Histria de Misses Mundiais

INTRODUO
... e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da
terra. At 1.8b.
Segundos antes da ascenso do Senhor Jesus Cristo, os discpulos ali reunidos ouviram de seus lbios a
ordem de anunci-lo at os limites da terra. Contudo, quase 2000 anos passaram-se e essa tarefa ainda inacabada.
Observamos nos ltimos anos, o despertar de nossas igrejas por Misses e grande procura de livros, que possam
criar uma viso mais bblica e global do trabalho missionrio transcultural. Excelentes livros tm sido escritos sobre
este tema, mas muito difcil documentar tudo, pois houve pessoas annimas que foram usadas por Deus para
serem canal de beno que no temos nenhum dado.
Neste trabalho de pesquisa, falaremos sobre o avano do cristianismo ao redor do mundo e abordaremos
tambm, a HISTRIA DAS MISSES.
Trs religies denominam-se desde o comeo, missionria e universalista: Budismo,Cristianismo, e o
Islamismo.
O Budismo tem sido sempre uma religio oriental. Extinguindo-se na sua terra de origem, a ndia. Difundiuse Norte, Sul, Leste e muito pouco Oeste.
O Islamismo, desde o princpio a religio do deserto, destacando-se no Oriente Mdio, prolongando-se em
todas as direes, de Marrocos China Ocidental, da Albnia Indonsia e de uma forma eficaz na frica Tropical.
O Cristianismo foi nica religio que realmente conseguiu transforma-se em universal. Contudo, isto no
significa, que todas as pessoas da terra se tenham tornado crists.
Embora saibamos essa verdade, temos de afirmar tambm, que no existe nenhuma religio no mundo,
que no haja vista partidrios seus converterem-se ao Cristianismo.
A igreja primitiva era do tipo genuinamente missionria. Havia os que trabalhavam de tempo completo,
como Paulo e Barnab, destinados a liderar a obra missionria.Paulo tinha seus auxiliares, aos que ensinava e que
por sua vez fundavam Igrejas. Ex. Epfras em Colossos, Cl 1.7.
Em virtude da perseguio aps a morte de Estevo, espalharam a pregao pelo mundo, Atos 8.4. Mas,
no eram estes os nicos missionrios voluntrios. Quando Paulo chegou a Roma, foi recebido por crentes e no
sabemos como eles surgiram na cidade. Alguns dos cristos eram escravos, como sabemos pelas epstolas de
Paulo, estes eram deslocados por toda parte, acompanhando as comitivas dos seus senhores. Outros eram
mercadores e viajavam em razo do interesse de seus negcios. Sabe-se com certeza, que cada cristo era uma
testemunha de Cristo. Onde existisse um cristo, havia uma f ardente, viva e em breve uma comunidade crist em
expanso.
No segundo sculo, havia trs centros importantes de vida crist no mediterrneo:
Antioquia, Roma e Alexandria. Acerca da fundao da Igreja de Antioquia, Lucas no menciona nenhum
nome. A Igreja de Roma, provavelmente tenha sido organizada por Pedro e Paulo. Em relao Igreja de Alexandria,
algum afirma ser o Evangelista Marcos, seu fundador. Porm at agora existe qualquer prova histrica neste
sentido. Indiscutivelmente, Misses foi a maior glria da igreja dos primeiros tempos. A igreja era o corpo de Cristo,
habitado pelo Esprito Santo. E aquilo que Cristo comeou a fazer continuou, com o objetivo de ao longo dos dias
chegar aos recantos mais longnquos da terra.
AS DEZ ERAS DA HISTRIA REDENTIVA
Encontramos no livro de Gnesis em seus onze captulos iniciais trs fatos, a saber:
1.1. Uma criao original, gloriosa e boa, Gn 1.31;
1.2. A entrada de um poder rebelde, maligno e sobre humano, Gn 3.1-13;
1.3. O envolvimento do homem nesta rebeldia e mantido sobre o poder deste mal, Gn 6.1-7.
Porm, em todo o restante da Bblia, at Apocalipse, deparamos com um nico drama: A entrada do reino,
do poder e da glria de Deus dentro deste territrio ocupado pelo inimigo. Neste trabalho redentivo de Deus para a
humanidade, vemos as dez eras, as quais chamamos de As dez Eras da Histria Redentiva, trazendo consigo o
seguinte tema: A graa de Deus que intervm na histria a fim de derrotar o inimigo.
Atentaremos rapidamente para o que ocorreu em cada uma das dez eras, sabendo que todas somam um
perodo de 4.000 anos.
a. Na 1a era: Abro foi escolhido em Gn 12.1-3. O mesmo mandamento foi dado Isaque em Gn 26.1-5,
Jac em Gn 28.10,15, e Jos tranqilizou seus irmos dizendo: Vocs me venderam, mas Deus me enviou, Gn 4.4
-8. Ele se tornou uma Bno para o Egito. At mesmo fara reconheceu, que Jos estava cheio do Esprito Santo,
Gn 41.38. Porm, esta no foi obedincia missionria intencional que Deus desejava.
b. Na 2a era, d-se o cativeiro, 70 anos Israel escravizado pelo rei da babilnia, Nabucodonozor, Jr 25.911; 29.1,4,10; 2Cr 36.18-21; Ed 5.12.
c. Na 3a era, Deus comea a usar os Juizes para lutar em favor do povo, Jz 1.16; d. Na 4a era, Deus
comea a contar com reis em Israel, 1Sm 8; 2Cr 36;
e. Na 5a era, d-se o segundo cativeiro e a dispora;
f. Na 6a era, Roma foi conquistada, mas no estendeu o evangelho aos povos brbaros, celtas e godos.
Quase por castigo, Roma foi invadida pelos godos e toda parte ocidental do imprio foi desmoronada.
g. Na 7a era, os godos foram evangelizados, mas no levaram o evangelho mais ao Norte;

h. Na 8a era, novamente quase por castigo os vikings invadiram a regio dos celtas e godos cristos e os
vikings se tornaram cristos em meio a esse processo.
i. Na 9a era, a Europa, pela primeira vez mudou na f crist, se lanou a um exerccio de pseudomisso aos
serracenos e se dirigiu ao oriente mais distante como conseqncia do grande fracasso das cruzadas.
j. Na 10a era, a Europa atingiu ento aos confins da terra, mas com motivaes muito confusas.. 2EV. Deus
realiza sua vontade atravs da obedincia voluntria de seu povo, mas quando necessrio realiza o seu querer
atravs de meios involuntrios.
Jos, Jonas, Ezequiel, Gideo, so exemplos da obra missionria involuntria na Igreja no Antigo
Testamento.
Notamos em cada era, Deus preocupado em levar avante sua misso, com ou sem interesse da sua Igreja.
A nao escolhida por Deus para receber e mediar bno, Ex 19.3-8; Dt 28.8-14; Sl 67.1,2; 96.1-3; Is 49.6, se
afastaram bastante desse ideal. Havia em Jerusalm muitos estudantes fanticos da Bblia, contudo o objetivo
principal de cada um era muito mais sustentar e proteger a nao de Israel do que ser uma bno para as demais
naes. Elas no se preocupavam com que seus convertidos fossem circuncidados no corao, Jr 9.24-26; Rm
2.28,29. Os que so abenoados no parecem muito ansiosos em compartilhar as bnos recebidas, porm, se
insistirmos em guardar para ns as bnos ao invs de compartilh-las, ento, da mesma maneira que Deus agiu
com as naes negligentes, teremos que perder nossas bnos para os outros. Deus continua no propsito de usar
sua igreja para alcanar o mundo. O reino no poder parar por nossa causa, Mt 24.14.
