A multido foi ao deserto

As manifestaes no Brasil em 2013 (jun-out)

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COLEO POLTICAS DA MULTIDO

Direo: Giuseppe Cocco

Ttulos publicados:
Marx selvagem
Jean Tible
Gramtica da multido: para uma anlise das formas de vida contemporneas
Paolo Virno

A multido foi ao deserto: as manifestaes no Brasil em 2013 (jun-out)

Bruno Cava

A sair:
Disforme contemporneo e design encarnado: outros monstros possveis
Barbara Szaniecki

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A multido foi ao deserto

As manifestaes no Brasil em 2013 (jun-out)

Bruno Cava

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP

C376

Cava, Bruno.
A multido foi ao deserto: as manifestaes no Brasil em 2013 (junho - outubro). /
Bruno Cava. So Paulo: Annablume, 2013.
(Coleo Poltica das Multides).
154p.; 16x23 cm
ISBN 978-85-0391-0603-5
1. Filosofia poltica. 2. Multido. 3. xodo. 4. Lutas Sociais. 5. Estado. 6. Povo.
7. Poder. 8. Multido. 9. Discurso das Massas. I. Ttulo. II. Srie.
CDU 316.6
CDD 301.1
Catalogao elaborada por Ruth Simo Paulino
A MULTIDO FOI AO DESERTO:
AS MANIFESTAES NO BR ASIL EM 2013 (JUNHO - OUTUBRO)
Projeto, Produo e Capa
Coletivo Grfico Annablume
Imagem da capa
Elias Maroso

Conselho Editorial
Eduardo Peuela Caizal
Norval Baitello junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam)
Pedro Roberto Jacobi
Lucrcia DAlessio Ferrara
1 edio: novembro de 2013
Bruno Cava
ANNABLUME editora . comunicao
Rua Dr. Virglio de Carvalho Pinto, 554 . Pinheiros
05415-020 . So Paulo . SP . Brasil
Tel. e Fax. (011) 3539-0226 Televendas 3539-0225
www.annablume.com.br

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SUMRIO

Apresentao

Carlos Meijueiro
Introduo
1. O sistema de transporte mais violento do que a polcia, 11/06
2. Ns somos os 20 centavos, 15/06
3. Outono quente: eu quero mais, 20/06
4. Perplexidade das ruas, 21/06
5. No rejeitar o verde-amarelo: antropofagia, 23/06
6. Kairs junino, 27/06
7. O monstro vive nos nibus, 30/06 [com Clarissa Moreira]
8. A esquerda e o rugido da plebe, 5/7 [entrevista pelo IHU online]
9. A internet e o bloco negro, 13/08
10. O medo mudou de lado ,19/08
11. Queremos tudo: as jornadas de junho e a constituio selvagem da
multido, 25/08 [com Giuseppe Cocco]
12. Os horrveis vestem mscara, 31/08
13. O preto e a rosa, 2/09 [com Giuseppe Cocco]
14. As mscaras so a verdade, 6/09
15. Marcelo Rubens Paiva no desceu a Augusta, 9/09
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16. Rio na panela de presso, 14/9

17. A revolta contra a incluso, 19/9 [entrevista por Gigi Roggero]
18. Cantando na chuva, 8/10
19. 7-O no Rio: o manifestante meu amigo, mexeu com ele mexeu
comigo, 13/10 [com Talita Tibola]
20. O poder constituinte contra todos os estados, 27/10
Concluso
Referncias bibliogrficas

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APRESENTAO

Falar enquanto segue a correnteza do Rio no coisa fcil pra ningum.

Estar nas ruas a partir das 18 horas, s vezes por at dois dias durante a
semana, e conseguir alcanar os saltos necessrios para fazer um esforo de
entendimento das diferentes escalas do que est acontecendo nas ruas, nos
trilhos, nas orlas e nas favelas do Rio de Janeiro tambm no nada fcil.
Apesar disso, tem gente que enquanto os olhos descansam dos sprays vencidos da polcia do estado, pensa em tudo que viu e viveu e faz pontes interessantssimas entre o campo das lutas e o das ideias. A ttica como a das
ruas, combinar teoria, realidade e fico para fazer um barricada que possa
proteger, garantir um vinagre, um suspiro, para em seguida continuar. Motivado pelo desejo construir um cho de cimento ainda fresco de ideais e
possibilidades, para que os manifestantes possam caminhar em terras firmes com essas duas foras. Talvez sejam esses dois dos campos de luta, um
que se trava fisicamente nas ruas, e um outro em seguida, na internet, nas
redes sociais, atravs das ideias e opinies. Dois campos, jamais dois lados.
A pimenta ainda est no ar. A lava do vulco que explodiu em junho comea, aos poucos, a tomar forma, e algumas coisas podem ser entendidas. As
mdias, os partidos, os movimentos sociais e os manifestantes. As ruas, as
ocupaes, as prises arbitrrias e os sumios. A performance, as mscaras e
o vandalismo. A ttica do fraco contra a estratgia do forte. O exrcito de Robocops contra a intrpida trupe de preto. Cada vidraa quebrada, um sonho
que explode. Poesia que nasce na pedra. As tramas que s podem ser enxergadas de perto, nos olhos por entre as mscaras. No pouca coisa para ler.

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Minha escola foi a rua e a faculdade foi a internet. Na rua s se lem os textos e histrias dela. Nos chats tomei gosto por escrever e nos blogs e redes
sociais comecei a ler mais. Cheguei aos livros s depois disso. Antes lia os
blogs que me interessavam, e depois com o Facebook, passei a adicionar
as pessoas tambm, para ver o que pensavam das coisas que aconteciam
no mundo. Bruno Cava foi um desses. Adicionei sem conhecer, e comecei
a ler o que ele escrevia e entender suas ideias a respeito de um monte de
acontecimentos aqui e no mundo, e apesar dos mergulhos tericos eu ainda
conseguia subir superfcie com ar.
Alm da oportunidade de acompanhar seu blog e seu Facebook, com o tempo passei v-lo falar nos encontros do meio acadmico dentro e fora das universidades e nas rodas de conversa, sentado no cho, do Occupy Cinelndia
e as vrias outras reunies discutindo as manifestaes no mundo e o comum que aconteceram de 2011 at hoje, na qual o Bruno, o pessoal da rede
UniNmade e do coletivo Direito do Comum enriqueciam muito o debate
e estavam sempre presentes. Em todas as passeatas e rodas com microfone
humano, escutei-os falar. Aprendi muito mesmo com essa rapaziada.
Quando escrevi um texto sobre o Norte Comum, na virada de 2011 para
2012, utilizei a definio de comum que o Cava tinha feito em um, dos vrios textos do seu blog, O quadrado dos loucos, que eu entendi muito bem,
Comum enquanto cooperao participativa, como cultura e poltica como
processo social que no se separa dos sujeitos em atividade, de um imaginrio da revoluo permanente, que comea por si mesmo, pelas formas de
organizao, circulao, comunicao e trabalho social e socializado. . E
desse comum mesmo que tratamos na palavra que acompanha o caminho,
a direo. Um caminho comum, uma cidade comum.
Esse comum, e essa multido to discutida na primeira dcada desse sculo, a que explode agora com as manifestaes de rua incessantes no
mundo inteiro desde a Praa Tahrir. A internet e as lutas. As vozes em diferentes lnguas e as conexes que as fazem mais forte. O Rio de Janeiro vive
um momento mpar em sua histria. Os 100 mil ficaram pequenos diante
da quantidade de pessoas na Avenida Presidente vargas no dia 20 de junho.
500 mil, um milho, o que menos importa. O que vale a sada da sombra
dos anos 70 que a nossa gerao deu. As mensagens fragmentadas de Chico
Science e dos raps que ecoam das periferias do Brasil hoje fazem a trilha
sonora dos vdeos das manifestaes.

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Para no dizer que no falei das flores, parece que estamos no momento
de decidir em comear a andar pra frente olhando para frente, e no mais
andando para frente de costas, olhando para trs, tendo como horizonte de
cones e smbolos os anos 70. O que mais se escuta hoje em dia : eu jamais
ia imaginar que viveria esse momento. No dia da Presidente Vargas, troquei
sms com a minha me, e falei que tinha muito mais do que 100 mil. Ela nos
parabenizou, sem ter medo do que est por vir. E esse medo que tem assolado aqueles que preferem planos e projetos, que no conseguem pensar
caminhos outros para alm dos que esto dados (e em crise) e de que toda
mudana tem que passar pelos votos e pelos partidos, que apesar de toda
sua importncia vivem momentos confusos e cada vez mais obscuros, tanto
a nvel de linguagem quanto a nvel de representao.
Alis, sobre medo que o Bruno escreveu a coisa mais bonita que j li dele,
no Facebook, e no mais esqueci. Dizia que todos temos o direito ao medo,
o medo que at o marinheiro sente longe de terras seguras em meio a tormenta, mas que encarando-o como desafio de viagem, caso no venha a te
fazer parar, pode se tornar um grande amigo. E foi isso que ele fez, escreveu
sem medo desde que escutou a primeira bomba explodir em junho.
O que esse livro guarda, o registro de um pensamento rpido, como as
tticas das ruas, para no deixar que algumas verdades sejam ocultadas
ou esquecidas, com a legitimidade de um cara que conhece bem das leis
e do cinema, atravessando a fico na realidade, para conseguir continuar
dando esses saltos ou subidas nos andaimes de pensador-manifestante que
ainda tem preservada sua autonomia poltica e criativa para fazer as leituras
dos vrios textos que a multido escreve.
Carlos Meijueiro

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INTRODUO

Em 7 de setembro, no Rio, a marcha do Grito dos Excludos havia chegado

a seu destino. Ao redor da esttua de Zumbi, na avenida Presidente Vargas,
se dispunham cerca de 2 mil manifestantes, rodeados da tropa de choque,
cavalaria e helicpteros. S que, diferentemente do Grito dos Excludos dos
anos anteriores, neste os militantes dos partidos, sindicatos e movimentos
sociais partilhavam a cena com personagens menos conhecidas das lutas
na cidade. Os mascarados de preto, que pareciam sados diretamente de
algum quadrinho noir, no somente eram a novidade do ano, mas tambm magnetizavam as atenes. Marchando de braos dados e gritando
uh-uh-uh, os black blocs atraam o olhar dos demais manifestantes, das
muitas cmeras e celulares, e das foras policiais no entorno.
Em vez da esperada disperso, contudo, naquele final do desfile de 7 de
setembro, os mascarados no foram embora antes de realizar ainda mais
uma perfomance de rua. Alguns subiram pelos mastros ao redor da esttua
e, para deleite da multido, arriaram as bandeiras do Brasil, estado e municpio. No lugar, hastearam a bandeira preta. A seguir, outros mascarados,
um deles vestindo a mscara de Guy Fawkes, se empoleiraram na cabea
do Zumbi e acenderam sinalizadores de vrias cores. Nesse momento, em
meio a panos pretos tremulantes e cones de fumaa colorida, os manifestantes estenderam uma faixa gigante: O governo no ter paz.
Todos sabiam que, no dia seguinte, os bbs seriam novamente manchete.
A grande imprensa preencheria longas linhas condenatrias dos atos de
vandalismo. Mas todos sabiam que a imagem da matilha acabaria furando a narrativa jornalstica, fascinando a juventude irrequieta do pas. O
movimento vai continuar e amanh vai ser maior. Existe um componente

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generacional, movendo a populao com todas as idades. Se os velhos,

com a arrogncia da condescendncia, explicam aos mais novens que um
dia sero velhos e entendero; os jovens respondem: e vocs, quando forem
novamente jovens, tambm entendero.
***
Em junho de 2013, o Brasil experimentou os maiores protestos de sua
histria. Milhes de pessoas ocuparam as ruas e redes, exprimindo uma
surpreendente e imprevista indignao. Num pas em fase de crescimento
econmico e incluso social, relativamente imune crise do capitalismo,
os protestos varreram as certezas polticas de uma gerao. Os prognsticos se tornaram confusos, ao mesmo tempo em que os mais apressados
(ou assustados) se refugiaram em todo tipo de reducionismo. J se faziam
clculos detalhados sobre o resultado das eleies de 2014, quando a terra
entrou em transe. O preconceito de que brasileiro alienado e no luta pelos seus direitos nunca soou to preconceituoso. Como se placas tectnicas
tivessem se deslocado, gerando sismos em vrios nveis, as manifestaes
no Brasil foraram polticos, intelectuais e militantes a voltar prancheta,
e se forarem a pensar e repensar o pas num outro cenrio, de agitao generalizada. Aqueles comprometidos com a ordem existente, interpretaram
o momento desde cima, desde o ponto de vista do estado, a fim de reestruturar os mecanismos de consenso e governo ainda que fosse preciso ceder
alguns anis, para no perder os dedos. Aqueles dedicados transformao
social, por sua vez, mergulharam na corrente de afetos, razes e paixes
por dentro do movimento ciosos de que sua nica alternativa consiste
em radicar o pensamento nas foras vivas do presente. Uns e outros perceberam, no entanto, que a realidade complexa dos protestos no era gentil
aos esquemas. Nenhuma soluo poderia ser tirada dalgum poo mgico.
No comeo daquele ms, pequenas manifestaes na casa das centenas
contestavam o aumento das tarifas dos nibus nas grandes metrpoles. Em
So Paulo, a passagem estava sendo majorada de R$ 3,00 para R$ 3,20. Os
protestos eram convocados e organizados por um pequeno coletivo de jovens, o Movimento do Passe Livre (MPL). Os jovens iam para a rua e eram
reprimidos sem d. E voltavam, apenas para ser novamente reprimidos. A
cada vez, no deixavam de resistir como podiam, colocando os corpos
frente dos cassetetes e tiros de borracha. Ateavam fogo em caixas de papelo e lixeiras, mostrando o dedo tropa.

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Ainda que os movimentos pela tarifa zero j estivessem, h pelo menos

dez anos, em atividade em vrias cidades brasileiras, tendo conquistado
inclusive algumas redues da tarifa, nunca havia conseguido mobilizar
uma manifestao de grande porte. Desta vez, a histria foi diferente. A
cada novo ato marcado pelo MPL, o nmero e a determinao dos manifestantes cresciam. A obstinao aos poucos se tornou ela prpria uma
ttica, dosada com a astcia e o escrnio contra os governos e a polcia. A
grande imprensa publicava diariamente que se tratava de uma minoria barulhenta, inexpressiva, provavelmente manipulada por ideologias e grupos
extremistas. A palavra vandalismo era a chave da cobertura desde as primeiras manifestaes, por exemplo, em 6, 7 e 11 de junho. Mesmo assim,
os manifestantes afluam s marchas em nmero maior e com atitude mais
aguerrida.
Foram talvez os 20 centavos mais caros da histria.
Em 13 de junho, uma segunda-feira, o protesto aconteceu simultaneamente
em vrias cidades, em todas as regies do Brasil. O resultado variou, em
funo principalmente do comportamento da polcia. Nesse dia, So Paulo
havia amanhecido com editoriais de incitao violncia policial. O jornal
de maior circulao, a Folha de So Paulo, falava em Retomar a Avenida
Paulista. O resultado foram centenas de pessoas feridas pela polcia e mais
de 300 detidas algumas apenas por portarem frascos de vinagre, usado
para mitigar os efeitos do gs lacrimognio. Uma das feridas, ela quase ficou cega, era jornalista da mesma Folha que havia incentivado os atos de
vandalismo estatal. No dia seguinte, a bala de borracha ricocheteou: a foto
da mulher sentada na rua com o rosto ensanguentado e o olho inchado
correu o Brasil e alm, terminando por levar a uma resposta massiva violncia policial, o que acelerou o processo de mobilizao.
Nesse dia, eu estava na rua no Rio de Janeiro. A marcha pela reduo das
tarifas tinha concludo nas escadarias do prdio da assembleia legislativa
(ALERJ), no centro. Ali, como no era incomum, a marcha culminara num
carnaval militante, j antecipando as performances dos bbs (que poca
no existiam): fantasias, mscaras, pixaes, fogo simblico, uma postura alegremente desafiadora, enquanto falas, palavres e marchinhas eram
desferidas aos representantes polticos e empresrios famosos. Quando
eu imaginava, contudo, que tinha chegado a hora da disperso, o protesto
subitamente recomeou. Os manifestantes seguiram para a avenida Presidente Vargas, a cerca de 500 m da ALERJ. Ali, sem carros-de-som, sem

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qualquer liderana ou bandeira visvel, o agrupamento de uns mil e quinhentos se mantinha coeso, parando o trnsito da movimentada avenida.
De repente, do nada, os blocos da polcia caram sobre a manifestao de
todos os lados, como uma tempestade de bombas, gs e borracha. Lembro-me das balas de borracha pipocando na lataria de uma banca de jornal, a
uns 10 metros de onde eu estava (correndo). Na fuga, tambm para todas as
direes, vidraas de bancos foram quebradas, pontos de nibus depredados, e alguns prdios pixados. Novamente, a ao policial contra as pessoas
catalisava a violncia contra propriedades no caminho.
Aquilo tudo me deixara de queixo cado. De onde vinham aquelas pessoas? H anos frequentando o circuito militante da cidade, costumava ver
os mesmos rostos, ter as mesmas conversas, em cada evento. Mas naquele
dia, no conhecia quase ningum. Eram jovens, com outra lgica na cuca.
Nenhuma bandeira, nenhuma liderana identificvel. Os mascarados de
16 ou 20 anos j estavam l, desde os primeiros movimentos. Garotos e
garotas, alis. Estava claro que algo de radicalmente novo estava acontecendo. Aquilo me deixava perplexo, com um sabor estranhamente gostoso
na boca. Reacendia a paixo pelo real. Eu fugi, mas no sem inflamar a
esperana que, nos dias seguintes, haveria outras chances para se viver o
tempo histrico.
Provei estar certo. As manifestaes se disseminaram pelo pas. O impulso
das primeiras manifestaes chamadas pelo MPL se transmitiu s cidades
mdias e pequenas, e do centro para os bairros perifricos e cidades-satlites. Nas semanas seguintes, as redes sociais foram ocupadas por convocaes, debates e muito material audiovisual produzido em tempo real.
Organizaram-se assembleias na praa e nos bairros, se multiplicaram novos
grupos e coletivos, criaram-se mdias para repercutir narrativas alternativas
ao ramerro antivandalismo da mdia corporativa. Vrias casas legislativas, municipais e estaduais, de cidades grandes ou mdias, foram ocupadas
pelo pas, e pelo menos duas vezes os manifestantes ocuparam o Congresso.
Alm disso, em 15 de junho, comeou a Copa das Confederaes, um megaevento esportivo antecedendo a realizao da Copa de 2014 no Brasil. Na
abertura, a presidenta Dilma foi vaiada copiosamente, sintoma da nacionalizao profunda dos protestos, j adensando dentro e principalmente fora
dos estdios. E se o prcere da FIFA, Joseph Blatter, clamava por fair play
aos manifestantes no estdio, a populao indignada fora dele prenunciava
a desmedida da revolta. Desta vez, no se conteriam, no seriam bom mo-

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os: os cartazes e slogans anti-Copa e anti-Olimpadas com destaque para

o grito No vai ter Copa! estiveram em praticamente todos os protestos.
A pauta reclamada nas ruas ampliou dos transportes coletivos para a segurana pblica, a mobilidade urbana como um todo, a moradia, a sade, a educao, a produo cultural. Foram questionados os gastos com os
megaeventos da dcada, pondo em xeque a narrativa oficial de um Brasil
onde o futuro teria chegado, de janelas abertas para o primeiro mundo.
Os custos do progresso foram problematizados, no que as manifestaes
se apoiaram em lutas antecedentes e mobilizaes j existentes, em muito
fortalecidas pela potncia das ruas. Exigiu-se a abertura das caixas pretas
que determinam o funcionamento das licitaes de obras e contratos (nibus, trens, lixo, eventos culturais), das campanhas eleitorais, dos fundos
partidrios. A indignao extravasou a questo da tarifa zero, no campo
estratgico dos transportes pblicos, e contaminou praticamente todos os
fruns e redes ativistas, transformando-as e produzindo novas. Passou-se a
contestar o modelo de democracia, de comunicao e representao, o direito cidade agendas mais alargadas, mas nem por isso menos concretas
e urgentes, reconhecveis pelas pessoas.
No era mais, neste ciclo, uma luta meramente contra a privatizao, o
mercado ou o neoliberalismo, como nas dcadas passadas, segundo o modelo dicotmico pblico x privado, mas uma luta multitudinria que foi
diretamente ao corao do pblico, que no distingue entre estado e mercado, entre a burocracia e o aglomerado de interesses empresariais, financeiros e mafiosos (trs interesses que, no fundo, o mesmo) que tambm
e sobretudo so estado. Encarnada em sujeitos sociais novos, a recusa e o
poder destitutinte que ela encerra simplesmente no depositam mais confiana no modelo representativo brasileiro. No aderem passivamente a um
esquemo pblico-privado, que funciona revelia das pessoas, comprazendo-se e justificando-se com o axioma de que no existem alternativas. Para
o governo brasileiro, qualquer alternativa ao progresso por eles exclusicamente representado, s poderia ser fantasia, devendo ser atirada ao fogo
em qualquer discusso sria. Quantas premissas impostas nessa seriedade
com que os governantes e burocratas discursam sobre modernizao do
estado e do pas. Se tem uma percepo clara por dentro das manifestaes, consiste em que as alternativas devam ser criadas alm da mquina
da representao, que ao poder destituinte deva corresponder um poder
constituinte igualmente efetivo, que escassez de caminhos apresentados

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pela poder: a superabundncia das redes produtivas e colaborativas, enfim,

morte da fantasia: o carnaval da criao.
De junho em diante, o ciclo virtuoso estava instalado. Mobilizao levou a
mais mobilizao e, em pouco tempo, comeou a arrancar concesses do
poder constitudo. Em curso, um processo dinmico, saturado de qualidades e virtudes, e ancorado em condies histricas e polticas. Gradativamente, se conquistaram o cancelamento do aumento das tarifas, promessas
de pacotes para a mobilidade urbana e a sade, e at mesmo uma proposta da presidenta (depois recuada) de realizar uma assembleia constituinte
para uma reforma poltica do sistema representativo, alm de uma mudana geral do tom dos governos diante dos protestos, passando a sondar interlocutores entre os manifestantes, acolher demandas e assumir uma postura
mais conciliatria.
***
Quando, no Rio de Janeiro, bbs e anons decretam que o governo no ter
paz, a frase haure uma fora subversiva, numa cidade onde a pacificao
a palavra de ordem da poltica econmica. Sim, econmica. Porque se
trata de pacificar os territrios para melhor explor-los economicamente.
a paz do medo, na base do grande negcio do turismo, da violncia imobiliria, dos servios ultrataxados de telefonia e internet, dos megaempreendimentos da construo civil, da venda de cerveja nas ruas em virtual
monoplio. Na invaso militar, os bancos subiram o morro do Alemo na
sequncia do BOPE. O smbolo motriz da pacificao no a bandeira do
Brasil ou a caveira da polcia, mas a cdula do dinheiro. O triunfo do estado
expande a franja capitalista. O esquemo do novo Rio mais lucrativo e
sofisticado, camuflando de neologismos a explorao (empreendedorismo,
sustentabilidade, tecnologia de redes, indstria criativa). Depende de uma
imagem que possa atrair o investidor e o capitalista, garantindo que o capital obtenha o retorno necessrio, que inspire a confiana. Da a necessidade
imperiosa de submeter a produo de mdia a uma estrita publicidade da
cidade-empresa. A grande mdia e os jornais devem funcionar como agncias de marketing para a pacificao. Quando, em 2009, o prefeito batizou
de choque de ordem a sua poltica de ordenao dos territrios, contra
pobre, favelado, sem teto, camel, artista de rua, travesti, garota de programa e qualquer um na rua violando alguma postura municipal, que fique
claro, a ordem a a ordem capitalista. Falemos de capitalismo falando em
capitalismo.

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O gesto performtico da manifestao do 7S vira a lgica de ponta-cabea.

Denuncia a paz querida pela pacificao, contestando a unidade policial
que submete a populao aos circuitos de valorizao e explorao da cidade. Paz para quem? Destruir um conceito de paz e pacificao, mostrando que s a luta pode constituir uma paz para todos, de uma empfia
inaceitvel ao poder constitudo. Assusta, antes de qualquer outro, aqueles
que dependem da pacificao a curto prazo. Ameaa, imediatamente, os
negcios do mercado imobilirio, os empresrios do turismo e hotelaria,
os beneficirios dos contratos da construo civil, os monopolizadores da
produo e distribuio de cerveja.
Nunca foi verdade, por sinal, que o carioca seja pacfico. A cidade linda e insubmissa. O que se pretende, na realidade, pacific-lo. Antes das
manifestaes de 2013, uma longa cauda de tumultos, protestos, revoltas e
pequenas sabotagens vinha acontecendo. A marcha do progresso do Rio,
na ltima dcada, tem um lado ocultado (bastante visvel) de remoes
de favelados, higienizao dos territrios e supervalorizao dos imveis e
aluguis, com consequente remoo branca de moradores, para bairros
menos exorbitantes. Em contrapartida, as comunidades tm se auto-organizado para enfrentar o rolo compressor. O inimigo aos poucos se tornou
nomevel: uma trplice entente formada pelos governos federal, estadual
e municipal, intimamente associada ao avano do grande capital sobre a
cidade. At o discurso do socialismo, na boca de dirigentes do Partido dos
Trabalhadores em cargos de governo, foi usado para justificar o interesse coletivo contra os pobres e destitulados de propriedade. A resistncia
acontece, portanto, contrapondo-se quer ao capitalismo neoliberal, quer ao
socialismo estatalista. Este, afinal, no passa de uma verso mais racional
e autoritria daquele.
A Aldeia Maracan, ocupao e polo indgena localizado no antigo Museu do ndio, fora removida brutalmente em abril de 2013, sob o pretexto
de que atrapalharia a ampliao do estdio homnimo nas cercanias. A
riqueza amerndia era reduzida a apenas outra letra mida do progresso.
Os progressistas do governo pretendem que se aceite com a maior naturalidade do mundo os custos do progresso, como se fosse eticamente ldimo
que algum tenha de sofrer para que a maioria viva melhor. Muitas aspas
no algum (os pobres) e na maioria (os privilegiados). Em maio, 200 ndios de diversas tribos invadiram o plenrio da Cmara dos Deputados, em
Braslia, apavorando alguns parlamentares. A ocupao no s contestava
um projeto de Brasil desfavorvel ao interesse deles, como vingava a expro17

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priao e extermnio atuais dos povos indgenas na cidade ou na floresta.

Em agosto, fortalecidos pela atmosfera efervescente das manifestaes, o
prdio foi reocupado e a Aldeia Maracan voltou a existir.
Mais ou menos na mesma poca, a dita classe artstica da cidade bebia
champagne na noite de abertura do Museu de Arte do Rio (MAR). Inaugurado em maro sobre os destroos de uma regio porturia violentada
pelo choque de ordem e o higienismo urbanstico, naquela festa se estava realmente brindando barbrie do poder. Outra comemorao de
uma opulncia construda nas costas dos violentados. Foi uma ofensa
altura do Banco Imobilirio do Rio, o brinquedo encomendado e financiado pela prpria prefeitura, para educar as crianas sobre quo boas eram
as obras do prefeito Paes. No MAR, com a presidenta, o governador e o
prefeito presentes, vrios grupos protestaram s portas da soire. Jogando
gua no champagne, organizaram um pequeno escracho das celebridades,
interpeladas e xingadas na medida que saam do edifcio branqussimo
e limpssimo.
Enquanto a cidade e o pas se tornam cada vez mais apresentveis ao mercado mundial, as pessoas continuam esmagadas pelo transporte pblico,
humilhadas nas filas de atendimento dos hospitais, concitadas a trabalhar
cada vez mais por uma imagem de sucesso cada vez mais intangvel e exasperante. O trem do sucesso do Brasil traz a reboque a sombra do fracasso, a
todos aqueles que no puderem ou no quiserem acompanhar a locomotiva. A apoteose das grandes obras, lanadas cara do espectador televisivo,
embute tambm o desejo de esmagamento de um sujeito histrico relegado s margens do progresso como resduos desprezados de atraso e subdesenvolvimento. O desgio entre a propaganda e a realidade, entre a cultura
oficial e a realidade, se torna insustentvel.
Da que as manifestaes tocam o despertador do sono colonial. A mente
colonial se faz presente num servilismo crnico. Ela repe a cada gerao
o tabu da violncia, a impossibilidade de resistir ao poder constitudo, sem
ser considerado brbaro, despreparado, ignorante. Por muito tempo, funcionou no Brasil a chantagem da desordem. Seria preciso apegar-se a um
presente intolervel, porque o futuro pode ser pior. Ora, o pior j est. O
apelo ordem e civilidade refora o controle cultural exercido sobre os
pobres, os resistentes, negros, ndios, mulheres todos os subdesenvolvidos que agora precisam modernizar-se. Por trs do charme, do bom tom,
da naturalidade dos gestos, se maqueia a violncia e o mando racista do

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colonizador. O humanismo colonial apenas clama para que lubrifiquem a

mquina de torturas da Colnia Penal: menos gritos por favor!
nessa histria que, no bojo das manifestaes, se possa falar numa afirmao anticolonial. Que transforma, sobretudo, a percepo colonizada.
Que pe abaixo o edifcio de interdies e filtros civilizatrios, com que se
paralisa o impulso da revolta e da recusa. A intensidade ofegante dos bbs,
nesse sentido, reabilita os resistentes a radicalizar a luta sem m conscincia. No admira a neurose com que so representados negativamente,
direita ou esquerda. O banho de mar vndalo desintoxica o colonizado
da crena de sua prpria impotncia, passando a acreditar numa plenitude
concomitantemente drstica e autoconfiante. Sente-se integrado numa vibrao de vida, amortecida em meio a nibus lotados, hospitais abandonados e escolas imundas. assim que se pde sentir a noite ardente do 17 de
junho, quando as escadarias da ALERJ foram tomadas por manifestantes
portando molotoves, numa reedio invertida da famosa cena de Encouraado Potemkim. A bomba-relgio terceiromundista voltou a tiquetaquear,
quando a marcha do progresso pode ser interrompida. Quando o futuro
suspenso para que a justia seja realizada no presente. No comum das
barricadas, construir noes comuns, capazes de deslocar o nosso amor, e
explorar outros territrios afetivos de revolta. No a prpria arte renovada, arte contra cultura colonizada, o black bloc? Que agrega experincia
uma nova dimenso, com grande energia vital?
***
A postura da esquerda organizada merece um captulo parte, em qualquer
narrativa construda ao redor das manifestaes brasileiras. Pela primeira
vez, um protesto massivo acontecia em meio a um governo de esquerda na
esfera federal. O PT jamais havia estado to acintosamente do lado oposto
ao da multido mobilizada nas ruas. Quando os primeiros cartazes, gritos
e marchinhas apareceram, no havia mais nenhuma ambiguidade: tambm
eram contra o overno Dilma, o PT e, mais em geral, bandeiras tradicionais
das agremiaes de esquerda. A primeira pesquisa de opinio depois do
incio das manifestaes demonstrou que os ndices de popularidade tinham despencado. Segundo pesquisa do DataFolha, publicada em 29 de junho, a aprovao da presidenta baixou 27%, caindo de 57% para 30%. O fenmeno foi generalizado, na medida em que toda a mquina representativa
era contestada, mas nem mesmo os opositores de Dilma esperavam que a
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sua imagem sentisse to duramente o ciclo de lutas. Em outubro, quando

escrevo estas linhas, a popularidade dela estava em 38% (Ibope), quase 20
pontos abaixo do mesmo fator em maio, e bem abaixo do pico de 70%, em
2011. A queda da popularidade embaralhou as previses de que as eleies presidenciais de 2014 estariam decididas. Se a tranquilidade at ento
reinava nos gabinetes, subitamente tudo que era slido desmanchava no
ar, gerando perplexidade. A oposio assanhou imediatamente, passando
a tentar sequestrar a pauta dos protestos, promovendo-a prioritariamente
como uma questo anti-Dilma.
Mas o efeito mais devastador aconteceu na prpria esquerda no poder. O
impacto na popularidade desafiava toda uma lgica de governo. Orientados
por agncias de marketing e pesquisas eleitorais, o governo se concentra em
administrar o crescimento econmico a fim de direcionar parte dos excedentes a polticas sociais com grande efeito de escala, como o programa
bolsa famlia, o aumento do salrio mnimo e a expanso do crdito popular.
A lgica consiste em governar os fatores macro da economia para captar, a
jusante, um apoio social difuso, especialmente dos mais pobres. O que favoreceu, na dcada passada, a migrao do eleitorado mais pobre da direita
para o PT, num fenmeno batizado de lulismo pelo cientista poltico Andr
Singer. Essa captao a jusante funcionou como um relgio, nos dois mandatos de Lula e na primeira metade de Dilma, contemplando um alargado
espectro de sujeitos sociais que, antes, no tinham acesso renda e consumo
e que passaram, com razo, a associar as melhores condies de vida aos governos do PT. No entanto, o que os idelogos governistas no perceberam a
tempo como este processo assume dinmicas prprias, que terminam por
extravasar dos clculos macroeconmicos e das previses dos marqueteiros.
Os problemas mudam, ensejando mudana tambm nas frmulas e macetes
da governana. Na ltima dcada, o espessamento de uma composio social mais capacitada produziu espaos-tempos de autonomia, ao passo que se
organizou sucessivamente em redes produtivas, integrando e transformando
processos culturais e polticos de autovalorizao.
Chamando-a como se queira chamar nova classe mdia (sic), Classe
C, batalhadores, nova classe trabalhadora etc , o fato que entre os dados de entrada (investimento social) e de sada (apoio difuso dos pobres)
do modelo lulista, se interps um mundo de requalificaes produtivas e
reorganizaes da subjetividade, um excedente selvagem, que diferenciou
o prprio substrato sociolgico que as tcnicas lulistas pareciam prever e
controlar. Esse diferencial no foi percebido pelo governo Dilma que, mais
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concentrado em questes tcnicas de gesto, eficincia e modernizao do

estado, cortou as conexes que restavam entre o governo e os movimentos,
entre a lgica governamental e as dinmicas mutantes de suas bases sociais.
O resultado foi, obviamente, a incapacidade em ler as expresses da nova
composio social, e se relacionar com ela. A nova composio social
quer mais e melhor do que a equao lulista, desbordando das planilhas
e necessidades econmicas, para afirmar seu prprio desejo, seu prprio
mundo novo. Entre o lulismo e a nova classe, brotou um excedente
inesperado que, a seu modo, apresentou-se diante de uma esquerda
surpreendida no contra-p. Esta realmente acredita(va) estar frente do
projeto de converter um pas miservel num pas forte de classe mdia.
Sua boa conscincia forjada sobre a crena de que o inimigo estaria fora
de si: seriam a direita, os arcasmos da poltica brasileira, o PSDB. Certamente, reconheciam pontos a melhorar e opresses a desativar, mas no
acredita(vam) na possibilidade de algo muito problemtico existir no ncleo do programa de governo. Para eles, excetuando um esquerdismo descolado de uma anlise de classe que fosse realista, a grande maioria estaria
apaziguada com as conquistas do lulismo. Por isso, era preciso apoiar Dilma, acreditar na sua inteno inabalvel em melhorar o Brasil para os pobres. A tarefa consistia em imergir no jogo ttico da poltica representativa,
aderir sem peias nos vaivns da reforma gradual e segura. O resto fantasia
ou, pior, levaria ao retrocesso. Essa crena compartilhada pelos governistas
bloqueou qualquer leitura atenta do que acontecia por fora dos corredores
da representao, tudo o que sucedia alm das pginas de poltica dos
grandes jornais. O governo e o PT burocratizaram-se alm do limite da
prudncia. Romperam-se no s as redes de pesquisa a montante, quer
dizer, a conexo poltico-etnogrfica com a franja de transformao das
subjetividades, como a prpria capacidade de mobilizao e compreenso das bases sociais na sua existncia molecular. Como se a incluso social
significasse somente a admisso de novos scios ao clube, com carteirinha
de classe mdia, sem que a prpria sociedade, suas estruturas e mediaes,
no se transformasse no processo. Enquanto isso, enquanto todos se preocupavam em vencer o PSDB e disputar com a direita, uma comunicao
a baixa frequncia se irradiava, gerando processos, dinmicas e correntes
afetivas diferenciadas dos cidados mdios, dos consumidores, dos eleitores, de todas essas figuras maceteadas nos modelos estatsticos, econmicos ou de marketing. Quando as manifestaes explodiram foi como se
muitos devolvessem o bilhete de entrada ao Brasil Maior. Um escndalo.

