jcnes, part .
1 . a, cap. 21 :
part . 2. , cap. 18 .

CUERDA, CORDEL. Eu todos tiempos se us ele una

cuerda para medir un terreno . En la Sagrada
Escritura se to .
ma la pala ra cuerda por una porcion (le terreno,
una region. Deutern, cap. 3 .', v. .' La
cuerda
ce Argo es el
pais de Argo . Tam ien significa la porcion de
terreno ue
toc cual uiera por herencia . En el Deateron, cap.
32,
v. , la posteridad ele Jaco se llama la cuerda
porcion de
la herencia del Seor. En el Salino 15, v. 6 ., mi
cuerda,
mi portion ; me toc en iur terreno precioso, e
uivale decir ini herencia c.

Tam ien significa la pala ra cuerda las fa as, tiras 6

ven38

DEL
das con ue liga an los cadveres para em
alsamarlos . En el
li ro 2 . dedos Reyes, cap. 22,-v . 6 . 0 se dice yo
lie sido ro
deado de las cuerdas del sepulcro. Tam ien
significa una
red un la o ; y en este sentido se dice en el Salino
113,
v. 6 . me rodearon las cuerdas de los pecadores .
Tunes peccatorum circumple i sunt me .
DELEITE. Epicuro fi a a enel dleite la felicidad ciel
homre. No nos metemos en la disputa de si entendia
por este

nom re los placeres sensuales, la venturosa tran

uilidad
de un alma virtuosa . El mayor favor ue podemos
hacerle
es ue no e clua de la idea de la felicidad ninguna
especie
de contento y ienestar . Cuino no admitia la e
istencia de la
vida, futura ; no esta a en su mano el adoptar .
otro sistema ;
y as los filsofos ue siguieron cual uiera de' estas
opiniones,
nunca de aron de adoptar la otra, corno ue tienen
una cone ion indispensa le .
Jesucristo ue vino revelar- los- hom res la vida
futura y la inr-nortalidad, como dice S: Pa lo en la 2.a
Epist . d
Tirnot., cap. 1, v . 10 ; les ensea ue la felicidad
consiste en

1
la virtud, por ue ella sola es la ue le-hace digno de
la felicidad eterna . Asi, no siendo la vida presente sino
una preparacion y una prue a de virtud para la vida futura,
en
vano ser ue us uemos la felicidad en la vida
presente .
Por eso Jesucristo llama ienaventurados- los ue
tienen su
filma y cora on desasidos- del apego las ri ue as,
los ue
DEL 3
se e ercitan en o ras de misericordia, .y tra a an por
ad uirir la pure a de cora on : los ue procuran la pa ,
los
ue sufren con paciencia las persecuciones de los
malos . y

las aflicciones ue Dios nos envia, S. Mat., cap. 5, v .

3 . Condena, pues, los deleites, por ue enervan al hom re,
y le
imposi ilitan para la virtud . Anuncia infelicidad
los ue se
lison ean de ser felices con la posesion de las ri ue
as, con
los placeres de los sentidos, con los elogios y
aplausos de los
hom res ; y los ue aparentan ser virtuosos para
ue los
elogien y admiren, E'vang , de S. Lucas, cap. 6, v . 2
: cap. 11,
. .2 . Todo esto est enla ado entre s, y cada una
de estas
lecciones es la consecuencia de la otra .
A los epicreos, de ue siempre a undar el
mundo, no
puede gustar esta moral, y no cesan de discurrir
medios pa-

ra hacerla odiosa . Es imposi le, dicen, ue un Dios

tan ueno produ ca los seres para ue sean desgraciados
dndoles
la necesidad de los placeres, y prohi indoles al
mismo tiempo disfrutarlc,s ; y ue les o ligue comprar la
felicidad eterna espensas de continuas privaciones .
Asi en el concepto de los epicreos, un Dios ueno
deeria ligar la felicidad del hom re la animalidad
mas ien ue
, la virtud ; mas ien los placeres de los sentidos,
comunes
con los rutos, ue la fuer a y energa del espritu
ue 1e hace superior los rutos . En este caso muy mal a ria
hecho
Dios en darnos un alma, y sera mucho me or ue
solo hu iese

criado seres sensitivos : la ra or, la inteligencia y el

sentido
moral ue nos ha dado, serian el mas funesto y mas
pernicioso de todos los dones . Permtannos tan su
limes filsofos pensar de otra manera : nosotros pensamos
ue un Dios,
como ellos le uisieran, seria, no un ser ueno, sino
un
artfice malvado insensato.
a ue no escuchan la ra or, de erian al menos consoltar la e periencia de Mas de seis mail anos . Se
puede ci350

DEL
tar ni si uiera un hom re en el universo ue hu iese
hallado

en el deleit la felicidad ue usca a Salomon, ue no

perdon ninguno, asegura ue no encontr en ellos
sino vanidad y af iccion de espirita, cap . 2 ciel Eclesiastico,
y . 11,
dudamos ue ningun epicreo pudiese
proporcionarse tantos placeres como Salomon
. Por otra parte hu o ams un
hom re ue se hu iese arrepentido de ser virtuoso,
ue despues de ha er pasado de una vicia licenciosa otra
vida verdaderamente arreglada y cristiana, echase de
menos su primer estado, y desease volver sus ant'sguos h
itos Finalmente es falso di-te Dios no prohi e usar con
moderacion de

los placeres racionales inocentes, solo prohi e el e

ceso y
los a usos . No uiere ue us uemos en ellos nuestra
feliciclad, por ue no la encontraremos, y por ue
estaramos en
un continuo peligro ele perder la virtud .
No est en manos del hom re tener placeres
cuando uiere ; pero est en su mano el ser virtuoso cuando
uiere . Por
confesion de todos los ue lo e perimentaron, la
satisfaccion
constante ue nos produce la virtud, vale mas ue la
pasagera em riague clue proporciona el deleite . La
virtud solo
parece triste y desa rirla para los clue ams la
practicaron .
enid, decia el s io y Profeta Rey, venid ver cun

suave es el Seor, y cun feli es el hom re ue fi a

en l
sus esperan as . Salmo 33, v. . Esta invitacion la
repite
los hom res Jesucristo, cuando dice : enid nil los
ue
estais cargados y llenos de fatigas, cane yo os
aliviar . Tomad
so re vosotros mi yugo, y aprended de m ser
mansos y
humildes de cora on, y hallareis tran uilidad para
vuestras
almas, por ue mi yugo es suave, y mi carga ligera ;
S. Mateo cap. 11, v . 28 . Tratar ele ser feli en este
mundo por los
placeres ., y en el otro por la virtud, son clos
deseos contradictorios . ase Placer.
351

E MBRIAGUE . Esta pala ra en la Sagrada Escritura

no
siempre significa el estado del ue e i con e ceso,
sino
ue tam ien suele significar un hom re ue e e hasta
ue
se scia, y el contento y alegra ue se nota en un
convite de
amigos. En el cap . 3 del Genes . . 3 , se (lice clue
los herniamos ele Jos se em riagaron con l la segunda ve
clue vinieron al Egipto ; y esto uiere decir ue comieron y
e ieron esplndidamente su mesa. En el cap . 11 de
los Prover ios, v. 23, se dice, ue el ue em riaga ser em
riagado, esto es, ue el hom re li eral reci ir con li
eralidad su

recompensa . en cl cap . 26 del Dealcron . v . 1 , se

dice ue
el em riagado destruir al ue tiene sed, es decir,
clue el rico
oprimir al po re . Cuando S. Pa lo en el cap . 11 de
su
Epist. 1 los Corint ., v. 21 , dice, en vuestros
convites uno
tiene lcan re, y otro se cnc riaga, uiere decir, ue
unos estan sin u comer, y otros nadan en la a undancia .
En el estilo de los he reos em riagar uno es colmarle de
eneficios .
En el Salino 35, v . , (lice David al Sello, : se em
riagarn
con la a undancia de vuestra casa, y ves los em
riagareis en
un torrente ele delicias . Pero cuando en el cap . 8
ele su Ehist.

los Lfes., v. 18, dice S . Pa lo : No nos em riagueis

e iendo
vino con e ceso : ha l d e la crrc riaguea propia y
rigorosa .
EU UCRIO (S.) O ispo ele Lion : muri el ao de
50,
tuvo arm stacl con los hom res mas grandes de su
tiempo
en virtud y santidad , y fu respetado por su
talento y sus
352

FES
virtudes . Defendi con elo la doctrina de S.
Agustin contra
los scmipelagianos. Solo conservamos de l un li ro
so re la
vida solitaria, un tratado so re el Desprecio ciel
mundo, otro
ue contiene la E plicacion de algunos pasages de la
Sa-

grada Escritura , otro en clos li ros de Instituciones

so re el
mismo o eto, y las Actas de los Mrtires de la
legion te ea .
Compuso otras muchas o ras, y las ue se
conservan se haliarn en la Bi lioteca de los Santos Padres .
ESTIN o CON ITE. No nos toca descri ir las comidas
ordinarias de los Patriarcas, de los udos y de los
dcn . s puelos de la autigdedad . Este punto pertenece la
historia Antigua . Nos contentaremos con o servar ue nada
tiene de
e trao ue los udos tuviesen repugnancia
comer en casa
de los paganos . Estos no solo usa an de muchas
carnes ue
no podian comer los udos, sino due cometan
varios actos

de supersticion y de verdadera idolatra : invoca

an los
dioses y coloca an en su mesa los dioses lares, o
patricios, c . Ilay so rados motivos para inclinarse
creer ue
las ceremonias religiosas ue usa an les antiguos en
sus fcstines eran la causa principal de due varios pue los
admitiesen
con dificultad en sus convites los e tran eros .
Es cierto ue de resultas de las guerras y ve aciones
de
toda especie ue sufrieron los udos por parte de
los reyes
de Siria conci ieron un horror e cesivo los
paganos. Por
eso no uerian comer con los samaritanos en
tiempo de Jesucristo ; Evang. de S. Juan, cap. , v. . Le acusa an
como

FES 353
de un delito por ue convia con los pu licanos y
pecadores ;
S. llrat ., cap. , v. 11 . Se escandali a an de ue S .
Pedro confiese con los incircuncisos ; Ilcch . post., cap. 11,
v . 3 . Pero
su ley no les ensea seme ante aversion, antes ien
les previene lo contrario. Si un e trarf ero, dice, se halla
entre
vosotros, no le desecheis ni maltrateis ; amadle y
portaos con
l como con vuestros conciudadanos, por ue tam
ien vosotros fuisteis e tran eros en el Egipto .
Eu cuanto los festines concites de los cristianos,
dice
Mr. Fleuri, rilla an siempre en ellos la modestia y
frugali-

dad. O serva Clemente de Ale andra ue se les

encarga a
ue no viviesen para confer, sino ue comiesen para
vivir :
ue no de an tomar alimento sino en cuanto era
necesario
para conservar la salud y las fuer as indispensa les
para cl
tra a o : ue de an renunciar todos los man ares e
uisites,
todo aparato e terior de comidas ele li o y todo lo
ue pendiese ciel arte de cocina . Toma an literalmente la
sentencia
de S. Pa lo : es ueno c stei erse ele carne , y no e
er vino .
Usa an utas ien ele Deseados y aves, ue de las
carnes demasiado suculentas, y se priva an siempre de la
carne y

sangre de animales sofocados con arreglo la

determinacion
de los Apstoles ue estuvo en o servancia muchos
siglos .
Muchos solo se alimenta an con lacticinics, frutas y
legumres, y algunos se reducian al liso de las yer as o
raices con
solo pan y agua . Como se aprecia a tanto la a
stinencia
ele los pitagricos y otros filsofos, los cristianos
creyeron
verse en la precision ce vivir por lo menos como
los gentiles mas ilustrados . Sus cernidas, aun ue ligeras y
sencilla, i an iempre acompauadas de fervorosas
oraciones antes y despucs de comer, y aun se conservan
algunas fr-

mulas de sus preces ; y el poeta Prudencio

conmpu,so clos himnoS este propsito donde se copse r ,-a ien el esl
ritu de
los primeros siglos . Tarn icn lean la Sagrada
Escritura, y
TO Io X.

5
35

IJ
entona an cnticos espirituales y acciones de
gracias en lunar
de los cnticos profanos con ue me cla an sus
comidas los
gentiles ; costum res ele los cristianos, , 10 . Ctil
seria pues,
el asom ro de los primeros cristianos, si le, asen
ser tes-

tigos del lu o y profusion ue se notan en las

comidas de
los cristianos de nuestros tiempos
i r,
I OS CASTIGADOS POR LAS CULPAS DE SUS PADi 1 S. McMuchos filsofas n -:odernos so stieinen
glue l i pi : i osi'
clon ue dice clue Dios hiede cctsti ,cir ci los hi os
per los
peccr .,os de sus ladres, es a surda y vergon osa :
rlisi ron
pro arlo con una m ima sacada clel Espritu de l: :s
lc,cs .
Nosotros apelamos de esta decision .
Un so erano puede degradar un ca ali,r per el
crimen ele rehelion, confiscar sus ienes, v cor
clcnar e
he na capital . Sus hi os nacidos antes y dc, seies de
la sen-

t, ncia decaen de su no le a, de la herencia y

fortuna ue
ul.lierall disfrutado sin el crimen ele su pacllrc : por
lo mismo
sufren esta pena sin sorn )ia de in usticia . Es
interesante al
ien con:un uue un criminal pu da ser castigado, no
solo en su persona, sino tam icn en la de sus hi os ;
por ue
chanto olas los aula, tanto mas de en servirle de
freno contra el crimen . Luego con mucha mas ra on podr
Dios
lhacerio.
Es verdad ue seria un rasgo de ferocidad el
condenar
muerte, los I i os por el crimen de su padre : solo
un tirano
IJ 355

puede llegar tal e tremo de crueldad y de ar rie .

Los
so eranos, los ma gistrados solo tienen derecho de
vida y
muerte por un crimen personal ; y asta esto para
el ien
de la sociedad ; por ue no pueden indemni ar un
hi o de
la prdida de su vida, y en uitrsela, privaran la
sociedad de un miem ro ue con el tiempo pudiera serle
til y
venta oso . Empero Dios es el so erano r itro de la
vida y de
la muerte prescindiendo de todo crimen ; y l solo
puede
indemni ar en la otra vida la privation de todos los
ienes
de este mundo, proveer sin e uivocarse al ien
general, y

reparar todas las prdidas de la sociedad . Luego es

falso ue
Dios sea in usto en ilingun sentido, cuando castiga
los hi os
por los pecados de sus padres.
o soy, di o los udos, el Dios fuerte y celoso, ue
castigo la ini idad de los padres en sus hi os hasta
la tercera y cuarta generacion de los ue me ca orrece ;
E odo,
cap. 20, v . 5 : Dcttteron,, cap . 5, v. . Les amena a
ue los
har perecer l.or sus pecados y los de sus padres,
Lcc'it ., capit . 5, v . 3l . S n emli,lrgo, parece decir lo
contraro por
oca ele Erccl : iol : este profeta ocupa todo un
captulo en
refutar u i prover io de los udos cautivos en Ba
ilonia .