PERODO DA HISTRIA MISSIONRIA.
Os evanglicos tm refletido bastante sobre tendncias na histria e sobre o relacionamento deles com
acontecimentos vindouros. Notamos que as pessoas esto abertas a uma maneira de encarar a vida, a de viver do
tipo, p ara onde vamos. Todavia, os cristos ainda fazem pouqussima ligao entre o debate sobre profecias e
eventos futuros e o debate sobre misses. Eles vem a Bblia como um livro de profecias, tanto em relao ao
passado como ao futuro. A Bblia toda um livro missionrio... o ponto central do enredo e que une todas as partes
a execuo de um propsito missionrio que gradual e vai se revelando aos poucos.
Todos precisamos entender, que a Histria das Misses, comea bem antes da grande comisso, mais uma
vez lembramos, que Deus falou a Abro em Gn 12.1-3, que iria abeno-lo e que seria uma bno para todas as
famlias da terra. O apstolo Pedro citou essa passagem no dia em que falou no templo, At 3.25. Paulo repetiu-a em
sua carta aos Glatas, Gl 3.8.
No entanto alguns comentaristas da Bblia interpretam que somente a primeira parte do versculo poderia
Ter comeado imediatamente. Concordamos que Abro ia rapidamente ser abenoado por Deus e somente depois de
2000 anos poderia se tornar uma bno para todas as famlias da terra. Pensam eles, que Cristo precisava
primeiramente vir e entregar a Grande Comisso. Precisamos sempre lembrar, que o mandamento missionrio foi
dado para Israel e a ns, Gn 12.1-3; Mt 29.19-20.
Muitos que j receberam em sua vida a bno da salvao em Cristo Jesus de um modo especial podem
escolher resistir e tentar abafar qualquer idia de obrigao ser uma bno a outros. Mas, essa no vontade de
Deus: Aquele a quem muito for dado, muito se lhe pedir, Lc 12.48. esse mandato tem sido ignorado a maior parte
do tempo desde os apstolos.
Mesmo nossa tradio protestante reprimiu essa ordem durante mais de 250 anos, preocupando-se s com
si mesma e com as bnos que ia receber, at um jovem de grande f e capacidade de suportar as provaes
surgiu no cenrio, William Carey.
2.1. Primeiro Perodo Um homem sapateiro ingls, chamado O Pai das Misses Modernas nasceu em
1761, na cidade de Paulerspury, perto de Northampton, Inglaterra. Teve uma infncia rotineira, no podendo tornar-se
jardineiro devido problemas persistentes de alergias.
Aprendeu a profisso de sapateiro aos 16 anos e trabalhou nela at aos 28. Converteu-se na adolescncia,
associando-se a um grupo de Dissidentes Batista, dedicando seus momentos de folga ao estudo bblico. Em 1781,
quando estava para completar 20 anos, casou-se com a cunhada de seu patro, Dorothy, a qual era cinco anos mais
velha que ele. Apesar das dificuldades econmicas William Carey, no desistiu de seus estudos e da pregao leiga,
em 1785 foi convidado a pastorear uma Igreja Batista. Durante o seu pastorado foi despertado para misses e
desenvolveu uma perspectiva bblica sobre o assunto, convencendo-se de que misses estrangeiras eram a
responsabilidade principal da Igreja. Quando muitos na poca criam, que a Grande Comisso fora dada somente aos
apstolos e a converso dos pagos no era problemas deles. Porm as idias de Carey eram revolucionrias e
quando as apresentou a um grupo de ministros, algum replicou: Jovem sente-se. Quando Deus quiser converter os
pagos Ele o far sem a sua ajuda ou a minha.
Porm, Carey recusou-se calar, publicando um livro de 87 pginas que teve conseqncias de longo
alcance, intitulado: Uma inquisio sobre a responsabilidade dos cristos em usarem meios de converso dos
pagos. Com muita insistncia, os ministros decidiram fundar uma junta de misses, a qual recebeu o nome de:
Sociedade Batista Missionria e por esta junta William Carey, foi comissionado ndia, sendo por causa disto
chamado de louco por seu prprio pai e observando a recusa de sua esposa em partir com ele.
Todavia, ele estava disposto a partir mesmo sozinho, como o fez. Entristecido viajou deixando esposa e
filhos, tendo depois a alegria de v-los novamente porque a sua famlia foi a seu encontro e juntos chegaram ndia
em 19 de Novembro. Na cidade de Serampore, ndia, Carey passou os anos restantes da sua vida. Morreu em 1834,

mas deixou ali a sua marca e nas misses de todos os tempos. Carey deixou aps si, um luminoso roteiro cheio de
exemplos dignos de serem imitados por todos os que aspiram andar no caminho do Senhor.
Frases como esta marcaram sua vida: Apesar de tudo, Deus est comigo. Sua palavra a verdade segura
e ainda que as supersties do paganismo fossem mil vezes piores do que so; ainda que fosse abandonado pelos
meus e perseguido por todos, minha esperana, fundada na palavra de Deus, permaneceria sobre todos os
obstculos e triunfaria de todas as provas. A causa de Deus triunfar e eu sairei destas angstias qual ouro purificado
ao fogo.
Com o embarque de Carey para a ndia, o 1o perodo das misses protestantes teve um bom incio, pois
durante os seus 25 anos de trabalhos iniciais fundou-se 12 agncias missionrias. A idia de que deveramos nos
organizar a fim de enviarmos missionrios no foi facilmente recebida, mas finalmente se tornou o padro aceito. Por
sua influncia, Carey levou muitas mulheres para orarem por misses, uma tendncia que fez com que elas se
tornassem as principais guardis do conhecimento e da motivao missionria. Depois de alguns anos elas
comearam a ir para o campo como missionrias solteiras.
H dois destaques a serem observados nesse 1o perodo da histria missionria. Um a surpreendente
demonstrao de amor e sacrifcio por parte daqueles que partiram como missionrios. Outro o desenvolvimento de
uma reflexo perspicaz, de grande valor, acerca da estratgia missionria.
Henry Venn, em relao estrutura do campo missionrio, diz: Do ponto de vista do resultado eclesistico
e considerando o objetivo final de uma misso como sendo o estabelecimento de uma igreja nativa, pastoreado por
pastores nativos e da posio que iro ocupar, deve-se tambm Ter em mente que, conforme j foi dito de modo
muito apropriado, a (eutansia de uma misso), ocorre quando um missionrio, cercado de igrejas nativas bem
treinadas, dirigidas por pastores nativos, capaz de renunciar a todo trabalho pastoral que est em suas mos e
gradualmente transferir todo o seu trabalho de superviso aos prprios pastores at que imperceptivelmente o seu
trabalho deixe de existir, quando ento, a misso passa a ser uma igreja crist estabelecida. A partir desse momento
o missionrio deve ser transferido para outras regies ainda no alcanadas.
2.2. Segundo Perodo
A exemplo de Carey um outro homem destaca-se neste segundo perodo da histria missionria, Hudson
Taylor. Tornou-se famoso de repente. Recebeu quase que s crticas negativas, porm, refletiu longamente
debruado sobre estatstica, quadros e mapas. Quando sugeriu que os povos do interior da China precisavam ser
alcanados, disseram que ele no conseguiria chegar l e indagaram-lhe se gostaria de carregar nas suas costas o
sangue dos jovens que ele desejava enviar para morrer. Com apenas um conhecimento de medicina de nvel tcnico,
sem qualquer experincia ou conhecimento universitrio, sem treinamento missiolgico, foi apenas uma das coisas
frgeis que Deus usa para confundir os sbios.
Hudson tinha por detrs de si um sopro divino.
