O Panorama Histórico-Filosófico No Tempo de Paulo - O Helenismo PDF

O panorama histrico-filosfico
no tempo de Paulo: o helenismo

Antonio Wardison C. Silva*
RESUMO
ABSTRACT
O presente texto tem a finalidade

de identificar e analisar o panorama
histrico-filosfico que antecipou e
presenciou o nascimento do cristianismo primitivo, particularmente as ideias
que, possivelmente, condicionaram o
pensamento e os escritos de Paulo.
Nesta perspectiva, o texto apresenta
a filosofia helnica at a formulao
do pensamento filosfico em Roma,
a saber: a doutrina helenstica; sua
influncia no judasmo e cristianismo;
e as corretes filosficas contemporneas ao nascimento do evento cristo.
Com isso, esta anlise quer registrar,
unicamente, o pensamento filosfico
em torno do mundo cristo para que
depois, ao comparar estas duas realidades, se possa no somente situar
o pensamento cristo em torno da sabedoria pag, mas tambm entender
como o cristianismo reagiu e assimilou
o pensamento greco-romano.
This paper aims to identify

and to analyze the historical and
philosophical than anticipated and
witnessed the birth of early Christianity, particularly the ideas that possibly
conditioned the thinking and writings
of Paul. From this perspective, the
text presents the Hellenic philosophy
to the formulation of philosophical
thought in Rome, namely the Hellenistic doctrine, his influence on
Judaism and Christianity, and the
correct philosophy to the birth of
contemporary Christian event. Thus,
this analysis or to register, simply,
the philosophy around the Christian
world so that later, when comparing
these two realities, one can not only
place the Christian thought around
the pagan wisdom, but to understand
how Christianity has responded and
assimilated the Greek-Roman.
Palavras-chave: helenismo,
judasmo, cristianismo, filosofia.
Keywords: Hellenism, Judaism,

Christianity, philosophy.
* Salesiano, licenciado em Filosofia, especialista em Filosofia Existencial e em Psicopedagogia, bacharelando em Teologia pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo Unisal.
Este texto parte da pesquisa de Iniciao Cientfica desenvolvida pela Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP, orientada pelo Prof. Dr. Pedro
Lima Vasconcellos Unisal PUCSP.
Revista de Cultura Teolgica - v. 18 - n. 72 - OUT/DEZ 2010
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O panorama histrico-filosfico no tempo de Paulo
Introduo
Com a morte de Aristteles e o advento do imprio cosmopolita e
romano, Atenas perde sua influncia filosfica diante das novas tendncias
culturais que surgiam no mundo greco-romano. Scrates e Plato tornavam-se obsoletos; Aristteles, esquecido; e a filosofia clssica desmoronava-se.
Agora, a oratria, a arte, a religio e as filosofias aparecem e inauguram
um novo mundo. Diante desta revoluo, Atenas somente olha para o
seu passado, glorioso pelo desenvolvimento do pensamento humano; no
entanto, decepciona-se diante das novas literaturas e tendncias, pois
seus eruditos so questionados e at ridicularizados.1
Esse perodo, que foi de Alexandre Magno at pouco tempo antes
de Cristo, convencionou-se chamar helenismo. o marco de uma nova
revoluo cultural da humanidade: surge uma nova Paideia, uma nova
forma de pensar e conceber as coisas; novos ideais e problemas; abertura para uma nova mentalidade, da greco-romana para a cultura crist.
At mesmo o povo hebreu sofre com as influncias da filosofia grega,
principalmente com Plato. Este ir penetrar-se na Bblia; provocar um
paralelo entre Homero e Moiss; e circular no pensamento do evento
cristianismo.
O ambiente helenista cria uma nova cultura, linguagem, comportamento e ideal de homem e, em virtude das novas circunstncias sociopolticas, com a conquista de Alexandria e poderio de Roma, domina o
Ocidente. At mesmo Marco Aurlio (121-180 d.C.) pensa como romano,
mas escreve em grego! Dessa forma, o helenismo penetra a cultura romana e vice-versa, e ter, no cristianismo, sua mais contundente influncia
de pensamento. Por sua vez, o cristianismo transformar espiritualmente
o mundo.
Nesta perspectiva, o presente texto tem o objetivo de situar, identificar e explicitar o mundo cultural em torno do cristianismo primitivo: o
helenismo. Com isso pretende demonstrar as tendncias filosficas que
influenciaram o mundo de Paulo e, consequentemente, seu ambiente e
sua formao cultural. Fundamentalmente, o texto se preza na tentativa de
apresentar o ambiente filosfico que antecedeu e presenciou o surgimento
do cristianismo primitivo.
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GIULIANI, M. F. Paulo de Tarso e o Helenismo, p. 91.
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Antonio Wardison C. Silva
1. Caractersticas principais do helenismo

Fundamentalmente, o helenismo compreende a expanso da lngua,
educao e cultura gregas iniciada pela consolidao do domnio poltico
macednio e grego sobre as naes do antigo imprio persa.2 Em Atenas,
o pensamento filosfico oriundo do platonismo e do aristotelismo permaneceu atuante nas escolas da Academia e do Liceu. No entanto, ainda que o
esprito do pensamento originrio, dos filsofos gregos, estivesse presente
e influente na discusso de seus discpulos, no se poderia falar de uma
total observncia das doutrinas. Pois a Academia afasta-se dos ensinamentos do seu fundador, assim como o Liceu, ao tender para o empirismo e o
materialismo (com Estrato, Dicearco e Aristxenes).3
Ora, medida que uma doutrina distanciada da sua fonte originria,
novas perspectivas de pensamentos comeam a surgir. Assim aconteceu
no perodo helenista: o surgimento de novas escolas: estoica, epicurista
e ceticista. Os problemas surgidos no interior do pensamento estoico-acadmico provocam um acentuado ecletismo (sculo II a.C.). Com isso,
h um distanciamento de todas as escolas ao pensamento epicurista. As
novas tendncias procuravam uma filosofia mais dialgica. Os principais
representantes deste movimento foram: Pancio, Posidnio, Filo de Larissa e
Antoco de Ascalon. Este ambiente ecltico originou a introduo da filosofia
grega no mudo romano.
No sculo I a.C., a filosofia grega desmorona, se enfraquece quase por
completo. Com a falta de criatividade e novas reflexes acerca das investigaes do mundo e do homem, predomina o ceticismo e a influncia das
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento: histria, cultura e religio do perodo helenstico, p. 44. O Helenismo um perodo histrico que se inicia com a morte de Alexandre
Magno (323) e vai, para alguns, at o ano 146 d.C. (quando a Grcia perde sua hegemonia para a Macednia); para outros, at o ano 31 a.C. (por causa da batalha de Actium).
Fundamentalmente, o helenismo representa trs sculos, marcados pela difuso da cultura
grega a novos mundos, embora distante do seu centro original de pensamento. Como
no h uma definio nica, o helenismo pode ser entendido como: 1) Civilizao surgida
como produto da fuso de elementos culturais gregos e orientais nas regies conquistadas
por Alexandre Magno; 2) simples extenso da civilizao grega aos orientais; 3) simples
continuao da antiga civilizao grega; 4) a mesma civilizao grega modificada por novas
circunstncias. Talvez a primeira definio seja a mais correta a ser afirmada. GIORDANI,
M. C. Histria da Grcia, p. 138. A filosofia helenista est estruturada em trs grandes
linhas mestras: o estoicismo, o epicurismo e o ceticismo. ABBAGNANO, N. Dicionrio de
Filosofia, p. 579.
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religies orientais (sincretismo alexandrino). No sculo I d.C., ganha fora o

neopitagorismo e o platonismo mdio, que ter o neoplatonismo como auge
de todo pensamento filosfico nesta poca.
Dentro deste cenrio filosfico, pode-se afirmar, por um lado, que o
helenismo representou um fracasso para a filosofia grega, pois o pensamento dos expoentes filsofos Plato e Aristteles sofreu grande ruptura,
por outro, tambm se pode dizer de uma crescente riqueza no panorama
do pensamento filosfico. Muitos pensadores comearam a discutir os dilemas do mundo com grande propriedade e originalidade, assim como os
seus predecessores. Ora partiram de problemas j existentes, ora abriram
novas questes e novas perspectivas de investigao, de problemas at
mesmo ignorados pela filosofia antiga. Foi neste esprito que o ceticismo
consolidou-se como uma corrente influente do pensamento filosfico e sua
contribuio perpetuou por vrios sculos, particularmente no campo da
tica, do social e da religio.
1.1. Helenismo e poltica
Na base do helenismo est a transformao poltica do mundo grego,
quando se passou da plis oikoumne.4 A Grcia antiga, caracterizada
pela sua vida poltica e hegemnica, perde influncia com o poderio e realeza da Macednia de Felipe e Alexandre Magno.5 Dessa forma, a classe dos
cidados, influente nas decises polticas da cidade e detentora de poder,
se fragmenta com a majestade do rei: Em Atenas funcionavam o dilogo
poltico, os debates na agor, as arengas Demstenes, ao passo que nos
centros helenistas dominou a vontade soberana dos Antiptrides, dos Tolomeus, dos Selucidas, dos Antgonos e dos Antocos.6 Isto quer dizer: diante
da decomposio da cidade-estado, o indivduo procurava uma forma de vida
mais segura e estvel, j que sua cidadania (do homem grego) tornava-se um
fardo. Alexandria surgia como uma possibilidade de combate a essa rigidez.7
Na plis, a criao artstica e a recorrncia ao mundo dos deuses estavam em plena harmonia. Esta caracterstica sublinhada pelo esprito de