-Nuestros Padres, decien, comieron racimos

amargos, y
nosotros estancas lieu os de dentera . Les dice ele
parte de
Dios ue esto es una falsedad, y les inculca la
siguiente contraria m ima : Soolo morir el ue peere ; y u gar;
cada uno segun sus ol .ras, Eac uicl, cap. u ; vamos
ver
si podemos conci'iar tan opuestos pasages .
ue all se trata solo de los adultos, y no de les
prvulos,
se infiere de las mismas pala ras, Dios amena a
castigar hasta
la cuarta c,ll : avian ci los clue le a orrecen, los ue
imitan s
los pecarlos d ; sus padres, y no los clue huyen de
su
e omplo. l' r coir i lente, lo clue sosricne E ecsuiel
es, ue

Dios de ar ele a : it ir Its udos cautivos, ue

sufren la

356

111
pena no de stis padres, sino ele sus propios
crmenes, con
tal ue se corri an y enmienden. A esto se reduce la
mima
e refutation contra la de los udos modernos,
uienes dicen, ue en todas sus calamidades entra lo menos
una on a
de la culpa ue cometieron sus padres en la
adoracion del
ecerro de oro.
Esto no uita ue los nios se vean envueltos en una
calamidad p lica y general, como el diluvio ; el
incendio

de Sodoma, una peste, c. Seria preciso un milagro

para
ue no sucediese asi ; y Dios no est o ligado
hacer milagros .
ILARIO (S .) O ispo ele Poitiers y doctor (le la Iglesia
ue muri el ao de 368 . Sus o ras se dirigen
principaltiacrte contra el arrianismo, aun ue tami ien escri i a t
enes
cont ufanos so re los Salmos y solare S . Mateo . S .
Gernitaao,
crue venera mucho las o ras de S. Ililcin o, llana
este satlto
Prelado el I dat o ele la E/oeuencic Jaunet . El
enedictino
Constant, ele la congregation de S . Mauro,
pu lic
una e-

llsima edition en folio (le las o ras de este Santo

Pacire en
el ao de 16 3 ; el mar us Escipion Maffei las
reimprimi
en erona con adiciones el ao ele 1730 .
I3ar eyrac, ue con tanto cuidado anduvo 1
tascando errores de moral en las o ras ele los Padres, ninguno
atri uve S. Ililario . Pero Mr. Iluet, Origenian ., 1 . 2 , .
6, n, 1 ,
coloca este Santo Padre entre los ue acusa de
hat er cre.ido la materialidad de nuestra alma ; pero no lo
funda sino
co un passage dr ccorrtc,,ttarLo de este santo
doctor so re San
Jaleo, cap. 5 . rs . ru, 8., col . 632 y 633. El sa io
editor
de las o ras de este Santo Padre le ustifica
completamente,

no solo en la nota so re este lugar, sino tam in en

el prefacio, g ., pg .
r

y cita muchos pasages en ue este santo

prelado ensea clara y e presamente la
inmortalidad del
alma.
UE

357
URFANOS. a en la ley antigua se declar Dios protector y Padre ele los lucefaltos . Previene los
udos ue no
los a andonen, dt.1e atiendan su su sistencia, les
de en
una harte ele los Lutos ele la tierra y los admitan
los con-

vites, fiestas y sacrificios ; Deitteronom ., cap. 2 , v

. 17 y siguientes : cap. 16 , v . 11, c . Los profetas
repitieron esta
leccion los indios, y reprenden su descuido en o
servarla . El tesoro (le las l :ruosua ue se custodia an en
el templo esta a principalmente destinado para
mantener los
J ettfunos ; y Li . 2 ele los Illctcctheos, cap. 3, v.
10. El
Apstol Santiago dice los fieles ue es un acto de
religion pura y sin cnanc h a para con Dios el visitar
y consolar las viudas y los lutc :rfanos en sus tr.d a os
; Tgist.
Jaco i, cap. 10 , v . 2 7 ; con mucha mas ra on cuidar
y
cducar los nidos luce tfanos y desamparados .

Este espritu de caridad, ue es el principal carcter

del cristianismo, es tam ien el ue hi o instituir tina
multitud de asilos para recogerlos, y el ue alienta y
sostiene, tantas vrgenes cristianas en el firme
propsito de
servirles de madres , y prodigarles los mismos
cuidados
ue pudiera inspirarles la ternura maternal, Solo en
Pars
hay tres cuatro esta lecimientos de caridad para
hu fanos y e psitos ; la :ieclcul, las cien doncellas, laslu
ct fanos, e .
En vatio los f fsofos polticos compondrian
disertaciones
para pro ar clue la humanidad y el celo del ien p
lico
e igen todas estas atenciones, y ofrecerian sueldos
y recom-

pensas, si la religion no las prometiese mas slidas

. En el
cap. 2 5 de S. Mateo , v. . 0. o, dice Jesucristo,
tendr
por hecho m mismo , el ien ue hicireis al
menor
(le mis hermanos . Estas pocas pala ras hicieron
practicar mas o ras uenas y caritativas, ue las ue
puede pagar toda la ri ue a de tina nation . Aun cuando
nuestra religion no tuviera otro ttulo de recomendacion,
clue el celo
35S

I1UE
con clue vela por la conservacion ele los hom res,
seria lo
astante para ue fuese uerida y respetada . ase
Nios

E apsitos.
UESOS. Esta a prohi ido los udos ue rantar los
huesos clel cordero pascual despues de ha erlo
comido ; E odo, cap. 12, v. A No se l)c rcilhia. a l pronto cual
podia
ser cl motivo ele seme ante prolri icion ; pero
refiriendo
S. Juan Evangelista la muerte de su divino maestro,
hace
la o servacion ele ue no le ronmpieron los huesos,
como
lo verificaron con los dus ladrones ue fueron
crucificados
con l, y repite las pala ras del E odo : Tio le ue
rantareis los luueos, para signi icarnos clue cl sacrificio
del cordero pascual era una figura clel sacrificio de Je
ucristo inmolado por la reclenciorr del mundo .

Los he reos decian, t eres mi carne y mis huesos,

para
decir somos ele la misma sangre, soe os parientes
cercanos : esta e presion parece elue alticlia lo ue di o
Adan,
cuando vio por primera ve r su esposa formada
de su
propia 1 ;stanci : : ire a l la carne de nli carne, y
los ,huesas de nus huesos ; Cenes. ; cap. 2, v . 23 .
La pala ra crcso suele tamlhi- n siani car las fuer
ascorporales . 1r r . lul ,n., dice c salmista . cst trt lit
;ndlF os, isloenClos y hechos peduos, piara significar ue ha la
perdido
enteramente sus fuer as . Otras veces significa lo
interior del
hom re toda su sustancia : cua nclo D ::vid y ;o
dicen, mis

lir .esos esti n cc ntrrrl rdus, despederrdcs y llenos

de lurrrti-lIaC OIr. , es como si di esen, la tur acien, el
espanto 5' la luc
millacion se , .an 1 uc erado de nu, penetrar:,-1 c -;
, st e : ttitano ele inis uesos . Para s glnticar la suma di1 c
:ultad de vencer las :natas fir l Il :1Ciones de la uventud ; dice Jo
c lando de un pecador o stinado, cale . 20, v. 11 : 'Los
vicios ele
l uventud t)crn anecern tau -lien en sus huesos, y
donlinarn con l en el polvo del sel alero .
UR

35

Dies aLia mandado despeda ar y reducir polvo

loa
huesos de los idlatras impos,- para ue nada
uedase de
ellos desl)ues ele su muerte : por lo cual despeda
ar los huesos
de los pecadores significa lo mismo ue orrar su
memoria,
Al contrario, se dice hue Dios conservar,
rolustecerh multiplicar los luuesos de los ustos, como si se di era
ue ec)rrservar y har respeta le su memoria, aludir nd
la costurnre ele los patriarcas de custodiar respetuosamente
los huesos
ele sus padres para a : orc arse de ellos . Jos, al til
:n po de morir en Egipto, rr ancl strs hi os y parientes
conservar sus

huesos ; y llevarlos can-igo cuando saliesen del

Ecipto para
srtual'se en la 1 alesei32a ; ; enes., cap . 50, . 15.
is,s Tuyo
mucho cuidado de hacer ue tuviese la de ida t ;
cadi n esta
ltima voltnitad ; E cdo, cap. 13, v . 1 . San Pa lo
descure en este cuidado de los huesos la firme a . en la l
ciel
patriarca Jos, uien asi testifica a a sus
descendientes
gene Dios cumplirla indefecti lemente las
promesas ue haia hecho al patriarca A rahan ; Epist. c los Ie6r.
cap. 11,
v. 2 2 .
1 TR TO. La action ele arre atar otro sus ienes,
ien
sea con viaieuc la , ien en secreto, o por sorpresa .
El pri-

mer e m p o ue vernos de este crmen en la

Sagrada Escritura, es el fi u t o due hi o Ra uel ele los dolos de
su padre,
y ya entonces se tuvvo por delito de muerte ;
Cenes ., cal) . 31,
v . 1 y 32. Este hurto era tanto mas digno de
castigo,
cuanto ue l. areeia ha erse hecho por un principio
de idolatra, y ue Ra uel se salv del castigo por una
mentira .
La Sagrada Escritura no disimula los defectos ele
las p rsonas de uienes ha la, para convencernos de ue Dios
en
todos tiempos e erci su misericordia indulgencia
con los
hom res.
Pero mand el hurto los israelitas, cuando les
previ

no ue e igiesen de los egipcios lo vasos ele oro y

plata, y
360

IIIIR
los llevasen consigo cuando saliesen del Egipto
Ea-odo,
cal). 11, v . 2 : cap. 12, v . 3S . Los incrdulos as 10
piensan, y
de agni deducen ue los israelitas eran una nation
de ladrones
como los ra es ; hero nosot o sostenemos due lo
(le los vaso
de los egipcios no fue un ro o, sino una usta
compensation ;
y ue por parte F ' :e los he reos no hu o sorpresa,
ni violencia ; y aun c . : : :do la hu iese ha ido, no hal)1i a ra
on para
acusarlos de in ustos . Los egipcios ha lan reducido
la escla-

vitu ;l los he reos con la mayor in usticia y contra

todo derecho de 2e1 .tes : lc.,s condenaron las o ras l:,i
licas sin rsiilgnn ornal ni salario , y trataron i'e
asesinar
todos sus hi o,,
varones para
e:-,terminar
su ra a . Por consiguiente los he reos
tenan derecho tratarlos cono enemigos, si llega
an te
mer mas fuer a ue ellos. Sin em argo se redu eron
valerse
de la consternation en ue cayeron los egipcios con
la muer.
te de sus 1 i mu niLos, y e ipcl es una indenini
acion
ue no se atrevieron negarles por cl tenor de
perecer . A-

contesta ' este argumento Filon de ida l'losis, pg.

26-,
S. Ireneo resls0nde tam ien del n)islno nodo,
ldcet's . liares
11 1 1) . , clip . 3o. LO 112ist11o responde tam ien
Tertuliano CI(a'Ccr.
J7Iaf clon , li . 2 , cap . 20 , y 1111 . . S . Agustn
en el li ro il,
las 83 Cue elles, iuest . 53 : contr . Faust., li . 22,
cap. 62, c.
El mismo uicio forma a el autor dei li ro de la Sa
idura
cuando dice ue Dios concede los ustos la
recompensa de
sus tra a os ; cap . 10, v . 17 .
Tas, ')ieu se e uivocan cuando citan Je1,lit, como
un
caudillo de ladrones ue siege conseguir ponerse
la cae a de su nation . Entre los antiguos pue los no
tenia nada

ele deshonrosa la 1)ro1e5ion de ravos

aventureros ; inician inca . t t

ig

se

.
st nes en los PU, ;es enenil as, y e enri uecan
con cl otin
ue de ellas saca an . Los antiguos I ios.,, c ;s griegos
s tiraan esta profcsion como una especie (le ca7 .a, tor
ue mira an
todos tos e tran eros copio enemigos con uick es
siempr

IND 361
se esta a en guerra . As o r tam ien David
cuando se vio
precisado huir de la persecution de Sal ; Li . 1 de
los
Reyes, cap.-27, v . 8 . Tam ien se vieron los
Israelitas espuestos estas irrupciones imprevistas de sus vecinos,
Li . de
los Reyes, cap. 13, v . 2 . c. Es verdad ue esta era
una calamidad ; pero no se de e discurrir de las costum
res de los
pue los antiguos, por las ue reinan en los pue los
cultos
modernos, singularmente en las naciones
cristianas .
I NDAGADORES. Stoup en su tratado so re la
religion
de los holandeses asegura clue hay en a uel pais
algunos sec-

tarios uienes llaman indagacores, ue aun ue

confiesan la
verdadera religion de Jesucristo, dicen ue ninguna
Iglesia
la profes en toda su pure a, ni comunion alguna
de las sociedades ue llaman comuniones cristianas : por
esta ra on
se precian de no pertener ninguna , y solo se
contentan
con e aminar la Sagrada Escritura, y dicen ue tra a
an en
aclarar y aadir lo ue los hom res o scurecieron o
uitaron en la pala ra de Dios . Aade el mismo Stoup
ue estos
sectarios son tam ien astante comunes en
Inglaterra ; y no
de en escasear en todos los paises en ue la
credulidad no

lleg los ltimos progresos . En cuanto los

incrdulos decididamente tales, estos no tratan de indagar la
verdad , des .
cuidan de ella en un todo, y aun temeran
encontrarla . a
Tertuliano decia los indagadores de su tiempo:
Nosotros
no necesitamos de curiosidad despues de ;
Jesucristo, ni de indaTOn10 X.

6
362

PER
gaciones despues del Evangelio Indaguemos en
uen hora ;
pero en la Iglesia y en la escuela de Jesucristo
. Uno de los

artculos de nuestra f, es ue solo fuera de la

Iglesia puede
ha er errores . De Prcrscript . Ilceret.
En muy diferente sentido tom S . Pa lo la pala ra
indagador en su 1 Epist . c los
COI- t., cap. 1, v. 20 . Dnde est, dice, el sa io, dnde est el escri a, dnde el
indagador de este siglo Parece ue el Apstol
entendi por
indagadores los udos ue usca an en la Sagrada
Escritura sentidos msticos y ocultos, y solo halla an
delirios, como
los mas de los doctores de su nacion .
MM.
MESA DE LOS PANES DE PROPOSICION. ase pan .
MESA DEL SEOR. ase Altar.

P.
P ERDON
. La ra on convence todos los hom res de ue
Dios es misericordioso y propenso la clemencia, y
de ue
cuando tenemos la desgracia de ofenderle, esto es,
de infringir su ley, podemos conseguir de l el
herdon por medio de

PEP. 363
la penitencia
. Sin esta verdad saluda le un pecador no tenia
mas partido ue tomar, ue la desesperacion ; nada
le importaran veinte crmenes mas, como pudiese
sustraerse la
vengan a y castigo de los hom res .
La revelacion confirma esta creencia general del
gnero

humano. Dios desde el principio ciel mundo e erci

un acto
de misericordia con el primer pecador
:
castigando con solo
una pena temporal el pecado de Adan, ue merecia
una
pena eterna ; y aun tuvo la ondad de prometerle
un Reden.
tor. Tam ien perdon Cain, asesino de su
hermano, una
parte de la pena ue merecia, y le asegur contra
:
el terror
de ue esta a poseido, de ser muerto por un
vengador .
asta cuando Dios amena a con castigar los
crmenes de los
israelitas hasta la tercera y cuarta generation,
promete tam-

ien e ercer su misericordia hasta con la milsima,

esto es,
ue ser misericordioso sin lmites y sin
medida;
odo cap
r. 20, v . 6 . Se dice en el Salmo 102, v . 13, ue Dios
tiene
piedad de nosotros, como un padre la tiene de sus
hi os, porue conoce el arro fragil de ue fuimos formados.
Esta doctrina es la ase del cristianismo, por ue en
ella
se funda la f de un Redentor del gnero humano .
Jesucristo
no se contenta con decir : Sed misericordiosos,
como vuestro Padre celestial : ienaventurados los
misericordiosos por-

ue ellos alcan arn misericordia'' ; sino ue aade :

Los ue
no perdonan sus hermanos, no de en esperar
perdon ; y
nos ha enseado decir Dios todos los dias :
Padre nuestro . .
perdnanos nuestras deudas, as como nosotros
perdonamos
nuestros deudores. Cuando le pregunt S . Pedro
: ' - Seor,
cuntas veces de er perdonar al hermano ue
me ofenda,
le perdonar hasta siete veces El Salvador le
respondi :

no digo yo hasta siete veces, sino hasta setenta

veces siete .
Por consiguiente sin lmites y sin medida, S. li1at,
cap. 18,
v. 21

. Lo mismo ense con su e emplo, por ue no rehus

el
36

PER
pcrdon ningun pecador ; y la tltima suplica ue
desde la
cru dirigi su eterno Padre, fue para pedirle ue
perdonase los ue le crucifica an .
Causa una usta indignaclon el oir los incrdulos
censurar con mordacidad lo fcil ue se presenta el
conceder el
perdon todos los pecadores en cual uiera reli ,ion, singularmente en el cristianismo, y so re todo la hora
de la
muerte. Estos censores despiadados se tienen sin
duda por im-

peca les ; pero u seria ele ellos, si no tuviesen

motivo y
fundamento para esperar ue Dios les perdonar
sus lasfemias, y si nuestra religion no nos enseara ue es
preciso
perdonar los insensatos, igualmente ue los hom
res racionales Entre unos seres tan d iles y viciosos
como son los
hom res en general, no puede ser la sociedad sino
un continuo comercio de faltas y de perdones ; y lo
mismo de emos
decir ele la sociedad reli ,iosa entre Dios y los hom
res . ase
T.

,.
. pictcior , ll c . .crtcorccuc de .Dios.

