BILHETES DE ENTRADA
E
LEMBRETES ESPRITAS
QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO
Jorge Hessen
2016
CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W. e Jorge Hessen
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil
Dedicatrias
Explicao preliminar
"O Espiritismo a revelao das leis da vida do esprito, o termo atual mais
elevado da evoluo das religies, crenas e filosofias humanas para um fim
ideal comum Verdade. Ele sozinho d uma soluo racional e satisfatria de
todos os problemas que esta trplice interrogao faz nascer: Quem somos? De onde viemos? - Para onde vamos?."
Paul Puvis, conhecido como o pseudnimo de Algol, foi um dos mais
brilhantes escritores da Revista Esprita; foi um batalhador da primeira hora e
um dos primeiros membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
fundada por Allan Kardec.
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
NDICE
APRESENTAO DO AUTOR (JORGE HESSEN) ........................................... 08
PREFCIO - O ESPIRITISMO E A IMORTALIDADE (CAIRBAR SCHUTEL) ....... 09
ARMADILHAS PORNOGRFICAS DIANTE DOS CRISTOS DISTRADOS......11
INDIGESTA PSICOSFERA DO CARNAVAL................................................... 13
O ESPIRITISMO ANTE O MERECIMENTO E AS DESIGUALDADES ................. 17
O ABORTO E OS ZUMBIDOS DAS MURIOCAS DESPERTA BRASIL! ........ 20
NO EXISTEM SEXOS OPOSTOS, MAS COMPLEMENTARES .......................... 23
AS ALMAS OU ESPRITOS NO TM SEXO .............................................. 26
NO BASTA ENVERNIZAR A CORRUPO, URGENTE EXTINGUI-LA .......... 29
PALAVRO - EXPRESSO DO EMPOBRECIMENTO MORAL......................... 32
INQUIETAES ........................................................................................ 34
O ORADOR SOB A RIBALTA DOS PALCOS ESPRITAS .................................. 36
MEDITAO, EDUCAO E LABOR ............................................................ 38
OS DONS DA BRUXARIA (MEDIUNIDADE!) ............................................. 40
O CRISTO NO SE ATEMORIZA ANTE OS DESAFIOS DA VIDA................... 42
A PRECE CONSEGUE ALTERAR OS DESGNIOS DE DEUS? ........................... 44
MOLSTIA MENTAL EXPLICADA SOB O PONTO DE VISTA ESPRITA ............ 47
MORTE, UM TEMA QUE AINDA GOLPEIA ANSEIOS E AFLIGE SENTIMENTOS
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 50
BREVSSIMA REFLEXO HISTRICAS SOBRE UM CRISTIANISMO SEM JESUS
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 53
SEXISMO E ESPIRITISMO ......................................................................... 55
AGRESSO SEXUAL, ABSURDOS HUMANOS E ORAO .............................. 58
A CINCIA DO ESFORO DE AUTO SUPERAO ......................................... 60
UMA CARTA ABERTA FEB NUMA FRATERNA ADMOESTAO (JORGE HESSEN,
JOS PASSINI, EURPEDES KUHL, JOS SOLA, ROBERTO CURY) ................ 62
NA PLANTA, A INTELIGNCIA DORMITA; NO ANIMAL, SONHA; S NO HOMEM
DESPERTA .............................................................................................. 64
O HOMEM E A MULHER ANTE A QUESTO DE GNERO APS A MORTE
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 67
ROUSTAING - UMA ETERNA DESILUSO FEBIANA (JOSE PASSINI, ASTOLFO
OLEGRIO, LEONARDO MARMO E JORGE HESSEN) .................................... 70
SOLUES TERAPUTICAS DA MEDICINA ESPIRITA .................................. 90
A CONSCINCIA NO JAZ SOB ALGEMA NA MASSA CRANIANA ................... 93
AS CURAS SUPERFICIAIS QUE CONTRASTAM COM A FORA DO EVANGELHO
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 96
EUTANSIA - A FALSA PORTA DA PAZ ETERNA ........................................ 98
A INFNCIA E AS TECNOLOGIAS PAIS, TODO CUIDADO POUCO! .......... 100
A MORTE E/OU DESENCARNAO DOEM? ................................................. 103
EVOCAR MORTO PARA QU? O ESPIRITISMO SUPERA TODOS FENOMISMOS
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 105
UM CONVITE PARA QUE A ATRIZ SNIA BRAGA CONHEA A COLINA HON
THOM - JORGE HESSEN ............................................................................ 108
ENTREVISTA COM JORGE HESSEN - BLOGANDO COM OS ESPRITOS, DE
AGNALDO CARDOSO ................................................................................ 111
O MEDALHISTA DE OURO DA INVEJA ..................................................... 117
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APRESENTAO DO AUTOR
JORGE HESSEN
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara, atual Rio Janeiro,
no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida inerente queles que vieram ao
mundo a fim de despertar para um projeto mais alto, acima dos prazeres da
Terra. Teve uma infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade atravs de uma
incorporao de seu irmo mais novo. Ficou impressionado, pois sabia que o
irmo seria incapaz de dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele
episdio o levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios codificados por
Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio pblico, onde at
hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor do INMETRO no Estado de Mato
Grosso. Executou servios profissionais junto Universidade de Braslia,
durante 4 anos, na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai de quatro filhos,
sendo uma das filhas (a mais velha) portadora de leso cerebral. Na
maturidade da vida teve oportunidade de fazer cursos superiores. Possui a
Licenciatura de Histria e Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de
Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez contedos de
muitas faculdades. Participou da fundao de alguns centros espritas em
Braslia e Cuiab-MT, onde teve publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino
da Terra do Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem em
todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se slido esse fato em
Cuiab, quando publicava "Luz na Mente", um peridico que veio satisfazer o
seu ideal na Divulgao Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita" do DF. Vinculado
a vrios rgos divulgadores da Doutrina Esprita, a exemplo de "Reformador"
da FEB, "O Esprita" do DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos
mais diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a mensagem
esprita s cidades prximas de Braslia, como Anpolis, Cidade Ocidental e
outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de fidelidade a Jesus e
a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)
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PREFCIO
O ESPIRITISMO E A IMORTALIDADE
Esta doutrina se acha exclusivamente assentada sobre fatos, to cabalmente
demonstrados como os que so peculiares fsica, qumica e a todas as
cincias positivas; fatos estes testemunhados por centenas de sbios e milhares
de pesquisadores srios e imparciais, que viram neles a existncia da alma e a
sobrevivncia pessoal.