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5
Ibid., p. 95.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia, p. 227.
GIORDANI, M. C. Histria da Grcia, p. 176.
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liberdade, criao e autonomia que os cidados gozavam. Ao contrrio, no

mundo helnico, a fora poltica assegurada por oficiais legitimados, por
regalia dinstica, onde at mesmo a poesia pertencia aos eleitos. A Grcia
clssica como que morta, embalsamada na biblioteca de Alexandria ou
nos prticos do museu.8 Alexandria passa a representar o grande centro de
toda pesquisa e vida cultural do homem helnico, em detrimento de Atenas.9
A plis fechava todas as entradas do mundo. Ela vivia sob a sua poltica, religio, cultura e pensamento. Nem mesmo a alta filosofia conseguiu
destruir esta predominncia cultural. Pois os gregos no se misturavam
com outros povos, e sua hegemonia cultural travava a relao com outras
naes (gregos versus brbaros). Somente em 327 d.C. esta hegemonia
rompida: gregos e persas comungam de uma mesma ptria, pela comunho
do poder, quer dizer, anulao da guerrilha entre gregos e povos brbaros.
Desta forma, alm de toda superao (referente literatura filosfica, ao
culto dos deuses, poltica), aflora a religio do Deus csmico, a alma
do mundo, smbolo da crescente unificao dos espritos e da essncia
do helenismo.10
1.2. Esprito e doutrina do helenismo
No mundo clssico, o mito e suas crenas mantinham a hegemonia de
um povo, uma sabedoria. No mundo helnico esses elementos so ignorados
pela razo, pela busca do mensurvel e de outros ideais. Seria impossvel
a um ateniense do sculo V a.C. pensar na ataraxia epicureia. O helenista
desconsidera o tempo dos grandes heris (como de Aquiles), da tirania, e
o mundo da ao (pois sagram uma vida carregada de sofrimento sobre si
mesma). Em detrimento do culto aos heris, que no mais existem (como
aqueles que trariam novamente a glria, a felicidade, assim como confiava
Plutarco, 50-125), o homem helnico torna-se mais livre, no mais condicionado pela sorte de Pricles ou da majestade dos seus deuses ou ainda
moral e crena, prescritas na sua cidade. Ele, o helenista, um homem
aberto e livre para sua alma, capaz de se voltar sobre si mesmo. Neste
sentido, o homem helenista goza de sua liberdade no lugar da liberdade
GIULIANI, op. cit., p. 95.
RUSSELL, B. Histria do Pensamento Ocidental, p. 163.
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poltica que perdeu, saboreia a sua cultura e tesouros de sua vida espiritual, alindada com os ornamentos e atrativos de uma civilizao completa.11
O helenismo torna o homem, fundamentalmente, filosfico, isto quer
dizer: cultua a espiritualidade do homem, a sua interioridade e religiosidade.
O helenismo no procura se questionar sobre a realidade das coisas, sua
gnese e estrutura, mas em tornar o homem um ser livre, independente no
esprito, capaz de uma vida feliz. Antes o mundo estava regido pelas formas
(como em Aristteles), pela metafsica, pelas foras dos deuses, pela plis.
Agora, no helenismo, o mundo a interioridade do homem, a crena num
nico deus. Tal a doutrina do estoicismo (que representa a mais importante
escola do esprito helenista): cosmopolita, realista, preocupado com a vida
do homem e no pelas doutrinas. , portanto, o cosmopolitismo o fenmeno
mais tpico do helenismo.12
Ao contrrio da metafsica platnico-aristotlica, o homem helenista se
volta religio e ao mistrio das coisas. Ele senhor da sua vida, livre,
independente. Para os cnicos, o homem um cidado do mundo. Ele deve
ter cuidado com sua alma. Sua felicidade consiste na virtude e no prazer
das coisas exteriores.13 Dessa forma, no esprito do helenismo, se identifica
a individualidade, o homem interior, espiritual: A educao cvica do mundo
clssico formava cidados, a cultura da poca de Alexandre forjou, depois,
indivduos.14
Portanto o indivduo aquele ser livre diante de si mesmo. Ele um
cidado do mundo (da plis para a cosmpolis) e no limitado s exigncias
da cidade antiga; a Paideiadeixa de ser uma tcnica para o desenvolvimento
da criana, na formao da sua personalidade, para ser um mecanismo de
formao e desenvolvimento do homem durante toda a sua vida, em funo
da realizao dos seus ideais.15 O mundo inteiro uma cidade, e o homem
no mais estreita-se pela sua relao com o ser cidado. Ele agora vai
em busca de sua identidade.16
Ibid., p. 97.
WENDLAND, P. La cultura Ellenistico-romana nei suoi rapporti com giudaismo e cristianesimo, p. 71.
13
PIERO, A. Orgenes del Cristianismo, p. 51.
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REALE, G. e ANTISERI, D. Histria da Filosofia, p. 228.
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1.3. Religio do mundo (pantesmo) e Eros helenista

Com o helenismo, vive-se a fuso dos deuses egpcios, gregos e orientais:
As analogias dos curandeiros (a gua, a serpente) facilitam tal sincretismo em
prol de Serpis. O deus egpcio suplantou Eshmun, Esculpio, Adnis e, loucamente, Osris, Hlios, Amon, Zeus, Hades, Dioniso, Poseidon e Baal.17 Contudo,
aos poucos, o homem, deixando de cultuar os deuses, se refugia numa religio
individualista. A religio do deus csmico se caracterizar pela Paideia grega,
do homem culto. A fora criadora do Eros conduz o homem ao inatingvel, ao
desconhecido, ao misterioso (Alexandre Magno o smbolo deste individualismo).
Ele, ao ascender ao inacessvel, amarga uma triste realidade porque a sombra
do real e do individual histrico subiu muito, a ponto de eclipsar o mundo ideal
puro.18 Os deuses da plis so esquecidos e, agora, o chrnos invocado, de
marca impessoal, onde se passam as realidades humanas.
Na plis, o culto dos deuses era observado pelos cidados. Existia
uma religio uniforme, pois os indivduos praticavam os cultos tradicionais
do Estado. No mundo helenizado, a religiosidade grega perde sua expresso
diante do homem cosmopolita: Desde ento a religio j no se dirigia
nao, seno ao homem enquanto homem, de modo que se estabeleceu
uma ativa propaganda religiosa.19
Por isso, com a decadncia das cidades tambm entram em declnio
os deuses, pois eles no podem salv-las porque no existem mais. E, em
oposio ao culto dos heris, surge a religio do soberano, expresso do
poder divino. Esta nova religio dava identidade aos indivduos, j que ela
imprimia total liberdade aos outros cultos ou, at ento, negao de todos
eles. Prevalecia-se a independncia do indivduo a qualquer culto. Por isso,
no havia legitimao de uma nica religio para o homem. Somente depois,
com o cristianismo, se imperar uma nica religio.
2. Expanso helnica e influncia no judasmo e
cristianismo
2.1. Helenismo e judasmo
Desde o governo de Alexandre Magno (sculo IV a.C.), o judasmo
veio sofrendo influncias do helenismo. Alguns textos da Sagrada Escritura
PRIETO, C. Cristianismo e paganismo, p. 22.
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HOLZNER, J. El mundo de San Pablo, p. 117.
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atestam este fato: Macabeus,20 Sabedoria e Eclesistico,21 assim como os