PERDON. Entre los udos es la festa de las e

piaciones,
de clue ya hemos ha lado . Leon ele Mdena o
serva ue antiguamente los udos nuevos, en la vigilia de esta
fiesta hacian una ceremonia muy ridcula : golpea an tres
veces la
ca e a de un gallo, diciendo cada golpe : Sect este
i v olctdo
por m. esta ceremonia le da an el nom re ele
cliappctrc ,
ue uiere decir el1 icccion . Con el tiempo la de
aron, porue la tuvieron por muy supersticiosa ; no vemos al
gallo en .
tre los animales ue la ley de Moiss manda a
ofrecer en sacrificio en esta fiesta ; pero s era una vctima
ordinaria entre
los paganos .

Por la tarde comen mucho, por ue ayunan con

mucho
rigor por la maana : muchos se aan, y hacen
ue les cien
ios treinta y nueve a otes ue prescri e la ley : los
cine retienen ienes agenos, verifican la restitution, si tienen
uena
conciencia . Piden perdon los ue lean ofendido,
hacen liPER 36
mosnas, y dan seriales de penitencia. Despues de
comer se
visten de lanco muchos, y van descal os la
sinagoga, ue
en este dia est muy iluminada . Alli hacen muchas
oraciones,
y confiesan sus faltas, en cuyo e ercicio se tarda
por lo menos
tres horas, y luego se reco e cada uno su casa .
Algunos pa-

san toda la noche en la sinagoga, orando y

recitando salmos .
Al amanecer del dia siguiente vuelven la
sinagoga, y permanecen alii hasta la noche re ando salmos y
oraciones, confesando y pidiendo perclon de sus pecados. Luego
ue llega
la noche se toca la trompeta para (lar aviso de ue
concluy
el ayuno : entonces salen de la sinagoga, y despues
de saludarse unos otros, desendose una larga vida,
endicen la
nueva luna y se van cenar sus casas . Leon ele
hldena,
Cercn . des Tuifs, part. 3, cap . 6 .
Todas estas demostraciones e teriores no son
ciertamente
un preservativo infali le contra el pecado, por ue
muchos

hipcritas a usan ele l, otros le repiten veinte

veces sin restituir al dueo lo clue retienen in ustamente, y sin
hacerse
amas escrupulosos en materia de pro idad . Pero
es una oLcecacion el sostener ue de nada sirve todo esto, y
ue ams
consigui reparar ni prevenir ningun crimen : aun
cuando
solo sirviese para impedir rulo cada ao, siempre
se ganara
algo. Una e periencia constante demuestra ue a
uellas prcticas generales y p licas en ue toma parte una
nation,
toda una ciudad , hacen rnuclia mas impresion ue
todo lo
ue se hace en particular. Los hom res, prevenidos
siem-

pre por los sentidos, contraen sin conocerlo los

sentimientos
y afecciones de ue son testigos ; y muchos ue
principian la ceremonia con un cora on endurecido, se
hallan
conmovidos antes ue se finalice, y muchas veces
uedan
sinceramente convertidos .
P. DO T . En la Iglesia Catlica es lo mismo ue
ludtdcncia . ase este artculo .
366

UE
Tam ien se llam aiitiguaniente herdon lo ue hoy
llamamos Angelus Domini, salutation anglica, por
ue los

Sumos Pontfices concedieron indulgencias esta

oracion .
Eu los antiguos autores ingleses perdona, geniet,
significa
la action de postrarse para pedir Dios herdon
: prostrcctus
in lona venia, postrado mucho tiempo en seal de
penitencia.
URUBIN
. Esl ri-u celestial, ngel del segundo Orden
de la primera gerar ua . No convienen los
comentadores sore la verdadera signification de la pala ra he rea
cheru ,
en plural cheru im . Unos dicen ue viene de la vo
caldea
cltctra , la rarte, gra ador ; y por consiguiente la
pa-

la ra cheru in significara nicamente gra ados

figuras
.
Otros opinan ue uiere decir lo mismo ue fuerte y
poderoso, y citan E e uiel ue dice al rey de Tiro : tu
Clteru
unctus : tu eres un poderoso monarca . No falta
uien diga
ue los egipcios entendan por la vo cheru una f 3Lira simlica cu ierta de o os y cou alas , em lema de la
piedad y
de la religion . Otros piensan ue cheru en he reo
uiere decir con o los nios, y ue por eso los pintores
representan los ueru ines con ca e as ele nios , y con alas
de color
ele fuego . Ultimamente otros piensan clue cheru
significa

una nu e, y ue cuando la Sagrada Escritura nos

descri e
Dios sentado so re los ueru ines, como so re un
curro, entiende las nu es.
UE

367
La figura de los ueru ines nos es tan poco conocida
ccmo la signification de su nom re
. Segun Josefo en el li . .3 .
cap. 6 ., de su Antigcedcrcles uddicas, los ueru
ines ue eurian el Arca de la Alian a, eran unos animales
alados ue
en nada se parecian a las figuras clue conocemos
. E e uiel
ha la de ueru ines due tenian figura de hom re, de
uey,

de leon y de guila ; pero se reunan todos estos

sm olos
en una sola figura illalpando as lo piensa ; pero
no es
cierto ni seguro . S . Juan en el cap . del
Apocalipsis da el
nom re de animales los ueru ines, sin determinar
su
figura .
Los escritores Sagrados uisieron ciar sin duda con
estos
sm olos los he reos una idea de la inteligencia,
de la
fuer a, de la celeridad con ue los espritus
celestiales e ecutan las rdenes del Senior . Teodoreto y otros
creyeron due
el ueru in due custodia a por rden de Dios la
entrada
del paraiso terrestre, despues ue fueron
desterrados de el

nuestros Padres, era una figura espantosa y terri le

. Otros
ue era una nu e cu ierta de llamas, un muro de
fue,
go, ue cerra a
.para nuestros, primeros Padres la entrada del
paraiso
.
UERUBICO. Nom re de un himno ele la liturgia de
los griegos, en ue se hace mention e presa de los
ueru ines. Se re a mientras se traslada el pan y el vino
para el sacrificio desde la credencia Prthesis al altar donde
se cele ra : se cree ue fue compuesta en tiempo del
emperador
Justiniano .
3G8

TEMOR . Se dice en el v. 10 del Salino 18 ue el tcr

;2or
de Dios es santo, y en el v . 10 ciel Salino 110 se
dice, ue
el temor de Dios es el principio de la sa idura . En
el v . 120
del Salino 118 el Salmista dice al Seor : penetradi
e clefl
temor de vuestros uicios . Lo mismo repite el sa io
en el li ro
de los Prover ios, cap. 1, v. 7 : cap . , v . 10 c.
Bueno es
o servar ue en el Antiguo Testamento el temor de
Dios si
ni fica una sumision respetuosa Inicia Dios ; los he
reos no
tenian vo propia con due e presar el sentimiento
ue nosotros llamamos respeto. S. Pa lo e horta los fieles
ue se

santifi uen con el temor del Seor ; E pist. 2.a los

Count.,
cap. 7, v . 1 .
Tam ien nos ensea el Apstol ue no es el espritu
del cristianismo, corno en la ley antigua, el temor
ue
caracteri a los esclavos, sino el amor ue es propio
de
los hi os de Dios, Epist . 2 .a ci los Ron an ., cap . 8,
v . 15 . San
Juan dice ue la caridad perfecta e cluye el terror, y
ue este
es un sentimiento penoso ; Eilist L ' de S. Juan, cap.
, v . 18 .
ay, pues, un temor til y loa le, y otro vicioso y
reprensi le.
Consiguientemente los telogos dicen ue hay un
temor
servilmente servil , por el cual evita cl hom re el
pecado en

lo e terior, temiendo clue le castiguen, y conserva

en su
nimo la inclination al mismo pecado, si pudiese
cometerlo
sin temor tie ser castigado : ue hay otro temor
puramente
o
TEM

36
servil,
por el cual destierra el hom re el pecado y hasta el
afecto al pecado por li ertarse de las
penas:y ue hay otro
tenor ue llaman flial, ue nos hace renunciar el
pecado
por el amor ele Dios . El temor ue llaman
reverential no es
mas ue el respeto la Magestad divina .

Todo cl mundo confiesa ue el primero de estos

temores
es vicioso, por ue de a en er cora on el afecto al
pecado ; de
l ha la S. Pa lo cuando dice ue el temor es el
carcter de
los esclavos . Este ter or domina a entre los udos,
cuya mayor parte solo se a stenan del pecado por el temor
de los
castigos temporales impuestos por las penas
contra los infractores de la ley . El segundo es til y lauda le : as el
concilio de Trento declLtra ue el ter or, ue e cluye la
voluntad ele pecar, y encierra en s la esperan a del
perdon , no
solo no hace al hom re hipcrita y mas criminal,
como sos-

tenia Lutero, sino clue es un clon de Dios, y un

movimiento
del Espritu Santo ue dispone al pecador para
ustificarse ;
Sesion 1 , cap. , Ccti on 5 . ase Atricion . El temor
filial es
insepara le del amor de Dios . Los ue confunden
estas tres
especies de tenores raciocinan muy mal .
De consiguiente con ra on han sido condenadlos
los telogos ue sin diferencia ni restriccion ensean ue
el -temor
solo detiene la mano, de a en el cora on el mismo
afecto al
pecado, solo sirve para causar la desesperacion, c .
Esta doctrina es a solutamente contraria la del concilio de
Trento
.

Es muy e trao ue a uellos ue mas han declamado

contra
el temor, tra a asen con toda su fuer a por
inspirrnosle, pintndonos Dios mucho n,-is terri le ue ama le .
El temor es induda lemente muy til para mover
los cora ones ingratos y endurecidos, por ue Dios emplea
comunmente las amena as para intimidarlos . Pero los
motivos de reconocimiento y ele confian a son generalmente
mas propsito para mover la mayor parte de los hom res,
ue mas
TOMO X.

7
3-0

TOM
ien pecara por de ilidad ue por malicia . Para un
pasa e ue
nos inspire temor, hay die por lo menos en la
Sagrada Escritura ue nos e citan la confian a en la ondad y
misericordia de Dios , la esperan a en su providencia
paternal,
y ue amemos un padre clue nos amena a, por ue
no
desea castigarnos .
Infinitas almas virtuosas pero tmidas se lean
llenado (le
tur acion , de desaliento y de desesperacion por ha
er ledo
las o ras de esos msticos, ue no presentan eu
nuestra religion sino motivos de terror . Muchas veces hu o
ue prohi ir

esta clase de lectura los sugetos vivos de

imaginacion . Pero
uin ser capa de citar una sola alma ue haya
renunciado la virtud por un e ceso de confian a en la
ondad y
misericordia de Dios ase Confian a en Dios .
Los ateos y materialistas se eniponan en ue la idea
de
Dios y (le la religion nace generalmente del tcr,.or :
ya hemos
pro ado lo contrario en el artculo Religion .
TOMA DE IIABITO RELIGIOSO. Ceremonia con ue
los venes de uno y otro se o, despues de ha er
hecho sus
prue as en un monasterio, toman en l su
respective h hito
religioso para (lar principio su noviciado, Las
oraciones
clue acompaan esta ceremonia son diferentes en
las di-

versas rdenes 6 coy gregaciones religiosas ; pero

son por lo
general instructivas y edificantes . Sirven ondina :
ian. ente Pa
ra recordar al cine toma el lttt ito las o ligaciones
ue impone, y las virtudes con duc de en honrarle . En
cuanto las
formalidades necesarias para ue este acto tenga la
de ida autenticidad y validacion , esto pertenece al derecho
cannico.
ase el Apcndice .
FIN DEL SUPLEMENTO
371
END ICE, ANAL T CO
para direccion de los lectores en el estudio de
la Teologia .
.

; 11 s p

o mnntr,odd tucc on.

a la Teo1ogia,
TEOLOGIA GENERAL.
TEOLOGIA, profesor de Teologa I .
Teologa positiva . Id.
Teologa Escolstica ,

Pedro
Lom ardo. . . Id.
Teologa especulativa . . . .

Id.
Teologa Mstica,
lengua e tpico. Id.
Tipo Ic1 .
Teologa Polmica, Controversia, Etimologa .

Ir .
Dudas Religiosas . ira .
Disputas Religiosas
Id.
Preocupaciones
Religiosas . . . . II, .
ariacion de doctrina X.
E periencia. . . . III .

E amen de la ReTOIT.

P : .
20
26
30
26
36
762
313
222
78
71
737
TOM.

rA G .

ligion . . . . . .

Ill .
DOCTRINA . . . Id.
Doctrina cristiana Id.
Certidum re Moral
Credi ilidad Moral Id.
Demostracion. . Iii .
Evidencia . . . . Id.
O eciones. . . . il .
Increi le y.
Derecho Divino
Positivo.

IIr.

ARTICULOS FUNDAMEN TALES-I . 1 8

Dogmas. . . . III . 262
Dogmati ar. . . . Id. 2 -10
Ilechos dogmtiCos III . 268
Instituei.on diviII.
71
255
257

78
0
7c0
151
10
106

.
n'. na
Metafsica r, 3r
3, 3
TOM.

PA G .
Opinion.

. II. 220
Diferencia de Religion III. 308
A usos en materia
de Religion . . .

r.

2
RELIGION, p rceas III. 35
Religion Natural . Id . 323
Religion Judica,
Judaisino . . .

. 5
RE ELACION.-Lecturas deBoile. viii. 60
. 60
ReligionCristiana,
Cristianismo. . III . 332
P. IMEROS LUGARES TEOLOGICOS. . , v. 853
Natural, So renatural II .

10
Antecedente, consiguiente . . . .

r . 2 775
Futuros condicionarlos. . . . virr. 100
Fin I . 133
Fraudes piadosos Id . 165
Pro a ilismo . . , vite . 12
Ri;7orismo. . Id . 506
Espritu privado
particular . . Ill . 5 3
Derechos Generales.
DEREC O. . . . Id.

Derecho natural . . l n . 100

Derecho de gentes
SOCIEDAD CIIL, pacto social,
contrato social . .
Desigualdad de
los hom res . . . .
Legislador . . . . Id.
Sancion de las leyes I .

31
Go ierno, Economa poltica . . III .
Rey, Prncipe. . . III .
Temporal de los
Reyes Id.

Id .
TnM. PAFId.
10
I.25
1.13
61
336
80
LIBERTAD POLI'fICA. . . .

v.
Li ertad de pensar Id. 771
Li ertad de conciencia . . . . Id. 765)

Jarisdiceion . .

Id. 528
Iagistrados . .

vi. iPatria vit. 5 0

Autoridad . . . . I. 6
Pensamientos. . vii. 666
Li ros . 786
Li ros prolii idyrs .
Li ertad de Imprenta Id .

Ici .
Conciencia. .

ir. 627
COMERCIO. . . . Id.
775
Id. 7 5
51
ARTES
Cienciashumanas .
Bellas letras. . .
Galileo
FILOSOFIA. .
Antropfagos . . .
ATRIBUTOS
DE DIOS. . . ,

r.
Dios Padre, Al .i a . II.
Paternidad

de
Dios Id .
Dios per ccto,Perfeccion Id .
Causa primera. . II .
Causa final . . . . Id .
Pree istente. . III .
Aseidad I .
Criador ir .
Conservador . . . ir .
.A soluto . . . I.
Providencia de
Dio . .

III.
Su Bondad, Bue-

no Ii .
Su Misericordia,
su Clemencia,
su Compasion . vi.
TOIT .

PAG.
r . 1 I Salvages
II . 72 B r aros
v. 6 1
1
Negros
Iv, 332
Id. 117
i.26
PRIMERA PARTE DE LA TEOLOGIA .
1.i DI ISION.
Ci, istiana, su o eto .

DIOS III . 186

Divinidad . . . . Id . 235
Esencia ele Dios. . Id. 535
5.
35 0
ro o
601
3;6
2JJ
7
2
725
33
Esclavos, Esclavitud
Servidum re. . .
Li ertos
Sus Promesas . . . iii.

Sus Beneficios. . II.

Su Paciencia . . . - il .
Sus amena as. . . I.
Su Justicia, castigo ele Dios.
su Perdon . .
ius Decretos .
oluntad de Dios .
Pie destinacioli . .
Su Condignidad .
Su Eternidad . , .
Su Gloria . . .
Dios Inmaterial . .
Inmenso .
Eterno. .
Inmuta le .
Impasi le . .
In peca ie. .

Incomprensi le. .
Infali le. . . . .
Inteligente . .
133 Infinito . ,
Su sa idura. .
161 Su ciencia . . .
n presciencia.
Su prevision . .
, I Futures. . .
33
TOM.

n,, r, .
I.

1
II.

15
vil.