Abordando, pois, o mais transcendente problema da vida, o Espiritismo se
estendeu do Microcosmo ao Macrocosmo, criando uma filosofia clara, lgica e
racional, digna de estudo e de observao, capaz de satisfazer as nossas mais
justas aspiraes, os nossos mais ldimos interesses espirituais.
Ns estamos convencidos que a alma existe e sobrevive substancialmente,
provando a sua independncia do organismo corpreo; que as relaes entre os
vivos e os que indevidamente chamamos mortos, se estabelecem sob formas
variadas, de escrita, de tiptologia, de vidncia, de audio, etc.; enfim, os
Espritos tm nos dado todas as provas de identidade, que qualquer um de ns,
ainda na Terra, pode dar a outrem: apario, fotografia, impresso digital, voz
direta, moldagem, etc.
Os fatos espritas so irrefragveis, so evidentes, no se lhes pode negar a
veracidade. E uma verdade positiva que no se pode ocultar sem lesara
humanidade, - e quando ouvimos dizer que esses fatos no so possveis, nos
lembramos da reflexo de Pascal, sobre o julgamento que condenava a opinio
de Galileu, a respeito do movimento da Terra: "Isso no provar, disse Pascal,
que a Terra permanea em repouso... Todos os homens juntos no a
impediriam de girar e no se livrariam de girar com ela."
Os fatos espritas vieram nos demonstrar, portanto, que o ser pensante uma
realidade, e que a individualidade sobrevive morte. Essa nsia, que palpitava
no nosso corao e que vibra no nosso crebro, essa interrogao que parte do
fundo da nossa alma, como um apelo ao Ser Supremo, foi respondida pelos
Espritos dos nossos antepassados, que estabelecendo as relaes entre vivos e
mortos, nos acenaram com a luz consoladora da Esperana que aclara os
nossos destinos Imortais.
"A comunicao com os Espritos, com os nossos seres queridos, que
venceram as barreiras do tmulo, um ato de tanta gravidade e
transcendncia - como disse o filsofo espanhol, D. Jos Pellicer, que nenhum
outro na vida do homem, lhe pode ser comparado.
"Por seu intermdio alcanamos a verdade psicolgica e a felicidade, que se
elevam sobre tudo o mais que possa o homem aspirar.
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esperar para ser atendida aps as cinzas, uma vez ocorrendo essa infelicidade
em dia de feriado momesco?
Os folies crnicos declaram que o carnaval um extravasador de tenses,
liberando as energias Entretanto, no carnaval no so serenadas as taxas
de agressividade e as neuroses. O que se observa um somatrio da
bestialidade urbana e de desventura domstica. Aparecem aps os funestos
trs dias as gravidezes indesejadas e a consequente proliferao de
assassinatos de intrusos bebs nos ventres, incidem acidentes automobilsticos,
ampliao da criminalidade, estupros, suicdios, aumento do consumo de vrias
substncias estupefacientes e de alcolicos, assim como o aparecimento de
novos viciados, disperso das molstias sexualmente transmissveis (inclusive a
AIDS) e as chagas morais, assinalando, densamente, certas almas desavisadas
e imprevidentes.
O carnaval edifica o nosso Esprito? Muitos espritas, ingenuamente, julgam
que a participao nas festas de Carnaval, to do agrado dos brasileiros,
nenhum mal acarreta nossa integridade fisiopsicoespiritual. No entanto, por
detrs da aparente alegria e transitria felicidade, revela-se o verdadeiro atraso
espiritual em que ainda vivemos pela exploso de animalidade que ainda
impera em nosso ser. importante lembr-los de que h muitas outras formas
de diverso, recreao ou entretenimento disponveis ao homem
contemporneo, alguns verdadeiros meios de alegria salutar e aprimoramento
(individual e coletivo), para nossa escolha.