escritos apcrifos de Henoque, Salmos de Salomo e Testamento dos doze
Patriarcas. Ainda se observam outras testemunhos, no campo da literatura,
como as obras de Flvio Josefo, Flon de Alexandria, a Carta do Pseudo-Aristeias, as obras rabnicas (Talmud, Mishn). Todas essas obras apresentam
a herana helnica na cultura hebraica (particularmente a resistncia semita
diante do avano do helenismo).22
Fundamentalmente a expanso do helenismo, no judasmo, surgiu em
Alexandria, por ser um lugar onde habitava uma grande colnia judaica. Este
povo j se afastara da sua prpria lngua e de alguns costumes culturais.
Parte deste fenmeno foi a traduo do Antigo Testamento para o grego,
como tambm a traduo do texto Septuaginta.23 Dessa forma, Alexandria
espalhava uma nova cultura para todo o mediterrneo.24
Os macabeus tiveram uma brusca reao diante da helenizao dos judeus da dispora.
Esta reao assegurou a sobrevivncia da religio judaica e, com isso, as condies de
surgimento do cristianismo e o islamismo. RUSSELL, Bertrand. Histria do Pensamento
Ocidental, p. 195.
21
O livro da Sabedoria indica o conhecimento do platonismo em sua concepo de um
Deus sem contato imediato com o mundo. Preparava-se, assim, para o perodo seguinte,
a obra de um Flon. AYMARD, A.; AUBOYER, J. O Oriente e a Grcia antiga, p. 285.
22
GIULIANI, M. F. Paulo de Tarso e o Helenismo, pp. 100-101. Para um entendimento mais
amplo sobre o avano do helenismo, necessrio consultar algumas obras gregas e romanas deste perodo: Estrabo, Plutarco, Dio Cssio, Ccero, Plnio o Velho, Plnio o Jovem,
Trcito, Suetnio, Sneca, Lucano, Virglio, Horcio, Ovdio, Prsio, Flaco, Maral, Juvenal.
23
Uma importante populao judaica cresceu em Alexandria e logo se tornou completamente helenizada em tudo, menos na religio. Portanto, foi preciso traduzir para o grego
as escrituras hebraicas, dando origem Septuaginta, assim chamada porque, segundo a
lenda, setenta tradutores trabalhando independentemente, produziram verses idnticas.
RUSSELL, op. cit., p. 195.
24
Flon (40/30-40/50 d.C.) e Aristbolo (sculo II a.C.) foram os grandes responsveis pela
helenizao neste perodo e ambiente. Flon, de um estilo literrio prolixo, escreveu numerosas obras em grego. Ele se caracteriza, particularmente, pelo sincretismo. Suas obras
unem o religioso ao pensamento platnico, aristotlico, pitagrico e estoico. No entanto,
sua tnica dada ao platonismo e estoicismo. Flon procurou conciliar a Sagrada Escritura
ao pensamento helenista atravs da exegese alegrica (num sentido literal e espiritual) e
da submisso do helenismo Bblia. Por isso, embora tenha absorvido a cultura helnica,
procurou defender e superestimar a cultura hebraica e a Sagrada Escritura. Sua teologia
admite a existncia de Deus, como ser transcendente em mximo grau. Deus e mundo
mantm uma grande distncia e, por isso, tornam-se necessrios os mediadores para
comunho com o ser absoluto, a saber: o Lgos, as Potncias, os Anjos, o Demiurgo.
Sua atitude conciliativa entre religio e filosofia motivou os neoplatnicos, os rabes e os
cristos a imit-lo: os neoplatnicos em face da religio pag, os rabes diante do Alcoro
e os cristos vis--vis ao Evangelho. GIULIANI, op. cit., p. 101.
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Com a koin (lngua grega comum) se difundem, nos centros urbanos e classes cultas, a cultura, a arte, a filosofia e a religio gregas. Na
camada da classe alta, em que o grego era mais difundido, a aprendizagem oscilava desde noes elementares da lngua at mesmo a uma
alta habilidade lingustica literria, na qual poucos alcanavam excelncia:
Quanto mais profundos eram os conhecimentos lingusticos possudos por
um judeu palestinense, tanto mais facilmente este homem poderia subir
a escala social. 25
Dessa forma, o helenismo se difundia e imprimia uma nova maneira
de pensar o mundo. De fato, o helenismo trouxe consigo a introduo de
novos sistemas administrativos [] e uma explorao mais ampla de seus
recursos por novos sistemas impositivos.26 Todavia, nesta sua abrangncia,
tambm o helenismo sofria adaptaes das culturas particulares, principalmente por via da religio. Por isso correto falar de um verdadeiro ecletismo
no mundo judaico-helnico. Desde o sculo II a.C. o helenismo se fazia
difundir com os essnios:
Flvio Josefo atesta que professavam doutrinas anlogas s
dos pitagricos e rficos (dualismo alma-corpo, imortalidade da
alma, asctica rigorosa, contemplao, vida comum, noviciado,
sacrifcios cruentos, mortificaes; proibio do vinho, da carne
e do uso matrimonial, libertao da matria, anjos). Flon
em Vita contemplativa menciona os terapeutas, que adotavam
doutrinas semelhantes.27
Ainda que influente e mesclado com outras culturas, o helenismo
encontrava grande resistncia por parte dos fariseus. J os saduceus o
acolhiam na sua cultura. Na Palestina, somente aos poucos o helenismo
foi se filtrando na sua regio. Primeiramente atingiu as cidades perifricas
de Gaza, Ascalon, Dris, Pela, Dion, Filadlfia, Gadara, Abila e outras. Na
Transjordnia, com Antoco IV, o helenismo se filtra com agressividade e
poderio, ainda que coagido pela revolta da populao. J no perodo dos
Asmoneus (135-63 a.C.), e de Herodes, o grande (41-4 a.C.), o helenismo
penetrava pela corte e saduceus. No entanto, com os fariseus, muitas revoltas foram provocadas contra essa imposio da cultura grega. Muitos
HENGEL, M. LEllenizzazione della Giudea nel I secolo d.C., p. 52.
TREVIJANO, R. Orgenes del Cristianismo, p. 60.
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judeus, marcados pela religiosidade oriunda de seus antecedentes, reagiram

bruscamente contra este legado cultural de uma nao externa. Pois alguns
elementos fundamentais do helenismo como
a beleza e o amor, como manifestaes supremas da verdade
(platonismo); o prazer, como meta das aspiraes do homem
(epicurismo); a inibio ou epoch, ante a incognoscibilidade do
verdadeiro (ceticismo); a apatia impavidamente racionalista ante
o turbilho frentico da paixo humana (estoicismo)28
acarretaram inmeros problemas e desequilbrio para a cultura tradicional
do judasmo, j que eles passavam a assimilar novos conceitos e uma nova
maneira de entender e pensar as coisas, muito diferente da sua cultura.
Jerusalm tornou-se o centro mais importante de lngua grega, pois
muitos foram as epgrafes que atestaram este fato: escritos que proibiam
os pagos de entrarem na parte interna do templo (Corpus Inscriptionum
Judaicarum II, 1400); um escrito referente a uma doao comunidade judaica de Rodi. Tambm se encontrava uma grande quantidade de escritos
nos funerais em Jerusalm. Na capital tambm existiam inmeros edifcios
de estilo arquitetnico helenista.29 Portanto, por certos aspectos as mltiplas
mudanas de todo judasmo, comprimido aquela da dispora, eram mais bem
representados por Jerusalm.30 Pois helenistas, isto , judeus de lngua
grega, no era um fenmeno incomum em Jerusalm.31
No entanto, o maior contato com o helenismo se deu na Dispora,
fora da Palestina. Ainda que procurassem manter sua cultura hebraica, as
pessoas, nesta situao, aprendiam a lngua e a escrita gregas, alm de
seus costumes e doutrina filosfico-religiosa. Foi neste contexto, da predominncia helnica em Alexandria e na dispora,32 que Paulo de Tarso viveu.
2.2. Helenismo e cristianismo
Nos relatos evanglicos h poucos indcios de que Jesus tenha entrado em relao doutrinal com os pagos, mesmo durante suas viagens a

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HENGEL, M. LEllenizzazione della Giudea nel I secolo d.C., p. 33.
Ibid., p. 43.
KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento, p. 105.
COTHENET, E. So Paulo e o seu tempo, p. 10.
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regies helenizadas, como em Tiro, Sidon, Cesareia de Felipe e outras. A