31
Iir . 6
i.15
. 78
163
112
31
200
52
362
1

21
'

670
616
2 -'F
162

26
616
277
553
13
1 771

51
26
266
53,57

100
Id .
Id .
ra on y de la f . Id. LI .
Analisis de la ft. Id. Id .
Profesion ele f . . iii. 1 8
F E plcita. . . . I . 3
Creeticia . . . . Ii. 7
Esperan a . . . . Ici . Id.
Confan aenDios . Fri . 55
Caridad Teolgica
TEOPSIA. . . .
iiei1 ii os de Mos.
RELIGIONES

II .

288
ADORACION. 1 . 75
Pollteismo, Paganismo, pagano .
Teantropa. . . .
Antropologia . .
Antrol - opatia . . .
Misterios del paganismo. . . .
F ulas del Paganismo .
Simulacros de los
Parcanos. . . .
rlernplos ele los
Paganos. .
Apoteosis

Idolatra
Astros , E rcito
vrl . 376
I.31
1. 2 7
Id .

3300
i.35
I . 362
.

8
TOIT .

P . G.
(lei cielo . . . I . 3
Sa eismo. . . vIII. 5 3

Religion de los
Parsis , Gcros vil.
Panteismo, Espinosismo. . . .

III .

561
Optimismo. . . . ii. 221
FANATISMO. . . iv . 11
Desesperacion . . . III . 113
Endurecimiento . . Ici . 17
Apatia I . 316
527
-375
TOM.

TAG.
l i.

5 i
iv. 555
Coecualidad .
i o de Dios.
Espritu Santo,su
profesion . . . .
Paracleto, a ogado
Operacion del Espritu Santo . . Id . 220
Dones del Espritu Santo . . .

III .

307
Pecados contra el
Espritu Santo. vII. 608
III .

586
vil . 8
E CARNACION, DEI - I1
I,IL 111 . 03
lid GON, sus Ii isteti os
J Dogmas.
i Jesucristo, su divitiidad . . . . v. 3
er o Divino. . . X. 2
ARTICULOS DE
FE I .

37
Salvacion, Salvador.

viiI . 6 2
MISTERIOS. . . . I. 7 Gcneracion del
Trinidad IN. 6 ( 3 er o. Iv. 2 3
Dios Padre.

Id .

Id .
Relaciones en
Connu tancialidad
del er o . . . Ii . 7 6
Dios Id.

Id .
Ci renmin scsi on. . Id.

Id .
I unianidad del
' er o Iv. 631
Trinidad criada . . i . 720 Union hipostt
Trinidad platnica LI . 6
ca
Ilipostasis . . . .
I.
iv. 580
Tres testi ros .

Id . 5
il
Personas en Ilios . it. 713

Luianacion . . .
Ideas teudricas . .
nI.
I.
376
30
Ilacion . . .

v.

120 Corlluiiicacion de
l'rlision i.

51 idiomas. . . . II . 5 5
Espiracion.

I.
Coeternidad .

Ir .

563 TI ;DENCJON,
Igualdad v. 113 P econciliacion,
J, 1
Tll\T . PSG . T(SM . 1' G .
Su Simplicidad . . i . 1 6 FALSAS. .
211
Li ertad de indiferencia . . . . P. 7 8
Su Omnipotencia,
Poder II.
Su veracidad . .
8 Espritus fuertes . 1 17
Su erdad . . .
Su oluntad . . .
Su Comprension .

Id .
Ici .
II .
126
22
53
Incrdulos . . . .
Escepticismo, Pirrnicos . . . .
Id.
111 .
Id.
5
Parcialidad

de
Dios, Acepcion
Li ros contra la

Religion . . . . . 7 1
de personas . . 1 . Materialismo . . . vi. 272
Eleccion (le Dios . III . 366
Go ierno ele Dios,
Teocracia . . . iv. 311
ATEOS, ATEISMO I.
PermisiondeDios . -vil. 68 Fatalismo iv. 2 7
Nociones en Dios . Id . 8 Destino III. 127
i os ele Dios . . . iv. 555 Fortuna, Fortuito, Casual . Iv. 1 7
IRTUDES TEOLOGALES. i..spritri faiailiar . rit. 5 3
TRISMO .

.137
r. . iv. 37
Concordia de la DEISlIO III . 53
5. a DI I ION.

Sracramcntos y au ilios de la
Pclir,riou Cristiana.
Sacramentos en
general, su efi
cacia, forma, y
opios Oper rtun
en materia ele
Sacramentos . . III . 68
Aplicacion ele los
mritos de Jesucristo. . . .

321
Regeneration es1
TOM.

PAS.
piritual .

.
Carcter indelele Sacramental II .

282
Materia de los Sacramentos. . . - III . 56
Ministros de los
Sacramentos. . Id. 581
Ceremonias de los
Sacramentos. .

II. 27

Sacra mentario. . vIII . 565

III .
BAUTISMO. . . Ir . 7
Antino I . 273
Pecado original,
Naturale alapsa vII. 308
Imputaciondelpecado de Adan, v. 156
i os castigados
por el pecado
de sus padres . Supl. 35
Paratesis Griega . vil . 516
Cate uesis . . ir . 333
Catecismo. . . Ici . 328
Catecmenos . . . Id. 32
Escrutinio de los
Catecmenos. . III . 523

Oleo ele Catecmenos. . .

. il.
otos del Bautismo
Fuentes Bautismales I .
Bautisterios . . n.
Bautismo de los
nifios Id.

571
TMT. X.
X.
300
208
268

188
71
TOM.
Iurnersion Bautismal

v. 271
Bautismo de necesidad . ,
Crisma, Myron.
Nom re del Bautismo ' il. 100
Padrinos Id. 37
Ahi ado, Ahi ada . I . 128
Adopcion. . . . Id . 7
i os de Dios por
adoption. . . Iv. 556
Clnicos, Gra a-

tarios II .

563
Nefitos . . . . vil . 2
Lamproforos. . . . 580
Iluminados. . . . Id. 121
CONhIIiMACION n. 6 2
PENITENCIA. , il . 6 5
Compuncion. . . II . 5 3
Sindresis . . I . 213
Conversion. .

u, 770
. Contrition. . - - Id. 757
Contrition perfecta, amor de
Dios Id. 75

Atricion . . I . 55
Atricionarios . . . Id . 56
Temor de Dios,
Temor filial. . Supi. 368
Propsito . III . 1 0
Iluida de las ocasiones del pecado. 8
I I.
I.
Iv.
377
P r,,
56
66
iG
TmT. PAG.

Rescate ciel gnero humano, Naturale areparada . viii . 26

2
168
.5 5
563
er o pasi le . . .

X.
Propiciacion . . . III .
SUSTANCIAS
EESPIL', 1TUALES
Espritu, inmaterial
Angeles, Principados, Arcn-

geles , Serafines , Tronos,

ueru ines,
Dominaciones,
Gerar utas y
Coros de los
III .
Id.
Angeles. . . . I . 2 1
Angel Custodio. . Iv. 07
Angeles malos . . r . 2 5
Demonios . . . . nr. 82
Dia los Id. 1 1
Arte anglico . . r . 1
ALMM'IA , INMORTALIDAD. . . I . 162
Transmigracion,
Metenscosis. . i . 6 1

OMBRE , 11LTl A.NIDAD. , iv. 607

Muger Ni. 628
ida, ivificar . . . 167
Ultimo fin del
hom re. . . . I . 13
( ',T . PAG.
T
La Muerte . . .vI.
612
Fin del mundo,
518
Juicio ' .
Purgatorio, penas
purifcantes. . . III . 1 6
Pepro acion . . . Id. 26
Paraiso il . 50 8'
ision eatfica. . . 207

ision intuitiva . . Id.

Id . 170 ida eterna . . . .
Fieles, rv. 80
Bienaventurados, II . 1
Beatification
los santos . .
de
. Ici . 82
Canoni acion
los Santos .
de
.

. Ici . 26
Invocacion de los
I - -'13 santos, . . . .
Comuiiion de fe . Ii . 60
Comunion de los

Ici . 605 Santos. . .

TOM.
Pk(. .
T')M .
Indulgencia . . . .
Ju ileo Id.
Ceguedad espiritual ii.
Endurecimiento
de ccua on. . . III.
EUCARISTIA,
PRESENCIA
REAL, especies
accidentes eucarsticos Id.
olocausto . . . . I .
ctima X.
ostia, O lacion,

O latce. . . .

Iv.
Frac cionde la hostia vi.
Sacrificio de la Mi .
sa III .
Consagracion . . . it.
Trarrsustanciacion i .
Comunion sacramental Ii.
Comunion a olas
dos especies. . Id .
Comunion pascual . . .

Id.

Comunion frecuente Id.

Comunion laical . Id .
Comrinion e tra nlera o peregrina Id.
itico X.
Comunion Espi37
TOM.
P 1f .
TUM. P A e
PAR.
222

ritual .

. . II . 611 Gracia concomi-

658

EXTREMA -UNtante ir.

362
C1ON III . 7 Gracia efica . . . Iv.
Gracia inamisi le.
367

Oleo de enfermos.
17

ORDEN
rl .
Id .
210
25

y.
Id.
161
5
33
Justicia inheren.
te,
Ordenacion,ReorGracia interior . . Iv.
Gracia operante.
Id. 266
Id . Id .
denacion. . .
Ordenando. . . Id. 273 Gracia necesitanII . 710
Id.
35 7 Consagracion . .
te

Gracia suficiente . Id. 362

66
MATRIMONIO. . I. 275 Molinismo . . . . vi. 522
606
Sus impedimentos. Id. 28 Congruidad, Con00 ruismo.
163

Dispensas III . 21 IL
Esponsales, Des6

p orio v1. 311

.a D1
'ISIONT.

Bendiciones nup-

II. 7
Moral del cristianismo, y virciales . . . .
603 iv. 331
tudes ue ensea.
GRACIA, LU . .
71

AsistenciadeDios. 1 . 28 IRTUD X, 1
Concurso de Dios. iI, 668 irtudes morales. vi. 5 1
6 7,

Li re al edro. . y. 7 8
oluntad, olun- LE ES y. 65
607

tario X. 22 Ley oral.

. . . Id. 715
Coactivo, Coac- Leyes civiles . . . Id. 73
612 elon II . 566 Leyes divinas . . . Id. 660
618
PredeterminaIII, 67
Declogo, Manclon damientos de
61 .
Premocion . . . . Id. Id. Dios y de la
Iglesia 111 .

36 Mrito, Demrito
622 del hom re. . vi. 3 0
Delectation ti ictri , victoRA ON
Bondad moral . .

III . 2 2
II. 1 5
Id. riosa III . 63 Apro acion de la
153 Gracia actual . . . Iv. 333 conciencia. . . Id. 627
Gracia prevenien- Escrpulos. . . III .

521
te Id. 331
Confesion auricul ar II .
Director de conciencia . . .

III .
Casos de conciencia iI.
671
20

315
320
316
16
Casuistas Id.
Casos reservados . Id.
Censuras Id.
Interdiccion, Entrediclio Apn. 32
Irregularidad. . . y. 333
Suspension. . . . I . 308
E comunion . . . III. 72
Satisfaction. .

. I . 70
Penitencia satisfactoria.
Penitenciap lica

Id.
vrl.
Ici .
658
Cnones Penitenciales II. 258
Buenas o ras. . . ' I' . 160
O ras satisfactorias . . I . 70
Aflicciones. . . . I . 8
Austeridad, Mortificacion . . . i. 603
Ayuno I . 6
A stinencia.

. Id. 35
A stemio. .

. Id. Ici .
Cilicio, Saco . . III. 563
Flagelacion . . I . 13
Limosna . 81
A soluto , A solutamente . . . 1 . 33
A solucion . . . . Id. 32
Justificacion sacramental, . . v. 5
380
ACTO , ACCION. r .
De eres. . . .
TnAl .
IRTUDES CARDINALES. . .
Dev ocios, Devoto Iii.
Meditation. . . . ver .

Sa idura

del
hom re. . . . viii.
Reconocimiento
los enef cios
de Dios. . . .
Resignation en la
voluntad de
Dios Id.
Piedad vrl .
Contemplation. . ir.
A negacion de s
mismo I.
elo por la Religio n X.
Prudencia. . . . vrrr.
Santidad ., . . . . i .

Simplicidad . . . . Id.
Resignation, Paciencia . . . . vrr.
oto .
irginidad . . . . Id.
O ediencia. . . vrr.
humildad . . . iv.
Perseverancia u.
Id.
AMOR DEL
PROJIMO,
CARIDAD. . . .

r.
Justicia v.
umanidad. . .

iv .
cion. .
Bien y mal moral .
Ignorancia, Pecados de ignorancia . . . .
Ofensa . . . .
Ocasion, causa de
ofensa . .
PECADOSMORTALES. . , .
Pecados veniales . .
Pecados de omision
Pecados iuvoluntarlos . . . .
PECADOS CAPITALES. . .

Orgullo. . . .
Gloria humana,
anagloria . .
Am ition . . . .
Amor propio . .
Adulacion .

.
Envidia . .
Avaricia . . . .
Ri ue as, ienes
mundanos. . . .
Juego, pasion por
el uego .

.
Gula
Lu uria

Go o ,

Alegra
naurdana. . . .
Placeres mundanos. .
Cuiera . .
T011 .
v.
II .
v.
vII .
II .
Id.
viii .
vAG. I
27
15

Id.
v.
II.

vii.
v.
iv .
v.
Ociosidad, Ocioso
.
381
Tn). PAR.

Ii,
c vu, .
APOSTASIA

APOSTATA. I 3
10 Renegado. . . . Id. Id.
187 Impiedad . . . 137
Incredulidad. . Id . 17
3 6 Incrdulos. . Id. 17
Irreligion . Id . 33
Infidelidad . . Id. 2
620 Errores. . . . . III.
Id . Logara . . . . v. 3
Simona IX . 187
211 Sacrilegio viii, 616
323
Allelancola religiosa vI. 317
Su persticion . . . i . 2 6
281
Pacto con el demonio vil . 3 5

288 Teurgia.

..i. 7
Energmenos . . . III . 28
28 Nigromancia. . . vil . 81
1 Sortilegio i . 255
213 Mgia , Mgico,
7 8 Caracteres m36 gicos vi. 23
5 Arte notorio. . . i . 15
Arte de S . Pa lo . . Id. 16
501 Filacterios . . . . Iv. 112
Ligaduras . . . . . 812
516 Oneirocritia, De20 lirio, Sueos. . I . 268
153 Ordalia, Prue as
supersticiosas. . vII. 2
32 Encantos. . . nr. 3 8

Maleficios r. 8
7S1 Encantamientos . . iu . 3 5
5 7 1 Con uro, E orcisAa . Tei r. rnr, .
51 20
Amistad. . . . i.
32
33
Restitution. . .

vrrr .
ospitalidad . . .

Iv. 6 2
Limosna . . v. 81
N iios . . . vin . 85
i o, i a . . . . Iv. 552
128 Nios e psitos . . vir. 86

23 Education . . . . in. 3 5
Templan a . . . . i . 353
557 Fortale a . . Iv. 1 6
A oracion. . . r . 20
262
CONSEJOS EANGELICOS Ir. 721
32
O ras de supererogacin . . . . vrl . 163
730 Celi ato, Conti751 nencia Ir . 37 .)
Castidad Id. 317
22
315 1
icios y pecados
d ena.

ue con12
3 AFECCIONES
1 6 MORALES. . . vi. 572
31
Afecciones mundanas Id . 633
257 PASIONES U180 MANAS. . . . vrr . 568
136 Concupiscencia. rr. 666
65 Teutacion i . 3 8
708 icio . 116
Crmenes Ir . 80
Pecados, Culpa, ,vri . 608
213
Defectos, Imperfecciones v. 136
537 Deseos iii . 112

652 Designio, Inte.aipocresa . .

SUICIDIO.' .
Parricidio. .
Infanticidio. .
omicidio . .
ODIO. . . .
engan a . . . .
Justa defensa propia
Armas. . .

.
guerra
LU GARESSANTOS. v. 33
rv. 578
i . 286
vii. 52

v. 2 7

iv . 616
r.

23
X.

82
IIr . 5
r . 385
Iv, 08
Guerras de religion. .
Carcter dominante. . .
Despotismo . .

Intolerancia .
Enemigo. .
Gladiadores. .
Duelo. . . .
IMPUDICIA.
Impure a . .
Placer
O scenidad . .
E uvocos .

. I Novelas. . .
Lu o
ISI scams . .
Dan as, Bailes . .
Espectculos .

.
Fornicacion . .

Concu inato.
Poligamia .

.
Bigamia.

.
Adulterio
I Repudio, Divorcio .
Incesto . . . .
Sodoma. . .
i
TOM. PAG.
Iv. 12
Iir. 271
Id. 123
v. 311

III . 2 5
Iv . 283
ii 1.

