Rodrigo Laguarda

Doctor en Antropologa por el Centro de Investigaciones y Esrudi os Superiores en Antropolog a

Social (2007). Su tesis doctoral fue coeditada en 2009 por dicha insti tuci n y el Instituto Mora,
bajo el ttulo Sergayenla cil/dad de Mxico. Lncba de representaciones y apropiacinde una identidad, 19681982. Actualme nte es profesor-inves tigador del Instituto de Investigaciones D r. J os Mara Luis
Mora, en el rea de Hi storia O ral. Sus inte reses como investiga dor se han dirigido hacia los esrudios de gnero , realizando trabajos dent ro de los campos de la hisroria conte mpornea y la antropologa urbana, H a p ublicado d iversos arrcu los en revistas especializadas.

Resumen
Esre trabajo consti tuye una aproxi macin a los
espacios de sociabilidad construidos como resultado de la apropiacin de una identidad global
- la identi dad gay- en un espacio especfico -la
ciudad de Mxico- en el peri odo en q ue aquella apareci en la escena de la capital mexicana.
A lo largo del texto se m uestra la importa ncia
de tales lugares en la construccin de una definicin ide nri raria; esto es, la creacin de un

"nosotros" 'e n oposicin a un entorno funda ment alm ent e hostil. La evidencia (construida o
rastreada) del arrc ulo est conformada por testimo nios orales, memorias publicadas por test ig os d e la poca y doc umentos prod uci dos
d ura nte el periodo de estudio por los mili tantes del Movimiento de Liberacin H omosexual
Mexicano.

Palabras clave:
Identidad, espacio, gay, ciudad de Mxico.
Fecha de recepcin:
mayode 2009

Fecha de aceptacin:
agosto de 2009

The Atmosphere: Spheres of Gay Sociability

in Mexico City, 1968- 1982
Rodrigo Laguarda

Ph . D . in Anr hropo logy from th e Cenr ro de Invest igaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social (2007). H is doctoral disser tarion was published in 2009 by rh is insrirurion as Serga)' en la
cilldad de Mxico. Lucba de representaciones y apropiacin de /11M identidad, 1968-1982 . He is cur ren tly
a ptofessor-researc her ar rhe D r. J os Mara Luis Mora Insritute of Research in rh e area of O ral
H isr01Y. H is research in rerests have focused on ge nder studies and he has un dertaken srudies in
th e fields of contemporary hisrory and urban anr hropology. H e has publ ished severa l ar ricles
in specia lized journa ls.

Abstraet
This srudy is an approach ro t he sp heres of
sociabiliry cons tructed as a result of th e app ropriarion of a global iden riry - gay ide nr iry- in
a specific area -Mexico City- when ir appeared
on rhe scene of the Mexican capital. T he text
shows th e importance of rhese places in the construc tion of rh e defini rio n of an ide nri ry, in
other words, th e crearion of an "us" in opposi-

rion ro a fundame nra lly hosrile env ironme nt .

The evide nce (whet her consrruc red or rraced)
in the arricle consisrs of oral test imonies, memoirs published by w irnesses of rhe rime and docurnents produced duri ng the period of srudy
by rnilitants in th e Mexican H omosexu al Liberario n Movemenr .

Key words:
Idenr ity, space, gay, Mexico City.

Final sub mission :

May 2009

Accept ance:
August 2009

El ambiente: espacios de sociabilidad gay en

la ciudad de Mxico, 1968-1982*
Rodrigo Laguarda

La historia del pasado del homb re

es en gra n parr e un relato de sus
esfuerzos por arrebatar territorio a
los dems y por defender ese espacio de los extraos.
Edward T. H alF

lejado de concepciones esencialisras que solan marcar la prctica

de los cientficos sociales antes de
la dcada de los sesenta, el concepto identidad alude hoya una generalidad histricamente construida en la que ciertos

* El presente artculo p rofundiza en uno de los

aspectos aborda dos en la inv est igacin qu e realic
para obtener el grado de doctor en Antro pologa por
el Centro de Investi gaciones y Estu d ios Superiores
en Antropologa Social, en la ciudad de Mxico. Mi
agradecimiento para qu ienes siguieron punt ualmente
el desarrollo de la investigacin: mi directora de tesis,
Merced es Blan co (ClESAS) y los tre s lectores: Eva
Salgado (CIESAS), Ariel Rodr gu ez Kuri (El Coleg io
de Mxico) y Roger Magazine (Universidad Iberoamericana). Ag radezco, tambin, los pertinentes come ntarios de la docorora Karine Tinat, verridos durant e la
di scu sin d e este artc ulo de ntro e1 el Seminario
Permanent e de Histotia Social del Cent ro de Estud ios
Hi st ricos de El Colegi o de Mxico, bajo la direccin de la doctora Clara Lida.
1 Hall, Lenguaje, 1990 , p. 58 .

Secuencia

sujetos se reconocen. ? Una categora identitaria intenta unir la heterogeneidad de lo

social inventando el pasado comn de un
grupo y el sentimiento de pertenencia a
un sector especfico de la sociedad; una comunidad imagi nada, en palabras del historiador Benediet Anderson,? o del sentimiento, para el antroplogo Arjun Appadurai,"
en torno a la que un grupo que comienza
a experimentar cosas de manera conjunta.
]effrey Weeks, 5 pionero de los estudios
sobre las homosexualidades, considera que
las identidades muestran un componente
de libertad y otro de imposicin: por una
parte, proporcionan confianza, ubicacin y
armona a nuestras vidas. Por otro lado,
tambin pueden resultar controladoras , restrictivas e inhibitorias o disciplinarias en
los trminos de Michel Fouc ault," como
instancias coercitivas y productoras de sujetos "norm ales" acordes al espacio y el
tiempo que les ha tocado vivir.
El proceso de construccin de la identidad homosexual, a partir de la que habra
2 Foucault, "N ietzsche", 1992, pp . 12-13, Y Hall,
"Int rodu cti on", 2002, pp . 3-5.
3 Ander son, Comnnidades, 1993, p. 25 .
-1 Appadu rai, Modernidad, 200 1, p. 23.
5 Weeks, "Constru ccin", 1998, p . 2 15.
6 Foucault , Vigilar, 1996, p. 203 .

[151]

nm. 78, septiembre-diciembre 2010

de construirse la identidad gay, inici en

el siglo XIX . Antes de ese momento, existan prcticas que hoy denominamos "homosexuales", mas fue hasta ese periodo
(comenzando por las sociedades industrializadas de Occidente y sus saberes mdicos) que se acu el trmino bomosexualidad como categora distintiva, asociada a
una identidad." En el antiguo derecho civil y cannico , la sodoma era un tipo de
actos prohibidos. En cambio, el homose xual del siglo XIX se convirti en un personaje definido por su sexualidad desde la
psicologa, la psiquiatra y la medicina;"
esto es, en un nuevo sujeto social."
A escala global, la aparicin de la categora homosexual posibilit el posterior
surgimiento de la identidad gay, particularmente visible en las ciudades esradunidenses tras la segunda guerra mundial. 10
El historiador John D'Emilio 1 1 sostiene
que desde los aos cincuenta exista una
identidad gay claramente consolidada en
Estados Unidos. Esta se vio favorecida por
la cultura de protesta vivida en ese pas
durante la dcada de los sesenta. Si bien
los movimientos estudiantil, feminista y
negro no tuvieron relacin directa con las
reivindicaciones de los gays, sentaron un
precedente para que aquellos estigmatizados por su sexualidad pudieran integrar
su propio movimiento' ? y luchar por la
Weeks, "Construccin", 1998 , p. 208.
Foucault, Historia, 1998 , p. 56.
9 G ilb ert , "Concepti ons", 1985 , p. 6l.
l O Weeks, "Construc cin", 1998, pp . 208 -209 .
I1 D 'Em ilio, "Capiralism", 1992, p. 10.
12 El viernes 27 de julio de 1969, poco antes de
la medianoche, una redada en el Stonewall Inn , un
bar gay de Nueva York, desemboc en un evento que
posteri ormente sera nombrado como "los disturbios
de Sronewall" (Stoneioall riots). Ant e las acciones poli7

152

igualdad social, adems de crear un estilo

de vida propio.l ' El trmino "gay", por
su parte, reforz la existencia de una condicin homosexual, eliminando el contenido patolgico que la categora homosexual sola evocar.14
La categora "gay" comenz a difundirse en todo el mundo, desafiando la
tradicional estigmatizacin de los homosexuales. En las grandes ciudades hispa noamericanas comenz a propagarse con
rapidez desde la segunda mitad de la
dcada de los setenta. 15 Antes de esto, en
la ciudad de Mxico, los individuos de
quienes se presuma que jugaban el papel
activo - penetrador- en una relacin homosexual, no eran definidos por tales prcticas y podan seguir siendo considerados
como hombres "normales" desde un pensamiento tradicional. En cambio, aquellos
de quienes se pensaba que desempeaban
el papel pasivo en dicho encuentro, resultaban estigmatizados. 16 En las comunidades que eran, o todava son, ajenas a una
comprensin gay de las prcticas homosexuales, se ha dado una estigmatizacin del
individuo de quien se presume que realiza el papel anal/pasivo asociado a lo
femenino.' " es el verdadero "joto", "put o"
o "maricn", objeto de burla y ridiculiza-

ciacas de esa noch e, los cli entes resp ondi eron de

manera inusual, enfrentando a los agresores en la calle.
A partir de ese mom ent o, comnment e considerado
como la pr imera revuelta gay de la histori a, com enzaron a formarse organizaciones y grupos de liberacin
en los Estados Un idos. Vase D'Emilio, Sexual, 1998 ,
pp. 23 1-232 .
13 lbid., p. 224 .
14 Plummer, "H omosexual", 1998, p. 85.
15 Murray, "Srigrna", 1995, p. 138.
16
pp . 138-13 9.
17 Alm aguer, "Ch icano", 1993, p. 257 .

