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Estado

de
naturalez
a

Pacto

- Hombres nacen libres e iguales


- Razn
- Guerra todos contra todos y de desconfianza:
son tan iguales que todos pueden aspirar a lo
mismo. No hay nadie que pueda proclamarse ms
fuerte que el otro. No slo luchar sino tener la
voluntad de hacerlo. No hay posibilidad de
ningn tipo de progreso. Continuo temor y
peligro de muerte violenta.
- Hombre NO es social (la sociabilidad del
hombre se adquiere por contrato). Los hombres
no se quieren.
- Justicia e injusticia NO son naturales
- Discordia: competencia, desconfianza y gloria.
- Leyes naturales: Hombre tiende a conservar su
vida por todos los medios posibles. Buscar la paz
y seguirla.
- El hombre sale de este estado porque: Las
pasiones que inclinan a los hombres a la paz son
el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son
necesarias para una vida confortable y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La
razn sugiere adecuadas normas de paz, a las
cuales pueden llegar los hombres por mutuo
consenso.
- Cesin mutua de todos los derechos del hombre
(excepto la defensa de su vida) a un soberano que
se crea inmediatamente despus del pacto.
- Pacto=contrato

- Hombres nacen libres e iguales


- Perfecta libertad en el cual cada uno ordena y
dispone de lo suyo (PROPIEDAD EXISTE
porque el hombre tiene la capacidad de trabajar
y as apropiarse de las cosas).
- No hay gobierno, por lo tanto alguien adquiere
ms poder que otro cuando hay que castigar
(racional y concientemente) a alguien.
- Estado pacfico, de buena voluntad y
asistencia mutua.
- Hombre es social (Familia=sociedad).
- Preservar a toda la humanidad.
- El estado de guerra no es una condicin del
estado de naturaleza pero puede darse en l por
los irracionales. Guerra: toda situacin en la que
un hombre usa la fuera contra otro sin tener
poder para hacerlo (la guerra la empieza el que
agrede). EL HOMBRE PACTA PARA EVITAR
LA GUERRA
- Dinero: uno de los primeros pactos que no
saca al hombre del estado de naturaleza.
- Ley natural: la razn

- Hombres nacen libres e iguales.


- Hombre=salvaje (ni bueno ni malo
porque no sabe lo que es la bondad o
maldad): solitario, desnudo, sin lenguaje,
sin conceptos y duerme todo el da salvo
para procrearse y comer.
- Hombre piadoso (rechazo por el
sufrimiento ajeno) y que se ama a s
mismo (instinto de conservacin). trata d
autoconservarte causando el menor dao
posible.
- Hombre amoral.
- No hay ni ley ni justicia ni propiedad ni
dominacin. Todo eso nace con la
sociedad.
- Perfectibilidad y libertad hacen que el
hombre abandone el estado de naturaleza.
De a poco el hombre se fue agrupando,
aparece la mirada del otro y el ser y
parecer. Hasta que aparece la divisin de
trabajo y unos que trabajan para otros.
- Ley natural: no existe porque no hay
leyes en el estado de naturaleza.

- Cesin de los derechos de juzgar y castigar


(los nicos que tena en el estado de naturaleza)

- Pacto inicuo: Pacto no equitativo que


slo firman los propietarios en defensa de
sus intereses cuando la desigualdad se hiz
legtima.
- Contrato social: convencin libre

Sociedad
civil
Sociedad
poltica
Soberano

Derechos
/caracter
s-ticas
del
soberano
por
instituci
n

Para Hobbes la sociedad civil y la sociedad


poltica son lo mismo y se obtienen a travs del
pacto
Constitucin por pacto o adquisicin, es decir,
conquista (pacto tambin basado en el temor pero
al soberano que los puede matar. Conquistados
ofrecen obediencia).
- No pacta porque es posterior al pacto, es decir
que sigue en estado de naturaleza.
- Ser juez y prescribir las reglas para discernir
entre lo bueno y lo malo.
- Representar a todos
- Dios es quien decide si el soberano est
cumpliendo o no su funcin.
- Los sbditos no pueden cambiar la forma de
gobierno.
- El poder soberano no puede ser enajenado
- Nadie sin injusticia puede protestar contra la
institucin del soberano declarada por la mayora
- No puede ser acusado de injusto (porque l no
firm ese contrato)
- Capacidad (y propiedad) de dictar leyes
- Derecho de judicatura y decisin de las
controversias
- Elegir a sus consejeros
- Compensar y castigas
ESTOS DERECHOS SON INDIVISIBLES Y