316

. 153
Id. 15
iI. 750

Id . 170
Ili . 121
vil . 3

. 563
r. 262

ril . 20
Id. 552

I,15

II. 665

viii . 1
IL 151
1.

iii . 237

v. 165
i.27
ROBO vtir . 508
Usura .

2
Procedimiento u .
dicial rtr .

131
TESTIGOS, Fal .
so testimonio . . Is. 5
Malicia, Malvado. vi. 101
1
.D5 .a
JI ISION.
Prue as de la Religion Cristiana .
AGRADA

ESCRITURA .
PROLEGOMENOS ri . 808
Sagrada Escritura , Regla de f,
Anagogia, Cita
de la Sagrada
Escritura III . 80
Li ros Sagrados . . y. 803
Depsito de la f . III. 2
Pala ra ele Dios . . vil . 2
Inspiration de los
li ros Sagrados . . 2 2
Lecciones Id . 606
Te to I . 501
Cnones de los liros Sagrados . .

ii . 23
Li ros cannicos,
autnticos . . . .

1. 6
BIBLIAS ARABIGAS. . II . 12
B lico Id . 1 0
Bi listas Id. 1 1
ariantes X.

7 .
Conconcordancia,
ersculos, c. II. 660
Intrpretes. . . . . 30
Traduccion geneneral i . 638
ersiones, A uila . I . 365

Poliglotas viii.

22
Octaplas Ir . 185
e aplas rv. 5 6
Bi lias he reas . . Ii. 12
e reo, Caracteres he reos. . .

Iv . 5
383
TOM.

P...
Li ros DeuteroCannicos . . . . III . 131
Autores Sagrados . I. 6
Escritores Sagra-

dos 111. 67
Interpretacion de
los li rosSagraclos v. 307
Cronologa Sagrada Ii .

811
Geografa Sagrada I . 26
Ilistoria Sagrada . Id. 685
Sentido de la Sagrada Escritura, III . 7
Sentido moral de
la misma. . . . Id. 8
Sentido figurado . iv. 105
Sentido mstico. .

I . 13
TOM. PAG.
Mentira vr. 332
Restriction men336
tal . Id .
Calumnia . . . u. 201
Maledicencia. . .

I.
Ridiculi ar, lia50
cer urla. . . . viii .
Escndalo . . . .

IIr. 5
LIBELOS INFA-

MATOPIOS. . v. 7 7
Estado, Condicion, Profe600
sion III .
382
MO.
Ad uracion . . . .
Divinacion, A el'vinos, AruspiTOM. PAG

I
70,53
72
II .
I.
ces Irr . 228

Presagios . . . viii . 80
Amuletos. . . r . 216
Apariciones . . . . Id. 305
Suertes de los santos i .
278
Astrologa udiciaria . .

. I. 31
IMPREGACION. . v. 151
Juramento. . . Id . 523
Pr urio vil . 683
Maldicion . . . . . 151
Blasfemia II . 15
Pro posicion lasfema Id . 153
Blasfemo. . . . Id.

r
155
IRRE ERENCIA EN LOS
Jot
TOM.

pA(.
Ile raisnlo, Idiotadores . . . .

III . 580
Antiguo Testarnento.
ALIAN A. . .

ti 157
Octatuco vil. 186
Ileptatuco. . . .

Iv .
Pentatuco . .

, vu .
TOM.

ph,
7
667
GENESIS. . . ,

Iv . 2 6
Criador, Creacion
del mundo. . .

II . 7 3
Antigedad del
mando. . .

vi . 6 7
Fsica del mundo,
Cosmogona,
Cosmologa . . . Id . 633
e ameron, Oras ele seis Bias,
Serranas de la
creation . . . .

L. 5 5
Cielo, Firmamento, Empreo . .

u. 67
Tierra il . 512
522
8

28
16
Tinie las. . . . Id.
Lu v.
Sol I .
Brutos, Animales . II.
Adan , Protoplasto, Eva, Estado
de la inocencia,
Pecado de Adan I .

5
Paraiso terrestre,
Eden , Jardin
de Eden . . ,

v l . 510

Naturale a, Naturale a pura . . . Id .

1
Ar ol de la ciencia . . I. 368
At ol de la vida . . Id . 36
Serpiente tentadora Id .

5
A el Id.

12
Cain . . . .
Eiioch . . .
Patriarcas . .
II .

III .

vii.
Ley natural . . . . .
Ley oral o tradicional. . Ici.
Gigantes . . . . I .
Antediluvianos. I,
Diluvio universal,
Cataratas. . . . III,
No II.
Arca (le No. I.
Arco Iris Id .
Can Sup/.
Noac uidas . . . -vil .
Torre de Ba el .
Confusion de
len tas . . . .

II.
Disper-ion de los
pue los
. Id.
Pue lo de Dios . . .
A ra an , Sara,
Mal,i r . . . .

I.
ocacion dc Aralian . . . . Tel .
,Pan de A ra an . Id.
Palestina , Tierra
prometida ,
Ila co re . . . .
Egipcios, Egipto . III.
Gerogl Bicos . . . . iv.

Lot .
Ilermanos . . . . I\'.
Sodoma
Mar Aller to, .Asfa to. . . .
Aminonitas . .
Tomo X.
T0M.
'X.
P1 n .
1uJ
31
52
6 0
715
27
276
155

0
371
82 382
3o
0
8
Id .
6
2G
Ici .
Id,
513
357
221 .2
8-16
522
27
163

210
1
)8
TO T .

T. , .
1 Moa itas I. 502
Caldeos. . . Ii. 1 1
Cananeos . . t

el . 232
IIi os ele A ralian,
Gnito Iv. 257
Tentacion de Aralian . . . .

I.

30
Circumcision, pre-

n. 87
l
:nci0
A ra. .

I.

26
Jaco , Esa.. . .

.36
Jud, hi o de Jaco . . . Id. 35
Jos 1(1 . 23
Sucilo (lo Jos . . i i . 268

ia c de Jaco .

.36
EXODO Iir. 723
Moiss ,, . 503
Aaron
. Cor, Datan y A iron .

I.

1
Jeliova, Adonai,
r1ctl
a ,alnmaton
. 377
Plagas de Egipto . ,,,. 75.2

Prodigio III. 13050

Pascua de los udos, Fase . . . - if . 5
Cordero Pascual . I.
Primognito . . viii. 117
Mar Ro o g'i . 165
Israelitas en el desiett o III .

115
Noche de los hereos II,
Nti e, Columna
de nu e. . . . Id. 125

vi.

.
88
tismo
Lengua he rea,
ocales
e rai antes . . .
Iv . 32
Id.

Id.
Id. 3
Poesa de los hereos III.
Te tuario udo . . I . 511,
Te to samaritano . Id. 501
Parfrasis caldea,

Targum. . . . vil. 500

ersion de los Setenta IX. 1 7
Bi lias griegas. . . II. 127
ersiones griegas . Iv . 05
elenismo, elenstico, elenistas . . Iv . 3
Bi lias orientales. II. 136
Caldeas Id. 125
Siriacas Id
. 137
Cophtas, , Id. 126
Etipicas . . . .
Armenias . .

.
Id.

Id.
Id.
125
Persas. , Id. 136
Moscovitas . . . . Id . 123
Latinas Id. l 33
ulgata.

. . . . 26
Bi lias enn lengua
vulgar. .

. Ir. 13
Comentario,
. Cadena, Comen386
Tmt,

r :\ r; .
Man del desierto . i. 107
Tri us (le Israel . . i . 671
Ta ernculo de la
Alian a Id. 315 ,
Monte Sina . . . Id . 201
Ta las de la ley. . 6 7 8
Ley ceremonial . . Id. 6 5
Arca de la Alian a, r . 36
Pontfices, Prncipes de los sacerdotes . . . . III.

2. ;
Atrio (le los sacerdotes . . . . Id.

37
Efod , Racional,
Pectoral, Orculo, Tiara. . . III, 355
Panes de proposicion ii . . 5
Candeleros delTa
ernculo . . .
SanctaSanctorum,
Santuario i .

66
Mar de Bronce . vr. 162
Oleo (le Uncion. . vrl. 207
S ado udico. . iii. 537
Aio sa tico . . . Id . 5 0
ostia pacfica . . Iv. 6 7
Becerro, Becerro

de oro. . .

iI .

83
2.U
LE ITICO , CEREDIONIAS JUDAICAS . 653
y65
FUEGO. .

iv. 185
Sangre . . .

1 .

32

T071r .

RAG .
diel. .

i. 38
Carnes inmoladas,
Idolotitas . . . . . 8
ctin a X. 163
E piacion udaica . III. 73
Ca ron emisario . . Ir . 181
Inmundicias, Impure as legales .

. 155
Muerte, Funerales (le los hereos . . . .

r. 61
Funerales (le los
he reos. . .

iv. 20
Cadveres. . . .

IL 183
Animales puros e
impuros. . . . Id. 16
Fiestas (le las priI ;micias (le los
frutos III. 115
Fiesta de los taernculos. . . 1 .

86

Fiesta de los perdones . . . . Suhl. 36

Ju ileo de los udos v.
NUe.IEROS. .

ii. 133
LE ITAS v. 651
Agua de los celos . r . 10
Ley udiciaria. . . 713
Lapidacion, suplicio pechadas. Id. 582
aca ro a III.
Serpiente de metal
Balaan 11 . . 12
510
I . 136

Tnvt .
Beel fegor II .
Ciudades de Asilo . III.
II. Neonienias. .

.
DEUTERONO1\iIO III .
Juicio de los elos. .
1ile u oth . . . . r.
Bella] . . . - ii.
urfanos. . .S hl.
Prostitution. . . . viii.
Eunucos 111 .
JOSUE, GABAONITAS. . . .
Guerras de los tielos

Jordan
Jeric, sitio y to
ma (le Jeric . .
Enumeration ,
Empadronamiento
Natineos. .
Xiloforia . .

..
Remmoti, falsa divinidad .

.
Piedras de Josu,
Nu e (le piedras
JUECES,GAB AA.

Ba al
Baalistas
Astarotli, Astart .
Aod
v.
Iv.
v.
Id.
1115
111,
r 'r. .
88
28
3
36
10
21

325
u
3
6
30
21
733
I
387
Tost .

PAG .
Gedeon iv. 236
Jeit . 37
Cllamos 6 Camos . 11, 228
Sanson IX.

36

Levita de Ga aa . . III .
136
517
38
(1
357 LOS CUATRO LI17

BROS DE LOS
703

RE ES. . . .
S.imue1
Idolos (le Dagon .
Economa religiosa
Sal
Aegag, Amaleci-

tas .

.
Dav1(1
O , Piton,Pitonismo
Natan
Alias, Achas . .
A iatar, A imetecll
Salomon
Trono de Salomon
Saga, Reina de
Sa a
Templo de Jeru515

saien . .
1 elo del templo
Id. J

( l e Jerusalem. .
30 Elas
30
ilonte Carmelo . .
RUT III . 535
Id .
i.25
iii.

1
Id. 336
i.

I.

e
III .

26
II . 7 3
Id.

1
I . 126
Id.

1
viii . 633
Id. 63
Icl . 5 3
i . 386

X. 7 8
IFI . 371
302 ..
383
Monar uade Daniel III .
S;
ruanas de Daniel Imo,
PROFETAS MENORES. . . . III .
Oseas 1I.
J on .
Amos I.
t das Id.
Jonas v.
Miclucas I.
Nalium, 6 Nauni . il.

IT.a acuc. . . 1v.

Sofonas. . . i .
Asco .
acaras Supt.
Malaclllas 1.
Falsos Profetas . . viii .
Tnar.
MACAREOS. . . . - I .
Bauer Ra hiai . . Ii.
Scenopegia 6 fiesta de los ta ernculos. . . .
Sec/ers 0ud s.
SECTAS JUDAICAS.

.
Judos. .

Masoretas . . .
Asideenos hasideenos. . .
Ca rai tas
Dositeos 6 d'ositeanos. . .
Samaritanos . . . .
i,
ii.
.
vI.
t1.
IX .
38
TI]T . Pnc.

TIT. P G .
Altos Lugares . . . I, 1 2

ID. . .

. iii. 6 3
III . 3 Nechiloth . .

. vii. 30
Nifios devorados
por los osos.
Naaman .
Id.
Id.
Id.
III 181
LII:R O DE LOS
PRO ERRIOS. III.
Josafat . . 1r . 5' 2
hl1usach . . . . . -v i . 667 ECLESIASTES, . III. 332

Nergal . . il .
Noestan. . Id. 6 CANTICO DE
Cautiverio de
ilonia . .
Ba.

.li.
LOS CANTA360

RES Ii. . 2 37
PARALIP 0
NON, CRONIMJ E- LIBRO DE LA
557 SABIDURIA. . III.

CAS. . . . II, 307

Astarotiras. 1, 30
ECLESIASTICO. . III. 333
Neomenias . II . 3
acaras. . . . 310 PROFETAS. . . . III . 1 8
Estiras . . . . III . 52

'-- ti misioll . . . .

I .I . 152
Nellemas. . II. 1 ''ilion Itro tica .

X . 210
To as. . . .

. i . 5 1 Profecas, eumpli-

Tum a, Sepulcro. Id . r'3n niuento de chas, viii. 138

Asmodeo. . .

. I . 28 Isaas y. 0
Relo de Aca . . . iii . 17
JUDITII, SACO. y. 511 J eremas,

y. 382
r- r
Sosiai entacio les . Id.
ESTER, Purim, Los Reca itas . .
I
. viii . 261
P urim , c . . III . 602 Baruch Ii . 31
JOR. . . .

..

. . 15
Convite de

1a
lancrte . .

iv. 20
Seher rot . . II. E cllu .cl .

III . 8
Leviatan . . . . v, 6 S.0 Go, ,- da , o ' . . I . 321
Resurreccion, Re- P Taecs .

II . 738

surreccion ge- Daniel, Susana.

Ii I . 10
neral . yIll. Niios del horno ., vii. 85
N i ucodonosor. . Ici . 2
SALMOS DE DA- 3iao iTII -vi. 15
P\G .

T InT .
Fieliognsticos, . . ]v. 3
10
Il
Se nanos 6 sehusea nos i . 10,3
11 Aiashotta nos 6
Mas llti a n .

'r . 262

13
Ilenfero auListas . . iv. 6
Galileos . .

Id 2 3
320
.

.
Sail acces .

. viii . G17
1o r
' , semitas .

III . r76
215
.

.
Fariseos .

iv. 5
17
.

.
Ilerodlanos . .

Id. 5 0
p
eladol'es, elosos .

X. 3,15

3'2
Esen ios . .

In, 531 6
1
.

.
Terapeutas. .

iX. 3
22
2-r o
5

RABINOS GELCUL. . .

. iii . '-L-0
310
.

.
Ca ala.

II . 1 7
3
.
158
Talmud , Misna,
2o
Cemara. . . . i . I)-8
1 Siua c a Id . 1 7

12 Oratorio ele loslie .

ros. . . it . 257
Cosri , Li ro 1n318 d1,11c0 .

ii . 783
I)eIlter'os in. 13
50
Siete (nmero).

n: .
rini y I'tiuinini .
Gaoni, Gneonim. I .
iro
t
2J

(
,
f) Kerry, Keli . .

. 563
263 K

....

Itl . i ouu .
a6
Kesitalr, 6 hesitaf. Id. 568
28 Maeasor, i a 8 cliasor I. 13
3 .'
Medracllin, Medrascliin . .

Id.
317
11 Megiloth
ld . Id.
30
I um, personage
udo . .

.
EL ISTORIADOR JOS FO. Id. 3
Crtica Sa rada.
CRITICA. . . .
Filolgia Sagrada . . .
Alegora . .
Prover io . .
A atimiento. .

A andono. .
A ismo- . . . .
A lucion
A ominaciou.
Anatema . . .
Antiguo. . . .
Rendition . . . .

II,
Copa de endiClon . . . .
Carne
Llave
Clima,
Cora on . . . . Sohl.
Cuerda, Cordel. . Ici .
Fuego. . . .
G--u(tfle ion . .

Oleo . .
Dia. .
Juicio . .
Justo . . .
Nuevo . .
O servar.
TOM . P(G.
1
r
Ii.

805
I.
I.
Id.
Id.
.
ir .

115
138
181
11
G
20
21
2
.2
23o
233
7
775
302
88
5G0
32
37

185
262
30
13
517
565
132
181
Olor, . . -. .
Som ra. . . .
Ore a, odo. .
uesos . .
Pa
Paciencia . . .
Parientes, . .
Pecadores. . .
Primero.
Profanation . .