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Em vez de abandonar por um momento os clculos eleitorais e as certezas

por assim dizer epistemolgicas, e buscar compreender o vulco social
nas bases das manifestaes; parte da esquerda simplesmente tratou de negar a realidade, exilando-se em certezas antigas e prendendo-se a esquemas
interpretativos que o prprio tempo histrico rasgou em pedaos. Parte da
esquerda foi no somente dogmtica, como tambm neurtica, ao acusar
com virulncia tudo aquilo que no podia entender (e controlar). A esquerda aproximou-se da direita sem cerimnia. Uma reao tipicamente
ocidental e colonialista, que impinge ao Outro desconhecido a pecha do irracional, do perigoso, do que pode ser pior do que o poder existente (eles
mesmos!). Atrs dessa razo iluminista, se esgueira o terror ao diferente,
quele brbaro que precisa ser primeiro conquistado, civilizado e educado
para integrar o club.
O governador Tarso Genro, do Rio Grande do Sul, falou em hipnose fascista. Wanderley Guilherme dos Santos, da Casa Rui Barbosa (Rio), falou
em aventura niilista, antidemocrtica, reacionria () conjuntura fascistide. Felipe Santa Cruz, da OAB-RJ, viu traos fascistas misturados aos
protestos. Mas a declarao mais estupefaciente veio da filsofa uspiana
Marilena Chau que, palestrando para a polcia militar do RJ (!), disse que
fascistas eram os manifestantes mascarados, porque atacariam indivduos
(uma mentira), e no cultivariam propsito ou organizao racional (outra). Provavelmente, Marilena esqueceu naquele momento das 500 mortes
que essa polcia provoca por ano na cidade, alm de um sem nmero de
desaparecidos. Ela tambm esqueceu a chacina da favela da Mar, em 24
de junho, onde, depois de uma manifestao, foram assassinadas pela polcia barbaramente dez pessoas. Esqueceu tambm de perguntar onde est
Amarildo, o ajudante de pedreiro, morador da favela da Rocinha visto pela
ltima vez sendo levado pela polcia em 14 de julho, e que o inqurito depois concluiu ter sido torturado at a morte e desaparecido pelos policiais
da Unidade Pacificadora local. A mesma intelectual do PT, em entrevista
Revista Cult n. 182, explicou para ns a diferena entre a violncia revolucionria e a violncia fascista, atribundo a ltima s manifestaes. A
seguir, aderiu pauta do entrevistador, chamando responsabilidade polticas os intelectuais brasileiros ligados a Giorgio Agamben, Antonio Negri
e Foucault. A imputao no s canalha por aproveitar um momento de
criminalizao para atacar os desafetos tericos, como tambm injusta com
os manifestantes, que com toda a evidncia do universo no esto a servio de alguma Ideologia, Causa ou Teoria transcendente ao movimento,
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mas construindo sua prpria prxis no deserto de um xodo radical. Fico

me perguntando o que o Agamben, com suas sofisticadas apreenses filolgicas do estado de exceo, poderia ter a ver com as revoltas constituintes...
Foi logo no incio que a palavra fascismo apareceu na boca de petistas
orgnicos, que no pararam de fechar a interpretao oficial, ao redor da
tese da apropriao pela direita. A esquerda foi mais longe do que a grande
imprensa. Esta se limitava a condenar os atos de vandalismo como uma
expresso puramente criminal e apoltica, enquanto a esquerda preferiu
somar o adjetivo fascista, qualificando historicamente o perigo que os
protestos representariam para a sociedade. , de qualquer modo, uma tese
evidentemente autorreferenciada e circular: se consideram dogmaticamente a esquerda, qualquer coisa que respingue contra eles s pode ser direita.
Eles so piores do que as velhinhas de Taubat, para quem tudo motivo
para isentar e apoiar o governo. O que se v nas falas de vrios intelectuais
petistas, muitos em ressonncia com as polticas e posies do partido e do
governo, um criptostalinismo com ares ponderados, numa virada histrica que no perdoaremos.
***
Escritos no calor dos acontecimentos, os textos aqui reunidos em ordem
cronolgica foram publicados ao longo dos quatro meses entre junho e outubro de 2013. Muitas vezes baseados em anotaes levadas debaixo do
brao em reunies, encontros e nos prprios tumultos, os artigos , ensaios
e entrevistas repercutem uma leitura localizada das manifestaes brasileiras. Uma leitura por algum que, desde os primeiros dias, no deixou
de assumir posio e participar ativamente, inclusive de espaos de organizao (o que quer que isto signifique, tratando-se deste ciclo de lutas).
Propus-me, sobretudo, a no fechar o olhar durante os acontecimentos, que
sempre me pareceram muito fecundos, para transformar nossas prprias
ideias e mtodos.
Os textos no se pretendem trabalhos tericos de flego, que precisariam
ser elaborados noutro estilo e formato. O rigor desejado por mim outro.
Relaciona-se mais com a capacidade de se inscrever nos fluxos de imaginao, uma imaginao real e em movimento, sem contudo prescindir da
postura crtica, a disposio em distanciar-se o suficiente para exercer juzos sobre o que se v e questiona. Essa distncia menos uma ascese literria, do que a vontade em contextualizar e reorganizar narrativas mais
amplas da realidade social, poltica e econmica. um exerccio a meia
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distncia, entre a teoria e a prtica, entre a vivncia imediata e as inescapveis mediaes e estruturas interpretativas.
O sistema de transporte mais violento do que a polcia1 (11/06)
Ligo o rdio e ouo que o trnsito est um caos. Desconfio imediatamente.
O trnsito me parece muito organizado. Vejo fluxos turbulentos de nibus,
carros, motos, trens, indo e vindo do subrbio ao centro e ento do centro ao subrbio. Todos os dias, ininterruptamente. So milhes de veculos
abarrotados de uma gente resignada, olhares perdidos, no tempo morto
do transporte dirio. Vamos sentadinhos ou de p, em qualquer caso comprimidos na massa de semelhantes de cara fechada. Acordamos cedo para
enfrentar essa via-crcis e no final do dia s queremos que acabe logo para
chegar em casa, tomar banho e no dia seguinte subir a pedra de novo. So
milhes e milhes de horas humanas gastas, jamais remuneradas. Pelo contrrio, taxadas a preos que no param de aumentar.
Todos os dias nos acotovelamos, nos estranhamos, nos empurramos, passamos frente, ou somos sobrepujados pelos mais espertos ou fortes. Brigamos por lugares apertadssimos, repelindo a carne alheia. De carro, buzinamos, fechamos, brigamos com o motorista vizinho, xingamos o motociclista. A culpa sempre do outro mal educado. Ou ento nossa, por ainda
no podermos comprar o conforto do carro particular, por no morarmos
ou trabalharmos no lugar correto. No mais das vezes, nos refugiamos nas
mentes, lamentando a condio miservel de passageiro. Que passe logo.
Enquanto isso, uma dinheirama noite estar depositada nos caixas dos
nibus, ficar nas bilheterias do metr, do trem, das barcas, ou ento estar
trocada nos postos de gasolina, por ainda mais crdito medido em quilmetros para rodar no purgatrio de asfalto. Esse dinheiro irrigar empresrios,
dirigentes, burocratas, campanhas eleitorais. Ser reaplicado para tirar ainda
mais valor dos fluxos. No. Sejamos realistas. O trnsito est bem organizado.
Ns somos a maior prova disso. Como poderamos aguentar ainda outro dia,
amanh mesmo, se no tivesse sido pensado de cabo a rabo para funcionar
assim? S pode ser por que para funcionar assim.

1 Publicado, originalmente, em http://www.quadradodosloucos.com.br/3796/o-sistema-de-transportee-mais-violento-do-que-a-policia/

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A grande imprensa faz crer que bastaria ajustar a eficincia do sistema, melhorar a gesto, reduzir a corrupo etc. Detalhes de minscula importncia. Vejo a TV chamando o trnsito de catico, mas nenhuma palavra sobre
o completo alijamento das pessoas na deciso sobre as linhas, as empresas,
as obras e os equipamentos. A ausncia de carter democrtico nas macro
ou micro decises no plano dos transportes absoluta. Tampouco alguma
reportagem, notcia ou artigo a respeito da confuso de prefeitura e empresa de nibus, unha e carne num projeto poltico que vai das eleies
governabilidade. Nenhum jornalista d nome aos bois. A quando um
nibus cai do viaduto, a culpa foi de um passageiro agressivo. Quando a
mulher estuprada numa v ou num nibus, a culpa de alguns marginais.
Escondem o fato que, por trs dessas excees, subsiste uma regra menos
confessvel. Atrs do que o sensacionalismo diverte, h razes estruturais.
O capitalismo um sistema de dominao indireta.
Como se a tenso entre passageiros e motoristas/cobradores no fosse causada pelo dio que todos tm dos nibus. O que, por sua vez, exprime vicariamente o dio que se tem pelo sistema de transportes como um todo.
Isto , pela simbiose entre prefeitura e empresa, numa gesto que parece
operar mediante algum inacessvel plano divino. Como se no fssemos
desgastados e estressados diariamente, at a exausto mental (no fossem
os tarjas pretas!). Como se as mulheres no tivessem de encarar, at a neurose, um abuso sexual sistemtico, quase naturalizado pela indiferena com
que esse abuso observado pelos outros ao redor. Porque muitos homens
se esfregam nelas nos veculos lotados, passam-lhes o pau, e alguns fazem
isso como um ritual dirio. Vrias so estupradas nos pontos mais isolados,
de dia ou de noite.
Antigamente, os escravos eram gastos no engenho e tinham de ser trocados
a cada 7 ou 8 anos. Revoltavam-se demasiado. Fugiam. Culpavam o senhor.
Hoje, a carne moda pelo menos duas vezes ao dia, de manh cedo e
tardinha. Mas os msculos e nervos a gente d sobrevida com os modernos
tratamentos da medicina do trabalho. Principalmente a televiso, a nossa
maior terapeuta. A culpa geralmente atribuda a ns mesmos, muitas vezes autoatribuda: se estamos sofrendo porque fracassamos. Por no nos
esforarmos o suficiente para sair dessa vida de merda, como fulana ou
beltrano...
Em vez de admitir como seria muito mais fcil, muito mais prtico, lutar
coletivamente por um transporte para todos, achamos que o problema

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individual, que no fundo teramos uma parcela da culpa, e nos resignamos.

Imagine contudo o efeito poltico, se as energias que despendemos para,
num esforo individual inglrio, sair dessa condio e subir na vida fossem aplicadas coletivamente na luta dos transportes? Como teramos um
transporte muito melhor e para todos, do que tentar subir sozinho somente
mais um degrau na escala de degradao generalizada da vida na metrpole?
Os movimentos e lutas do passe livre so a melhor sada. Talvez a nica.
Arregaam fora um rombo no beco sem sada, aonde nos coloca a falsa
oposio entre pblico e privado. Rejeitam em bloco as narrativas da
grande imprensa, seus opinlogos e especialistas, de que faltaria gesto ou
eficincia (e que o povo mal educado). O problema do transporte afinal
no ele ser pblico nem privado, como estas tambm no so suas solues. Nem ser mal gerido. O problema e sempre foi falta de democracia.
E democracia, inexoravelmente, significa tumulto. O tumulto o pulmo
das democracias. nele que atua o poder constituinte, o que faz a constituio e a lei no serem apenas folhas de papel para a exegese das faculdades de direito. No devemos confiar a constituio a capas-pretas, cortes
supremas ou ao francamente conservador discurso do ativismo judicial.
O tumulto o momento em que ns a fazemos nossa, e de onde dimanam
todos os direitos e todas as instncias democrticas. O tumulto um ato de
dignidade, o que s acontece ao irresignar-se diante do intolervel. A dignidade no humana: o oposto da humilhao. Uma das maiores e mais
disseminadas violncias hoje est no sistema de transportes.

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NS SOMOS OS 20 CENTAVOS1 (15/06)

Quando voltamos Presidente Vargas, logo depois do carnaval na ALERJ,

devamos ser umas mil e quinhentas, talvez duas mil pessoas. Circulava a
ideia de que aquele lindo protesto deveria se encerrar na Central, o corao
do sistema de transportes da cidade. O fato que tudo poderia acontecer.
Desordenados, nessa hora j sem carros de som e com poucas bandeiras,
ramos uma massa flutuante, um exrcito brancalenico, mas partilhando
uma grande sensao de poder. Derramava-se pelas ruas como uma mancha de leo, sem lgica aparente.
Eu no conhecia quase ningum, um bom sinal. Estava contente em, depois
de um tempo, sentir uma marcha com tantos rostos diferentes daqueles
que voc costuma topar no circuito militante. Vi muitos jovens na faixa
dos 20 anos, e tambm secundaristas, adolescentes encapuzados de quinze,
dezesseis anos. Um nmero grande de mulheres, possivelmente a maioria.
A fantasia da situao s podia embriagar quem se habituou a frequentar
protestos com cem ou duzentas pessoas, geralmente as mesmas. Naquela
quinta noite, estava acontecendo. Afinal! Fica difcil avaliar agora, se por
causa da Turquia, do Passe Livre, da oposio aos governos, de uma cauda
longa de coletivos, redes e grupos espessando foras, ou de uma insatisfao estrutural difusa, porm imensa, finalmente condensada no nvel dos
corpos. Em qualquer caso, o resultado era um primeiro tumulto altura
para confrontar o crime do poder do novo Rio.

1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3803/nos-somos-os-20-centavos/

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Os fantoches da imprensa insistem que no tem motivo real por trs dos
levantes, viveramos numa poca de desenvolvimento e prosperidade, com
oportunidades para todos. O resto baderna. Que seria induzida, irresponsavelmente, por minsculos aparelhos pseudorrevolucionrios. Me angustia s de imaginar que argumento usar com um jornalista que acredita sermos ns os manipulados por ideologias e agendas ocultas, e ele o guardio
dos fatos e do interesse geral. No sei nem por onde comear, para explicar
que maior vandalismo consiste em demolir favelas, remover ocupaes, caar camels, artistas e moradores de rua, precarizar os servios pblicos,
vandalizar o prprio corpo das pessoas, humilh-las, espanc-las, tortur-las como poltica oficial de choque de ordem e modernizao. A aniquilao de Pinheirinho, uma comunidade construda na alegria e autonomia, e
que produziu 6.500 sem tetos da noite para o dia, no seria o maior exemplo
de vandalismo? E o que acontece cotidianamente com os pobres, os negros,
os ndios ou com os manifestantes em geral? Doravante presos s por se
manifestarem, por portarem mscaras ou frascos de vinagre, presos at por
levarem tiros de borracha (levou tiro? ento t preso!). Um vandalismo de
estado que jamais alcana as manchetes negativas; pelo contrrio, incentivado e elogiado com a maior boa conscincia, direto da comodidade do
sof, do almoo de domingo ou da rodinha de Outback.
Perto da Candelria, notei que os manifestantes no perdiam tempo com
mais esse cinismo jornalstico, com o bom tom medioclassista, expulsando
um ncora da rede Globo sob chuva de xingamentos. a rua aplicando a sua
prpria Ley de Medios, j que o governo Dilma no tem correlao de fora.
Essa juventude possivelmente perceba como j esto entregando um mundo pronto pra ela, onde ela no tenha muito o que fazer de diferente. Um
mundo renderizado, paisagens plsticas do novo Brasil, construdas sobre
a violncia e a explorao, e onde a juventude tenha simplesmente que se
adaptar. Adaptar ou fracassar. preciso preparar-se obsessivamente para o
mercado de trabalho, qualificar-se para a competitividade sem limites do
crescimento econmico. Ser bem sucedido, custe o que custar. A crise aqui
se desdobra como crise do crescimento, uma crise da subjetividade, de ter
de participar de uma realidade que no construiu, nem com a qual se identifique, uma realidade insuportavelmente cnica. Hoje, a juventude no tem
nenhum direito, nasce j abarrotada de deveres. Deve galgar um status para
comprar apartamento bem localizado e carro particular, ter um bom plano
de sade, previdncia privada, juntar o suficiente para colocar os filhos em
escola particular, e assim por diante. E se no conseguir, a culpa sua. Se
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est espremida dentro de um nibus, porque fracassou em comprar um

carro. Se est sofrendo numa fila de hospital, porque fracassou em pagar
um plano de sade. No se esforou o bastante, no teve mrito: a culpa
sempre sua. Nunca de uma organizao social que no somente nega os
direitos mais bsicos (sade, educao, servios decentes), como faz cada
um sentir-se individualmente culpado por isso.
Vivenciamos levantes antissistmicos.
Em tempos de prosperidade e crescimento, a populao est soterrada de
cobranas e culpas, e no lhe oferecem muitas opes para livrar-se do fardo, que no um inglrio esforo de adaptao acrtica, ou autoajuda e terapias, ou tarjas pretas, ou uma combinao das trs solues. Da eu possa
entender um rapaz de 18 anos, com mscara zapatista, pixando painis de
publicidade, a agncia do banco do brasil e o tribunal de justia. mais que
autoafirmao adolescente, a tpica acusao adulta, outro nome para estupidamente servil. O Rio de Janeiro renderizado da Copa e das Olimpadas
no tem um lugar de sujeito para esse jovem. Se a mdia oficial, a famlia e
a escola o enquadram comoimpotente devedor social, num futuro com mil
coisas de que obrigado e nenhuma capacidade de expresso, o jovem vai
l e diz: no, no aceito. Quero outra coisa, nem que tenha de invent-la.
Tatuando a cidade, os monumentos cuja reverncia e autoridade ele no
reconhece, o vndalo reafirma o simples propsito de existir.
Na quinta, um pouco antes da Rua Uruguaiana, a polcia atacou-nos de
todos os lados, de uma s vez, com fora total. Ou, pelo menos, foi essa
a percepo de quem estava ali exercendo pacificamente o seu direito
manifestao. Vieram com tudo, de uma vez, com o arsenal completo das
novas armas: bombas, pimenta, tiros de borracha, gs. Como uma tcnica
eficiente de tortura, essas armas machucam bastante, mas no matam. O
enxame atordoava e dispersava aos primeiros pipocos. Tentei no entrar
imediatamente em pnico, embora muitos debandaram em minha direo. Me perdi dos amigos logo nos primeiros segundos. Quando abriu um
claro na massa, pude antever uma parede de escudos avanando, e ouvi
balas ricocheteando na lataria da banca de jornal, a uns dois metros. A boca
ficou seca. Antes de me convencer que talvez fosse a atitude mais prudente
pular fora, o meu corpo j disparava por conta prpria, sem olhar pros
lados. Corri muito, com medo. A polcia exercia a violncia para evitar a
violncia.

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***
O fato que a sensao compartilhada de poder inaceitvel. A embriaguez da multido ofende o poder constitudo. Agride o bom gosto da polcia, do judicirio, da imprensa, assistir s pessoas achando que podem. Elas
no podem poder. Nessas horas, a sociedade de bem quer colocar a bota
na cara das pessoas e gritar: fica na tua, no pode!, e estampar na primeira
pgina a imagem da derrota. Na hora do assalto, d pra perceber o teso
sdico com que os policiais atacam e os jornalistas noticiam. Fazem para
repor o monoplio da violncia que a rua ameaa. Da atacarem indiscriminadamente, nivelando todos como vagabundos (vndalos, baderneiros,
terroristas). para ser assim, porque se trata de um ato cuja finalidade
real consiste em asseverar: quem manda aqui sou eu! O resto detalhe, e
plenamente contornvel por sindicncias corporativas e muito mea culpa.
O policial e o jornalista no sentem nenhuma culpa e podero dormir tranquilos depois dos massacres. Seu gozo completo no somente porque bata
e humilhe, mas porque comandado a faz-lo. Pelos comandantes, pelos
editores. Pode exercer a violncia ilimitada, sentir-se poderoso e ainda por
cima no arcar com a m conscincia. Subjetivamente amparado pelo discurso oficial, algum como Arnaldo Jabor est se lixando pras consequncias e, tranquilo no travesseiro, se compraz de ter justificado a violncia
policial.
Numa rua prxima depois da correria, ainda desorientado, resolvi ir embora. No caminho do metr, lembrei que fora por ali mesmo, nos arredores da Uruguaiana, que eclodira a Revolta do Vintm (1880). H 132
anos, uma multido insurrecta contra o aumento da passagem dos bondes
em um vintm ocupou as ruas, arrancou os trilhos, depredou os carros e
enfrentou a polcia. Na poca, as armas eram 100% letais e dez manifestantes morreram. Contudo, foi uma das principais revoltas a alimentar a
sangria at a queda da monarquia alguns anos depois, transformando o
sistema poltico e social. Claro que, hoje, o imprio muito maior e mais
pervasivo. Mas as lutas tambm, em So Paulo, Salvador ou Istambul. Elas
so globais e contagiam a grandes velocidades. No uma ao truculenta
que vai desmobilizar globalmente, com tanto potencial de disseminao.
Porque vamos voltar. No adianta enquadrar o exerccio constitucional da
democracia como formao de quadrilha e fixar a fiana em R$ 20 mil. O
medo est mudando de lado. Outros viro com certeza, para reforar um

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presente convulsivo. At a grande imprensa brasileira, na contnua forja da

boa conscincia estatal, est acuada.
A sensao de fora coletiva no passa pelo corpo sem plantar dinamites.
J dizia um filsofo, as principais mudanas acontecem quando o desesperadamente necessrio se encontra com o subitamente possvel. Com mais
razo ainda, quando comeamos a perceber que o subitamente possvel
nada menos do que o bvio.

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OUTONO QUENTE: EU QUERO MAIS1 (20/06)

Quando chegamos perto do Teatro Municipal, a manifestao dos 100 mil

passava por um dilema. Agrupada num bloco mais ou menos nico desde
a Candelria, a multido agora parecia se dividir. Numa direo, aqueles
que seguiam at a Cinelndia, onde estava previsto o fim do ato. Noutra, os
que desviavam pela Evaristo da Veiga, em direo ALERJ. Postado diante
da bifurcao, fiquei na dvida. No sabia se iria assistir aos comcios e
falas que aconteceriam na praa, ou se acompanhava os grupos esparsos,
embora numerosos, que se destacavam da marcha na Rio Branco rumo
ao prdio do legislativo. Havia amigos e companheiros indo em ambas as
direes. A minha hesitao sobre que caminho tomar era compartilhada
por muitos outros, que diminuam a velocidade naquele ponto do trajeto.
O que me convenceu, enfim, foi o modo como os grupos caminhavam. A
pisada dos que desviavam do rumo original era de uma firmeza contagiante. A sola encostava inteira no cho, num movimento ritmado, denotando
o propsito de quem escolhia esse caminho. Decidi no me extraviar nessa
noite drstica e fui com eles.
Quanto mais prximo da ALERJ, mais prximo o barulho do conflito, suas
exploses e gritarias. Uma vanguarda de jovens encapuzados j travava
os primeiros atritos com a barreira policial, debaixo da escadaria da assembleia. Muito mais pessoas chegavam de todos os lados, em verdadeiras
corredeiras de carne humana vertendo na frente do edifcio histrico. Os
estrondos se somaram irritao do lacrimognio, ofuscao das luzes
e todos os fogos, aos sustos das correrias, numa cinestesia saturante que
infundia a desorientao, o medo e a vontade de ir embora. Perdi a noo
1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3816/outono-quente-eu-quero-e-mais/

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do tempo. Tudo era intenso. Com alguns companheiros, em meio a rostos

possudos pela sensao de poder coletivo, avancei pacificamente at bem
prximo do palcio.
Foi ali, ento, que se deu o impondervel. A quantidade e a moral dos manifestantes sobrepujaram a barreira da PM. A tropa acuadssima recuou para
dentro do prdio. A multido irresistvel e delirante assaltava as escadarias,
gritando, cantando e atirando pedras, paus, rojes e suas prprias bombas caseiras. Uma apoteose de raiva e alegria. Foi a reverso da cena clssica de Eisenstein no Encouraado Potemkin, a retomada extempornea das escadarias
de Odessa. Uma sequncia marcante, a ponto de alguns policiais perderem
o controle e dispararem armas de fogo letais, inclusive fuzis, alvejando pelo
menos um jovem. difcil no cair no impressionismo ao narrar.
Certos momentos, vi como manifestantes entravam em pnico do nada, um
descontrole que pegava pelo ar e transmitia a correria ao coletivo. Saam em
debandada e era preciso levantar as mos bem para o alto pedindo calma,
quase como se faz para sustar o estouro de cavalos ou bois. Aos poucos,
contudo, o efeito manada ia diminuindo. O vaivm se tornava menor, como
um movimento pendular com amplitude decrescente. As pessoas aprendiam a lidar com as exploses e tiros, convivendo na tenso. Voltavam a
pensar e agir. A luta ensina a lutar mais. Em determinada hora, as fileiras na
casa dos milhares j avanavam em direo ao corao do conflito.
Sucede nesses momentos todo um aprendizado corporal, uma experincia
para curar de hbitos estabilizados por anos de afastamento das ruas. Sem
ruas, mesmo as redes sociais mais combativas podem decair numa indignao mecanizada, tal qual a risada de fundo dos programas cmicos. Elas
nos poupam o esforo de chegar ao ato e nos dispensam de rir ns mesmos.
Mas na revolta deixamos de ser vacas. Desconectados pela experincia de
luta dessa indignao enlatada, nos libertamos tambm das caretas dos ncoras, das reaes automticas do almoo de domingo, dos bens de conversa com o que evitamos bovinamente de tomar posio, ficar mal com
os outros, nos expor. A condio de luta nos arranca desse conforto, e assim
nos salvamos de um senso comum que exila do mundo. Revolvidos pelo
poder coletivo, o corpo desembota e se coloca ereto, sem culpas, receios,
frustraes. Livre e pobre, magro e forte.
tudo o que a ordem capitalista mais teme: o descarrego multitudinrio
das dvidas.

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Na noite do 17J, palcios foram pixados, vidraas estilhaadas, um carro revirado e incendiado, muita propaganda avacalhada, agncias bancrias reduzidas a p. Uma ciranda se organizou ao redor do fogo. Ria-se em meio ao caos.
E no havia como estancar o movimento. Na verdade, nem desejo altura
para opor-lhe. Muitos agentes do estado no partilham do mesmo dio de
classe ou raa que a classe dominante. Um policial infiltrado deps as armas
e declarou no querer mais servir a um estado inaceitvel. Os bombeiros acenavam e eram bem acolhidos. Alguns policiais mostravam desconforto em
enfrentar as pessoas, menos por causa da ordem de cima de no atacar, do
que por um inconformismo coincidente com a manifestao.
Quem tacha os elementos mais radicais de vndalos no est entendendo
o essencial. A violncia contra a propriedade, o ataque ao urbanismo e a
agresso cultura tm o seu sentido poltico. No caso de fazer apologia
(quem quer deliberar ou premeditar violncia, v l e assuma eticamente),
mas entender a qualidade poltica do momento que vivemos. O contrrio
disso ser atropelado pela histria a 160 km/h. s vezes, a prpria esquerda parece presa a uma zona de conforto, relegando a memria das lutas ao
oblvio, como se a revolta e o tumulto no estivessem no DNA das conquistas de direitos, da vitalizao das instituies democrticas. Nesse contexto, sintomtico que os garrafinhas dos governos e partidos no poder
no consigam formular nada alm da teoria da conspirao udenista, aos
poucos consolidando-se como a verso tupiniquim da velha conspirao
judaica.
No cmputo final, saiu barato. As contas estavam sendo cobradas e eram altas: da Aldeia Maracan e Pinheirinho, das remoes e choques de ordem,
das pancadarias de rua e da sistemtica brutalidade estatal, do racismo, da
violncia de gnero, de uma populao com pssimos servios de transporte, sade e educao, enquanto fbulas so investidas em megaeventos para
os ricos assistirem e os muito ricos lucrarem. O governo deveria agradecer.
A potncia da multido era indescritvel. Uma fora tambm construtiva,
que transformava a todos. A cada dia, mobilizada a economia afetiva de
autovalorizao, autonomia e desejo de mais conquistas. Um acmulo de
propsitos e vontades, aos poucos galgando o nvel da organizao. Se o
objetivo fosse apenas destruir as coisas, teriam destrudo o centro da cidade
como nunca antes. Desta vez, sequer podem acusar a mobilizao de perspectivas vagas e utpicas. Suas demandas so imediatamente perceptveis
por todos. Nenhuma cortina de fumaa pode durar muito, diante do bvio.

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Tudo isso, apesar da desinformao da grande imprensa, cada vez mais desacreditada e odiada. Ela j percebeu que suas posies iniciais eram insustentveis. Desse jeito, os jornalistas s vo conseguir entrar numa manifestao na condio de P2, devidamente disfarados, ou ento que cubram os
eventos de helicptero.
Ao me recuperar do esgotamento completo, daquela noite de plenitude pungente, bebendo cerveja com um sentimento lisrgico, fiquei imaginando o
desespero dos gabinetes. Quantas ligaes telefnicas e ningum sabendo o
que fazer. Devem estar elucubrando o que se passa, ligando para bases que
neles no mais confiam. Aninhados no poder constitudo, afastaram-se das
foras vivas do tempo. Enquanto no entendem, os tumultos vo se disseminando das cidades grandes s mdias, atingindo todas as regies do pas.
O movimento colhe a aceitao geral mesmo de quem no o est vivendo
diretamente, dobrando as reaes de primeira hora da grande imprensa.
Agora, quando se viu que pegou pra valer, e repercute junto a um ciclo
global de revoltas, os espertos querem tirar uma casquinha. Isso no deve
escandalizar, tampouco nos afastar da disputa. Se no reprimem como antes, e tentam capturar as foras por dentro do movimento, redirecionando-as, porque algo de muito vivo anda solta. Sejamos mais espertos.
Temos de ser.
A luta continua. Firme, atenta, sem vacilo. preciso extrapolar as tendncias positivas e embutidas nos antagonismos, ressaltar os pontos de atrito,
multiplicar as redes de organizao, mdias autnomas e futuros em gestao. Na barriga deste mundo, est definitivamente nascendo outro. No
mais um sonho, uma criana. A geografia afetiva desse mundo se escreve
agora mesmo, na coexistncia de revolta e amor pela revoluo. Eu no
digo basta. Eu digo quero mais.

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PERPLEXIDADE DAS RUAS1 (21/06)

Ontem foi o maior protesto da histria do pas. Em vez de ver TV, as pessoas foram pras ruas com pautas inmeras e por vezes contraditrias. Aos
milhes, querendo participar de alguma forma. Tem gente exigindo sade, educao, transportes, tem gente falando de corrupo e politicagem,
tem ativistas de esquerda, milcias apartidrias e a juventude em massa
de todos os bairros, tem quem v pro enfrentamento direto e tem quem se
comporta como num carnaval. H brigas, festas, correrias, cantos, gritos,
abraos, raiva, companheirismo.
a escola das ruas, onde acontece o impondervel e no tem margem pra
ingenuidades. No zona de conforto pra ningum. A reao dos governos tem sido brutal, nenhuma liderana ou instncia consegue atuar, nenhuma sombra de ideia do que fazer. Dilma vai se mostrar altura do momento? Ningum sabe. A esquerda tradicional est amuada e perplexa: no
como esperavam. A grande imprensa oscila entre o elogio udenista dos
caras-pintadas e a criminalizao da expresso popular. A polcia faz o que
sabe fazer. O quebra-cabeas tem mil peas. Est esparramado no cho e ns
tentando ver por onde comear. Eu estou no meu elemento, em tudo o que
penso, vivo e pesquiso, e no sei. Tudo parece erro e deformao. Um pouco
de possvel, por favor, j dizia Deleuze.
Como fortalecer as tendncias positivas por dentro dos antagonismos?
Como se defender e agir? Onde esto os elementos de auto-organizao,
a conscincia de classe em ao e desejo, a produo de subjetividade? O
lado certo est para ser criado. Temos uma escolha que sempre desejamos:
viver o nosso tempo histrico.
1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3830/perplexidade-das-ruas/

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NO REJEITAR O VERDE-AMARELO: ANTROPOFAGIA1 (23/06)

Depois de uma conversa com a Sindia, cheguei concluso que, neste momento, no adianta se opor diretamente s bandeiras do Brasil, s palavras
de ordem nacionalistas e aos slogans anticorrupo. Isso seria tudo o que
a extrema-direita mais deseja: apontar os dedos aos judas dentro das marchas. Em oposio ao manifestante teleguiado e com ideologia, construir a
identidade do bom manifestante: apartidrio, apoltico e comportado. Este
se considera cidado de bem, no gosta de politicagem e s quer os polticos parem de roubar e faam a coisa certa. De uma forma ou de outra,
a onda verde-amarela colou, mas dentro desse turbilho tem muita coisa.
No d pra reduzir agenda da direita, que tenta dirigir as pulses com o
amparo massivo e diuturno da grande imprensa.
Dentro tem insatisfao com os servios pblicos, que, apesar do crescimento, continuam pssimos. Tem a indignao diante de um novo Brasil
potncia que, todavia, deixa apenas migalhas para a populao, de quem se
exige sempre mais tempo de trabalho, com renda achatada. Tem tambm
uma asfixia no nvel da subjetividade, uma montanha de cobranas e exigncias, uma distribuio cruel do fracasso e da culpa, para mobilizar-nos
a dar tudo em nome do sucesso, da empregabilidade e da ascenso social.
E tambm tem o acmulo de tenses, lutas e indignaes contra os projetos de cidade e pas, formatadores de um futuro onde no temos lugar de
sujeito, onde somos apenas variveis econmicas ou estatsticas de renda,

1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3836/nao-rejeitar-o-verdeamarelo-antropofagia/

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sem capacidade de construir junto. Tudo isso de uma forma ou de outra se

exprime, desajeitadamente, nas ruas tambm como verde-amarelo, hino e
bandeira do Brasil.
A pauta anticorrupo, por exemplo, atrai o sentimento de excluso dos
processos polticos, onde nossas riquezas e nossa fora so expropriadas
nas mos de poucos. A condenao da classe poltica, por sua vez, resgata o
grito argentino que se vayan todos, uma percepo que esquerda e direita convergem numa lgica idntica, diferenciando-se apenas por distintos
projetos de gesto do mesmo. A repulsa s ideologias no deixa de ser um
estranhamento com uma esquerda que h dcadas no faz mais trabalho
nas bases, no suficientemente, e agora parece jurssica diante de uma nova
composio do trabalho e da cidade, transformada pela ascenso da classe C. Tudo isso gerou uma situao insustentvel para a nossa dialtica
vermelho-esquerdista. evidente que a direita tenha percebido isso, e tente
canalizar a justa indignao e insatisfao, a difusa revolta, em suas pautas
moralizantes.
O golpe para que tudo continue o mesmo, sequestrando a disputa para o
plano abstrato da moral, onde o cidado de bem triunfa contra o vagabundo, o vndalo e o esquerdista. Eles esto aparelhando os protestos, sim, e
precisamos agir rpido. Precisamos nos renovar da noite para o dia, retomar
toda a autocrtica e reflexo que tm sido feitas nos ltimos anos. Agora
pr em prtica as inmeras teses, artigos e ensaios sobre a necessidade de
renovar. E adaptar. Fazer subverso por dentro da esttica (imediatamente
poltica), recordar o ensinamento oswaldiano. Se querem Brasil, Pau Brasil;
se querem anticorrupo, que seja a corrupo do poder, a corrupo entranhada num sistema intolervel; se querem hino, faamos nossas prprias
verses em ritmo de rap, funk, hip hop. S a antropofagia une. Discutamos
isso nas organizaes de eventos, protestos e grupos. No h o que temer.
A fora das ruas no vai se adaptar, somos ns que precisamos aprender a
comer e digerir.

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KAIRS JUNINO1 (27/06)

Quantas pessoas tm a chance de experimentar um momento histrico, enquanto ele ocorre? Quantas no passam as vidas inteiras, ansiando por tempos de agitao, sem a chance de vivenciar um dia sequer de
uma abertura para o porvir? E ficam melanclicas, inautnticas? Ficam
suspirando por outras pocas, de onde seus heris mortos falam num
tom inacessvel de aventura e terror, quando quase se pode sentir o calor das assembleias, a espreita das batalhas, amores trgicos e perseguies
imoderadas?
Hoje, no temos razo para melancolia. Se existe uma definio de momento histrico, este um deles. A perplexidade faz parte, porque estamos no meio da fumaa. Caminhamos sobre o terreno da incerteza radical, por onde erram nossos humores, na oscilao entre entusiasmo e
decepo absolutos.
O fracasso da velha esquerda em pautar e conduzir os protestos no precisa
necessariamente significar que os protestos no sejam de esquerda, como
alguns sentenciaram horrorizados. Talvez signifique que a velha esquerda
no seja mais esquerda. No mais. Talvez signifique, alis, que seja a hora
de a velha esquerda reaprender a ser esquerda. E antes o levante qualificar a esquerda, do que esta a qualific-lo.Ser esquerda, alis, no isso?
Requalificar os partidos, os sindicatos, os movimentos sociais, o terceiro
setor altermundista e todos quantos, a partir do movimento real que pe
tudo a mover-se?