- Se forma por el pacto de asociacin


- Ciudadanos
- Se forma por el pacto de sujecin
- Gobernantes
- Defender y proteger la propiedad
- Poder legislativo, ejecutivo y federativo
1. Poder legislativo (es el poder supremo.
Segn la cantidad de personas que lo formen va
a depender el tipo de gobierno)
2. Poder ejecutivo
3. Poder federativo
- Relacin gobernantes gobernados:
fiduciaria/confianza
1. Hacer leyes
2. Que se cumplan las leyes conformado por
alguien que responda al legislativo
3. Relaciones internacionales

unnime. Cesin absoluta de derechos a la


comunidad. Condicin de igualdad entre
todos y conservacin de la libertad.
Se forma a partir del pacto inicuo
Se forma a partir del contrato social

- Conjunto de individuos que se


desarrollan dictando leyes.
- Formado por la voluntad general: cuerpo
de ciudadanos reunidos en asamblea
legislando sobre el bien comn.
- Anterior a la ley.

- Sin lmites (porque el pacto le da el pode


absoluto).
- No puede castigas particularidades
porque no las reconoce.
- Voluntad general INALIENABLE
(intransferible, slo el todo pueden pensar
en todos. No cabe la representacin),
INDIVISIBLE (hacer las leyes es
indivisible, ejecutar las leyes s se puede
delegar) y RECTA (no se puede equivocar
siempre piensa en el bien comn. El
pueblo s se puede equivocar porque no
sabe dnde buscar el bien comn y puede

Misin
del
soberano

NO PUEDEN SER CEDIDOS SIN RENUNCIA


DIRECTA DEL PODER SOBERANO
- Mantener la paz y la seguridad de sus sbditos,
no slo fsica, sino tambin la buena vida (para
mantenerlos fieles y que no conspiren).
- Dictar buenas leyes que garanticen el confort de
las personas.
- Propaganda pblica de sus atribuciones para
beneficiar al pueblo
- Ensear al pueblo que no les convienen lderes
populares
- Actuar con sinceridad

Razn

Libertad

Capacidad de adicionar y/o restas ideas. Contiene


las leyes de la naturaleza. Nadie tiene capacidad
de utilizar LA RAZN, cada uno puede usar la
suya, incluso Hobbes cuando habla de su razn.
El uso y finalidad de la razn es ir procediendo de
consecuencia en consecuencia para asegurar la
verdad.
- En estado de naturaleza: ausencia de
impedimentos externos para el movimiento del
cuerpo.
- En el Estado:
- Respecto del silencio de las leyes/Dentro del
marco de las leyes
- Respecto del pacto (aunque haya sido por
temor)
- (Libertad) de juicio cuando el reclamo est
sustentado por la ley.

Defender y proteger la propiedad de los


ciudadanos

Racionalidad a partir de la propiedad:


- Quienes tienen propiedad son racionales
- Quienes no tienen propiedad son irracionales

ser engaado por las voluntades


particulares que se hagan mayoria).
Legislar sobre el bien comn

No es nata en el hombre salvaje en estado


de naturaleza (no naci con eso). La
desarrolla a partir de la perfectibilidad y
las pasiones motivan ese desarrollo.

Ley natural

- Libertad natural: estar libre de cualquier poder


superior sobre la tierra y tener por regla de
conducta a la ley natural.
- Libertad del hombre en sociedad: no hallarse
bajo ningn otro poder Legislativo que el
establecido por consentimiento en el Estado, ni
bajo el dominio de ninguna voluntad ni sujeto a
restriccin de ley alguna excepto las que
promulgue el ejecutivo. Se trata de la libertad
de seguir mi propia voluntad en todos los

- Libertad natural: derecho ilimitado a


tomar todo lo que el hombre necesita.
- Libertad civil: vivir en una sociedad que
est determinada por leyes positivas
generadas por el soberano. Libres porque
se obedecen a s mismos ya que ellos
dictaron las leyes. =AUTONOMA.
- Libertad moral: capacidad de imponer su
razn a sus impulsos naturales.