misso de Jesus foi executada, fundamentalmente, em meio aos judeus. E
foi ele mesmo que afirmara, aos judeus, receber sua misso de Deus, o
seu pai (Jo 17,8). Na pessoa de Filipe, em Jo 12,20-29, pode-se identificar
uma relao entre gregos e Jesus (comunidade joanina). Como tal, nesta
relao, Filipe surge como uma mediao. Exceto Mateus, os hagigrafos
escreveram suas obras no grego popular (koin), pois somente a lngua e
alguns elementos literrios foram retirados do helenismo. Ao contrrio, todo
o contedo e maneira estilstica dos escritos evanglicos foram absorvidos
das prprias palavras de Cristo. Contudo, possvel identificar elementos,
no conjunto do Novo Testamento, que comprovam, ainda que estreitos, certa
referncia do pensamento cristo ao pensamento helnico.
Ora, Paulo, no caminho de Damasco, adere a Cristo. Com isso, d outro
sentido ao seu judasmo e insere-se na tradio apostlica. O pensamento
helnico, do qual ele absorveu vrios elementos culturais, serviram para
compreender o seu mundo e a sua cultura, ainda que no representasse,
em nenhuma hiptese, a substncia dos seus ensinamentos. Ele mesmo, ao
escrever aos corntios, sublinha a real independncia entre o cristianismo,
judasmo e helenismo:
evpeidh. kai. vIoudai/oi shmei/a aivtou/sin kai. [Ellhnej sofi,an zhtou/
sin( h`mei/j de. khru,ssomen Cristo.n evstaurwme,non( vIoudai,oij me.n
ska,ndalon( e;qnesin de. mwri,an..33
Ainda que se tenha clareza deste dito de Paulo, no se pode desconsiderar um elo entre helenismo (paganismo) e cristianismo. Este dado,
aqui sublinhado, serve apenas para notificar um encontro de pensamentos
e costumes. Naturalmente, Paulo adquiriu o patrimnio cultural helnico e
soube contorn-lo segundo sua f no Cristo, o messias. Esta verdade fora
anunciada pelos Padres da Igreja ao afirmarem que o cristianismo no se
sustentava como ilustrao da verdade filosfica, mas que a prpria f
fora colocada no lugar da filosofia.34 De outro lado, nenhum pensamento
marcou tanto o cristianismo primitivo como o platonismo. Trata-se, antes,
NOVO TESTAMENTO interlinear grego-portugus. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil,
2004. Visto que tanto judeus sinais pedem quanto gregos sabedoria buscam, ns proclamamos Cristo crucificado, para os judeus, por um lado, escndalo, para os gentios, por
outro lado, loucura (1Cor 1,22-23).
34
PANNENBERG, W. Filosofia e Teologia, p. 20.
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de um processo de reproduo produtiva e assimilao, que o constitutivo da histria da influncia especfica das ideias platnicas sobre o
cristianismo.35 O fato que o cristianismo purificou (ou cristianizou)
a filosofia grega.
Desta abordagem inicial necessrio afirmar que a religio do
salvador, ou o seu dito soteriolgico, no se dirigiu s pessoas vazias de
cultura (o que seria uma incoerncia antropolgica). Tambm, com isso, no
se quer afirmar que o cristianismo nasceu do helenismo ou do judasmo,
pois o evangelista Joo, ao utilizar o lgos helnico (Jo 1ss) o entende
de uma maneira diferente, assim como a palavra mistrio tambm tenha
adquirido uma nova compreenso para o cristianismo.36 No entanto, ainda
que o helenismo no tenha uma substncia determinante na referncia do
pensamento cristo, no se pode negar que a linguagem e o pensamento
(de mundo, do homem e da religio) no tenham, em grande parte, advindo
do pensamento grego.
O fato que o cristianismo, para tentar expressar sua doutrina, cristianizou a linguagem grega, imprimindo aos vocbulos e s expresses
gregas novos significados, forjando novos termos, mais idneos para
significar as novas grandes realidades reveladas por Cristo.37 Qualquer
pesquisa que se destina a questionar ou averiguar as razes do cristianismo e o pensamento paulino, haver, fundamentalmente, de percorrer as
questes do mundo judeu e grego. O principal questionamento saber se
o cristianismo primitivo um fenmeno original, uma revelao sobrenatural ou um perodo do desenvolvimento da histria antiga. Esta indagao
constitui, fundamentalmente, a preocupao ou investigao da cincia do
cristianismo e da teologia paulina.38
Ibid., p. 33.
No pensamento grego, mistrio significava algo enigmtico, um mito, um fenmeno
obscuro. Para o cristianismo, ao contrrio, quer dizer revelao, historicamente dada,
fruto da sabedoria de Deus. Algo que aparece (que se revela) e que, ao mesmo tempo,
se guarda. O culto simblico comum nas duas culturas. Para Paulo mistrio significa
algo que inacessvel para a compreenso humana. Aquilo que prprio de Deus e
de Cristo para a salvao da humanidade. HOLZNER, J. El mundo de San Pablo, pp.
134-136.
37
GIULIANI, M. F. Paulo de Tarso e o Helenismo, p. 104. Isto no quer dizer que as categorias utilizadas por Jesus no foram adequadas, mas que no foram entendidas pelas
autoridades e povos de outra cultura.
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3. As academias, o peripatetismo, o epicurismo, o

estoicismo, o ceticismo, o ecletismo
3.1. As academias
Por Academia se chamam as escolas filosficas (ou comunidades)
que deram continuidade ao pensamento de Plato, em Atenas. Ao longo
do tempo, em referncia ao pensamento filosfico originrio, elas sofreram
vrias modificaes. Alm do pensamento platnico, tambm se cultivavam,
na Academia, as cincias matemticas, naturais e histricas, e a astronomia.
A Academia antiga marcada pelo ensino direto de Plato. Muitos pensadores fazem parte deste perodo: a presena de Aristteles, de Espeusipo
(347-339), primeiro sucessor de Plato e continuador da investigao sobre
os problemas metafsicos, gnosiolgico e matemtico, assim como Xencrates
(ainda que propusera a diviso da filosofia em dialtica, fsica e tica). Com
Polmon (314-270), acentuam-se os problemas de ordem moral, face s
questes especulativas. Em suma, a Academia antiga explorou, fundamentalmente, a poltica. Este perodo termina com Crates de Atenas, em 264 a.C.39
A segunda Academia (mdia) marcada por Arcesilau (315-241). Ele,
embora no tenha se distanciado do pensamento platnico, sublinhou a crtica ceticista do problema gnosiolgico. Com isso, instaurou o probabilismo
em oposio episteme.
A terceira Academia (nova) desenvolvida por Carnades de Cirene
(214-129). Ele, a partir da concepo anterior, leva o ceticismo ao seu auge.
A quarta Academia fora inaugurada por Filo de Larissa (80 a.C.). Ao
abandonar o ceticismo rigoroso anterior, procura um termo mdio, como via
para o conhecimento.
A quinta Academia iniciou-se com um discpulo de Filo de Larissa (69
a.C.). Ele props o ecletismo como resoluo do problema apontado pelas
academias anteriores, ou seja, a harmonia entre o peripatetismo e o estoicismo. Muitos aderiram a esta nova fase da Academia, particularmente nos
dois primeiros sculos da era crist. Foi neste contexto que nasceu Paulo
de Tarso.40
GIULIANI, M. F. Paulo de Tarso e o Helenismo, pp. 105-106. A diviso destas academias
foi posterior ao perodo histrico sublinhado.
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Em sculos posteriores, a Academia se fragmenta. No obstante,

nos sculos III e IV d.C. ela surge com o nome de neoplatonismo. Entre
o platonismo de Plato e o neoplatonismo, chamou-se Platonismo mdio
(tendncia que foi alm do platonismo e absorveu, particularmente, o pensamento neopitagrico e de outras escolas, com exceo do epicurismo).
Esta retomada ao platonismo se justifica pela recusa ao ecletismo. Paulo
viveu durante o platonismo mdio. A crise de todas estas escolas surgiu
no sculo I a.C.
3.2. O peripatetismo
Em Atenas, o Liceu se caracterizava por um lugar de pesquisa, organizado e tutorado por mestres professores. Aps a morte de Aristteles (322),
a escola compreende uma formao erudita e naturalista. Alguns pesadores
marcam esta poca: Teofrasto de Eresos (322), Eudemo de Rodes (sculo
III), Aristxenes de Tarento (300), Aristarco de Samos (sculo III).
Nos primeiros tempos de helenismo instaurada a tendncia empirista,
com Estrato de Lmpsaco (268). Jernimo de Rodes, Cristolau de Faselis
(III-II sculo) e Diodoro de Tiro (110) procuraram uma conciliao ecltica
entre o aristotelismo e outras doutrinas filosficas. Tempos depois, os pensadores retornam ao pensamento nico de Aristteles, como Andrnico de
Rodes (I a.C.), Alexandre Afrodsias (II d.C.) e outros vrios peripatticos
desta poca. O Liceu no era to significante no tempo de Paulo,41 pois a
filosofia aristotlica ficou esquecida por vrios sculos. O motivo principal
deve-se ao fato de a filosofia helenista no ter nenhum interesse em discutir
a concepo do primeiro motor e do mecanicismo.42
Em suma, o peripatetismo cultivou pesquisas especficas, assim como
seu fundador estagirita. Para os seguidores, o mtodo, utilizado nas suas
investigaes, ditava todo conhecimento verdadeiro, onde nada mais se
poderia acrescentar, a no ser organizar os dados coletados. Aps a morte
de Aristteles, descuidam-se da metafsica e dedicam-se s pesquisas sobre
as cincias experimentais, a lgica e a tica. Somente depois retornam ao
pensamento originrio do seu mestre.
KOESTER, H. Introduo ao novo testamento: histria, cultura e religio do perodo helenstico, p. 150.
41
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3.3. O epicurismo
O epicurismo, conforme o prprio nome indica, tem sua fundao em
Epicuro (341-271), o filsofo do jardim.43 Esta escola era formada por
pessoas, grupo de amigos ou congregao, que, desiludidas com a vida,
procuravam paz e harmonia na prpria vida. Tinham uma vida comum e
solitria. Procuravam desprezar o dinheiro, glrias, a fim de alcanarem
somente a paz, como meio eficaz para a felicidade. Para Epicuro, a filosofia uma atividade cujo conhecimento deve garantir felicidade: No
amor de verdadeira filosofia dissolve-se todo o mal e inquieto desejo [].
E quem diz que a hora de filosofar ainda no lhe chegou, ou j passou,
se assemelha a quem diz que ainda no chegou ou j passou a hora de
ser feliz.44
Sua filosofia era empirista, fundamentada nas coisas prticas da vida,
na tentativa de encontrar o prazer (hedon), que o princpio da moral.
Acreditava no fatalismo (sem temor religioso), no pessimismo (o tdio da
vida) e no politesmo (deuses materializados). Dessa forma, somente aderia
ao conhecimento sensorial, pois o critrio da verdade, de todo conhecimento,
se dava pela evidncia sensvel. Quanto fsica, acreditava que o universo
era regido por uma massa de tomos imutveis, com vcuo de nmeros
infinitos. A fsica tinha a finalidade de libertar o homem do medo do destino,
da morte e dos deuses. Ora, o destino no existe, somente o acaso. Toda
transformao acontece sem a interferncia de leis dadas. A morte livra
o homem de toda dor. Os deuses no interferem no mundo, ao contrrio,
vivem em profunda contemplao e beatitude.
O prazer, segundo Epicuro, deveria ser alcanado pelo equilbrio interior,
e no pelo sacrifcio corporal (aponia). A phronesis d o equilbrio ao fsico e
o ajuda e se livrar do mal. Dessa forma, o prazer espiritual (fonte para a
paz da alma),45 alcance da liberdade, domnio de si. Para a tica epicurista,
o prazer o fim (finalidade) da vida. Cabe virtude evitar a dor e alcanar
o prazer. Pois a virtude a arte de organizar sua vida com moderaes,
de modo a realizar o mais possvel o equilbrio perfeito do corpo e da alma,
O jardim (horto) representa a ideia revolucionria de Epicuro: longe do mundo pblico e dos
grandes debates tericos da Grcia clssica, o indivduo deve retirar-se a uma ambiente
de paz e silncio a fim de contemplar sua interioridade, na busca de uma vida feliz.
44
MONDOLFO, R. O pensamento antigo, p. 78.
45
VAZQUEZ, A. S. tica, 2002, p. 275.
43
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donde decorre o supremo prazer.46 A prudncia a principal virtude. Por