1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3845/kairos-junino/

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Triste mesmo quem vive um momento histrico e j torce para que passe
logo, para que tudo volte ao status quo ante, de volta a suas reunies obscuras e marchinhas andinas de 50 ou 100 cupinchas, balanando as mesmas
bandeiras. Tambm sucede a uma zona de conforto, uma sensao bovina
de segurana em no precisar se relacionar com o outro radical com o
outro do mundo que continuou se transformando, apesar de nossas ideologias e convices de ferro. O esquerdismo nunca foi to esquerdista. Como
pessoas paralisadas de medo diante da cinza vulcnica, prestes a virar esttua fnebre.
Enquanto isso, a grande imprensa e setores da direita, mais espertos e muito
bem organizados neste pas, no cessaro de desqualificar o sentido poltico das manifestaes. Trabalham incansavelmente, na imagem e no discurso, todas as suas contradies e ambiguidades, tirando proveito do que puderem. S reconhecem as pautas que lhes interessam diretamente: o resto
ser ingenuidade ou crime. Fora dessas pautas, no deixaro de promover
o receiturio da criminalizao da revolta e mobilizao popular, no caso
extremo com o discurso do terrorismo, em mais uma ditadura comissria,
agora sob o cajado supremo da FIFA. Apelaro aos bordes mais batidos,
s invocaes morais mais mecnicas. Tentaro frear o mpeto constituinte,
sabotar as redes de organizao, coopt-las, desmobiliz-las pela intimidao, a culpa e o cansao, para que o medo retorne ao lado certo. Tudo isso
j sabemos, e deveramos estar vacinados.
Passado o justo entusiasmo, preciso reorganizar o pensamento. Sem engessar, permitir-se porm uma avaliao mais ou menos lcida de apoios
em que possamos precariamente nos segurar. O fato que tudo mudou no
junho quente. Quem acha que vai passar inclume est enganado: nada
ser como antes. Ainda que irresolvidos, os prprios problemas mudaram.
At o poder constitudo, to burocrtico e amarrado de legalismos, acordou no Brasil de junho, apressando-se em esboar concesses e oferendas,
a fim de amortecer o impulso constituinte. Porque este, mais do que em
assembleias ad hoc, j est solto. Subsiste em estado bruto, na confluncia
de insatisfaes muito concretas, de demandas muito concretas, de uma
percepo precisa a respeito da posio reservada maioria da populao
no novo Brasil. O futuro do Brasil do futuro est mal organizado e distribudo, do ponto de vista dessa maioria que participa e apoia os tumultos.
essa maioria, deliciosamente monstruosa, nada silenciosa, maioria alis
que ruge, ela quem porta em si mesma e por si mesma a fora de transformao.
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A Copa deste ano vai chegado ao fim, e pode ser que as grandes manifestaes de rua tenham atingido um ponto crtico. Nem tanto um ponto
de esgotamento, mas de transmisso. Por um lado, o poder constituinte
por assim dizer a quente exerce o papel de fazer o medo mudar de lado.
Pass-lo para o lado de l, conferindo c a sensao de que possvel, sim,
que ns podemos. Por outro lado, em paralelo aos milhes se manifestando
nas ruas, acontece tambm um trabalho mais a frio (digamos, menos fervente), que multiplica encontros, instncias, fruns, redes e alianas. Esse
espessamento de organizao tambm poder constituinte, porque confere
durao e qualifica a potncia acumulada.
As manifestaes no so espontneas. Espontaneidade seria sair do trabalho ou da escola para assistir TV, tomar um banho, de repente encontrar
os amigos. Sair s ruas para expressar-se em meio a uma multido de gente,
qualquer que seja a roupagem simblica, j no pode ser um ato de espontaneidade irrefletida. Para uma indignao mecanizada bastaria aderir s
caretas dos ncoras do telejornal, ou emular uma impostao moral qualquer do editorial do jornalo, sobre qualquer tema que seja. Espontaneamente, ao ter contato com essas pulses da grande imprensa, somos poupados de nos indignar, como quando assistimos a comdias e a risada de
fundo efetivamente ri por ns. A indignao que chega s ruas no meio dos
outros, diante de bloqueios policiais, no risada enlatada. Num evento
desses, o corpo desembota, recupera o vio. A est, tambm, um manifesto
poltico, revelia das bandeiras ou antibandeiras que sejam ostentadas. A
subjetividade j est em processo.
Reduzir as expresses das ruas pura negatividade, como um caos niilista,
perde de vista o essencial. exatamente isso que pretende que acreditemos
quem no quer que nada mude, e no por acaso se infiltre nos movimentos
para encobrir as suas tendncias construtivas, exacerbando a linha catica
de interpretao. A negatividade a que temos assistido s acontece, alis,
porque assentada sobre uma positividade maior. Desejamos essa positividade, da no aceitarmos o que nos oferecem, numa recusa por vezes tumultuada e assustadora. A dignidade primeira. Eu me revolto contra o
sistema de transportes, porque sei que possvel experimentar a mobilidade urbana de outra maneira, e que seja possvel construir politicamente
um transporte menos superlotado e lento, menos humilhante, e que seja
potencialmente gratuito.

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Se me indigna a gesto policial dos territrios dos pobres, porque conheo outras formas de auto-organizao, formas polticas e culturais muito
mais cooperativas, alegres e democrticas. Se estou sonhando alto com essas formas, sonho porque quero generaliz-las, mas o sentimento que
existam e me sejam prprias j est aqui. J as vivencio como reais e sei que
muitos o fazem. um possvel atual, como diria Deleuze, que preenche o
presente de sentido.
Se me ofende o modo como realizam os megaeventos, porque vejo como
esto na base de um projeto de cidade diametralmente oposto vida na
cidade (que esse mesmo projeto explora). Tenta frustrar uma cidade viva
onde me vejo mais livre e produtivo: querem me renegar dessa urbanidade
abundante.
O trabalho do positivo, para as revoltas, est em entrelaar os pontos dessa
vida mais rica de sentidos e dignidades, num projeto encarnado de cidade,
trabalho e cidadania.
Nesse sentido, no so mesmo manifestaes voluntaristas. Esto muito
bem calcadas num projeto em formulao multitudinria, ainda que seja
hoje um projeto caleidoscpico e bastante confuso. Como no seria, se a
prpria ideia de organizao poltica mudou nos ltimos tempos? A realidade est solta, sem gentileza pros esquemas. No temos as ferramentas
para enxergar e tatear isso. Esto sendo criadas, no movimento mesmo,
embaralhando as cartas com que nos habituamos a jogar. Criemos!, como
solicita o meu amigo Lus Alencar. Mais que petio de humildade, a percepo impositiva que, num momento assim, tudo tem de ser construdo.

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O MONSTRO VIVE NOS NIBUS1 (30/06)

com Clarissa Moreira

As coisas nunca se passam l onde se acredita,

nem pelos caminhos que se acredita.
Gilles Deleuze
Eu vou sair, eu vou trampar
S no sei como eu vou chegar
Se eu vou de nibus ,vou no sufoco
Pegar carona coisa de louco
Eu vou de skate at a estao da luz
Da em diante o expresso me conduz
Dentro do trem , da super lotao
Por cima do trem alta tenso.
Surfista de Trem (Mente Explcita)
No foram tanto as expropriaes, demolies, desocupaes movidas pelas obras preparativas para os grandes eventos, nem os gastos injustificados
de recursos pblicos ou a estranha montagem de operaes imobilirias,
nem a demolio do patrimnio das cidades, nem mesmo a histrica precariedade na sade, educao ou a expulso e assassinato dos ndios que
levou a todos para a rua A causa comum a gota dgua foi mais um
aumento da tarifa dos nibus. Apenas vinte centavos deflagraram a maior
revolta da gerao, atiando mais de 1,5 milho de pessoas s ruas, em pleno perodo da Copa das Confederaes.

1 Publicado originalmente em http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=1511

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O processo de construo das cidades brasileiras baseado no modelo

centro-periferia, em um ponto crucial, recai sobre os nibus como um dos
meios principais de circulao na cidade, com todo o sistema de transporte
e sua insuficincia histrica como violncia final. nos nibus, afinal, que
uma das maiores e mais universais violncias de classe exercida, na metrpole brasileira. Superlotado, ao mesmo tempo lento e perigoso, nele
que os pobres enfrentam um dia de trabalho. Esmagado por todos os lados
pela carne alheia, disputando espaos comprimidssimos em tempos de
viagem cada vez mais dilatados.
No por acaso, os nibus tambm so os depositrios de uma resistncia
difusa, mas nem por isso menos concreta. Nem por isso menos tensa, em
antagonismo e raiva. Quantos casos no ouvimos de brigas entre passageiros e motoristas ou cobradores, que, num caso extremo, chegou a derrubar um nibus do viaduto? Quantos casos de depredaes isoladas? Ou
incndios de veculos? Nosso cinema no deixou de enxergar a uma cifra
do conflito urbano, de retratos criminolgicos, como nibus 174, at dramas erticos, como A dama do lotao. Nosso noticirio rico em crnicas
desse gnero, em atos de violncia mida, brigas, delinquncias, pequenos
tumultos tudo isso que a imprensa se apressa em classificar como vandalismo, esvaziando o fato de contedo poltico para dar-lhe um aspecto
unicamente criminal. A resistncia se diz de muitos modos.
Se o mercado um moinho satnico, como gostava de chamar Polanyi, no
transporte coletivo, o momento da circulao daquele, que o trabalhador
feito paoca. Milhes de horas jamais remuneradas, pelo contrrio, taxadas a preos sucessivamente maiores, sempre gastando a pacincia, o bom
humor e o el de quem passa pelo moedor. A pessoa s quer chegar em
casa logo e tomar um banho, livrando-se de mais um dia. No tem tempo
para vida cultural, que dir poltica. Da que, ao tensionar no momento da
circulao, ameaa o prprio mercado, pondo em curto-circuito o fluxo
de vida-trabalho. A luta pelo nibus ou melhor, pela mobilidade vital
concita uma luta maior, pelo direito cidade. O transporte o lugar onde
massivamente e difusamente um projeto de cidade ao qual se fiel por mais
de um sculo, se choca diretamente com os corpos.
V-se como tem um mundo de indignaes e desolaes nos 20 centavos,
esses que foram o estopim dos levantes de junho do Brasil. O rastilho de
plvora j estava no ar, faltando apenas a fasca. E ela veio, quando o Movimento Passe Livre herdeiro imediato da Revolta do Busu (2003) e da

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Catraca (2005), e distante da do Vintm (1880) convocou a populao

para as ruas, e foi imediatamente atacado pela brutalidade policial. O movimento multiplicou a olhos vivos e espraiou-se por todo o Brasil, das cidades grandes s mdias e dos centros aos bairros mais distantes. A gente
explodiu dos nibus, integrando as tenses, rebeldias, delinquncias e pequenas sabotagens em um grande ato coletivo de recusa. A conscincia
de classe no veio dalgum partido ou movimento social, no veio da esquerda tradicional, mas emergiu desde baixo, formulou-se corporalmente
da prpria monstruosidade que habita os nibus, seu dispndio cotidiano
de carne moda e tempo morto. O monstro feio, suado, imprevisvel, mas
ruge. Ele perigoso e constituinte e ameaa o Olimpo da cidade.
A grande imprensa, a servio das elites, no tardou em forjar dicotomias
para separar o bom manifestante do ruim, enquanto tenta sequestrar a pauta o direito cidade, dignidade urbana, ao tempo , transformando-a
em vagas reclamaes contra a classe poltica. Usa as tticas de sempre:
criminalizao dos movimentos, reduo do contedo poltico ao crime,
converso da revolta a vandalismo e nonsense. O terror policial, to comum no territrio das favelas, generalizou-se. Querem que passe logo, que
tudo volte ao normal. Como se os dias incrveis que estamos vivendo fossem apenas um furor neurtico.
Neurticos ficaram eles, enquanto proliferam passeatas, encontros, fruns,
discusses, novos espaos e tempos para a produo cultural e poltica.
Uma mobilizao altura do que foi o comeo da dcada de 1980, s que
noutros termos. No mais em termos representativos: a dita conscincia
de classe saiu dos partidos e sindicatos. Prescinde de conscientizao, j
est. Dos nibus s ruas, e destas a organizaes de novo tipo, inaugurando
um ciclo de lutas de grandes propores, com consequncias impactantes.

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A ESQUERDA E O RUGIDO DA PLEBE1 (5/7)

Entrevista ao IHU online

IHU On-Line A que atribui a adeso massiva ao Movimento

Passe Livre e s recorrentes manifestaes que se seguiram?
Bruno Cava Em primeiro lugar, tem o fator global. No falar dele seria
deixar passar uma pea muito importante no quebra-cabea. Como no ver
pontos em comum entre o que est acontecendo no Brasil e na Turquia, ou
no Egito, como parte do ciclo global disparado pelas revolues rabes, em
2011? Multides saem para as ruas, se encontram, se organizam, exprimem
a indignao acumulada. No ficam s no grito: ocupam, acampam, geram
mdia, debates, propostas, aparecem novos grupos e coletivos. Autoconvocadas principalmente pelas redes sociais, elas se organizam de maneira
transversal, sem um centro, sem ideologia, bandeira ou liderana unificadas.
Pelo contrrio, nos protestos, frequentemente emergem narrativas conflitantes, pautas fragmentrias, quereres muitas vezes contraditrios e inconciliveis. As manifestaes so imediatamente acusadas de no ter direo
poltica, de apresentar demandas vagas ou nenhuma, de no ter futuro. A
reao das agremiaes polticas mais tradicionais e da grande imprensa
de perplexidade, desconfiana, chegando at ao desdm. Quando muito,
demonstram alguma condescendncia, como se fossem manifestaes
ingnuas, e necessitassem urgentemente de uma requalificao por parte
de quem entende do assunto.
Contudo, apesar dos narizes torcidos, em pouqussimo tempo os protestos
viram e reviram a cena poltica e provocam mudanas duradouras. Vo
1 Publicada originalmente em http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/521661-a-esquerda-e-o-desejopor-tras-do-rugido-da-plebe-entrevista-especial-com-bruno-cava

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contagiando multides noutros cantos, transmitindo o mpeto por longas

distncias, de maneira imprevisvel, nas velocidades prprias da era digital.
Nas revolues rabes, derrubaram ditaduras que at pouco tempo eram
consideradas slidas como pedra. Na Europa, puseram a nu a ditadura financeira em que os estados-naes e a prpria Unio Europeia no passam
de filiais subservientes, aplicando as receitas elaboradas por bancos, fundos
e especialistas multimilionrios. Nos Estados Unidos, as ocupaes repuseram no vocabulrio poltico a palavra capitalismo, trespassando o dilogo
cada vez mais andino dos partidos. No Brasil, de maneira bastante similar, as manifestaes chacoalharam consensos, bagunaram as previses e
anlises. Elas vm erodindo a sustentao de governos, de um conjunto de
polticas urbanas, de todo um projeto de Brasil e de brasileiro. At semanas
atrs, tinha-se a sensao de que tudo isso ia de vento em popa, mas agora
ficou confuso. Antes achavam que apenas algumas minorias - seja da elite
ressentida, seja de um esquerdismo cronicamente problemtico - estariam insatisfeitas. No entanto, agora a intranquilidade reina nos gabinetes.
Mudou, de um modo fundamental, a percepo, o que j muita coisa.
Ento voc tem a conjuntura global, mas por que pegaria no Brasil? Afinal,
estivemos por vrios anos na contratendncia da crise do capitalismo, aproveitando a oportunidade para conjugar crescimento econmico com incluso social. Quem disse que as revoltas s acontecem em tempos de recesso?
O maio de 68 no aconteceu no auge dos Trinta Gloriosos, como ficou conhecido o perodo de prosperidade europeia do segundo ps-guerra? Em certo
sentido, aquela foi uma insurreio contra o sucesso da sociedade de bem-estar social, de que a Europa Ocidental se tornou paradigma. Embora, de
fato, aqui no Brasil estejamos bem longe das condies de um pas europeu
dos anos 1960, aconteceram melhorias importantes, e uma grande frao da
populao brasileira vive melhor do que h 10 ou 20 anos. O que ocorre
que tambm existe uma crise do crescimento. Sem muita conscincia disso, o
governo alimentou o monstro que agora quer devor-lo.
Por um lado, ao valorizar os pobres, ao propiciar condies para a integrao no mercado de trabalho (formal ou no), tambm se fortaleceram
as ferramentas polticas, culturais, comunicativas, cujo contraefeito uma
capacidade superior tambm de agir e demandar. O ciclo se retroalimenta,
e as pessoas querem cada vez mais, elevando o nvel de exigncias. o que o
cientista poltico Giuseppe Cocco, da UFRJ, chama de mobilizao produtiva dos pobres, o que conforma uma nova composio social. O processo
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implica uma srie de transformaes, que os indicadores econmicos ou

tabelas estatsticas no captam, porque so transformaes que tangem
subjetividade. Aumenta o poder criativo, intensifica a produtividade combinada dos grupos sociais, o que Marx chama, nos Grundrisse, de expanso
do trabalho vivo.
O projeto brasileiro
Por outro lado, o desenvolvimento brasileiro tambm tem um lado negativo. Integrar as pessoas no mercado interno significa, igualmente, inclu-las no mundo do trabalho subordinado, em circuitos que exploram o
tempo de vida para extrair valor. O projeto de brasileiro por trs do novo
Brasil um brasileiro preparado para os desafios desse mundo do trabalho.
E o mundo do trabalho, hoje, quer dizer empregabilidade, uma condio
precria e flexvel. O sujeito tem de se adaptar a cobranas sucessivamente
maiores, tem de prestar um cuidado de si voltado ao empreendedorismo,
criatividade, sagacidade. Tem que se qualificar de maneira permanente,
competir ferozmente por vagas disputadssimas, tem de permanecer atento
para as ameaas e oportunidades de um mercado cambiante. Em certo sentido, junto com a incluso social, aparece tambm uma montanha de expectativas, exigncias e cobranas. O sucesso se torna tangvel para a nova
classe mdia, mas isso tambm quer dizer que o fracasso passa a rondar
cada um como uma sombra individual.
O socilogo Jess Souza, em Os batalhadores do Brasil, prope-se a pesquisar os dramas, as angstias, os sonhos dessa nova composio social, emergente no governo Lula, de quem o mercado exige a qualificao. No livro,
narrado o esforo gigantesco dos pobres em construir para si um futuro
no capitalismo brasileiro, empenhando a integralidade do tempo de vida
em projetos ferrenhos, incertos, extremamente demandantes. Ele descreve
como os pobres batalham abnegadamente para, contra todos os preconceitos e privaes, adquirir estrutura material, cultural e emocional, a fim de
escapar da desventura da misria, dos estigmas da ral. Para ajudar a entender os protestos no Brasil, um livro que pode ser lido em paralelo aA fbrica do homem endividado (ainda sem edio em portugus), de Maurizio
Lazzaratto. Nesse livro, a culpa abordada como o motor do capitalismo
contemporneo. A dvida de cada um perante a sociedade capitalista, mais
do que mensurada em dinheiro, medida pelas expectativas interiorizadas,
por uma exigncia subjetiva que nos impele, incansavelmente, para longe
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do fracasso. O fracasso sempre culpa nossa, uma responsabilidade individual, em vez de produto de um sistema poltico-econmico que precisa
da aceitao da prpria lgica de sucesso e fracasso para constranger as
pessoas a trabalhar tanto e em condies to desfavorveis.
a, no encontro entre a mobilizao produtiva dos pobres (que querem
mais e melhor) e o descarrego das culpas acumuladas diante do crescimento
do Brasil, que a expresso global pegou por aqui. Foi essa conjuno que
conduziu centenas de milhares aos atos comeados pelo MPL. O que permitiu o encontro foi a situao crtica dos transportes coletivos. Eles continuam desconfortveis, lentos e superlotados, apesar do crescimento de
renda e consumo. Continua um lugar de sofrimento, abuso sexual, irritao
permanente. A mobilidade urbana em dias de semana cai a quase zero. No
por acaso, no noticirio das grandes cidades, haja tantas brigas, depredaes, delinquncias, incndios propositais, sabotagens midas de nibus
e estaes. Essas expresses esparsas de insatisfao so um sintoma das
tenses saturadas, e no apenas marginalidade gratuita.
Problema poltico
Ao contestar mais um aumento da passagem, boa parte da populao se viu
representada na atuao do MPL. S que, desta vez, as pessoas estavam mais
preparadas para se organizar, tinham mais canais para a insatisfao, outras
mdias em que se apoiar alm da imprensa convencional. E dentro de uma
conectividade muito grande com o que est acontecendo nas lutas globais.
Isso mudou a percepo: em vez de me sentir culpado por no ter conseguido comprar o conforto de um carro, percebo como se trata de uma condio
coletiva e que, portanto, pode ser resistida coletivamente. O sofrimento dirio nos nibus, metrs e trens passa a ser subitamente entendido no mais
como resultado de um fracasso individual, mas como violncia de classe.
A culpa, enfim, no nossa. A culpa do sistema de transportes, do governo da cidade. Esto fazendo algo conosco! Quer dizer, est-se diante de
um problema poltico. Essa percepo alastrada pelas redes torna subitamente possvel uma luta de grandes propores. As delinquncias e revoltas
midas se agrupam para se transformar num grande ato poltico de recusa.
E no seria a pecha de vandalismo a apagar a chama da indignao, diante
de uma condio degradante da vida que experimentada cotidianamente

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por milhes de pessoas. O vandalismo sempre esteve l, latente, localizado,

como a manifestao mais passional de uma revolta cotidiana.
Desse estopim, em pouco tempo, disparou um processo constituinte. Entrou em cena o trabalho vivo, a capacidade de cooperao e organizao,
para espessar mais e mais indignaes, para multiplicar mais e mais demandas, ligando os muitos pontos de atrito espalhadas pela sociedade brasileira. Com isso, os protestos ganharam impulso, e se rechearam de pautas
do direito cidade e crtica do sistema poltico.
IHU On-Line Essas manifestaes no esto atreladas a movimentos sociais tradicionais nem a partidos de esquerda tradicional. O que isso significa?
Bruno Cava Em primeiro lugar, que o campo de esquerda, como se autodefine, ainda muito iluminista. Ainda alimenta a pretenso de guiar as
massas, iluminando o caminho da revoluo. A esquerda acha que est
com a razo. O que est fora de seu campo s contm uma carga errtica e
perigosa, que precisa ser controlada. o procedimento tpico da poca das
Luzes: me delimito definindo a no razo, o que irracional. A voc tem
a Marilena Chaui falando pejorativamente em magia dos protestos, ou
o Tarso Genro que chegou a apontar uma hipnose fascista. Deveramos,
alis, declarar uma moratria sobre o termo fascista. Ele tem sido usado
quase como um mecanismo de defesa, para se proteger de uma alteridade
que ameaa a prpria identidade. Parece to deslocado, quanto alguns setores da extrema-direita, que acusam o governo Dilma de planejar um golpe
comunista.
Eu mesmo vi vrios companheiros, governistas ou no, com nojo das manifestaes. Muitas pessoas vo de verde-amarelo, cantam o hino nacional,
e simplesmente no tm o discurso que a esquerda gostaria de ouvir. Algumas se comportariam como num show ou micareta, outras distorcem a
luta partindo para a depredao ou a pilhagem, outros seriam teleguiados
pela grande imprensa... A esquerda passa a acusar pulses incontrolveis
em meio aos protestos, que seriam organizados e protagonizados por massas amorfas, passionais, volveis. Da essa obsesso, por assim dizer psicanaltica, de muitos comentaristas da esquerda, tentando revelar a verdade
do desejo por trs do rugido da plebe e seus compromissos libidinosos
mais aparentes.
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Ora, a verdade do desejo no existe no caso, porque o prprio desejo est

criando novas verdades. Uma razo pr-programada de esquerda no enxerga as transformaes que esto acontecendo. A pessoa pode adotar o
verde-amarelo, mas a simples presena nas marchas, discusses e organizaes transforma os sentidos implicados. Podem ter se entusiasmado com
imagens na TV (da Turquia, de So Paulo etc.), mas chegam rua e veem
a realidade do controle violento sobre a cidade. A esquerda pode mudar de
atitude, e alguns j mudaram. Em vez de se refugiar na prpria zona de
conforto, onde conhecemos os coletivos, discursos e territrios, a esquerda
pode mergulhar na multido e pesquisar-com (copesquisar). melhor do
que ficar desejando querer que tudo passe logo, que possamos retornar a
nossas marchinhas andinas de 100 ou 150 cupinchas, sem qualquer real
incmodo ao poder constitudo.
A realidade est solta, sem gentileza para os esquemas, e por isso mesmo
existem grupos de direita tentando captur-la. Por isso, em vez de se fechar
em sua prpria razo iluminada, o caso talvez seja adotar a perspectiva
da relao. Isto , de que maneira esses protestos transformam a prpria
esquerda, a luta, a produo de subjetividade. Essas transformaes esto
encarnadas em que sujeitos, com que forma de organizao? Est faltando
uma antropologia perspectivista nas lutas, menos para salvar o ciclo de
lutas, do que a prpria esquerda tradicional.
IHU On-Line As manifestaes representam uma conscincia de
classe? Em que sentido?
Bruno Cava Sobre as manifestaes, Marcos Nobre, da Unicamp, escreveu um ensaio em formato instantbook, chamado Choque de democracia,
onde ele caracteriza a mobilizao como sendo antipeemedebista. Por peemedebismo, o filsofo designa uma lgica de governabilidade que aprisiona o sistema poltico brasileiro. uma lgica de acordes e vetos seletivos,
que engessa qualquer mudana e reproduz continuamente o bloco hegemnico no poder. O peemedebismo seria resultado de muitas dcadas de
destroamento da cultura democrtica no Brasil, quase um dficit de conscincia de classe, sem real polarizao das foras sociais, o que at se manteve nos governos Lula e Dilma. Marcos Nobre se contraps, por exemplo,
a Andr Singer, preferindo caracterizar o nosso esprito da poca com a
ideia de peemedebismo, em vez do lulismo.

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Mas as manifestaes quebraram as pernas do argumento. No adianta falar, agora, que teriam despontado manifestaes antipeemedebistas, como se
isso no tivesse nada a ver com todo um conjunto rico de requalificaes
durante os ltimos 10 ou 15 anos. Na realidade, as condies para que esse
nvel de mobilizao e cultura democrtica pudessem ocorrer foram fortalecidas nesses governos. Paradoxalmente, contra os prprios governos. Como
se houvesse dois lulismos, para complexificar um pouco a tese de Singer.
Um lulismo de estado, que governa desde cima, numa lgica macroeconomicista, reformista, repleta de mediaes e estruturas para cimentar o
apoio tanto do grande capital (bancos, empresas, fluxos de investimento)
quanto da populao (massificao das polticas sociais, publicidade, aliana com as igrejas e terceiro setor). possvel que Dilma, imagem da boa
gesto e qualidade tecnocrtica, com pouca ou nenhuma ateno relao
com os movimentos e as transformaes desde as bases, seja a maior figura
dessa face.
E um lulismo selvagem, um contraefeito das polticas sociais, talvez nem
tanto desejado, que ampliou as capacidades de organizao, enunciao,
autovalorizao e mobilidade de uma poro enorme de brasileiros. A figura de Lula possivelmente guarde essa ambivalncia fundamental. Se, por
um lado, tinha em Dilma a sua principal assessora, ele soube manter-se
conectado, em alguma boa medida, s tendncias desde baixo.
A composio social ambivalente est no DNA do levante, e a que precisa
ser perscrutada a luta de classe, ou seja, o momento de ruptura com um
presente estagnado.
IHU On-Line - Por outro lado, como percebe manifestaes propostas pelos movimentos tradicionais a exemplo da CUT, do MST, e das
centrais sindicais? um movimento dentro do atual movimento?
Bruno Cava Nesta altura, no d para delimitar um dentro e um fora
do movimento atual. Est tudo em disputa. A prpria linha est em disputa.
Quero dizer, agora tudo zona de transio, uma franja de recomposio.
Essa recomposio pode ser de classe, desde que organizada a partir das
transformaes (polticas, antropolgicas, biopolticas) que vem acontecendo nos ltimos tempos. A CUT, por exemplo, tem muito a ganhar se
conseguir se deixar pautar pelas lutas dos precrios, do trabalho informal
em geral, que vem se tornando onipresente. O MST, por sua vez, se empe55

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nha em muitas atividades formuladoras de alternativas ao desenvolvimento. Vale lembrar que, no Egito de 2011, os sindicatos e as ligas campesinas
exerceram um papel crucial, miscigenando-se s mobilizaes organizadas
diretamente pela juventude conectada nas redes sociais.
IHU On-Line Ao longo dos governos Lula e Dilma, houve muito
incentivo compra de automveis no pas. Como entender o alto
investimento em transporte individual em detrimento do transporte coletivo?
Bruno Cava No d para culpar o indivduo de querer ter um carro particular. Chega a ser perverso voc favorecer a elevao da renda da populao para, a seguir, culp-la por querer consumir. A crtica ao consumismo
agora que os pobres consomem tm uma impostao elitista insuportvel.
O objetivo principal nunca foi dividir o bolo, mas com-lo. O que se deve
perguntar no por que as pessoas preferem carros particulares ao transporte coletivo. Mas, sim, na metrpole brasileira, por que prefervel andar
de carro e no nibus ou metr. A resposta evidente. Ento como tornar o
transporte coletivo prefervel? Mais barato, mais rpido, mais seguro?
IHU On-Line Quais so os principais dficits do transporte
pblico brasileiro?
Bruno Cava outra pergunta que no exige grandes conhecimentos
sobre urbanismo, arquitetura ou engenharia de transportes. Pensada desde
cima, desde os gabinetes, negociatas eleitorais e conchavos, a cidade brasileira do sculo XXI funciona como uma grande fbrica de valor. As linhas
e fluxos so organizados para conduzir a populao de regies-dormitrios
para os centros de servios, e vice-versa. A locomoo taxada de maneira
que qualquer outra utilizao (digamos, ir ao cinema no domingo) exija
um dispndio que, para muitos, demasiado oneroso. Nos dias teis, a superlotao e a lentido desaconselham qualquer deslocamento que no seja
no circuito casa-trabalho. Todo o sistema parece sempre beira do colapso,
bastando problemas localizados para estancar o escoamento. Em algumas
cidades, como So Paulo ou Rio de Janeiro, essa situao est se generalizando para todos os horrios do dia. A resposta dos governos tem sido
construir grandes canais virios, corredores de nibus e linhas expressas.
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Enquanto isso, as pessoas vo resistindo como podem. Subsiste um verdadeiro dio contra os nibus, o alvo preferencial em quase todos os tumultos. onde os corpos se chocam com esse projeto de cidade, sobre o que
no temos nenhuma ingerncia. Sequer podemos participar de decises
relativas a nossos bairros e comunidades. Nesse contexto, a pauta da tarifa
zero no poderia ser mais oportuna. Vai no calcanhar de aquiles do problema: a explorao que esse sistema difusamente violento se apropria a
cada dia. A estratgia no nova e est inserida numa luta maior por renda (indireta). Consiste em bombardear o governo para que incremente a
despesa pblica, o que o fora a reduzir as margens do capital, os riscos do
investimento, e a lucratividade colhida a ttulo de juros. O dinheiro se torna
mais barato para as pessoas, e o governo tensionado em seus acordos e
conchavos de governana. Ou seja, a luta da tarifa zero, que as pessoas j se
consideram representadas e participam, uma luta que pode tornar insustentvel a atual forma de planejar e governar a cidade. Da outra realidade,
outra forma mais democrtica, tende a ocupar o lugar. Essa , sem dvida,
uma luta pelo direito cidade.
IHU On-Line Como avalia a proposta de um plebiscito para
votar a reforma poltica? Quais as possibilidades e implicaes
dessa proposta?
Bruno Cava mais um sintoma de que o medo mudou de lado. Essa
oferta por si s j demonstra a tremenda fora das manifestaes. O poder constitudo no faz concesses toa. Comear a testar a fora dos
protestos, barganhando medidas e propostas que permitam-no retornar
tranquilidade dos gabinetes e seus projetos negociados desde o alto. Independentemente dos plebiscitos, redues do preo da passagem, pacotes
de emergncia, no se pode perder de vista que tudo isso uma conquista direta do poder constituinte que ocupou as ruas. A continuao dessas
vitrias, a transformao disso em novas instituies, na regenerao das
existentes, depende da continuao das lutas, de sua permanente reinveno e remotivao. O tumulto o pulmo das democracias, e esse propsito
constituinte no pode ser esquecido. Os plebiscitos, assim, podem ser boas
oportunidades para a reafirmao de propsito. Concesses? Sim, obrigado. Mas a gente quer mais.

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A INTERNET E O BLOCO NEGRO1 (13/08)

Navegar na internet est definitivamente em desuso. A prpria expresso

est desaparecendo. Hoje se entra no Google ou no Facebook, se acessa o
e-mail, cada vez menos se entra na internet. No comeo, era um mundo
imensamente desconhecido, imprevisvel. Era uma espcie de novo-velho
Oeste, povoado por siglas e nomes estranhos: BBS, newsletters, mirc, chat
do UOL, hackers, lammers, PC-XTs, opgame, sistema DOS, Lotus 1-2-3
Vivamos numa paisagem de John Ford, plancies vastas e horizontes inexplorados, uma terra sem fronteiras que nos cabia percorrer curiosos,
espera de faanhas e tombos. Ento numa euforia inocente as pessoas se
falavam, se encontravam e se abraavam. Riam juntas, amavam, gozavam.
Tudo parecia possvel, nos sentamos livres, como na clebre tirinha: Na
internet, ningum sabe que voc um cachorro. Hoje, quando Google e
Facebook praticamente engoliram tudo, redesenharam e codificaram tudo,
a internet nunca esteve to provinciana. Entro no Google e vou direto pra
informao que... eu j sabia existir. Entro no Facebook e ele me atualiza
com... o que eu j estava mais ou menos esperando, sem maiores descobertas. At os sites porns esto previsveis.
Meu universo de conhecimento do conhecido aumentou enormemente com Google e Wikipedia, porm meu conhecimento do desconhecido contraiu. A outrora blogosfera selvagem, sua multiplicidade vibrante,
por vezes folhetinesca, se reduziu a um punhado de blogues profissionais
(progressistas, corporativos, megacomerciais), ao redor do que orbitam
blogues-satlites.
1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3867/a-internet-e-o-bloco-negro/

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Enquanto isso, devemos usar os nomes com que o estado nos reconhece,
e o que fazemos imediatamente registrado. E estamos, em certa medida
importante, dependentes de uma empresa multibilionria. Faltam ferramentas para ousar, para ir aonde poucos foram, para viver o impondervel,
reviv-lo como noutros tempos.
Contudo, mais do que nostalgia, talvez a higienizao e concentrao da
internet tambm levem os novos brbaros ao. E se essa situao de fechamento da internet no tenha a ver com o ciclo de lutas disparado em
2011?, que culminou nas jornadas de junho no Brasil e continua?
Quando o ditador egpcio derrubou a internet, as pessoas engrossaram a
revoluo e ele caiu em seguida. No 15-M, as redes sociais turbinaram a
organizao, mas de nada valeriam sem a ocupao das praas, formulando outro corpo poltico. Organize online, ocupe offline o slogan. Para Jodi
Dean, o movimento Occupy no teria acontecido se as pessoas no tivessem escolhido pela inconvenincia de sair da internet para enfrentar a aspereza de um acampamento urbano. Talvez, no estejamos mesmo saindo
da internet. No existe uma internet a-histrica, sucessivamente dividida
em eras e caractersticas. possvel que a estejamos novamente recriando.
A prpria internet saiu da internet, no momento em que Facebook e Google tentaram dom-la. Sair de casa e ocupar as ruas no s um ato poltico de recusa, mas de reinveno, de autoconhecimento. No. Melhor, de
auto-desconhecimento, um ato de reencontro com o impondervel, um
estranhamento deliberado. Para nos libertarmos de todas essas estruturas
e mediaes parasitando as redes redes que tambm somos. Precisamos
do impondervel para continuar existindo livres, verdadeiros, msticos.
um grito de go west!, na melhor tradio beatnik. As ruas e redes no so
apenas um nico e mesmo espao, como tambm um lugar onde eternamente fugimos. a prpria fuga. E se, de repente, a alternativa ao Google
e ao Facebook, a todo este processo de controle da internet, no passe por
criar ainda outra rede social ou programa de interao?
No tenho respostas precisas, e minha vivncia me confere apenas intuies.
Nas jornadas de junho, pressinto que o Bloco Negro tem alguma coisa a ver
com o Anonymous, mas tambm um prolongamento. Os dois esquemas
de organizao tm pessoas em comum, a prtica do anonimato e mesmo
algumas semelhanas visuais. Porm diferem num aspecto. Pode ser que o
Bloco Negro seja uma requalificao fsica e corporal, uma requalificao
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ditada pelas lutas, do que at agora, a mim pelo menos, parecia ligeiramente oco ou singelo. Mas mais do que isso.
O Anonymous perturba a geografia de uma internet onde tudo est j dado,
dominado e explorado. Tem uma negatividade em movimento, apesar de
certas declaraes toscas e alianas duvidosas. O Bloco Negro, alm disso,
reconstri com grande determinao uma cartografia. Sua mobilidade, sua
insubmisso, sua incrvel maleabilidade, o anonimato como forma de viver
uma busca e uma perda de si (da identidade, do que o estado fez conosco)
tudo isso remete aos tempos da velha internet. Renovada em barbarismo,
e mais forte como resistncia generalizao do controle.
como se o Bloco Negro resgatasse a barbrie libertadora que um dia uma
gerao pde experimentar na internet. No admira que produza frisson,
excitando imediatamente os lugares por onde passa, numa compulso irresistvel por zarpar e derivar com eles. No s porque se est mais protegido da brutalidade policial tem tambm um lado desbravador, uma busca
do desconhecido. Estamos novamente navegando, afinal.
Por incrvel que parea, uma resposta ao controle da internet pode estar na
ao de grupos que nada tenham a ver com programao ou hacktivismo.
A propsito, so as novas mdias, seu software e hardware, e atrs delas
toda a velharia comunicacional, que esto correndo atrs dos Blocos
Negros e no o inverso.