No vemos, por fim, outro caminho que no seja o da abstinncia sincera
dos folguedos, do controle das sensaes e dos instintos, da canalizao das
energias, empregando o tempo de feriado do carnaval para a descoberta de si
mesmo; o entrosamento com os familiares, o aprendizado atravs de livros e
filmes instrutivos ou pela frequncia a reunies espritas, eventos educacionais,
culturais ou mesmo o descanso, j que o ritmo frentico do dia a dia exige,
cada vez mais, preparo e estrutura fsico-psicolgica para os embates pela
sobrevivncia.
Somente poderemos garantir a vitria do Esprito sobre a matria se
fortalecermos a nossa f, renovando-nos mentalmente, praticando o bem nos
moldes dos cdigos evanglicos, propostos por Jesus Cristo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo Espirito Andr Luiz, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001, cap.37 Perante As Frmulas Sociais
(2) So Jos Carlos Augusto. Carnaval: Grande Festa De enganos!, Artigo
publicado na Revista Reformador/FEB-Fev. 1983
(3) Xavier, Francisco Cndido. Sobre o Carnaval, mensagem ditada pelo
Esprito Emmanuel, fonte: Revista Reformador, Publicao da FEB
fevereiro/1987
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vir por decretos, nem de parlamentos que caracterizam sua ao por uma
fora excessivamente passageira.
Os conceitos do Espiritismo defendem a meritocracia do iderio liberal, a
liberdade individual e quem pugna por esses valores no deve ser tido como
um reacionrio. O princpio da improfcua ideologia igualitria sempre fascinou
a mente revoltosa, porque parece ser mais justa, e atender melhor parte
mais desprotegida da humanidade. Irriso! Essa ideologia carrega consigo uma
mancha execrvel. No capaz de respeitar o que inerente ao ser humano,
que o livre arbtrio individual. Como no conseguir jamais se estabelecer
com a concordncia dos cidados, precisa se impor fora para que os mais
iguais (grupos artificiais) minoritrios liderem e dirijam a liberdade do resto
da populao reprimida.
Reafirmamos que os adeptos do materialismo sonham com a igualdade
irrestrita das criaturas, sem compreender que, recebendo os mesmos direitos
de trabalho e de aquisio perante Deus [aceitem ou no!], os homens, por
suas prprias aes, so profundamente desiguais entre si, em inteligncia,
virtude, compreenso e moralidade. E consta nos anais da Histria que o
trabalho, o batente, o rala rala, o labor dirio para o ganha po no a
credencial moral dos reivindicadores do princpio igualitrio.
Sob o ponto de vista reencarnacionista, o Espiritismo ilustra os contra-sensos
das teorias radicais do igualitarismo e coopera na restaurao do adequado
caminho da evoluo social. Emoldurando a ideologia igualitria nos apelos
cristos, no se deslumbra com as reformas exteriores, para rematar que a
excepcional renovao considervel a do homem interior, clula viva do
organismo social de todos os tempos, justando pela intensificao dos
movimentos educativos da criatura, luz eterna do Evangelho do Cristo.
De acordo com a Histria sempre existiram, existem e deploravelmente
existiro grupos de materialistas, ateus e rebeldes extremistas em nmero
significativo, que so estrepitosos, violentos e constituem ameaa liberdade
do cidado. E quem se ope sua cartilha agressiva no pode ser considerada
uma maioria alienada e muito menos cidados que se sentem ameaados nas
suas conquistas, construdas com trabalho e dignidade. Ora, qualquer ideologia
de princpios igualitrios no pode perder de vista a sbia mxima do Cristo a
cada um segundo seus merecimentos.
Cabe ressaltar ainda que os princpios contidos em o Livro dos Espritos
relativos s leis morais, e mesmo no Evangelho de Jesus, do sustentao
fraternidade sem quaisquer pechas de ideologias igualitrias. Ser perda de
tempo valer-se da retrica vazia de que o livro Nosso Lar descreve uma
comunidade com as falcias socialistas igualitrias, no verdade! Pois l se
reafirma a lgica da meritocracia em que o indivduo abonado pelas virtudes e
talentos morais conquistados. Alis, um exemplo para qualquer sociedade de
hoje ou amanh.
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Referncia bibliogrfica:
[1] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XVI, RJ: Ed. FEB
[2] Idem
[3] Idem
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Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec Allan. Obras Pstumas, prembulo, RJ: Ed. FEB 1999
[2] Conveno das Naes Unidas contra a Corrupo, adotada pela
Assembleia-Geral das Naes Unidas em 31 de outubro de 2003 foi assinada
pelo Brasil em 9 de dezembro de 2003
[3] Kardec Allan. O Cu e o Inferno, RJ: Ed. FEB 1970
[4] Kardec Allan. Obras Pstumas, prembulo, RJ: Ed. FEB 1999
[5] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 919 RJ: Ed FEB 2000
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INQUIETAES
Jorge Hessen
A ansiedade o grande sintoma de caractersticas psicolgicas que mostra a
interseco entre o fsico e psquico, uma vez que tem claros sintomas fsicos,
como taquicardia (batedeira), sudorese, tremores, tenso muscular, aumento
das secrees, aumento da motilidade intestinal, cefaleia (dor de cabea).