sua vez, a temperana, a justia e a amizade aguam este movimento de
busca da felicidade.
O epicurismo, portanto, se caracteriza pelo: pluralismo (de indivduos e
substncias), mecanicismo (os fenmenos esto regidos por uma determinada lei), ateleologicidade (os acontecimentos sucedem uns aos outros, sem
tenderem ao fim) e atesmo (no h divindade para explicar a realidade).47
Em Roma, o epicurismo foi difundido com a poesia de Tito Lucrcio,
depois da implantao do estoicismo. Vrios outros representantes sustentaram a filosofia epicureia, como Polistrato (III a.C.), Dionsio (III-II a.C.) e
Apolodoro (85 a.C.). Embora pouco se saiba do epicurismo no sculo I d.C.,
acreditava-se que a escola era difundida em Roma, Corinto etc.48 Em suma,
para o epicurismo, convm trilhar um caminho de prudncia e moderao
a fim de alcanar um estado de sereno equilbrio, que o supremo prazer
e, portanto, o bem mais elevado.49
3.4. O estoicismo
Tanto o epicurismo como e estoicismo eram conhecidos no tempo de
Paulo. Neste perodo, estas escolas tinham se afastado do seu pensamento
originrio e radicadas na doutrina materialista, na qual se admitia um princpio
divino. O estoicismo pode ser entendido como uma unidade de articulao
racional (lgica, em vista de um perfeito conhecimento da natureza (fsica), possibilitando atitudes de acordo com a estrutura do mundo (tica).50
Estes trs elementos esto intimamente relacionados. Segundo a filosofia
do estoicismo, a sabedoria bem perfeito da mente humana; a filosofia
o amor e imitao da sabedoria.51 Para os estoicos, Deus era um ser
material por natureza. A ele, o homem, pelo uso da razo, deveria elevar
hinos e louvores. O estoico um ser pessimista, ignora qualquer sorte do
alm e se esfora para alcanar a imperturbabilidade. Ao morrer, volta para

48

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47
GIORDANI, M. C. Histria da Grcia, pp. 400-401.

AMERIO, F. Histria da Filosofia, p. 104.
LARA, T. A. A Filosofia nas suas origens, p. 186.
MONDOLFO, R. O pensamento antigo, p. 93.
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o Uno. Este jeito prtico de encarar a vida inseriu-se no mundo romano, j

desiludido com as filosofias especulativas de Plato e Aristteles.
A moral asctico-mstica era sublime, mas encarnada na vida prtica.
O preceito tico estava fundamentado por um imperativo categrico, onde
as leis existiam por si prprias e no pela exigncia de um governante. O
sbio tem o dever de observar a ordem de um fatalismo oriundo de Deus
(de conceito pantesta): as coisas esto preestabelecidas e nada deve angustiar o homem. Pois o sbio aquele que sabe escolher as melhores
coisas para a sua realizao. Tal preceito consiste no critrio da sua tica.
Ora, todos os homens so iguais e, por isso, sua elevao deve superar
qualquer diferena social.
O sculo I a.C. marca a aproximao do estoicismo s suas ideias
originais. Assim como os cnicos, o estoicismo nega o apetite e exalta
a liberdade aptica e autrquica. Seus principais representantes foram:
Atenodoro de Tarso, Sneca, Epiteto e Marco Aurlio. No obstante, nos
primeiros sculos d.C.,
com frequncia, aproximou-se o estoicismo do cristianismo, em
razo da ndole crist de certas pginas de Epiteto, de Sneca.
Suspeitou-se at de um influxo direto de Paulo sobre Sneca,
seu coetneo. Inclusive, na segunda metade do sculo IV d.C.,
forjou-se uma pseudocorrespondncia epistolar entre ambos.
Entretanto, sem ficar nas aparncias e penetrando no mago
das duas correntes, encontrar-se- sob a semelhana material
externa uma divergncia espiritual abismal.52
O estoicismo, notavelmente, foi a escola que mais influenciou Paulo no
seu pensamento filosfico. Esta escola se divide em trs etapas: o estoicismo antigo foi fundado por Zeno de Citium (Chipre, 336-264).53 Ele partiu
das vrias colaboraes dadas pela filosofia antiga: procurou harmonizar
a fsica de Herclito com o hilemorfismo aristotlico; admitiu a matria, o
Assim como Epicuro, Zeno admitiu a filosofia como a arte de viver. No entanto, ainda
que partilhasse com Epicuro a maneira de como propor os problemas, no aceitava a forma
de resolv-los. No aceitava que o mundo e o homem fossem meros agrupamentos de
tomos e que o bem do homem fosse o prazer. As duas escolas tm seu fundamento no
materialismo: negao da transcendncia. REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia,
p. 252.
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fogo, o lgos, o cosmo e concebeu a liberdade num determinismo finalista.

A tica estava fundada no racionalismo moral, pelo cosmopolitismo e pelo
conceito otimista da natureza. As paixes deveriam ser controladas pela
razo, e a prtica da virtude consistia viver segundo a natureza racional,
que quer dizer: Significa reconhecer a lei fatal de tudo e adaptar-se a essa
lei.54 Assim como os epicuristas, afirmava-se a sensao como base de
todo conhecimento. Alm de Zeno, outros grandes filsofos se destacaram
nesta primeira fase do estoicismo: Cleantes de Assos (333), Crisipo de Soles
(281-208), Zeno de Tarso, Digenes de Babilnia (240-150), Antipatro de
Tarso (sculo II). Aratos de Soles foi um simpatizante desta escola. Paulo,
no seu discurso do arepago (segundo relato oferecido por Lucas, em Atos
17), cita o Hino a Zeus composto por Aratos.
O estoicismo mdio (I-II a.C.) adquire contribuies do Peripatetismo
e do Epicurismo. Este seu ecletismo oriundo da sua fragmentao e fraqueza. Obteve grande influncia nos pensadores romanos. Seus principais
representantes foram: Pancio de Rodes (180-110), Posidnio de Apameia
(135-51), Digenes de babilnia (sculo III-II) e outros. Para Pancio, a
virtude no era suficientemente necessria para a felicidade. Esta ainda
carecia de sade, meios econmicos e fora. O principal acento de Pancio
foi valorizar os deveres. O maior mrito de Posidnio consistiu na tentativa
de atualizar a doutrina helnica ao progresso das cincias.
No novo estoicismo (I-III d.C.) se identificam, particularmente, elementos pitagricos, instaurados pelo pensamento de Socio de Alexandria.
Sua capital contribuio retornar ao pensamento originrio do estoicismo.
Seus principais representantes foram: Epiteto, Sneca, Marco Aurlio e Caio
Musnio Rufo.
Eis algumas concepes do estoicismo: a lgica resultante das impresses concretas e das representaes causadas e elaboradas no homem. E,
para alm dos epicuristas, tal impresso, ao gerar a representao, necessita
de um consentir (em correspondncia com a alma), e no somente o sentir.55
Dessa concepo surge a cincia. Por um lado, as representaes so dadas
pelo objeto, por outro, elas so acolhidas pelo indivduo. O ponto culminante
deste pensamento se d pela correspondncia cognitiva ao real, evidncia (e
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia, pp. 254-255.
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no pelas formas como em Plato e Aristteles). Esta concepo lgica teve

uma grande aceitao pelos pensadores deste determinado tempo histrico.
Na fsica, o cosmo est fundado na ideia de Herclito, quanto sua
doutrina do fogo e do lgos. O estoicismo apresenta a existncia de um
sumo Bem, platnico, e do motor imvel aristotlico. O lgos adquire a
ideia de racionalidade como forma, perfeita e coerente. Nele se contm a
forma do devir, numa relao intrnseca (de informao) com a matria. A
matria o elemento passivo; o lgos, ativo.56 Dessa forma, matria e razo
permanecem em plena harmonia: a matria se ramifica em fogo, ar, gua
e terra; o lgos, o princpio animador da physis.57 Ela a alma do mundo
e princpio de todos os deuses. Fundamentalmente, conforme a concepo
estoica, o lgos a Providncia. Nesta perspectiva,
difere do cristo, porque neste uma razo subsistente que
tudo dispe em funo do fim, mediante ao criadora suscitada
pelo amor, mas se aproxima deste, porque no s admite a reta
ordem objetiva das coisas, como tambm introduz e sublima
a ideia de um sapiente prever e ordenar, instilando no agir
humano calor e confiana novos.58
A tica estoica se fundamenta pelo viver segundo a natureza racional
(como no cinismo). Neste sentido a liberdade perde sua existncia. A tica
uma disciplina da sabedoria, o reto conhecimento das coisas. Com isso,
o homem se direciona para a contemplao do lgos. A ideia do devir est
fundamentada na concepo de alteridade, isto quer dizer que o homem
se compreende como parte de um todo e sua fortaleza consiste em absorver o absoluto divino da racionalidade. Dessa forma, a lei da natureza se
apresenta ao homem e ele age moralmente segundo o imperativo de viver
de acordo com sua natureza: A razo humana ser reta quando se ajustar
exatamente a essa Razo Universal (Razo eterna que tudo rege)em que
se baseia a lei natural comum a todos os homens, anterior e superior a
todas as leis positivas.59
O homem, no seu ser, no consegue se libertar do cosmo. A tica
contribui para que ele se liberte do acidente contingente (prprio da sua

