La Ciudad de Dios

Libro Decimoquinto: Principio de las dos Ciudades en la Tierra

Capitulo Primero: De dos generos de hombres que caminan a diferentes fines
Quedan plenamenten satisfechas y comprobadas las cuestiones mas complicadas acerca
del principio o fin del mundo, del alma o del linaje humano, al que lo hemos distribuido
en dos generos: el uno, que viven segn el hombre y el otro segn Dios, y a esto lo
llamamos como dos ciudades, dos sociedades de hombres, una esta presdestinada para
reinar eternamente con Dios y la otra para padecer eterno tormento con el demonio.
El primero que nacio de nuestros primero padres fue Cain, que pertenece a la ciudad de
los hombres y despus Abel que pertenece a la ciudad de Dios. no fue lo primero lo
espiritual, sino lo animal
Primero nacio el ciudadano de este siglo y despus de l, el que es peregrino en la tierra
y que pertenece a la ciudad de Dios, predestinado por la gracia elegido por la gracia.
La Sagrada Escritura de Cain fundo una ciudad pero Abel como peregrino, no la fundo,
porque la ciudad de los santos es soberana y celestial.
Capitulo Segundo: De los hijos de la carne y de los hijos de promision
Capitulo Tercero: De la esterilidad de Sara a la cual hizo fecunda la divina gracia
Segn dice la Sagrada Escritura, Abraham tuvo dos hijos, uno tenido con una esclava
tenido segn la carne, segn su curso natural, sin milagro o promesa y el otro con su
mujer legitima y libre contra el curso ordinario de la naturaleza, esteril por la divinidad
de la promesa.
Las dos madres nos significan el Testamento viejo y la antigua sinagoga de los judios,
de este nacio un pueblo sujeto a la servidumbre de la ley, y el Testamento nuevo y la
nueva Iglesia nacio el pueblo por la fe de Jesucristo, libre de carga y peso de la ley.
Echa de la casa a la esclava y a su hijo, porque no ha de entrar en la herencia el hijo de
la esclava con el hijo de la esposa libre y legitima. Nosotros no somos hijos de la
esclaba, sino de la libre, lo cual debemos a Cristo que nos puso en libertad
La Sagrada Escritura que esta distribuida en dos testamentos, Viejo y Nuevo, porque
una parte de la ciudad terrena viene a ser imagen de la ciudad celestial.
Hallamos en la ciudad terrenaa dos formas, una que nos uestra su presencia, y otra que
sirve con su presencia para signifiarcnos la ciudad celestial. A los ciudadanos de la
ciudad terrena los produce la naturaleza corrompida con el pecado, pero a los
ciudadanos de la ciudad celestial los engendra la gracia.
Los dos hijos de Abraham, pues Ismael nacio naturalmente de la esclava, llamada Agar.
(se manifiesta la costumbre y uso humano), como nacen los hombres, conforme a la ley
y curso ordinario de la naturaleza.
E Isaac nacio milagrosamente segn la divina promesa de Sara, que era libre. (beneficio
divino). Nacido en virtud de la divina promesa, los hijos de la gracia, los ciudadanos de
la ciudad libre, los compaeros de la paz eterna, donde hay amor.

Capitulo Cuarto: De la guerra o paz que tiene la ciudad terrena.

La ciudad terrena dividida con pleitos y guerras, procurando alcanzar victorias o
mortales o al menos por cualquiera parte que se quisiese levantar haciendo guerra contra
la otra parte, pretendiendo ser victorioso y triunfador de las gentes, siendo cautivo de los
vicios. Se afligue mas con las cosas adversas que le pueden suceder, que se alegra y
regocija con las prosperas que le acontecieron.
La ciudad, ella misma es un bien, y mas excelente que mucho otros. Desea cierta paz
terrena y con tal fin promueve la guerra, pues si venciera y no hubiera quien resista,
tendra la paz.
Capitulo Quinto: El primer autor y fundador de la ciudad terrena fue fraticida, cuyo
impiedad imito con la muerte de su hermano, el fundador de Roma.
Cain el primer fundador de la ciudad terrena, vencido de la envidia mato a Abel,
ciudadano de la misma, que era peregrino en esta tierra.
De igual modo se fundo Roma cuando Romulo mato a su hermano Remo. Ambos eran
ciudadanos de la ciudad terrena y ambos pretendia la gloria de la fundacion de la
Republica romana, pero juntos no poda tenerla. Pues quien queria de verdad la gloria
del seorio y dominio, se enervara su potestad y para poder tener uno solo el mando,
mataria al otro.
Abel no pretendia seorio en la ciudad de su hermano, este solo lo mato por la diabolica
envidia que apasiona a los malos contra los buenos.
Remo y Romulo nos manifiestan como se desune y divide contra si misma la ciudad
terrena, y lo que sucedi entre Cain y Abel nos hizo ver la enemistad que hay entre las
mismas dos ciudades, entre la de Dios y la de los Hombres. Sosteniendo entre si la
guerra de malos contra malos, de malos contra buenos, o de buenos contra uenos
buscando la perfeccion. la carne desea contra el espiritu y el espiritu contra la carne.
Libro Decimosptimo:
Capitulo 14: el orden y las leyes divinas y humanas tienen por uico objeto el bien de la
paz.
Todo el uso de la cosas temporales en la ciudad terrena se endereze a la paz terrena, y en
la ciudad celestial se refiere y ordena al fruto de la paz eterna.
Porque faltando la paz del cuerpo se impide tambien la paz del alma irracional, por no
poder alcanzar el descanso y quietud de los apetitos. Se procura la amistad del alma y
del cuerpo.
Toda paz, ya sea la del cuerpo, o del alma, o juntamente, la refiere a aquella paz que
tiene el hombre mortal con Dios inmortal.
Dios nos ensea dos mandamientos principales, que amemos a dios y a los projimos, en
el cual se descubren tres objetivos: amar a Dios, a si mismo y al projimo, a quien le
ordenan que ame como a si mismo.
De esta manera vivira en paz con todos los hombres. Primero, que a que ninguno haga
mal ni cause dao y segundo, que haga bien a quien pudiera. que el que no cuida de los
suyos, y particularmente de los domsticos, este tal niega la fe y es peor que el infiel
La paz domestica, esto es la ordenada y bien dirigida concordia que tienen entre si en
mandar y obedecer los que habitan juntos.