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O MEDO MUDOU DE LADO1 (19/08)

As manifestaes j so uma vitria irreversvel. Com mais de dois meses

desde as primeiras marchas do Passe Livre, ficou ntido o impacto na realidade poltica do pas. Esperam-se efeitos de longo prazo e positivos.
As principais crticas levantadas, uma depois da outra, foram por
gua abaixo.
Se eram acusadas de demandas vagas, concretizaram pautas imediatamente reconhecidas pela populao, como a reduo da tarifa dos nibus, a
abertura da caixa preta do transporte coletivo e dos megaeventos, a desmilitarizao policial e de bairros pobres, uma suspenso nas remoes e
choques de ordem, bem como a criao de novos espaos e tempos para
a poltica, nas ocupaes, assembleias de bairro e encontros pela cidade.
Se eram tachadas de ingnuas, acfalas ou caticas, exprimiram uma grande inteligncia coletiva ao identificar alvos e inimigos, formular campanhas
de sucesso (Cad o Amarildo?) e proliferar instncias com pensamento e
debate, numa sequncia incansvel de plenrias, fruns, grupos, mdias,
outros coletivos e movimentos. As manifestaes realizaram o que a esquerda tradicional vem tentando h anos.
Se eram tidas por incontrolveis, como um pandemnio sem nexo, um
bando de malucos quebrando tudo, inverteram a equao para por a nu o
intolervel cotidiano, o tecido de brutalidade e racismo, com que milhes
de amarildos e amarildas sentem na pele a pacificao do Brasil. Jogaram
um facho de luz no lado oculto da modernizao nacional.
1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3879/o-medo-mudou-de-lado/

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Contra toda a representao dcil, quase em inflexo redentora, que a

imprensa corporativa e a propaganda oficial fazem do novo Brasil, as mdias da multido expuseram o fundamento da ordem: uma mquina estatal
trituradora de pobre e negro, operando em zona de exceo, que no hesita
em prender e torturar a seu bel sabor. Uma mquina que dialoga consigo
mesma, fechada para o dissenso. No s a grande imprensa, como tambm
a grande intelectualidade e a grande arte, desinteressadas ou incapazes
de exercer qualquer crtica de uma brutalidade que nunca esteve nas manifestaes, mas entranhada na normalidade. Como medir a violncia diante
da chacina da Mar?
Contra a indignao moral, histrica, de Datenas, Jabores e Reinaldos, a
expresso da indignao real, saturada de uma condio de sofrimento e
raiva, imediatamente manifestada na luta. Em vez da agenda do bem contra o mal, como se o conflito poltico consistisse numa cruzada moralista dos cidados de bem, especialistas e jornalistas contra os corruptos e
desonestos, a exposio do conflito entre duas cidades: entre o 1% para
quem a cidade no passa de playground de rico, e os 99% que batalham por
dignidade, para que cesse a humilhao no sistema de transporte, sade,
educao ou cultura. Os chiliques civilizados deram lugar recusa de uma
civilizao inaceitvel, suas boas maneiras, a naturalidade de seus gestos.
Chama-se democracia e muitas vezes tem de ser grosseira, sem verniz. As
pessoas sentem diferente. Sentem que podem mais, que podem poder. Est
mudando a percepo. No so s a FIFA, o papa ou o governador que podem parar o trnsito e tumultuar a cidade, para exibir os smbolos do poder
vigente. As manifestaes tambm podem, num tumulto constituinte, para
regenerar instituies estagnadas no vcio. Diante disso, os governantes
parecem ter perdido a majestade, esquivam-se dos holofotes, desmarcam
coquetis, param de degustar calmamente os canaps das vernissages. A
intranquilidade reina nos gabinetes, quando tm de atender a conchavos e
compromissos.
Nossos esquemas furaram. Existe uma carga selvagem que nos fora a sair
da caixa para pensar e repensar o que est acontecendo. preciso buscar
fora do catlogo. No adianta marretar o real at caber no velho Gramsci,
como se alguma luta superior por hegemonia justificasse opor-se abertura
constituinte.

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Agora exigem fair play, criminalizam grupos, acusam-nos de violncia irrefletida, no vendo, no querendo ver como da, extrapolando suas tendncias
positivas, que se pode abrir um terreno de democracia e paz. As alternativas
estavam fechadas h tempos. Esto preparando mais um golpe para frear a
transformao. Golpe, afinal, para que tudo continue como est.
Nas ltimas semanas, o recuo do poder estabelecido se generalizou. No
tom, na receptividade, nas medidas. Menos por concesso, do que por
conquista democrtica, por ser obrigado a recuar. A esfera de conquistas e
direitos se expande na razo direta do aumento da potncia da multido,
sua capacidade de tensionar, formular e criar. Desde as aes mais diretas
nas ruas at um apoio difuso, porm vasto, da populao, continua uma
latncia indignada, produtiva. A latncia segue num limiar de onde podem
emergir novos protestos gigantes, em funo de acontecimentos contingentes e imprevisveis. A sensao de prestes a.

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QUEREMOS TUDO: AS JORNADAS DE JUNHO E A

CONSTITUIO SELVAGEM DA MULTIDO1 (25/08)
com Giuseppe Cocco

Queremos tudo!
As jornadas de junho no Brasil: a constituio selvagem da
multido do trabalho metropolitano
Por Giuseppe Cocco e Bruno Cava
Trad. do original italiano por Bruno Cava
No momento em que escrevemos, o movimento sensacional de junho no
Brasil parece passar por uma fase ambivalente, que pode ser definida por
trs caractersticas: refluxo, difuso e deslocamento.
Refluxo: terminaram as mobilizaes macias com centenas de milhares de
pessoas, que aconteciam pelo menos duas vezes por semana (geralmente s
segundas e quintas), ou quando dos jogos da Copa das Confederaes. Isto
no significa que a fase das megamanifestaes tenha acabado. O estado de
mobilizao se mantm, como uma latncia sempre espreita dos poderes constitudos. Qualquer coisa de fundamental na percepo mudou: os
governos reconhecem nas manifestaes um poder formidvel, ao mesmo
tempo em que os governantes so obrigados a negociar, transigir e sondar
lideranas, sem saber muito o que fazer com a novidade. As mobilizaes
anunciadas para o 7 de setembro sero um termmetro importante do nvel de massificao do movimento.

1 Publicado originalmente em http://uninomade.net/tenda/queremos-tudo-as-jornadas-de-junho-ea-constituicao-selvagem-da-multidao/

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Difuso: o movimento multiplica as formas de vida: protestos, assembleias

e ocupaes dos palcios e cmaras, inclusive em cidades menores. um
processo envolvendo todo o pas, contendo todo o arco de reivindicaes
existentes. Sem, contudo, perder a centralidade da questo dos transportes
coletivos. Os protestos criaram uma situao revolucionria, na medida em
que imediatamente reforam e requalificam as lutas, as reivindicaes e os
movimentos que j existiam. Estamos no tempo de um prprio e genuno
Kairs: aqui e agora que os muitos fazem valer plataformas de luta at
pouco tempo bloqueadas, tais como: o direito cidade, a legalizao do
aborto, a mobilidade urbana ou a luta contra o terror policialesco, usado
como mtodo sistemtico de regulao da pobreza.
Deslocamento: o eixo fundamental das mobilizaes de que hoje depende, em boa parte, o futuro do movimento passou de So Paulo ao Rio
de Janeiro. O Rio o carto postal do projeto de um novo Brasil rico. Foi
o teatro dos Jogos Panamericanos, da Conferncia Rio+20, de partidas da
Copa das Confederaes e, finalmente, da visita do Papa argentino. Aqui
ocorrero a final da Copa do Mundo (2014) e as Olimpadas (2016). Foi no
Rio que as jornadas de junho se mantiveram durante todo o ms seguinte
e seguem com fora at hoje (meados de agosto), com manifestaes, reunies, assembleias que acontecem todos os dias, e sem sinalizar nenhum
enfraquecimento. O Rio hoje uma cidade desobediente, insubmissa s intervenes higienizadoras promovidas pelo governo (em suas trs esferas)
em nome dos grandes eventos. No Rio, a atual fase do movimento est iluminada claramente por uma luz bem mais potente, lanada sobre a brecha
aberta pela multido com o paradoxo lulista.
A brecha da multido no paradoxo lulista
Podemos comear com duas afirmaes sobre o movimento de junho e
seus desdobramentos atuais. A primeira que ele consiste no melhor resultado dos governos Lula e Dilma. A segunda que a multido de pobres
e trabalhadores metropolitanos abriu uma brecha no paradoxo produzido
por uma dcada de governo federal do PT, no que havamos definido como
a centralidade paradoxal dos pobres (que outros definiram lulismo, reduzindo-a a sua dimenso eleitoral ou economicista).
As duas afirmaes nos permitem subitamente circunscrever a situao difcil em que se encontram o PT e o governo. De uma parte, o movimento
frutificou a partir da mobilizao produtiva que esses governos promove68

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ram; de outra, o governo e o PT interpretaram a mobilizao somente do

ponto de vista eleitoral e economicista, avaliando-a de maneira meramente
objetiva. Mostraram-se, desta forma, totalmente incapazes de compreend-la em sua dimenso subjetiva. No conseguem compreend-la como resultado de uma mobilizao produtiva, que vem gerando continuamente
outros sujeitos sociais, novas qualidades e novas capacidades. Com efeito,
por um tempo, mostraram-se hostis, arriscando-se at a empurrar o movimento, justamente em sua fase mais macia, nas mos da reao direita.
Fechando-se completamente na estranha hibridao entre o neodesenvolvimentismo (reindustrializao e megaobras) e o neoliberalismo (a emergncia de uma nova classe mdia, tomada apenas como faixa de renda e
consumo), o governo Dilma mostrava todos os sintomas do esgotamento
da ambivalncia do perodo Lula. Mas, embora fosse possvel perceber e
observar as inflexes e estreitamentos, at junho o paradoxo continuava vigorando soberano. Ento, quando ningum mais esperava, a terra tremeu.
Certezas, clculos e previses ficaram soltas no ar, como personagens de
desenho animado que passam da borda do precipcio mas demoram um
tempo para perceber e despencar.
Logo depois dos sucessos eleitorais do PT nas eleies municipais, especialmente em So Paulo e em sua coalizo no Rio, a presidenta Dilma j se
preparava antecipadamente para uma reeleio triunfal. Os dirigentes do
PT admitiam como nica varivel que pudesse ameaar a altssima popularidade e a reeleio de Dilma algum eventual capricho do ciclo econmico. Novamente, a abordagem se mantinha no plano objetivo, inadequada
para compreender a latncia das transformaes no nvel da produo de
subjetividade, um processo capilar e disseminado que o prprio lulismo
acelerou.
O primeiro abalo se concentrou em So Paulo e no por acaso estremeceu a
posio do governador tucano e do recm-empossado prefeito do PT. No
tardou para o jovem prefeito de esquerda se juntar ao governador tradicional da direita, para defender a correo dos clculos que justificariam
o aumento das tarifas do transporte coletivo. Mas a magnitude dos sismos
no parou de aumentar e, atrs da cortina de fumaa de gs lacrimognio,
os joelhos da representao comearam a dobrar. Apesar do desgosto
estampado no rosto, governadores e prefeitos das duas maiores cidades se
viram obrigados a aparecer na televiso para declarar oficialmente o congelamento das tarifas. Tarde demais, a essa altura as ondas de choque j eram

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incontrolveis. O decreto da plebe sobre as passagens de nibus seria s o

primeiro de uma longa srie, forando sucessivos recuos e tergiversaes
por parte dos poderes constitudos.
Depois do terremoto, chegou o tsunami: enquanto prefeitos e governadores
procuravam desesperamente (em uma inverso cmica de papis) eleger
alguns representantes do novo movimento para tentar barganhar e cooptar, as manifestaes continuaram massificando, cada vez mais autnomas,
com objetivos sempre mais amplos e generalizados, num deslocamento
onde o Rio de Janeiro rapidamente se tornou o epicentro do movimento.
Nesse perodo, protestos massivos aconteceram em mais de 400 cidades
e, num grau nunca visto, tambm nas periferias das metrpoles. O pice
desta primeira fase se deu com as manifestaes de trs ou quatro milhes
de pessoas no Rio, em 17 e 20 de junho, e aquela, em regime de toque de
recolher, durante a final da Copa das Confederaes. Em 17 de junho, no
Rio, as manifestaes culminaram numa ofensiva de milhares de jovens
Assembleia Legislativa do estado do Rio de Janeiro2.
A multido foi convidada mesa de discusso, a terra tremeu e quando a
onda anmala quebrou na cabea do PT e da esquerda em geral, os seus
dirigentes ainda eram os nicos a no perceber a situao. Por qu? Porque
a onda atingiu em cheio o paradoxo lulista. A onda que quebrou o prprio modo de ser que o PT e o governo deixaram de encarnar nos ltimos
anos. Diante disso, a intelligentsia petista vacila entre 1) a criminalizao
das manifestaes, rotuladas como golpistas, de direita e/ou de velha classe
mdia sempre temendo que as principais vtimas dos protestos seriam
os governos do PT; e 2) uma vaga simpatia diante das mobilizaes populares, num tom quase cvico, mas sem captar e muito menos acolher a sua
fora constituinte, que poderia ser transformadora da maneira de governar
do PT e da esquerda nos governos. A nica operao poltica do PT comandada por Lula em primeira pessoa se reduziu a nomear como representante do movimento uma rede de branding e marketing da juventude,
no padro new generation.
A partir de 2010, o paradoxo lulista j sinalizava a saturao, ameaando
seu equilbrio: por um lado, o pacto de governabilidade parecia cada vez
mais um consenso autoritrio e, por outro, o governo era progressivamente
contestado pela multiplicao de episdios de luta e movimentos de resis-

2 O filme 100 mil, sobre o 17J no Rio, por Jefferson Vasconcelos, http://vimeo.com/68873185#

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tncia. At esse momento, o lulismo havia conseguido manter uma face

dupla: de uma lado, um lulismo de estado, que ope uma gesto moderna,
eficiente e centralizada do estado, ao atraso, s velhas elites e corrupo,
como uma soluo para o subdesenvolvimento; de outro lado, um lulismo
selvagem, que contrape ao estado neocolonial brasileiro a radicalizao
da democracia, uma democratizao desde baixo, a partir das minorias
e seus devires. Nas jornadas de junho e seus desdobramentos, o lulismo
selvagem se recomps de modo autnomo, por fora do governo, rompendo
a ambiguidade. Esta carga selvagem determinou no s a imprevisibilidade
dos protestos, mas tambm manifestou a insatisfao ante o modelo neodesenvolvimentista que, segundo os indicadores oficiais, um sucesso. Nesse
sentido, as manifestaes exprimem uma indignao generalizada contra
o sucesso de um modelo, abrindo o horizonte a outra realidade poltica e
antropolgica: o bRASIL menor mundobraz!
Os dois eixos contraditrios do lulismo
O consenso sempre mais autoritrio com Dilma relegava aos ritos eleitorais e sua podrido o que parecia ser a vitalidade do apoio das bases (dos
pobres, mas no s) s polticas de reduo da desigualdade e democratizao do acesso, promovidas pelo governo federal. Mas as jornadas de junho
romperam o impasse poltico e social que havia se tornado a centralidade
paradoxal dos pobres, trazendo-a para primeiro plano e no s como clculo eleitoral. Parece-nos tambm hora de diz-lo que essa ruptura seja
definitiva e irreversvel (independente de como se traduzir nas eleies).
Para explicar um pouco melhor o paradoxo de que falamos, vale a pena
enunci-lo de outro modo, quer dizer, desenvolvendo-o em dois eixos
complementares e contraditrios.
O primeiro eixo se desenhou com a multiplicao nos ltimos 2
ou 3 anos de lutas minoritrias, que no conseguiam recompor e
generalizar-se na cidade: a resistncia dos moradores das favelas contra
remoes em nome de megaobras e megaeventos, da luta dos ndios da
Amaznia contra as megabarragens, das greves selvagens dos operrios
dessas obras, das ocupaes de terra por parte de ndios e quilombolas.
Nas novas exploses, podemos reunir as iniciativas endmicas de resistncia e produo cultural nas favelas e periferias, inclusive contra a presena
violentssima e tradicional da polcia. Estas e muitas outras lutas permaneciam localizadas ante o fato que o governo Lula (e Dilma), em seu conjun71

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to, continuou melhorando sensivelmente a qualidade de vida de muitos, e

em especial, dos mais pobres. A relao entre a curva crescente do PIB e
a curva decrescente da desigualdade mostra claramente o carter novo do
que significa o sucesso nos ltimos dez anos no Brasil (grfico n. 1). Tudo
isso mesmo considerando que os progressos inegveis, em termos de reduo da desigualdade, apenas arranham a dureza da pobreza e a violncia
da relao dos pobres com os sistemas pblicos (sade, educao, polcia,
justia) e, sobretudo, com a cidade: transportes e infraestrutura bsica. Essa
crise deixou de ser localizada em junho. Rompeu-se, com o movimento
de junho, a normalidade (construda) em ter um estdio novo do lado de
favelas gigantescas com esgotos a cu aberto. Rompeu-se a naturalizao do
genocdio de jovens negros e negros, contestando a polcia com as palavras
de ordem de todas as manifestaes, a partir da meados de junho at hoje.
O segundo eixo paradoxal a traduo eleitoral do primeiro, e aparece na
figura do impasse a partir de 2005. Isto , depois da crise poltica, ligada
ao escndalo da compra de votos parlamentares de pequenos partidos,
para constituir a maioria parlamentar do PT. Nessa ocasio, a crtica ao
governo Lula corria imediatamente o risco de ser capturada pela oposio
direita. O lulismo propriamente o nome deste beco sem sada para as
lutas e a crtica ao governo Lula-Dilma, chocando-se sempre com a captura pela oposio direita. Por um lado, desde a reeleio em 2006, graas
s polticas sociais, Lula (e o PT seguiu Lula, nunca o contrrio) transformou radicalmente sua relao com a base eleitoral. O eleitorado migrou
dos setores mais organizados (classes mdias, trabalhadores) das cidades
mais desenvolvidas do Sul e do Sudeste, para as massas pobres (marginais,
porm majoritrias) das periferias urbanas e zonas menos desenvolvidas
(em particular, o Nordeste). A crise poltica de 2005, que parecia poder
provocar a destituio precoce de Lula, preparou em vez disso a cama para
a sua afirmao estrondosa, como um fenmeno mais forte (ao menos, na
superfcie) tanto que a captura pela direita reacionria, quanto a lgica do
prprio PT (e dos pequenos partidos que o complementam). Isto permitiu a Lula impor-se sobre a oposio de direita e setores diferentes do PT
(definindo, por exemplo, a sua candidata sucesso, Dilma Rousseff). Por
outro lado, todas as crticas ou lutas contra o lulismo e seus limites eram
desqualificadas como jogo da direita ou, mais simplesmente, condenadas
impotncia poltica.
Ento, a insurreio de junho comeou forando algumas pequenas brechas abertas no beco sem sada, com a revolta contra o preo dos transpor72

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tes coletivos. A multido do trabalho metropolitano ocupou e alargou a

brecha, estilhaando o paradoxo e assim destituindo-o. O poder destituinte
detonou qualquer sensao de legitimidade de que gozavam os governos e
representantes, bem como os acordos e negcios de cpula que determinam as polticas pblicas, sempre s margens de qualquer processo democrtico. Na medida em que o Movimento pelo Passe Livre (MPL) promove
uma luta pela reduo das tarifas (o objetivo final a gratuidade), obtm
como resultado uma reduo das margens de lucro do grande negcio do
transporte coletivo. Essa reduo golpeia em cheio as malhas dos acordos
de gabinete, comprometendo as condies de governabilidade, com efeito
poltico imediato. No admira o prefeito (PT) de So Paulo declarar que
era matematicamente impossvel mexer no preo das passagens. Poucos
dias depois, a fora dos protestos mostrou que o problema no era econmico ou aritmtico. O preo justo, no final das contas, no nenhum justo
natural, mas aquele que a multido consegue impor ao poder constitudo.
O preo uma relao de fora e imediatamente poltico. isso que o
economicismo socialista ou keynesiano do PT (e de Dilma) no entende
e hoje prova no querer entender: a relao entre o crescimento dos juros
(o spread) e a inflao passa, antes de qualquer outra considerao, pela
violncia da moeda. De junho em diante, a multido tem sido bem sucedida em democratizar parte da circulao monetria, criando uma nova e
verdadeira moeda, aquela do comum das lutas.
O primeiro decreto da multido brasileira, em junho, foi a destituio da
alternativa falsa que bloqueava a generalizao metropolitana das lutas menores, que se dava cronicamente com a chantagem do retorno eleitoral da
direita, isto , da pior elite neoliberal e autoritria. Esse bloqueio chantagista
simplesmente no funciona mais. Talvez no imediatamente, mas a ruptura
do paradoxo lulista pelo tumulto multitudinrio no Brasil ter seguramente
consequncias tambm noutros pases sul-americanos, onde o binarismo
chavismo x antichavismo, kirchnerismo x antikirchnerismo etc continua a
funcionar como mquina de bloqueio das lutas. Este bloco de lutas no
paradoxal apenas porque causado pela polarizao (frequentemente mais
superficial do que real) entre os novos governos e a direita, que no pra
de gesticular ameaadoramente atravs da mdia. O paradoxo consiste no
fato que este mecanismo termina por pacificar a sociedade e impedir que os
novos governos renam condies para guinar esquerda, ainda quando
como o caso hoje uma mobilizao poderia permiti-lo.

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A constituio selvagem da classe sem nome3

A dinmica eleitoral do lulismo tinha (e no se est dizendo que esteja
definitivamente destruda) como base material as transformaes sociais
determinadas por uma srie convergente de fatores. Podemos elencar os
fatores em ordem crescente, do ponto de vista das causas subjetivas; e em
ordem descrescente, do ponto de vista das determinaes materiais. A integrao crescente da economia e da sociedade brasileira dentro do capitalismo cognitivo o primeiro e principal fator material. O segundo fator foram
as polticas de distribuio de renda (polticas sociais, valorizao do salrio mnimo real, criao de postos de trabalho), de maneira que os efeitos
da modernizao (terciarizao da economia) e da globalizao (exportao de commodities) fossem usados pela primeira vez para a reduo da
desigualdade. O terceiro fator est nas polticas transversais de qualificao
do crescimento e reduo da desigualdade. So polticas de cotas raciais,
democratizao do acesso educao superior, difuso de escolas tcnicas,
expanso e democratizao do crdito.
Hoje, no governo e no PT, se perguntam: por que tanta insatisfao em um
cenrio de relativa incluso social de milhes de brasileiros? Por que tantas
manifestaes num momento em que a crise do capitalismo no s passou ao largo da economia brasileira, mas tambm configurou uma oportunidade para a sua afirmao nacionalista no mercado mundial? Quando
sinceras, essas perguntas partem da premissa que os tumultos acontecem
somente nos perodos de recesso ou penria. uma espcie de sndrome
da Bastilha, que s consegue enxergar o vigor revolucionrio na imagem
das massas esfaimadas armadas de fuzis e foices. Mas, em junho, no foi
somente a populao atingida pelos grandes eventos ou pela higienizao
urbana que se rebelou. Sucedeu um efeito de escala, colhendo apoios num
gigantesco espectro social. Vrios analistas de esquerda no conseguem
perceber o kairs da multido brasileira porque esto prisioneiros da lgica do quanto pior, melhor. As manifestaes demonstram o contrrio,
que quanto melhor, melhor! No outono brasileiro, sentimos o eco do outono quente italiano de 1969: QUEREMOS TUDO! O espessamento e o
aprofundamento de uma nova composio social foram produto de uma

3 Estamos usando a bela intuio de Hugo Albuquerque http://descurvo.blogspot.com.br/2012/09

/a-ascensao-selvagem-da-classe-sem-nome.html

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subjetividade que quer mais e melhor. As conquistas pretextam novas conquistas, multiplicando-se em uma dinmica expansiva de direitos. O poder constituinte se realiza por saltos qualitativos, proliferando demandas e
criando, na imanncia de um viver melhor, as novas formas de cooperao
e mobilizao poltica.
Aqui, reencontramos a centralidade paradoxal dos pobres em toda a sua
magnitude. O capitalismo cognitivo que se desdobra no Sul (e no Brasil,
com particular dinamismo) mobiliza os pobres (os excludos, o proletariado e o subproletariado metropolitanos) enquanto tais: sem previamente homogeniz-los ou homolog-los por meio de uma ativao salarial do
tipo industrial. Ou seja, os pobres so mobilizados enquanto pobres, diretamente sobre os territrios metropolitanos ou nos meandros da floresta,
nas modulaes produtivas da circulao. Como se antecipava, o trabalho
(o viver) mobilizado fora da relao salarial e, no Brasil, isto ocorre no
remix das formas tradicionais de precariedade, herdadas do subdesenvolvimento, com as formas mais modernas de flexibilidade terciria. O efeito
conjugado das polticas de distribuio de renda e daquelas qualitativas de
incluso paradoxal: se, por um lado, so internas ao novo ciclo de acumulao do capital, por outro determinam efetuaes de mobilidade social
que vo muito alm da ascenso de uma nova base de consumo (de bens
ou eleies). Se os pobres so explorados enquanto tais, tambm reconhecida a sua potncia. Uma vez que os pobres no esto mais proletarizados
como trabalhadores, eles passam a lutar como pobres: jovens, mulheres,
negros, favelados, ndios, informais, queers, cada um na sua diferena produtiva e afirmativa.
Com a chegada de Dilma ao poder, a centralidade paradoxal dos pobres
passa a um novo patamar. Aquilo que, com Lula, parecia ambguo e relativamente aberto, seja pela imaturidade desse processo, seja pela sensibilidade poltica e pessoal do prprio Lula, comea a passar por um processo
pesado de fechamento e homologao. Por um lado, o fechamento das brechas e ambiguidades se torna geral: comeando pela cultura, em que se deu
a inexplicvel restaurao dos interesses reacionrios da indstria cultural
e da elite, para culminar no slogan do governo (Brasil, pas rico pas sem
pobreza), passando tambm pelo desinteresse (no mnimo) diante das questes dos direitos as minorias, das mulheres, dos sem terra, dos negros, dos
LGBT, dos pobres, das favelas e dos indgenas.

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A fase de fechamento com Dilma encontra certamente explicao em sua

biografia tecnocrtica e economicista (que eventualmente coincide com o
empenho socialista da juventude guerrilheira). Mas no se trata somente
disso. Existem outros fatores mais estruturais. Em primeiro lugar, a crise
do capitalismo global teve um efeito contraditrio sobre o ciclo brasileiro. O Brasil, o pas mais estvel da Amrica do Sul, se tornou uma nova
fronteira de um capital global exaurido. Passou a estar submetido forte
presso externa, com seus mercados funcionando como vlvulas de escape
para investimentos globais desorientados. Ao mesmo tempo, aumentava
internamente uma espcie de euforia generalizada a respeito da nova condio emergente: o pas finalmente poderia galgar uma posio e um status
diferenciados no ranking da economia e das instituies globais. O segundo
fator pode ser visto como a demonstrao que, se o capitalismo cognitivo
capaz de mobilizar os pobres enquanto pobres, por meio da segmentao, isto no significa que os seus mecanismos de acumulao possam ir
alm de certo nvel de homologao do consumo e da composio social.
A expanso terminou por bater no teto, freada pela prpria necessidade de controlar o processo de acumulao. Finalmente, o terceiro fator
de tipo poltico.
O pacto de governabilidade se transformou em um consenso gradativamente mais totalitrio, que comeou a mostrar as garras em todos os nveis.
Esse consenso assumiu trs formas e produziu duas grandes consequncias
(a corrupo e a crise da clivagem direita esquerda).
A primeira forma do consenso a convergncia significativa da oposio
poltica (e tambm da imprensa) ao redor da figura da presidenta. Dilma
considerada uma gerente competente, subsiste um grande consenso sobre
as polticas sociais, e tambm convergncia significativa sobre os projetos
de desenvolvimento (suas tcnicas de gesto), com uma disputa bastante
tmida sobre as inflexes da poltica econmica.
A segunda forma do consenso o esgotamento definitivo da dinmica de
movimento dentro do PT. Nesta altura, o PT j emerge como um partido
muito mais burocratizado internamente, visceralmente afetado pelo funcionamento do estado, do que se poderia imaginar ou prever. Mas no se
trata apenas do PT: tambm todos os movimentos organizados (como o
MST) e os partidos de extrema-esquerda para no falar dos sindicatos
foram ultrapassados, s vezes repelidos, ou de toda sorte incapazes de ler
o movimento.

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A terceira forma mais estrutural. Trata-se do regime de valores que se

tornaram hegemnicos na coalizo de governo, assumidos acriticamente pelo PT: no a construo de um novo horizonte radiante (provavelmente socialista ou solidrio), mas a homologao dentro da miragem da
nova classe mdia.
O governo Lula-Dilma e o PT terminaram por depositar a confiana no
marketing, que lhe permitiu os grandes sucessos eleitorais, da mesma maneira que aqueles administradores que confiam em ttulos ultrainflacionados e investem neles para obter uma performance milagrosa na Bolsa.
S que um dia a falncia inevitvel e aquela f se converte num suicdio
poltico. E isto que sucedeu em junho. Para se ter uma ideia, podemos
substituir a metfora do castelo de cartas pela imagem de um belo e novo
transatlntico, recm zarpado do porto do subdesenvolvimento. Chama-se
Brasil Maior e est singrando pelo oceano da crise do capitalismo, em rota
segura para o continente dos pases desenvolvidos. Na ponte de comando,
desfilam confiantes os partidos da coalizo do governo, enquanto os passageiros da primeira classe brindam opulncia, seguros de um consenso
inquebrantvel. Um motor duplo garante a propulso do navio, produto da
engenharia da governabilidade: o primeiro o neodesenvolvimentismo, o
segundo aquele da nova classe mdia. S que a considerada nova classe
mdia no achou nada interessante permanecer na rea da segunda classe
e, junto dos pobres da terceira, resolveu ocupar a ponte principal, jogando
gua no choppe da primeira. Acabou a orgia do consenso.
O primeiro motor era o neodesenvolvimentismo. Era o modelo abraado
pelo governo Lula, e sobretudo Dilma, como ao estratgica em meio
crise do capitalismo. Ele significa o retorno do economicismo: com incentivos e subsdios milionrios indstria nacional em realidade, multinacionais automobilsticas e de eletrodomsticos, a fim de inundar a cidade
de mquinas e aos grandes projetos (megabarragens hidreltricas, submarino nuclear, indstria extrativa) e megaeventos (Copa das Confederaes, Jornada Mundial da Juventude, Copa do Mundo, Olimpadas).
O segundo motor o regime discursivo destinado a homologar os efeitos
da mobilidade social ascendente, construdos pelo governo do PT dentro
da ideia economicista e neoliberal da emergncia de uma nova classe mdia, isto , de um novo estamento de consumidores, eleitoralmente majoritrio e politicamente conservador, de p graas ao crescimento
econmico moderado.

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Mais eis que a festa est arruinada. justamente desta composio social
que o regime discursivo da governabilidade, do Brasil emergente e grande, disto que era considerado a nova classe mdia, que irrompe orgulhosamente na ponte, onde se celebrava em uma atmosfera autocomprazvel
e soberba. O perigo no est fora nalgum iceberg: o perigo se mostrou ser
o monstro que j est dentro4, devorando as entranhas do prprio transatlntico, perturbando o determinismo de sua rota pr-estabelecida e supostamente necessria.
A multido do trabalho metropolitano se apresenta e constitui como um
sujeito capaz de produzir e afirmar de maneira constituinte outros valores, transmitindo o impulso das grandes cidades para as menores, as periferias e os rinces. O movimento de junho assinala que a nova composio
social do Brasil um terreno de luta aberto como alternativa radical, entre
a sua homologao dentro dos valores exauridos do capital global, e a formao selvagem da nova composio do trabalho metropolitano.
O que vimos em junho foi a emergncia selvagem da classe sem nome.
De junho at hoje, essa potncia selvagem est buscando inventar as instituies do comum metropolitano e fazendo ocupaes de cmaras municipais, manifestaes e decretos da plebe. No Rio, isto muito claro, em
particular com a vitria conquistada contra as remoes de favelas e a demolio prevista do antigo Museu do ndio, que hoje aloja uma ocupao
indgena.
O comum como luta
Para terminar, preciso retornar ao comeo: no se pode compreender o
movimento de junho e seu desenvolvimento sem captar a dimenso qualitativa (e no s quantitativa) das manifestaes. Esta dimenso qualitativa
a grande inovao, uma das chaves fundamentais para entender o que
aconteceu e est acontecendo. Podemos faz-lo em trs momentos: 1) as
imagens de um documentrio de Fortaleza, 2) a dinmica das marchas no
Rio, e 3) o papel dos black blocs (sempre no Rio).
4 Sobre a dimenso interna das lutas, pretendamos desenvolver um pargrafo especfico, mas
no tivemos tempo de escrever. Diremos de qualquer maneira que a incapacidade dos partidos de
esquerda na oposio em dirigir o movimento (sem contar as situaes em que eles foram expulsos
das manifestaes, bem como a inadequao de suas categorias tericas) uma demonstrao de
como todas as hipteses com as quais eles trabalhavam, sempre a partir de um fora ideal, foram to
surpreendidas pelas manifestaes quanto as da esquerda no governo.

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Num primeiro momento, tomemos o documentrio dedicado s manifestaes que ocorreram em Fortaleza5. Podemos ver as grandes mobilizaes
iniciais (a maior levou 90 mil pessoas) e a polmica que as atravessou (em
particular, sobre a questo da resistncia e da violncia). As manifestaes
finais aconteceram durante a partida entre Espanha e Itlia, da Copa das
Confederaes. Os manifestantes bem menos numerosos em comparao com as manifestaes iniciais decidiram confrontar a polcia e se
organizaram para faz-lo. Disseram-no abertamente, inclusive diante das
cmeras de TV. Um dos jovens em preparao mostra um grande garrafo
de plstico cheio de gua, colocado no meio da rua e explica: este um
bem comum, disponvel a todos para se proteger do lacrimognio, aprendi
isso olhando os manifestantes de Istambul. Quando o nevoeiro de lacrimognio comea, se podem ver os manifestantes afogarem os lenos no
recipiente, fechando-o com o p. No episdio, que se repetiu um pouco em
todos os lugares, se recordam de modo impressionista de uma srie de elementos constitutivos das jornadas de junho. No se pode esquecer que elas
se inserem no ciclo global de lutas insurrecionais e constituintes (disparado pelas revolues rabes em 2011), atualizado em maio com a revolta
de Istambul, um pouco antes da fogueira brasileira. As imagens da luta da
multido turca favoreceram a mobilizao da multido no Brasil e tambm
a sua forma: praticamente todas as grandes mobilizaes das jornadas de
junho foram perpassadas pela determinao de empurrar o protesto alm
das dimenses rituais tradicionais, alm de uma simples procisso, assumindo a autodefesa e a ao direta.
Um tabu, num pas onde a polcia est habituada a usar armas letais como
bem entende, de maneira inteiramente arbitrria (como de resto fez durante as jornadas de junho no Rio, com uma chacina de 10 moradores da favela
da Mar, logo depois da represso de uma manifestao). Se a imprensa, os
vrios nveis de governo e a esquerda institucional buscaram como se
v no citado documentrio criminalizar os violentos (chamados vndalos), a prtica da autodefesa e da ao direta foi um elemento essencial e
duradouro, que conferiu ao movimento em toda a sua diversidade uma
dinmica e uma virtude constituinte. O garrafo de gua no meio da rua,
disposio da multido em luta, a prpria imagem disto que podem ser o
comum e a sua cidade.

5 O documentrio se chama Com vandalismo, produzido pela Nigeria Audiovisual, acessvel em

http://www.youtube.com/watch?v=KktR7Xvo09s.

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O segundo momento, que ajuda a dar uma ideia do movimento, a reconstruo esquemtica da dinmica das marchas no Rio, em junho. Enquanto em So Paulo, a mobilizao aglutinou muita gente desde o princpio,
enfrentando uma forte represso da parte da polcia paulista, a primeira
manifestao no Rio reuniu poucas centenas de pessoas. A novidade foi
que uma parte consistente das 300 pessoas estava, desde o incio, decidida
a no se limitar ao rito da passeata. Isto , havia tomado a deciso independente do nmero de manifestantes de confrontar quem quer que os
ameaasse no direito de ocupar a rua, contestando os smbolos do poder
poltico e financeiro. Poucos dias depois, a marcha cresceu para 1.000 pessoas com a mesma determinao. Na terceira marcha, em 13 de junho, j
eram 10.000 com a mesmssima determinao. Ao passo que o nmero de
participantes crescia exponencialmente, o poder constitudo no sabia que
carta usar e, no 17 de junho, duas semanas depois do incio do movimento,
o centro do Rio estava tomado por um milho de manifestantes. Tentando
evitar as provocaes, a polcia se manteve distante, quase invisvel de
nada adiantou. Em vez de retrair-se, a manifestao prosseguiu em direo
Assembleia Legislativa do estado do Rio (ALERJ), onde o contingente
existente da polcia por um bom tempo era incapaz de reagir ao avano
de milhares e milhares de jovens.
Trs dias depois, em 20 de junho, os manifestantes no Rio chegavam a
dois ou trs milhes. Desta vez, no entanto, a polcia inverteu a estratgia
e atacou brutalmente a manifestao, comeando no ponto final da marcha, ao lado da sede da prefeitura municipal uma das avenidas que dava
acesso direto a uma partida em andamento da Copa das Confederaes,
no estdio do Maracan. Isso no mudar nada. Apesar do terreno desfavorvel (espaos enormes) e a presena dos blindados, da cavalaria etc,
milhares de jovens novamente decidem resistir, enfrentando a represso e
contra-atacando smbolos do poder pblico, bancos e, particularmente, a
FIFA. Da, nessa mesma noite, se seguiram perseguies e represses violentas e indiscriminadas por parte da polcia pelos bairros do centro do
Rio por onde a multido dispersava, com o pretexto de restaurar a ordem,
suscitando ainda mais indignao e mobilizao nos dias seguintes.
O terceiro momento aconteceu durante os encontros que marcaram os
protestos contra a final da Copa das Confederaes, no Rio, em 30 de junho. Eram jovens (a maioria da periferia) que comeavam a chegar s manifestaes mascarados, se identificando como black blocs. Claramente, o
imaginrio ainda outra vez global, dentro de um estilo de manifestar-se
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e organizar tpico dos anarquistas e autonomistas europeus. Na realidade,

no exatamente assim. Mascarar-se para as manifestaes, da parte dessas
centenas de jovens da periferia muitos dos quais negros significa (alm
da proteo contra o gs) afirmar uma dupla determinao. Em primeiro
lugar, para poder lutar democraticamente sem arriscar-se a desaparecer
misteriosamente. Em segundo, o confronto com a polcia se mantm ao
mesmo tempo reafirmado (autodefesa com escudos, uso de coquetis incendirios, fundas e outros petardos alm do clssico paraleleppedo) e de
baixa intensidade: as barricadas so feitas com o incndio do lixo e as ofensivas contra a propriedade se concentram sobre agncias bancrias e negcios de grandes cadeias varejistas, nunca indiscriminadamente. O confronto se d internamente constituio democrtica da paz e s por isso
que terminou por ser aprovado pela quase totalidade do movimento, com
exceo dos partidos e movimentos organizados, que vem ameaados seu
monoplio de guiar as massas.
Depois das grandes manifestaes de junho, os jovens dos blacks blocs se
tornaram o sujeito fundamental para a continuidade do movimento sempre no Rio. Presentes nas ocupaes fixas (da Cmara Municipal praia do
Leblon, adjacente residncia do governador), eles participaram em quase
todas as mobilizaes dirias, ocupando a cidade e construindo um sentido desde baixo, dentro do agencement do movimento: cidade internet
ao direta. No final do ms de julho e primeira metade de agosto, os
jovens vestidos de preto, que acharam na bandeira da anarquia os smbolos
irrecuperveis de uma autonomia selvagem, foram capazes de multiplicar e
diferenciar as mobilizaes, das ocupaes s contestaes nos palcios de
governo, aos confrontos nos bairros mais luxosos da praia ou nas marchas
quilomtricas que se infiltraram em fileiras de peregrinos durante a visita
do Papa.
Como dissemos, as tentativas de criminaliz-los (conduzida inclusive por
partidos da esquerda no governo) e trat-los como um componente minoritrio, isolado, violento e marginal no deram certo. O funcionamento
brutal e brutalizante do estado e sua polcia, uma vez a brecha constituinte
aberta, termina funcionando ao ao contrrio: diante da capacidade do movimento de apropriar-se da crtica da violncia contra os pobres, as armas
da criminalizao so gradativamente desmontadas, levando a um recuo
da represso.