58

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natureza) e da fora das paixes. Ao recolher a si mesmo, segundo a tica

estoica, o indivduo encontra a sua dignidade. Esta vertente do encontro
consigo mesmo (diferente do ideal epicurista) tornou-se a base para a moral crist. O homem estoico um ser cosmopolita. Com isso, transcende
todo carter poltico e monrquico e, por isso, igual a todos (na mesma
condio jurdica e natureza diante da providncia). Esta ideia, que tambm
confere dignidade ao homem, explicita a ideia de solidariedade universal.
Este elemento tambm ofereceu grandes contribuies para o pensamento
cristo: a ideia crist de caridade.
Com a elevao do homem ao lgos se imprime a ideia de uma religiosidade universal. Com este princpio, junto ideia de solidariedade e
pensamento tico, o estoicismo chega a ser uma das expresses mais
altas e maduras do mundo greco-romano e das mais afins ao cristianismo,
a ponto de poder-se dizer que lhe um pressentimento e uma preparao.60
No mundo romano, o estoicismo penetrou pelas classes mais cultas.
Seus princpios ticos, lgicos e fsicos adquiriram grandes influncias do
pensamento romano, principalmente a ideia de direito natural. E, com seu
princpio soteriolgico e de interioridade, aproximam, fundamentalmente, do
pensamento instaurado pelo cristianismo.
3.4. O ceticismo
O ceticismo proveniente da escola de Pirro de lis (365-275). Seu
objetivo principal questionar todo e qualquer sistema gnosiolgico filosfico, ou seja, colocar em dvida toda pretenso de verdade. Ainda que o
ceticismo esteja solidificado neste perodo, verifica-se que nos sofistas j se
encontravam elementos de desconfiana terica em relao a muitas teorias
e doutrinas filosficas existentes: Protgoras criou a arte das antilogias,
que consiste na discusso de proposies paralelas. O ceticismo ataca o
dogmatismo (que prope conhecer a verdade como ela ). Dessa forma,
o ceticismo combate qualquer fenmeno dado pelo conhecimento, e seu
propsito apontar uma contradio radical de todos os dados apresentados como verdadeiros.61 Como sustenta Sexto Emprico (sculo II d.C.), o
60
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princpio fundamental do ceticismo consiste em que toda razo ope-se a

uma razo de igual valor.62
O ceticismo, na sua primeira fase, surgiu como uma contraposio ao
pensamento tico, e no necessariamente s doutrinas especulativas. Para
Pirro nada h certo, pois as coisas podem parecer simples representao
sensvel. Pois os sentidos no podem dar conhecimento da realidade, no
porque sejam inaptos, mas porque os fenmenos so indiscernveis.63 A verdadeira sabedoria consiste em afirmar a incompreensibilidade da verdade. Pois
a verdadeira natureza das coisas est fora do alcance do nosso conhecimento. Toda opinio humana estaria, assim, fundada sobre a ignorncia e seria,
portanto, incerta e v.64 Com isso, se defende a necessidade constante da
dvida metdica para qualquer tarefa de conhecimento. Portanto o ceticismo
procura as contradies do pensamento e da existncia, das razes e das
finalidades das coisas, assim como das incertezas da vida e da histria. O
princpio regente desta escola fazer da dvida um instrumento de conhecimento, pois nada compreensvel, tudo est oculto. A regra da sabedoria
procurar a imperturbabilidade diante das coisas e observar normas que se
originam da natureza das coisas, pois nada pode estar determinado para o
homem. Qualquer norma ou preceito deve atuar no campo subjetivo do homem.
A segunda fase do ceticismo coincide com a academia platnica, ao
confrontar-se com o dogmatismo estoico. Arcesilau de Pitana (316-241) o
principal pensador desta gerao. Para ele, a representao (consentida),
critrio de verdade para o estoicismo, no assegura nenhuma verdade, pois
o que nasce do assentimento nunca pode ser verdadeiro, somente opinio.65
Pois o juzo no pode assegurar a verdade das coisas. Ao contrrio, o dialtico o melhor mtodo.66 A terceira fase surge a partir do probabilismo
de Cornades de Cirene (214-137), depois sustentado por Enesidemo de
Cnosos (sculo I a.C.) e por Agripa (sculo I a.C.). H uma reprovao do
dogmatismo estoico e do ecletismo. Enesidemo formulou formas ceticistas de
por em dvida os sentidos, e em favor da dvida constante. A quarta fase
marcada pelo perodo ceticista greco-romano. O problema, agora, consiste

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ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia, p. 151.

GIORDANI, op. cit., p. 402.
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na medicina emprica, e no mais no pensamento especulativo (como atesta

Filino de Koos e Serapio de Alexandria, sculo III a.C.).67
3.5. O ecletismo
O ecletismo68 uma opo conciliadora entre as oposies filosficas
ocorridas entre os acadmicos e os estoicos. Vem a ser uma alternativa intermediria a fim de resolver o problema do conhecimento, ou de propor uma
nova maneira de pensar as coisas na sua veracidade. Por isso o ecletismo
uma mistura de vrias escolas: primeiramente assumida pelos estoicos;
depois, pelos acadmicos; e por ltimo, pelos peripatticos.
O ecletismo estoico, presente no mundo helnico e grego, pendeu
para uma abordagem prtica das coisas; o ecletismo acadmico procurou,
principalmente em Antoco de scalon, assegurar-se nas mais derivadas
correntes filosficas do seu tempo, na inteno de combater o ceticismo; o
ecletismo peripattico (aristotlico) dedicara-se pesquisa cientfica e histrica, em detrimento da reflexo filosfica.69 O ponto comum dessas escolas
foi o abandono das doutrinas ontolgico-cosmolgicas para a dedicao ao
pensamento moral.70
O ecletismo, fundamentalmente, caracterstica da filosofia romana,
introduzida por Pancio e Posidnio, Filo de Larissa e Antoco de Ascalon.
O ecletismo tem como causas: uma exausto das escolas filosficas at
esta poca; a unilateralidade dos problemas que estas escolas sustentavam;
o conflito com o ceticismo; a predominncia do esprito prtico romano e
a valorizao do senso comum. Dessa forma, todas as escolas sofreram
influncias diante das novas ideias filosficas surgidas neste perodo.71 Portanto o ecletismo fruto do gnio romano: uma tentativa de desvincular-se
do pensamento abstrato da filosofia para eleger uma nova forma de pensar
em funo de problemas prticos, morais e polticos.72
GIULIANI, M. F. Paulo de Tarso e o Helenismo, pp. 120-121.
Este termo derivado do grego ek-lghein, que significa escolher e reunir, tomando de
vrias partes.
69
LARA, T. A. A Filosofia nas suas origens, pp. 215-217.
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Na Academia (110-86 a.C.), o ecletismo caracterizado pelo retorno do

verdadeiro platonismo (com Filo de Larissa e Antoco), desvirtuado pelo ceticismo de Arcesilau e de Clitmaco. No Liceu, os peripatticos dedicaram-se
erudio e aos princpios da escola ecltica, principalmente com Andrnico de Rodes (I a.C.), ao publicar algumas obras de Aristteles. Nicolau de
Damasco (I a.C.) foi conselheiro de Herodes e amigo de Augusto. Tambm
se destacam nesta escola o filsofo Ptolomeu Kemnos e Andrasto de afrodisaco, grandes especialistas e comentadores de Plato e de Aristteles.
4. A filosofia romana e as correntes filosficas nos
primeiros sculos da era crist
4.1. A filosofia romana
A filosofia romana se caracteriza, fundamentalmente, pelo seu carter
tico-prtico e de predominncia ecltica (que tem incio no sculo II a.C.).73
Alguns adotam a filosofia epicurista e outros o estoicismo. Varro (116-27
a.C.), um dos principais eclticos da filosofia romana, desenvolveu as filosofias aristotlica, cnica, pitagrica e estoica. Marco Tlio Ccero tambm
foi outro influente filsofo desta poca. Estudou Aristteles e os estoicos,
como tambm o probabilismo em gnosiologia. Adotou os princpios universais
da verdade, em correspondncia doutrina estoica e, por isso, acredita na
felicidade como prtica da virtude, embora tambm admitisse serem necessrios elementos externos para alcanar tal estado (assim como afirmavam os
peripatticos). Ora, caberia ao homem cultuar a razo e deixar-se guiar por
sua natureza e pela natureza universal. A prova da existncia de Deus se
dava pelos argumentos de ordem e consenso universal. A alma era imortal.74
O estoicismo em Roma desenvolveu-se, principalmente, com Lcio Aneu
Sneca, Mussnio Rufo e Epiteto. Sneca (4-65), embora estoico, tendia
para o ceticismo e para o epicurismo e, por isso, aspirava ao ecletismo. A
filosofia ganha um aspecto prtico, do bem viver: o filsofo mdico das
Culturalmente, Roma quase inteiramente devorada. Na arte, na arquitetura, na literatura e
na filosofia. E o mundo romano imita, com maior ou menor sucesso, os grandes exemplos
da Grcia. Contudo, h uma esfera na qual os romanos tiveram xito, onde a Grcia e at
mesmo Alexandre haviam falhado. Trata-se da esfera do governo, da lei e da administrao em larga escala. Nisso, Roma exerceu alguma influncia sobre o pensamento grego.
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almas. Os ensinamentos de Sneca fundavam-se nos princpios do amor