uu,

R ODRIGO L AGUARDA

cin , pensado pasivo y penetrable como

las mujeres.lBEl trmino "rnayare" designa, en cambio, al sujeto supuestamente
activo, que no resulta tan disminuido por
el encuentro homosexual.l 9 Es precisamente esta reproduccin de los papeles
tradicionales de g nero la que ha ido
siendo desplazada (en un proceso complejo, en curso e inacabado) por la identidad gay; esto significa que quienes se
involucran en prcticas homosexuales tienden a considerarse como gays sin importar las funciones sexuales -pasivos y/o activos- qu e desempeen en un encuentro
homo sexual.20
El socilogo Stephen O. Murray?' sostiene que antes de qu e la identidad gay
comenzara a difundirse por el mundo, la
ya menc ionada reproduccin de los papeles tradicionales22 de gnero durant e las
interacciones que desde el siglo XIX denomin amos "homosexuales", era comn en
muy distintas sociedades del mundo. Co1M

ibid. , p. 260, Y Alonso, "Silences", 199 3 ,

p. 118.
19 Carrier, Otros, 199 5, p. 11.
20 Almag uer, "Chicana", 1993, p. 262 .
2 1 Murray, Homosexnalities, 2000, pp . 2 13-23 5.
22 U til izo el trmi no "tradic ional", sig uiendo a
H ctor Carrillo, pam distingu ir "viejo" de "nuevo"; la
forma como las cosas solan ser -la reproduccin de los
papeles tradicionales de gnero en las prcticas homosexuales- y las form as como, poste riormente, han
empezado a ser -el mod elo identira rio gayoVase
Carrillo, Nigbt, 20 02 , pp . 15- 16. Es importa nte destacar qu e no aludo a pro cesos homogneos ya que,
como argume nta D ermis Altman, los sujetos sociales vivimos entre cambios y conti nuidades, integrando
elem ent os tradi cionales y nuevas concepcio nes de l
mundo, po r lo que las ident idades ge nricas pueden
reflejar ambigedades y contradicciones, propias de la
lentitud qu e caracteriza a los cambios culrurales. Vase
Altman, Global, 200 1, p. 77 .

mo se ha visto , la difusin del trm ino

gay (del ingls, "alegre") implic, para todas ellas, el paso de una organizacin de
las prcticas homosexuales en la qu e se
presuma que uno de los dos part icipantes
reproduca el papel masculino y otro el
femenino, hacia la agrupacin de quienes
participaban en ellas dentro de una misma
categora ; el reconocimiento de todos los
involucrados como gays.23Esto facilit la
construccin de una conciencia de pertenencia a un tipo especfico de personas'"
expuestas a vivir procesos de identificacin en lugares donde existiera un inters homos exual cornparrido.P Este trabajo analizar el papel de estos sit ios en
la construccin de un nuevo sujeto social;
es decir, en la aparicin de un actor social
singular en la escena de la ciuda d de
Mxico.

EVIDENCIA CONSTRUIDA Y RASTREADA

Este artculo trata sobre la experiencia de

sujetos de sexo masculino pues, siguiendo
a Mark D. ]ordan,26 considero inadecuado
incluir a hombres y mujeres homosexuales en la misma categora de anlisis ya
que, como distintas investigaciones han
mostrado, las dos experiencias son dist intas y sera una falsa generalizacin asimilar una a la otra. 27 Ms an, tal iniciativa
Chauncey, Gay, 1995, p. 22.
Murray, Homosexnalities, 2000, pp. 282 -283,
YAdam , "Structural", 1998, p. 220.
25 Adam , "Srructural", 1998, p. 22 0.
26 J ordan, Silence, 2000, p. 9.
27 Esta prctica, sin embargo, ha resultado til en
la defensa de los derechos de las "personas homosexuales"; esto es, fundamenta lme nte , las reivind icaciones
exigidas por gays y lesbianas. Existe, por supuesto, una
23
24

ESPACIOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

153

amenazara con convertir la exper iencia

de ciertos sujeros sociales (en este caso, las
mujeres homosexuales) en un apndice de
la historia de arras actores sociales (los
hombres homosexuales). 28
Se ha dicho que en la ciudad de Mxico fueron los jvenes pertenecientes a
la clase media los pri meros en verse
exp uestos a la organizacin "gay" de la
homosexualidad/" y que comenzaron a
utilizar tal trm ino durante la segunda
mi tad de la dcada de los setenta. 30 Para
rastrear los espacios de sociabilidad que
participaron de este proceso de apropiacin identitaria, realic entrevistas a un
con junto de sujetos que tenan ent re 20
y 30 aos durante la dcada de los setenta.
En la seleccin de los inform antes, atend
fundamentalmente a su ocupacin durante
aquellos aos, de tal forma qu e, en calidad de estudiantes o profesionisras, pertenecieran a los sectores medios y, por
tant o, tuvieran posibilidades de acceder
a los emergentes espacios de identificacin gayoPor su edad y experienciavital en
la ciudad de Mxico, algunos de ellos
pudieron recordar la situacin prevalelucha poltica en com n, en la qu e tant o gays como
lesbianas se adscriben a una sola ident idad , la hom osexual. Adems, es necesario destacar qu e algunos de
los espacios de sociabilidad mencionados en este artculo eran compa rcidos por gays y lesbianas, lo que
abre la posibilidad de realizar ulteriores investigaciones sobre la experie ncia de estas lt imas en los sitios
me ncionados.
28 Chauncey, Gay, 1995, p. 27 .
29 Lum sden, Homosexllalidad, 199 1; H ernndez,
"Con struccin ", 200 1, Y Sn chez, "Sanj uaneras",
2002 .
30 Murray, Homosexnalities, 200 0 , p. 359; Balderston, "Tercero", 1998; H ernndez, "Construccin",
2001; Lum sden, Homosexualidad, 1991 , y Snchez,
"Sanjuaneras", 2002.

154

ciente antes de la apropiacin de la identidad gay.31

O tras fuentes centrales en la investigacin fueron las crnicas de Jos Joaqun
Blanco,32 Carlos Monsiv is'" y Luis Gonzlez de Alba .34 Tambin se ha contemplado una fuente literaria: la novela de
Luis Zapata, El vampiro de la colonia Roma,
pu blicada en 1979 (en la bi bliografa,
1996) y comnmente sealada como el
"g ran clsico de la literatura gay mexi cana ".35 En palabras de Ignacio, quien
lleg a la ciudad de Mxico el mismo ao
de su publicacin, cuando comenz a
familiarizarse con la escena homosexual
de la ciudad de Mxico, "el lib rito estaba m uy b ien hech o, muy d ivertido y
bien documentado, hablaba de lugares
y situaciones reconocib les". A esto, Gerardo aade: "los lugares de encuentro
de la poca estn bien retratados en El
vampiro, as como el lengu aje que se usaba y algunas situaciones que se vivan" .
Por tanto, la novela de Luis Zapata ha
sido incorporada como una fuente ms
en la investigacin, en la medida en que
3 1 Como es de rigor en la prctica antropolgica
cuand o los asuntos de inte rs se encuent ran estrecham ente relacion ad os con lo qu e (en nue stra socie dad , por supuesto) consideramos el mbito de la vida
pr ivada, recurrir al uso de pseudnimos. Un a reflexin ms amp lia sobre la realizaci n de las ent revistas (efectua das durante el ao 2005), as como
mayores especificaciones y aclaraciones terico-metodo lgicas sobre la delimitacin de los universos bajo
estudio, pueden consultarse en mi tesis doctoral, "Ser
gay", 2007.
32 Blanco, "O jos", 1997, y Posta/es, 2005 .
33 Monsivis, "O rtodoxia", 1995, e "Ig uales",
20 01.
31 G onzlez de Alba, "Th ose", 1998.
35 Blanco, "Luis", 1996, p. 543; Foster, Gay, 1991,
p. 37 , YMu oz, Amores, 1996, p. 17.

ROD RIGO L AGUARDA

empata con los testimonios de los entrevistados.

Finalmente, se han utilizado documentos producidos por las organizaciones de
lib eracin homosexual (en especfico el
Frente Homosexual de Accin Revolucionaria y el Grupo Lambda de Liberacin
Homosexual), que aparecieron durante los
aos finales de la dcada de los setenta y
el inicio de los ochenta, y que , de manera
afortu nada, han sido salvados de la destrucci n por algunos coleccionistas.

D E ESPACIOS ESTIG.MATIZADOS
A LUGARES GAY

Los testimonios construidos mostraron

que antes de que se abriera la posibilidad
de reconocerse como gays, hacia la seg unda mitad de la dcada de los setenta, no
existan establecimientos dirigidos de forma especfica l explcita hacia el pblico
homo sexual.3 Efectivamente, como sosti ene Fern ando Vill amip 7 para el caso
espaol , en un cont exto de represin, la
sociabilidad homosexual es necesariamente
fragmentaria, deslocalizada y poco visible. Ante la carencia de tales espacios de
sociabilidad y dado un entorno de prohibiciones, Sergio evoca, "contra viento y
marea, de todas formas, nadie aguanta la
represin y de pronto uno se las ingeniaba
para tener sus aventuras o la vida te pona
en una situacin que se sala de cont rol".
En "caso de necesidad", recuerda Juan,
36 Por supuesto, exist an lugares de encue nt ro
adem s de fiestas privadas do nde los hom osexuales
podan reunirs e. Sin em bargo, no hab a, por ejemplo, centros noctu rnos que se dirigiera n abiertamente
hacia ese pblico.
37 Villami l, T ransformad dn, 200 4 , p. 67 .

haba lugares para dar salida al deseo, aunque antes de la segunda mitad de los aos
setenta, no se llamaban bares gay; eran lugares para putos, que abran y cerraba n de
manera medio clandest ina, y uno los visitaba por estig matizados que estuvieran porqu e no haba de otra.