Quando recorrente e intensa, tambm chamada de sndrome do pnico (crise
ansiosa aguda). Toda essa excitao acontece decorrente de uma descarga de
um neurotransmissor chamado noradrenalina, que produzido nas
suprarrenais, lcus cerleos e ncleo amigdaloide. [1]
A ansiedade, quando exorbita, torna-se causa de muitas enfermidades
espirituais e decises impulsivas, requerendo muitas vezes sculos para a
devida reparao, sim, sculos! Jesus convidou-nos a vencer a preocupao
exagerada, ou seja, a ansiedade doentia. Pronuncia o Mestre: No vos
inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de si
mesmo. Basta a cada dia o seu mal". [2] A pessoa ansiosa, no desejo de
acelerar o que imagina ser formidvel o que h de advir, conquanto na maioria
das vezes seja apenas simples capricho, atrai tambm dores e desgostos sobre
si mesma.
As ansiedades crnicas desenham itinerrios ngremes e jamais edificam algo
de til na vida de algum. De tal modo que Emmanuel adverte: se o homem
nascesse para andar ansioso, seria dizer que veio ao mundo, no na categoria
de trabalhador em tarefa santificante, mas por desesperado sem remisso. [3]
Uma criatura que vive entregue ao pessimismo e aos maus pensamentos tem
em volta de si uma atmosfera espiritual escura, da qual aproximam-se Espritos
doentios. A angstia, a tristeza e a desesperana aparecem, formando um
quadro fsico-psquico deprimente, que pode ser modificado sob a orientao
dos ensinos morais de Jesus. [4]
Ademais, a conduta mental e espiritual de algum, quando cultiva os
sentimentos da ansiedade, impregna o organismo fsico e o SNC (sistema
nervoso central) com freqncias vibratrias infectadas que bloqueiam reas
por onde se espalha a energia vital, abrindo campo para a instalao dos
mltiplos estados patolgicos, em face da proliferao de agentes deletrios
(microorganismos de origens psquicas) degenerativos que se instalam. Por
isso, a disciplina mental e emocional surge como sustentculo do edifcio das
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Cdigo, Joo Batista Pinheiro, limitou-se a dizer que o texto se referia prtica
do "baixo" Espiritismo, como se existissem dois Espiritismos.
Na verdade, os republicanos utilizaram os espritas como bodes expiatrios
para diminuir a oposio catlica ao novo regime, causada pelo desatrelamento
entre a Igreja e o Estado. Como consequncia do Cdigo, vrios companheiros
foram presos em 1891, no Rio de Janeiro. Preocupado com possveis focos de
resistncia ao regime, o Governo autorizou a polcia a invadir reunies e
residncias procura de opositores. Para evitar confuses, muitos centros
decidiram fechar, temporariamente.
Paulo de Tarso escreveu aos corntios, Acerca dos dons espirituais, no
quero, irmos, que sejais ignorantes. Vs bem sabeis que reis gentios, levados
aos dolos mudos, conforme reis guiados. Portanto, vos quero fazer
compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus antema,
e ningum pode dizer que Jesus o Senhor seno pelo Esprito Santo.
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o
mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestao do Esprito dada
a cada um, para o que for til. Porque a um pelo Esprito dada a palavra da
sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, a f;
e a outro, os dons de curar; e a outro a operao de maravilhas; e a outro a
profecia; e a outro o dom de discernir os Espritos; e a outro a variedade de
lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas. [1]
Atualmente h mdiuns tido como (bruxos!) de todos os matizes, em largas
expresses, a saber: psicgrafos, clarividentes, clariaudientes, curadores,
poliglotas, psicofnicos, materializadores, intuitivos etc. Paulo de Tarso foi
admirvel mdium de clarividncia e clariaudincia, s portas de Damasco, ao
ensejo de seu encontro pessoal com Jesus. Todavia, no podemos esquecer
que os subjugados os doentes mentais e os obsedados de todos os graus
que enxameavam a estrada dos tempos apostlicos, eram tambm mdiuns
(bruxos!).
Referncia:
[1] I Cor., 12:1 a 11
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orao cria uma experincia neurolgica entre pessoas. [5] Eis aqui uma
questo interessante para o tema ou seja a prece coletiva.
Ser que a orao coletiva mais poderosa? Sim! Se todos os que a fazem se
associam de corao num mesmo pensamento e tm a mesma finalidade,
porque ento como se muitos clamassem juntos e em unssono. Mas que
importaria estarem reunidos em grande nmero, se cada qual agisse
isoladamente e por sua prpria conta? Cem pessoas reunidas podem orar como
egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por uma aspirao comum, oraro
como verdadeiros irmos em Deus, e sua prece ter mais fora do que a
daquelas cem. [6]
O pensamento dnamo condutor da vida fsica para a vida espiritual, pois
nos permite estabelecer um relacionamento positivo com os espritos que
participam das atividades curadoras. Por outro lado, o pensamento tambm
estabelece ligao a espritos cuja presena pode ser prejudicial nossa cura.
Toda moeda tem dois lados e as leis da natureza so estradas de mo dupla. A
mente fonte de energia curativa ou de energia destruidora.