e da solidariedade (por isso alguns o viam como um quase cristo). Sua
teologia pantesta. A felicidade reside na prtica das virtudes, segundo a
natureza universal, com a necessidade de tambm se adquirir elementos
externos para tal estado. Para Mussnio (30-102), de doutrina estoica e
asctica, o corpo deveria obedecer a um exerccio pleno de regulamentao, a fim de alcanar a virtude. Epiteto (50-125), realista, afirma uma tica
necessria para o homem a partir de sua natureza.
Em suma, o estoicismo romano se caracteriza pela variedade de formas
adotadas pelos seus pensadores: a pregao moral de Mussnio; o sermo
filosfico de Dio Crisstomo; a carta espiritual de Sneca; o colquio espiritual de Epiteto; a reflexo de marco Aurlio.
4.2. Correntes filosficas nos primeiros sculos da era crist
Nos primeiros sculos da era crist a filosofia sofre grandes fragmentaes ou mudanas: esquecimento da filosofia aristotlica, embora revivida por
Flon e Plutarco; surgimento da doutrina pitagrico-platnica; e miscelnea
entre o helenismo, religies orientais e o cristianismo. o encontro da filosofia com o gnosticismo, com o hermetismo e com a religio dos mistrios
(Mitra).75 O Mistrio se proliferava pelas suas cerimnias de carter salvfico
e defesa do mal. Seus participantes eram conduzidos imortalidade.76 Este
perodo marca uma era de pouca especulao e criatividade filosficas. Por
isso, a filosofia vive uma nova tendncia doutrinria: o prtico, o existencial,
com um pouco de dose numa reflexo tica. O filsofo deveria ser um guia;
a filosofia, uma escola de vida, paz e serenidade.
O cinismo sobrevive at final do primeiro sculo d.C. De carter popular,
o cinismo adotou uma linguagem fcil, retrica simples, poesias e anedotas.
Seus princpios defendiam uma vida virtuosa, austera, simples, natural e
livre. Combatia a desigualdade entre os homens. Fundamentalmente, trs
foram as grandes caractersticas do cinismo: a) a vida cnica (expresso
da vida prtica); b) a doutrina cnica (j que no se produziam mais novidades significativas, se criava um cinismo de doutrinas); e c) o modelo de
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se expressar (marcado pelo diatribe, gnero literrio muito difundido).77 Seus

principais pensadores foram: Bio de Borstenes (III a.C.), Menedemo (III a.C.),
Meleagro de Gadara (I d.C.), Demtrio (I d.C.) e Dio Crisstomo (40-170).
Reaparece, no sculo II a.C., o pitagorismo, no como uma escola, mas
como um movimento mstico-filosfico. Os elementos pitagricos doutrinais,
como o simbolismo, a transmigrao etc., incorporam-se nas filosofias platnica, aristotlica e estoica. Em Roma, o epicurismo surge com Pblio Nigdio
Fgulo e com a escola dos Sxtios, poucas dcadas antes de Cristo. Alexandria, em I d.C., tornou-se o maior centro neopitagrico. Apolnio de Tiana
(30-97) foi contemporneo de Paulo. Apolnio, embora politesta, procurou
purificar a religio e o culto e, por isso, grande foi sua contribuio para o
cristianismo. Moderato de Gades (I d.C.) tornou-se influente, particularmente,
pela sua concepo de trs unidades supremas: transcendncia, inteligncia, alma. No neopitagorismo procurava-se uma unio com a divindade. No
entanto, no consistia numa pessoalidade com Deus.78
De outra ordem, aparece o hermetismo. Trata-se de uma filosofia
sincrtica, ao ponto de confundir vrias correntes da filosofia antiga. Parte
do princpio da existncia de um mundo desordenado, catico. Com isso
anuncia a necessidade de uma remisso atravs do conhecimento de Deus
(pensamento encontrado no Corpus Hermeticum). Repugnava o ritualismo
litrgico e, por isso, no se difundiu nas camadas populares. O hermetismo
exalta a gnose, a mstica da palavra, ponto de unio entre a exigncia terica e a aspirao salvao. Conhecer a Deus seria a vida da salvao.79
O orfismo surge como um movimento que busca a salvao atravs de
uma ascese instaurada no dualismo, isto , pelo exerccio de purificao e
libertao do homem. Tem sua raiz no mito rfico, de precedncia dionisaca. Por isso, o orfismo tinha prticas exticas (de danas, orgias, exaltao,
msicas). Pela omofagia, acendia-se a Deus, senhor do universo. A moral, a
partir da concepo do homem (como ser que tende ao mal e ao bem), se
GIULIANI, op. cit., pp. 128-129. O Epicurismo tornou-se uma escola viva no segundo
sculo da era crist. A Carta de Plotina (viva de Trajano), dirigida ao imperador Adriano,
marca este perodo. Nela se falava de concesses em favor da escola e da sucesso de
Plotina em sua direo. No entanto, o que atesta a vitalidade do epicurismo nessa poca
o livro encomendado por Digenes de Enoanda, no qual se apresenta uma sntese do
verbo epicreo. REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia, p. 304.
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funda no exerccio de libertao da alma (luminosidade) do corpo (priso).

Esta libertao se dava pela transmigrao. Os rficos descobriram o imortal
e divino da alma como algo sensvel e delicado no homem, que deve liberar-se mediante a abstinncia e a contnua purificao.80 O orfismo, embora
(no incio) tenha sido entendido como esoterismo, tornou-se um movimento
muito influente durante o primeiro sculo d.C., em Roma.
Em termos gerais, como nos primeiros sculos do cristianismo no se
obteve uma filosofia criativa e nova, apenas vigorou, particularmente, o pensamento platnico, como sntese de todas as especulaes. A tendncia foi
desenvolver uma filosofia prtica e de ordem moral e religiosa, em detrimento
de uma especulao cosmolgica ou gnosiolgica. A filosofia se direciona
para o campo da interioridade humana, como uma terapia para a alma:
Os filsofos enveredam pelo caminho da asctica e mstica,
como Apolnio de Tiana da pregao popular como Dio de
Prusa da direo de conscincia como Sneca, da educao
como Epiteto. A filosofia deixa de ser enciclopdia como nos
tempos de Plato, Aristteles e Estoicos, circunscrevendo-se
aos temas prticos religioso-morais. A desconfiana no poder
da razo levou ao predomnio do irracional sobre o racional: o
sentimento, a emoo, a f cega, a adivinhao, os orculos, a
magia e a superstio prevalecem sobre aquilo que antes fora a
filosofia. J no se deseja compreender, mas simplesmente crer.81
Por isso, o homem, perturbado com as novas questes e sem perspectivas de respostas, lana-se no mundo religioso, mstico. Com isto a
filosofia e a religio (principalmente as orientais) procuraro a felicidade
e a salvao para o homem (retorno ao pensamento cnico-estoico). O
filsofo aparece como homem taumaturgo e unido divindade, pela sua
magia de sabedoria e guia do esprito. Assim, Alexandria torna-se o centro
deste cenrio filosfico-religioso, onde se vive o sincretismo religioso e o
ecletismo filosfico:
As escolas platnico-aristotlico-estoicas passaram a prescindir de suas diferenas e buscaram um fundo comum, posto
que predominassem elementos platnico-pitagricos pelo seu
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contedo asctico, moral e religioso. Todavia rechaam todo o

epicurismo ateu e o ceticismo. Este o maior responsvel pela
transformao da filosofia em teosofia e religio. O peripatetismo
desviou-se da orientao de seu fundador, orientando-se para
o materialismo e cientificismo, para erudio. Da a diminuio
de adeptos.82
Diante desta miscelnea surgem duas correntes filosficas: o neopitagorismo (Pblio Nigdio Fgulo, I a.C., Quinto Sexto, I d.C., Moterato de
Gades, I d.C., Nicmaco de Gerasa, II d. C.) e o platonismo mdio (Traslio
e Onaxandro, I d.C., Plutarco, I-II d.C., Tenis de Esmirna, tico e Nicstrato,
II d.C.).83 Ambas afirmam a transcendncia de Deus, o uno e o Bem. Com
isso, destroem as concepes de mediadores como lgos, potncia, espritos
etc. (que imprimiam uma distncia entre Deus e o homem). Ao contrrio, o
neopitagorismo e o platonismo defendiam a providncia divina e sua unio
com a criatura. A elevao a Deus se dava pela ascese; e a unio definitiva, na outra vida. A alma, aos poucos, se libertava do corpo corruptvel.
Ainda houve, em Alexandria, um grande movimento, liderado por Flon
(sculo I d.C.). Sua tentativa era conciliar a filosofia, de matriz platnica,
Sagrada Escritura. Neste ambiente cultural filosfico-religioso, de tantas e
variadas tendncias doutrinais, viveu Paulo de Tarso. Acredita-se que, nas
suas viagens, tenha ele encontrado muitos pensadores destas tendncias
filosficas e, com eles, discutido. Nesta perspectiva possvel assegurar que
Paulo, mesmo que estivesse centrado no anncio messinico, teria utilizado
do seu legado cultural greco-romano, a ponto de empreg-lo na sua retrica
e costumes, o que, depois, se refletiria (pelo estilo literrio) nos seus escritos.
Consideraes finais: implicaes para o pensamento
cristo nascente: o pensamento paulino
Uma anlise sobre o cristianismo primitivo e, mais precisamente, sobre
a teologia paulina pode deixar alguns equvocos quando no investigado
82