Poder

Propieda
d

Causas
de
disoluci
n del
Estado

asuntos respecto de los cuales la norma en


cuestin no prescribe nada.
Capacidad para obtener un bien. El Estado es el
- Poder paternal: poder que los padres tienen
mayor poder que existe porque son muchas
por naturaleza que gobernar a sus hijos para su
fuerzas unidas. Todo lo que hace que a un hombre propio bien hasta que alcancen la razn.
lo amen o lo teman es poder (buena reputacin da - Poder poltico: poder que todo hombre tiene
poder).
en estado de naturaleza y que ha entregado a
manos de la sociedad, o sea, a los gobernantes
con el objetivo de que ese poder sea empleado
para beneficio de los sbditos y para la
proteccin de su propiedad. (Por pacto)
- Poder desptico: poder absoluto y arbitrario
que un hombre posee sobre otro y que lo
autoriza a quitarle la vida cuando le plazca. No
es natural ni se obtiene por pacto. Los cautivos
capturados en una guerra justa y legtima estn
sometidos a este poder.
- Vida (cada uno es propietario de s mismo),
libertad (consentir, cumplir promesas,
Existe en el Estado, no es en el estado de
responsabilidad de los actos) y bienes
naturaleza. La propiedad que un sbdito tiene de
(propiedad privada).
sus tierras se basa sobre un derecho a excluir de
su uso a los dems sbditos, pero no al soberano. - El nico ttulo de propiedad es el trabajo
INSITUCIN IMPERFECTA:
Gobierno demasiado autoritario que quiera
- Enfermedades de un Estado: falta de poder
llevar a la guerra al pueblo. Justamente el
absoluto
pueblo pact para evitar la guerra.
- Doctrinas sediciosas (la posibilidad de
Rebelin = resistencia
disolucin del Estado es el propio pueblo): juicio
privado del bien y del mal, conciencia errnea,
someter el poder soberano a las leyes civiles,
atribucin de propiedad absoluta a los sbditos,

- Poder soberano: voluntad general. No


cabe representacin.
- Poder real: gobierno: intermediario entre
el Estado y soberano ya que recibe las
leyes de los ciudadanos (soberano) y las
aplica a los sbditos (Estado). S cabe
representacin. Llamo gobierno al
ejercicio legtimo del poder ejecutivo y
prncipe o magistrado al hombre o al
cuerpo encargado de esta administracin
- El Estado existe por s mismo y el
gobierno no existe sino por el soberano.

- Origen de la desigualdad.
- Propiedad privada: sometido a la
voluntad general que a eliminar las
diferencias.

- Gobierno degenera cuando a) se restring


o cuando b) el Estado se disuelve.
a) cuando pasa de gran nmero al pequeo
b) cuando el prncipe ya no administra el
Estado segn las leyes y usurpa el poder
soberano (inters del cuerpo choca con la
voluntad general). Pacto se rompe. Tirana
(usurpacin del poder real) o despotismo

divisin del poder soberano (gobierno mixto),


imitacin de las naciones vecinas, falta de dinero,
guerra.

(usurpacin del poder soberano)


- El abuso del gobierno se llama anarqua.

Hobbes:
- TERICO DEL ORDEN preciso al definir las palabras para evitar que haya un
estado de naturaleza de ellas. Es un juez de las palabras ya que quiere evitar disputas en
base a ellas. Juez=interventor para evitar disputas en cualquier situacin.
- Mucha EXPERIENCIA=PRUDENCIA
Mucha CIENCIA=SAPIENCIA (El que sabe mucho es infalible y sabe mucho porque
usa su razn)
- PESIMISMO ANTROPOLGICO concepcin negativa del hombre que tiende a la
autodestruccin.
- COMPETENCIA impulsa a los hombre a atacarse para lograr un beneficio/uso de la
violencia para convertirse en dueo de las personas
DESCONFIANZA impulsa a los hombre a atacarse para lograr seguridad/uso de la
violencia para defenderlos
GLORIA impulsa a los hombre a atacarse para ganar reputacin/uso de la violencia
por motivos insignificantes (signos de subestimacin)
Locke:
- TERICO DE LA RESISTENCIA no de la rebelin porque eso significa volver a la
guerra y el hombre justamente pact para evitarla. Los hombres deben resistir ante una
amenaza de guerra si el gobierno se volvi muy autoritario para poder disolver la
sociedad poltica, volver a la sociedad civil y reconstruir nuevamente el Estado.
- Objetivos: justificar la actitud de la proto-burguesa del siglo XVII y explicar por qu
hay desposedos (porque son irracionales).
- Est en contra de las monarquas absolutas porque el hombre lo nico que cede son los
derechos de castigas y juzgar, que son los nicos que tena en el estado de naturaleza.
Por lo tanto, la monarqua absoluta no puede ser absoluta ya que no tiene ningn
derecho absoluto que el hombre le haya cedido y tuviera por naturaleza. Antes de ceder
todos los derechos a una monarqua absoluta es preferible permanecer en el estado de
naturaleza.
- LIBERTAD Y PROPIEDAD son inalienables
Rousseau:
- Crtica a Hobbes y a Locke: el hombre que ellos describen en estado de naturaleza es
el hombre que dice lo que ellos quieren decir en sociedad. Ponen en el momento natural