O Esprito Santo o poupou de perigos inesperados e foi sua organizao, a Misso ao Interior da China, a
organizao mais cooperativa e servial que j apareceu, atendendo mais de 6.000 missionrios, no interior da
China. Este 2o perodo ficou marcado pela evangelizao de reas no interior. A misso para o interior da China
surgiu na mente e no corao de um homem que sentia uma profunda responsabilidade pelos milhes de chineses,
que jamais tinham ouvido falar do evangelho.
Uma das frases de Hudson Taylor: Deus fez de mim um novo homem.
A grande lio neste segundo perodo dada por Taylor estava sendo obedecida. Com isso os missionrios
alcanaram um recorde incrvel. Eles implantaram Igrejas em milhares de novos lugares, principalmente em regies
do interior.
2.3. Terceiro Perodo
Este perodo teve incio com dois jovens: Cameron Townsend e Donald McGavran. Cameron estava com
tanta pressa para ir ao campo missionrio, que no se preocupou em terminar a faculdade. Trabalhando na
Guatemala, observou que a maioria dos guatemaltecos no falava o espanhol e ficou tremendamente desafiado,
quando um ndio daquele pas perguntou-lhe: Se o seu Deus to inteligente e capaz, porque Ele no pode falar
em nossa lngua?. Neste terceiro perodo Cameron dedicou -se s tribos indgenas e surgiu ento mais uma agncia
missionria conhecida como: MISSES NOVAS TRIBOS.
O tio Cam, como era conhecido e chamado por seus amigos, empenhou-se no trabalho de traduo da
Bblia para muitas tribos. Em dez anos de trabalho rduo completou o N.T. CAKCHIQUEL.
Um grupo de mulheres recebidas por Cam, trabalhou entre os shapras, uma das tribos de caadores de
cabeas mais temidas da selva peruana, comandada pelo infame chefe Tariri, que obtivera essa posio
assassinando seu predecessor. Porm, com a disposio e coragem das missionrias, Tariri comeou a ajud-las
como informante a respeito da lngua e aps pouco anos afastou-se da feitiaria e do homicdio para tornar-se cristo,
estabelecendo um exemplo que muitos de sua tribo o seguiram. Mais tarde Tariri confidenciou a Cam: Se voc
tivesse mandado homens, ns os mataramos imediatamente. Se fosse um casal, eu mataria o homem e ficaria com
a mulher. Mas, o que poderia um grande chefe fazer com duas moas inocentes que insistia em cham-lo de irmo?.
Houve uma filosofia que motivou Cam, mais do que qualquer outra durante toda a sua vida: O maior
missionrio a Bblia na lngua ptria. Ela jamais precisa de frias e nunca ser considerada estrangeira.

Este perodo caracterizou-se pela categoria mais difcil de se definir, de natureza no geogrfica, que temos
chamado de povos ocultos, a saber, grupos de pessoas que esto socialmente isoladas. Por mais de 40 anos
Cameron e Donald McGavran chamaram a ateno para os povos esquecidos.
HISTRIA DAS MISSES ROMANAS
A CONQUISTA DO MUNDO ROMANO (100-500)
O mundo a que se chegaram os primeiros cristos era favorvel em muitos aspectos pregao do
Evangelho. Apesar do Imprio Romano impor uma disciplina, a paz nunca foi total. Havia sempre ameaa nas
fronteiras; revoltas nas provncias; a luta pela queda deste ou daquele imperador ameaava sempre a organizao.
A igreja no princpio falava o aramaico, idioma corrente na Palestina. No decurso do tempo verificou-se ser
necessrio empregar vrias lnguas para expresso da sua f. O Imprio Romano aceitara o grego, para todos os
fins. Quem soubesse o grego poderia comunicar-se com facilidade, por isso, a Igreja se envolveu com este idioma.
Na poca 7% da populao nas regies do Imprio eram constitudas de judeus que apesar da sua falta de
amizade e secura, atraiam muitos para a f judaica. Como os gregos viviam procura do saber, encontrou na
sinagoga uma sabedora profunda e dinmica, aparentemente mais antiga que a de Homero.
Se no existisse o Livro de Atos dos Apstolos, nada saberamos do incio da Igreja, exceto o que nos
revela as Epstolas. Mas, o Esprito Santo fez com que Lucas escrevesse essa obra, o qual destaca Paulo como seu
missionrio predileto e com muita razo. Este foi o maior e provavelmente o mais sistemtico de todos os
missionrios. Trabalhou rapidamente entre os gentios, mesmo nos pontos mais remotos do mundo. Roma no era
seu objetivo. O missionrio desejava apenas conhecer os cristos romanos e ir para Espanha, Rm 15.23-28. O
Imprio Romano era um mundo de cidades, estas dominavam o pensamento e a vida econmica da regio que a
rodeava. Os judeus encontravam-se fortemente fortalecidos nas provncias orientais do Imprio. Roma se tornou no
3o., grande centro do mundo cristo, depois de Jerusalm e Antioquia.
Seu crescimento se deu principalmente devido ao herosmo dos crentes dos dias da perseguio de Nero,
em 64-65 AD. Nesta poca, 64 AD., como muitos dos destemidos evangelistas cristos que o seguiram, Paulo teve
um fim violento. Segundo a tradio ele foi martirizado juntamente com Pedro. Porm, at no exemplo que
demonstrou na morte, Paulo inspirou a futura gerao no considerar suas vidas preciosas para si mesmos, pois,
se sofressem tambm reinariam com Cristo, 2Tm 2.11-13; 4.6,7.
Nero, imperador romano e um dos maiores perseguidores da Igreja alcanaram uma evidncia nunca
excedida em tudo que abominvel natureza humana. noite freqentava disfarados todos os lugares de
libertinagem que havia em Roma, representava publicamente nos teatros em estado de nudez, praticava as maiores
obscenidades que so possveis conhecer e impossveis descrever. Mandou incendiar diversos bairros de Roma.
Tocando em uma lira e cantando em seu palcio, regozijou-se com o terrvel espetculo, a destruio de Tria. Para
concluir sua selvageria, tendo falhado no plano para afogar sua prpria me mandou assassina-la. Este foi apenas
um dos principais imperadores de Roma.
Porm, verdadeiros homens de Deus surgiram nessa poca sem preocupao com tais perseguidores:
3.1. POLICARPO
Um dos primeiros mrtires e amado bispo de Esmirna. Em 156 AD., as autoridades civis o encontraram
escondido em um paleiro, com 86 anos de idade o prenderam e convidaram-no a negar sua f, que seria uma grande
vitria para o paganismo e um golpe para a seita de Jesus.
O bispo teria de dizer: Csar senhor, oferecer incenso e jurar pela divindade do imperador. Mas decidido,
Policarpo olha e acena para a multido no estdio, suspira, levanta os olhos pra o cu e gritou: fora os mpios ,
durante 86 anos, sirvo a Jesus e ele jamais me fez algum mal. Sendo ameaado com fogo, o bispo diz O fogo com
o qual me ameaam queimar, logo se extingue; existe um fogo que vocs no conhecem, o fogo do juzo vindouro e
do castigo eterno, este est reservado para os mpios. Enfurecido o procnsul, mandou ascender fogueira e uma
grande chama envolveu o corpo desse fiel cristo.
3.2. JUSTINO E PERPTUA
Ainda jovem Justino tornou-se um dos mais hbeis defensores da f. Perptua com 22 anos me de uma
criana pequena, tambm estava seguindo a f, quando o imperador VII Severo em 202 AD., decretou a morte
desses cristos, que levados arena foram executados sem misericrdia. Antes de Perptua morrer, gritou a alguns
amigos cristos que sofriam torturas ao seu lado: Transmitam a Palavra todos, fiquem firmes na f, amem -se uns
aos outros e no permitam que nossas mortes sejam um impedimento para vocs.