Pure a, Puro.
Tiempo. .
Ca e a. . .
TeraAn. .
Torrente. .
aso. .

.
ara. . .
O1 (), . . . .
Em riague . .
elo
.Nuevo Testamento.
E ANGELIO.
IIISTOfIA
E ANGELICA
E angelistas . . .

San Mateo. . .
San Marcos. . . .
San Lucas. .
Sail Juan
Armona 6 concordia (le los
Evangelios. . .
Conte to de los
TOM.

PR.
210
52
287
358
G06
31
521

621
115
133
15
512
333
3
582
75
71
203
351
315
IIi .

636

Id. 6

vi. 26G
Id. 180

.8
Id . 5
Ii . 663
Evangelios. : .
Para olas de los
Evangelios. . .
Doctrina Evangl ica
Moral filosfica . .
Moral evanglica,
'Ti inie las evanglicas
Evangelios apcrifos .

Evangelios de los
egipcios . . . .
Protcvangelio de
Santiago . . . .
Actas (le Pilatus,
p, latos . .
Orculos de las
si ilas.

.
I;htis . . .
JESUCRISTO.
SAL ADOR,
SAL ACION. . .
Su naturale a divina y humana
Sr1 divina mision .

Su venida. . .
Ley de gracia . .
Divinidad

del
er o
Mesas
MARIA, M,IADRE
DE DIOS , LA
To .

P'.G .
ld . 52I IRGENS1rA.,
NTRA.SRA . . .
vrr. 1 'I Su natividad, . .
Su Asuncion.
iii . 6 1 acaras, Padre
vr. 5 8

de S . Juan Bau
Id .

51

tista
Anunciacion. ,
i.5
1
3

isiraciou, .
Maanicat . ,
rir .

630

Na(ivicla(l (le San

Jean Bautista . .

. 3
Id. 631 Genealor as

cle
Jesucristo . . .

iv. 23
virr. 17 Generation de Jesucristo . . . . Id . 2 3
lr.

7,3
; S. Jos v. 23
I . 163

.1
Id. 3
iv. G5 i
r.

1 ,) 1

.8
. 718
III .

2)u
i. 3 8
T n 1( .
31
PAG .

vi . 186
II .

1 . 37
X, 310
r . 301
. 220
vI.

8
NACIMIENTO
DEL SAL ADOR vir.

7.
B eien . . . .
Pese re del Sal-

vador vil . 716

Su - Circuncisioll. l i. 3
Nom re de Jesus . . 3
Manuel vI. 153
Magos Id.

50
ocation., . X. 22
Martirio de los
II.

inocentes . . .

v. 281
Pon thesis, Purificacion, Presentacion en el

templo virr. 218

Na areos vir .

22
S. Juan Bautista . .

. 3
dos ciel Tel1)10 .

..
Nicodenius . . . .
O sesion, PoseSion, Demoniacos , Gadarenianos, Energiiienos . .

.
Beel e utll, . .
Caarrlatnn,
1 Iila ros .
71
,
I aumatnrgo . . .
Milagrosa curac on (le los enferrnos . . . .
Sermon (lei Monte
Gelienna. . . .
237
13
72
6
231

22
60
7
12
518
Resurrecclon de
80
1

L aro . 5 3
78 Siara Magdalena. vi.

20
110canna . . . .

i . 627
acaras, hi o (le
Barucll . . . . X.

Iliancra maldita . I .
Ill .

72 Catedra de Molli.

82 I

ss li . 33
I(l . 1U Parasceve vil . 51.6
ten'
vI.

Jo :)

C (' lia li .

12

1 . 33 Cenculo.

Id. 13
Lavatorio de los
1 )ics .

55
vi 11, 63 i' Judas Leariote . . Id . 35
Pasiou (lei Seor. Ir. 557
vi. 5 1 Agona (lei Selor.

101
Raea vnl. 2 1 San--re Je Jesu23o i

cristo 1 .

35
il .
I .
PA G .
105
71
530
cificado. . . .
Su muerte. - . . vI.
Eclipse, tinie las
en su muerte . . iir . 335
elo ciel templo . X. 7
Lirrl o y, 8121
S ana, Sudario . 2661
Sepulcro Id. 132 '
Resurreccion de
Jesucl'lsto. . . III . 1

Las tres Mearas . . vi. 205

Aparicion del Seor resucitado .

i . 311
Ascension del Seor Id. 17
I.
ACTOS 0 IIECiTOS DE LOS
A.PSTOLES. . Ir] .
Apstoles id.
Tiempos Apostlicos Id.
S. Pedro, Cefas. . vil.
Santiago el mayor. 1X.
S. Felipe Iy. r
S. Bartolom. II .

Sto. Toms. . . . I .
Santiago el menor . Id.
TOM . X.
61
616
r) 5
3'r7
357
622
3
7
26
565
0
33
TOM. Per,,
v r 7
i . , 187

i. 52
11 . 255
I . 177
Apstoles. . . III.

218
S. Matas vi. 275
PEINT ECOSTES
D E LOS CRISTIANOS. . , . vii. 675
PROSLITOS. . , viii, 171
IGLESIA DE GERUSALEN. . . . 386
Renfam viii . 22
Ananas y Salira . I . 237
Comunicladde ienes . 38
rgenes X. 180

Dicono 111 . 1
S. Este an Protoli'lartir III .

180
Conversion de S.
Pa lo. . -- . -vii-

3 ,26
Naciones iv. 25
CRISTIANOS,
CRISTIANISMO . viii. 332
estidos de los
cristianos . . .

X.
Convites de los
50

13
I
TOM. PAG .
Cli de Jesucristo ; T1. 1 6
S. Judas Tadeo. . ,
S. Simon
Cor an
Gol gota, Calvario.
Cru
ernica. .
Crucifi ion . . . .
Id .
Id.
Id.
X.
1r .
782

202
818
128
816
MisiondelosApst oles
Cnones de Ios
Apstoles . . .
Sm olo de los
ora en ue Jesucristo fa cruApstoles
Dispersion de los
32
',, . P G .

T0- T.
Renio de los ciel os. III . 307 Mammoni . . . . vi,

Tentacion del Seior en el desierto . T . 02 l

Oracion Dominical, Pater nostcr .

...

il. .

Satans Id.

6 1
PtilLlicano, . . . vile.
a camino ciel
Seior . 151
Plscina pio tica . vil.
Multiplicacion de
Degollacion de
S. Juan Bautista Irr .
los panes . . . .

Id .
Cananca ii.
Rennncia A Bodas (le Cans. . II . 231 neemac i ora (le s
Paraninfo, amigo

(eel esposo. . . Ir, 515 I

rnisrl,o vir .
T rares ieiiraclon . .

i.
Taletrcta, lilecl ida . ir 333
1
Mn-,er adnlltcra. . 1 .
Di-cipulos (le Je
Seno de A raiian . i .
ce sto . . . . III. 21 I Juicio final . . . .

.
Templo l . 68
endcdol'es e lia- .EsmeIdo. . . .

ler.
3

1ristianos . . . . Srrpl .
Costi .n res .de los
cristianos . . . .

vl.
Cristianos udaian tes, . . . .

.
Iglesia de Antioua... . 1.
TnuT

rAG.
S. PABLO. . . . vii.
Epstolas de San
Pa lo . .

.
Epstola los romanos. .

. . vIii, .
om re vie o . . .

I.
Epstola los Corintios II.
Ilapso, E tasis. . v.
Maran-Asha. . . vI.
elo X.
eso de Pa . . . ' il .
Epstola los Glatas
Pedagogo
Epstola los Efe-

sios III .
.A los Filipenses . . . iv.
A los Colosenses,
A los Tesalonicenses I .
A Timoteo . . ,.

. Id.
III .
Iv.
vi r .
352
572
8
20
TO\S .

rr. ..,

A Tito i 530
A Filemon . . . . Iv. 113
A los he reos. . . Id . 82
1
',Iurmuracion . . . 1. G66
ctima X. 163
11Ied iador entre
Dios y los onitires - 1 . 31
326
EPISTOLAS DE
2

S. PEDRO. .

vit . 626
Dscolo III . 213
517

613 1I EPISTOLAS DE
S. JUAN, . .

y. 6
782 Anticristo. . . .

I. 277,
171
; EPISTOL A DE
78

SANTIAGO.
606
218
622
351
11
578

70
321
I,

0
EPISTOLA. DE
S. JUDAS. .

. 87
APOCALIPSIS. -. 1 . 321
A adon Id .

6
Miguel vr. 383
Alfa y Omega . . .

1 . 187
TR,kDICION . ,

i . 583

SEGUNDA PARTE DE LA TEOLOGIA .

3. a DI ISION .
Propagaciof pie a 1glesia
Catlica.
TO1T.

FAG.
IGLESIA v.

51,
Cristianismo. . , vrrr . 332
Cristiandad. . . . Id .

357
ISTORIA. . . . Iv. 583

istoria Eclesistica Ici .

52
Emperadores. . . lii . 38
PERSEGUIDOR. vil. 70
Persecution . . Id . 687
Martirio.. . . vi . 252
Mrtires. . . Id. 20 )
Traidores. . .

i . 638
Iglesia Catlica .
IGLESIAS DE
ASIA .

,
IGLESIA DE

ARABIA Id . 3.615
IGLESIA DE
SIRIA i . 221
Cristianos orientales vii . 2 0
Cristianos maro-

f
nitas vi. 2051
. 25
TnM.
IGLESIA DE RO- .
MA .

. III .
Iglesia Latina . .. .
Cisma
Cisma de Occi-

dente Id.
Papisa Juana .

II .
IGLESI A GRIE GA. .
Cisina de los . griegos
Paracltico. .

.
Papas grlegos . . .
Xe rofagi a
Sin arion .
Tetraodion . .

.
Laosinacte.

Lecticarios . . . .
Macarismo. .
Menes , Dlenologia, Menlogo .
Relo cuadrante
Ilorologion. .
i
Florilegio . .
Alfa eto . .
IMetanoea
IIagiosiderio .
IIodegos . . . .
Icliomelo. . .
Sina is . . .

v.
II .

3 .5
rkC, :
512

50
520
8
.

2
iI.

520
8
Id. 8 8
. 303
I . 202
LI. 7

v. 581
Id. 6C6
I.

12
Id. 331
vrir. 17
Id . 20
Iv. 1- 3
I . 187
vi. 376
iv: : 30
Id. 60
. .8
.lN . 203
36
Dptico. . .
Eucologia . . .

Fermentarios .
Eutanasia . .
Coli eos . .
Copia ta . . .
uer ico. . .
Antitipo. . .
Autocfalos . . . .
PAG
202
6
80
710
57
780
367
2
65
I GLESIA. DE

PERSIA ' iI . 7.11

IGLESIA DE
ETIOP I A, AP 1SINlos Ii. 618
IGLESIA DE.
ALEJ NDRIA . .

r. 15
Cartas Pascuales . . vu. 555
IGLESIA GALICANA. . . Iv. 221
Peregrinacion, . . vu. 678
Cru adas II . 82
Matan a de San
Bartolom . . . Id .

26
IGLESIA DE

AFRICA I .

86
hipara .

.I .

523
Conversion dee los
africanos. . .

r.

86
Iconodulo, Iconol atra, . . . ,

y.

7
Legionfulminan-te.... -.,Id. 611
Legion te ea . . . . Id. 616
Constantino, . . .

II .

72
TOM.
PAG.
ision de Constantino.

ti, 732
L aro de Constantino .

..

1r .
Juliano Ici .
Eustacianos Cat,
57
520
IGLESIA DE
ALEMANIA. ' .
Tregua de Dios . . u . 632
El Interim de Crlos fir .
ConfcsiondeAugsurgo. .

..

I . -57
Centurias deMagde ourg Id 23
IGLESIAS DEL
NORTE. . . .
IGLESIA DE
r.1
301
-vil.

101
TORT . PAG.
TOSCO IA 0
RUSIA
IGLESIA DE
SUECIA,GODOS.
IGLESIA DE POLONIA. . . . viii .

26
IGLESIA DE
TARTARIA. .

I .
; 332
IGLESIA DE
MINGRELIA. .

vr. 23
IGLESIA DE LA
INDIA y.
Bramas , Indios,
Bramihes, , . . . Id.
Misiones e traneras vi .
Iglesia del Japon .

.
IGLESIA DE LA
C INA. . . . n. 62
Cristianos Malaares vi . .

2
Ritos Mala res. . kl.

Id .
IGLESIA DE
AMERICA. .
Demarcation . ,.

201
2.' DI ISION .
Go ierno y . Ministros, de 11

iglesia Catiica .
IGLESIA MILITANTE. .

v . ' 23
Inclefecti ilidadde
la Iglesia .- :

76
203
2:12
62
373
37
SIASTICAS Id. - 2 6
Disciplina eclesiastir.a. .

..

111 .

20
CONCILIOS . AC .
TAS DE CONCILIOS, DECRETOS, CANONES DE
CONCILIOS. . . II . 636
Col cilios Ecu nenicos o generles III .

31
Concilio (le Nicea . vil. 6
De Constantino-

pla II. 73
De Efeso. . . . III . 351
De Calcedonia . . ii . 188
De Constantinopla Id. 736.
Los cuatro Lateranenses. .
Los dos'de Lion,
1
60
licos . . . . l
. iii.
r
(0
IGLESIA DE
EGIPTO Id. 357
Cristianos Cophtos . . . . ti. 775

IGLESIA DE
ESPAA. . . . III . 5 7
Ritos Mu .ra es . I - i . 667
IGLESIA DE INGLATERR.Ar. . Id. 550
Sto. Toms Becuet. . .

. I . 56
Cisma de Inglaterra 55S
TOM. PAF, .
Notas de la verdadera Iglesia . . 5
Catolicidad de la
Iglesia Catlica, Id. 60
Iglesia infali le. . Id. 236
Infali ilistas. . . Id . 231

El - Papa Li erio . Id. 7'- 7

Ortodo ia de la
Iglesia . .

. . .vil. 318
Inmunidad de l'a
Iglesia. .

. ,2,
Jurisdiction espiritua1.

. . . Id. .525
LE ES ECLE38
Concilios in, TruColleilio uinie t . . . ,

Dereclio ca 3n'irril.

107
Epstolas canlli
. cas . . :

..

ii:. . . 2
Clerllelltinas . . . Id . 5 0
PAPA, PAPAD ,'
CABE A 1)IE
LA IGLESIA . . .
Santa Sede ,. Iglcsia de Roma,

Ctcclra cle Sn ,
Pedro. .' .-'.NM.
Primado del.Papa . Icl .
Tiara . . . . l Antipapas . , . .

i.
Suceston de los
Pastores . . . .
Patriarcas celesisticos . . . .

II .
Colegio de ' Cardell ales . .

II.
Curia . romana,
Constitucicnes
de los sumos
pontifices .
Decretaies . . .
Bula, Breve,- . . .
SII . 8
512
115
511
2
601.
571
Id., 7 3
rII .,

u. ; 171.
1
OBISPOS, EPIS-

1- J : i
COPADO. . . art. , 13
corepiscopo- . . Id. Ici .
metroconmia, . . . v1. 3'S3
Coad utores . . . . II. 113
O ispos regionarios ru. 30
Catedracpiscopal . II . 337
Bculo Id .

12
Mitra . . . . vi.

Cru pectoral. . . li . 82
Elecclon de los
o ispos III . 365
Silla , O ispaclo,Dicesis . . III.
Residencia de los
o ispos .

. .Id .
O ispos intrusos,
Entroni acion . III .
Traslacion de los
o ispos I . 650
Palio de los ar o
13
30
- 33
TOM.

PAG.
spos vii. 3
Prototrono griego.

. viii.

181
73
337
5 1
262
282
A adesa . . .

.i . .
Cele rante, . Oficlante .

Ti. 37
Predicaclor ; Lugares oratorios . III .
Ctedra de predicadores, . ;Plpito. . .

t
Sermones, Donli.nical , Parcnesis

Ii.

136
Penitenciario .

, vii. 663
Lectoral , Teolo
al 1 cmn .
PARROCO, PARRO UIA. . . , v. -607
Pres tero .

8
Pie ele Altar . ..

-y 11 1- 72'5'
icarios . . ; .- , ; 1'5

Pres itera'cl . . . . viii. 8

Sacrificadores -Id . .588.1
Imposition de planos, Keilaotona
v.
Corona. . . : . : n.
Beneficios, Bienes

6
33 5
'. .
10
78
3
TOM.

PAR .

Eclesisticos . . Ir, 103

Diaconaclo, iIi . -- i 3
Diaconico. Ici . 1 5
Dicono. .