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Um dos momentos mais interessantes da esttica poltica dos black blocs

do Rio foi a primeira tentativa de ocupao da Cmara Municipal. Durante uma manifestao que tinha por objetivo a ocupao permanente, um
grupo significativo de jovens mascarados despistou a vigilncia policial e
conseguiu ocupar o edifcio na Cinelndia, de onde haviam sido violentamente despejados pouco tempo antes (no sem uma resistncia grande dos
manifestantes). No dia seguinte, a imprensa denunciou os danos causados
pelos manifestantes e publicou a foto de um quadro pichado. Tratava-se
do retrato de um coronel do exrcito, em cuja testa um artista selvagem
tinha desenhado em trao ntido dois chifres. Rapidamente, todas as
redes sociais reconheceram no quadro o coronel Antnio Moreira Csar, o
cortador de cabeas, um dos comandantes das incurses que reprimiram
a revolta messinica de Canudos (e foi morto pela resistncia dos beatos-guerreiros de Antnio Conselheiro), no alvorecer da repblica. O matador
do estado com os chifres a figura ainda atual de um poder policial que
massacra a vida dos pobres todos os dias nas favelas e periferias. Nas redes,
foi solicitada a proteo formal do quadro contendo os chifres, como uma
verdadeira obra de arte, enquanto a imprensa rapidamente se esqueceu
do assunto.
Vive-se uma situao impensvel at pouco tempo: a multido capaz de
construir em sua desterritorializao e reterritorializao um novo tipo
desconhecido no Brasil de paz. Os jovens do black bloc so reconhecidos
como a expresso mais potente (porque no nica) do movimento e so
eles que terminam por arrastar consigo os jovens militantes. Se, nos anos
2000, dizamos que Lula muitos, hoje, cada um desses jovens uma
multido.

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OS HORRVEIS VESTEM MSCARA1 (31/8)

Voc caminha no meio do black bloc e v de tudo. Tem gente que se define anarquista, socialista, anticapitalista, autonomista, anarcocomunista,
anarcoinsurrecional longo etctera. Tem tambm quem diga: Eu? eu
sou favela. Ou Eu sou Amarilda, partilhando a indignao pelo sumio
de tantos Amarildos e Amarildas nas mos do estado. Ou ainda, eu j ouvi,
Eu sou ningum. Esto unidos menos por uma causa ou bandeira do que
por uma tica. Uma tica que tambm uma esttica. A revoluo, j dizia
Gluber, uma eztetyka.
a tica da recusa radical: vou pra rua pra protestar e enfrento quem quer
que tente me impedir. Finco p e mando s favas. Protestar no funciona
sem incmodo, sem transtorno, sem repor o inconveniente diludo no cotidiano em um ato direto, um propsito inequvoco. Sem transtorno voc
no prova sequer a sua existncia.
Quem v o black bloc passando sabe que eles no vo embora pra casa
sem alguma interveno. D pra sentir isso, essa iminncia, especialmente
quando comeam os gritos de sem violncia. Sente a excitao ventando
de rosto em rosto, uma comunicao silenciosa moda das formigas. Eles
afirmam uma abundncia, uma velocidade. Vo arrastando, pelo transe,
pras aes precariamente planejadas. outra experincia de cidade, correndo e bloqueando vias, dispersando e reagrupando, fugindo, mas fugindo com um sorriso no rosto. Uma experincia que parecia definitivamente

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enterrada pelo trnsito e seu magma sonoro, o grande protagonista do espao urbano.
A grande imprensa, seus intelectuais orgnicos e sobretudo os partidos
polticos s conseguem ver um bando de malucos quebrando tudo, sem
nenhum objetivo seno uma autoafirmao irresponsvel. Ou so polticos demais, porque manipulados por ideologias e grupelhos anacrnicos.
Ou so despolitizados demais, porque sem liderana, voluntaristas e desprogramados. Insistem despudoradamente, sabe-se l por qual pesquisa-relmpago, que no passa de minoria sem respaldo da populao. Tascam
uma ou outra entrevista sob medida no noticirio, uma ou outra fala de
especialista, para frisar: manifestao sim, vandalismo no. No olham e
quando olham no vem. Se vem, no enxergam. Em todo caso no entendem. Ou melhor: entendem que algo de visceralmente novo no Brasil est
surgindo que eles no entendem, e isso d medo.
O protesto expresso de condies econmicas e sociais. O novo Brasil
com chances pra todos propiciou maioria da populao o que ela no tinha: um futuro. Pensar um futuro. Os pobres conquistaram uma passagem
para o futuro, em vez de existirem presos ao presente. Puderam livrar-se
da lei da sobrevivncia, que impunha a necessidade do aqui-agora. Agora,
podem estudar, ter carreira, planejar as frias, projetar os filhos. Contudo,
na medida em que o sucesso se torna acessvel, o fracasso tambm vem a
reboque. Na nova realidade brasileira, preciso fazer mil e uma coisas, me
qualificar permanentemente, me produzir empreendedor, criativo, sustentvel, para alcanar o cobiado sucesso. E se no me esforar e conseguir
terei fracassado. O acesso ao futuro me lana no jogo da vida entre o sucesso e o fracasso. O novo Brasil nasce com uma montanha de cobranas,
expectativas e exigncias de adaptao. Quanto medo do fracasso, da vergonha, quanta culpa acumulada! Esse o fardo da nova classe mdia ou
Classe C, conclamada a participar do moinho satnico do mercado atual,
de trabalho ou consumo.
No Brasil ascendente de hoje, ser bem sucedido uma obrigao. Toda a
publicidade das empresas, a psicologia motivacional, a presso familiar e
os slogans dos governos tentam te convencer disso. No Brasil desenvolvido,
voc j nasce devendo o sucesso, j brota sem direitos que no o de pagar
por eles. Se est no nibus atritando e disputando centmetros com a carne
alheia, a culpa sua, por no ter sido bem sucedido em comprar o conforto
de um carro. Se o filho est na escola pblica sem aulas, voc deveria ter

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sido bem sucedido o suficiente para poder pagar a particular. Se est na fila
do hospital com um familiar, humilhado e esperando o atendimento que
nunca chega, a culpa sua por no conseguir bancar um plano de sade. A
responsabilidade sempre sua, nunca do sistema de transportes, da educao, da sade. Somos concitados a um empenho individual hercleo para
pagar carro, plano de sade e escola particular. Imagine se esses empenhos
individuais, em geral inglrios, fossem reunidos num esforo coletivo para
abrir as caixas pretas dos sistemas de transportes, hospitais e escolas pblicos?
Eis as manifestaes, o descarrego multitudinrio das culpas. Uma revolta
contra o sucesso de uma sociedade, contra um projeto civilizatrio de
mentes e afetos.
Quando o Black bloc ataca os smbolos do poder, no est fazendo mais
do que contestando uma ordem social que naturalizou a violncia. A ponto de disfarar-se de sucesso, desenvolvimento, pacificao, com a maior
boa conscincia de telejornal. Mas a baderna nunca deixou de ser um dos
preos da democracia, e um dos menores. Thomas Jefferson, que no era
nenhum anarquista, escreveu que no poder haver regenerao das instituies democrticas sem uma rebeliozinha de vez em quando. Que
conquistas de direitos, afinal, se deram historicamente na base do consenso? Essa violncia atribuda s manifestaes minscula, desprezvel,
se comparada no somente com os sumios e homicdios praticados pelas
polcias e milcias contra a juventude negra e pobre, como tambm ao colossal acmulo de violncia impregnado no sistema de sade, transporte e
educao.
No fosse o interesse da grande mdia no abafamento de uma revolta que
lhe ameaa os anis e os dedos, certamente as coberturas teriam outras prioridades e preocupaes. A pergunta certa no porque se indignam com
tanta nfase. Mas, sim, como no se indignariam, quando sequer o bsico
garantido, enquanto a cidade se transforma num playground exclusivo
de rico? Como no se indignar o tempo todo? Quando violentam camels,
sem tetos, estudantes, favelados e manifestantes, para que um punhado de
rostos soberbos possa brindar ao triunfo da vontade modernizadora e suas
grandes obras?
O black bloc transfigura a violncia de classe, naturalizada e generalizada,
na figura de um amor brutal. No tanto guiado pelo dio bem menos
do que se pensa. Horda odiosa voc v na represso indiscriminada, em
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prazer sdico, por que o que move o protesto o amor. Um amor que usa
preto e cala botas, nada complacente. um amor pela rua, a rua espreita no interior da gente, o nosso prprio primitivismo. Afeta a gente ali,
no limiar subdesenvolvido onde perdemos a naturalidade dos gestos, das
muitas pequenas resignaes ao cotidiano, das tantas culpas. no limiar de
onde samos que nem um bando de malucos pela cidade, uma matilha
querendo outra coisa e muito. o limiar onde o medo se converte em determinao, a culpa em sentimento de poder e ao coletiva. Determinados
a existir, a existir, alm da situao de isolamento controlado, com que a
nova sociedade pretende, com seu imaginrio e seus remdios, modular a
vida e o trabalho.
A eztetyka da revoluo no bonitinha e bom que no seja. No esperem
marchas andinas de 200 cupinchas com bandeiras vermelhas. No aguardem procisses corporativistas comandadas por carros-de-som pedindo
salrio. Nem pessoas distribuindo flores em nome da redeno pela paz.
Por muito tempo, as elites brasileiras exploraram a cultura dos pobres repondo no lugar de sua alegria e vitalidade usurpadas o signo do horror.
S assim puderam reconhecer a fora dessa cultura, demonizando-a. Hoje,
novamente, o horror e o escndalo servem s caricaturas decadentes atrs
da alta sociedade de sucesso, enquanto os horrveis vestem mscara. No
so mais annimos. Amarildo finalmente tem um nome, e est vivo.

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O PRETO E A ROSA1 (2/9)

com Giuseppe Cocco

Os ninjas
Depois do auge das manifestaes massivas, quando j haviam se difundido, eles apareceram. Paramentados, velozes, bem equipados, os ninjas marcharam, suaram com os manifestantes e, de dentro da correria, transmitiram episdios memorveis do levante. Boa parte dos streamings do portal
webrealidade foi alimentado pela mdia ninja. Ao longo dos dias e noites de
tumulto, os ninjas foram perseguidos, presos, censurados, tiveram o material vasculhado, levaram gs, pimenta, borracha.
Num primeiro momento, pelo menos, a mdia ninja parecia exprimir o tipo
de narrativa, liberdade e vibrao que os protestos precisavam e queriam.
O futuro presente incubado na imaginao das ruas parecia ganhar rosto,
enquanto o pblico e a popularidade danova grande ideia bombavam.
Logo depois do boom, veio a notcia que tinham sido contemplados com
uma entrevista exclusiva com Eduardo Paes. Havia meses que centenas
de milhares de pessoas nas ruas xingavam o prefeito e o governador, afirmando a irrepresentabilidade dos quereres e demandas. Mas, de repente,
o canal alternativo realizaria a mais convencional exclusiva em nome do
movimento. Foi um balde de gua fria. Ainda mais quando o grupo fez
uma das mais inofensivas abordagens ao governo das remoes, do choque
de ordem e da farra imobiliria e financeira. Eduardo Paes deitou e rolou,
sem esboo de resistncia do outro lado, num inexplicvel silenciamento da

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carga de revolta por todos os lados. O despreparo invocado como desculpa

apenas mascara o preparo do aparelhamento pelas costas do movimento.
Nesse mesmo perodo, ocorriam reunies peridicas no campus da Praia
Vermelha da UFRJ, onde a aceitao miditica dos ninjas ajudava a atrair
cerca de duas centenas de pessoas para ouvir o lder do Fora do Eixo (FdE)
Pablo Capil. Para se tornar um ninja era fcil: bastava trazer equipamento
prprio, tempo de trabalho e esprito colaborativo, que o FdE faria a integrao simblica do material, reunindo e editando. O lance maior estava
por vir.
Em 5 de agosto, o mesmo Capil e o jornalista Bruno Torturra foram entrevistados pelo programa Roda Viva. Convidados para discutir o fenmeno
dos ninjas, falaram bastante do Fora do Eixo, opondo o novo velhas mdia,
representatividade e forma de produzir cultura. A essa altura, j se sabia
que a mdia ninja era um brao do prprio FdE, uma ideia engendrada
como ponta-de-lana para a sua penetrao nos movimentos de ocupao
e protesto. O que poderia parecer uma construo desde as bases, produto
da ao direta das ruas, se mostrava agora uma ao concatenada de um
grupo e um fenmeno de marketing, planejado pela cpula do coletivo.
Para eles, era a grande chance de, finalmente, colar a marca FdE numa agitao de carter geracional como j vinham tentando fazer com o ciclo
Occupy (2012) e as marchas da liberdade (2011), sem sucesso.
A nova representao
Num contexto em que governos e partidos rodopiam como baratas tontas,
apressados em rotular a ebulio das ruas, ansiosos por identificar lderes e interlocutores a fim de entender o levante e tentar passar por ele da
melhor maneira possvel; o FdE s podia estar no lugar e na hora certa.
Dirigentes do PT identificaram um protagonista que talvez pudesse tir-los
da desorientao poltica. Nesse momento, foram vistos como aqueles que
poderiam ajudar a pacificar o levante, tornando-o inteligvel e, sobretudo,
controlvel.
A manobra sintomtica de como se tentam reconstruir estruturas e mediaes abaladas pela emergncia do poder constituinte, quando um governo, nos ltimos tempos, vem se distanciando temerariamente das bases
materiais, da composio social que seu prprio fundamento democrtico. E denota como o FdE identificou uma oportunidade para ampliar o
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seu modelo de negcio, colocando-se novamente no papel de atravessador

entre o estado e a multido, entre a fora constituinte e a sua captao pela
mquina representativa. Organizado explicitamente como um lobby (por
um perodo, chamado Partido da Cultura), o FdE atuou indistintamente
em gabinetes, partidos e empresas, vendendo em franco trabalho de publicidade o seu produto: a integrao simblica de um longo arco de desejos, produes e interesses do que seria a nova gerao da cultura, a
juventude antenada e sua vida alternativa.
Em cada caso, e agora nas manifestaes, a pergunta se impe: est hackeando o estado/mercado, em favor do movimento? Ou est hackeando o
movimento, em favor do estado/mercado? Qual a elasticidade dessa zona
cinzenta, onde est traado o limite? A resposta s pode ser pesquisada na
prtica, por quem vive as parcerias, acordos de gabinete e conexes com
o grupo.
A esse respeito, nas ltimas semanas, a prtica do FdE foi colocada numa
lupa por uma sucesso impressionante e indita de relatos em primeira
pessoa. Uma verdadeira lavagem das escadarias do Bonfim, falando das
tcnicas de organizao s condies de trabalho dos integrantes do FdE,
das relaes com grupos poltico-partidrios e lobistas, at s parcerias, negcios e camaradagens na base produtiva.
Sectarismo
At pouco tempo, as crticas dirigidas ao modelo do FdE eram descartadas
como despidas de implicao nos processos, frias demais. Seria preciso visitar as casas, repetiam. Agora, o problema que as crticas esto implicadas demais. No calor da vivncia, as pessoas no conseguiriam descrever
objetivamente o que se passa nas casas. E se saram delas, agora esto rancorosas, e as crticas s podem ser rancorosas (e no que saram das casas
porque tm crticas). Alm disso, explicado que algumas (muitas) pessoas
no estariam preparadas para a radicalidade da proposta do FdE, e acabam
tendo uma experincia pessoal ruim apenas isso.
A tempestade de relatos que se seguiu ao texto pra-raio de Beatriz Seigner
impressionou no s pela quantidade, mas pela qualidade narrativa e analtica de como funcionam as prticas do FdE. Por um lado, os depoimentos
vindos de pontos de vistas e lugares os mais diversos convergem na descrio de um fenmeno que parecia se sustentar sobre um pacto de silncio.
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T junto, t junto, ou seja, as crticas deveriam ser trazidas para dentro. Mas
dentro, no interior de toda a maquinaria discursiva do novo, colaborativo ou
horizontal, vigora um impermevel sistema de autoridade baseado no lastro, que nada mais do que a verticalssima antiguidade e o prestgio homologado por uma cpula. Os relatos do conta de um medo difuso de opor-se aos
lastreados, que se sustenta na prpria vontade de pertencimento ao coletivo.
O coletivismo, assim, se fecha numa cultura do pertencimento, o oposto do
comum, que a coexistncia de singularidades num espao aberto de partilha:
aberto inclusive alm do coletivo. Na cultura do pertencimento relatada, quando um membro se sente inadequado ao sistema, levado por toda uma moral
coletivista a achar que ela quem est falhando. Quando o FdE usa da ttica de
choque pesadelo, aplica sobre essas prias a culpa de no se enquadrar na lgica coletivista, num mecanismo de autodefesa que no est distante das piores
(e velhas) prticas de uma esquerda sectria, e pronta a defenestrar moralmente os dissidentes. irnico, agora, que quando esse funcionamento identitrio e moralista exposto, quem vem defender o FdE so justamente aparelhos
poltico-representativos mais analgicos, com declaraes estratgicas de
apoio.
Mas no caso aqui de repisar cada uma dessas crticas e depoimentos.
O comum e a explorao
Em fevereiro de 2012, a rede Universidade Nmade publicou O comum e
a explorao 2.0, um texto de carter terico, com uma anlise do funcionamento do capitalismo cognitivo. Tomando o FdE como estudo de caso,
o texto desenvolve como a situao de precariedade empurra os trabalhadores da cultura a aceitar condies quaisquer, envolvendo-se em sucessivos bicos, frilas, contratos de risco e mesmo de pura camaradagem. As
pessoas so constrangidas a trabalhar em condies desfavorveis, o que
leva concentrao de valor nos grupos enraizados no mercado e no estado. Mas uma situao paradoxal. A precariedade contrasta com o fato
de a cultura passar a ocupar um lugar privilegiado na produo de valor
(social, econmico, poltico). Qualquer empresa hoje sabe como os setores de marketing, publicidade, branding, patrimnio intelectual so vitais,
bem como a importncia de renovar os profissionais e consultores com as
ltimas tecnologias sociais. Contudo, ao mesmo tempo em que a produo
de imagens, marcas e contedos se destaca nos circuitos de valorizao,
os envolvidos no processo so alijados no s da lucratividade decorrente
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de sua atividade, como da participao nas instncias de deciso, onde se

formulam as polticas e se dirigem os investimentos. O paradoxo consiste
em que a cooperao que produz os valores (as redes de compartilhamento
transversal, o arquivo geral da experincia das culturas, numa palavra: o comum) no depende mais das grandes empresas e produtoras, nem mesmo
do estado como centralizador, uma vez que j existem ferramentas, espaos colaborativos e redes ativas para que suceda uma intensa produtividade
geral e disseminada. como se a prpria lgica da produo de sentidos,
valores e afetos ganhasse autonomia em relao aos patres e burocratas.
Nesse cenrio, compete a um governo democrtico, portanto, incentivar as
condies que j esto presentes nos territrios produtivos e redes autnomas, valorizando-os como ncleos de trabalho/cultura viva, sem integr-los segundo esquemas desde o alto. Essa virada democratizante aconteceu no ministrio de Gilberto Gil, durante o governo Lula, com alguns
programas tais como o Cultura Viva (Pontos de Cultura, Ao Gri, editais
mais abertos etc), sofrendo um refluxo nos ltimos anos com Dilma. Um
dos maiores rendimentos dessas polticas consiste em mitigar a situao
de precariedade, que empurra os produtores ao mercado tradicional da
cultura, favorecendo a auto-organizao e autovalorizao. Essas polticas
conduzem a um ciclo virtuoso em que a maior autonomia liberta as energias criativas da necessidade de adaptar-se s exigncias de lucratividade
e subordinao. Obviamente, a dinmica autnoma no interessa a quem
traduz sustentabilidade pela capacidade de produzir valor para o mercado e subservincia aos acordos de gabinete.
Como desdobrado naquele texto, o modelo do FdE caminha na contramo
dos Pontos de Cultura. Embora constitua uma estratgia de branding do
FdE colar com os PdC, segundo a integrao simblica da rede de redes,
uma lgica de funcionamento completamente incompatvel. O FdE e seus
tericos orgnicos fazem a crtica do capitalismo cognitivo com o sinal trocado. Em vez de reconhecer a virada cognitiva da economia poltica a fim
de criticar o capital, reencontrando-o em novos circuitos de valorizao e
explorao, resolvem saudar a virada por si mesma, como se o capitalismo
cognitivo fosse uma evoluo da era industrial e, assim, melhor. Terminam,
deste modo, elogiando o novo capitalismo e suas tecnologias, depurando
do discurso das redes, das novas formas de cooperao (o comum) e do
digital todo e qualquer contedo antagonista ao prprio capitalismo. A riqueza das redes se torna, em consequncia, um bem em si mesmo, numa
reedio inesperada do mais conservador liberalismo econmico.
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No admiram os pares macetados do regime discursivo do campo FdE:

velho x novo, 1.0 x 2.0, rancor x ps-rancor, digital x analgico (ver, a esse
respeito, No existe amor no Brasil Maior). Ora, o novo em si mesmo
no garante nada. O novo apenas um novo terreno de luta, novas coordenadas e problemas para um conflito que continua. Por isso, pouco ou
nada contrapor a nova mdia velha mdia, como insistido na entrevista
encomendada. Alis, a velha mdia tambm est renovada. Do contrrio,
no teria sobrevivido s transformaes do regime comunicacional nas ltimas dcadas. Se a Rede Globo, a revista Veja ou a BAND News FM ainda
existem, porque conseguiram reestruturar-se diante dos novos cenrios.
Da mesma maneira, aconteceu com a indstria fonogrfica, Hollywood e
o showbiz em geral, nada desplugados das revolues do mercado, suas
ameaas e oportunidades. O clima de fim de feira rapidamente substitudo por uma nova febre de grandes e lucrativos negcios, em ondas mercadolgicas sucessivas.
O raciocnio vale, ainda, para as estruturas e mediaes da democracia representativa. O surgimento de outras formas de cooperar, mobilizar e organizar no passa despercebido pelo bloco de poder, que sobredetermina
o espao pblico e privado do pas. O primeiro momento de um levante
constitucional certamente de perplexidade e terror por parte dos grupos
dominantes, dos donos da cidade. No instante seguinte, porm, j esto
correndo atrs do rato para reestruturar-se, deixando pesos mortos pelo
caminho e buscando novos arranjos de governabilidade.
O estado na sociedade de controle
Numa entrevista antes da chuvarada de depoimentos que destroou a lei
do silncio, Rodrigo Savazoni disse que, hoje, o estado foi deixado pra trs,
porque temos coletivos, grupos, jovens trabalhando com ultraconexo,
mundial, global. Formalmente, Savazoni ocupa um cargo poltico no governo Haddad. Mas consideremos a fala como a de um articulador do FdE
(e da Casa da Cultura Digital). Do ponto de vista do contedo, depende do
que chamado de estado. Se o estado clssico, soberano, vestfaliano, sim.
Mas foi deixado para trs por outro estado, outra configurao temporal e
espacial do poder constitudo. Ou melhor: o estado foi deixado para trs
pelo controle (ver Deleuze, G. Post scriptum sobre as sociedades de controle).

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 que a sociedade de controle no funciona enclausurando e disciplinando

os corpos, como numa fbrica, escola ou hospcio tradicionais. Essa lgica
no suficientemente produtiva, aparta demais o desejo de tudo aquilo que
ele pode. Mais sofisticado, o regime do controlato confere e executa o movimento e a variao, abre as fronteiras, liberalizante e inclusivo. A lgica
consiste em conferir o grau exato de liberdade que possa ser explorada,
sem que o processo entre em colapso e os mecanismos de controle sejam
contestados. A prpria incluso social no Brasil, onde todos so levados a
trabalhar muito e com um peso enorme de cobranas e expectativas (obter
sucesso, construir um futuro, ascender, ser feliz), opera segundo esse dispositivo que joga o controle para dentro da subjetividade. D-se, assim, um
regime de fluxos e no de confinamentos, mais uma mecnica dos fluidos
do que um arquitetura. um gs, diria Deleuze, que vaza por toda parte, e
da a dificuldade em manter essa sociedade flexvel e fluida sob controle.O
controlato deixa rolar e modula o rolamento, define-lhe polarizaes, escalas de valncia, convergncias, e por isso bem mais suscetvel a instabilidades. Gasosa, a sociedade vaza em fluxos selvagens que, reunidas certas
condies contingentes, ganha alta presso, como o gs lacrimognio dirigido aos manifestantes mas que pode tornar irrespirvel os apartamentos
bem decorados do Leblon.
sociedade de controle, corresponde tambm um regime comunicacional
(seminal a esse respeito, Clber Lambert em Sobre o controle ou a Nova
Express).A internet um bom exemplo inicial para esse regime. Nela,
abunda a comunicao, generalizada e multidirecional, mas bem menos
a resistncia. No h maiores entraves para se navegar por onde se quiser,
mas preciso navegar atravs de determinados aplicativos, com itinerrios e rels mais ou menos ocultos. A ultraconexo, com efeito, permitida,
promovida, mas controlada. De fato, os contedos da internet esto todos
conectados entre si, mas cada vez mais atravs do Google, uma espcie de
novo mediador universal. Uma mediao que define prioridades, campos
inteiros de percepo (awareness) e imantao de sentido, registrando as
passagens e modulando os nveis de acesso. As pessoas tambm se conectam individualmente entre si, aos bilhes, mas cada vez mais atravs do Facebook, quase exclusivamente. Este, por sua vez, cultiva um meio ambiente,
uma cultura de uso da rede nos marcos em que essa conectividade ocorre
(senhas, dados, formatos de convvio).

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O capitalismo cognitivo funciona nesse processo. As redes produtivas e colaborativas (no apenas a internet) precisam estar conectadas em extenso
e profundidade, preciso que estejam, mas sem nunca perder o controle
sobre as resistncias. Conectadas, elas geram um excedente de escala, um
mais-rede que supera em muito a produtividade isolada de cada ponto.
preciso todavia controlar a conectividade, conservar parmetros, impedir
que o gs extravase dos circuitos que captam e comandam a presso. O
processo do capital hoje funciona por snteses conectivas, pela capacidade
de definir campos de polarizao, acumulao, e assim controlando acessos e senhas, acumulando valor nas mediaes, nas integraes de escala.
Quanto mais conectados e integrados os mercados, melhor. So mais livres, apenas na medida em que explorados em sua liberdade. O free, nesse
sentido, tanto favorece a explorao quanto a justifica.
Por isso, ao contrrio do que pensa o Rodrigo, a novidade da ultraconexo
no garante nada. No garante e nem sinal de resistncia. Torna-se necessrio disputar por dentro da riqueza das redes a capacidade de desestruturar os circuitos de extrao de valor, a capacidade de manter as pessoas em
regime de precariedade/liberdade exatamente para que trabalhem mais e
melhor. A verdadeira riqueza das redes o comum, e este luta contnua,
malha de resistncias e antagonismo: poder constituinte. Foi esse comum,
to incentivado, inclusive por governos que agora se assustam, que vazou
dos confinamentos representativos para afirmar politicamente a sua excedncia.
Controle e trabalho
Savazoni ainda afirma falando da Casa da Cultura Digital que o que
ns produzimos sempre foi aberto, livre, aproprivel, os cdigos-fonte
disponveis em sua integralidade.. Rodrigo reala o carter distribudo e
descentralizado de todos os processos. Novamente, isto significa pouco ou
nada se no estiver presente, nessa produo livre e aberta, a capacidade
de desestruturar os dispositivos de controle e explorao que passam por
dentro das novas formas do comum. A luta est dentro. Tambm contra
um capitalismo baseado na incluso num espao produtivo cuja liberdade
modulada, em funo das caractersticas e necessidades do controlato.
Um capital que inclui a prpria excluso, em diferentes nveis, num gradiente contnuo.

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No adianta se libertar do expediente de trabalho 9-5, se todo o meu tempo

de vida convertido em tempo de trabalho indireto, onde apenas finjo
estar empreendendo para mim mesmo (ou para o Coletivo).
Isso vale, inclusive, para a mdia ninja. Quando pretende canalizar atravs de si os mltiplos pontos midialivristas, livres desde que mediados pela integrao do FdE, quase como se tivessem sido libertados pelo
FdE reproduz o funcionamento do controlato. Em vez de monopolizar
a informao desde cima, verticalmente, como fariam os aqurios da imprensa; a mdia do controle compe um sistema livre, veloz, ultraconectado
de informao. Nessa composio, nessa modulao de acesso e trfego,
sequestrada parte da energia e vitalidade da experincia, acumulada em determinada reserva de poder (representativo, poltico-partidrio, lobstico).
A multido de mdias que as manifestaes expressam castrada e canalizada num nico branding, e a mdia da multido poder assim negociar
entrevistas exclusivas e rodas mortas. curioso como Savazoni reconhece
a verticalidade (leninista) do FdE, chegando a dizer que no mundo ideal
eles no existiriam, para depois dizer que so o nico mundo possvel (provavelmente revelando uma preferncia da secretaria municipal que ocupa).
Essa lgica representativa no se aplicaria, ainda, para o prprio FdE como
um todo? Ao contrrio dos PdC, onde se aposta na imanncia das culturas
vivas e sua capacidade de auto-organizao, na fuso de tempo de trabalho
e tempo de vida como autonomia imediata; o FdE tenta fazer passar a rede
de coletivos e pontos por uma mediao necessria (seja ela sustentvel,
profissional, social-tecnolgica), para filtrar os fluxos cognitivos, a produo cultural viva, com seus protocolos, formatos e circuitos de representao e valorizao difusa. Precisa, para isso, apresentar-se por um lado como
movimento social da cultura, e por outro como agentes privilegiados do
poder estatal. A multiplicidade assim identificada para sofrer integrao
simblica na mo dos gestores de branding do prprio Fora do Eixo. Essa
mediao ao ser capitalizada , afinal, valor, capital, enquanto condensao do trabalho/cultura viva, que trafega a rede. Com isso, o FdE pode se
apresentar como rede das redes, o mediador universal de um mercado em
mutao, e assim usar desse valor capitalizado para auferir verbas de publicidade e/ou alianas poltico-partidrias. Em vez de vrus parasitando o
estado, como gostaria de ser conhecido, acaba servindo ao estado/mercado
de aplicativo eleitoral (a sugesto de Brbara Szaniecki).O que no deixa de parecer muito atraente num contexto de perplexidade geral do poder
constitudo, diante da carga selvagem do constituinte.
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Savazoni contemporiza as contradies e impasses dos processos do que

ele classifica como novo, em nome da vida alternativa levada nas casas.
Essa vida alternativa o fundamento ltimo da argumentao. As casas do
FdE seriam laboratrios para alternativas de sociedade, mais do que sociedades alternativas. A julgar por alguns dos relatos pessoais, em especial
de mulheres, essa vivncia imersiva estaria mais para gulag ps-moderno,
do que para um espao inovador de libertao do trabalho. Lemos narrativas que falam em regime de internao de fato, com separao disciplinar
(e machista) dos sexos e regulao quase monstica das atividades, o
que sugeriria uma situao regressiva em relao at aos mecanismos da
sociedade de controle. Uma empresa que seleciona cuidadosamente perfis
empreendedores, criativos e descolados para aderir sua moral integral de
trabalho, onde se espera enfaticamente de cada que encarne a prpria empresa, seus valores, sua misso, seu carter visionrio. Um leninismo sem
Lnin, sem luta de classe.
Mas no queremos marcar pontos fceis. Savazoni fala do amor e do
rosa-choque. Onde est o soviete do sculo 21? O comum experincia
real e arrebatadora. uma condio de luta que arrasta a imaginao a recriar-se continuamente, inclusive nas derrotas. O comunismo no nosso
programa mnimo porque dogma. atualidade da resistncia, como uma
positividade de amor e pobreza.
No sejamos demasiado romnticos. Viver na contingncia do capitalismo
significa esfriar necessariamente a existncia em algum momento e em algum grau. Este o grau de nossa servido voluntria, a medida do conluio
entre desejo e lei. O que nos lana no plano da estratgia. Precisamos de
um duplo amortecido, um gmeo bonzinho que nos permita continuar
lutando e pensando. Como os marranos ibricos: concediam a liturgia e
seus dolos aos senhores, mas no largavam a prxis de sua religio clandestina. O trabalho no passa de uma alucinao consensual, que a paranoia
da sociedade nos inculca nos crebros. Porque no somos super-homens.
triste a inevitabilidade do contato com a doxa e suas instncias de controle, que nenhum discurso redentor ou exclamativo pode eliminar por
completo. Da nenhum profeta anunciando o futuro contra o passado nos
convena de que no seja preciso resistir ao presente. Da o nosso pessimismo alegre. O otimismo, a festa e a alegria no so revolucionrios por si. O
desejo que . A fuso da vida com o comum se d a quente. O preto no
menos amoroso que a rosa.

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AS MSCARAS SO A VERDADE1 (6/9)

Em grego antigo, prsopon simultaneamente mscara (usada nos teatros pblicos) e rosto. Mas tambm pode ser traduzido simplesmente por
pessoa, no sentido de existncia social na cidade. Prsopon, por sinal,
foi traduzida para o latim como persona. A prsopon exprime o estado
emocional em uma determinada situao. No era tanto uma expresso
da alma do indivduo, mas um signo de sua existncia implicada num ato
coletivo, na figura do coro.
Na teologia crist dos primeiros sculos, Jesus se torna a unidade prospica das naturezas divina e humana. Isto , Deus e Homem so um s
enquanto face: a imagem e semelhana de que fala a bblia. Disto, seguem
sucessivas manobras cristolgicas cujo pano de fundo a interiorizao da
mscara, individualizando a conscincia que pensa e sente (e se culpa, e
tem de confessar e expiar). A obra de Agostinho testemunha a respeito. A
face humana passa a ser considerada manifestao de uma verdade interior, do genuno e autntico estado de esprito de cada um.
Essa hipostasiao da prsopon que s existia enquanto socialidade atinge o mximo no romance burgus do sculo 19, centrado na inadequao
angustiada do indivduo diante da sociedade. Mas tambm dessa manobra,
j na idade mdia, disparam os inquritos policiais, dedicados a sondar o
interior de cada um, atrs de algo at ento indito, um novo conceito de
verdade (Foucault). A verdade nasce imediatamente implicada com o interrogatrio, a confisso, a tortura.
1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3912/as-mascaras-sao-averdade/

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 o comeo da histria de um longo cinismo, que o estado vai aproveitar

para fixar a mscara de cada um, segundo um poder catalogador. Registrada nos documentos oficiais, a substancializao da prsopon estabelece
ao mesmo tempo a identidade individual (voc e seu rosto so um s) e
coletiva (voc tem RG, cidado). No admira a obsesso em evitar o teatro das ruas, em criminalizar o uso livre das mscaras. Nessa tecnologia de
poder, a verdade no pode libertar-se dos aparelhos de estado, de sua dor
caracterstica, e seu inqurito infinito. Tentam impedir o retorno de uma
realidade j ancestral: nossos rostos, afinal, no exprimem nada de fundo.
So mscaras, pele social, superfcie de relaes, e no tem nada mais rico
e desejante (e perigoso) do que isso.