En el intento por satisfacer los deseos

y mantener las apariencias, evitando (en
la medida de lo posible) la discriminacin, era comn optar por una doble vida,
como tamb in lo explica Juan,
yo tena una vida dividida: me suba a un
escenario y era hijo de familia decente, muy
machn, segn yo, y luego estaba el aspecto
hom osexual de la vida, en med io de un a
g ran represin, pero dond e siempre haba
lugares para entretenerte y diverti rte. Viv
un teatro toda la vida, tratando de no cometer errores.

En medio del clima represivo, hubo

un ao especial: 196 8. La atencin mundial hab a comenzado a centrarse en la
ciudad de Mxico debido a los cada vez
ms cercanos juegos olmpicos. El partido
en el poder buscaba mostrar a Mx ico
como una nacin moderna e industrializada.38 As, tras tres dcadas de expansin
econmica conocidas como el "m ilag ro
me xicano ", el pas se prepar para su
"de but cosmopolita".39 Las olimpiadas
eran un a oportunidad para mostrar al
mundo los logros de un rgimen que se
preciaba de su estabilidad y de un slido
avance econ mico/' ? Sin embargo, durant e
el ao de 1968 estallaron grandes manifes.oHZo lov, Refriecl, 1999, p. 119.
39 Rodrgu ez, "O tro", 1998, p. 11l.
40 Meyer, "Estados", 200 3, pp. 113-1 14.

ESPACIOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

155

raciones denuncindolo. Estas culminaron en la masacre de Tlaltelolco, el 2 de

octubre del mismo ao. Este acto de brutal represin, perpe trado por el ejrcito y
la polica, tuvo mnimas consecuencias
inmediaras, al menos a primera vista. La
ciudad retom su calma aparente y los
juegos olmpicos se celebraron exitosa mente. Sin embargo, el movimiento de
1968 mostr una sociedad cada vez ms
urbana y diversa, ilusrrada y deseosa de
expresarse."! Xabier Lizarraga Cruchaga .P
activista gay y acadmico, interpreta: "En
Mxico, 1968 tam bin se sign ific como
una sacudida, que haca brotar semillas
de inquietud, de las que floreci la inconformidad hasta hacerse presente en forma
visual y sonora." Sobre el impacto de las
expe riencias de ese ao en la poblacin
homosexual, Ernesto afirma:
Fueron las dos cosas, el movimiento est ud ianti l, por un lado , y las olimpiadas. Muchos hom osexuales participaron en calidad
de ede can es, sobre todo, gente ripo clase
medi a, que hab lara idiomas. Muchos se lanza ro n d e ed eca nes para conocer atletas
extranjeros, de todo el mundo. Entonce s,
p od as i r a tod os lad os, ar guyendo que
traas al equipo francs de remo o qu s yo.
Te librabas de la polica. La ciud ad se abr i,
nos acostumbramos a que hubiera mucho
ms movimiento, a los turistas jvenes, desd e los fre gados de Rusia hasta los ms
m ode rno s, gringos, canadienses, ingleses,
alemanes, suecos, holandeses [. . que ya
tenan bares gay en sus pases y tod a la cosa.
Fue un g ran aprendizaje. y, por otro lado, un
m omento de cuestionamiento frente al orden
establecido, en todas sus facetas.

4.

12

156

Aboires, "ltimo", 2004, pp. 285-286.

Lizarraga, Historia, 2003, p. 161.

Gracias al movimiento comenzaron a

recomponerse ciertos arreglos estableci dos, como los papeles tradicionales de
gnero y el ejercicio de la sexualidad ; esa
tuptura abarc mucho ms que las relaciones hombre-mujer, para incluir toda
una gama de prcticas sexuales - heterosexuales, homosexuales y bisexuales-43 ya
que, como concluye Luciano, "el sesenta y
ocho, querindolo o no, estuvo globalmente unido a las expresiones del movimi ent o femi nista y la liberacin sexual.
y de alguna forma, abri una puerta que
no volvera a cerrarse".
A pesar de que el rgimen se empeara en controlar lo que ocurriera dentro
de l pas, Mxico no poda mantenerse
ajeno a las transformaciones globales, especialmente, considerando el discurso modernizador del partido en el poder. Hctor
Carrillo'" sostiene que una gran parte de
las tra nsformaciones sustanciales que se
han dado en la sociedad mexicana en
materia-de sexualidad , han ocurrido du rante el siglo xx debido a la influencia
ejercida por Europa y Estados U nidos, y
como consecuencia no p laneada de la
modernizacin del pas. La llamada "liberacin sexual" abri nuevos espacios de
tolerancia para quienes comenzaban a
dejar at rs ciertas restricciones tradicionales. A decir de Gerardo:
Con la liberacin sexual la gent e come nz
a ver la sexualidad de una manera ms natural. Las parejas comenzaron a tene r ms liberrad , comenzaron a tener relaciones sexuales sin estar casados -cosa que antes era el
g ran tab- y a decirlo abiertamente. Muchos
de m is ami gos y ami gas comenzaron a tener
43
4-1

Cohen, "Mxico", 2004, p. 614.

Carrillo, Nig!Jt, 2002, p. 16.

ROD RIGO L AGUARDA

una mentalidad ms abierta , a viajar o vivir

con su pareja, a experimentar, a tener relaciones sexuales con su pareja y luego tronar con
ella sin ningn problema ni prejuicio, ya
sin pensar q ue ella haba perdido la honra
o que l tena que "responder como hombre" y casarse tras haberle "robado la virtud " a la novia.

Luciano considera que "en el aspecto

sexual, el gobie rno de M xico era autoritari o, p ero progresis ta, y en los set enta
hubo m ayor apert ura en el aspecto de la
m oral tradicional". Ciertamente, en la dcada de los sete nta, pese a la resistenc ia
de ciertos g rupos conservadores, el go bierno impu ls la p romoci n d e m todos
anticoncep tivos como m ed ida tendente a
evitar los embarazos no deseados ~ reducir el crecimiento de la poblacin . 5 Tam bin se p laneaba el fort alecimiento de la
ed ucacin sexual.t ?
Los testi m oni os coi ncid iero n con los
hallazgos de Stephen O. M urray/" q uien
afirma q ue fue durante la dcada de los
sete nta, en especial durante su segunda
mitad, cuando el trmino gay comenz a
d ifundirse en las grandes ciudades hispanoamerican as y, p or con siguiente, en la
ciudad de M xico. La palabra gay supona la consolidacin de la nocin de homosexualidad acu ada durante el siglo XIX;
reforzaba la idea de un a orientacin sexual
natural en los su jetos , pero le restab a
un posible carcter negati vo. En ge nera l,
.
.
qUIenes se asumen como gays se pIensan
como hom osexuales, pero consideran que
la hom osexualidad es una varia nte sexual,
no una desviacin o enferme dad. G racias
45

16
17

Uuomdsmm, 19 de octubre de 1979, p. 26.

Unomdsuno, 4 de noviembre de 1979, p. 2.
Mur ray, Homosexnalities, 2000, p. 359.

al carcter "positivo" de la categora gay,

es ta comenz a d esplazar a t rm inos
trad icion almente empleados en M xico (como los sea lados, "joto ", "puto"
o "m aricn ") que aluden a la reproduccin de los papeles tradicionales de gnero con el cons iguiente estigma de quienes, presuntamente, asum en un p apel
femen ino.
J ud ith Burler.?" sin em bargo, sostiene
que el d iscurso produce lo q ue afirma.
Siguiendo este planteamient o, es claro que
aun los med ios que ge neran una apare nte
emancipacin, comienza n a restringir a
los sujetos de una manera distinta. En este
caso, la asig nacin del trm ino gay proporciona un nuevo lugar en el mundo,
abriendo claros espacios de aceptacin. Sin
embargo, tam bin impone una clasificacin de ntro del mapa social. As, la difusin del trm ino gay construye un sujeto
distinto al anterior y, si bien ha sido experimentada como una expe riencia liberadora, ta m bin trae consigo nuevas limitaciones. Esto, como se ver, es pa te nte
en los sitios de sociab ilidad gay generados en el proceso histrico alud ido .

EL AMBlENTE

Otra exp resi n ur ilizad a durante el period o y eq uiparable a la utilizacin del

trm ino gayera, "de am biente". Es probable q ue esta derivara del prop io trmino
gay (alegre, feliz), que de nota la ap ti tud
para la fiesta ."? Los test imonios ta m bin
confir man la utilizacin de esta forma de
autonombrarse. Por ejemplo, Sergi o asegura, "g ente de ambiente, era como se
4"
19

Burler, Gnero, 200 1, p. 35.

Monsivis, "Iguales", 200 1, p. 326.

ESPACIOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

157

deca entonces". La expresin tena la g ran

ventaja de que no haba peligro si se utilizaba en distintos espacios sociales, como
explica Franc isco,
de amb iente era inocuo, podas decir en una
reunin: "fulaniro es de mu cho amb iente" y
los q ue tenan que ente nder te ente ndan,
y los qu e no, pensaban que el tipo era mu y
d ivert ido y ya. O podas decir, "una fiesta
de m uchsimo amb iente", yeso significaba
cosas diferentes para d iferentes grupos y no
haba ninguna bronca.