Id . 1
Diaconisa . . . . Id. ' 1 6
S u d iacollado,
Su dicono. i
. 25
Epistolario. . . III . 0
Orelelies inenores . . . : . . vrl . 25
Ostirios o Porteros . . . . Ici . 322
Mansionarios. vr. 152
Aclito . . . 50
E orcista . . . 1TI . 737

E orcismo . Id. 730

Lector; 1 . . v. - 607
Turiferar io . . . . I . 7 1
Lampadario. ; v. 578
Illmina(los . . . . Id . 120
Tonsura. .

.I.5
Sincelo, Protosincelo. .

. Ici . .203
UNI ERSID A D. . 2,
Escuela . . . . iii. 52
Escuelas de Teologa Id. 528
SrIiona'.' . . . . rX. 253
Acta Sorhnica: . iv. 37'3

(lteclra de Teologa li .

Id.
Paraninfo . . . . vii. 515
Gracluarlo . . iv. 373
Licenciarlo , Licencianiiento. .

. 80
Grado de r oloTOnr . PAS, .
Bula in Coena
Don cn .

Ir : 1.72
Apelacion al con
. cilio. ,

r . 318
Apelantes . . f. . .

Id. 31
CLERO 11. :5 1
Po itifi-al
2
rorna.no III .
Pstores , de las
573 Iglesias il .

AR OBISPOS. . .

1. 16
Metropolitano, .

I. . 383
TOIT. PAG .
o Lugdunenses. . -v. .c861
De Constaii a. Il . 727
De Basilea . ; . . Id. 33
De Florencia . . Iv. 138
De Trento . . IX. 653
Trono episcopal . .
CATEDRAL , :
i.
IL'
Colegiata . .
Cannigos .

..
Ici .
Id .
Id. Ca ildo, Captulo :
A aci , A ad,
TOi11O X.
0i T ')M .

PI.G .
TERTALES,
TEMPLO. . , . 368
1 Ornatos , Ornamentos . . .

.
Ba. l icas . . ' .

Apsis
Coro de la Iglesia .
Sancta , Stuictoruin .
Capellana, Capelln Ir.

280
Nave de la Iglesia . vil . 1
Nicho.' . ia. 77
Altar, Ilesa de al
tar, Sepulcro. . I . 188
Crucif o n. 815
Ta ernculo. . . i . 31
Prtesis -griega . . viii. 175
Bendicion decampanas
Agua , Li acion,

Agua endita. . r. 102

Incienso v. 168
Cirio, Luces, Cirio Pascual . . . Ir. . 300
sos Sagrados. , . 77
Copon ii . 781
Cali . . . . . . . . . Id. 1 7
Patena vlr. 587
ito clerical . .

Iv. 23
ESTIDURAS
SAG R A D'AS,
Ornamentos
pontif calesysacerdotales, Ala, c . . .

.17
51
I.
318
35
363
Ida
66
Ii . 22
00
Tmr. Pk G. TO . r, r . TOM. PAG.
gta . .

Iv. 373 Fiestas movi les . . iv. 10 uasi modo,Dorni.

Tentativa . . . .

i . 03 Canon Pascual. . vil . 355 nica in Alhis . , vif , 2

U1

Auto en Teologa . : . Iv. 373 Fiestas solemnes. . I .

250 Rogaciones. . . . Id . 50
Aulica .

s.
Resumida, Resun6 Santifcacion de
rv. 100
Ascension del Seor r. 17 las f estas . . . ' .
ta vr-u . 3 5 igilia, igilia de' Pentecostes.

. . vil . 675
Mayor y menor
una fiesta . . . , . 1 .73 Trinidad i . 718
teolgica. . . .

i. 313 Octavas. . . . . rr. 186 Fiesta del Corpus; Iv.

102

Domingos. .

. iii . 2 73 Transfguracion . . i . 6 1
ENTSURADE.LIBROS. . .

iI . 18
Cuatro tmporas .Supl . 3 6
77
Invention , E altacion de l Sta . Adviento. . . I .
In uisition, Auto .
Natividad . . . , vii . 7 Cru .

Ir. 286
. de fe nr. 28 Circumcision . - . . .r1 . 3 El Dulce .
nom re
del SanEpifana. . ,

. III . 38 cle Mara . . . . vrr: 100

Consulta
to Ocio. . , ., Icl . Teofanii i . 18 Conception
inmacle Congregacion
ritos . . . .
Purification de
218
culada de Mara .

rr. 623 Ir . . . 6 7 Ntra. Sra . . . . III.

Presentation, Pen- isitacion . . . .

. 220
LEGO. . v. 6.23
tessis Id. 11 Dolores (le la irCandelaria. . , .

II . 23G gen Santsima. III . 271

3.A DI ISION.
Septuagsima, Fiesta de todos los
A ole. . . I , 130 Santos r . 533
'Cultf) litrcr7t de lci r iesut
Apocreas, Septuagesinra griega . . r . 326
Corr memoracion
de los difuntos . v i . 627
Se agsima. . . .

i.
. viii .
163
23
igilia de los inuertos . 180

Catlica .
uincuagsima.
Ceni a, Mircoles
Funerales rv. 20
CULTO DE ,DU-de Ceni a . . .

ir. 1. . Catacum as. . . .

ii . 323
LIA irr. 3 20
uaresn- a . . . .

Id. 835':
Dedicacion . . . .

rrr. 2
577 - Domingo de Ra-

Reli uias, Urnas . viii. 16 De Il1perdulia.

Iv. 1
De Latra . 5 1' mos III. 2 1
Traslacion ele las
650 C u l t o piiil lico, Semana Santa, Tireli uias . . . .

r.
Pompa ciel culo .

It . 837 nie las I . 11

Cuarenta oras . .Sirpl . 3 6
Feria, dia de Fe- Pascua , Please . , vII. 5
10 Fiesta del asno . .

iv.
ria . . . .

r'sr . 7 , Cordero Pascual . . .Id . 555

Fiesta de los locos . Id. Id.
A imo. . . .

r . 50 t
FIESTAS. . . . ; Id . 1
Tiempo Pascual . . vit . 555

I
IGLESIAS MA02
Lien os Sagrados,
Pa ia .
Lava o , CornuAltar .
Antimesa
OFRENDA. . . .

II .
Pendon. . . .

III.
roar.

PAC.
vil, ' 31
CEREMONIAS
RELI GLOSAS. Ir .
Ritos viii.
Rito am6io siaiio : . 'L .
Liturgia , Liti1r-'
1a -riega c. .
Ritual . . . . vrrr .
R ricas Id.
Oraciolies p li-

cas ' Ii .
oras cannicas,
Maitines, c . . iv.
Oficio Divino . . . il.
Servicio Divino . . viii.
II..
.5
I . 28
17
602
27
507
1
816
507
526
236
621

18
1
271 Canto EclesU Ist1ico
.
Msica de los te rnplos Id.

Id.
Canto Gregoriano Icl . 2 .6
Salmodia, Salmista , Sal mos.
Do ologia . . .
Martirologio.
Necrologa . .
Misa
Misai
Seal de a Cru .

II .
622
310
2a6
30
33
8
82
TI) T.
I Itttrito
1 Kyrie eleison . .
i-Gloria in eLcclsis
Deo iii. 310
Trisagio i . 725
Canon ele la misa.

II . 552

1Invocaciou en la
Id .
misa v. 323
o en la misa. . X. 26
Misa ele los presantifcados. . . viii. 83
Novenas vil. 122
Salutation anglica viii . 6 2
Rosario, Camndula Id. 522
ORACION. . . , vii. 23G
Oration mental . . Id . 23
Oration secreta . . i , 112
Oracion aculatoria y. 35
. DI ISION.
.Irem.iyos de la .Iglesia Ca-

tlica .
PA;,
322
570
IMPOSTORES. . v. 1
Seductores. . . . I . 113
i ovadores. . II. 118
eresiarca.

T . 50 . i
I-Iere a
Id.
3
Secta i . 113
ere e Iv. 510
Errneo III.
ere es negati-vos Iv.

ere es latitudi
narios v
ere es relapsos . III .
Renegado, Apstata : . . . .

I.
Confesion , Smolo de los lie- re os . . .

Ii.
Concili ulo . . . Id .
Contradicciones
de los here es . . Id.
Ieterodo ia . . . iv.
Retractacion de
los here es . . . viu.

ANTI - T R I NITARIOS. .
Cata apti--tas .
Simoriianos . .
E onitas
Cerintianos . .
Nicolaitas . . . .
Apolonio de Tiane, .

.
Angelitas. . .
Bor oritas. .
Cleo ianos. . . .
Baru los . . .
Docetas Docit as
EutignItas o Euti-

uianos. . . .
Eternales
Paganos lapsos, . .
Masilianos Marselleses
Ir ()'NT.

PAG .
522
Im
Id .
Id .
.
I.
586
307
35
686

635
75
53
2
,
22
12
322
3
7
32
251
163
5A-1
33
25
710
616

5o.
263
1

Bardisanitas . . . .Sul)I.
A stinentes. . T
Taciano. . . iv.
Luciatittas ' .
Apelianos T.
Ofites Olitos. . . II .
MONTANISTAS,
P

epusianos, I rigios, Catafriggas,

Artotiriitas, uin tilianos , Petalori

itos
ndu
,
itos,
iscili r P
Ta or
03
2
320
851
31
1iJ
TOM. P, s .
Nictagis . .

vii. 136
Sa atarios III. f5

Tetradist'as . . . . iX. 6
EL FILOSOFO
CELSO. : . Ii . 06
Basilidiarios . , . Id. 37
Saturnianos .

.,i. 2
Gnosticos iv. 2
Orientales levticos . 65
C ILIASTAS,
MILENARIOS. i. 21 21
C;Irpocracianos . Ii. 307
Adamistas . . . T . 6
Marcionitas. I. 173
Cerdotiianos. it . 2
alentinianos.
X-

50
Teodacianos. . . . 1 S. 08
Cola arsianos . . . II . 55
Cuarto - Decimanos Id . uu3J
0
Sarnosateanos.Pauliauistas . A raliamistas. . . .

IX.
MANI UEISMO,
Dualismo, DiTOM.

PAG.
teismo, Patel icianos,Sacoforos,Po-

plicanos, Consolacion man uea .

Ilieracitas . . .
A elianos .
Antitactos . .
Brae itas
Cayattistas , Monofisitas . . . .
Entnslastas .

..
Eticoproscoptos . .
E lektas.
MekgtrLsedeeianos .
Sepulcrales. . . .
Melecianos
ARRIANISMO,
Arrianos , Se-

nil - A r rianos,
Arrianos constlstanc iad -ores,
Ileterorsianos,
omousialios. .

r. 00
Colutiaitos.

..

I1 .

580
Ennotnlanos. . .

111 .

702
Euse ianos, Macrstico Id. 70 6
Audi .Inos. . .

i.

5G
22 Fotinianos . . .

Iv. 150
Aerianos L

82
Mac edoniauos,
PlleuutatmaDONATISTAS,
Peticiauos, Clau-

dia nistas , Rogatistas III . 285

TONT .
l''O ITI.
Satin amos. . . , i .
Retoriauos, Rctri (1 os ITT.
Pateruianus. . . ii.
Antropon orktas . I .
Avon eos,Arcianos . Id.
Agnoitas 6 Agnoetas.

Id .
EudoN ia11 os. . . . III .
Bonosiacos. . . .

Ir .
Lu non,io , Eu psiutatios III .
ornttlicolas . . . I .
Itaciauos .
Sa atarioa, Sinistros lir .
Eustacianos . . . . III .
r1G .
13
3 :3
71
2 )2
51-5
37
170
707

i00
33
36
11
6
8I
5U
.
28
273
7
I
70n
103
r; ,
I) 3
61
05

TO-1 .

A,
i psi patarianos . . Iv. 583
L ic,fei ianos . . . . v. 852
Ma itniatlistas . . . vi, 313
Marcelianos . . . Id . 172
Metangistas. . . . Ice, 376
PELAGIANOS. , vu. 628
Celcolas
I.
II . 0
SEMIPELAGI ANISMO, MARSELLESES. . . I . .116
NESTORIANOS. vrl . .5
Teodoro de Mopsuesta i .

Cristianos de Sto .
Toms vil' . 37
EUTI UIANOS,
Titrlcteanos,Gayanitas , llonolisitas , enticos
Maurlaitas , cristianos de San
Juan
Mel uitas catlicos
Pacfccs . . . .
Agusticos.
Damianistas . . . .
Ilesitanos esi3-

tantes .

Iv . 5 2
infra y Supralapl

sal los . . . .

267
0 ;l Traducianos. .

IS . o37
1-5
III.

710

vi . 110
70
cos, Trpicos. vi.
Apolinaristas . . .

I.
De mritos. . .

lit .
vi. 115 Ielvidiauos, An-
iv. 5 8 tidico ntarianiI . 17 tas I .
Ice . 2 3
Coliri'llanos. . . . iI .
Ii . 16
Jovinianos. . . . .
vi. 55 IGILAINCIO . . . .
II , . '

Ice . 617
EUSEBIO DE CE1(1 . 6 8
SAREA. . . . iii .
vi. 323 I;udo nos. Id.
v. 26
Porftriauos, .

. veil .
Circuncrilones
Escotoptas . . .
PRISCILIANISII.
I. 321
TOM. PAG.
ni,smo .

.. 1.

Cain it as.

1.
566
186
161 Setianos . . . .

I.
Pra eanos . . . . viti . 3 I
Ptolemaitas. . . iv. 2
Alogos . . . .

I. 18G
Teopas uitas..

I.:2
Apotacticos . . .

I . . 362
Gnosimacos. .

Iv. 28
Florinianos . . . .

Id. 1 3
Bar eliotas 6 Bar
orienses . . .

Ir, 25
Blcesaitas IIL . . 365
Encrai Lias, Ilidroparastas. . . .

Id. 1
eracleonitas. . . iv. . 7
Li elatistas . 7 5

ermianos . . . . iv. 52
Marcosianos . . . . vr. 183
Sanseauos . .

.I.2
Tropitas Id . 735
Severianos. .

Id. 162
Na areos vil. 1
Be apti antes . . . vIII . 235
Ilern genianos . . I . 530
Seleucianos. . . . I . 113
Noecianos. . . NII .
alesianos, Eunucos 'i I .
Sa elianos if . 552
Noraciarlos . . : .

Id . 11
0G
Par-aniaclos , Gadanaitas, Semidulistas
MONOT ELITAS,
Tl i po cie eaon,
Ectesis
Triteismo
Protoc l i tas , Protoetistas. . . .
Armcnlos. . .
Jaco itas . . .
Cononitas . . .
Isocristas. . .
lielicitas .

.
Corrtiptco1as.
MA1I0METISMO. .
El Alcoraii .

..
Aeitlianos . .

.
EieetaS . .
Chaciutarianos.
Pai'henieneutas .
Ethoc fronos.
Lani eciarlos . .
goniclitas . . .
ICONOCLASTAS,
Iconomacos. .

Ado canos ., Elipando,I'eli ,,, de

Ur -, el
A lira t loses
Bat.oleses Baiolanianos . . . .
Cl uc in de Turin .
To .

rA(; .
li.

25
vi. 55
i . 727
III . 180
I, 38)5
v.

3 .')3
iI . 70

. 3 , 111

I . ,')

rl . 787
i:.

5
I.

138

Id.

6
III.

5s'.

II. 5
Id. 521

III . 62-11. 57
I. 102
.

T.

/a
Id . 12
Ir.

1
Id . 525
Gdescalco. .
Esterc'oranistas
Sa ones . . . .
Baa n t tas. .
Astacianos, . . .
Patarinos. . .
BERENGARIOS.
]Eletaniorfistas . . .
Onfalol'isicos.
C:itai'os

Bongonlilos . . . .
Petro nsianos . . .
Tan uelin . . . .
Gil erto Porretano
Perretanos . . .
Lonios
En r lC U la nos.
TOIT .
PSG.
iv. 318
III .

605
li.

7
I. 2

vii.

5('i6
n. 113
vi. 376
il. 217
Ii . 327
Id . 157
-'II . 721
I . 330
iv . 282
y111 . 35
It(. 37
Id. 31
ALBIGENSES. .

r. 12
A1,PENSES,

RUN ARIOS., viii. 5 7

ArnaIdlStaS . . . I, 3 7
oadnintitas . . . . . 1 .3
Or il)arianos . . vif. 23
Apostlicos, Dulcinistas . . . . I . 35
Pasa eros . . . A' Ii, 5J- 0
Amaures . . 1 . 1 3
Condormanos de
Alemania . . . .

li .

6 7, 1
Flagelantes de Italta
'

iv .