3.3. ULFILA
Um dos maiores missionrios estrangeiros. Aps 40 anos de trabalho junto aos godos e at traduzindo a
Bblia na lngua nativa desse povo, Ulfilas morreu numa misso Constantinopla.
Mesmo diante dessas perseguies o cristianismo crescia assustadoramente. Cada missionrio morto era
um desafio para os novos seguidores da f em Cristo.
Nos primeiros trs sculos da nossa era, ouve um rpido progresso missionrio.
Na Palestina, a destruio de Jerusalm no provocou o fim da Igreja Crist.
Terminou sim, com a existncia nacional dos judeus, durante um perodo de mais de 1.800 anos.

Antioquia na Sria era o segundo lar da Igreja. Foi l que os discpulos pela primeira vez foram chamados
cristos, Atos 11.26. A Igreja de Roma crescia graas s converses e tambm em virtude da convergncia, nesta
cidade, de cristos de muitas outras terras. Roma era um plo de atrao para todos o povos. Acerca do rpido
crescimento da Igreja
Temos duas informaes importantes: a) Por volta do ano 166 AD. o bispo Soter observa que o nmero de
cristos ultrapassa o dos judeus e b) a partir do ano 251 temos estatsticas precisas desse perodo.
Trs fatores humanos permitiram a difuso das Escrituras:
1) A fervorosa convico que possuam muitos dos primeiros cristos. O historiador Eusbio diz: Nessa
poca, muitos cristo s sentiram as almas inspiradas pela Palavra Divina, com um desejo apaixonado de perfeio. A
primeira ao em obedincia s instrues do Salvador, constituiu em vender seus bens e distribui-los aos pobres.
Ento, deixando as suas casas, dedicaram-se a realizar a misso do evangelista, tendo por ambio pregar a Palavra
da F queles que ainda nada tinham ouvido a seu respeito e confiaram-lhe a responsabilidade de elevarem mais
aqueles que haviam trazido to somente a f. Passaram ento a outros pases e naes, com a graa e o auxlio de
Deus.
2) Os filsofos desde Plato, no haviam conseguido mais do que dar respostas incertas s perguntas mais
angustiantes dos homens.
3) As novas comunidades crists recomendavam a si mesmas pela evidente pureza de suas vidas. Os
primeiros cristos eram homens e mulheres, como ns, vivendo no meio de uma sociedade corrompida e exposta a
todas as tentaes. 1 Corntios nos mostra como era difcil viver segundo as novas aspiraes. Mas, eram ensinados
a considerar os seus corpos como tempo do Esprito Santo.
A IDADE MDIA
Em meados do sculo III o imprio romano comeou a ser perturbado gravemente pelos povos do norte e
encontrar grandes dificuldades no trabalho de difundir-se. A presso contra esse velho imprio durou at quase a sua
destruio. Em 410 AD., Alarico, o Godo, capturou e saqueou Roma. Alguns dos invasores tornaram-se cristos. Aps
o fracasso do imprio, muitos homens comearam a se empenhar no assunto das misses crists. Entre eles
destacam-se: Gregrio, O Grande 540 -640, um dos mais capazes e influentes bispos de Roma, na Idade Mdia.
Nessa mesma poca outros monges, tambm serviram causa missionria como, por exemplo, Bonifcio, apstolo
para Alemanha 700-753, morto por um bando de pagos armados, na Holanda.
4.1. ANSKAR
Conhecido como Apstolo do Norte, ele era um asctico de corao, considerado a orao de mxima
importncia. Como acontecia com a maioria dos lderes religiosos da idade mdia, foram-lhe atribudos grandes
milagres, mas ele procurava evitar louvores desse tipo, dizendo que: O maior milagre de sua vida seria que Deus
fizesse dele um homem completamente piedoso. Anskar morreu pacificamente em 865, sem a coroa de mrtir pela
qual ansiava tanto. Depois de sua morte o povo voltou ao paganismo e somente aps o sculo X a Igreja catlica
firmou-se novamente na Sucia.
4.2. RAIMOND LULL
Nasceu, em 1232 na cidade de Maiorca, junto as costa da Espanha, no Mediterrneo. Aos 30 anos passou
por uma profunda experincia religiosa, nasceu de novo. Em uma noite, quando estava compondo uma cano,
viu o Salvador pendurado na cruz e o sangue correndo em suas mos, ps e fronte. Uma semana depois, teve a
mesma viso e desta vez se entregou a Cristo. Porm, com dvidas no corao ele pergunta: Como posso,
corrompido pela impureza, levantar-me e entrar numa vida mais santa?
Este sentimento de culpa impeliu Lull a abandonar sua riqueza e prestgio e dedicar sua vida servio de
Deus, aplicando-a ao jejum, orao e meditao. Seu trabalho era lutar contra o Islamismo, evangelizando
muulmanos e em 1314, com mais de 80 anos na Tunsia passou mais 10 anos escondido e orando com seu grupo
de novos convertidos. Finalmente, cansado do esconderijo e desejando morrer a servio do mestre, pois, o martrio
seria para ele o mais alto privilgio, ele foi at a praa e apresentou-se ao povo, falando claramente toda a verdade.
Enfurecida com ousadia a populao o arrastou para fora da cidade apedrejando-o e morreu logo depois. Apesar de
ser ignorando pela Igreja catlico e condenado como herege Lull manteve-se fiel a seu chamado, sempre consciente
de seu dever pessoal em difundir a mensagem de Cristo.
4.3. LAS CASAS
No final do sculo XV, a Igreja Catlica Romana iniciou um novo perodo de misses estrangeiras. O Novo
Mundo foi visto como um campo propcio para a expanso do cristianismo. Os papas e lderes polticos estavam
ansiosos para estender o domnio catlico a estas terras. A rainha Isabel considerava a evangelizao dos ndios
como a justificativa mais importante para a expanso colonial, pelo que insistia em que sacerdotes e frades
estivessem entre os primeiros a estabelecer-se no Novo Mundo. Os franciscanos e os dominicanos e mais tarde os
jesutas aceitaram o desafio. Dentro de algumas dcadas o catolicismo tornou-se uma fora permanente e de
influncia. O cristianismo se firmou com extrema rapidez.
Os maiores obstculos s misses no Novo Mundo eram criados pelos prprios colonizadores, com seu
tratamento cruel e desumano para com os nativos. Mesmo aps o decreto da rainha Isabel em que consistia em

resguardar a liberdade e a integridade dos ndios, este continuavam a sofrer todo o tipo de desumanidade por parte
dos colonos, que se utilizavam meios para oprimir e escravizar. Os missionrios observaram este tipo de tratamento e
muitos passaram a desafiar a ira dos colonizadores, no intuito de amenizar as dores dos ndios. Dentre estes
missionrios o que mais se destacou foi Bartolomeu de Las Casas, que embora tenha demorado a reconhecer e
admitir este problema, tornou-se o maior defensor dos ndios durante o perodo colonial espanhol.
Las Casas nasceu na Espanha em 1474, e era filho de um mercador que viajara com Colombo em sua
segunda viagem. Depois de licenciar-se em Leis na Universidade de Salamanca, viajou para a ilha de Espanhola
para servir como Conselheiro legal do Governador. Adaptou-se rapidamente ao estilo de vida influente dos
colonizadores, aceitando o ponto de vista convencional quanto populao indgena, tendo participado inclusive de
ataques contra as tribos e escravizado-os em suas plantaes.