A prece sincera , sem dvida, um dos meios pelos quais a cura de um mal
pode ser alcanada. Destarte, cremos que o assunto sobre a orao deveria ser
tema de constante reflexo nos centros espritas. Atravs dos estudos srios
so afastadas as consideraes fantasiosas, puramente msticas, que impedem
alcanar a sua essncia e importncia.
comum surgirem aqueles que contestam a eficcia da prece, alegando que,
pelo fato de Deus conhecer as necessidades humanas, torna-se dispensvel o
ato de orar, pois sendo o Universo regido por leis sbias e eternas, as splicas
jamais podero alterar os desgnios do Criador. Sim, mas atravs de um
processo de modificao comportamental que o doente ganha foras para
neutralizar a doena.
O Espiritismo busca convencer o enfermo a reorientar seu comportamento
mental pela f raciocinada, sugerindo a orao que se potencializa na tica das
atitudes de caridade, da qual deve resultar um modo particular de motivao
para uma vida saudvel e engrandecida muito acima dos dissabores e
sedues do mundo material.
Oremos, pois e sempre!
Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB
1990, cap 27
[2] Mc, XI: 24)
[3] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1994,
questo 662
[4] Disponvel, em http://healthylivingathome.club/2016/06/30/ciencia-revelaque-a-oracao-tem-efeitos-curativos-contra-doencas/Acessado em 25/08/2016
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SEXISMO E ESPIRITISMO
Jorge Hessen
Nicola Thorp, uma britnica de 27 anos, foi contratada em regime temporrio
na empresa PwC, e seus empregadores disseram que ela teria de usar sapatos
com salto de "5 a 10 centmetros" de altura. Durante o perodo de estgio,
Nicola se recusou a usar salto e reclamou que os funcionrios masculinos no
tinham obrigaes equivalentes. Alm do fator extenuante, uma questo de
sexismo, afirmou. Resultado: foi demitida. Thorp disse que a empresa deveria
refletir melhor a sociedade moderna, pois hoje em dia as mulheres podem ser
elegantes e formais e usar sapatos sem salto. Na opinio de Frances O'Grady,
secretria-geral da Unio de Sindicatos da Gr-Bretanha, TUC, um cdigo de
vestimenta que exige saltos altos "cheira a sexismo.[1]
O Sexismo um neologismo oriundo do termo ingls sexism, que se refere ao
conjunto de aes e ideias que privilegiam determinado gnero ou orientao
sexual em detrimento de outro gnero (ou orientao sexual). De maneira
geral, o termo usado como excluso ou rebaixamento do gnero feminino.
Trata de uma posio que pode ser praticada tanto por homens quanto por
mulheres, portanto, o sexismo est presente intragneros tanto quanto
intergneros.
Para a Psicologia, o sexismo um iderio, construdo social, cultural e
politicamente, em que um gnero ou orientao sexual tenta se sobrepor ao
outro. Em relao ao preconceito contra mulheres, diferencia-se do machismo
por ser mais consciente e pretensamente racionalizado, ao passo que o
machismo muitas vezes um comportamento de imitao social.
O sexismo muitas vezes est ligado misoginia, que por sua vez, sendo uma
palavra que vem da juno de duas palavras gregas, mise e gyn (dio e
mulher, simultaneamente), se enquadra para designar o desprezo ou dio pelo
gnero feminino e pela feminilidade, ou seja, as caractersticas ligadas s
mulheres. Est diretamente relacionada violncia contra a mulher, seja de
forma fsica, verbal ou discriminatria, e possui como antnimo a filoginia que
o apreo e admirao pelas mulheres, e pode, em alguns casos, ser
considerada como um preconceito benevolente.
verdade! H pessoas que promovem atitudes sexistas contra seu prprio
gnero. A forma como a cultura age no imaginrio coletivo permite que seja
possvel encontrar mulheres que defendam que "lugar de mulher na cozinha",
ou homens afirmando que "marido que no procura trabalho vagabundo",
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contudo, sem a higienizao desta carga ertica, ela aflige a mente e cristaliza
a emoo.
Na violncia sexual, ser que a vtima est quitando moralmente o pretrito
delituoso? bvio que no! Pois nem todas as tribulaes que experimentamos
na vida foram previstas ou escolhidas por ns. A escolha se resume ao gnero
da prova. O Esprito de Verdade nos adverte: "Se o Esprito quis nascer entre
malfeitores, por exemplo, sabia a que tentaes se expunha, mas ignorava
cada um dos atos que viesse a praticar. Estes atos so efeito de sua vontade,
ou de seu livre arbtrio." [2] O estupro, assim, no pode estar dentro de uma
programao reencarnatria. Entretanto, em advindo, vtima e agressor
submetem-se s Leis de Deus, sujeitos apreciao espiritual do assunto,
derivando para a vtima, por padecer a prova com bravura e pacincia,
condio de evoluo espiritual e, para o estuprador, dolorosa trilha de
restaurao do erro, ansiando contar ainda com o perdo da vtima como forma
de ajuda para superao das prprias deficincias morais.
E para ns, que nos insurgimos revoltados quando conhecemos os episdios
de estupro, bradando por justia vingativa, saibamos que nada resiste aos
desgnios da Lei do Criador e, antes de nos fazermos implacveis juzes dos
criminosos, observemos a mensagem de Jesus que disse para os condenadores
da mulher adltera: "atire a primeira pedra". Importa que nos abriguemos na
orao inclusive em favor dos criminosos, a fim de que os mesmos possam sair
da situao em que se encontram, refletindo os seus crimes, requerendo
igualmente nova oportunidade de arrependimento, reparao e expiao,
visando seu adiantamento espiritual.