Respecto al uso alternativo del trmino

gay y la expresin "de ambiente", Ern esto
precisa:
primero se deca, "fulaniro es de ambiente" ,
y gay ya se empez a usar ms hacia finales
de los setenta. Antes, t entrabas al amb iente; eras de ambiente. El ambie nte era como
la madre , materialment e. Como ingresar al
sindicato. Y decas: "entr al ambiente en
tal ao".

Por qu los actores sociales se apropiaron del trm ino gay? Peter Burke'" afirma
que h ablar es una form a de h acer.
Siguiendo este planteamiento, la lengua es
una fuerza activa dentro de la sociedad , un
medio que tien en los sujetos para controlar o resistir el cont rol, modificar el entorno
o impedir el cambio, afirmar o supri m ir
identidades culturales. Al apropiarse de la
palabra gay, los sujetos hicieron algo que
transformara la forma de apreciar sus vidas.
Tom aron una iniciativa que, presumiblem ente, las m ejorara y les perm itira conquistar nuevos espacios sociales.

En los setenta, la sociedad capitalina

decidi que era tiempo de modernizarse."
En 1979, el escritor Jos Joaqun Blanco
atribua las nu evas libertades y servicios
di sponibles a la expa nsin de la ur be y,
con ella, la posibilidad de hacer negocios,
pues,
al crecer la ciudad de Mxico, por ejemp lo,
aume nta por miles la cantidad de homosexuales, de tal manera que empieza a ser un
buen negocio -para pol ticos, emp resarios
y policas- establ ecer bares, baos, cafeteras, modas y productos en los cuales dejamos nuestros billetes.52

Tales espac ios form aban parte del ya

m encionado "am bient e", frecuentado por
sujetos homosexuales. Ernesto expli ca el
proceso medi ante el que un hombre
homosexual se involucraba dentro d el
"am biente":
El amb iente no lo tenas cerca, no eran tus
amigos de antes, no era tu familia, sino que
entrabas a un grupo de gente que conocas
por orros lados y as entrabas al amb iente ,
empezabasa conocer gente en fiestas y entrabas dentro de cierto circuito. En tu casa no
los conocan bien-bien, porque eran amigos
que te hablaban por telfono pero no tu s
amigos tradicionales, no los conocan tus paps, no los conocan tus pri mos.

Incorporarse al "am bi ente" abra , de

sbito, g randes posibilidades de establecer relaciones interp ersonales: am istades,
parejas sexuales o vnculos a largo p lazo.
Francisco cuenta que,

51
50

158

Bu rke, Hablar, 1996 , p. 38.

52

Monsivis, "Ortodoxia", 1995, p. 206 .

Blanco, "O jos", 199 7, p. 186 .

RODRIGO LAGUARDA

entonces empe zaba: que te habla Pedro , te

habla]ulio, te habla Alberto , te habla quin
sabe quin. Y no tenan apellidos. Y cambiaban. Primero eras ua y carne con uno y luego ya se re haba olvidado su existencia. As
venan los comentarios tpicos de la madr e:
te habla todo Mxico, pero por qu nunca
te habla una mujer?

Pero, como se ha visto, el "ambiente"

no estaba disponible para todos . El acceso
a sus espacios de sociabilidad, se trarara
de bares o fiestas privadas, era parte de los
"p rivileg ios asequibles slo para un determinado nivel de ingreso", como claramente sealaba Jos Joaqun Blanco en
1979, refirindose a los homosexuales de
"clase media".53 Y las instituciones centrales de la vida gay eran, fundamentalmente,
esa clase de lugares de Iigue.?"
Un especial magnetismo ejerca la
Zona Rosa, un rea de la colonia J urez
ideal para ir de compras o tomar un caf,
frecuentada por los sectores privilegiados
de la sociedad capitalina y los turistas . Aparentemente, la Zona Rosa fue bautizada
as por el artista Jos Luis Cuevas. Contaba
con una atmsfera cosmopolita, un aura
progresista con promesas de modernidad,
donde los turistas y mexicanos con capacidad econmica podan adquirir las modas importadas.55 Segn Jos Joaqun
Blanco, lo de "rosa" podra haber sido una
afirmacin patritica, por aquello del rosa
mexicano; poda aludir a una zona "casi
roja" o a una zona homosexual. P" Desde
los aos sesenta, la Zona Rosa se haba

53
5j
55
56

tu, p. 187.
Pollak , "Homosexualidad", 1987, p. 77 .
Zolov, Refried, 1999, p. 110.
Blanco, Postales, 2005, p. 77 .

convertido en un espacio de relativa libertad. Blanco recuerda:

Era realmente preciosa. Mucha moda, mu cha br!L1/Ilifitl people. Todava conservaba buena
parte de sus impresionant es casonas europeas de principios de siglo. Estaba llena de
aparadores deslumbrante s y de turistas rubicundos y sonrientes, lo que le daba cierto
resplandecer diurno. Galeras de arte, bomiq/fes, mexican curious, ant igedades; hoteles,
centros nocrurnos y restoranes de lujo; agencias tursticas, tiendas de discos importados
y hasta de filatelia; academias de idiomas y
de modelaje.
y se poda caminar con tranquilidad
(tod ava no llegaba el metro, ni con l la
muchedumbre de mu chachos de barri os
pobres). Era uno de los escasos sitios dond e
cualquiera se permita andar, impunemente,
vestido de hippie, o con ultraminifalda y
botpants , o con atildada melena de Bearl e
y pantalones ajustados, acint urados, destacando las nalgas y el paquete, y de colores
extrav agantes, lo qu e provocaba insultos,
golpes y aun detencin policiaca en el resto
de la ciudad.' ?

D urante los setenta, la Zona Rosa continuaba siendo un lugar de la ciudad socorrido y prestigiado. Era el sitio ideal para
lucir la moda que, en la memoria de An tonio, "era muy colorida, playeras en colores slidos, pantalones acampanados, zapatos de plataforma, cadenas de oro; si tenas
peluche en el pecho, mejor, para que contrastara con el oro". Gerardo recuerda que,
"en los setenta se usaban los pantalones
acampanados, huaraches y melena, la cosa
folclrica estaba medio de moda, as que

57

tu, p. 78.

E SPACIOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

159

yo me pona mis camisas de florecitas

oaxaqueas". En breve, visitar este lugar
requera poner cierto cuidado en el vestir.
Eric Zolov afirm a que, con sus aires
cosmopolitas, la Zona Rosa se convirti
en la colonia donde los desilusionados sectores medios o altos que poblaban la capital del pas podan maravillarse de los
logros del Mxico moderno.58 En sus calles se respiraban aires de lib ertad. Jos
J oaqun Blanco considera que
este sitio de im p unidad m oderna, de inviracin a la liberrad en las costumbres, como
para senti rse en m it ad de un a pelcula (mexica na) sob re Par s o San Fran cisco, establecido en funci n de los t ur ist as, pronto
fue aprovechado por muchachos nat ivos de
roda clase .59

y agrega que all ocurrieron ,

a mediados de los setenta, los tr es o cuat ro
casos m exicanos d e la m oda mundial de los
streakers o locos encuerados. D e repente un
mu chacho se desnudaba. Digam os en la calle
de Harnburgo, y echaba a correr un a o dos
cuadras entre los tran sentes, nom s para
asom brarlos. H aba ge nte q ue aplauda. Con
slo cruza r Insurg entes se ga naba n ciertas
lib errades: la Z ona Rosa.60

Blanco tambin recuerda que en aquellos aos la Zona Rosa tena fama de ser el
rea homosexual de la ciudad, adems de
una colonia pretenciosa, lo que haca que
muchas personas con tal inters se dirigieran hacia ella:

58

59
60

160

Zolov, Refried, 1999, p. 135.

Blanco, Posta/es, 2005 , p. 78.
Ibid.

La Z ona Rosa se tena bien ga nada su f:'lma

de snob. Lo de hom osexual, en cam bio, pareca algo exage rado. Cie rtamente resulraba
m enos pelig roso (tanto frente a la po lica
como frente a la clera de los tran se ntes
bien pe nsantes) inte ntar lig ues en sus boni tas calles q ue en cua lq uie r otra pa rte, pero
tambin ms di fcil. Se dira qu e el p restig io
de la Z ona Rosa transfiguraba a los ligadores, los extenda como pavo rreales, los espi gaba como garzas desdeosas, de m odo que
era m s lo q ue pret end an lucir q ue ligar.
Pu ras mi radas despec tivas de supuestos g uap sim os, que se repelan entre s. La calidad
de la ropa, la mod a, el chic cont aban mu cho,
como en un a pasare la intermi nable al aire
libre. Aburra la Zona R osa, pero ah me
pasaba las rardes .v'

Mi guel, ori ginario del noroeste del

pas, recu erd a: "en los set enta yo viva
en la Zona Rosa , o sea, m e la viva all
porque iba todos los d as , a es o m e
refiero. Iba todas las tardes a la Z ona
Rosa con mis amigos y vea todo lo que
esta ba sucediendo." A pesar de la represin que imperaba en la ma yor parte de
la ciudad, en la Zon a Rosa existan espacios d e tolerancia que, se sospe chaba,
podan estar solapados por las autoridades. Jos Joaqun Bl anco asegura que
existan ,
m esas at revidas en Sanb orns, en el Tolouse,
en el Carrnel, pero siem p re mi norita rias, y
por lo dem s los propios meseros y los escasos (y desarmados) g uard ias de los establecim ientos im ponan perfec tamente el orden.
U n orden que nadie q uera q uebrant ar: no se
des truye el propio pese bre. El forastero que

61

bid., p. 79.