Provavelmente em torno de 1510, Las Casas sofreu uma transformao espiritual tal, que pediu para ser
ordenado, tornando-se ento no primeiro sacerdote a ser ordenado na Amrica. Se interiormente ele havia mudado
muito, exteriormente mudou muito pouco at ento, porque aceitava com facilidade o estilo de vida que caracterizava
a maioria do clero.
Aos poucos foi entendendo que o tratamento dado aos ndios no correspondia aos preceitos cristos e em
1514 por ocasio do Pentecostes, teve finalmente uma verdadeira converso com relao ao tratamento que afligia
os indgenas, porque deduziu que a f crist era radicalmente incompatvel com o modo desumano pelo qual os
espanhis tratavam os ndios.
A partir desta concepo juntou-se aos dominicanos, onde encontrou apoio para o seu ponto de vista.
Embora Las Casas seja considerado o pai da Teologia da Libertao, o primeiro clamor pela justia no Novo
Mundo foi levantado em 1511, pelo frade dominicano Antonio de Montesinos na Ilha Espanhola. Este clamor causou
muita polmica, motivo pelo qual mais tarde Las Casas tomou partido em sua defesa.
Em 1515, Las Casas retornou Espanha em companhia de Montesinos, onde conseguiu apoio do Cardeal
Cisneros que o enviou de regresso s ndias com uma comisso para investigar o tratamento dispensado aos ndios,
contudo a m opinio de parte dos membros contrria aos indgenas e suas atitudes protetoras para com os
encomendadores, levaram Las Casas a romper com a comisso e regressar novamente Espanha.
Para defender os ndios no Novo Mundo, Las Casas viajou vrias vezes a Espanha, apelando em favor dos
ndios aos oficiais do governo e a todos que quisessem ouvir. Ele tinha o evangelismo como prioridade e com este
propsito viajou pela Amrica Central fazendo um trabalho pioneiro.
Las Casas foi enviado pelas autoridades espanholas a evangelizar em Cuman, como forma de comprovar
se realmente ele era capaz de colocar em prtica suas afirmaes de que os ndios eram de boa ndole e que se
convertessem ao verdadeiro Deus seriam os povos mais abenoados da terra. Contudo Las Casas fracassou porque
os colonizadores fizeram todo o possvel para criar obstculos e todo o tipo de violncia. Posteriormente os prprios
ndios se rebelaram o que obrigou Las Casas a se refugiar entre os dominicanos em Espanhola. Unindo-se ordem
de Santo Domingo, passou vrios anos escrevendo obras literrias.
Aps doze anos em So Domingos, Las Casas partiu com destino ao Peru, mas em decorrncia de mau
tempo, desembarcou na Nicargua. Os colonizadores dessa regio reagiram violentamente a suas idias o que fez
com que fugisse para a Guatemala, onde passou a aplicar suas idias de que o evangelho era para ser pregado
pacificamente, contudo os ndios que j conheciam o tratamento dos espanhis no demonstraram interesse de
ouvilo.
Neste nterim Las Casas escreveu uma obra chamada O nico Modo de Chamar Todos os Povos a F.
Da partiu para o Mxico onde foi nomeado bispo de Chiapas, onde demonstrou inflexibilidade para com os
encomendadores, como fez constar de seu Confessionrio, realizou trabalho missionrio e mais uma vez retornou
Espanha em face das presses dos colonizadores renunciando sua diocese.
Na Espanha, Las Casas publicou uma obra chamada Brevssimo Relatrio da Destruio das ndias, que
causou grande controvrsia em decorrncia da polmica em torno dos nmeros por ele apontados que dava margem
dvida. Em funo deste relatrio, Carlos V fez promulgar as Leis Novas, que limitavam os direitos dos espanhis
sobre os ndios. Este fato causou muita revolta na Amrica, principalmente no Peru aonde chegou a haver uma
rebelio armada. Logo, logo, estas Novas Leis caram rapidamente no esquecimento, prevalecendo o abuso e a
explorao.
Em 1547, Las Casas com 73 anos de idade, partiu do Novo Mundo para no mais voltar. Sua luta pelos
direitos humanos continuou viva na Espanha at sua morte que se verificou cerca de duas dcadas aps seu retorno.
Na Espanha corrigiu e publicou seus escritos, em que se opunha poltica colonial Espanhola.
Em 1566 morreu Las Casas aos 92 anos de idade e at hoje seu nome lembrado como um dos maiores
humanistas e missionrios da histria do cristianismo. Contudo suas idias foram contestadas tanto no Peru em 1552
quanto na Espanha. Alguns anos mais tarde e no meado do sculo seguinte a Inquisio proibiu a leitura de suas
obras. Os inimigos de Las Casas se alegravam ao verem fracassar os seus mtodos pacficos de tratar com os
indgenas, porque dizia que os habitantes originais das terras eram gente afvel e generosa, que facilmente seria
ganha mediante um bom exemplo e amor.
MISSES MORVIAS
Surge entre o sculo XVIII, um grupo na Dinamarca-Halle e logo se tornou uma das maiores Igrejas
missionrias de todos os tempos, Os irmos Morvios, liderado pelo Conde Zinzendorf. Este abriu o caminho para a

grande era das misses modernas levando a srio a grande comisso. Neste sculo os Morvios fundaram postos
missionrios nas Ilhas Virgens, em 1736, Amrica do Norte em 1734, Lapnia e Amrica do sul em 1735, frica do sul
em 1736 e Labrador em 1771. Nota-se que seu objetivo supremo era espalhar o Evangelho at aos Confins da Terra.
Todos os missionrios das Misses Morvias tinham de levantar seus prprios sustentos, levando a profisso de
arteso ao viajarem para o exterior.
Os morvios eram remanescentes da obra de Joo Hus. Os poucos que ficaram aps as perseguies,
encontraram asilo junto ao conde de Zinzendorf, na Saxnia, onde fundou, em 1722, uma aldeia denominada
Herrnhut (a cabana do Senhor)
AVIVAMENTO MORVIO
No ano 1727, irrompeu o conhecido avivamento morvio. Por mais que queiramos, no d para copiar
despertamentos espirituais, mas felizmente podemos aprender deles.
Zinzendorf
Neste ano 2000, se completam trs sculos que o conde Nicolas Ludwig von Zinzendorf nasceu. A famlia,
luterana muito crente, morava no reinado de Saxnia, em um castelo a poucos quilmetros da fronteira tcheca. Seu
pai, que era secretrio de Estado em Dresden, morreu depois de consagrar seu filho de 6 semanas para a obra do
Senhor. Quatro anos mais tarde, sua me casou-se de novo e o menino foi educado por sua av e uma tia. Ambas
apoiavam o movimento pietista, que procurava reavivar a igreja por pequenas reunies de estudos bblicos e orao,
como igrejinhas na igreja ( ecclesiolae in ecclesia). O lder era o Dr. Spener, que s vezes visitava a famlia. O
menino amava o Senhor, orava muito e sempre lia a Bblia e o Catecismo de Lutero. Depois de estudar em famosa
escola em Halle, aos 15 anos, seguiu para a Universidade de Wittenberg a fim de preparar-se para o servio
governamental, estudando direito e teologia. concludos os estudos, fez uma viagem aristocrata atravs da Alemanha,
Holanda, Blgica e Frana. Em Dsseldorf, viram uma pintura de Cristo, coroado de espinhos, com as palavras:
Tudo isto fiz por ti. Que fazes tu por mim?, que reforaram sua deciso de viver para Cristo. De volta ao lar, casouse com a condessa Erdmuth von Reuss, que se tornou a Me Adotiva da Igreja dos Irmos (morvios). Ento, aos
22 anos, iniciou seu ofcio como conselheiro real em Dresden. Nas tardes de domingo, dirigia estudos bblicos para
interessados. Comprou da sua av a gleba de Berthelsdorf e, como senhor feudal, instalou seu amigo Joo Rothe
como pastor, orando para que a vila se transformasse em uma real comunidade crist, sem saber como Deus
responderia a este desejo.