13
Capuciati , Eneapirotados . . . .

Ii . 282
Sagaralianos. . .
Ttirlipinos . .
Begar(los . .
LUTERO , Lu teTO .

P\ .,

il 1 .

G2 t

rs.71
II .

0
JUAN IIUS, GERONI3IO DE
PRAGA , Iltlsitas , Ilermannos, Boemios,
Ore itas, Ta ho.
ritas iv. 658
Calistinos de Boe.
alia II .

1 .)

Opinionistas . ,

vil. 221
Baralotos . . . .

li.

15
IIom res de inteligencia . . . . iv. 61
1
07
TOIT .

('AG,

868
Reformarlores. . . vur. 278

Universalistas. . . X. 1
Protestantes . . . . ;iii. 175
Ilngonotes . . . iv. G 8
Particularistas . . . vil . 53
U iyuistas . . . . X. 5
Sacratnentarios,
Siguuificativos . . III . 566
Isle ianos v. 3 3
Luteranos invisiles Ici . 322
Confesionistas . . . ii . 6 0
Melantonianos,Filipistas vI. 31
uinglianos. , . .

. 326
ranismo , Estancarian os,

S ,s'ancia r i os,
Carlostadianos,
Emp nacioa
Eutpanadores. . .
Pastorcillos . . II. S5
Cotera es Ii. 787
Ensa atas . . l1I . 33
ICLEFISTAS. . X. 2 5
Lollardos . 8 '
Ilesichastas, Palaniistas iv. 5-'.-2
ermanos Picardos Id. 525
Adesena r los . . . . I . 7 2
Dan adores Bailarmes . ill . 26
ermanos lancos . -v i . 523

Ilernutas X oraOS.' . . . Id . 53
ANAEESPTISTAS , ernutas, ermanos
Ioravos, Carielistas, Anaa ptistas li res,
Sanguinarios,
Monasteria.nos,
Descal os espirituales r . 21
Anti-Luteranos. . Ici . 28
Osianclrianos. . . vil, 322
CAL INO BISACRAMEN T A80
LES , Tertni-

nisi as
Servet istas . . . .
Colegiales . . . .
Comunicantes . . .
Culto anglicano . .
Ordenacion anglicana, Episcopales, Pres iterianos, Puritanos,
Disenteros, c.
Laico Cefalos ingleses
Trisac rametitarios
Pastoricidas . . .
Pa onistas . . .
Mayoristas.
.Sincrctiltas. . .

Sinergistas. .
A ecedarios. . .
Pasteleros .
Adiaforitas , Anti-Diaforitas .
Tf S7 .
Id .

Id .
.
ARMINIANISI\IO, Aruiinianos Remostrantes, Contra Remostrautes, Sres .

TOM.

rkc,
Polacos disiden203

tes
138 Iiuminado3 (le Es57iJ

pana. .
55

Icifernales .
252 Davdicos,
(1 istas . . .
Enrgicos,
gistas . . .
Familistas. . .

1 Iiofinanitas . .
Adrianistas . .
5 76 Aui rosianos .
Bayariismo. .
72 eshi sianos .
586
2,
3
20
21
5 12
72
DaviEner

Id. 27

Iv . 10

Id. 605
i.

77

Id. 1 5

II. 7
Iv . 5 2
.
III .
Andorl3 inos


AiiJs .lurG .inos . . T . 215
Antinoiiiiatios . . . Ill . 28
Bore c itas . . . , n. 163
Arra uuarios . . - I . 3
Arcntico . . . Id. 38
Socinianos, Trinitarios unitarios I . 232
Bro nistas6 Brun iscas .

It .

165
orn resde la 5 d
l\lonar ua . . .

iv.
I\'Ietnuouitas. .

vi.
.

III .
213
. 121
Id. 2 8
III .

31
616
331
JANSI NISNI0

FORMULARIO
Preadaniitas . . .
Molinosisnlo. . . vi.
uietismo , Inacciou viii . 231
361
3
527
AUTORES E STOMO .
5.a IDI ISION.
Defenasores .de, .la Iglesia Catli(ca .
IIERMAS , SU
PASTOR. . . . iv . 526
A garo
A das de Ba ilo.

Illa
r.

18
Id .

12
PLATONISMO
DE LOS PRI' EROS CRISTIANOS. . . .
Filosofia Oriental,
Eclesistica . . .
S. Clemente papa , y su o ra
Intitulada Reconocimiento. .
S. Ignacio de An-

tio ua . . . .
D.ionisio Areopagita . .

..
S. Justtno
Apologa de San
I

Justino . . .
Ilegesipo . . .
Atengoras. .

.
Ilermias.

..
Tefilo

Ireneo
Tertuliano . .
Apologtico de
52
0
T(1M .

PA6 .
CRITORES
ECLESIASTICOS. . .

. IIr . 78
Bi lioteca de .los
eseritores eclesisticos. . .

II.

11
Doctores, Padres
de la Iglesia . . . vii. 3
Ciencia secreta de
los Padres .

i . 103
Defensor de las
-iglesias . . .

.III .

8
II.
III.
755
326

I . 530
y. 10
nr.
.
18
553
335
2
3
52
1
325
57
Torvr. res.
Buriionistas. . Ii. 176
Pietistas : it. 736
ukeros y,II. 221
Cali tinos . Lute-

ranos ir. 1 5
Ilatemistas, ersc oritas . iv. 30
Manifestarlos prusianos yl. 115
Cocceyanos . . . . . Ir. 56 7
Erastianos . . . . iii. 5
Carneronianos . . , it . 228
Lavadstas. . . v. .573
UESNELISMO,
Bula Uni e titLLs . 8
Convulsionarios . . Ir. 773
nuevos .ernutas . . I. . 53
Metodistas Ingleses. . . vi. 382
Metodistas fran-

ceses Id. 377

nodo de Dordeclit Id . 38
Comaristas. . . . I v. 322
Indagadores o361 landeses .

.Supl .
Co. nai istas . . .

Ii . 733
10
id . , Prescripcion , Ononiui-tas .

.
Clemente de Ale-

andra n.
MMinucio Feli . .

r.
iplito . .

..

I.
Orgenes rl .
Sus tetraplas. . . I .
Gregorio de NeoI.
cesarea I .
Cipriano . .' . II .
Arno io I.
Lactancio . . . . - y.
Santiago de Nisi-

ei.
S. Ata'nsio . . . . i .
S. Ililario (le Poitiers . .Supl.
S. Paciano. . . - vil.
S. Cirilo de Jerusalen . . . Ir.
S. Efrem III .
S. Basilio ri .
S. Gregorio de Nac i a n o. . . . Iv.
Antpodas .-. I.
S. Et ifanio. .- III .
S. Arn roslo. . . I.
S. Filastrio . . . . Iv.
S. Gregorio . Niseno
S. Gernimo. . .

Tef lo de Ale an(Ira i .

S. Juan CrisstoTOIT.

Pc.
Id.
Id.
.
335
533
30
57
25
7
377
83
3

575
3
3
356
30

357
2
378
21
0
16
113
3u1
27
1
1
T mT.

Juanitos, discpulos de S. Juan

Crisstomo. . . .
S. Asterio . . . . I. 30
S. Agustin Id. 111
Agustinianismo . . Id. 122
S. M imo. . . vr. 313
S. Paulino. . . . II . 605
Sul picio Severo. . l . 2 6
S. Cirilo de Aleandra Ir. 5
Teodoreto . , . . i . 11
S. Lu uerio Supl. 151
Sidonio Apolinar. I . 17
Casiano u. 31
icente deLerin , X. 155
S. Uidoro de Dan:ieta Pelu-

siota . 312
S. Pedro Crislo
go II. 627
S. Leon Papa. . . 635
S. ilario de ArIes . . .

.1 .

575
S. Prospero iii . 172
Salviano I .

Cesreo de Arls. Ir. 55

Fulgencio (le Rus-

pa lr .
Boccio . . . . II .
S. Gregorio (le
Tours Iv.
S. Gregorio Papa . Id.
S. Isidoro de Sevilla v:
El venera le BeP C.
11
157
387
382
32
d i ri.

87.
S. Juan Damasce-

I10
III .

7
Alcuino r. 138
Ago ardo Id. 100
R ano Muro. . . III, 2 0
PascasioRat erto . vn. 5 1
incmaro . . . .

rv. 577
Odon de Cluni . . vrl . 187
Ful erto de Chartres Iv . 1 0
Odillon.

..

. . ' -vil.

187
S. Pedro Damia-no Id. 627
Lanfranco. . . . . 581
S. Anselmo. . . . . 27
Arte de S . Anselmo Id. 16
Ecumenio. . . . III . 3
on (le Chartres . v. 3 5
Panoplia II . 8
S. Bernardo. . - Ir . 11
A elardo I.

1
ugo (le S. itor

Ricardo de S. itor . .

III, 501
Santo ,Toms de '
A uino. . . . I . 566
Tomistas Id . 57
Escotistas III . 7
S. Buenaventura. Supl. 337
Juan Gerson . . . Iv. 27
S. Antonino . . . -

i.26
LOS BOLANDISTAS
T SU. P A C .
Iv. 6 7
rt.

:15
11
TOIT .

PG .
IIAGIOGRAFOS. iv . 28
idascle los santos . X. 1.70
Leyendas . 7
Legendario. . .

Id. 610
IGLESIA , SUS
POR SUS IRTUDES. . . .
-II.
i.
Iv .

A G A PETAS,
SUBINTRODUCTAS . 2
RELIGIOSOS,
MONGES, Estado monstico, Gir vago,
Carai e . . . . viii. 38
Religiosas, Nonnas, Clausura
(le religiosas . . . . Id.
Ordenes religiosas . . .
Mendicantes . . .
Fundadores, Fundacion
tnstitucion , elegla Monstica . . viii. . 30

Novicio, Novicia- .

do. . .

. vil .

12
ocacion religiosa
. 22
Toma de h ito .Sipl, 370
otos religiosos,
O ediencia,
Profesion religiosa . . .
378
280
325

11
DEFENSORES
. 257
12
T0I1.

PAG
Po re a
religiosa.
III. 7
O servancia, usos
y. costum res
religiosas . . . .

vil.

177
Convento , Mo-

nasterio, Claustro , Celda . . . vi. 52

Laura v. 5 3
Culpa. monstica . Ir . 8 1
Disciplina de los
Religiosos . , . u. 211
Mortificaciori re. ligiosa . , . . . ,

vI .

60-3
Ii itomonstico,
Cola Iv. 25
Ma forte. .

vr.

20
Escapulario . . .

Tir. 56
Reformas religio
sas iii. 2 7
Anacoretas . vil . 230
Solitario . . . Tir. 5
Ceno itas. . ,

rr . 15
Ermitaos. .

111 . 5
Ascemetes. . 8
Estilitas . . . .

III . 611
Ascetas . . . . I. 18
egumeno. T . 3
Definidor III .

8
ermanos cont
vertidos , Legos rv . 52
O lato il. 156
ORDENES MILITARES.

. . Id. 27
COMUNIDADES
EC LESIASTICAS,
CONGREGACIO-

NES DE SACERDOTES,
de Religiosos,
de Piedad .
Escuela de cariclad.

.
ospital
Xenodo uio.

.
ospitalarios.

.
Damas de la caridad
Cofrade , Cofra-

da
Frontistas . . .
Para olanos. . .
ORDEN DE SAN
BASILIO. .
Calogeros . .
Panagia griega.
Cannigos ele San
Juan deLetran .
TOIT. PIG.
BENEDICTINOS.
Orden de Cluni. .
Cannigos de
Mont-Cor ulo .
Cainaldulenses . ,
allum roso. .
Cartu os
alle (lelos Chous.

Cistercienses,Ber
T 1a1 .

r r.
nardos
IIi as'deDios, Fontevrault . . . . iv.
ictorinos. . . , .
Templarios . . . , IX .
Premostratenses . . viii .
Trapa I .
Cannigos regulares, Genovevos
'
II
Gil ertinos. . Iv.
Cru ados. . . n.

Pontfices iii .
Granmontanos. . iv.
Maturinos . . . . IX.
Trinitarias . . . . Id.
Po res catlicos . . .irrA
Carmelitas .

..

II
alle de los ese-o
lares
Dominicos padres predicadores, aco inos. .
Dominicas.
Clarisas , Mon as
de Sta . Clara .

Padres de la Merced, ercea-uM

rios
Franciscanos, Con
ventuales, Coletanos . . .
Cordon (le San
Francisco .
Llagas de S . Francisco
Porcincula. . . .
II .
11
13
167
355
76
63

262
282
83
32
37
722
721
7
302
.

70
iii . 280
Id.

Id.
iL 52
vi, 33

AI 151
ri, 728
Iv. 157
IIL
.v

32
13
Tnli . PAC .
Franciscanas. .

iv .

15
Terceros Tercirios de S. Francisco i . 55
Begiiiiios , Begui-

nas n.

0
Anunciada, de Ro- .
ma , . de Bourges . . . . r. 303
Silvestrinos . . . . i . 177
Cartu os. . . ii . 312
Cartu as ii. 310
Servitas. . . .

r.16
Martilladas . . . ,

vI , 153
Fratricelos . .

iv. 160

Franciscanas uranistas. . . .

Iv. 130
Agustinos , ermitaos de San
Agustin . . . .

i. 126
Ermitaos de San
Pa lo LII
Religiosas de Sta .
Clara . . . . Ir . 52
Guillermitas . . . Iv. 1
Buenos hom res. i r. 171
Celestinos Ii. 375
Religiosas esuitas . . 12
Olivetanos. . . . vrl . 210

Penitentes de la
Magdalena . . . vil . 65
Cannigos de San
Antonio. . . .

t26
Orden de S. Salvador viii . 663
Jesuatos v. 3 3
27
Socolanos,
..:

. . Till . .
8
II . 5 6
Id . 6 8
111 . 526

iv. 628
X. 308
Iv . 636
Ii . 301
Id. 6 7
Iv. 18
vil. 6
Ir. 6
Id . 1
vII . 7
v, 6 3
ir. 100
Id ., 56
Id. 262
Id. 225
X. 70
n. 312
X. 70

1
Gernimos,
ermitaos
de S. Gernimo. . . .
Congregation de
Fiesol i Iv.
Cannigos de San
Jorge
Apostolinos . . . .
ermanos clrigos de la vida
eoin .u.n . . . .

I.
Congregaci n, del
Salvador - v. III .

O latas
vii .
Cannigos de San
Marcos. . . I.
Celites il .
Po res voluntarios .
Mnimos.
Recoletos. .
Consorcio . ., .

..
Congregation de
Ntra. Sra II.
ermanos y hermanas de la Caridad ..

ir .
Clrigos regulares
ue asisten los
enfermos . . . . ir.
Teatinos I .
Capuchinos. . . . ii .
Jesuita, compaa
de Jesus . . . . .
Somascos I .
Penitentes

del
nom re de JeTriar .

rAG.

iv.
.
I.
277
80
522
362
525
663
155
182
05
7
27
262
726
6
55

35
282
11
251
Pas III . 527
La aristas y. 5 8
Orden de la Presentacion . . . . III. 1 .1
Calvario s . i . 203
i as de la Cru . Ii. 82
Religiosas del Re.ftigio III. 2
Religiosos de San
Juan v. 8
Bartolomitas. . . II . 30
Eudistas III . 700
ermanos de las
Escuelas Cris-

tianas , Ignorantinos . .

.
Josefitos, Cretenistas, Ilermanos de S . Jos.
Religiosas de la
Trinidad criada .
ospitalarias de
Sto. Totrls de
TO3f .

PAr, .
1;
PA G .

p .,,
illariu,va . . .

iv.

61
Penitentes (le Or'icto
- II .
I Miram mnas. .

I.
i
Solitarias de Fal
7. a
i.
251

Bet leemitas. . . . Ii.

Cannigos regulares de Cancel
I
lada
II. 236
FIN DEL INDICE AT; A ATIco , DEL TOMO X
DE LA OBRA .
665
33

TOM. PA, .
665
177,
7
sus - vil.
O servantes. . . . vii .

Po res (le la Aladre de Dios. . . III .

Dimesas, . . . III .
183
Fulenses 'y. 1 0
Congregation de
la Trinidad . . . I . 720
Clrigos menores . vi. 332
Fulensas I . 1 0
Ermita ios de San
Juan Bautista. .III. 8
Cannigos de San
Colum ano. . . II. 57
Picpus Terceros I . 55
Reli io asdela isitacion .

. X. 222
Congregation del
256 Oratorio II.
Doctrinarios. . .

IuI, 261
Religiosas esuitas. y. 12
Clrigos regulares
de las Escuelas

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