RODRIGO LAGUARDA

se asomara no descubr a disoluros, sino puros

catrines ma mones .r"

EL AMBIENTE POR LA NOCH E

Antes de que abrieran los primeros bares

gay propiamente dichos, las fiestas eran
un espacio de sociabilidad crucial. Al respecto , Ernesto evoca:
antes de los bares, en los sesenta, haba fiestas muy divertidas, lo ms maravillosas que
te puedas imagin ar, organizadas por famosos persona jes. Para asisti r, necesitabas entrar al crc ulo, ser ge nte de confia nza. Y
haba chorros y chorros de fiestas. A veces
eran en el departam ento de alg uien o un
fiesr n en las Lomas o el Pedregal. Todo el
m undo se conoca.

En concordancia con esto, Juan aseg ura que "las fiestas eran organizadas por
un crculo de amigos muy ricos, y los amigos de los ami gos. Eran fiestas privadas
en las que no cualquiera entraba, era gente
recomendada." Sin embargo, Francisco
admite que
unas fiestas eran ms exclusivas, a otras bam os todos los pe la d os . En el Sanborns
alguien te deca "hay fiesta en tal lugar", y
roda el Sanborns se iba a la fiesta; llegaba
hasta Perico de los Palotes. Gente ms o
menos bonita.

Por tanto, segn Ernesto ,

tenas que estarte cuidando para ver de quin
era la fiesta. U na vez hub o una fiesta g rande

62

tu. p. 80.

en una casa de las Lomas y haba una canti dad de marihu ana best ia, y la casa estaba
abierta, y todo el mundo borrachore, y luego
lleg la polica y el organizador se pas creo
que cinco aos en la crcel. iAy, pobrecito!
Qu horror!

Con el tiempo, las fiestas comenzaron

a ser desplazadas con la aparicin de los
bares gayoYa desde 1967, Nancy Achilles
hablaba de los bares gay como una institucin crucial para la interaccin social
homosexual y la creacin del sentimiento
de pertenencia a un grupo especficodentro de la sociedad (en su caso, esradunidense).63 Los bares tardaron varios aos
ms en aparecer en la escena de la ciudad
de Mxico. Como manifiesta Francisco:
"en Mxico, bares gay, lo que se dice bares
gay, hasta mediados de los setenta". Confirmando esta versin, Ernesto asegura ,
"bares cien por ciento gay, no lugares
donde se reuni eran los gays, sino sitios
especfica y claramente creados para uno,
hasta el setenta y tantos ".
Es durante el sexenio de Jos Lpez
Portillo 0976-1982) cuando comienzan
a proliferar y tener xito los bares gay
en la ciud ad de Mxico, como recuerda
Luciano:
Si por algo surg a un siti o gay, sobre roda
en el periodo de Luis Echeverra, lo clausuraban. En el periodo de J os Lpez Portillo
y su mujer-tacn la moral era relajada y de
eso se pudieron aprovechar los go bernados.
S, con Lpez Portillo se aflojaron algunas
tuercas en el aspecro de la moral sexual - no
en lo dems, no para las dems cosas- pero
s en ese muy importante aspec to. Y fue

63

Achilles, "Developm enr", 1998, p. 175.

ESPAC IOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

161

cuando realmente apareci eron los bares gay

y empezaron a rener xiro.

Los bares ofrecan un ambiente de

seguridad a sus clientes. Juan afirma que
"adentro del bar te sentas protegido,
siempre con el miedito de que pudiera haber una redada, pero ms seguro,
m ientras que en la calle la gente poda
agred irte". En la interpretacin, Sergio
apunta: "la ventaja de los bares es que
podas conocer otros gays en un ambiente
de seguridad y cierta respetabilidad". As
recuerda Luis Gonzlez de Alba la escena
de los bares de la ciudad de Mxico a finales de los setenta:
En la Zo na Rosa exista el Bar 9, con dem asiados arom as a locin cara en los mu chachos y a buenos perfumes en las abunda ntes
muj eres heterosexuales qu e asistan porque
ten an ami gos gays, son las joreras o [mit
jlies. En Le Baron (q ue escriban de forma
espantosa como L'Baron ), reinaba el maltrato desde la ent rada hasta la hora de salir,
casi siem pre al rayo de! Sol, hasta en da de
elecciones p reside nciales. Slo siendo propiedad de algn muy, pero muy alto poltico, habra podid o come ter tales faltas impunemente . De pronto se saba de algn nuevo
bar. Casi nun ca era nuevo, sino algn bar
con bajas vent as qu e decida poner manteles
color de rosa para, segn los du eos, hacerlo
gayoDuraban poco. N o eran para el joto de
barr io, sino pa ra e! homosexu al d e cla se
media, casi siempre viajado y, por lo mism o,
decep cionado una y otra vez por la oferta.
Ms qu e a las clausuras por parte de la autoridad , los pr etendidos bares gay deban su
fracaso al desencanto de la clienrela.""

61

162

Gonzlez de Alba, "Those", 1998, p. 143.

Efectivamente, como relata Sergio ,

"hubo muchos bares en la ciudad, fueron
docenas y docenas los que yo llegu a
conocer, pero cerraban rpidamente y no
eran dignos de mencin, no recuerdo ni
su nombre ". Sin embargo, los testimonios
muestran que, en estos aos, hubo un establecimiento instalado en la Zona Rosa que
result muy significativo: el Bar 9. Ricardo
considera que "el mundo gay de aquellos
aos era muy, muy cerrado. Realmente,
slo hubo un bar digno de mencin, el 9,
y nada ms." Antonio recuerda:
un amigo fue el qu e me di jo qu e haba un
"bar gay" en la ciudad y qu e se llamaba el 9.
Y s, era un luga r muy agr adable. N o quisiera decirlo pero, en principi o -luego fue
decayendo , como todo- para ge nte bien .

Ignacio seala:
lo decoraron y redecoraron hasra qu e se cansaro n. Pr imero era un a cosa muy ch ica,
luego se hizo ms g rande. Recuerdo q ue las
ventanas daban a la calle de Lond res, con
una vista mu y buena, llena de rboles. Era la
gran cosa, te vaya decir. Sigu e siendo un
buen recuerdo , de lo mejor qu e ha tenido el
mundo gay en Mxico.

El 9 es tambin evocado por el escritor mexicano Jos Joaqun Blanco, quien

aport a su versin de la historia y particularidades del establecimiento:
Cuando apareci, ya en la segunda mi tad de
los aos setenta, un bar inconcebibl e, El 9,
g uard en pr incipio fide lidad a esta atmsfera casi modesra y pacata. Cerraba a med ianoche, no se pod a bailar ni abrazar a nadie;
puras mesas de conversado res relam idos y
aullanres; su mayor at ractivo: cami nar ent re

RODRIGO LAGUARDA

ellas, vaso o copa en un a mano, cigarrillo en

la otra, como en un coctel, buscando m enos
el ligue q ue el lucim ien ro de! porre o d e la
ropa [. . .]
El ascenso del 9, de un bareciro casi caf,
modosiro y pacaro, al antrazo elegante q ue
llegara a asom bra r y a escanda lizar a m ed io
mundo, se debi al increme nto intensivo de
la corrupcin policiaca d ura nte e! go bie rno
del "ge nera l" Arturo Durazo; digo, de l pre side nte Lpez Porr illo. Resulr que, de pro nro, el bar abra hast a las tr es, cinco, siete,
[nueve! de la m aana; q ue lleg la msica
disco, y se pudo bai lar entre hombres, abrazarse, besarse, fajar; qu e nunca, ni en lunes,
caba u n alfiler, y hasta se form aba una larga
y m orosa cola a la entrada, sobre la calle de
Lond res. Plid os de envi dia, los ja ros viejos asista n a los p rivilegios de la nu eva generacin [. .. ]
Se pagaba ese sub terr neo permiso po liciaco co n el cver. Otros bares, que intentaron imitar al 9, sin seme jante p rot eccin ,
no slo sufr iero n in tempes tivas , si no temibles cla usuras: llegaba la polica y carga ba con rod as los clientes, a q uienes extorsio na ba y ve ja ba un o po r un o e n la
delegaci n.P

El 9 era el bar favorito de qui enes comenzab an a asumirse com o gays. Juan
exclama: "el 9 fue famossimo!, s. Yo iba
muy seguido. Era el lug ar m s [asbion,
donde todo el mundo iba a lucirse." Miguel
recuerda :
era un antro muy g Iamo roso. Era un lug ar
com bi nado: iban nio s y nias, g ays, lesbianas y bugas [heterosexuales]; aunq ue ya sabes
que en los bares siempre son los gays e! cen-

6S

Blanco, Postales, 2005, pp. 80-81.

ero de atraccin. Tena g racia. Era u n lugar

boniro y agradable. Era d ivertido. Todo e!
mundo q uera ir.

D esde una postura menos entusiasta,

Jos J oaqun Blanco reeuerd a a
la nata del 9 como catri na : de clase m ed ia
alta, con ese dis fraz: la moda, e! peinado, e!
aseo personal, los modales y la conversacin
afec tados. Puro se or iro . Todo el mund o
q uera parecerse a Cami lo Sesro . O a J ohn
Travo lta en Fiebre del sbado porla lIoche.66

El bar, sin em bargo, oeupa un m ejor

lugar en la m emoria de otros personajes.
Francisco sostiene qu e
e! 9 era lo m ximo, lo ms d ivert ido, yo creo
que e! chis te d e! 9 es q ue fue e! primer
bar gay m ono, elegante, decente. Estaba en
el cent ro del reventn, si no conseguas nada
all, a las d os cuad ras lo enco ntrabas. Era
un lug ar de m oda. Tod o e! m un d o q uera
ir al 9.