cosas que son en realidad propias del estado social. Claramente lo hacen para legitimar
el estado social desigual.
- Amor por s mismo = amor propio que es la vanidad. La vanidad no existe en el estado
de naturaleza porque es asignarse valores por encima de l. No puede haber vanidad
cuando no existe a mirada del otro.
- rdenes no legtimos:
- Natural: familia. Es sociedad en tanto el hijo necesite de otros para preservar su
vida por no tener razn. El orden se termina cuando el hijo desarrolla la capacidad de
razonar. Si se siguen viendo es por voluntad.
- Fuerza: no es un orden social legtimo porque la fuerza genera necesidad, no
derecho ni moral.
- Adquisicin: esclavitud no es un orden legtimo porque nadie por convencin
puede hacerse esclavo porque la fuerza no general derecho. Jams un pueblo puede
fundarse en la esclavitud porque es un acuerdo que termina cuando se termina uno
mismo. Es un pacto de cada individuo con el soberano. Cuando en una guerra una de las
partes pierde, esos hombres no se someten al soberano vencedor porque ya no
responden a alguien. El pacto se termin y en todo caso hay uno nuevo.
- Contrato social:
Convencin libre unnime: en adelante las decisiones s se tomarn por mayora. La
primera ley es la ley de pluralidad. Cesin absoluta de derechos a la comunidad. Pierde
la libertad natural, gana la libertad civil, moral y positiva. Dominacin real: hombre
tiene relacin con la comunidad toda, no con las partes; el cuerpo poltica hace la leyes
y el cuerpo civil las respeta (relacin dual con el todo).
- Formas de llamar al producto del pacto:
1. Estado: conjunto de individuos que se desarrollan obedeciendo leyes. Funcin pasiva.
2. Soberano: conjunto de individuos que se desarrollan dictando leyes. Funcin activa.
3. Potencia: al compararlo con sus semejantes.
2. Ciudadanos: cuando hacen ley/partcipes de la autoridad soberana.
1. Sbditos: cuando se somete a las leyes del Estado.
- Minora: piensa errneamente en el bien comn o en contra de la mayora o piensa en
la voluntad particular.
- Legislador: ensear al pueblo a dictar buenas leyes y ayudarlo cuando est perdido. Su
funcin es transformar la naturaleza humana, introducir a los miembros del pueblo en la
sociedad. No debe formar parte del pueblo para que no busque el bien propio (sugiere

leyes y se va). Es casi un semidios: es alguien formado de un pueblo establecido que


aconseja a un pueblo nuevo. No puede dictar leyes. Para que las leyes que l sugiere
sean finalmente dictadas debe apelar a un lenguaje no jurdico porque no lo entenderan
(apelar al poder divino). Slo puede actuar en dos situaciones en el pueblo: en el
momento fundante y luego de una revolucin o momento violenta porque es como
empezar de cero.
- Estado suficientemente grande como para autoabastecerse pero no tan grande como
para que los habitantes no se conozcan entre s y haya que dividir el poder. Estado
mediano y homogneo.
- Formas de accin:
1. Moral: voluntad que determina el acto. Poder legislativo
2. Fsico: ejecucin del acto. Poder ejecutivo
- Voluntades:
1. Propia del individuo: tiende tan slo a su ventaja particular. En una legislacin
perfecta deber ser nula.
2. Del cuerpo: voluntad comn de los magistrados, que se relaciona nicamente con la
ventaja del prncipe. Es general con relacin al gobierno, y particular con el Estado. En
una legislacin perfecta debe estar subordinada a la voluntad general.
3. General: del pueblo o soberana. General tanto en relacin con el Estado considerado
como un todo, cuanto en relacin con el gobierno, considerado como parte del todo. En
una legislacin perfecta ha de ser siempre dominante y la nica regulacin del resto.
- Formas de gobierno.
1. Democracia: soberano confa las funciones del gobierno a todo el pueblo o a la mayor
parte de l, de modo que haya ms ciudadanos magistrados que simples particulares.
Menos peligroso, ms virtuoso pero dbil y menos efectivo. Rousseau dice que no es
bueno que quien hace las leyes las ejecute. No hay nada ms peligroso que la
influencia de los intereses privados en los asuntos pblicos. La democracia requiere
que los hombres sean perfectos

IMPOSIBLE.

2. Aristocracia: soberano puede entregar el gobierno en manos de un pequeo nmero,


de modo que haya ms simples ciudadanos que magistrados. Al ser pocos es ms fcil
distinguir cundo son gobierno y cundo Estado. Tres clases: natural, electiva (la mejor;
equilibrio entre fuerza y virtud) o hereditaria. Si esta forma de gobierno significa una
cierta desigualdad de riqueza, es porque en general la administracin de los asuntos

pblicos est confiada a quienes mejor pueden dedicarle todo su tiempo, pero no, como
pretende Aristteles, porque se prefiera a los ricos.
3. Monarqua: soberano puede concentrar todo el gobierno en manos de un magistrado
nico, del cual todos los dems reciben su poder. Es el ms peligroso; muy concentrado,
potenciacin del inters privado. Menos virtuoso, ms fuerte, ms efectivo/rpido a la
hora de tomar decisiones y el que conviene a un Estado grande.
4. Gobiernos mixtos: los que se ven en la realidad.