Unitas Fratrum
Havia uma igreja protestante florescente antes da Reforma na atual Repblica Tcheca (cujas regies
principais eram Bomia, ao redor da capital Praga, e Morvia, no leste). Estudantes tchecos que freqentavam a
universidade de Oxford ouviam o professor John Wycliffe e levavam seus ensinos bblicos para casa. Um dos
influenciados foi o padre Joo Hus, professor da Universidade de Praga, que pregava com zelo contra os erros na
vida e doutrina da Igreja Catlica Romana. Condenado pelo Conclio de Constana, foi queimado vivo em 1415,
apesar do salvo-conduto imperial.
A Bomia revoltou-se e foi formada uma igreja evanglica conhecida como a Unitas Fratrum, a Unio dos
Irmos. Quando, porm, em 1620, a Astria venceu os tchecos, o novo governo decidiu exterminar os evanglicos.
Muitos foram mortos. Outros fugiram, entre eles o famoso educador Joo Ams Comnio, bispo da Unitas Fratrum,
que soluou que a igreja de Roma tinha se tornado vampira dos prprios cristos.
Parecia que os evanglicos haviam sido extirpados da Bomia e da Morvia. Entretanto havia uma semente
oculta e Deus usou um jovem pastor de ovelhas, Cristiano David, para reacender o fogo. Ele era catlico fervoroso,
mas pela leitura da Palavra de Deus conheceu a verdade e comeou a pregar as boas-novas de salvao, causando
um despertamento espiritual, o que levou a mais perseguio. Ento, procurando uma sada, David encontrou-se
providencialmente com Zinzendorf por intermdio de um amigo do pastor Rothe. O conde consentiu em receber
crentes perseguidos em sua propriedade e David voltou para Morvia. Assim, cinco famlias deixaram seu lar para
atravessar as montanhas e, depois de doze dias, chegaram vila Berthel em 1722.
Herrnhut
Foram recebidos com carinho. O administrador indicou uma colina distante para os refugiados se
estabelecerem. Neste lugar nasceu o lugarejo de Herrn -hut, debaixo da guarda do Senhor. Mais famlias
chegaram no decorrer dos anos seguintes, especialmente herdeiros da Unitas Fratrum. Alm destes, foram recebidos
anabatistas, calvinistas e outros, o que causou tenses. De fato, Herrnhut era uma congregao da Igreja Luterana
de Berthel, mas o lder da confuso conclamou a todos a deixarem-na, xingando-a de Babilnia. Muitas pessoas
foram levadas pela pregao inflamada, at mesmo o prprio pioneiro David. Embora o lder da desavena tenha
endoidado e sido internado em um manicmio, o mal cresceu. Zinzendorf continuava seu trabalho como conselheiro
real em Dresden, no inverno, e cuidava da sua propriedade rural, no vero. A igreja na vila Berthel florescia com o
trabalho do pastor Rothe. Em sua casa senhorial, o prprio conde explicava a mensagem aos seus arrendatrios.
Enquanto as coisas iam bem, Zinzendorf no se incomodava com Herrnhut, onde somente perseguidos por causa da
f eram recebidos, prometendo fidelidade confisso luterana de Augsburg. Em 1727, porm, o radicalismo pediu
interveno. Depois de muita preparao, convocou a todos para uma reunio na casa-grande em Herrnhut. Ensinou

sobre o pecado do separatismo e, depois, como senhor feudal, explicou suas ordens e proibie s. Finalmente,
submeteu uns Estatutos como base para uma (futura) sociedade religiosa voluntria. A reunio foi longa, mas o
resultado foi positivo. Todos lhe deram a mo, prometendo seguir as normas. Ele, por sua vez, garantiu que seus
arrendatrios nunca seriam seus servos feudais nem sua propriedade pessoal, mas poderiam tiver como homens
livres, algo especial para a poca. No mesmo dia da reunio, foram eleitos doze ancios para a superviso da
congregao. Destes, quatro foram indicados para servirem como ancio-mor, entre eles o prprio Cristiano David.
Posteriormente, foram eleitos guardas-noturnos, inspetores de servios pblicos, ajudantes dos enfermos, cuidadores
dos necessitados etc. Tambm foram organizados grupos pequenos para edificao mtua.
Avivamento
Depois de receber licena da corte real, Zinzendorf dedicou seu tempo a Herrnhut, deixando seus negcios
na mo da esposa. Pelas freqentes reunies com os refugiados e com os ancios, ele percebeu a profunda
preocupao dos tchecos em ressuscitar a sua igreja. Mas o conde sabia muito bem que as leis do Estado de
Saxnia no permitiriam uma igreja independente. Chegou concluso de que a melhor soluo seria organizar em
Herrnhut uma congregao, uma igrejinha dentro da igreja (luterana) de Berthel com caractersticas da antiga igreja
tcheca. Para isto, quase todos os habitantes de Herrnhut assinaram a Concrdia Fraterna, documento que muito
ajudou na paz e no crescimento espiritual. As reunies de orao, cnticos ou estudos bblicos era dirio. O
movimento era de calmo regozijo no Senhor, sem tentativas de estimular as emoes, pois o conde alertara: Criar
excitao religiosa to fcil como excitar as paixes carnais. E, freqentemente, a primeira leva segunda.
Depois que as brigas cessaram, o pastor Rothe convidou a todos para participar da Santa Ceia na igreja
central de Berthel, marcada para o dia 13 de agosto. Ele enfatizou que, depois de tantas dificuldades, os irmos
estavam sendo convidados pelo Senhor para sentarem com Ele mesa. Em meio s lgrimas de muitos, o conde fez
a orao de confisso pblica, pedindo perdo mediante o sangue de Cristo, o livramento de toda ciso e a bno
de uma unio de corao, para que pudessem ser bno para outros, perto e longe. A liturgia sobre o perdo dos
pecados foi dirigida por um pastor vizinho que, ento, administrou os elementos. Todos sentiram paz e alegria no
Esprito Santo e profunda comunho com Cristo e com os outros. Depois disseram: Aprendemos a amar (Rm 5.5).
No houve man ifestaes especiais, mas foi um avivamento autntico. Este foi o dia do renascimento da Igreja dos
Irmos, a Unitas Fratrum.
Resultado
Duas semanas depois, Herrnhut iniciou a Intercesso de Hora em Hora. Durante 24 horas por dia havia
orao e cada irmo tomava seu lugar no rodzio. Foi a reunio de orao mais longa da histria, pois durou mais de
um sculo. Algum tempo depois, jovens solteiros comearam a estudar juntos (a Bblia, geografia, medicina, lnguas
etc.), pois sentiram que Deus queria prepar-los para uma outra obra. A chamada macednica veio em 1731 e, no
ano seguinte, comeou o imenso trabalho missionrio morvio. Os seguidores do Cordeiro foram por toda parte e,
em 20 anos, Herrnhut mandaria mais missionrios do que as igrejas protestantes em seus 200 anos de existncia.
Lembremo-nos do seu lema:
William Darkeer escreveu:
A contribuio mais importante dos morvios foi a sua nfase sobre a idia de que todo cristo um
missionrio e deve testemunhar atravs da sua vida diria. Se o exemplo dos morvios tivesse sido estudado mais
cuidadosamente pelos outros cristos, possvel que o homem de negcio pudesse ter retido seu lugar de honra na
misso crist.