Ricardo reconoce qu e el lugar estaba

diseado para un p blico det erminad o,
por lo qu e muchos resultaban excluidos:
El 9 era la tp ica di sco q ue tena su g uarura
en la p uer ta y a cierta ge nte no la dejaban
entrar. Pero yo nunca tu ve problemas, siempre pud e entrar. Y era p ad rsim o po r la
ge nte q ue asista . Era un lu g ar m uy chiqu iro. Entonces, no se necesitaba ms espa cio. Casi roda la ge nte era conoci da . Y el
lug ar era muy div errido. Tom abas una copa ,
p la ticabas; la ge nte iba m u y ar reg lada ,
bonita. La gente iba al lig ue, dispuesta a la

66

lbid., p. 86.

ESPAC IOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE M XICO,

1968-1982

163

pltica. Y se poda bailar. Ligabas, platicabas,

bailabas, era divertido. Era muy, muy boniro
ambiente , a m me g ustaba.

Aparentemente, dentro de este espacio, la clientela imitaba los patrones de

los bares estadunidenses. Quienes asistan
al 9 ya se definan como gays . Jos
Joaqun Blanco recuerda la concurrencia
corno,
clientela frvola y bull anguera de homos exuales "tipo San Francisco", quienes ya, para
evitarnos lo de joro, marica y pmo, nos definam os como ga)'s [. . .] siempre humilde y
agradecidamente conformes con unos cuantos tragos y una festejada msica disco (Donna
Summer, Glo ria Gaynor, Alicia Bridgesj/?

Ciertamente, como cuenta Ricardo,

la msi ca de los bares gay en aquellos aos
era padrsima para bailar. M sica disco, qu e
estaba de moda en Estado s Unidos y roda
el mundo; eran los aos de Glori a Gaynor y
roda ese rollo divertidsimo .

Al respecto, Ignacio confiesa, "cuando

p ienso en el 9, me parece estar escuchando msica disco: Donna Sumrner, Gloria
Gaynor, toda la pinche noche".
Para asistir a este lugar, segn afirma
Juan,
tratbam os de andar a la moda con los pantalones a la cadera, las campanas, las patas de
elefante. Usbamos modeliro s, muchas veces nos los mandbamos hacer. O lo com pr bamos en Estados U nido s, si se poda,
en Europa.

(,7

164

lbid., p. 82.

Sobre la importancia del arreglo personal dentro del bar, Antonio destaca: "ibas
para que te vieran, no para pasar desapercibido; incluso a las fiestas ibas arreg ladn, no como ahora, que se ponen lo primero que les cay del clset para salir de
antro". Toda esta comercializacin fue
vivida por la mayor parte de los sujetos
como un factor de liberacin, en la medida
en que pareca alentar una mayor visibil idad y un sentimiento mucho ms fuerte
de estar involucrados en un destino comn,
valorado de manera positiva.P" Yes que,
como enfatiza Juan, "para salir a los bares
nos arreglbamos bien, de todo a todo. Ibamas a celebrar algo, que ramos g ays."
Desde la mi rada de los militantes de
izquierda.r? los bares eran ledos de otra
manera. El rgano inform ativo del Frente
Homosexual de Accin Revolucionaria
(FHAR) estableca:
En nuestro pas, mu chos compaeros defienden tena zmente la alternativa del bar y la
discoteca como los sitios ms idneos para la
reuni n de los hom osexuales. En esos lugares, arg uyen , se siente n "libres", conocen
gente como ellos, son "felices". En sus argument os olvidan qu e hay miles qu e no tienen esa alterna tiva, y esros ltim os son la
mayora. Este es un pas cap italista dependi ent e y en consecuent e hay mu cha gente
que no puede ni p ag ar la rema, cuan to
menos pagar la ent rada de uno de esos bares
dond e se encuentra la libertad y felicidad.
Pollak, "Ho mosexualidad", 1987 , p. 92 .
En 1978, dos gmpos, el Frente Homosexual de
Accin Revolucionaria (mAR) -comp uesro slo por
hombres- y el G rupo Lambd a de Liberacin Homosexual -i nregraclo por hombres y mu jeres- , salieron
a las calles para exigir la "liberacin sexual". Vase
G ruzinski, Cilldad, 2004, p. 516.
(, H

69

RODRIGO LAGUARDA

[...]
N os importa, y m ucho, el servicio q ue
ofrecen a la clie ntela, el trato que dan a los
pa rroquianos, la inten cin q ue ti en en los
d ueos o encargados de estos lugares al imponer a sus clientes y favorecedo res u na condu cta "respetuosa" en el inte rior de sus negocios. Nos importa el creciente maltrato que
nu estros compaeros (que pagan y muy bien
por entrar) reciben por parte de m eseros, la
mayora de estos bu gas [heterosexu ales]; los
abusos en los pr ecios, la negativa de ag unos
lugares a per mi tir la entrada a muj eres o travesris; las agresiones fsicas que en muchos
de ellos se dan contra compaeros incon form es con el mal servic io q ue reciben .?"

Las quejas emitidas por el FH AR iban

en el sentido de que ingr esar a estos establecimientos resultaba muy caro, por lo
que era difcil que todos los homosexu ales tuvie ran acceso a ellos, adems de qu e
ciertas actitudes discriminatorias restr ingan an ms la ent rada; sujetos considerados "m uy jotas" o pintados, esto es, que
se empearan en asumir la reproduccin
de los papeles trad icionales de gnero en
su faceta femenin a, no podan entrar a los
bares. En gran medida, la entrada dependa de la aprobacin de qui en estuviera al
cargo de la puerta." Sin embargo, las mismas publicaciones del FHAR reconocan
que los bare s estaban resultando exitosos e int entaban explicar este fenmeno:
"Estos clientes gay son muy generosos
porque encuentran en esos bares un sitio
donde compartir su identidad con otros ,
donde bailar, tom ar la copa, soltar tensiones, conocer a posibles parejas, etc."72 En
70

"N uestras", 1980 , p . 9.

71

bid.

n Ibid.

sntesis, los bares eran exitosos como lugares de interac cin, diversin y construccin de identidad; sitios donde se cultivaba la sensacin de cobijo qu e otorga la
pertenencia a un gmpo.

EL AMBIENTE DU RANTE EL DA

Evocando los ltimos aos de la dcada

de los setenta, desde el final de los aos
noventa, el escritor mexicano Luis Gonzlez de Alba expresa:
H ace vei nte aos, la vida nocturna gayera
diurna: ba os de vapor y enormes cines de
tercera ofrecan la variante mex icana, y mucho ms au tntica, de la vida gay de los pases d esarroll ados [. . .] En Mxico tambin
ocur ra de todo en cines y baos, pero nu nca
esta ba un o seg uro: ser po lica?, ser un a
t ram pa?, set bu g a pero q uiere? Siem p re
qued ab a la fa ntas a d e q ue se t rat ara de
un het erosexu al con ganas. Abundab an las
hi storias d el tipo: m e d ijo q ue su m u jer
est a p unto de parir y lleva por eso m eses
aguantndose. Esta fantas a es im pos ib le
en un bar civi lizado de Berl n, Pars o San
Fra ncisco.??

La novela de Luis Zapata, El vampiro

de la colonia ROllla,74 como se ha dicho, oriGonzlez de Al ba, "T hose" , 1998, p . 14 3.
Los frag me ntos de la novela de Lui s Zapata
citados en este trabajo respera n la tcn ica empleada
por su amor, que se basa en un hip ottico reportaje registrado en una gra badora . Esto tiene por result ado un
extenso monlogo en el q ue su pro tagonista, Ad onis
Garca, nos cue nta su vid a, recreando la atmsfera
hom osexual de la ciuda d de Mxico hacia el final de
la dcada de los setenta . Es por eso qu e, en un inte nto
po r recrear la voz d e! narr ador, la obra carece de sig73

71

ESPACIOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

165

ginalrnente publicada en 1979, muestra el

abanico de posibilidades de ligue que existan en la ciudad durante el da:

ga n nombre ele chavas y sirvan para lo contrario je aparte de sos pod ras liga r en casi
cualq uier cine ele la ciudad. "?

si q ueras ligar en la maana te ibas a cualq u ier san bo rns y ya ves? ligabas o en el
m et ro en la estacin ins urgentes o en las
tiendas ele eliscos tambin como ele nu eve
a doce o d oce y medi a se ligaba mucho en
los baos elel pu erto de liverpool o en los
ba os ecuador o en Otros ba os p b licos
los finister re los m ina los riviera me acuerdo en especial de los ecuador [. . .] ah se
pierden todos los egosmos y todos se p reocupan po rq ue tod os se vengan no sabes es
padrsimo.

A falta de ms lugares de reunin especficamente creados para los gays, un a

conocida cadena de restaurantes resultaba
muy socorrida. Tal y como lo retrata Luis
Zapata, "estaban los sanborns que siempre
han sido de una ayuda tremenda para la
gente de am biente siempre han tenido
algo que atrae a los gayos no s por qu".76
Al respecto, Ernesto comenta:

al medioela ligabas en el toulouse o en cualq uier esqui na de la zona rosa en cualq uie r
esquina te sala alguien con q uien podas
hacerla por un rato pero ah ya era ms otra
onda ya eran chavitos as como m s decentes o bueno no decentes pues si fueran elecentes no tendran naela qu e hacer all verdad?
no? je pu s son chavos ms bien vest ielos
ms hijos ele familia y un chi ngo de exrranjeros y ge ntes de sociedad y dem s.
en las rard es claro estaban los cines apa rte
de los cines ms clsicos qu e eran el g loria y
el teresa qu chistoso no? qu e los dos ten-

nos de puntuacin e infringe reglas gramaticales y

ortogrficas. Un atento dictaminador de este trabajo
argumenta que Luis Zapata construy su novela con
base en una entrevista real, hecha a un farnoso chichifo (prostituto, en el argot homosexual de la ciudad de Mxico) de la poca, y que este lamentaba el
hecho de que, pesea que en el texto se reproducan sus
experiencias y manera de hablar, no se le diera reconocimiento por ello. A peticin del evaluador, consigno esre asunto aclarando, sin embargo, que no
poseoevidencia que sustente tal afirmacin.