Em face desses dantescos panoramas, e em que pese os contrastes da vida
social, considerando as vrias culturas terrenas, naturalmente Deus no
abdicou do comando dos mundos. H uma ordem nas coisas e no estamos
abandonados pelo Governador da Terra e pelos Operrios divinos da
espiritualidade, que acompanham cada acontecimento e oferecem sempre a
oportunidade de melhoria para o violador das leis e o amparo ao que sofre uma
ao perversa dos criminosos.
ocasio de silenciar e exorar misericrdia ao Criador, posto que agindo
assim estaremos contribuindo com a magna obra do Evangelho.
Referncias:
[1]
Disponvel
em
http://www.msn.com/ptbr/saude/medicina/psic%c3%b3logo-fala-dos-traumas-sofridos-porv%c3%adtimas-de-estupro/ar-BBtEych?li=AAggPNl&ocid=UE07DHP > acesso
em 01/06/2016
[2] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questes 258 a 273, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 1999
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JOS PASSINI
passinijose@yahoo.com.br
Juiz de Fora, Minas Gerais (Brasil)
O Espiritismo, na sua condio de Cristianismo redivivo, no poderia deixar de
receber os ataques das foras contrrias ao esclarecimento e libertao do
esprito humano. Embora parea um paradoxo, o volume e a intensidade dos
ataques constituem um verdadeiro atestado da legitimidade do Consolador.
A primeira, e talvez a mais forte das investidas, foi a publicao da obra de J.
B. Roustaing, conhecida, em lngua portuguesa como Os Quatro Evangelhos.
Na obra Brasil Corao do Mundo Ptria do Evangelho, Roustaing citado
como pertencente equipe de Kardec. H aqueles que contestam a
autenticidade de tal afirmativa. Entretanto, sabe-se que todo missionrio que
vem Terra traz consigo uma equipe, constituda de Espritos, trabalhadores de
boa vontade, mas sujeitos a falhas. Zamenhof veio Terra com um grupo de
Espritos para a implantao do Esperanto. Dentro dessa equipe, houve um
Esprito que falhou. Traiu o grande Missionrio, liderando um grupo que
apresentou uma verso modificada do Esperanto numa conveno mundial. Sua
falha foi to grande, que foi chamado Judas por uma bigrafa de Zamenhof, tal
a repercusso da sua atitude.
Roustaing, embora tenha reencarnado com tarefa definida junto obra de
Kardec, conforme relato de Humberto de Campos na obra Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho, foi vtima de Espritos que se enquadram
perfeitamente na classificao de Kardec, como Espritos pseudo-sbios,
conforme item 104 de O Livro dos Espritos:
Seus conhecimentos so bastante amplos, mas acreditam saber mais do que
realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos de
vista, a linguagem deles tem carter srio, que pode iludir quanto s suas
capacidades e luzes; porm, na maioria das vezes isso no passa de um reflexo
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E oito dias depois estavam outra vez os seus discpulos dentro, e com eles
Tom. Chegou Jesus estando as portas fechadas, e apresentou-se no meio
deles, e disse: Paz seja convosco. (Joo, 20: 26)
H outro relato de aparecimento, este com desaparecimento tambm:
E eis que no mesmo dia iam dois deles para uma aldeia, que distava de
Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E aconteceu que, indo eles
falando entre si, e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se
aproximou, e ia com eles. Mas os olhos deles estavam como que fechados, para
que no o conhecessem. E chegaram aldeia para onde iam, e ele fez como
quem ia para mais longe. E eles o constrangeram dizendo: Fica conosco porque
j tarde, e j declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que,
estando com eles mesa, tomando o po o abenoou e partiu-o, e lhes deu.
Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele lhes desapareceu.
(Lucas, 24: 13, 15, 16, 28 a 31).
Se Jesus no teve um corpo fsico, como afirma Roustaing, por que passou a
agir de maneira to diferente depois da sua desencarnao?
Roustaing tenta apagar a notvel lio de Paulo, no cap. 15 da Primeira carta
aos Corntios, onde o Apstolo fala claramente em corpo fsico e corpo
espiritual.
interessante notar a argumentao de Paulo:
Porque se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. (16)
Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro?
(35).
Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo animal, h
tambm corpo espiritual. (44)
Se Paulo entendesse que Jesus tinha s corpo fludico, no falaria em
ressurreio.
queles que perguntam sobre o que aconteceu com o corpo fsico de Jesus
pois que desaparecera do tmulo pode-se responder com os trabalhos
levados a efeito por equipes de cientistas internacionais que estudaram o pano
sobre o qual o cadver de Jesus foi desmaterializado, pano esse conhecido
como o Sudrio de Turim. Constitui ele relquia ciosamente guardada pela
Igreja Catlica Romana, que retrata a figura de um homem, de frente e de
costas, que sofrera flagelaes, tudo coincidindo com o que se conhece sobre
Jesus. Mas, os cientistas no chegaram a concluso alguma sobre como fora
gravada a imagem. Declaram que no foi pintura, tintura, queimadura por fogo
ou por cido, nem radiao atmica. Sabemos, ns espritas, que seu corpo foi
desmaterializado.