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MARCELO RUBENS PAIVA NO DESCEU A AUGUSTA1 (9/9)

Ontem, o Marcelo Rubens Paiva narrou na sua coluna no Estado de So

Paulo a descida da Rua Augusta de manifestantes em ttica black bloc.
Classificando-os como vndalos e arruaceiros, o escritor exps a sua
repulsa, disse que morreu de medo e que no tem nem quer ter nada a ver
com isso.
Eu li trs livros do Marcelo. O primeiro, Feliz ano velho, li logo na
pr-adolescncia e me marcou muito. Gostei menos de Blecaute, devorado
na mesma poca. Mais tarde, li tambm Ua:Brari, que eu considero o melhor dos trs, uma mistura de J. Conrad com road movie subdesenvolvido.
Depois meus interesses livrescos mudaram bastante, no li mais nada dele e
no acompanho o blogue que mantm na mdia corporativa. No tinha lido
nada dele h uns vinte anos, at ontem, quando o Marcelo veio engrossar o
caldo de opinies de famosos sobre a atual fase das manifestaes no Brasil.
curioso, porque na semana anterior, eu tambm descera a Augusta. Passando o fim de semana em Sampa, tinha combinado de noite encontrar
com Isabella, Hugo, Carlos, Renata e Carol num caf do Centro, perto da
estao So Bento. Resolvi ir caminhando. Partindo da Avenida Paulista,
percorri toda a baixa Augusta. Passei pelos ltimos inferninhos que ainda
resistem at a beira da Nove de Julho, atulhada de trnsito. Subo na passarela por uma escada em caracol e, de repente, me deparo com trs pessoas
ao redor de um homem cado. Estava numa posio estranha, enrolado em
trapos, sobre a plataforma. Visivelmente, um sem teto agonizante. Pergunto
1 Publicado originalmente em http://www.quadradodosloucos.com.br/3916/marcelo-rubens-paivanao-desceu-a-augusta/

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o que houve. Foi esfaqueado. Ainda parecia vivo. As pessoas no faziam

nada, contemplavam. Fui pedir ajuda pra um segurana que encontrei do
nada. O cara ficou ali ligando pra emergncia e eu voltei. Quando volto, j
est morto, dizem. No tive coragem de tirar o pulso, mas toquei na poa
de sangue ao lado (sim, eu fiz isso). Estava cremosa demais e numa temperatura que no parecia recente (que sei eu sobre essas coisas). Olhei mais
concentrado e, sim, ele estava morto. Passado desta vida pro mundo das estatsticas. No fiquei pras diligncias policiais. O resto da minha caminhada
at o caf, subindo a Lbero Badar deserta, o leitor imagine como foi tenso.
Por ruas cinzentas pontuadas por lixo e trapos humanos, via sombras por
todos os lados. Me sentia exposio de uma violncia abrupta de instncia
irrecorrvel. Lembrei (mais tarde) dos labirintos msticos e das flores mortas da msica do Criolo.
Me vem cabea agora tambm outro episdio. No foi descendo a Augusta. Foi na paralela, ao lado, descendo desbragadamente a Consolao com
um monte de skatistas, anarquistas e ativistas variados. Era marcha de no
sei o qu, no lembro. Lembro que a polcia de So Paulo cercou um grupo
de jovens vestidos de preto, perto de onde eu estava. Exigiu documentos,
xingou, ameaou, devassou as mochilas. Numa delas tinha um estilingue e
algumas pilhas amarelas. Pra que isso, garoto? Ele: pra minha proteo.
Ao que o policial estalou um tapa: quem te protege a polcia!
Colhi o seguinte comentrio no face, pela Talita, perspicaz: ele [o Marcelo]
tem a coragem de escrever um texto onde a sua sada do cinema beira
da Augusta toda descrita como se velhinhos e pipoqueiros de uma So
Paulo buclica e ordenada estivessem sendo agredidos pelo caos violento
dos black blocs (os quais se deve temer mais do que todos os aparatos da
ditadura!). Oh, se no fosse tudo isso o Brasil poderia ser delicado e simples
como os filmes argentinos!
Ao final da soire na nova e mais segura Augusta, o Marcelo vem falar em
pipoqueiros pitorescos, em simpticos velhinhos encantados pelo charmosssimo cinema argentino. A contraimagem para a passagem dos black
blocs, de quem ele tem horror. Fiquei realmente chocado com essa construo, considerado o contexto de criminalizao dos protestos. Chocado pelo
charme com que disfara a participao direta! no aparato repressivo.
Nada como o discreto charme da burguesia oposto barbrie dos pretos
que no entenderam nada. A ilustrada e sbria razo do colunista s paixes descontroladas do Absolutamente Outro, que precisa ser educado.
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Quem civiliza, ao fim e ao cabo, a mo grossa que estapeia, d choque,

aperta o gatilho. a mo que joga a pedra e se esconde, atrs do pano estendido por uma imprensa que s enxerga e aponta bandidos e vagabundos
por toda parte. Estes ameaam a zona de conforto dos Marcelos. A mesma
mdia corporativa que aciona as engrenagens do poder punitivo e passa a
senha para os fascismos cotidianos e os mil comentadores de internet, a
quem opinies como a de Marcelo ou Marilena apenas envernizam, com
seus dotes literrios ou filosficos, passados como bom gosto e pensamento
iluminado.
Quem desce junto dos manifestantes pela mesma rua, ver como o medo
j aconteceu na cidade. H muito tempo. A nuvem de medo est a, e no
foi causada por nenhuma ttica de ao direta. Nivelar a violncia como
mal em si perder de vista que ela seletiva, concentra-se em certas reas
e sobre certos corpos, em nveis distintos de brutalidade e autolegitimao. Que no s violncia da noite. No medo s da polcia, da milcia,
do crime organizado do poder. O Marcelo deve saber muito bem como a
violncia est cristalizada no nibus, no metr, no hospital, na escola, na
arquitetura. Os mascarados afrontam, mesmo, o bom tom, o bom senso, o
bom manifestante (i.e., dcil, cara-pintada, anticorrupo, bonito).
A verdadeira mscara o charme de gente bonita , essas que se comprazem de ler regularmente os grandes jornais (mesmo no lendo), a
esconder uma civilizao baseada no medo, na humilhao cotidiana e na
diviso social que lhe garante privilgios. Seus gestos de bom senso, seus
comportamentos de bom gosto, toda essa naturalidade forjada socialmente, exatamente para sustentar o intolervel nas alegorias da cultura.
Vou citar o amigo blogueiro Fabiano, num texto que mereceria ser lido inteiro: (...) A violncia policial, um costume, um hbito, tacitamente justificada pela coletividade e se dirige contra aquilo que nossa cultura significa como passvel de ser violentado: corpos ndios, corpos negros, corpos
pobres ou miserveis, corpos femininos cisgneros, corpos transgneros,
corpos no-heterossexuais motivo pelo qual no nos surpreende, no nos
indigna (...).
Mas a ti te indigna, a ti te supreende. Eu acredito, Marcelo. Deixo a dica:
preste mais ateno nesses mascarados que o jornal tenta passar como um
bando de malucos quebrando tudo. Que a filsofa mxima da universidade
mxima insiste em palestrar como fascistas irresponsveis, uma multido
irracional e passional... onde foi mesmo que a professora defendeu essa
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tese? De que adianta completar a gincana do Lattes para falar de orelhada,

a servio do Grande Projeto (o PT)? Falta discutir qual alta razo o movimento afronta, e de que paixes estamos falando e, finalmente, o que significa marretar o real para caber nesse Grande Projeto de Brasil.
Em vez de de chauir, em vez da simplicidade delicada dePablo Giorgelli,
vamos pensar com Chico Science e os caranguejos. Menos o caos do que
a lama ultranutritiva. Quem foi ao Grito dos Excludos no 7S do Rio, por
exemplo, viu como os blacks (essa ttica) compuseram bem com uma esquerda mais tradicional. No final da marcha da Presidente Vargas, diante
da esttua de Zumbi, hastearam as bandeiras pretas, acenderam sinalizadores e, em gesto convocatrio com mscaras Anonymous, levantaram a
faixa: O governo no ter paz. Quem conhece de que feita a pacificao
do Rio em tempos de megaeventos sabe o grau insolente de inverso miditica desta mensagem. H tempos a esquerda estamos precisando renovar
e recuperar pungncia, deixar o gabinete e reencontrar o impondervel da
rua. Revigorar a prpria razo, voltar prancheta dos projetos. No s ela:
todas as instituies democrticas, cuja regenerao nunca deixou de precisar da lama, do subdesenvolvimento das ideias reais, pulsantes, cruis. De
que adiantam teorias utpicas, passadistas, para a revolta e revoluo, se
no passam de flores de estufa?
Voc acertou, Marcelo, quando disse que saram dos quadrinhos. Tem um
lance noir, tipo Frank Miller, como em Sin City (ou, cavando mais fundo,
Luigi Ricca). A fantasia calou botas e desceu a Augusta. Quem vai nas
manifestaes talvez perceba como o visual atrai, como tem uma vibrao
pop de histria em quadrinhos. Os blacks magnetizam e conferem ritmo
aos eventos deste ciclo de lutas. No nenhuma narrativa tola ou maniquesta: tantos afluentes subterrneos a renem vazo. Sucede um processo de
qualificao: ciclos virtuosos em muitas escalas e que vo aprofundando e
espessando propostas, tticas, mdias, poticas. Foram s trs meses! Quem
disse que j comea pronto? no processo: ou voc acha que os punks, os
indigenistas, o movimento negro ou os anarquistas de Mdena j sabiam
tudo de antemo, j nasceram revolucionrios?
Pode no dar certo, pode ser que a direita vena novamente, pode ser que
daqui a um ano nada disto faa sentido. Ou pode ser que sim, que as ideias
poticas e militncia horizontal funcionem. Que bom que tudo possa
acontecer, porque do jeito que est no presta. Quem quer viver o tempo
histrico preste bastante ateno e se coloque. Pior do que no assumir um

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lado porque est confuso, precipitar-se no lado errado por segurana, por
no enxergar a alteridade de que precisamos.
Talvez seja por isto e por isto mesmo! que precisamos descer a Augusta. Antropofagicamente.

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RIO NA PANELA DE PRESSO1 (14/9)

O terceiro mundo vai explodir! Esta apenas uma das falas de O bandido da luz vermelha, de Rogrio Sganzerla. O filme de 1968 retrata o subdesenvolvimento como uma experincia fragmentria e disparatada, beira
do abismo. Esquivando-se da cultura das vanguardas da poca, incluindo
a o cinemanovismo de um Gluber, O bandido da luz vermelha recusa
mensagens programticas para apresentar os trpicos simplesmente como
uma bomba relgio. Em vez das contradies internas formulao de um
espao nacional, nas tenses entre desenvolvimento e emancipao; o cineasta prefere expor a impossibilidade congnita de um Brasil imagem
e semelhana do colonizador (o estado, o capital, a modernidade). Rejeita,
assim, qualquer Novo Pacto selado entre as foras populares e a burguesia
ptria, por intermediao das esquerdas, bem ao gosto dos mitos civilizatrios do nacional-popular.
Diferente disso, Sganzerla oferece em chave oswaldiana a ironia pop, o deboche inteligente contra um Grande Projeto que, ao fim e ao cabo, favorece
apenas as elites colonizadoras e colonizadas. No filme, o beco sem sada e
a catstrofe no induzem a pessimismos, mas percepo paradoxal que a
nica sada do subdesenvolvimento pelo prprio subdesenvolvimento.
agindo e avacalhando como subdesenvolvido. A inaptido para o progresso
acontece sem nostalgias de uma identidade anterior, de um passado resgatvel. poca, o filme no coube em nenhum escaninho, esquerda ou
direita, extemporneo.

1 Publicado
pressao/

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originalmente

em

http://www.quadradodosloucos.com.br/3925/rio-na-panela-de-

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Hoje, quando matilhas vestidas amorosamente de preto parecem sadas diretamente dos quadrinhos para as ruas, a profecia sganzerliana se confirma.
A ao escapa da apreenso civilizada das esquerdas, ainda sem entender
nada, entendendo apenas que algo de muito novo sucede algo que elas
no entendem. Em 2013, o Rio explodiu. Saiu dos gonzos o Grande Projeto. Errou quem achava que, com o crescimento econmico e as polticas
sociais, em meio Copa e Olimpadas, as pessoas se acomodariam politicamente. Foi o contrrio. A nova composio social crescida nos ltimos
10 anos qualificou o lugar e o tempo das lutas, multiplicando coletivos, assembleias e territrios de organizao. Quanto mais as pessoas conquistam
e ganham, mais querem, qualificando-se, autovalorizando e expandindo as
capacidades produtivas.
Os governos e uma esquerda cujo discurso j era obsoleto em 1968 agora
se espantam, atordoadas, mas o monstro que ninaram j havia fugido h
anos do laboratrio. Os sintomas eram vrios, cada vez mais frequentes:
pequenas revoltas contra megaobras, remoes urbanas, supervalorizao
imobiliria, choques de ordem, internaes compulsrias e a sempiterna
matana de negro e ndio, em prol do progresso. O movimento ganhou
escala com a pauta dos transportes e na visibilidade da Copa das Confederaes, na mais quente festa junina do pas. Bateu s portas do Novo Rio,
de fato, o futuro. Mas ele no tem nada a ver com o progresso pacfico e
pacificador sonhado por essa burguesia/esquerda nacionais e seu compromisso histrico.
Os descontentes no cansam de repetir que as manifestaes voltaram
estaca zero. Repetem inutilmente. Os protestos j deram uma longa volta,
transmitindo impulsos, indignaes e um sonoro gesto de convocao
mobilizao poltica e produtiva. Eles configuram um autntico ciclo, com
efeitos de curto e longo prazo. S quem est isolado em casa assistindo
grande imprensa pode cultivar a impresso que s uma minoria baderneira
segue mobilizada. Se a mdia corporativa se ressente de no conseguir pautar os protestos pelo combate corrupo e o visual cara-pintada (o que
vingou foi o mascarado de preto contra o estado e o capital), o PT, a seu
passo, centralizou o entendimento que os protestos se resumem a grupelhos irresponsveis com traos fascistas. Sem fundamento nem propsito,
teriam como nico rendimento imaginvel desestabilizar os seus prprios
governos e dos aliados, provavelmente sob manipulao da direita golpista.
Quem diria a esquerda inventar suas prprias Reginas Duartes! temerosas
de fantasmas de lenol, para reforar a criminalizao das lutas.
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Com os desdobramentos de agosto, a convergncia criminalizante de direita e esquerda consolidou a teoria do bando de malucos quebrando tudo.
Presente em todos os noticirios, colunas opinativas e falas de intelectuais orgnicos, no serviu somente para forjar um senso comum, de cuja
adeso a populao moralmente cobrada; como tambm para acionar as
engrenagens do poder punitivo, de que a mdia historicamente participa.
Alm de toda a brutalidade policial nas ruas, imensurvel em relao aos
danos mnimos causados por manifestantes contra vidraas e muros brancos, se multiplicaram as prises fundamentadas no vcuo, as intimaes
por opinies postadas no Facebook, a proibio geral de mscaras e mesmo
ameaas diretas a ativistas. Uma das perseguidas por sua participao nos
blacks bloc est em virtual condio de exlio na Argentina, cogitando solicitar asilo poltico. Isso sem falar na sistemtica espionagem das conversas
e interaes em redes sociais e telefones, no que ainda pode ser o Watergate
brasileiro.
Depois que a panela destampou, est cada vez mais difcil controlar o caldo.
No 7 de setembro do Rio, a passeata do grito dos excludos conseguiu juntar os movimentos tradicionais com grupos e dinmicas brotadas na esteira
das manifestaes. Talvez pela primeira vez, se puderam ver os tradicionais
carros-de-som e bandeiras, lado a lado com a ttica black bloc, as mscaras
Anonymous e as muitas mdias ninjas (sobretudo as genricas e no a institucional). A tenacidade em manter-se na luta, em franco enfrentamento, apesar de uma violncia e perseguio crescentes sem dvida um dado novo.
Os grupos de ao direta continuam se organizando e ampliando as redes
nos entreatos. Simultaneamente, a condio do transporte coletivo produz
revoltas frequentes, s vezes muito fortes, como os tumultos nos trens em
10 e 11 de setembro. Enquanto isso, continua a greve de professores da rede
estadual, contagiando nos ltimos dias os funcionrios dos Correios. Tudo
isso, com potencial para rapidamente miscigenar e alastrar-se.
Algo de muito slido na percepo do novo Rio desmanchou no ar cheio
de lacrimognio. As certezas eleitorais esto em pedaos. As promessas
redentoras dos megaeventos no convencem mais. Ningum mais aceita
uma pacificao baseada na paz do medo. A imagem da ascenso gloriosa
a cidade do primeiro mundo no resistiu a junho e soa falsa, postia. Sem
perder tempo, em meio perplexidade, partidos e movimentos organizados buscam reconstruir as bases, o discurso e as tcnicas de governana, em
um cenrio ainda imprevisvel. Mas as apostas ainda esto na mesa.

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Alm dos efeitos de superfcie, um qu da cordialidade brasileira tambm

foi pelos ares. Uma mudana na dimenso dos gestos. Os fascismos foram
forados a sair do armrio, foram obrigados a descer o morro e ocupar os
telejornais. A criminalizao dos movimentos no mais assunto s para o
gueto dos direitos humanos, mas uma pauta incontornvel e que positivamente divide a sociedade. O poder est custando caro para quem pretende
continuar exercendo-o sem concesses. Ao redor da violncia, esse assunto
to polmico, gira a disputa simblica e real. Nesse cenrio, quem nivela
toda a violncia na mesma rubrica perde de vista a seletividade racial, de
gnero, de orientao poltica, e trabalha a favor da represso pacificadora.
Em 2013, a poeira debaixo do tapete acabou por levantar o tapete, despindo
a dominao de seu discreto charme e sua altiva soberba. O tic tac de Sganzerla, pelo menos no Rio, vai continuar perturbando.

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A REVOLTA CONTRA A INCLUSO1 (19/9)

Entrevista de Bruno Cava2 por Gigi Roggero3 (presencial),

14/7/2013, para Commonware (em italiano)
Trad. UniNmade Brasil
Qual a genealogia e as formas de desenvolvimento do
movimento no Brasil?
Devemos comear por dois pontos importantes. O primeiro diz respeito
ao fator global: perderemos qualquer coisa de decisivo se no olharmos
ao contexto. Tiveram lutas na Turquia e no Egito, teve um inteiro ciclo de
lutas comeado em 2011: impossvel no ver algumas caractersticas em
comum. Por exemplo, antes da revoluo rabe, existiam ditaduras, um
consenso slido como rocha por uma governana muito verticalizada, e
coisa de duas ou trs semanas a rocha ruiu. Os movimentos romperam o
consenso e a percepo poltica mudou. No Egito, as redes sociais trabalharam com os movimentos de rua, os sindicatos, as bases. No Brasil, se pode
ver algo parecido: no se tem uma ditadura, obviamente, mas tambm um
forte consenso ao redor de um tipo de governana. Este consenso era to
slido que se colocava como indiscutvel, seria fantasia qualquer alternativa. De repente, foi colocado no centro da discusso, e por fora dos canais
institucionais da representao. Se pensarmos tambm no 15-M europeu,
1 Publicado originalmente em http://uninomade.net/tenda/a-revolta-contra-a-inclusao-entrevistade-bruno-cava/
2 Bruno Cava militante e blogueiro, publica o Quadrado dos loucos e participa da rede UniNmade.
3 Gigi Roggero pesquisador precrio das lutas na Europa, autor de Fbrica do saber vivo, participa
do projeto Commonware.

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havia um consenso consolidado ao redor de um governo financeiro da

Europa, com o poder concentrado em grandes bancos, grupos de investimento, onde os prprios estados-naes e a Unio Europeia no passam de
filiais do sistema financeiro. De repente, imprevisivelmente, e de maneira
bem material, rasgou um dissenso na inteira lgica de funcionamento da
poltica nesses pases. Tambm nos Estados Unidos. Se olharmos pro movimento Occupy, ele abriu uma alternativa real a um debate bipartidrio
completamente pacificado sobre o capitalismo, um tipo de pressuposto invisvel, mas que voltou cena pblica desde sabe-se l quando.
Nas revolues rabes, no 15-M e no Occupy, as pessoas saram s ruas,
ocuparam praas, multiplicaram encontros, criaram novas formas de organizao e novos discursos, e colocaram radicalmente em discusso o fundamento de uma governana que, at pouco tempo, era invisvel e mesmo
intocvel. A produo de subjetividade chacoalhou as coordenadas da poltica. Penso que no Brasil, vimos alguma coisa de semelhante. As pessoas
no apenas foram s ruas e praas para se manifestar contra os governos,
mas tambm deixando claro que estavam em xodo em relao s bandeiras dos partidos, sindicatos e todas as instituies da representao, inclusive os grandes veculos de imprensa, que se colocam como representantes
da opinio e moralidade pblicas. Acredito que a conexo global verdadeiramente importante e que o movimento brasileiro esteja inscrito no
mesmo ciclo de lutas.
Obviamente, e aqui entramos no segundo ponto, no Brasil existem muitas
especificidades que no podem ser esquecidas. No estamos vivendo um
momento de crise ou recesso e, alm disso, no se d uma fase de rebaixamento social da classe mdia, nem um governo que esteja aplicando
medidas de austeridade. mais ou menos o oposto: vivemos num tempo
de crescimento econmico estvel, do incio at o fim do governo Lula, de
2002 a 2010, continuando num ritmo constante no governo Dilma. Lembremos que Lula e Dilma so do mesmo partido, ela era o principal ministro de Lula, e a sucessora por ele indicada. Nesse perodo Lula/Dilma,
vivemos uma fase de incluso social: em uma dcada vimos milhes de
brasileiros atingirem um nvel indito de renda e acesso ao consumo, um
nvel relativamente digno. No pas sempre houve uma elite branca muito
rica, uma delgada camada mdia e uma ampla base de pobres sem a possibilidade sequer de construir um futuro, sem a possibilidade de estudar ou
trabalhar seno em condies extremamente precrias, sem renda garantida e com reduzido acesso ao mercado de consumo. Na ltima dcada, teve
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uma forte distribuio da riqueza social e um nmero verdadeiramente impressionante de pessoas tem, hoje, condies de pensar prospectivamente
e organizar um futuro. Em termos de subjetividade, vimos uma transformao social drstica e profunda, que mudou a sociedade brasileira. Os
pobres agora podem entrar em lugares que sequer sonhavam atravessar a
porta. Por exemplo, a universidade: em 2003, menos de 10% da populao
completava uma graduao e, atualmente, o nmero aproximadamente o
dobro. Mas isso se v tambm no cotidiano por toda a cidade. Os pobres
agora compram produtos no supermercado, fazem turismo, vo a pet shops
ou sales de beleza, chegando a mercadorias e servios antes impensveis.
Portanto, no tivemos rebaixamento, mas o oposto. Tivemos uma nova
composio social nascida do crescimento econmico. No tem como dizer, agora, que as revoltas no Brasil sejam contra a excluso, porque o que
vimos foi a incluso na sociedade. A insatisfao, assim, vivida na pele e
gritada na rua, contra um projeto de incluso.
Podemos e devemos entrar no campo das hipteses, e muitos esto j refletindo sobre as revoltas de grande escala no Brasil. Eu penso que um bom
ponto de apoio para essa reflexo, pensando do ponto de vista da composio social e de classe, que o ponto de vista de um materialismo consequente, o livro do socilogo Jess Souza: Os batalhadores do Brasil.
uma pesquisa emprica em que o autor se prope a descrever os dramas, as
angstias e o sofrimento dessa nova composio social, aparecida na ltima
dcada, e que tenta de todas as formas vencer no novo Brasil. As histrias
de vida mostram como difcil conseguir o sucesso, o tamanho da montanha de exigncias, cobranas e expectativas carregadas sobre cada um. Porque na medida em que as pessoas agora tm o acesso ao sucesso, tambm
podem fracassar. O fracasso vem a reboque como contrapartida ao futuro.
A sociedade brasileira, afinal, no uma sociedade clssica de bem estar
social. Longe disso, do paradigma que encontramos nos livros e que sempre
se refere Europa do ps-guerra, os Trinta Gloriosos etc. Aqui, temos uma
sociedade ultracompetitiva, submersa na precariedade, flexvel, um mundo
do trabalho marcado por uma cobrana intensiva e individualizada. Para
vencer, no preciso apenas estar qualificado para trabalhar, mas estar preparado emocionalmente, ter um perfil empreendedor, ser polivalente em
qualidades e virtudes, ser bonito, arrojado, simptico, estar bem dotado
de capital cultural e intelectual. Isso tudo carrega a subjetividade de uma
enorme presso.

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Antes, a maioria dos pobres vivia na lei da sobrevivncia, na labuta diria

pelas necessidades bsicas, sozinho num mundo inacessvel, fechado, spero, essencialmente injusto, onde a telenovela parece outro planeta. S que,
agora, com a abertura do mercado de trabalho e consumo, com a incluso
de milhes, a sobrevivncia est projetada para o futuro como um item
que voc pode conquistar ou no, e que depende de voc. O controle da
subjetividade diferente, mas nem por isso menos tenso. Voc passa a ser
responsvel individualmente pelo seu sucesso, e tem de fazer mil coisas
difceis e diversas, para chegar l.
Nesta perspectiva, outra linha de pesquisa que me parece til para compreender as manifestaes brasileiras est, por exemplo, no importante livro
de Maurizio Lazzarato, A fbrica do homem endividado [sem traduo ao
portugus]. um livro que se aplica tambm ao Sul, mesmo fora das condies da crise do Norte. Aqui se vive outro tipo de crise, do ponto de vista da
subjetividade. A dvida, aqui, no financeira. uma dvida subjetiva que
empurra voc a vencer, para ser uma pessoa bem sucedida, para avanar,
superar os obstculos, adaptar-se. Em suma, a nova classe mdia mais
um contradispositivo da subjetividade, uma espcie de fardo, que mobiliza
os emergentes entre certo sucesso e certo fracasso, quer dizer, um modelo
de incluso que vai muito alm do plano econmico ou sociolgico. Nesse esforo sempre inglrio para vencer no novo capitalismo brasileiro, se
explicam pelo menos em parte vrios arranjos de sucesso, como a
ascenso das igrejas neopentecostais, a retomada de esquemas familiares,
autoempreendedorismo.
Portanto, esta a situao no Brasil: h uma nova composio social, h uma
presso subjetiva cortando-a por dentro, e ao mesmo tempo no existem bons
sistemas de transporte, sade, segurana pblica, educao. Os nibus, trens
e metrs, em especial, so lugares de sofrimento, sufocantes na hora do rush,
superlotados e extremamente lentos. Apesar de tudo isso, nesta construo antropolgica de subjetividade do novo mundo do trabalho brasileiro, aparentemente no existia uma insatisfao de grande escala, disseminada, alm de
revoltas, tumultos e pautas mais pontuais e circunscritas a temas especficos.
Parcialmente, isto se deve porque o prprio modelo de incluso mobiliza a culpa individual: so as pessoas que, no final das contas, esto devendo, nasceram
devendo, e devem responsabilizar-se por isso.

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Pode dar exemplos de como isso ocorre concretamente? Como se

v o novo Brasil e os brasileiros?
Por exemplo. Se estou no nibus prensado na carne alheia por mais de uma
hora para voltar pra casa no culpo a organizao do transporte coletivo,
mas a mim mesmo, por no ter sido bem sucedido o suficiente para comprar o conforto de um automvel. Se minha filha est penando na fila de
um hospital por atendimento, me culpo por no ter sido capaz de vencer
a ponto de pagar um bom plano de sade. Se tenho de coloc-la na escola
pblica, igualmente lamento no ter obtido o sucesso necessrio para matricul-la numa escola da classe mdia. E assim por diante, a culpa sempre
do indivduo que no conseguiu realizar o que deveria, no se esforou,
no se adaptou o suficiente. Tudo nos leva a crer que s temos deveres e
no direitos. Agora, imagine se parte desse gigantesco esforo de adaptao
e trabalho, que precisamos investir para obter boa educao, transporte e
atendimento de sade, fosse investido em uma luta poltica pela reinveno,
reforma e melhoria dos sistemas de educao, transporte e sade? Quero
dizer, em vez de se culpar individualmente por no vencer no sistema, por
que no questionar o prprio sistema. Parece abstrato culpar o sistema e
exatamente isso que tenta fazer parecer o grande consenso em vigor. Mas
no . Existem caixas pretas, acordes e conchavos bastante reais, envolvendo muito dinheiro, ao redor da organizao urbana do transporte, dos
planos de sade, da lgica de funcionamento da educao.
Tudo isso , na verdade, um arranjo material de interesses e esquemas: a
maioria discutidos em gabinetes e campanhas eleitorais, inacessveis populao que, no final, quem paga tudo. Essa situao esdrxula, onde
temos culpa por tudo e estamos endividados por tudo, na minha anlise, foi um fator desencadeador da escala massiva dos protestos brasileiros.
As pessoas perceberam que a culpa no era delas, especialmente quando o
Movimento Passe Livre questionou a lgica do transporte pblico e, mais
importante, os governantes tiveram de recuar e fazer o impossvel: cancelar o aumento. que alm das planilhas e clculos objetivos de especialistas, com que tentam nos convencer que no d mais, existe uma margem
bastante palpvel que a margem de lucratividade, compromisso poltico-eleitoral e explorao, margem sistmica, numa monstruosa e insacivel
extrao de tempo, vida e energia das pessoas includas no novo Brasil
e suas cidades. O problema, enfim, de organizao, sistmico porque
transcende a esfera meramente individual, a conscincia e o mrito de cada
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um, incidindo diretamente sobre o plano poltico. O preo das tarifas um

tema poltico, jamais econmico.
A situao explodiu com um acontecimento contingente, a Copa das Confederaes. Existe esse esteretipo do Brasil como ptria das chuteiras, lugar de alienao onde o futebol no passa de pio de povo. Mas coincidentemente os maiores protestos da histria do pas se deram em meio a
um megaevento do futebol. Mais do que isso, foi na mdia esportiva e seus
jornalistas que apareceram as opinies mais crticas realizao dos megaeventos, contrastando com a absoluta cumplicidade e at ufanismo por
parte dos jornalistas convencionais. Isso faz parte da estratgia de capitalizar o Brasil atraindo investimentos, uma espcie de marketing poltico pela
sua insero no mercado global, na nova ordem mundial. Essa plastificao
soa como uma ofensa.
O fato que os brasileiros quando veem a imagem que se est vendendo do
pas no estrangeiro, s podem ficar indignados. Quem v de fora a propaganda oficial parece que o pas maravilhoso, primeiromundista, quando
h deficincias graves e humilhaes em setores essenciais, como saneamento, sade, educao, cultura, segurana pblica. preciso mostrar os
ps de barro do colosso, diante de uma publicidade to enganosa.
Podemos no viver uma crise recessiva, mas sucede uma crise do crescimento, uma crise da nova sociedade brasileira e sua composio social profundamente ambivalente. Muitas pessoas uma hora se indignam e se revoltam contra o modelo molar de incluso. Nas revoltas, existe uma positividade, as manifestaes esto assentadas numa vontade de viver e expandir
diferente, uma construo comum de alternativas constituintes. Nada disso
entendido pelo governo federal, que insiste nos slogans do Brasil Maior e
do Brasil Rico, sem prestar ateno (e at desprezando) em qual riqueza e
grandeza as pessoas tm sonhado.
Tem-se ento no Brasil uma revolta contra a incluso. Tambm
sublinhaste como no se pode falar em rebaixamento, mas ao mesmo
tempo falacioso o argumento da nova classe mdia. Podemos
dizer que, no Brasil, essa camada mdia j nasce rebaixada e
precarizada? Ou seja, j imediatamente proletariado cognitivo?
Concordo. Penso que no Brasil historicamente saltamos a casa do welfare
state; que a nossa histria, ao contrrio do que teorizam intelectuais colonizados, no um jogo da amarelinha onde o cu o primeiro mundo.
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Aqui talvez sequer seja caso de andar pra frente, quem sabe pros lados, como
o caranguejo. Os sociaisdemocratas europeus dos anos 1960 e 1970 sonhavam com o pleno emprego e os nossos, colonizados, com a Sucia. Quanto complexo de inferioridade! Paradoxalmente, j nascemos numa situao
ps-moderna. O ps-estruturalismo foi inventado pelos ndios e no por acaso Levi-Strauss levou para o outro lado do oceano e deu no Anti-dipo.
H cerca de 10 anos, quando a polcia subia o morro tinha um s objetivo:
extermnio, controle violento dos negros. Era chacina o tempo todo. Agora,
embora a forma-caveira persevere, sobem tambm os bancos, a formalizao dos servios. A lgica agora de pacificao e no extermnio. Essa paz
obviamente do medo, que permita uma relao de fora favorvel para explorar o territrio de maneira ordenada. O que significa: expandir a franja
do capitalismo, concentrar a explorao e incluir a populao no mercado
de trabalho e consumo. Isso, como toda franja capitalista, tem dois lados.
Por um lado, aumenta em molecularidade o controle, transmudado de sua
forma mais disciplinar. Por outro, mobiliza capacidades e ferramentas da
populao, que passa a exigir mais e aumentar a sua esfera de direitos, a sua
posio como sujeito. O pacote pacificao signo de uma ambivalncia,
o que se pode condenar, contudo, estabelecer a unidade dessa pacificao
como tarefa de polcia civil ou militar, no importa, so igualmente brutais e racistas. Por que no uma unidade de polticas pblicas, ou polticas
do comum (UPC)?
Contrastando com teorias catastrofistas da esquerda, que s veem o pobre
e a favela como vtimas, como lugar infernal, Giuseppe Cocco trabalha h
muito tempo sobre esse conceito de mobilizao produtiva dos pobres.
uma retomada da favela como usina, como fbrica de desejos, franja de
subjetividade. Isso tem um lado tico e esttico muito forte, e vai alm de
interpretaes paternalistas para instalar nas comunidades e suas tradies
de luta uma qualidade constituinte. Isso est acontecendo no Rio e em outras grandes cidades. Essas pessoas no aceitam mais quaisquer empregos
subalternos, condies humilhantes, e esto se proletarizando, ou melhor,
socializando noutros termos, se organizando de outras maneiras, novos coletivos e movimentos poltico-culturais.
Uma boa pesquisa seria identificar no s os novos circuitos de valorizao e formas difusas de explorao do novo proletariado, mas tambm as
bacias de trabalho vivo, os modos inovadores de cooperao social, viver
junto, de criar.