A VIGLIA DOS CEM ANOS
Um dos homens destacados dentre os morvios foi o conde Nicolau. Um grande estadista missionrio, o
que mais se destacou em todos os tempos. Nascido na Alemanha em 1700 teve poderosa influncia sobre o
cristianismo protestante primitivo e em muito respeito igualou ou superou seus amigos cristos, John Wesley e Jorge
Whitefield. Fundou a Igreja Moravia; comps hinos e inaugurou um movimento missionrio mundial que preparou
cominho para William Carey.
Em 1722 um grupo de refugiados protestantes abrigou-se em sua propriedade em Bertheisdorf. Logo essa
propriedade tornou-se prpria comunidade. Em 1727, um perodo de renovao espiritual chegou ao clmax em um
culto de comunho dia 13 de agosto com um grande re-avivamento que segundo os participantes marcou a chegada
do Esprito Santo em Bretheisdorf. Esta noite de pentecostes trouxe uma nova febre pelas misses que se tornou a
principal caracterstica do movimento morvio.
Foi iniciada uma viglia de oraes, que continuou noite e dia, sete dias por semana, sem qualquer
interrupo at 1827, denominada a Viglia dos cem anos.
A misso teve muito xito, a obra missionria floresceu e por volta de 1950 havia sobre a jurisdio morvia
38 postos e quase 5 mil cristos professos. Alm do conde Zinzendorf, o individuo que mais se desenvolveu na
fundao da Igreja foi Christian David, seguido de George Schmidt.
Apesar da pobreza e poucos seguidores, os primeiros foram enviados j em 1732.
Aps 100 anos de atividade missionria, eles contavam com 41 estaes, 40 mil batizados nos campos
missionrios e 208 missionrios. Em 1882 (50 anos depois) j tinham aumentado para 700 estaes, 83 mil

batizados, 335 missionrios e 1500 ajudantes nacionais. A proporo de missionrios por membros do movimento
chegou a 1 por 25, dificilmente igualado por outro grupo na histria de misses.
A estratgia empregada pelos morvios era:
Iniciar o trabalho de misses entre povos pouco evangelizados e esquecidos;
O missionrio deveria ser auto-suficiente economicamente atravs de comrcio, indstria caseira, etc;
Aceitar a cultura do povo, no colocando normas europias de costumes e valores;
O missionrio era servo do Esprito Santo enviado para evangelizar e no para doutrinar; e,
Se o povo no aceitasse o evangelho, o missionrio deveria procurar outro campo.
Os Irmos Wesley
A famlia Wesley, na Inglaterra, era j por tradio profundamente dedicada a obra crist. Foram,
principalmente, dois irmos Wesley que se destacaram na histria da Igreja;
John e Charles.
John Wesley (1703-1791), a principal figura do metodismo, tinha, j de bero, influncias do puritanismo e
do anglicanismo. O movimento que surgiu buscou, no obstante, tambm aspectos do herrnhutismo e do
colonialismo. John, justamente com seu irmo Charles, elaborou um mtodo ritualista e asctico para a vida religiosa
dos membros. O uso deste mtodo levou ao apelido de metodismo.
Foi entre os operrios ingleses que o movimento conseguiu maior xito e, enquanto John Wesley vivia,
tratava-se de avivamento dentro da Igreja Inglesa. Aps sai morte, organizou-se numa igreja prpria. O metodismo
alcanou tambm a Amrica do Norte estabelecendo sociedades metodistas partindo na divulgao do Evangelho por
todo o mundo, com o envio de missionrios mais tarde na histria.
MISSES NA NDIA O GRANDE SCULO MISSIONRIO
A ndia em si mesma um mundo. Tem milhes de habitantes, imersos em todas as formas de superstio
e paganismo. Ainda que em algumas partes do prevalea o budismo e maometismo, a religio que conta com maior
nmero de aderentes o bramanismo, que admite trs deuses: Brama, o deus criador; Visnu, o deus conservador;
Civa, o deus destruidor. A essas divindades podem justar-se outras subalternas, representadas por figuras ridculas
ou espantosas e que recebem a homenagem de milhes de adoradores. Tais so alguns dos costumes e algumas
das crenas do vasto campo de trabalho, que desde longos tempos esto desafiando os missionrios cristos.
Um nome de destaque na ndia foi, William Carey. Carey (17611834), chamado de o pai das misses
modernas, era ingls. Foi sapateiro dos 16 aos 28 anos de idade. Converteu-se na adolescncia e pertencia a um
grupo de batistas. Dedicava-se ao estudo nas horas de folga e assumiu o primeiro pastorado em 1785. Publicou em
1792 um livro de 87 pginas com o ttulo: Uma Inquirio sobre a Responsabilidade dos Cristos em Usarem Meios
para a Converso dos Pagos. Carey demonstrava uma forte preocupao missionria e um profundo desejo de se
envolver diretamente, indo ao campo missionrio. Numa pregao em Nottingham proferiu as palavras:
Espere grandes coisas de Deus; tente grandes coisas para Deus.
No mesmo ano de 1792 foi organizada a Sociedade Missionria Batista e no ano seguinte Carey se
baseava nos seguintes pontos:
Converso individual;
Formao de uma igreja nacional autnoma;
Uso de leigos bem treinados nas Escrituras;
Treinamento de pastores nacionais;
Traduo da Bblia e de literatura crist.
Participao ativa na sociedade, influenciando a legislao e o ensino.
Apesar de muito sucesso, Carey tambm enfrentou enormes dificuldades, comeando pelo seu prprio lar.
O relacionamento com a Sociedade Missionria nem sempre foi harmonioso e os problemas econmicos se faziam
sentir. Sua determinao, no entanto, fez superar as adversidades e Carey marcou uma era, deixando uma
inspirao missionria para as geraes posteriores e influncias positivas no seu pas de trabalho.
A exemplo de Carey, outro homem resolveu dar sua vida pela ndia, este foi, Alexandre Duff Chegou a
Culcut com sua esposa em 1830. Nasceu e foi criado na Esccia, sendo educado na Universidade de St. Andrews.
O avivamento evanglico, que levou a Esccia a ajoelhar-se na dcada de 1820, entusiasmou este jovem de 33 anos
a se tornar o primeiro missionrio da Igreja escocesa para o interior. Em sua viagem para a ndia sofreu dois
naufrgios, tendo um deles perdido toda sua biblioteca pessoal. Foi um golpe esmagador para algum to aplicada
erudio como ele.
Quando os hindus souberam que ele escapara do naufrgio, disseram:
Certamente este homem um dos favorecidos dos deuses e, portanto de uma obra importante a realizar
entre ns.
Duff iniciou logo seus trabalhos os quais consistiam na criao de Institutos destinados a ensinar ingls,
lngua, que eram obrigados aprender os hindus que quisessem conservar o contato com os dominadores do territrio.
Desse modo, Duff queria abrir um caminho para as classes mais elevadas. Em 1831, abriu sua escola com cinco
alunos. No fim da primeira semana havia mais de 300 pedindo entrada. Com o tempo chegou a mais de mil o nmero
de alunos. De modo, que ao mesmo tempo, que ensinava ingls, adquiria influncia entre a juventude e ensinava-

lhes tambm o cristianismo. Alguns dos que vieram a dirigir os destinos do povo foram ganhos tambm para Cristo.
Entre outros digno de especial ateno Ram Mohan Roy.
Por causa da capacidade intelectual de Duff, vrios prncipes hindus vieram do interior para conhecerem
sua Instituies.
Em 1864, a falta de sade obrigou-o voltar para seu pas natal, o que foi lamentado por todos. Apesar de
suas escassas foras fsicas, fez na Inglaterra uma obra importante como professor nos colgios indicados a preparar
missionrios. Neste trabalho por onze anos e em 1878, faleceu aos seus 72 anos.