166

Com o no haba tantos bares, Sanb orn s era

el lugar de reun in y tod o el mundo iba a
Sanb orn s. Pe ro , como no era n para gays,
haba q ue ser d iscreto. Entonces, en las revistas, era un fichadero best ia y conocas gente
o te echaba n el ojo. El Sanborns de Niza era
un Sanb orn s gay, pero no porque los dueos q uisieran. Es m s, muchas veces corrie ron a los gays del Sanborns de N iza porque
d izq ue queran quitarlos. Luego se di eron
cuenta qu e era la penelejaela ms gra nde, qu e
entonces no iba nadi e y mejor se hicieron
ele la vista gorela.

Juan tambin comenta que los Sanborns eran un buen sitio de reunin para
los gays, que podan encontrarse en dichos
establecimientos simplemente para conversar, a unque con ciertas precau ciones,
"en los Sanborn s nos reunamos mu cho.
Hablbamos bajito sin de cir nombres,
temerosos de ser escuchados". Sin embargo, uno de los principales atractivos de
estos lugares era la posibilidad de ligar.
En ese sentido, Sergio narra:

75
7 (,

Zapata, VallljJiro, 1996, p. 160.

l bid., p. 161.

RODRIGO L AGUARDA

yo ligaba en el Sanborns, pero con cierta discrecin. Puedes ser un coqueto o un cuzco,
pero hasta pata ligar en el Sanbonrs se necesita clase o taCto. Y se sigue usando, pero ya
no es tan com n. Ya no es e/ lugar para ligar
(ya hay m uchas opc io nes) y ento nces s
lo era.

Aparent emente, ligar en el Sanborn s

era una prctica frecuente y sencilla. Mig uel observa: "era muy fcil ligar, por
ejemplo, en el Sanborns de Reforma con
Tber; seg uro te levantaban en la esquina,
antes de entrar siqu iera y si no, en el bao". En la experiencia de Ignacio:
Los Sanborns, en general, eran buen lugar
para ligar, desde la maana hasta la noche,
a toda hora. Estaba el Sanborns de Agu ascalientes, q ue era el ms famoso por su concurrencia gayoPor sup uesto qu e el de San
Antonio y el de San ngel, claro; y el del
ngel. Muchas parejas rompieron al equ ivocarse en el lugar de la cita: "nos vemos en
el Sanb orns San ngel" y el ot ro ente nda
q ue era el "del ngel", am bos se qu edaban
plantados y, ent onces, el amor acababa. Era
un lugar para conocer jvenes universitarios
o profesionisras jvenes. En el bao, en las
escaleras de la ent rada, en las revistas, echabas u na m irada, veas q u haba. Ah ora,
siempre ten as que estarte cuidando de los
empleados y de los judiciales q ue te quitaba n todo lo q ue traas "por puro", as te
decan. Y te amenazaban, ya sabes: "le vamos
a decir a tu esposa o a tu familia". Un a vez
me toc uno y le d ije: "cul esposa, cul
fam ilia?" Pero, en general, en los Sanb orns
se haca de todo, adentro de los baos. Era
impresionante . Se armaban orgas, verdaderas or-g-as, y un alma caritativa siemp re era
el que daba el pirazo para que los empleados
no vieran el aqu elarre, qu cosa.

La puerta del Sanbo rns de Ag uascalienres se encontra ba en la esquina de esa

calle con Insurgent es. Ese punto era comnment e llamado "la esqui na mgica",
por las enormes posibilidades de ligue que
ofreca. Miguel considera qu e "en los setenta una esquina dom inaba la escena, la
del Sanborns de Aguascali entes, entre
la colonia Roma y la Condesa". Antonio
explica:
en el Sanborns de Agu ascalientes e Insurge ntes haba accin en dos frentes. Lo qu e
ocur ra dentro del Sanb orns, ligando en los
puestos de revistas y de ah te ibas a los baos. Y lo que ocurra en la calle: le echabas
el ojo a alguien que te g ustara y si te segua,
estaba perfectamente establecida la reciprocidad, y te ibas con l.

Ligar era sencillo en la "esquina mgica", sobre todo, si se era joven y atractivo. A este respecto, Ign acio, origi nario
del noreste del pas, evoca:
yo tena veintirantos aos y no estaba nada
mal, cosa q ue ayudaba mu cho. Sala, me
paraba en la esquina mg ica y no pasaban
cinco minutos sin que ya alguien se hubiera
detenido. Luego hasta pensaba, con cul de
los dos me ir? Y de repente alguno me dijo,
"es q ue vivo en Zacarenco", y yo ni saba
dnde esta ba eso, pero all voy hasta Zacatenco porque el tipo me g ustaba, y hasta
me regr es a mi casa.

En lt ima instancia, era posible ligar

en cualquier sitio. Ernesto recuerda que,
"tam bin se usaba m uchsimo ligar de
carro a carro, no faltaba quien te echara el
ojo, en cualquier calle". Seg n Ign acio,
en aquellos aos, la avenida Insurgent es
ofreca ciertas ventajas pues

ESPACIOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

167

du rante los sete nta se permita estacio nar

los coches sobre Insurgentes. Esto creaba una
barrera protectora sobre la banqueta . Po r
esto, hab a ms intimidad en la acera. As,
desde e! metro Insurgent es hasta el Sanborns
de Ag uascalientes pasaba de todo, grueso.
Un lugar de encuentro para personas homosexuales.

Tambin los cines constituan lID buen

lugar para ligar. En palabras de Sergio:
en aq uella po ca hab a cines maravillosos
com o era el cine Robl e, sobre el paseo de la
Reforma, el cine ms herm oso qu e hayam os
renido aqu en Mxico. Asista mu cha gente
de am biente, y se propiciaba mucho el ligue.

Los baos eran una opcin para algunos, segn cuenta Miguel:
yo iba a los Ecuador, luego haba otros baos
de trs de l ci ne Teresa, esta ban los lvaro
Obregn [. . .J. Esos eran a los qu e yo asista.
Iba mu cha gente, hombres homo sexuales y
tambi n heterosexuales, qu e nos ag reda n:
" rale putos cabrones, no estn chinga ndo".
N o les g usta ba que pasaran esas cosas a su
alrededor, pero all estaban y uno se haca e!
loco cuando lo ag redan verbalm ente.

Los baos, sin embargo, no eran, ni remotamente, tan populares como los bares.
Algunos asistan a ellos slo por curiosidad. Ignacio recuerda la visita a los baos
como una especie de excursin:
en los setent a, los ba os Ecuador eran los
ms famosos, U na vez fui con un am igo a
los Ecuador un dom ingo en la noche. Era
un lugar muy curre, cutrecsim o, horrend o.
Ten a un pri vadito para qu e te cam biaras y
regaderas, masaje, un sauna. Y el sauna tena

168

poca iluminacin y rinco nes mu y oscuros.

y cua nd o vi a los viejitos en acci n fue

cuando decid salirme . Se term in mi curiosidad. N o soy de baos.

U N DOLOROSO COMPS DE ESPERA

"La primera vez que yo escuch habl ar

sobre el sida fue por ah de 198 2, ya al
inicio del sexenio de Miguel de la Madrid,
como un mal tod ava lejano que estaba
impactando a los gring os" , recuerda
Antonio . A escala global, la prim era identificacin del sndrome de inmunodeficiencia adquirida se dio en Estados Unidos
en 1981. 77 El impacto causado por la difusin de la enfermedad afect a todo el
mundo. Al pensar en los primeros aos
de la dcada de los ochenta en Mxico,
Juan expresa:
el otro da , pla ticando con un amigo, nos
preguntbam os, d nde est toda esa ge nte
que iba con nosotros a los bares?, dnde estn los qu e se reunan en fiestas con nosotros?, dnde estn tocios? Mu chos murieron
a causa de! sida .

Francisco lamenta: "semurieron muchsimos am igos y conocidos. U na gene racin perdida. Es triste abrir el libro negro
de te acuerdas de fulanito o rnenganiro?"
Ante la expansin de la enfermedad,
algunos sintieron temor de haberse infectado. Por ejemp lo, Juan manifiesta:
en alguna ocasin, en 1984 , en Estados U nidos, me met a los baos, comet m uchos
excesos y s me vino una preocupaci n m uy

77

Weeks, Sexualidad, 1998 , p. 100.

R ODRIGO L AGUARDA

fuerte. Ya sonaba el sida, pero pareca qu e

era una jugada polti ca de Ronald Reagan
para separa r a la com unidad gayo Result
que no fue as, verdad? S era una enfermedad real.

En el caso de ] uan, las pruebas dieron

un resultado negativo. Sin embargo, el caso
de Miguel fijedistinto. l mismo nos narra:
me hice la prueba en el ochenta y seis pero,
para entonces, ya tena sntomas. Esros tardan cinco, seis, ocho aos en aparecer. Enronces, segn mis cuentas, me debo haber
infectado en el setenta y ocho o el setenta y
nueve, que era cuando yo estaba en todo mi
apogeo sexual, en el destrampe total, la locura del sexo, y nadie pensaba en el sida. Fue
hasta inicios de los ochenta cuan do em pezaron a aparecer los p rimeros casos de
la enfermedad .