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Antes, voc acenou sobre o papel dos jovens, a juventude como

categoria poltica e no exclusivamente anagrfica. Pelo que
voc diz, os jovens esto imediatamente socializados dentro de um
novo modelo de incluso social do Brasil Maior. Quanto e em
que formas a questo geracional pesa na composio de classe?
O movimento do Passe Livre, que afinal disparou as revoltas em junho,
composto por pessoas na faixa dos 20 anos. realmente incrvel. Nas manifestaes, os grupos de ao direta so milhares e milhares de garotas e
garotos com 16, 17, 18 anos, estudantes do ensino mdio, alm de muitos
universitrios. Eu vi vrios com uniformes da escola pblica. Este um
elemento incontestvel. Vimos por outro lado os antiges, eu incluso, em
vrios momentos tmidos, hesitantes, e alguns inclusive com uma atitude
de desprezo e at repulsiva. Consideram-se militantes de stimo dan e esto
perplexos, porque os protestos tambm so contra as bandeiras vermelhas
da esquerda, dos partidos, e tambm contra o governo federal do PT e de
Dilma. Houve hostilizaes contra isso e ns estvamos ali, sem saber para
onde ir, em meio a uma juventude positivamente selvagem que, todavia,
estava muito bem organizada, com pautas muito consistentes e uma percepo agudssima sobre a realidade bloqueada.
Temos que levar em considerao que essa nova gerao j cresceu num
outro Brasil, na nova sociedade profundamente ambivalente de que eu falava. No viveram politicamente os tempos de FHC, a terra arrasada dos
anos 1990, e no compreendem como a gente compreendia a luta antineoliberal, que s privatizaes e ao mercado dizia vivas ao estado. J nasceram
politicamente no governo Lula e no vo se contentar com explicaes que
o PSDB pior. Isso no convence, uma chantagenzinha de velho. Tudo
isso, para eles, no faz sentido. E bom que seja assim. Esto livres desses
vcios que nos tornam hesitantes, ranzinzas e at nojentinhos. Porque Belo
Monte, a resistncia da Aldeia Maracan, a luta por renda, mdia e cultura,
isso para eles vivido como um imediato contra o estado, e no s um problema do mercado. Est tudo misturado, como se tivessem contornado a
guilhotina da modernidade entre pblico e privado. Na minha opinio, e
espero no estar enquadrando demais essa carga selvagem, o discurso do
comum imediatamente consistente com essa febre geracional.
Eles dizem: ok, esta minha possibilidade de existir, de viver sem seguir
o que j estava preparado para mim, minha chance de dizer no montanha de expectativas e culpas, do mercado, do estado, da famlia, ento eu
vou l e fao meu caminho.Tem, sim, um componente geracional.
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Voc citou algumas vezes o conceito de comum: alm do que

existe nos lxicos polticos, em que modo concretamente
importante nas lutas e qual a sua relao com o pblico?
Como eu disse, nos anos 90 no Brasil, parecia claro a muita gente que a direita era pelo mercado, a privatizao e a globalizao financeira, enquanto a esquerda defendia o estado, o pblico e a proteo dos pases pobres
contra a globalizao. ramos pelos servios integralmente pblicos e de
qualidade, por uma sociedade com um estado forte, que pudesse confrontar o poder econmico e os arcasmos regionais e, de cima a baixo, realizar
a justia social. Quando eu tinha 16 anos, eu acreditava piamente nisso. O
iluminismo no ilumina a gente ele ilude, no ?
Veio a esquerda ao poder, Lula foi eleito em 2002. As receitas neoliberais
foram dando lugar para uma matriz mais sincrtica, misturando algumas
polticas do tempo do FHC (ortodoxia financeira, algumas privatizaes),
com o nacional-desenvolvimentismo na linha furtadiana. Mas tambm
inovaes, de fato tmidas, embora importantes, seja em termos programticos, como a massificao das polticas sociais, os pontos de cultura,
seja de abertura para os movimentos, como forma de governana. Dilma
sucedeu Lula, e fortaleceu no discurso o lado gestor, da eficincia e modernizao do estado. A minha impresso que ela pensa efetivamente como
a esquerda pensava nos anos 1970. Isso toca, por vezes, nas estratgias
desenvolvimentistas de certo setor formulador e intelectual das ditaduras
militares, a exemplo da equipe do ex-presidente Geisel. O signo mximo,
sem dvida, a barragem de Belo Monte, que vai ser a terceira do mundo e
servir essencialmente para fortalecer a primarizao da economia no norte
do pas (grande indstria mineradora).
Por isso, as manifestaes esto se revoltando tambm contra o estado.
Contra um estado muito distante da composio social, incapaz de comunicar-se, de ser perpassado desde baixo. O Grande Projeto est surdo
e mudo, resume-se a viver de publicidade, gabinetes fechados, e pesquisas
desde o alto de opinio e popularidade. O governo pretende colher o apoio
a jusante, sem fazer o dever de casa de uma democracia. Esse descompasso
se abriu nas ruas, onde preciso reformular tudo, voltar prancheta.
a, nessa necessidade de positividade, que eu vejo o comum como uma
resposta em movimento. Existe, sim, um desejo de organizao que no
passa pelas formas representativas, que no quer mais saber dos mil conchavos e lobbies envolvidos na governana. Que no querem fazer mega117

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barragens e megaobras para capitalizar a imagem do Brasil ou auferir divisas pela exportao de commodities. Porque os representantes dizem que
no tem outro jeito. Mostram planilhas, infogrficos, leem as tendncias
internacionais. Mas tem que ter outro jeito. As pessoas esto construindo
isso, quando, em grande xodo, recusam os partidos, bandeiras e movimentos de esquerda ou direita. Esse comum est espessando graas a novas
redes, formas de comunicao, formas de controle democrtico e deliberao. Da podem surgir outros modelos de governana no nvel dos servios,
da sade, cultura, educao, transporte.
No Brasil, o comum no tanto uma questo de inovao terica, mas
uma alternativa constituinte que se impe pelo prprio impasse oferecido
pelos representantes, na camisa-de-fora entre pblico e privado.
Nas revoltas brasileiras, como a relao entre o movimento e
a esquerda, que costuma ser o portador do discurso histrico da
defesa do pblico e do estado?
A esquerda tradicional no Brasil, estou falando do PT, PCdoB, PDT,
PCB, PSOL, PSTU, movimentos sociais, centrais sindicais, UNE, UBES e
alguns outros, foram pegos totalmente de surpresa pela magnitude que
a coisa galgou em pouqussimo tempo. A reao foi de assombro generalizado. E da comearam a surgir discursos de primeira hora. Tiveram os
que frisaram no ter nada a ver com isso, e fizeram questo de marcar atos
e passeatas separados do movimento selvagem. Tiveram outros que, no
governo, na situao, julgaram que os maiores prejudicados seriam eles
mesmos, que tinham as eleies de 2014 j calculadas e definidas, e a partiram para estratgias de desqualificao e, os mais pelegos, de criminalizao. Tiveram os que ficaram repelidos pela presena de pautas incomuns
esquerda, e alguns minsculos grupos da direita, sem representatividade
nos protestos, mas que foram suficientes para ativar um medo totalmente
irracional e mecanismos de defesa, com abundante abuso da palavra fascismo. A tese da manipulao tpica da mentalidade colonial. O esquerdista pensa como o colonizador: o outro incapaz de autodeterminar-se,
incapaz de querer o melhor para si, e que quem tem a razo ele mesmo, o
conscientizador, e que essa razo precisa ser encarnada no estado socialista. Essa a construo do socialismo: eles mesmos encarnados no poder
para civilizar as massas brbaras. quase uma constncia histrica serem
atropelados pelas revolues que s conseguem elogiar nos livros.
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E tiveram, claro, intelectuais orgnicos muito bem orientados pelos dirigentes que no tiveram qualquer pudor em usar seu capital acadmico (medido pelo sistema Lattes) para engrossar o caldo da represso violenta. O caso
mais grave, na minha opinio, foi da filsofa Marilena Chau, que palestrou
na academia da polcia militar que fascistas eram os manifestantes.
Enquanto muita gente se mobilizou na alegria de ver algo diferente finalmente acontecer num pas onde sempre se falou em alienao e desmobilizao, a esquerda tradicional fez o papelo de se diferenciar ela mesma
da multido, que provou conhecer somente na teoria ou atravs de pesquisas de opinio e eleitorais. Muitas mscaras caram, da esquerda na situao
e na oposio, e eu no tenho dvida que as pessoas que se revoltaram e
foram s ruas vo se lembrar disso. Tem muita gente de esquerda, alis, que
tem medo que realmente ocorram grandes manifestaes. Isso ameaa a
sua reserva de mercado, mexe com sua identidade querida, no final das
contas s mais uma zona de conforto burguesa onde podem estabelecer
relaes de amizade, produo ou amorosas com alguma segurana e autocomplacncia. realmente triste o grau de impotncia de parte de nossa
esquerda, um complexo colonizado.
Voltemos genealogia do movimento no Brasil. Em que grau
pode recompor e transformar lutas precedentes, e em que grau
pode criar perspectivas comuns?
No vejo, hoje, a esquerda tradicional, sejam partidos, sindicatos ou movimentos sociais, capazes de unificar e dar direo intensa mobilizao da
sociedade brasileira, na dimenso poltica e produtiva. Acredito que a massificao dos tumultos e lutas pode acontecer, outra vez, atravs de aes
tticas feitas no momento certo, a exemplo do que o MPL conseguiu ser
o estopim, em junho. Essas aes esto conjugadas com uma indignao
difusa que se manifesta onde a vida mais tensa: no transporte coletivo,
na sade, na educao e outros mbitos cheios de plvora. Obviamente,
a iminncia e a realizao da Copa do Mundo vo tensionar ainda mais a
situao, alm das eleies de 2014, onde sero votados presidente, governador e parlamentares federais e estaduais.
Se uma recomposio de classe no nvel organizativo possvel, se d com
outro tipo de movimento, e outro tipo de comunicao. Est em construo, talvez seja difcil enxerg-la, e prefiro no fazer postulaes que paream abstratas ou metafsicas. Que sei eu de utopias? Sei que a luta con119

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tinua e s ela ensina, como gosta de dizer uma companheira tradutora da

Vila Vudu. Grupos como oFavela no se cala promovem arranjos inditos,
com capilaridade nas favelas, mas tambm no asfalto. Outras mdias, como
o jornal Nova Democracia, ou esses maratonistas com cmera na cabea
fazendo streaming, contam-nos outras histrias diretamente dos acontecimentos. Tem muita coisa de bastidor, matilhas amorosas de preto, grupos
esttico-polticos, outra produo cultural, como por exemplo o Norte Comum, no Rio. Os camels, os sem tetos, os artistas de rua, os hackers, as
vadias, os precrios, todos continuam na sua construo diuturna de outra
cidade, e atravessam as manifestaes na medida de seu desejo e sua raiva.
Estamos, ns da UniNmade brasileira, pesquisando as formas embrionrias e produzindo conhecimento nas lutas e para as lutas, isso certo e
para mim gratificante. A esquerda se perdeu num compromisso histrico
em que a juventude e todos ns revoltados e indignados no nos sentimos
comprometidos. No posso deixar de estar otimista.

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CANTANDO NA CHUVA1 (8/10)

O tempo estava propcio para a fantasia do black bloc. Um friozinho de

primavera com breves momentos de chuva. Os professores no estavam sozinhos. Muitos de seus alunos os acompanhavam em blocos de vinte, trinta,
cinquenta mascarados, da ponta dos ps aos cabelos. Tiravam fotos com
eles, e os incentivavam a todo momento. Dalguns no se viam sequer os
olhos, to paramentados marchavam. Movimentavam-se de maneira compassada e coordenada, para gerar o mximo efeito, magnetizando a manifestao. Em meio aos escudos ao black bloc e os panos pretos, tambm
se viam bandeiras roxas do feminismo, as vermelhas da esquerda, dos partidos, sindicatos, movimentos sociais, bandinhas e grupos de interveno
artstica. Sessenta mil pessoas, muitas cores, muitos grupos de afinidade e
coletivos. Danando. Pulando. Passavam e as luzes dos prdios piscavam.
Papis picados eram lanados. Cada qual com sua ttica, sua experincia
vvida de ardores e lutas de rua. E o gostinho de que o recomeo vai ser
maior e mais qualificado, porque desta vez no tinha a patriotada e os slogans anticorrupo do 17J. A grande imprensa playboy perdeu a pauta. As
redes de organizao alcanam massa crtica antagonista, graas em parte
ao tremendo erro de estratgia e avaliao dos governos. Pela primeira vez,
aquela maquinaria complexa funcionava, como um relgio surrealista: unidade na performance, nas causas dspares reunidas do direito cidade. A
revoluo, ali, era uma esttica.
A grande imprensa e os governos faro de tudo para reduzir a manifestao ao rastro de destruio. Trabalham pela morte da beleza e da justia.
Acrtica e a-histrica. Fosse na Turquia, seriam cidados comprometidos
1 http://www.quadradodosloucos.com.br/3928/cantando-na-chuva/

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com o seu pas. Aqui, vndalos. O fingimento cada vez mais insuportvel
de que tudo iria bem no fosse o bando de malucos quebrando tudo. Bloqueiam qualquer mistura: querem ver professor na sala de aula, sindicato
nas assembleias, manifestantes na Sapuca. Extraem o mundo de seu devir
histrico, numa cidade onde se espancado, removido de casa, gaseado,
perseguido e morto apenas por exprimir a insatisfao. Por desejar uma
democracia onde a milcia no esteja legislando e os grandes empresrios
planejando e administrando a cidade, sempre com a mais deslavada cumplicidade oficial. Onde o tabu da violncia s vale para reproduzir uma
ordem assassina. Rangemos e nos confrangemos nas filas, nas esperas da
emergncia, nos nibus e trens em hora do rush. A montanha de cobranas
nos esmaga: precisamos de plano de sade, escola particular, carro e casa
prprias, porque dizem no temos mais o direito. Devemos aspirar
ao sucesso, enquanto Amarildo arrancado da prpria casa, torturado com
choque eltrico e desaparecido da histria. Jamais de nossa memria, que
se revolve nas aes diretas, numa tenacidade difcil de mensurar at onde
pode ir. Cinco minutos da lucratividade dos bancos em cima do dinheiro
alheio pagariam tranquilamente todos os rastros de destruio.

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7-O NO RIO: O MANIFESTANTE MEU AMIGO, MEXEU

COM ELE MEXEU COMIGO1 (13/10)
com Talita Tibola

Ouvem-se algumas exploses na cmara dos vereadores, fogos de artifcio, todos se exaltam, percebem que o alvo no so as pessoas que manifestam, mas o prprio prdio, os coros continuam. Aplausos. Na linha
de frente, alguns j escrevem nas paredes da cmara: + livros, bombas,
Fora Cabral, Cad o Amarildo?. As portas esto sendo arrombadas, enquanto guardas no interior lanam bombas de efeito moral e jatos extintores de incndio contra os manifestantes.
Ao mesmo tempo, mais pessoas continuam a chegar da Rio Branco, avenida que o cortejo havia percorrido desde a igreja da Candelria, num trajeto
de quase 2 km. No exato momento do ataque cmara, est passando pela
avenida um grande grupo que anima a manifestao, com sambas, Oh,
Cabral ditador, Cabral ditador, o refro refora o sentido das exploses, ainda que se expressando de maneira diferente. No centro da praa
da Cinelndia, em frente cmara, acendem uma fogueira e so entoados
cantos. a presena dos indgenas tambm mostrando mais uma vez que
a Aldeia Maracan2 resiste. Na praa so muitos, vestidos de preto pulam
e gritam em coro, No vai ter Copa!. De crianas a idosos, da mulher
1 Publicado originalmente em http://uninomade.net/tenda/cartografia-do-7-o-no-rio-o-manifestante-emeu-amigo-mexeu-com-ele-mexeu-comigo/
2 A Aldeia Maracan o nome da ocupao indgena do antigo Museu do ndio, num prdio do sculo
19, localizado ao lado do estdio do Maracan, no bairro homnimo. Ocupada desde 2006 por indgenas
de vrias tribos, a aldeia havia sido removida em maio deste ano, numa operao marcada pela brutalidade
policial, porque estaria interferindo com as obras de ampliao do estdio para a Copa de 2014. O local foi
reocupado no comeo de agosto, embora as antigas moradias tenham sido demolidas quando da operao
de remoo. Alm do calendrio de atividades e servir de ponto de encontro dos ndios em trnsito pelo Rio
de Janeiro, a Aldeia trabalha no sentido de criar a primeira Universidade Indgena. Aldeia (R)existe! um
dos coletivos organizados para defender a autonomia da ocupao, contando com militantes indgenas e
no-indgenas em seus quadros.

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que declara ser black av quele que se desculpa com os black blocs por
anteriormente ter condenado essa ttica, a jovens de preto que no param
de gritar: o professor meu amigo, mexeu com ele, mexeu comigo ou,
em sentido simtrico, professores e outros entoando: o black bloc meu
amigo, mexeu com ele, mexeu comigo.
A marcha grande, uma dos maiores no Rio de Janeiro desde junho, os
noticirios anunciam 3 mil pessoas, no dia seguinte so menos despudorados e falam em 10 mil. Um clculo sem qualquer sustentao, levando
em conta que, durante o carnaval, esses veculos anunciam que a mesma
avenida lotada chega a atingir a casa dos milhes de pessoas. A quantidade
de pessoas preenche a rua com cartazes e gritos, assim como, ao longo da
marcha, os muros tambm so preenchidos por pixaes: isto s tinta no
tapume, vndalo o estado, mulher bonita a que luta, acabou o amor,
A.C.A.B. (sigla para all cops are bastards).
Caminhando pela Rio Branco, d pra notar uma composio heterognea
da marcha que, no entanto, no se reduz a invocaes cvicas pelo Brasil, ou
genricas denncias anticorrupo, como eram comuns nas grandes manifestaes de junho. Em nenhum momento, caiu em apelos vagos contra-tudo-o-que-est-a. A marcha era no s uma das maiores desde ento,
mas tambm mais organizada e menos espontnea. Um grande diferencial em relao s marchas gigantes de junho. O fato que, nesses quatro
meses de intensas mobilizaes, os protestos percorreram um longo arco
colhendo demandas, indignaes e transformaes, articulando lutas antes
mais dispersas.
De fato, as pautas eram concretas e estavam encarnadas nos sujeitos. Desde
o comeo do ciclo de protestos, no outono, parte da esquerda brasileira,
dentro do governo ou na oposio, tem demonstrado uma impacincia e
at exasperao ao no conseguir identificar (e menos ainda controlar) a
direo e o contedo das manifestaes. Isto levou, por vezes, a um argumento defensivo de que haveria uma sada direita, quer dizer, que
no final das contas o efeito das mobilizaes seria enfraquecer governos
e planejamentos da esquerda, tensionando-os direita. Se, para desmobilizar revoltas e manifestaes, a classe dominante costuma mobilizar o
medo do caos e da baderna, para ento elogiar (e assim conservar) a ordem estabelecida; essa esquerda acabou adotando a sua prpria verso do
medo, de uma ameaa sorrateira e oculta, o perigo do fascismo que os
mascarados representariam. Tanto os tradicionais defensores do status

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quo, quanto a esquerda que (supostamente) seria pela transformao social, mostram assim estarem afetadas do medo, aderindo imediatamente
ao argumento chantagista do menos pior. Mostram-se, portanto, desinteressadas de leitura ou pesquisa real das foras sociais na base dos protestos,
apressando-se nas concluses ou acatando as figuras miditicas e maniquestas de que mais seguro manter as coisas essencialmente como esto.
Desta vez, contudo, a manifestao no deixou nenhuma margem de dvida para que veio. O discurso da rua se polarizou ao redor da questo da
educao, a partir da greve dos professores e outros profissionais da rede
municipal. E no deixou de se ramificar em funo dos diferentes grupos,
passando pela oposio s trs esferas de governo (federal, estadual e municipal), a resistncia contra a criminalizao dos protestos e manifestantes,
a afirmao LGBT (sem travesti no h revoluo!), a luta da moradia e
contra as remoes, o feminismo (sem mulheres no h revoluo!), o
questionamento sistemtico dos gastos e projetos para os megaeventos, a
luta indgena, o movimento negro, entre outros. Muitos signos e bandeiras,
vermelhas, pretas, coloridas, roxas coabitavam a avenida, desde a mais
convencional organizao sindical ou partidria, at grupos autonomistas
oriundos das ocupas de 2011-12, anarcopunks e frentes autnomas tudo
isso ao som de bandinhas, cantorias, megafones e apitos. Quem esteve l
conferiu a positividade alegre do movimento, a sua grande fora como uma
juno improvvel de diferenas e antagonismos, esvaziando quaisquer
acusaes direita, de que se trataria de desordem e niilismo, e de parte da
esquerda institucional (principalmente do PT), para quem o movimento
careceria de direo poltica.
Mas o que permitiu to improvvel composio, a ponto de os black blocs
terem sido acolhidos abertamente antes, durante e depois da marcha dos
professores? Sem serem isolados?
Sobre esse tema, ainda cedo para avaliaes precisas, mas possvel comentar alguns elementos. Pra comear, possvel reconhecer o carter irredutvel da ttica black bloc no Brasil. Ela brotou ao longo da sequncia de
manifestaes, sem uma ideologia, centro ou liderana especficos, como
uma resposta contingente, uma auto-organizao diante das necessidades
imprimidas por uma realidade de represso brutal e criminalizao permanente. difcil precisar o grau de referncia da ttica black bloc brasileira,
em relao a sua tradio nas lutas globais, alm do nome e da indumentria. Desde as primeiras grandes marchas, em meados de junho, se formou

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uma linha de frente com manifestantes mais dispostos a resistir s aes

repressivas das polcias. A fim de no ser criminalizados por um poder
punitivo extremamente assanhado pela mdia, esses manifestantes comearam a cobrir-se com mscaras ou camisetas enroladas. Mais ou menos
avulsos, em composio varivel, eles acabaram gradativamente se reconhecendo e sendo reconhecidos como pertencentes a uma singularidade
mais aguerrida, diretamente responsvel pela autodefesa da manifestao.
A abertura constitutiva, isto , a possibilidade de qualquer um participar,
desde o princpio, caracterizou essa prtica. Quer dizer, o que fica sugerido
que se black bloc durante a atuao enquanto tal, num protesto especfico. No se fecha um grupo. Talvez funcione numa lgica de enxame: se
rene para aes particulares mas, imediatamente depois, dispersa at a
prxima ocasio oportuna.
Diferentemente do argumento que afastaram outros manifestantes, foram
os black blocs um fator de sustentao dos protestos de rua, ao efetivamente dar consistncia resistncia. Chegaram, inclusive, a dar ritmo aos
protestos quando os nmeros comearam a baixar. Ao assumir o exerccio
da autodefesa da multido nas ruas e, s vezes, chegar a revidar com ataques a smbolos do capitalismo, o black bloc imediatamente atraiu o dio
da classe dominante. Capazes de sustentar os protestos na rua mesmo sob
bombardeio policial, passaram condio de principal pedra no sapato do
poder punitivo, cujas engrenagens incluem a mdia corporativa, o sistema
penal e as milcias (mfias) que controlam territrios, contratos pblicos
e servios. A continuao dos tumultos passou a ameaar os negcios ultralucrativos do mercado imobilirio, da indstria do turismo, da venda
massiva de bebidas alcolicas em virtual monoplio.
Evidentemente, a ttica black bloc no tem o condo de confrontar altura
um estado super-violento e super-armado. Na realidade, sua ao concreta
sequer se orienta nesse nvel de embate, na medida em que depende totalmente de uma grande mobilizao, em que est integrado, para poder atuar.
Se a rejeio dos black blocs pela direita organizada j poderia ser esperada;
causou espanto, porm, a rapidez com que pessoas e grupos esquerda,
seja no governo, seja, em menor grau, na oposio, esconjuraram-nos
como seus inimigos. Sem procurar entend-los minimamente, amide com
informaes tiradas da grande imprensa; essa esquerda oscilou entre a reprovao por serem rebeldes sem causa, irresponsveis, ingnuos, e a acusao mais grave de servirem a foras ocultas, manipulados e perigosos

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 democracia. Tambm houve, em meio desqualificao, uma tentativa

de classific-los como coxinhas: pessoas da classe mdia sem conscincia
poltica, movidas por pautas morais anticorrupo ou contra a poltica em
geral, de qualquer forma descomprometidas com a mudana da sociedade.
Qual no foi a perplexidade, entretanto, quando apareceram entre blacks
blocs jovens da periferia, de escolas pblicas, e um tmido (porm insofismvel) apoio de parte da populao pobre, especialmente em comunidades
ameaadas de remoo, sob o jugo da polcia, ou simplesmente depauperadas. Esta participao dos pobres, entre os black blocs, tambm pode ser
explicao para a coragem e tenacidade deles em continuar voltando para
a linha de frente. Pode parecer absurdo para quem vive em apartamentos
num bairro bem situado, mas para muitas garotas e garotos mascarados nas
manifestaes, ainda mais seguro desafiar a tropa de choque e encarar as
balas de borracha, do que viver em suas comunidades sitiadas por milcias,
trfico armado e violncia policial. No momento em que o enxame se rene, os pobres no se sentem isolados, no sofrem a discriminao a que so
submetidos nos territrios que habitam, e podem experimentar um viver
juntos que imediatamente pessoal e poltico, como sensao de apoio
mtuo e produo de propsito coletivo.
Tudo isso demonstra a magnitude do impasse exposto pelas manifestaes
no Brasil. Comprimidas direita e esquerda, sob intenso monitoramento
e criminalizao, surpreende como ainda tem a capacidade de renovar-se,
chegando at o protesto dos 50 mil do 7-O. Ali, os black blocs estavam integrados aos professores, no apenas bem organizados, mas aparentemente
motivados para continuar lutando e se qualificando. Eles podem ser uma
resposta, ou pelo menos o terreno da pergunta, sobre sadas ao impasse.
Isto porque os black blocs esto inscritos no meio de uma constelao de
questes envolvendo os pobres, os negros, os LGBT e outras pautas minoritrias que, no conjunto, so a maioria da cidade.
A novidade no 7-O esteve na acolhida que os professores deram aos black
blocs e vice-versa. O que acabou transmitindo uma mudana de sensibilidade para o contexto das manifestaes como um todo. Se antes os black
blocs exerciam a sua ttica com a anuncia tcita da grande maioria dos demais manifestantes, agora se tornaram ostensivamente protagonistas lado
a lado com as pautas afirmativas de direitos. Desta vez, essa mistura foi
abertamente reconhecida, gerando um efeito de agenciamento de desejos,
demandas e formas expressivas. Depois da remoo do acampamento de

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professores e outros ativistas, chamado OcupaCmara, em 28/9, e da durssima represso do 1/10 na Cinelndia, quando a lei proposta pelo prefeito e indesejada pelos professores grevistas foi aprovada a toque de bombas, muitos professores que no queriam ombrear com os black blocs
perceberam que, sem eles, seriam simplesmente esmagados pelo governo, e
a seguir esquecidos. Se antes avaliavam que as tticas poderiam prejudicar
as negociaes da greve, perceberam que, sem essa fora poltico-esttica,
no haveria mais negociao alguma: apenas um rodo governamental
cada vez mais ignorante.
No 7-O, pela primeira vez desde junho, os black blocs estiveram afetivamente integrados aos outros movimentos presentes, e no somente como
brao ttico da manifestao. Muitos professores no apenas agradeceram
e incentivaram os jovens de preto, como formaram eles prprios um bloco
hbrido: o Black Prof . Com escudos pretos onde se lia Tropa de Profs,
eles compuseram a linha com os muitos grupos autnomos de jovens mascarados. Muitos professores, inclusive do sindicato, depois da manifestao, tambm se pronunciaram a favor dos black blocs, desmentindo a linha
editorial da grande imprensa (e de parte da esquerda institucional), que
descolava os grupos, segundo um maniquesmo que ope o manifestante
de bem ao vndalo. Com efeito, o noticirio do dia seguinte concentrou-se
quase exclusivamente nas imagens sensacionalistas do conflito com a polcia e das propriedades danificadas no captulo final do protesto. Os fatos
realmente no importavam, curvados ante absurda hiptese miditica de
que haveria infiltrados na manifestao, com o nico objetivo de causar
pnico e praticar a violncia pela violncia.
A grande imprensa (e parte da esquerda institucional) se esmeraram em
apagar um acontecimento singular na histria das lutas no Rio de Janeiro.
Como se no tivesse ocorrido uma marcha de, pelo menos, 50 mil pessoas,
num caldeamento potente e indito de sujeitos, agrupando a constelao
de lutas pelo direito cidade. como se existisse um batalho de colunistas nas redaes apenas esperando a hora para derramar acriticamente a
condenao geral dos atos de vandalismo, encaixando os lugares comuns
que, acreditam eles, repercutiriam nos leitores mdios. As manchetes, as
notcias e colunas se limitaram a forjar a imagem do medo, da balbrdia, do
caos, para tentar tirar mais gente das ruas e dividir o movimento.

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Quem estava na praa da Cinelndia quando comeou a represso policial, e teve o dissabor de provar as colunas de fumaa lacrimognia e
do gs de pimenta, e enregelar com as primeiras bombas e tiros de borracha , viu algo muito diferente. A ao dos arruaceiros e niilistas no
parecia to catica assim. Os alvos, alis, pareciam selecionados segundo
uma lgica clara: a cmara municipal onde dias antes a polcia havia massacrado os professores, agncias bancrias, a fachada do prdio do megaempresrio Eike Batista, o consulado norte-americano, algumas lojas de
grandes marcas, e assim por diante. A coordenao das aes, igualmente,
era evidente, segundo uma ttica de enxame, agrupando e reagrupando-se enquanto manifestantes se orientavam uns aos outros, protegiam-se,
e coibiam prontamente alguns comportamentos (como atacar o pequeno
comrcio, ou qualquer ofensa fsica a pessoas). Nada disso aparece nas narrativas jornalsticas, que nada tem de qualquer jornalismo digno do nome,
feitas sob medida para mover as engrenagens do poder punitivo, satisfazendo a nsia por pacificao. Em momento algum, a grande imprensa (e
parte da esquerda institucional) vai alm de um maniquesmo vazio, onde
os momentos de recusa e negatividade parecem destacados de todo um
contexto social, histrico e poltico, sua positividade, sua produtividade.
Realmente, quem l os jornais ou assiste TV pode ter a impresso que
o problema da violncia no Rio de Janeiro causado por um punhado de
vndalos niilistas, inebriados pela prpria energia destrutiva. Noutras palavras, por um bando de malucos quebrando tudo, tentando se infiltrar nos
movimentos legtimos. Fica parecendo que o Rio vive uma poca de paz e
prosperidade, em que apenas grupos extremistas insistem em exprimir insatisfao, gratuitamente. Seriam inimigos da bela democracia brasileira. ,
verdadeiramente, uma mentalidade colonial, em vigor no sculo 21, e cujo
bom tom consiste em elogiar e defender a convivncia saudvel entre todos
os sujeitos sociais. Segundo essa mentalidade, opressores e oprimidos deveriam caminhar tranquilamente de mos dadas em direo ao progresso,
que assim, ao fim e ao cabo, seria melhor para todo mundo.
A terrvel ironia consiste que a violncia seja considerada tabu, numa cidade em que a polcia mata 500 pessoas por ano (sendo esmagadora maioria
de jovens pobres e negros), e faz desaparecer outros tantos. Onde um favelado pode ser sequestrado, torturado e morto, sem maiores comoes, uma
situao que as prprias manifestaes vm mudando, como se viu na cam-

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panha Cad o Amarildo? ou no episdio da chacina da Mar4. Numa

cidade cujo prefeito no tem vergonha de adotar o ttulo Choque de Ordem para sua poltica de ordenao do territrio, recolhendo e espancando sem tetos, camels, artistas de rua, dependentes qumicos, e qualquer
um que esteja na rua violando alguma postura municipal. Esse mesmo
prefeito empenhado em higienizar bairros inteiros e remover brutalmente favelas, expropriando os moradores, para passar grandes obras virias
para a Copa do Mundo e as Olimpadas. E como se a populao carioca
fosse pacfica (no mximo, ela pacificada) diante da violncia do cotidiano nos transportes coletivos, na sade pblica, na prpria educao. S
no ms de setembro, foram duas revoltas violentas de final do expediente,
com depredao e incndio de trens e nibus.
Nesse cenrio, as manifestaes, para muitas pessoas, significam uma
chance de lutar pela prpria paz. O medo, para elas, j aconteceu, e elas no
vo se intimidar com ameaas de punio, se a punio a normalidade de
suas vidas. A luta que o poder punitivo sempre reduz a vandalismo, para
muitos, uma chance de construir uma paz que no seja pacificao. Os
Amarildos do Brasil so annimos muito antes de qualquer grupo assim
identificado, muito antes da adoo da mscara de Guy Fawkes. Se, finalmente, Amarildo pde ter um nome, foi porque os manifestantes conquistaram o direito de nome-lo e, em seu nome, continuar lutando. Amarildo
o nome de muitos.
Numa realidade profundamente violenta, onde se apresenta no s a
violncia traumtica da polcia, mas tambm a violncia de classe nos servios pblicos paradoxal que o maior incmodo, inclusive de parte da
esquerda, continue sendo as manifestaes, com algumas vidraas quebradas, paredes pixadas, lixeiras incendiadas e uma ou outra grande loja atacada. Uma nica morte causada pelo estado violncia maior. Colocados
em perspectiva, violentos e fascistas, afinal, no so os manifestantes, cujo
3 O inqurito concluiu que, visto pela ltima vez levado de casa numa viatura, Amarildo foi morto
pelos policiais da Unidade Policial Pacificadora (UPP) da favela da Rocinha, depois de uma sesso de
torturas com choques eltricos e sufocamentos. O corpo no foi encontrado. A justia em primeira
instncia determinou o pagamento de uma indenizao mensal de um salrio-mnimo (R$ 678,00,
cerca de 220 euros) famlia constituda pela mulher e seus seis filhos. O governo do estado recorreu da
deciso, a fim de no pagar nada.
4 Pelo menos dez pessoas morreram depois de uma manifestao na Avenida Brasil, em 23 junho de
2013. Um sargento do BOPE foi morto ao invadir a favela e, como resposta, o territrio foi invadido e
submetido a uma noite de terror. Nessa noite, centenas de casas foram devassadas sem mandato judicial, as pessoas humilhadas e torturadas. O fato de um policial do BOPE ter morrido serviu de pretexto
natural para a chacina dos moradores, alguns dos quais assassinados por degolamento.

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sentido poltico do vandalismo muito claro. Enquanto a sequncia de

protestos se reinflama, mais qualificados e novamente beirando a casa da
centena de milhar, poucas vezes foi to atual a frase de Brecht, do rio que
tudo arrasta, diz-se que violento. Mas ningum chama violentas s margens que o comprimem.
No 7-O, os professores reconheceram nos black blocs os seus alunos, conquanto no fossem, rigorosamente, frequentadores da mesma sala de aula.
Da mesma forma, os black blocs viram nos professores seus prprios professores. Uns e outros se ensinaram e aprenderam, construindo um sentido
alm das pautas setoriais ou da ttica black bloc. Isso um exemplo de um
comum possvel, um comum na diferena construdo nas ruas, nas lutas
por alternativas pacificao do novo Rio, contra um consenso sucessivamente mais autoritrio e impermevel.
A transformao de postura entre professores e black bloc produz, por si
mesma, uma mudana da sensibilidade geral. Reconhecidos por comporem
um comum de lutas, se tornam um signo potente para uma nova fase das
manifestaes, que se auto-organiza e se requalifica continuamente. Essa
mudana sensvel podia ser percebida na manifestao com o aumento das
camisetas pretas, a atitude somos todos black blocs, e atravs dos cartazes,
como no de uma manifestante carregando os dizeres: Deixei de ser Luther
King, hoje sou Malcolm X!.
A mudana de sensibilidade no coloca mais os black blocs como algo
parte, mas como algo que faz parte, e que passa a constituir a prpria luta.
Isso percebido pelo prprio governo, que no 7-O mudou a estratgia,
subtraindo-se da cena num primeiro momento. A polcia deixa as indignaes ganharem livre curso apenas para, posteriormente, investir com
carga total numa nova srie de criminalizaes e intimidaes, o que est
acontecendo agora.
O desafio continua sendo persistir na luta apesar dos recursos desesperados de quem assiste s novas misturas e composies da cidade. Como
disse uma professora: Agora que a juventude est com a gente, por que iramos fazer de tudo para nos diferenciar deles? No! Estamos juntos nessa.
Para quem estava na Cinelndia, a ausncia calculada da polcia desconcertante. Enquanto a passeata chega ao final da Rio Branco e a cmara dos
vereadores assediada pelos manifestantes, pode-se descortinar um estranho silncio, alm do barulho das exploses e helicpteros. o silncio da
espera, a anteceder uma brutalidade prestes a se abater sobre a manifes131

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tao. So os poucos segundos em estado de suspenso, antes de se ouvirem as bombas de efeito moral e das primeiras lgrimas. O lapso de tempo
quando ainda podemos estar juntos. Vamos continuar assim.

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O PODER CONSTITUINTE
ESTADOS1 (27/10)

CONTRA

TODOS

OS

Em junho, a terra tremeu. Foras subterrneas e mticas, at ento mantidas escravas e domesticveis, atingiram o ponto da ecloso. Os protestos
disseminados em larga escala plantaram dinamite nos coraes e mentes.
Desobstruram foras, desataram conflitos, desencadearam possibilidades.
Nascidos de presses insuportveis, pelas quais se movem e vivem as tenses sociais, polticas e econmicas do novo Brasil e os custos do progresso. Foi como se placas tectnicas tivessem se mexido, transmitindo abalos
em vrios nveis, mudando a paisagem, reconfigurando os espaos e a temporalidade da poltica brasileira. A relao de fora entre direitos vivos e
direitos mortos mudou na medida da potncia, que as manifestaes e sua
auto-organizao conseguiram reunir.
Em questo de meses, se conquistou a reduo da passagem de nibus. Obteve-se certa moratria na remoo das favelas, um recuo tmido, porm
perceptvel nas operaes higienizadoras de choque de ordem. A aldeia
Maracan, do lado do estdio homnimo, foi reocupada. Multiplicaram-se
fruns, assembleias, mdias alternativas, frentes de autodefesa da multido:
defesa fsica, jurdica, miditica. Foram ocupadas casas legislativas e exigidas as aberturas das caixas pretas dos transportes, da sade, do lixo, da
segurana pblica. A campanha Cad o Amarildo trouxe a periferia ao centro da percepo, nomeou a brutalidade da pacificao e, em seu nome,
reafirmou o propsito de outra cidade, outra paz, outra alegria. Alm da
investigao levada adiante, graas mobilizao popular, o judicirio de1 Publicado originalmente no Quadrado dos loucos, em http://www.quadradodosloucos.com.br/3935/
o-poder-constituinte-contra-todos-os-estados/

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terminou a indenizao de um salrio-mnimo por ms para a viva de

Amarildo e seus seis filhos. O governo do estado recorreu da deciso, para
no pagar nada.
Os governantes prometeram pacotes de sade, mobilidade urbana e educao. Foi esboada uma miniconstituinte para a reforma poltica, logo
esquecida. Prometeu-se uma reforma da polcia, uma mudana geral de
postura no tratamento dos manifestantes. Reduziram o tom da soberba,
da certeza de suas eleies e popularidades, tidas por garantidas. Mas, no
geral, os governantes no fizeram quase nada. Assustaram-se. Desfilaram
promessas e complacncia por um lado, e por outro determinaram a mais
dura represso s ruas.
O medo acionou ciclos histricos de criminalizao. direita, o campo
tradicional das elites, era de esperar-se. Seu medo quase mitolgico, talvez
topolgico, de que a terra se junte ao cu e o morro acabe abatendo-se sobre o asfalto. O temor da invaso brbara dos favelados, o eterno retorno
da guerra de raas, a liquidao universal de todas as violncias de classe.
Esse medo tem mesmo muito a ver com o racismo, e est incrustado no
processo civilizatrio brasileiro.
O paradoxo veio da esquerda. Se, noutros tempos, lutou na ditadura, agora
no s a promove, como a prpria. O medo diante do esfacelamento de
um consenso de que tinha tanta certeza. Embora tentem se tranquilizar
projetando vitrias em primeiro turno, sabem como a qualquer momento
outros 27 pontos podem mudar todo o cenrio. Sentem o cheiro de lacrimognio no ar. tambm a perda da autojustificao em fazer o mal para
alguns, em nome do bem para a maioria. A ideia de que ainda a melhor
soluo disponvel dentro das regras do jogo. Tornou-se neurtica. Se a
direita acusa as manifestaes de crime, de violncia pela violncia ou
violncia gratuita; a esquerda vai mais alm, para agravar a acusao com
um sentido poltico: seriam fascistas e ameaas democracia. No seriam
apenas bando de malucos quebrando tudo, mas mascarados extremistas a
servio do golpe. Essa neurose tem a ver com a perda da prpria boa conscincia, forjada ao redor da percepo que, em ltima instncia, apesar de
tudo, ainda defendem os pobres.
A histeria da direita somada neurose da esquerda provoca a escalada da
represso, generalizando a brutalidade nas favelas e periferias s ruas e praas ocupadas. O ataque aos manifestantes indiscriminado. Basta estar na
rua, no bar, voltando pra casa. -se bombardeado com armas qumicas,
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menos letais apenas para quem as experimenta atravs das imagens do JN.
-se agredido, humilhado, abusado sexualmente e cegado. Os bairros so
varridos por pogroms, enquanto ativistas so levados para passear pela
polcia. A polcia secreta deita e rola nas redes sociais, violando a correspondncia e montando arquivos polticos sobre organizaes, militncias
ou qualquer um com opinio firme no facebook. Probem-se as mscaras,
cuja maior ameaa, a eles, propiciar que negros, pobres e favelados possam se juntar democraticamente e em segurana aos protestos. Chovem
mandados de busca e apreenso com o intuito de intimidar as pessoas.
agresso indiscriminada segue a priso indiscriminada, com base em tipos penais vagos e abstratos, sem provas, verdadeiras aberraes jurdicas
produzidas por investigaes ordenadas pela cpula dos governos, a quem
muitas instituies penais capitularam.
Em 15 de outubro, prenderam no s os tais black blocs, mas tambm black profs, black palhao, um black carteiro (devidamente uniformizado) e
at black pizzaiolo. O governo do Rio conseguiu o que nem o comissrio
Gordon, de Gotham City conseguira, que foi prender o Batman. Por sorte,
nesse dia, fugiram o Saci, o V de Virgulino e o empregado da marinha mercante Jack Sparrow.
Em tempos de presos polticos, poucas vezes foi necessrio afirmar o direito. O direito vivo que todos somos, enquanto potncias de existir, agir,
afetar e ser afetado. A potncia configurada nessa comunidade heterognea
de direitos. No seremos enterrados pela geologia da represso. Os abalos
continuam. Poucas vezes o estado e o direito estatal exprimiram tanto o
antidireito, a ilegitimidade de suas histerias, neuroses, paranoias institucionais e violncia de classe. No se trata de uma luta do estado de direito
x estado de exceo. Trata-se, isso sim, do poder constituinte contra todos
os estados.