Capitulo 15: de la libertad natural y de la servidumbre, cuya primera causa es el

pecado, por lo cual el hombre que es de perversa voluntad, aunque no sea esclabo de
otro hombre, lo es de su propio apetito.
A los primeros hombres santos y justos los hizo Dios pastores de ganados y no reyes,
para darnos a entender de esta manera que es lo que exige el orden de las cosas criadas y
que es merito del pecado.
No vemos que haga mencion del nombre de siervo en la Escritura hasta que el justo Noe
castigo con l, el horrible pecado de su hijo. Este nombre tuvo su origen en la culpa, ella
le merecio y no la naturaleza.
Testigo es de esta verdad el siervo de Dios Daniel, cuando en el cautiverio confiesa a
Dios su pecados y los pecados de su pueblo, protesta con un santo y verdadero dolor
que esta es la causa.
La primera causa de la servidumbre es el pecado. que cualquiera que peca es siervo de
sus pecados.
La servidumbre penal que introdujo el pecado es trazada y ordenada con tal ley, que
manda que se conserve el orden natural y prohibe que se perturbe.
El Apostol aconseja a los siervos y esclavos que esten obedientes y sujetos a sus seores
y los sirvan de corazon con buena voluntad, para que sino puedieran hacerlos libres los
seores, ellos en algun modo hagan libre su servidumbre.
Capitulo 16: de cmo ser justo y benigno el mando y gobierno de los seores
Los justos modos gobernaban la paz de su casa. En lo que toca al servicio y culto de
Dios, de quien deben esperarse los bienes eternos, con un mismo amor miran a los
miembros de su casa.
Pero los que son verdaderos padres de familias miran por todos los de su familia como
por sus hijos, para servir y agradar a Dios, deseando llegar a la morada celestial, donde
no habra necesidad del oficio de mandar y dirigir a los mortales.
Hasta que lleguen alla deben sufrir mas los padres porque mandan y gobiernan, que los
siervos que sirven. Cuando alguno en casa, por la desobediencia va contra la paz
domestica, deben corregirle y castigarle de palabra o con otro castigo justo y licito.
La casa del hombre deber ser una partecita de la ciudad. De esta menra el padre de
familia ha de tomar de la ley de la ciudad la regla para gobernar su casa, de forma que la
acomoda a la paz y tranquilidad de la ciudad.
Capitulo 17: por que la ciudad celestial viene a estar en paz con la ciudad terrena y por
que en discordia.
La casa de los hombres que no vienen de la fe procura la paz terrena con los bienes y
comodidades de la vida temporal, mas la casa de los hombres que viven de la fe espera
los bienes que le han prometido eternos en la vida futura, y de los terrenos y temporales
usa como peregrina.
Por eso el uso de las cosas necesarias para esta vida mortal es comn, a fieles o infieles
y a una y otra casa, pero el fin que tienen al usarlas es muy distinto.
La ciudad terrena que no vive de la fe desea la paz terrena y la concordia en el mandar y
obedecer entre los ciudadanos la encamina a que observen cierta unin y conformidad
de voluntades en las cosas que conciernen a la vida mortal. La ciudad celestial o una
parte de ella vive de la fe, tambin tiene necesidad de semejante paz y mientras en la
ciudad terrena pasa como cautiva la vida de su peregrinacin como tiene ya la promesa
de redencin y el don espiritual, no duda sujetarse a las leyes en la ciudad terrena, con
que se administran y gobiernan las cosas que son a propsito para sustentar esta vida
mortal.

San Agustin
Hijo de un padre pagano y una madre cristiana Santa Monica
Nace en la transicin de la antigedad a la edad media, en Tagaste (norte de frica)
Hace la primaria en su ciudad, y emigra a Cartago a estudiar filosofia. Donde se casa sin
religin. Luego se va a Milan donde gracias a los rezos de su madre se vuelca al
catolicismo, donde se bautiza a la edad de 33 aos. Viaja a Roma, donde se separa y
estudia teologia, alli mueren su hijo y esposa. Y regresa a Africa, Hipona donde se
recibe de obispo.
En todas sus obras hay una impronta de la cual no puede despegarse que es la idea del
pecado, lo lleva a decir que debe haber leyes castigatorias.
Divide las Leyes en:
- Ley Eterna: que rige la perfeccion cosmica (Dios la puso sobre el hombre)
- Ley Natural: es la traslacin de la Ley Eterna a la conciencia, la conocemos por
medio de la razon y el corazon. (La existencia de esta ley se da cuando dinstinguimos el
bien del mal, lo justo de lo injusto y sentimos remordimiento o aprobacin.)
- Ley Humana: tiene que ser reflejo de la ley eterna y natural, el fin es orden y
justicia.
Distuingue 2 ambitos:
Ciudad Terrenal: gobernada por personas que se regulan por la Ley Humana.
Formada por angeles buenos, que son hombres que desprecian los placeres mundanos
para vivir segn Dios (espiritu)
Ciudad Divina: gobernada por Dios y sujeta a la Ley Natural (ciudad de Dios)
Son los hombres que viven nada mas que en el mundo de los placeres terrenales y
despreciando al creador (carne)
Juicio Final: