DIOS PADRE EN LAS PALABRAS DE JESS

Santiago Guijarro Oporto

La investigacin reciente sobre la imagen paterna de Dios en Jess se ha centrado,
como ya he dicho, en el estudio de sus palabras, y depende, en gran medida, del
trabajo pionero de J. Jeremias antes mencionado[i]. Jeremias distingui entre la
designacin de Dios como Padre en los logia de Jess y la invocacin de Dios como
Padre en sus oraciones[ii]. A pesar de esta distincin, su nico objetivo era llegar a la
ipsissima vox Iesu, y este inters por las palabras del Seor es el que ha dominado la
investigacin posterior, dedicada en buena parte a evaluar los resultados a los que l
lleg.
La investigacin sobre este tema ha alcanzado en estos ltimos aos un cierto
consenso, despus de matizar algunas de las afirmaciones de Jeremias. Por eso la
mejor forma de hacer balance sobre la imagen de Dios que aparece en las palabras de
Jess es recordar sus principales aportaciones y observar cmo han sido valoradas en
los estudios posteriores. La bibliografa es muy abundante, y no es mi intencin
cansarles con una detallada historia de la investigacin sobre el tema. Voy a ceirme a
algunas obras ms representativas, tanto de los defensores de Jeremias (G. Schelbert,
J. Fitzmyer, J. Schlosser, G. Schneider) como de sus crticos (J. Barr, G. Vermes)[iii], y me
centrar en las aportaciones que me parecen ms relevantes:
1 Detrs de las abundantes menciones de Dios como Padre que los evangelios
ponen en boca de Jess hay una slida tradicin prepascual.
2 En los dichos que contienen esta tradicin ms antigua Jess distingue entre mi
Padre y vuestro Padre.
3 Jess se diriga a Dios en sus oraciones con el trmino arameo abb.
4 Esta invocacin procede del lenguaje infantil, aunque tambin la usaban los hijos
mayores en el mbito familiar.
5 Jess fue el primero en dirigirse a Dios con este trmino tan familiar y lo hizo
intencionadamente. Esta forma de dirigirse a Dios revela una relacin nueva y
nica con l.
Jess se refera a Dios con la palabra Padre
En primer lugar, J. Jeremias llev a cabo una clasificacin de las ms de 170 menciones
de patr que encontramos en los evangelios, segn las diversas tradiciones que
precedieron a su redaccin. Gracias a este anlisis observ que en el cristianismo
naciente se dio una tendencia creciente a introducir la palabra "Padre" en los logia de
Jess. Esta tendencia se advierte, sobre todo en el material propio de Mateo, que es el
que contiene ms menciones entre los sinpticos, y sobre todo en el de Juan, donde
Padre es prcticamente sinnimo de Dios[iv]. Metodolgicamente prescinde de estos
dichos propios de Mateo y Juan, y se centra en los logia ms antiguos procedentes de
Marcos, de la tradicin comn a Mateo y Lucas y del material propio de Lucas. Son en
total once pasajes, a los que hay que aadir las tres invocaciones que estudia al hablar
de las oraciones de Jess[v]. Estos catorce dichos de Jess constituyen, segn l, el
ncleo ms antiguo de la tradicin, que se remonta a Jess. Es en ellos donde resuena
la ipsissima vox Iesu.
Esta primera aportacin de Jeremias ha sido bsicamente confirmada por la
investigacin posterior. J. Schlosser, que han realizado un examen histrico-crtico muy
minucioso de estos logia de Jess teniendo en cuenta las aportaciones de otros
estudiosos sobre el tema, mantiene un grupo de doce, de los cuales ocho coinciden con
la lista de Jeremias. Curiosamente esta coincidencia se da principalmente en los dichos
pertenecientes a las tradiciones ms antiguas: Marcos y la Fuente Sinptica de
Dichos[vi]. As pues, tenemos slidos fundamentos para afirmar que Jess habl de
Dios como Padre.

Jess distingui entre mi Padre y vuestro Padre

En segundo lugar, J. Jeremias distingui en los logia de Jess tres formas de referirse a
Dios: en unas se habla de el Padre sin pronombre posesivo; en otras de vuestro
Padre, y en otras de mi Padre. En esta clasificacin dio gran importancia al
contraste que se aprecia entre las dos ltimas. Segn l, Jess habl de vuestro
Padre cuando se diriga a los discpulos, hasta el punto de que esta expresin es una
de las caractersticas de su enseanza dirigida a ellos[vii]. Los dichos en los que habla
de mi Padre se encuentran tambin en los discursos dirigidos a los discpulos, pero se
refieren a la revelacin recibida por Jess y al poder que ha recibido. Esta distincin es
muy importante para la cristologa, pues revela que Jess tena una relacin nica con
Dios que no comparta ni siquiera con sus discpulos[viii].
Hay que decir que esta distincin entre las menciones que hablan de vuestro Padre,
y de mi Padre no ha sido unnimemente corroborada por los estudios posteriores. J.
Schlosser, despus de un anlisis riguroso de los cuatro pasajes en los que Jeremias
crey descubrir la designacin de Dios como mi Padre, muestra que stos
pertenecen muy probablemente a la tradicin posterior a la pascua[ix]. J. Dunn, llega a
una conclusin muy parecida, aceptando con reservas como anterior a la pascua uno
de los cuatro pasajes propuestos por Jeremias[x]. Parece, por tanto, sensato poner
entre parntesis esta segunda conclusin.
La invocacin abb
En tercer lugar J. Jeremias afirm que Jess se diriga habitualmente a Dios en sus
oraciones con el trmino arameo abb. Como es sabido, los evangelios slo ponen en
boca de Jess esta palabra en la oracin de Getseman (Mc 14,36). Sin embargo, el
hecho de que se conservara en comunidades de lengua griega (las otras dos
menciones dentro del NT se encuentran curiosamente en Gl 4,6 y Rom 8,15) sera un
indicio de que Jess se dirigi habitualmente a Dios con esta invocacin. Aqu Jeremias
no es original, pues varios aos antes, en un magnfico artculo del Theologisches
Wrterbuch zum neuen Testament G. Schrenk haba subrayado que en las oraciones de
Jess el original del trmino patr era la invocacin aramea abb[xi]. Esta identificacin
tiene consecuencias importantes para descubrir el sentido de abb, que segn Jeremias
debe entenderse como un vocativo. La traduccin de esta expresin al griego en los
tres pasajes en los que aparece lleva artculo (ho patr), pero Jeremias propone
entenderla a la luz de las otras oraciones que comienzan con patr o patr mou como
un vocativo.
Los estudios posteriores han contribuido a matizar esta tercera aportacin de Jeremias.
J. Barr, en un artculo muy crtico sobre su interpretacin del sentido de abb,
considera que leer esta expresin detrs de todas las oraciones de Jess es slo una
posibilidad entre otras hiptesis tambin posibles[xii]. Por su parte J. Schlosser[xiii]
acepta con ciertas cautelas la posibilidad de que algunas oraciones de Jess
comenzaran originalmente con esta invocacin. En todo caso nadie pone seriamente en
tela de juicio el hecho fundamental de que Jess utiliz esta palabra para dirigirse a
Dios. Como reconoce Schlosser "la nica explicacin histricamente verosmil es ver en
el uso comunitario de abb una herencia recibida de Jess"[xiv]. Finalmente, G.
Schelbert ha mostrado en un detallado estudio que este trmino se usaba normalmente
como vocativo con el sentido de padre o padre mo[xv].
El significado de la invocacin abb
La aportacin ms difundida del estudio de Jeremias es la que se refiere al origen y
significado de la palabra abb. Segn l, esta invocacin procede del lenguaje infantil y
revela una familiaridad con Dios semejante a la que tienen los hijos pequeos con sus
padres. Jeremias observ que en tiempos de Jess esta palabra no era patrimonio de
los nios pequeos, sino que tambin los hijos mayores la usaban para dirigirse a sus
padres[xvi]. La versin ms difundida de esta aportacin ha insistido sobre todo en la

primera parte, identificando la relacin con Dios con aquella que tienen los nios
pequeos con sus padres, y as se ha traducido con frecuencia abb como pap o
papato.
Algunos autores han criticado con argumentos bien fundados esta interpretacin del
trmino abb. Todos estn de acuerdo en reconocer que esta palabra tuvo su origen en
el lenguaje infantil. Se trata de una palabra de formacin irregular, creada a partir del
sustantivo ab (padre) por influjo de otra palabra que los nios aprenden a pronunciar
tambin muy pronto: mm, un diminutivo carioso del sustantivo m, que significa
madre[xvii]. Pero no todos estn de acuerdo en el sentido que tena esta palabra en
boca de un hombre adulto, ni tampoco lo estn sobre cul fue el sentido que tuvo en
labios de Jess[xviii]. J. Barr ha sido uno de los autores ms crticos con la
interpretacin "infantil" del trmino. Segn l, esta invocacin es una forma "solemne,
responsable y adulta de dirigirse a Dios"[xix]. J. Schlosser ha hecho tambin algunas
matizaciones importantes. En primer lugar este trmino no puede restringirse a la
esfera familiar, pues se usaba como ttulo de respeto para dirigirse a los maestros o a
personas ancianas. Y en segundo lugar la familiaridad que supone esta forma de
dirigirse a Dios no debe entenderse por oposicin a respeto, sino a distancia; el matiz
propio de esta invocacin es el de la cercana y la inmediatez, que no excluye en
absoluto el respeto y la obediencia, un aspecto que el mismo Jeremias observ, aunque
no insisti mucho sobre l[xx]. As pues, podemos mantener la aportacin de Jeremias,
interpretndola en este sentido y no en el que ms se difundi a partir de su estudio.
Jess fue el primero en dirigirse as a Dios
La ltima conclusin de J. Jeremias que quiero comentar es una de las ms importantes.
Despus de un anlisis minucioso de los textos del judasmo palestinense antiguo, lleg
a la conclusin de que Jess fue el primero en dirigirse a Dios con este trmino. Segn
l, llamar as a Dios habra sido para la sensibilidad juda una falta de respeto, y por
esta razn no encontramos dicha invocacin en las oraciones judas de la poca. Por el
contrario, el hecho de que Jess se dirigiera a Dios con este trmino no usado antes en
el mbito religioso revela una relacin nueva y nica con l. Resulta llamativo que Jess
no se haya reservado para s esta nueva forma de relacionarse con Dios, sino que la
haya compartido con sus discpulos cuando les transmiti la capacidad de llamar as a
Dios[xxi].
La afirmacin fundamental de la que parte esta ltima conclusin ha sido ampliamente
ratificada en la investigacin posterior. Todos aquellos que se han tomado la molestia
de volver a examinar la literatura de la poca han llegado a la conclusin de que
Jeremias estaba en lo cierto. La mayora subscribira la conclusin a la que llega J.
Fitzmyer: "no existe por el momento ningn testimonio en la literatura del judasmo
palestinense antiguo en el que mi padre se use como una formula personal para
dirigirse a Dios"[xxii]. El nico argumento que aducen los crticos de Jeremias es que el
fundamento de esta conclusin es dbil, porque se basa en la ausencia de
testimonios[xxiii]. Dada la familiaridad con Dios que tenan algunos contemporneos
judos de Jess no es improbable que algunos de ellos se hubieran dirigido a l con esta
misma cercana. Es una cautela digna de tenerse en cuenta, pues sabemos que los
textos que han llegado hasta nosotros constituyen una parte muy exigua de la
produccin literaria de la poca, y sobre todo de la vida real. En todo caso, la
inmediatez y la cercana que Jess tena con Dios no slo se revela en la invocacin
abb, sino que aparece con frecuencia en el contenido de sus oraciones.
Balance provisional
El balance de la investigacin realizada a partir del estudio de J. Jeremas sobre la
designacin y la invocacin de Dios como Padre en los dichos de Jess es, pues
bastante positivo. Podemos afirmar con bastante seguridad que Jess se refiri a Dios
como Padre cuando hablaba a sus discpulos y tambin en sus oraciones. Al menos en
algunos casos utiliz para dirigirse a Dios una palabra tomada del lenguaje familiar que

tambin se usaba como ttulo de respeto (abb) y ense a sus discpulos a hacer lo
mismo. A juzgar por los testimonios que tenemos, Jess y los primeros cristianos fueron
los primeros en utilizar este trmino en sus oraciones.
Adems de estas afirmaciones bsicas tenemos una serie de dichos que, despus de
haber sido sometidos a una escrupulosa crtica literaria e histrica, pueden ser
considerados como palabras realmente pronunciadas por Jess. A travs de estas pocas
palabras aparece una imagen de Dios que confirma lo que est implcito en el hecho de
que Jess hablara de l y se dirigiera a l de esta forma: es un padre bondadoso y
misericordioso que reparte el perdn y hace salir el sol sobre buenos y malos (Mc
11,25; Q 6,36; Q/Mt 5,45); es un padre solcito que est pendiente de lo que necesitan
los discpulos y les revela sus designios ms secretos (Q 11,13; 12,30; Lc 12,32; Q
10,21); pero es, al mismo tiempo, un padre que reclama obediencia, respeto y
reconocimiento de su dignidad (Mc 14,36; Q 11,2; Mt 23,9).
El camino abierto por Jeremias ha contribuido tambin a poner de relieve la importancia
que tuvo la experiencia de oracin de Jess. J. Dunn ha sido quien ms ha subrayado
este aspecto tan descuidado en los estudios sobre el Jess histrico. Fue en la oracin
donde Jess descubri la solicitud y la autoridad de Dios como Padre, y donde
experiment la especial solicitud que tena hacia l. Jess vivi su relacin con el Padre
de una forma experiencial, y es en el marco de esta relacin con Dios donde debemos
situar sus palabra sobre l, su misericordia y su solicitud. Fue en este mbito tambin
donde Jess descubri su misin como Hijo, y donde encontr las fuerzas para llevarla a
cabo[xxiv].
Sabemos, pues, que Jess se relacion con Dios como con su Padre, y que se entendi
a s mismo como su Hijo. Sus palabras nos dan una idea de la imagen que l tena del
Padre, y su oracin nos revela el clima en el que tuvo lugar la relacin con l. Pero con
todo esto an nos queda una cuestin fundamental sin resolver, pues todas estas
afirmaciones slo podrn adquirir contornos precisos cuando sepamos cmo se
entenda la relacin entre padres e hijos en tiempos de Jess. Este ser el siguiente
paso de la exposicin. Espero que sirva para ambientar las conclusiones precedentes y
que abra un nuevo horizonte para descubrir a travs del comportamiento de Jess sus
actitudes filiales y la imagen paterna de Dios que tena.
Tomado de:
Guijarro Oporto, S., Dios Padre en la actuacin de Jess Estudios Trinitarios 34 (2000)
33-69.-------------------------------------------------------------------------------[i]
De entre los trabajos precedentes merece destacarse, sobre todo, el amplio
artculo de Gottlob Schrenk en el Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, que
citaremos en su versin inglesa: G. Schrenk, pathvr ktl., en: G. Kittel (ed.), Theological
Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Mi. 1967 [original 1954], vol. IV, 945959 y 974-1022. La parte dedicada al AT fue escrita por G. Quell (pp. 959-974).
[ii]
J. Jeremias, Abba 37-62 y 62-73 respectivamente.
[iii]
G. Schelbert, Sprachgeschichliches zu abba, en: P. Casetti - O. Keel - A.
Schenker (ed.), Mlanges Dominique Barthlemy, Gttingen 1981, 395-447; J. A.
Fitzmyer, Abba and Jesus' Relation to God, en: R. Refoul (ed.), cause de l'vangile,
(Lectio Divina 123), Paris 1985, 15-38; J. Schlosser, El Dios de Jess.
[iv]
J. Jeremias, Abba 37-42.
[v]
Marcos: Mc 8,38; 11,25; 13,32. Tradicin comn a Mateo y Lucas: Mt 5,48 / Lc
6,36; Mt 6,32 / Lc 12,30; Mt 7,11 / Lc 11,13; Mt 11,27 / Lc 10,22. Material propio de
Lucas: Lc 2,49; 12,32; 22,29; 24,49. Invocaciones: Mc 14,36; Mt 6,9 / Lc 11,2; Mt 11,2526 / Lc 10,21. Vase: J. Jeremias, Abba 43 y 63.
[vi]
J. Schlosser, El Dios de Jess 127-128, incluye en su anlisis los dichos que
Jeremas estudia en el apartado de las invocaciones. Estas son sus principales
conclusiones: a) los dichos de Mc 11,25 y 14,36 proceden de Jess, aunque nos han
llegado mediados por la tradicin; b) seis pasajes procedentes de la Fuente Sinptica

de Dichos (Q 6,36; 10,21; 11,2; 11,13; 12,30 y Q/Mt 5,45) proceden muy
probablemente de Jess; c) del material propio de Lucas podemos considerar como
proveniente de Jess Lc 12,32, y con alguna probabilidad Lc 23,34; d) del material
propio de Mateo, slo podramos retener como probable Mt 23,9: e) las menciones de
Juan, excepto tal vez Jn 12,27-28, han de considerarse como no provenientes de Jess.
(pp. 180-181). A conclusiones muy parecidas llega G. Schneider, El Padre de Jess 6683.
[vii]
J. Jeremias, Abba 51.
[viii]
J. Jeremias, Abba 61 y 70.
[ix]
J. Schlosser, El Dios de Jess 212. Para el anlisis de los cuatro pasajes vase:
pp.147-149 (Q 10,22); pp. 131-134 (Mc 13,32); pp. 169-171 (Mt 16,17); p. 155 (Lc
22,29).
[x]
J. D. G. Dunn, Jess y el Espritu, (Koinonia 9), Salamanca 1981 [original 1975]
58-74.
[xi]
G. Schrenk, pathvr 985
[xii]
J. Barr, Abb isn't Dady, Journal of Theological Studies 39 (1988) 28-47, pp.
46-47.
[xiii]
J. Schlosser, El Dios de Jess 207-209.
[xiv]
J. Schlosser, El Dios de Jess 207.
[xv]
G. Schelbert, Sprachgeschichliches zu abba 405-413.
[xvi]
J. Jeremias, Abba 66-70.
[xvii]
G. Schelbert, Sprachgeschichliches zu abba 410-412.
[xviii] J. A. Fitzmyer, Abba 33, despus de afirmar que Jess utiliz esta palabra para
dirigirse a Dios, reconoce que "esto deja abierta la cuestin sobre el sentido que pudo
haber tenido abb para el Jess histrico". Vase la extensa argumentacin en pp. 2032.
[xix]
J. Barr, Abb 47; vase la discusin sobre este aspecto en pp. 35-37. G.
Vermes, La religin de Jess 217-218 abunda en la tesis de Barr y aduce dos pasajes
targmicos (TgNeofGen 19,34; 44,18) en los que abb se utiliza en el contexto religioso
de un juramento. Su conclusin es que "la teora de Jeremias, popular hasta ahora,
carce de base filolgica" (p. 218). Se refiere, obviamente a la interpretacin del
trmino.
[xx]
J. Schlosser, El Dios de Jess 199-200. J. Jeremias, Abba 70: "este abb contiene
al mismo tiempo el don total del Hijo que se entrega al Padre en la obediencia".
[xxi]
J. Jeremias, Abba 23-25; 65-66; 70.
[xxii]
J. A. Fitzmyer, Abba 28; J. Schlosser, El Dios de Jess 201-207 y 209-210.
[xxiii] J. Barr, Abb 45-46; G. Vermes, La religin de Jess 218.
[xxiv] J. D. G. Dunn, Jess y el Espritu 74-80.