U no de los rasgos ms notables de la

crisis del sida es que, al contrario de lo
que ocurre con la mayora de las enfermedades , desde el p rin cipio se culp a los
que parecan ser sus principales vctimas
(homosexuales masculinos o gays) de ser
los responsables de causarla. A ini cios de
los aos ochenta, comnmente se hablaba
del sida como si se tratara de una afliccin
especficamente homosexual y el trmino
"peste gay" se convirti en una descripcin comn en las zonas ms escabrosas
de los medios de difusin. La aparente,
aunque equivocada, conexin entre actividad sexu al no ortodoxa y enfermedad,
caus pnico en el mundo.i''
Con la aparicin del sida, los homosexuales fueron acusados de ser los portado-

res y transmisores del virus que ocasiona

la enfermedad (VIH), esti gmati zndolos
como "grupo d e alto riesgo"."? Como
recuerda Miguel quien, a partir de saberse
infectado, se involucr en la lucha contra
el sida:
los primeros casos conocidos fueron de personas gays y eso caus un gra n impacto. Se
cre un estigma. Se cre el mito de que era
la enfermedad de los hom osexuales. Para
muchos, un castigo divino, por el libert inaje. Haba quienes opinaban, "merecido se
lo tienen" por pecadores.

Luciano reprocha: "el desconocimiento

brbaro que se tena en un principio gener un divisionismo atro z, que busc culpables". Antonio precisa que "en Mxico
tambi n se hablaba de un 'cncer rosa' que
impactaba nicamente a los gays, un castigo de Dios".
Sin embargo, en la ciudad de Mxico,
la crisis econmica de los aos ochenta,
tras el desplome de los precios del petrleo y el terremoto de 1985, restaron
atencin al problema del sida. Por otra
parte, la expansin del sida tuvo un impacto global y, por supuesto, local. Segn
afirma]effrey Weeks ,so hizo evidentes las
interdependencias que caracterizan a la
humanidad; las migraciones entre pases y
cont inent es o hacia las g randes ciudades;
las transformaciones que llevan de formas
de vida "trad icionales" hacia otras m s
"modernas"; todos ellos, factores que han
posibilitado la expansin del VIH. Por otro
lado, la moderna sociedad de la informacin, los programas globales, las confe-

79
7H

[bid.

HO

He rnndez, "Movim ient o", 2005, p. 29 2.

Weeks, "Valores", 1995, p. 202.

ESPACIOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

169

rencias internacionales, ram bin fucilitaron

una respu esta a escala mundia l frente al
desastre." A decir de Gerardo, la lucha
contra el sida tuvo, en el m ediano y largo
pl azos, aspectos posi tivos para la acep tacin de los gays :
Yo creo q ue a par tir del sida com enz una
mayor satani zacin de los hom osexuales,
pero luego las cosas empezaron a cam biar.
Al principio se cul p a los homosexuales de!
sida. Con e! tiempo, la gente com enz a
preocuparse por e! sida y comenz a tratar de
saber un poco ms. Muchos se dieron cuenta
de qu e no era una enferm edad exclusiva de
los homosexuales. y, por otra parte, aprendieron mu chas cosas de la cond icin hom osexual. Los gays tambin nos interesam os
por conocer mejor en qu consista nuest ra
condicin y eso favoreci una mayor informacin y comprensin en alg unos secrores,
a pesar de los ultraconservadores.

Para 1985 las pruebas cientficas haban dejado en claro q ue el sida se transmita por un virus no especialme nte infeccioso. Se supo, entonces, q ue el contagio
se daba a travs del contacto sexual nti mo
o mediante el intercambio de sang re. As,
se encontr la ruta que hab ra de seguirse
en el cam ino de la preven cin y q ued
claro q ue la enfer me dad no era especficame nte hom osexual. 82 La epidemia del
sida puso claramente sobre la mesa la necesidad de hablar con m ayor aper tura sobre
el tema de la sexualidad, para crear polti cas de prevencin que se convirtieron en
una nueva fuente de ideas y expectativas.P
En el mundo, muchos de los que se invosi

S2

s_,

170

[bid.
\Xfeeks, Sex/lalidad, 1998, p. 101.
Carrillo, N igbt, 2002, p. 7.

lucraban en prcticas homosexuales se vieron atrados por la identidad gay promovida por distintas organi zaciones dedicadas a la prevenci n de l vin/sida, que
difundan informacin y discursos sobre
los derechos humanos, impregnados de
reconocim iento hacia la com unidad gay.84
Como infiere Miguel: "a la larga, el sida ha
contribuido a una m ayor visibilidad de los
gays en el p laneta, p ues nos hemos dedicado a combatirlo". Irnicamente, la pandem ia hizo que los homosexuales y sus reivindicaciones cobraran mayor visibilidad."?
El vnr/sida oblig a q ue todas las personas adq uirieran conocimientos ms vast os y especficos sobre la vida sexual,
fortalecie ndo los esfuerzos educativos
rea lizados antes de la exp ans in de la
enfermedad.I" As, puede pensarse que,
en realidad, la aparicin del sida sig nific
una pausa en el proceso de creciente visibilizacin de la identidad gay iniciado en
la dcada de los setenta, que habra de
proseguirse en la dcada de los noventa.
Segn reeuerda Gerardo:
Con e! sida no cerraron 10 5 bares. Desde qu e
en los setenta comenc a ir a bares gay, siempre ha habido, nunca ha llegado el mom ento
en q ue dig as que no se puede ir a ningn
laelo. Pero s siento qu e se fren la conquista
ele espacios por parte de los gays, q ue volvi
a co b ra r fuerza ha sta entrad os los aos
noventa, cuando los gays empeza ron a salir
ms y a ser ms aceptados.

En un p lazo ms largo, la enfermedad

contribuy a una mayor expansin de la
identidad gayo En palabras de Juan, "los
s-I Alrman, Global, 2001, p. 85.
ss Adam, "Ca re", 2004, p. 271.
s6

Monsivis, "Ortodoxia", 1995, pp. 204-205 .

R ODRIGO L AGUARDA

que creyeron que iban a disolver a la comunidad gay gracias al sida se equivocaron. No les funcion; al contrario , se uni
ms gracias a la enfermedad." En trminos identirarios, el golpe inicial sera rebasado en la dcada de los noventa , si bien
no se habra hallado cura para la enfermedad y los mecanismos de prevenc in
habran mostrado ser insuficientes a una
escala social ms amplia. Pablo sintetiza el
proceso q ue habra de tomar su curso
durante los siguientes aos:
yo creo que el sida signific una mayor estigmat izacin de los gays, en principio, pero
oblig a hablar de los hombres q ue tienen
sexo con otros hombres, y con el tiempo, hizo que la poblacin esruviera ms abierta,
ms dispuesta a escuchar ante la pand emia.
Creo q ue muc hos salieron de la ignorancia
g racias a la enfermedad .

P AlABRAS FINAlES

Como se ha visto, la aprop iacin de la

identidad gay en la ciudad de Mxico tuvo
como soporte la socializacin producida
dentro de los crculos homosexuales y,
especialmente, dentro de los espacios de
sociabilidad especficamente establecidos
para los gays -los nacientes bares- a partir de la segunda mitad de la dcada de
los setenta. La difusin de este modelo
identitario sig nific un desafo para las
formas tradicionales de entender las prcticas sexuales entre sujetos de sexo masculino . As, el hecho de que en la ciudad
de Mxico existieran homb res que se sentan ertica y afectivamente atrados hacia
personas de su mismo sexo, facilit la adscripcin a una identidad emergente que
les permita valorarse "positivamente" res-

pecto a las formas tradicionales de definir

su situacin.
Para los sujetos sociales involucrados
en este proceso, la creacin de espacios de
sociabilid ad gay fue vivida , en general,
como una conqu ista social. Por tanto, los
sitios gay aparecen, en sus memorias,
como lugares de liberacin; sitios donde
podan reun irse con otros que compartan su inters homoertico; establecimi entos donde podan expresarse, conversar sin temor a ser escuchados, bailar
con personas de su mismo sexo sin suscitar escndalo, encontrar parejas sexuales
o vislumbrar relaciones a largo plazo, dentro de una atmsfera de respetabilidad .
A esto se aada la sensacin de encontrarse con los "iguales", de compart ir un
desti no con otros seres humanos, en contraposicin con la soledad y marg inacin
cotidiana.
Sin em bargo, los nuevos espacios de
sociab ilidad tambin imponan nuevas
limitaciones para quienes participaban de
ellos o, en trminos de Michel Foucault ,87
implicaban element os disciplinarios; instancias de control ind ividual tend entes a
"normalizarlos". Para ingresar a los bares
gay era deseable resultar atractivo; vestir
a la mod a, lucir un peinado considerado
correcto o ajustarse a determinada imagen social tal y como ocurra (o, al menos,
eso se crea) en Nueva York o San Francisco. Es notable la exclusin de personas
percibidas como "gente no bonita" ya que
estos espacios - innovadores en la segunda
mitad de la dcada de los setenta- estaban dirigidos hacia el pblico de clase media. A pesar de lo anterior, el "am biente"
y los espacios de sociabilidad homosexual

"7

Foucault, Vigilar, 1996 , pp. 202-203.

ESPACIOS DE SOCIABILIDAD GAY EN LA CIUDAD DE MXICO,

1968-1982

171

constituyeron un elemento crucial para la

sobrevivencia de los homosexuales que
vivieron en la capital mexicana durante
los aos aludidos y que se encontraban
inmersos en un ento rno, fundam en talmente, hostil. An ms, como se ha visto,
contribuyeron a la apropiacin de la identidad gay en la ciudad de Mxico.

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