Entretanto, no a tese do corpo fludico o ponto mais grave da obra. H
afirmativas que contrariam frontalmente as bases doutrinrias do Espiritismo.
Vejamos algumas, dentre muitas:
Evoluo do Esprito:
Com Kardec, em O Livro dos Espritos, aprende-se que o princpio inteligente
percorre, durante milnios incontveis, as trilhas da evoluo, antes de atingir o
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Haveis dito que os Espritos destinados a ser humanizados, por terem errado
muito gravemente, so lanados em terras primitivas, virgens ainda do
aparecimento do homem, do reino humano, mas preparadas e prontas para
essas encarnaes e que a encarnam em substncias humanas, s quais no
se pode dar propriamente o nome de corpos, nas condies de macho e fmea,
aptos para a procriao e para a reproduo. Quais as condies dessas
substncias humanas?
So corpos ainda rudimentares. O homem aporta a essas terras no
estado de esboo, como tudo que se forma nas terras primitivas. O
macho e a fmea no so nem desenvolvidos, nem fortes, nem
inteligentes.
Mal se arrastando nos seus grosseiros invlucros, vivem, como os
animais, do que encontram no solo e lhes convenha.
As rvores e o terreno produzem abundantemente para a nutrio
de cada espcie. Os animais carnvoros no os caam. A providncia
do Senhor vela pela conservao de todos. Seus nicos instintos so
os da alimentao e os da reproduo.
No poderamos compar-los melhor do que a criptgamos
carnudos. Podereis formar idia da criao humana, estudando essas
larvas informes que vegetam em certas plantas, particularmente nos
lrios. (pgs. 312 / 313)
Autenticidade da Encarnao de Jesus:
Kardec mostra Jesus como o modelo mais perfeito para a evoluo humana,
logo, o seu corpo deveria ter a mesma constituio do corpo daqueles aos quais
ele deveria servir de modelo, e seu testemunho basear-se na verdade.
O Livro dos Espritos - 625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido
ao homem, para lhe servir de guia e modelo?
Jesus.
O Livro dos Espritos - 624. Qual o carter do verdadeiro profeta?
O verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado por Deus. Podeis
reconhec-lo pelas suas palavras e pelos seus atos. Impossvel que Deus se
sirva da boca do mentiroso para a ensinar a verdade.
Roustaing mostra um Jesus que estaria fingindo estar encarnado, desde o seu
nascimento at a sua morte, que teria sido tambm um simulacro, uma
verdadeira encenao teatral. Alm do mais, ainda o chama de um Deus
milagrosamente encarnado! (1 vol., pgs. 242 / 243)
(...) um homem tal como vs quanto ao invlucro corporal e, ao
mesmo tempo, quanto ao Esprito, um Deus: portanto, um homemDeus. (pg. 242)
Aqui, declarado que o invlucro corporal de Jesus era igual ao de todos
ns...
Kardec afirma categoricamente que Jesus teve um corpo carnal e um corpo
fludico, como todos encarnados temos:
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uma alma humana, depois de viver numa cidade espiritual, encarnar numa
forma animal que nem mesmo chegou ao nvel dos vertebrados, um
ensinamento que reedita a doutrina da metempsicose, rejeitada formalmente
pela Doutrina Esprita. O assunto tratado ainda nas pp. 299 e 312 do volume
citado.
III. A encarnao, que normalmente no necessria, s se d em caso de
queda do Esprito, uma aluso retrogradao da alma, que o Espiritismo no
admite. Os motivos, diz a obra, so diversos e seus resultados, terrveis.
Qualquer que seja a causa da queda, orgulho, inveja ou atesmo, os que caem,
tornando-se por isso Espritos de trevas, so precipitados nos tenebrosos
lugares da encarnao humana, conforme ao grau de culpabilidade, nas
condies impostas pela necessidade de expiar e progredir, eis a lio
transmitida na obra em seu volume 1, p. 311.
IV. Afirma Roustaing que Jesus no encarnou para vir Terra trazer-nos a
Boa Nova. Seu corpo teria sido fludico. Ele fora, assim, um agnere, um
Esprito materializado e desse modo se explicariam seu desaparecimento dos 12
aos 30 anos, perodo do qual ningum fala, e o sumio do corpo material nos
dias seguintes crucificao. O assunto tratado nos quatro volumes da obra,
constituindo um dos aspectos mais conhecidos da doutrina roustainguista e, por
isso mesmo, o mais criticado.
Allan Kardec examinou em suas obras os quatro assuntos acima focalizados: a
encarnao do Esprito como requisito indispensvel evoluo espiritual e ao
progresso dos planetas; a metempsicose, que rejeitou expressamente; o
princpio da no-retrogradao da alma e a natureza corprea do corpo de
Jesus, ao qual dedicou os itens 64 a 67 do cap. XV de seu livro A Gnese.
A concluso que podemos tirar, vista do exposto, uma s: os espritas que
apiam a obra de Roustaing certamente no a leram; pelo menos o que deve
ter ocorrido com escritores importantes que a elogiaram em certa poca e
depois mudaram de idia, como os saudosos confrades Carlos Imbassahy e
Henrique Rodrigues.