O neoplatonismo surge com Amnio Sacas (242 d.C.). Teve como seu discpulo Plotino
(204-269 d.C.), maior expoente da escola. Segundo a doutrina do neoplatonismo o homem
deve lutar com todas as suas foras contra o mundo e a carne a fim de que, assim, possa aproximar-se de Deus e unir-se ao Absoluto com o auxlio da Religio e da Ascese.
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na sua completude (contexto), isto , na sua relao com a cultura predominante, a greco-romana. H uma tendncia singular em focar o aspecto
religioso-espiritual, expresso pela experincia mstica dos primeiros cristos,
em detrimento da historicidade e da carga cultural presente no mundo antigo
e que influenciou o pensamento cristo.
H de se afirmar que uma tendncia no exclui a outra, mas tambm
no podem estar dissociadas, numa rigorosa investigao. Pois alm do
testemunho, que constituiu o elemento primordial de propagao da f em
Cristo e estruturao das primeiras comunidades, foi necessrio um discurso elaborado, revestido da linguagem cultural do pensamento filosfico do
mundo helnico, para tornar a linguagem crist compreensvel aos gentios.
Os primeiros telogos cristos passaram a utilizar categorias prprias da
filosofia, como as noes de lgos, pneuma, providncia divina, f e certeza
de f, conhecimento, conscincia e tica,84 elementos absorvidos da filosofia
helnica. No entanto, como se sabe, o cristianismo primitivo no tinha a
pretenso de construir um estatuto epistemolgico das suas verdades ou de
seus axiomas, ou at mesmo elaborar uma filosofia crist ou apropriar-se
do pensamento especulativo e racional da filosofia.
Pois o pensamento grego, helnico, estava preocupado em promover uma orientao para a vida, para a felicidade, que se instaurava na
educao moral. O homem procurava uma espiritualidade e cultura. Os
epicuristas, desiludidos da vida, procuravam um local para se agregarem
a fim de encontrarem a paz e a amizade. Os dogmticos acreditavam na
verdade ltima. Procuraram unir Plato e Aristteles; os estoicos procuravam
a felicidade, que se dava pela ausncia de paixes e apatia. Tinham f
numa providncia e num lgos; os cticos duvidavam de tudo, afirmavam a
existncia de uma anttese em todo discurso filosfico. Estes, por sua vez,
fundamentavam-se na experincia interior e no na inteligncia discursiva.
Os msticos propagavam a religiosidade, uma divindade superior. A ela, o
homem devia servir humildemente.
Diferentemente, o cristianismo procurava testemunhar o Cristo crucificado
e ressuscitado, como se observa em Paulo na sua carta aos Corntios: Os
judeus pedem milagres, os gregos reclamam sabedoria; mas ns pregamos
Cristo crucificado, escndalo para os judeus, e loucura para os pagos (1Cor
1,22-23). No entanto, os elementos da filosofia helnica, aqui sublinhados,
84
PANNENBERG, W. Filosofia e Teologia, pp. 86-94.
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foram constitutivos para o desenvolvimento do pensamento cristo: ora recusados, ora revestidos numa nova linguagem, ora tomados somente como
ponto de partida de toda reflexo teolgica.
nesse contexto que se situa Paulo de Tarso. Ele, por tradio e raa,
encontra-se com o mais puro judasmo, por educao e nascimento depositrio da cosmoviso helnica, por circunscrio geogrfica lhe cabe o ttulo
da cidadania romana.85 Isto quer dizer, Paulo filho da sua histria e esteve
em mtuo relacionamento com a cultura do seu tempo. Embora sua postura
demonstrasse uma preocupao particular com a sabedoria grega, uma vez
que ela no capaz de revelar o mistrio de Deus, esteve sempre em dilogo com o pensamento corrente do seu tempo. Por isso, sua postura com
o pensamento grego no significa averso filosofia, mas inquietao com o
pensamento pago. notvel, por exemplo, que sua teoria do conhecimento
seja oriunda do estoicismo: Sua realidade invisvel seu eterno poder e
sua divindade tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das
criaturas, de sorte que no tem desculpa (Rm 1,20). Ao mesmo tempo em
que Paulo acusa os homens de no prestarem a verdadeira honra a Deus,
parece indicar a existncia de uma razo imanente a todos os indivduos.
Paulo criou uma linguagem propriamente crist. Suas cartas apresentam
os elementos fundamentais da f crist, o anncio do Cristo ressuscitado.
O contedo de ordem prtica e se destina a toda a comunidade de f,
sobretudo aos pagos. Diante de uma realidade polmica, ele foi levado a
converter em algumas situaes o vocabulrio filosfico ao cristianismo, at porque o discurso filosfico era frequente no seu tempo. Paulo,
como homem de muita erudio, soube fazer uma sntese de vida e unir a
razo f. Portanto, Paulo adotou muitas formas externas do helenismo
para se fazer entender pelos ouvintes. Por vezes a influncia superficial,
extrnseca apenas.86
Nesta perspectiva, abre-se um vasto campo especulativo para examinar a maneira como o helenismo foi absorvido por Paulo, eminentemente
identificado na sua formao cultural e nos escritos das suas cartas.87 Por
PIERO, A. S. Orgenes del Cristianismo: Antecedentes y primeros pasos, p. 290.
GIULLIANI, M. F. Paulo de Tarso e o Helenismo, p. 358.
87
A categoria herana, nesta pesquisa, significa um patrimnio recebido na sua naturalidade
e no um corpo de teorias dadas, determinantes do agir e do pensar. Isto quer dizer que
Paulo, como homem do seu tempo, e como intelectual, absorveu a cultura greco-romana,
85
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isso, v-se a necessidade de uma real compreenso do helenismo no

panorama histrico no tempo de Paulo; a maneira como Paulo foi introduzido no mundo da filosofia grega; e a forma como Paulo reagiu diante do
conhecimento gentio.
Em suma, todo este exerccio props-se, como nica finalidade, situar
o cristianismo primitivo em torno do legado cultural do mundo greco-romano
e apresentar ferramentas necessrias para entender o pensamento cristo,
em face de sua apologia e dilogo com o mundo pago.
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PIERO, A. S. Orgenes del cristianismo: Antecedentes y primeros pasos. Madrid:
El Almendro, 1991.
pensou como os filsofos a fim de conduzir os gentios verdade, servindo-se de ideias
comuns, como tambm escreveu e viveu guiado pelo Esprito de Deus.
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PRIETO, C. Cristianismo e paganismo: a pregao do evangelho no mundo

greco-romano. So Paulo: Paulus, 2007.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia Antiguidade e Idade Mdia. V.
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WENDLAND, P. La cultura ellenistico-romana nei suoi rapporti con Giudaismo e
Cristianesimo. Brescia: Paideia, 1986.
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O Panorama Histórico-Filosófico No Tempo de Paulo - O Helenismo PDF

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O panorama histrico-filosfico

no tempo de Paulo: o helenismo

O presente texto tem a finalidade

This paper aims to identify

Keywords: Hellenism, Judaism,

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GIULIANI, M. F. Paulo de Tarso e o Helenismo, p. 91.

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1. Caractersticas principais do helenismo

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religies orientais (sincretismo alexandrino). No sculo I d.C., ganha fora o

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liberdade, criao e autonomia que os cidados gozavam. Ao contrrio, no

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1.3. Religio do mundo (pantesmo) e Eros helenista

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atestam este fato: Macabeus,20 Sabedoria e Eclesistico,21 assim como os

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judeus, marcados pela religiosidade oriunda de seus antecedentes, reagiram

PIERO, A. Orgenes del Cristianismo, p. 287.

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regies helenizadas, como em Tiro, Sidon, Cesareia de Felipe e outras. A

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3. As academias, o peripatetismo, o epicurismo, o

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Em sculos posteriores, a Academia se fragmenta. No obstante,

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donde decorre o supremo prazer.46 A prudncia a principal virtude. Por

GIORDANI, M. C. Histria da Grcia, pp. 400-401.

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o Uno. Este jeito prtico de encarar a vida inseriu-se no mundo romano, j

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fogo, o lgos, o cosmo e concebeu a liberdade num determinismo finalista.

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no pelas formas como em Plato e Aristteles). Esta concepo lgica teve

AMERIO, F. Histria da Filosofia, p. 107.

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natureza) e da fora das paixes. Ao recolher a si mesmo, segundo a tica

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