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CONCLUSO

As manifestaes provocaram uma mudana irreversvel. A principal mudana est na percepo. Antes de junho, reinava a sensao de tranquilidade
nos gabinetes. As pesquisas de opinio configuravam um cenrio confortvel para a reeleio da presidenta Dilma e a manuteno das foras polticas majoritrias. Indicavam um respaldo da grande maioria s polticas na
base do modelo de crescimento econmico, incluso social e revitalizao
urbana, realizado nos ltimos 10 ou 15 anos. Essa tranquilidade deixava os
governantes vontade para conservar os esquemas de governabilidade, seus
parceiros empresariais e financeiros, o eixo da poltica fiscal e monetria, e
todo um sistema de alianas poltico-partidrias no Congresso, nos estados
e municpios. A pacificao do dissenso se dava, basicamente, numa zona
cinzenta entre atendimento e cooptao dos movimentos sociais, bem como
com a prpria institucionalizao da esquerda, dentro dos aparelhos de governo. Os outros descontentes eram vistos como minorias inexpressivas que,
embora barulhentas, no eram capazes de alcanar efeito de escala, a ponto
de ameaar os ndices de popularidade e as previses eleitorais. A ocupao
do canteiro de Belo Monte ou da Cmara dos Deputados por indgenas, a
greve selvagem de Jirau, a resistncia estilo black bloc de Pinheirinho, a
formao de comits de questionamento dos megaeventos, o ataque contra o
mascote da Copa em Porto Alegre, os movimentos pela moradia e transporte
nas grandes cidades, a rede de ocupas brasileiras de 2011-12; nada disso era
visto como sintoma de um fenmeno maior, adensando nos subterrneos da
poltica representativa. Alm disso, se sustentava a anlise que o ciclo global
de lutas comeado nas revolues rabes, transmitido ao movimento do 15
de Maio europeu e ao Occupy norte-americano, e que neste ano espocou na
Turquia e Egito, estaria associado unicamente a uma crise recessiva do capitalismo, sem reunir condies para pegar no Brasil.

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Nesse sentido, as manifestaes de junho, na casa do milho de manifestantes e espalhadas em centenas de cidades grandes, mdias e pequenas,
racharam com o consenso. Nessa rachadura passou a vazar um lquido em
alta presso, muito quente, borbulhante de indignaes, propsitos, e a vontade de se fazer visto e ouvido. Eu concordo com Rodrigo Nunes que, em
recente artigo1, adere ao conceito de evento para explicar o que aconteceu:
o momento em que se registra, de maneira inequvoca, que uma transformao dos corpos, das sensibilidades, das palavras e dos desejos ocorreu.
Isto no significa que o levante tenha explodido do nada, como um raio no
cu azul, mas sim que, em junho, um conjunto de mobilizaes e insatisfaes pouco visveis e dizveis acumulou energia crtica para sobrepujar os
entraves, bloqueios e interditos, e conseguir impactar a percepo de uma
maneira sem volta. Surgida na esteira dos protestos, a campanha Cad o
Amarildo?, apenas para dar um exemplo dramtico, contribuiu para trazer
a periferia ao centro da percepo. Hoje, sabemos quem Amarildo, que
foi um ajudante de pedreiro negro, morador da Rocinha, com seis filhos,
buscado em casa em 14 de julho por agentes pacificadores do estado, e
levado a uma sesso de torturas, morto e desaparecido. Sabemos quem foi
Douglas, o adolescente da zona norte de So Paulo, cujas ltimas palavras
ao policial que o matou foram: Senhor, porque atirou em mim?. Ou Paulo, 18, de Manguinhos, outro morador negro de comunidade pacificada,
levado para uma revista policial num beco escuro e espancado at a morte.
Os nomes e circunstncias, h alguns meses, simplesmente no apareceriam. No haveria sensibilizao alguma, e ficaria por isso mesmo. Hoje,
eles fazem diferena, geram uma mobilizao que transcende os territrios
onde ocorreram os fatos, realimentando os protestos em maior escala.
Outro exemplo de mudana est na percepo que a dita esfera pblica
est completamente emaranhada com o privado, de maneira que no d
mais pra identificar o que poderia separar a razo pblica do interesse privado. O Movimento Passe Livre (MPL) e a OcupaCmara (acampamento
de dois meses nas portas e, por um perodo, dentro da Cmara dos Vereadores do Rio) expuseram somente uma das caixas pretas, a dos transportes coletivos, entre outras que determinam as campanhas eleitorais, os
contratos pblicos e o destino da arrecadao e tarifas. A radicalizao
da represso policial tambm revelou ligaes ntimas. Estaria mesmo a

1 NUNES, Rodrigo. O partido do evento. Revista Frum online, 6/10/13. Disponvel online em http://
revistaforum.com.br/blog/2013/10/o-partido-do-evento/

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represso associada ao cumprimento do imprio da lei e manuteno da

ordem pblica, ou ser que serviria, bem mais concretamente, para atender
s demandas por pacificao dos investidores? Para evitar o desastre da
fuga de capitais comprometidos com megaeventos e a ultravalorizao
imobiliria? So perguntas que os protestos colocam. Nos ltimos meses,
tm sido solicitadas garantias de paz aos governos, por empresrios da
cerveja, da hotelaria, do mercado imobilirio, por patrocinadores dos megaeventos e do carnaval, por redes de televiso que esperam fbulas em
verbas de publicidade, e pela prpria FIFA. Essa problematizao se generalizou nas manifestaes de rua e nas redes, ganhando visibilidade indita.
Em geral, com as manifestaes, o desassossego passou a assolar os gabinetes. Os ndices de popularidade despencaram, s a aprovao de Dilma caiu
incrveis 27% em algumas semanas, no poupando governantes esquerda
ou direita do espectro partidrio. As anlises at ento adotadas pelos
governos ficaram suspensas no ar, na medida em que os parmetros e variveis no conseguiam mais explicar, prever ou classificar o que acontecia nas
ruas. As cartas estavam embaralhadas e ningum pode mais garantir, hoje,
que em 2014 este ano no se repetir, e com que intensidade. O fracasso do
diagnstico levou apressadamente hiptese do caos, pela velha ideia, que
remonta a Edmund Burke, da turba despolitizada e de apetites anrquicos
e perigosos que, na realidade brasileira, daria margem a apropriaes oportunistas e golpistas. Uma concluso reconfortadora, confirmando a autopercepo da esquerda institucional nos governos que, fora de seus rituais,
protocolos e bandeiras, s haveria despreparo, radicalismo inconsequente
e fantasia. Isso apenas aguou a sensao nervosa de medo, de mundo em
extino, na cabea do poder constitudo. O que se seguiu foi uma represso poltica onde a participao de intelectuais, dirigentes e mandatrios da
esquerda brasileira foi sem precedentes. Essa participao direta, aberta, de
boa conscincia, na criminalizao dos movimentos oriundos das manifestaes desde junho tambm um fato irreversvel, para a organizao das
lutas daqui por diante.
***
Em um breve ensaio contido num dos primeiros livros2 escritos sobre as
manifestaes de junho, Pablo Ortellado, da USP, fala da conquista da re2 JUDENSNAIDER, Elena e outros. Vinte centavos; a luta contra o aumento. Veneta: So Paulo, 2013.

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duo da passagem do nibus como grande exemplo para as lutas, como

um grupo pequeno e bem organizado pde conjugar foco no processo e
nos resultados para realizar uma pauta. O livro celebra esse legado do MPL,
o que, de fato, um paradigma de ao autnoma e eficaz. Mas, a meu
ver, o legado vai alm disso. A pauta da mobilidade urbana, num cenrio
crtico para a populao das grandes cidades, especialmente a mais pobre,
foi fundamental para massificar os protestos. No entanto, o movimento rapidamente se alastrou como uma peste, desencadeando processos latentes
de indignao e revolta. No Rio, por exemplo, se multiplicaram palavras de
ordem, marchinhas, xingamentos e cartazes questionando os megaeventos,
no s as obras implicadas, mas tambm as medidas de exceo que sero
aplicadas por exigncia da FIFA. Liam-se mensagens do tipo: Quero escolas e hospitais padro FIFA e Copa do Mundo, no quero no / quero
dinheiro pra sade e educao!, e se ouvia: Era um pas muito engraado /
no tinha escola, s tinha estdio. / Ningum podia protestar no / Porque a
polcia sentava a mo. O grito talvez mais frequente, em particular quando
a polcia bombardeava os manifestantes, era: No vai ter Copa!. Quando,
em 7 e 15 de outubro (7-O e 15-O), novas manifestaes ocuparam inteiramente a Avenida Rio Branco, sua composio poltica estava muito mais
orientada crtica aos governos (nas trs esferas, federal, estadual e municipal), com foco na violncia policial e criminalizao dos movimentos,
na falta de investimento na educao e, mais uma vez, no questionamento
dos megaeventos. No se viam mais, como em junho, pessoas cantando o
hino nacional, de verde e amarelo, ou encampando a pauta anticorrupo
da mdia corporativa. O golpismo era mesmo um fantasma de lenol.
Alm da qualificao contnua das manifestaes, elaborando melhor suas
pautas e se concentrando nos problemas da cidade, outro legado duradouro
tem sido a construo de instncias de auto-organizao. A criminalizao
est produzindo um efeito bumerangue. Em vez de desmobilizar os manifestantes, acabou levando-os a organizar a prpria defesa, em vrios planos:
jurdico, miditico, poltico e fsico. Surgiram veculos midiativistas, trabalhando intensamente com streaming, redes sociais, youtube e blogues,
para contestar o regime de verdade da mdia corporativa. Ampliaram-se
as redes de advogados militantes, para atuar nas delegacias, inquritos e
processos, a fim de confrontar acusaes sem substrato probatrio, usando
tipificaes vagas, ou exacerbando leis penais ao arrepio da constituio. E
tambm se congregaram indivduos empenhados em defender as pessoas
quando da brutalidade policial, com escudos improvisados, mscaras de
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gs, paus, bolinhas de gude, estilingues, garrafes de vinagre ou leite de

magnsia. Inicialmente dispersas ou reunidas em grupelhos de afinidade,
essas pessoas atuantes na autodefesa gradativamente comearam a adotar
um visual prprio, com roupas e bandeiras na cor preta, e a se coordenarem taticamente a fim de conter a violncia, permitindo que a maioria dos
manifestantes possa ficar no protesto ou, pelo menos, tenha condies de
sair com mais segurana.
***
Pesquisando as lutas urbanas h vrios anos, aprendi na prtica que o que
move as pessoas a continuar lutando, a resistir mesmo em situao de risco,
mesmo criminalizadas e perseguidas, no tanto algum compromisso ideolgico. As pessoas no se expem e continuam na rua porque acreditam
numa utopia, e assim estariam defendendo essa idealidade. O que excita a
coragem muito mais uma condio de luta e afirmao que atravessa os
corpos. Quero dizer, a luta est baseada numa potncia de existir, no desejo
de continuar existindo de uma maneira singular. Nesse esforo, inevitvel
deparar-se com uma economia de coeres, uma normalidade coativa, que
busca nos impedir, nos afetar de tristeza, nos paralisar, e ento explorar
e violentar. Encontrei ressonncia, assim, na tica dos afetos de Spinoza
(especialmente segundo a leitura pelo filsofo italiano Antonio Negri),
para quem a resistncia tem uma tonalidade afetiva: a prpria forma de
vida que se afirma, no que ela no mede esforos diante das intimidaes
e agresses, porque est em jogo a sua prpria liberdade de existncia. A
raiva a nasce de um amor maior, est assentada numa positividade tica de
relaes cooperativas. O medo, nessa filosofia, a medida do estado, aquilo
que age internamente para deprimir o mpeto de seguir agindo. o que
decompe a prtica, a sombra da resignao. A indignao sucede quando
aqueles que ombream conosco, que compem suas vidas numa vida comum de afirmao e resistncia, so ameaados e feridos.
Tome, por exemplo, o caso das pessoas que foram presas nas escadarias da
Cmara do Rio, no final da manifestao do 15-O. A polcia isolou manifestantes pacficos com um cordo, lotou trs nibus e espalhou-os por delegacias distantes, numa espcie de auto de priso coletiva. Foram cerca de
200 pessoas detidas, do que 64 depois seriam encerradas em presdios. Ao
longo da semana anterior, a grande mdia repetidamente passou o recado
que seria aplicada a Lei 12.850/2013, sancionada por Dilma, que prev at
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oito anos de pena por integrar organizao criminosa. Naquela noite, segundo o presidente da comisso nacional de direitos humanos3, a orientao da direo da polcia civil era agravar ao mximo as acusaes, a fim
de manter o mximo de manifestantes presos. Somem-se a isso as buscas e
apreenses policiais na casa de militantes, a proibio das mscaras, as contnuas condues delegacia para averiguao, os passeios no-oficiais e
as intimidaes e agresses diretas durante os protestos, e se pode ter uma
noo do panorama de criminalizao que estamos vivendo. uma poltica
do medo. Mais do que atingir o indivduo A ou B, o plano semear o medo
nos meios ativistas, sobretudo atravs das redes sociais, para afugentar as
pessoas da rua e das redes. Os recados passados pela grande mdia se dirigem inclusive contra pessoas que opinam nas redes e pesquisadores que,
acuados, se acautelam em ressalvar que esto explicando o fenmeno, e
no justificando.
A questo que, como no se trata de um compromisso ideolgico, mas
de uma condio real de luta, essa represso novamente ricocheteia contra
o governo. Vrias pessoas violentadas em alguma dimenso, ou que viram
amigos violentados, no hesitam em voltar pra rua no momento oportuno,
organizar novas marchas, agora com ainda mais determinao. Muitos se
solidarizam diante da represso e passam a defender o simples direito de resistncia. A pauta expande, para abranger o modelo de segurana pblica, o
questionamento das polcias, e como isso est atrelado ao prprio direito
cidade. A panela de presso vai estufando, enquanto os governantes tentam
se convencer que podem controlar a multido pelo medo.
Para muitos manifestantes, a chance de reunir-se num protesto de rua e participar de aes diretas e autodefesa o mais perto que j estiveram de construir coletivamente um sentido, para a afirmao de si e seu mundo, onde
podem exprimir o que sentem, querem, sua riqueza. Isso muito poltico.
Despolitizao ficar em casa para depois reproduzir a verso da TV aberta, criticando esses manifestantes como autores de quebra-quebra. Paradoxalmente, apesar da brutalidade policial que se abate sobre os protestos,
e de toda a histeria punitiva com que so retratados pela mdia corporativa,
eles vivem a manifestao como um terreno de paz, um lugar onde podem
se mascarar, e viver a poltica com alegria, intensidade e sensao de compartilhamento. Para essas pessoas, absurdo dizer que existiriam traos
3 DAMOUS, Wadih. Estado de exceo? Jornal O Globo, 24/10/13. Disponvel online em
http://oglobo.globo.com/opiniao/estado-de-excecao-10523349

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de fascismo no protesto. Imagine, o fascismo das execues sumrias, da

humilhao e do racismo, para elas, j experimentado como normalidade, nas comunidades, na revista policial, no aperto do nibus, na fila da
sade, nas incurses, nas delegacias onde ficam virados para a parede e
humilhados como escravos fugidos. O fascismo da sociedade j aconteceu,
e o conhecem muito bem o negro e o ndio, o queer passeando nos lugares
errados, ou qualquer mulher sozinha noite voltando pra casa.
a presena da prpria polcia que tem disparado os circuitos de violncia
nas manifestaes. Por exemplo, na manifestao de 50 mil no Rio, no 15O, no final da marcha os manifestantes ocuparam pacificamente a praa
da Cinelndia, com presena dos professores em greve, movimentos sociais, ativistas dos mais diversos coletivos, e pessoas de mscara vestidas
de preto. A polcia sitiou a praa fechando todas as sadas e, quando alguns grupos resolveram se movimentar para sair do cerco, ela comeou
um ataque macio contra a manifestao como um todo. A alegao posterior, divulgada na imprensa, era que os black blocs estariam rumando
para depredar a ALERJ. Ou seja, a polcia teve que usar a violncia contra
a manifestao para evitar a violncia, numa lgica busheana de ataque
preventivo. O que faltou explicar por que os ditos black blocs iriam
vandalizar o prdio da ALERJ se, nesse dia, no tinham sequer arranhado a
desprotegida Cmara dos Vereadores na Cinelndia, que era precisamente
o foco dos protestos dos professores.
O principal fator para a violncia a presena do estado, e no a falta dele.
Em primeiro lugar, a polcia ataca indiscriminadamente quem quer que esteja na rua, uma vez decidida a disperso do protesto. Eu presenciei autnticos pogroms por bairros inteiros, em operaes do tipo varredura, onde
at transeuntes insuspeitos e pessoas em bares foram alvejadas. Nunca
houve confronto entre polcia e black blocs. O que tem sucedido um
esmagamento sistemtico das manifestaes por uma fora superviolenta
e superarmada, que dirige toda a exuberncia de sua brutalidade contra
os manifestantes na rua. O que surpreende nem tanto o grau superlativo
dessa violncia do estado, algo j amplamente conhecido; mas a facilidade
com que se constroem discursos polticos/jornalsticos que a minimizam,
camuflam e terminam (ou se esforam) em legitim-la. Usando expresses
batidas como resposta dura ou coibir vndalos mascarados, os jornais e
a televiso passam a senha nos dias anteriores aos protestos. A incitao
violncia comea nos editoriais. Como efeito, qualquer um numa manifestao passa a ser um vndalo em potencial, da mesma forma que qual143

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quer jovem negro numa favela pode estar implicado com o trfico, o que
muda o material da bala. Imediatamente, e com livre curso nos meios
dominantes de comunicao, a narrativa do vandalismo (ou o trfico, no
caso correlato) invocada para justificar a violncia policial.
Em segundo lugar, a grande maioria das depredaes de patrimnio acontece no momento da disperso. O caos se instala exatamente quando a
manifestao atacada com gs, bombas, tiros de borracha e choques eltricos. a polcia quem produz o caos, e depois o utiliza para justificar a
sua prpria violncia sem limites. Comea o deus-nos-acuda e todos os
mecanismos internos de autocontrole da manifestao perdem a eficcia.
Alguns manifestantes completamente indignados com a situao repassam
a violncia sofrida aos alvos mais visados: vidraas de agncias bancrias,
nibus e seus pontos, fachadas de casas legislativas.
Em terceiro lugar, no se pode esquecer a violncia do desrespeito dos direitos, que comea quando as pessoas so cercadas, imobilizadas e detidas.
Essa violncia, real atentado democracia, prossegue com indiciamentos
arbitrrios, conduo a delegacias distantes, acusaes coletivas e elsticas
(por exemplo, enquadramento genrico no crime de corrupo de menores), oitivas informais sem a presena do advogado, devassa de telefones
celulares e cmeras sem consentimento judicial, impossibilidade de fiana,
encarceramento, sem falar no processamento usualmente violento da pessoa no transporte policial, delegacias, setor de identificao criminal e, last
but not least, no presdio, com especial incidncia sobre os detidos negros,
ndios e/ou em situao de rua.
Como se, nas manifestaes, tivssemos aberto a caixa de Pandora do modelo de segurana pblica nas grandes cidades. O socilogo Jos Cludio
Alves, da UERJ, diagnosticou bem esse problema: a segurana pblica,
aqui, tem sido entendida como guerra ao crime, como erradicao de um
mal, dentro da concepo de guerra e inimigo. Cabe sociedade de bem,
isto , a opinio pblica que a mdia corporativa representa, definir quem
o mal. No toa, o diuturno esforo miditico em forjar a figura do vndalo, mascarado e black bloc como encarnao do mal, o antpoda do bom
manifestante; bem como a nsia dessa mesma imprensa em enquadr-lo
no crime organizado, ou a ele ligado. Semelha, guardadas as propores,
construo mais clssica do envolvido no trfico, aquela vida matvel e
insacrificvel (para adotar uma expresso de Giorgio Agamben), que no
vale nada, que merece a tortura, a execuo sumria ou o inferno prisional.

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A construo miditica confina com o poder punitivo, pois define o campo

de matabilidade, os limites do tolervel, do escndalo, fora do que o estado recebe um mandato irrestrito para a violncia. As reclamaes caem
em ouvidos de mercador, com vagas promessas de apurao dos excessos.
A intensidade da violncia estatal contra os manifestantes se dilata tanto
quanto a capacidade de construo de uma verdade ao redor dos episdios,
onde a violncia ponto focal e o black bloc a principal figura diablica.
***
Ao participar do acampamento da OcupaRio h dois anos, na Cinelndia,
fiquei impressionado como basta voc organizar um espao de livre palavra, num lugar de grande circulao, para que as pessoas as mais diferentes
se adiantem e falem. Falam das dificuldades do cotidiano, problemas do
bairro, das filas dos hospitais, de dvidas, expectativas, decepes, filhos ou
de coisas pessoais que pareceriam bobagens quaisquer, mas que em suas
bocas naqueles cinco minutos de liberdade alcanam uma sutil conotao
poltica. Elas se encontram sempre cercadas de afazeres e obrigaes, envoltas por uma vida ntima difcil e complexa, s vezes voltando de uma
rotina embotadora ou um emprego estenuante, contudo, ainda assim, e
para surpresa geral (especialmente a sua prpria), tem a coragem e a determinao de ir rua para atuar na cidade, para falar. As pessoas vo rua e
simplesmente falam, se manifestam, e umas com as outras desencadeiam
um processo, e aquilo tudo rapidamente se qualifica como poltica.
Muitas pessoas tm a chance, nessas horas, de ser um cidado, quer dizer,
uma pessoa que calma e orgulhosamente expressa o que pensa, e luta para
que essa expresso no seja tolhida. Apesar de tudo, das cobranas e frustraes, essas pessoas continuam profundamente ligadas a uma cidade cujos
governantes insistem em desarraig-las. Diferente das verdades fabricadas
pelo governo e a imprensa, as manifestaes que esto conduzindo o pas a
outro patamar de democracia no so infestadas por perigosos mascarados vndalos, a servio de ideologias funestas, numa suposta fria sem direo, anrquica e destrutiva. O que eu posso testemunhar que, no estofo
das manifestaes, inclusive em suas aes diretas e na autodefesa, esto
pessoas comuns como eu e voc, annimas, pessoas cheias de fraquezas
e hesitaes, amide dilaceradas pelo medo e a dvida, mas decididas em
sair rua nos momentos crticos, e arriscar o prprio pescoo para lutar
pelos direitos, e existir como seres libertos.
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Para os governos e a imprensa que lhes serve de agncia de publicidade,

a rua continua sendo um lugar de passagem entre a casa e o trabalho, e o
resto vandalismo. Eles vigiam a peste com olhos de doberman, calculando onde passar o prximo cordo sanitrio. Para eles, a voz dessas pessoas continua soando como nota em falso, diante das maiorias silenciosas,
embutidas nos ndices de popularidade, doravante instveis. Continuam
sem entender.
A OcupaRio era uma ocupao pacfica, e todavia resistente, que voc no
poderia chamar de pblica (propriedade do estado) ou privada (com
outros donos), e aonde desaguaram vrias pautas da cidade, encarnada nos
seus sujeitos, de moradores de rua a universitrios a ativistas das redes, de
dependentes qumicos a militantes profissionais a anarcopunks. Agora,
neste ano que no vai acabar to cedo, vejo como aquela experincia expressou uma cultura de rua que est no subsolo das manifestaes.

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REFERNCIAS

Sem a pretenso de ser exaustivo, fao abaixo um apanhado de artigos, entrevistas, livros e vdeos que, todos eles publicados entre junho e outubro
de 2013, contriburam para a escrita desta obra e, certamente, para se
compreender o momento histrico das lutas da multido brasileira.
ARTIGOS
ALBUQUERQUE, Hugo. Os impasses do Brasil entre a multido e a modernidade. Site da Universidade Nmade, 21/10/2013. http://uninomade.net/
tenda/os-impasses-do-brasil-entre-a-multidao-e-a-modernidade/
ALENCAR, Lus Carlos. Tudo como nunca! Site do Coletivo DasLutas.
22/6/2013. http://daslutas.wordpress.com/2013/06/22/tudo-como-nunca/
BERTAME, Rodrigo. Falta de dilogo abre espao para a guerra. Blogue Linhas de fuga, 18/10/2013. http://www.linhasdefuga.com/2013/10/falta-de-dialogo-abre-espaco-para-guerra.html
BISPO, Laio. Por uma poltica do possvel a partir das manifestaes. Site da
Universidade Nmade. 2/7/2013. http://uninomade.net/tenda/por-uma-politica-do-possivel-a-partir-das-manifestacoes/
BITTENCOURT, Matheus Boni. A guerra suja contra o vandalismo. Centro
de Mdia Independente. 12/9/2013. http://www.midiaindependente.org/
pt/red/2013/09/524373.shtml

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BOCAIVA, Cunca. O anjo exterminador: princpio do fim ou novo comeo? Site da Universidade Nmade. 22/6/2013.
BRAUN, Samuel. As indignaes levam luta comum. Site da Universidade
Nmade. 9/10/2013. http://uninomade.net/tenda/as-indignacoes-conduzem-a-luta-comum/
BUENO, Marina. A multido nas ruas grita por educao; mas o que entendemos por educao? Revista Global Brasil, n. 17. http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=1589
COCCO, Giuseppe; PILATTI, Adriano. Quem tem medo do poder constituinte? IHU online. 11/7/2013. http://www.ihu.unisinos.br/noticias/521906-quem-tem-medo-do-poder-constituinteCOCCO, Giuseppe; PILATTI, Adriano; NEGRI, Antonio. Levante da multido. Site da Universidade Nmade. 26/6/2013. http://uninomade.net/tenda/levante-da-multidao/
COCCO, Giuseppe; NEGRI, Antonio. Da bolsa famlia ao levante da multido. Revista Global Brasil, n. 17. http://www.revistaglobalbrasil.com.
br/?p=1534
CORREA, Murilo. A multido sem rosto. Blogue A navalha de Dali.
9/10/2013. http://murilocorrea.blogspot.com.br/2013/10/as-multidoes-sem-rosto.html
______. Indceis e inteis: o que podem os corpos. Site da Universidade Nmade. 14/6/2013. http://uninomade.net/tenda/indoceis-e-inuteis-o-que-podem-os-corpos/
DAMOUS, Wadih. Estado de exceo? Jornal O Globo, 24/10/13. http://
oglobo.globo.com/opiniao/estado-de-excecao-10523349
GOMES, Ricardo. Cidades insurgentes. Site do Coletivo DasLutas.
22/10/2013. http://daslutas.wordpress.com/2013/10/22/cidades-insurgentes/
GUERON, Rodrigo. Marilena Chau: a histria da filosofia contra o pensamento. Site da Universidade Nmade. 3/9/2013. http://uninomade.net/
tenda/marilena-chaui-a-historia-da-filosofia-contra-o-pensamento/
______. A multiplicidade no uma sopa de letrinhas. Site da Universidade
Nmade. 24/6/2013. http://uninomade.net/tenda/a-multiplicidade-nao-e-uma-sopa-de-letrinhas/
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LIMA, Haroldo. O delrio da vista. Site da Universidade Nmade. 6/7/2013.

http://uninomade.net/tenda/o-delirio-da-vista/
MELO, Ceclia Vieira. Feminismos em marcha. Site da Universidade Nmade. 21/9/2013. http://uninomade.net/tenda/feminismos-em-marcha/
MENDES, Alexandre F. A tica do anonimato, a vida da filosofia e as mscaras do poder. Site da Universidade Nmade. 3/9/2013. http://uninomade.net/
tenda/a-etica-do-anonimato-a-vida-da-filosofia-e-as-mascaras-do-poder/
______. A atualidade de uma democracia das mobilizaes e do comum.
Site da Universidade Nmade. 26/6/2013. http://uninomade.net/tenda/a-atualidade-de-uma-democracia-das-mobilizacoes-e-do-comum/
MENDES, Pedro. A vida que brota do asfalto. Site da Universidade Nmade. 18/9/2013. http://uninomade.net/tenda/a-vida-que-brota-do-asfalto/
M M, Daniel. A manifestao atravs da msica. Blogue Euterpe Despedaada. 19/7/2013. http://euterpedespedacada.blogspot.com.br/2013/07/a-manifestacao-atraves-da-musica.html
MONTEIRO, Fernando. O levante da ALERJ. Site do Coletivo DasLutas.
18/6/2013. http://daslutas.wordpress.com/2013/06/18/o-levante-da-alerj/
NASCIMENTO, Alexandre do. Somos vndalas e vndalos pela democracia. Revista Global Brasil, n. 17. http://www.revistaglobalbrasil.com.
br/?p=1521
NUNES, Rodrigo. O partido do evento. Revista Frum online, 6/10/13.
http://revistaforum.com.br/blog/2013/10/o-partido-do-evento/
______. A organizao dos sem organizao. Le Monde Diplomatique Brasil online. 12/8/2013. http://www.diplomatique.org.br/acervo.
php?id=3036&tipo=acervo
PEDROSA, Silvio. Tempo de amor. Blogue O outro lado do possvel,11/10/2013.
http://oladoesquerdodopossivel.wordpress.
com/2013/10/11/tempo-de-amor/
______. No tem arrego: a batalha da Cinelndia. Blogue O outro lado
do possvel,11/10/2013.
http://oladoesquerdodopossivel.wordpress.
com/2013/10/02/nao-tem-arrego-a-batalha-da-cinelandia/
______. O xodo da multido: em busca de um mundo novo. Site da Universidade Nmade. 31/8/2013. http://uninomade.net/tenda/o-exodo-da-multidao-em-busca-de-um-mundo-novo/
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______. A multido brasileira e os limites do lulismo. Blogue O outro

lado do possvel. 26/6/2013. http://oladoesquerdodopossivel.wordpress.
com/2013/06/26/a-multidao-brasileira-e-os-limites-do-lulismo/
PELBART, Peter Pl. Anota a: Eu sou ningum. Folha de So Paulo,
19/07/2013. http://www1.folha.uol.com.br/opiniao/2013/07/1313378-peter-pal-pelbart-anota-ai-eu-sou-ninguem.shtml
PILATTI, Adriano. Prenderam Ernesto Fuentes Brito. Site da Universidade
Nmade, 26/10/2013. http://uninomade.net/tenda/prenderam-ernesto-fuentes-brito/
______. Por uma vida sem catracas. Site da Universidade Nmade,
26/10/2013. http://uninomade.net/tenda/por-uma-vida-sem-catracas/
POMAR, Valter. A direita tambm disputa redes e ruas. Site da Universidade
Nmade. 23/6/2013. http://uninomade.net/tenda/a-direita-tambem-disputa-ruas-e-urnas/
ROVAI, Renato. Black blocs, o assassinato do menino Douglas e o inferno anunciado... Revista Frum online. 29/10/2013. http://revistaforum.
com.br/blogdorovai/2013/10/29/o-assassinato-do-menino-douglas-e-o-inferno-anunciado/
SANTAF, Vladimir. Fazer multido: entre os black blocs e os professores.
Site da Universidade Nmade, 26/10/2013. http://uninomade.net/tenda/
fazer-multidao-entre-os-black-blocs-e-os-professores/
______. Um dia para se lembrar. Revista Global Brasil, n. 17. 30/6/2013.
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SANTOS, Mariana Correa. Novamente o erro de criminalizar a face poltica da multido. Site do Coletivo DasLutas. 8/10/2013. http://daslutas.
wordpress.com/2013/10/08/novamente-o-erro-de-criminalizar-a-facepolitica-da-multidao/
______. Criminalizao dos black blocs: uma armadilha. Site do Coletivo
DasLutas, 17/7/2013. http://daslutas.wordpress.com/2013/07/13/criminalizacao-dos-black-blocs-uma-armadilha/
______. Me roubaram o futebol. Site do Coletivo DasLutas, 26/6/2013.
http://daslutas.wordpress.com/2013/06/26/me-roubaram-o-futebol/

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SARAIVA, Adriana. O MPL e as manifestaes de junho no Brasil. Site da Universidade Nmade. 24/7/2013. http://uninomade.net/tenda/o-mpl-e-as-manifestacoes-de-junho-no-brasil/
SCHAVELZON, Salvador. Os desdobramentos das manifestaes no Brasil.
Site da Universidade Nmade. 3/7/2013. http://uninomade.net/tenda/os-desdobramentos-das-manifestacoes-no-brasil/
______. Brasil nas ruas. Blogue do Lus Nassif. 20/6/2013. http://jornalggn.
com.br/blog/luisnassif/o-brasil-nas-ruas-por-salvador-schavelzon
SILVA, Rociclei. O inferno aqui mas a Mar vive. Site da Universidade
Nmade. 26/6/2013. http://uninomade.net/tenda/o-inferno-e-aqui-mas-a-mare-vive/
SOREANU, Raluca. Trad. Igor Peres. Pensar-lentamente a revoluo: dirio
de som a partir do Brasil. 3/7/2013. http://uninomade.net/tenda/pensar-lentamente-a-revolucao-diario-de-som-a-partir-do-brasil/
SZANIECKI, Brbara. Amar a Mar: multido e arte. Site da Universidade
Nmade, 29/9/2013. http://uninomade.net/tenda/amar-e-a-mare-amarildo-multidao-e-arte-rj-2013/
TARIN, Bruno. Conflito, diferena, multido e democracia nas manifestaes. Site da Universidade Nmade. 26/6/2013. http://uninomade.net/
tenda/algumas-notas-sobre-conflito-producao-de-diferenca-multidao-e-democracia-nas-recentes-manifestacoes-e-a-atuacao-da-midia-corporativa-e-da-esquerda-nesse-espaco-e-tempo/
TAVARES, Braulio. Black blocs. Blog Mundo fantasmo, 8/10/2013. http://
mundofantasmo.blogspot.com.br/2013/10/3320-black-blocs-18102013.
html
TOLEDO, Fabricio. Desutopia das ruas. Site da Universidade Nmade,
24/9/2013. http://uninomade.net/tenda/desutopia-das-ruas/
TOSTES, Simone Parrela. Maquinar a irrupo. Revista Global Brasil, n.
17. 30/6/2013. http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=1519
VELOSO, Andr. Belo Horizonte e os nibus sem catraca. Site da Universidade Nmade. 22/6/2013. http://uninomade.net/tenda/belo-horizonte-e-os-onibus-sem-catraca/

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ZANATTA, Rafael. Bens pblicos e violncia. Blogue e-mancipao.

14/6/2013. http://rafazanatta.blogspot.com.br/2013/06/bens-publicos-violencia-e-liberdade.html
ENTREVISTAS
rbara Szaniecki. Pelo IHU online/Unisinos. Monstro e multido: a esttica
das manifestaes. http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/521910-monstro-e-multidao-a-estetica-das-manifestacoes-entrevista-especial-com-barbara-szaniecki
Giuseppe Cocco. Pelo IHU online/Unisinos. Mobilizao reflete nova
composio tcnica do trabalho imaterial das metrpoles. http://www.ihu.
unisinos.br/entrevistas/521331-mobilizacao-reflete-nova-composicao-tecnica-do-trabalho-imaterial-das-metropoles-entrevista-especial-com-giuseppe-cocco
Michael Hardt. As lutas na transio irresolvida. Por Commonware (Itlia).
Traduo por Universidade Nmade. 13/9/2013. http://uninomade.net/
tenda/as-lutas-na-transicao-irresolvida-entrevista-com-michael-hardt/
Pablo Ortellado. Pelo Coletivo Desintorpecendo a razo (DAR). A experincia do MPL aprendizado para o movimento autnomo do mundo. http://
coletivodar.org/2013/09/pablo-ortellado-experiencia-do-mpl-e-aprendizado-para-o-movimento-autonomo-nao-so-do-brasil-como-do-mundo/
LIVROS
HENRIQUE, Antoun; MALINI, Fbio. @Internet e # Rua: ciberativismo e
mobilizao nas redes sociais. Editora Sulina: So Paulo, 2013.
JUDENSNAIDER, Elena e outros. Vinte centavos; a luta contra o aumento.
Veneta: So Paulo, 2013.
NOBRE, Marcos. Choque de democracia; razes da revolta. Cia das Letras:
So Paulo, 2013 (instantbook).

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VDEOS
100 mil. Trs Filmes / Jefferson Vasconcelos. 29/6/2013. http://vimeo.
com/68873185#
Com vandalismo. Nigeria Audiovisual. 26/7/2013. http://www.youtube.
com/watch?v=KktR7Xvo09s
Retrospectiva da Multido Rio Manifestaes 2013. Coletivo DasLutas.
27/9/2013. http://www.youtube.com/watch?v=ZWIk3mQpHT0

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