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JORGE HESSEN
jorgehessen@gmail.com
Braslia -DF
Roustaing o sesquicentenrio to aguardado na Feb
Um confrade muito querido sugeriu-me escrever sobre a revista Reformador,
estabelecendo um paralelo entre a elevao dos contedos doutrinrios
veiculados no passado remoto , e a atual insipidez doutrinria e excesso de
fotografias de dirigentes publicadas nas suas pginas.
Outro companheiro informou-me que a FEB Federao Esprita Brasileira
est preparando o lanamento (previsto para o ms de junho de 2016) da nova
edio dos Quatro Evangelhos, almejando a submisso comemorativa aos 150
anos de lanamento do livro de J.B. Roustaing. Em face disso, telefonei para o
departamento editorial da FEB e fui informado sobre o tal lanamento, em
razo disso, deliberei antecipar um manifesto de alerta em face da augurada
reedio das obras que representam a ruptura de unio ente os espritas no
Brasil.
Percorrendo determinadas narrativas sobre a histria da revista Reformador
inteiramo-nos de que ela foi fundada em 21/1/1883 por Augusto Elias da Silva,
um fotgrafo portugus, num corajoso empreendimento de difuso esprita no
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um bem. A questo 920, de O Livro dos Espritos, registra que a vida na Terra
foi dada como prova e expiao, e depende do prprio homem lutar, com todas
as foras, para ser feliz o quanto puder, amenizando as suas dores. [2]
Muitos infelizes crem que a soluo para seus sofrimentos a morte atravs
da eutansia oficializada. Todavia, afirmamos que alm de sofrer no mundo
espiritual as dolorosas consequncias de seu gesto equivocado de
acovardamento e revolta diante das leis da vida, aquele que procura recursos
para morrer pela eutansia (uma espcie de suicdio indireto) ainda renascer
com todas as sequelas fsicas resultantes da deliberao da morte antecipada, e
ter que enfrentar novamente a mesma situao dolorosa que a sua inexistente
f e distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito existencial.
O verdadeiro esprita porta-se, sempre, em favor da manuteno da vida,
respeitando os desgnios de Deus, buscando no s minorar seus prprios
sofrimentos, mas tambm se esforar para amenizar as dores do prximo (sem
eutansias), confiando na justia perfeita e na bondade do Criador, at porque,
nos Estatutos Dele no h espao para injustias e cada qual recebe da vida
segundo suas necessidades e mritos. da Lei maior!
Referncias:
[1] Disponvel em http://www.bbc.com/portuguese/internacional-36591159
acessado em 15/07/2016
[2] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2002, pergunta 920
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[6] Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo
esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001
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abortistas de planto para que faam uma visita rpida ao vietnamita Tong
PhuocPhuc e dialoguem com ele, de preferncia sentadas nos bancos prximos
dos tmulos do cemitrio da colina HonThom.
Naturalmente no lavramos c quaisquer sentenas e recriminaes queles
(as) que jazem submersos (as) no corredor tenebroso do aborto j consumado,
at para que no caiam na vala profunda do desalento. A Lei de Deus no
vesga e nem tampouco cega e nos seus dispositivos h espaos para
arrependimentos, expiaes e reparaes, proporcionando ocasies propcias
para que os envolvidos possam penitenciarem-se dos delitos cometidos.
Referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em http://g1.globo.com/musica/noticia/2016/08/sia-e-natalialafourcade-cantarao-nos-eua-para-apoiar-direito-ao-aborto.html acessado em
08/08/2016
[2]
Disponvel
em
https://catracalivre.com.br/geral/saude-bemestar/indicacao/mulher-diz-que-se-arrepende-de-nao-ter-abortado-filhosgemeos/?ref=yfp acessado em 03/08/2016
[3] Disponvel em http://www.msn.com/pt-br/noticias/brasil/s%c3%b4niabraga-assume-ter-feito-abortos-o-1%c2%ba-foi-aos-17-anos/ssBBvdI4h?li=AAggNbi&ocid=iehp Acessado em 05/08/2016
[4] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 359, RJ: Ed. FEB, 1972
[5]
Disponvel
em
http://www.mdig.com.br/index.php?itemid=38378
acessado em 04/08/2016
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A Entrevista
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Referncias:
[1] O termo bullying derivado do verbo ingls bully, que significa usar a
superioridade fsica para intimidar algum. Tambm adota aspecto de adjetivo,
referindo-se a valento e "pit bull". As vtimas so os indivduos considerados
mais fracos e frgeis dessa relao, transformados em objeto de diverso e
prazer por meio de chacotas maldosas e intimidadoras. considerada uma
questo de sade pblica e de segurana social.
[2]
Disponvel
em
https://catracalivre.com.br/geral/cidadania/indicacao/garoto-se-suicida-apossofrer-bullying-e-colegio-nao-tomar-atitud/ acessado em 15/08/2016
[3] idem
[4]
Disponvel
em
https://catracalivre.com.br/geral/cidadania/indicacao/cansada-disse-jovem-quese-matou-apos-sofrer-bullying/ acessado em 15/08/2016
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