Adoniram Judson (1788-1850)
Judson era americano, inicialmente da Igreja Congregacional, mas foi enviado pelos batistas americanos
para a ndia. Permaneceu ali pouco tempo e escolheu como novo campo a Birmnia.
David Livingstone (1813-1873)
Livingstone tambm era escocs, quem sabe o mais famoso de todos os missionrios do perodo. Estudou
medicina e teologia, finalizando os estudos em 1840, sendo enviado no mesmo ano para a frica, pela Sociedade
Missionria Londrina. Foi um grande desbravador do interior africano, contribuindo, tanto para a divulgao do
Evangelho, como para a explorao do continente.
Mary Slessor (1848-1915)
Slessor era escocesa e representa o grande contingente de mulheres engajadas na obra missionria
durante este perodo. De origem presbiteriana apresentou-se em 1875 Misso de Calabar (Nigria) que era uma
das misses que aceitavam missionrias solteiras. Fez trabalho pioneiro de evangelismo, mas tambm se envolveu
no apoio a escolas, clnicas mdicas e servindo o povo local vivendo de forma simples ao estilo da populao de
Calabar.
Robert Morrison (1782-1834)
Morrison de origem inglesa era presbiteriano e tinha desde a juventude o desejo de servir no campo
missionrio. Apresentou-se Sociedade Missionria Londrina em 1804, sendo enviado para a China em 1807. Foi o
primeiro a traduzir a Bblia ao chins.
John Paton (1824-1907)
Paton era escocs, tambm presbiteriano, e trabalhou inicialmente entre os cortios de Glasgow, como
missionrio. Em 1858 navegou para as Ilhas do Pacfico onde trabalhou em diversas ilhas, contribuindo para que, no
final do sculo XIX, poucas ilhas no tivessem sido alcanadas.
Quando o rei Frederico IV da Dinamarca precisou de missionrios para enviar aos seus sditos, na colnia
dinamarquesa de Tranquebar, no encontrando em seu reinado quem se dispusesse a faze-lo, recorreu ao pietista
alemo August H. Francke (1663-1727), que lecionava na Universidade de Halle, o qual enviou Bartholomew
Ziegenbalg (1683-1719) e Henry Pltschau (1677-1747), os quais partiram da Europa no fim de 1705, chegando em
Tranquebar no dia 9 de julho de 1706, sendo os primeiros missionrios, no catlicos, a chegarem na ndia,
provenientes da Europa.
Apesar de no serem bem recebidos pelos colonos dinamarqueses, Ziegenbalg e Pltschau no se
intimidaram, iniciando os seus estudos do idioma nativo, tendo Ziegenbalg se destacado pela facilidade em aprender
outras lnguas. Eles traduziram para o tamil o Catecismo de Lutero, oraes e hinos luteranos. Em 1711, por questes
de sade, Pltschau regressou definitivamente para a Europa. Ziegenbalg continuou o seu trabalho; compilou uma
gramtica tamil, escreveu uma obra sobre o Hindusmo, traduziu para o tamil o Novo Testamento (1714) e o Antigo
Testamento at o livro de Rute. Ele fundou uma escola industrial e outra para a preparao de catequistas e, tambm,
a primeira imprensa evanglica da sia (esta com a ajuda financeira da Sociedade Anglicana para a Promoo do
Conhecimento Cristo).
Quando Ziegenbalg morreu em 1719, existia em Tranquebar uma comunidade luterana de cerca de 350
pessoas.
Poderamos citar muitos outros missionrios e missionrias, verdadeiros heris, deste perodo. Inclusive,
importante frisar que mesmo que a histria escrita tenha se concentrado nos homens, muitos deles s puderam
realizar a obra devido ao apoio de suas esposas.
MISSES PARA OS NDIOS AMERICANOS
Nenhuma outra populao nativa tem sido to solicitada e perturbada por autoridades governamentais,
polticos e lderes religiosos do que os ndios americanos.
John Eliot (1604-1690)
Foi um dos primeiros e talvez o maior de todos os missionrios para os ndios americanos, conhecido como
Apstolo dos ndios. Nasceu na Inglaterra em 1604, mas somente aos 40 anos comeou seu trabalho missionrio.
Chegou Amrica em1631.

Pertencia a Misso Indgena dos Puritanos da Nova Inglaterra e trabalhou duramente toda sua vida
tentando alcanar os indgenas.
Em 1645, fez seu primeiro sermo a um grupo de ndios. medida que as semanas e meses se passavam,
alguns ndios foram convertidos em menos de um ano. Eliot documentou o seguinte: Os ndios abandonaram
completamente suas cerimnias de conjurao. Estabeleceram perodos de orao em suas tendas, de manh e
noite.
A estratgia utilizada pela misso de Eliot foi:
Evangelizar, principalmente atravs da pregao;
Reunir as pessoas convertidas em igrejas locais; e,
Fundar cidades crists, numa forma de segregao da sociedade corrupta.
O missionrio sempre se preocupa com o bem estar social dos ndios. Ele queria mais que simples
profisso de f. Buscava maturidade espiritual de seus seguidores. Por isso, em 1649, comeou traduzir a Bblia no
idioma Moicana. Pouco antes de morrer em 1690 com 85 anos, John Eliot disse:
Pouco posso fazer; todavia, tomei uma deciso pela graa de Cristo, jamais, deixarei o trabalho, enquanto
tiver pernas para andar.
David Brainerd (1718-1747)
Depois de John Eliot, Brainerd foi o mais famoso daqueles que trabalharam entre os ndios. Nasceu no ano
de 1718 em Haddam, Connecticut. Brainerd havia sido expulso do cruso teolgico de Yale por afirmar que um certo
professor no tinha mais a graa de Deus do que uma cadeira. Seus primeiros passos como missionrio foram
solitrios e deprimentes: Meu corao estava abatido, parecia-me que jamais teria xito junto aos ndios. Minha alma
estava cansada da vida. Eu desejava a morte, acima de tudo.
Em 1745, houve um reavivamento entre os ndios quando as fontes dos esforos de David se evidenciaram.
Em 1746, convenceu os ndios dispersos em Nova Gersey a se reunirem em Cranbury, onde logo foi estabelecida
uma igreja. Aps um ano e meio os convertidos chegavam a quase 150. Brainerd morreu dia 9 de outubro de 1747,
acometido por tuberculose. David Brainerd foi um desses homens.
Tem sido dito que Brainerd orava nas florestas at que a neve se derretesse debaixo de seus ps. Mesmo
assim, Brainerd viveu menos de trinta anos. De 1743 a 1747, ele se esforou para alcanar os ndios da Amrica para
Cristo. Ele lutava constantemente em orao pelas multides. Sua curta vida foi um impacto para todo o mundo
cristo. A. J. Gordon disse a respeito de Brainerd: Esse homem orava secretamente nas florestas. Um pouco mais
tarde, William Carey leu sobre a sua vida e, impulsionado pela leitura, foi ndia. Payson, ainda jovem, com pouco
mais de vinte anos, aps ter feito a mesma leitura, disse que nunca ficou to impressionado com qualquer coisa em
sua vida, como com a histria de Brainerd. Murray McCheyne disse que ele, de igual modo, ficou impressionado com
aquela leitura.
Brainerd morreu na casa de Jonathan Edwards, que foi poderosamente usado por Deus no primeiro Grande
Despertamento na Amrica. Sobre Brainerd, Edwards falou: Eu louvo a Deus porque foi por sua providncia que ele
morreu em minha casa, para que eu pudesse ouvir suas oraes, testemunhar sua consagrao e ser inspirado pelo
seu exemplo.
medida que corria o sculo as misses entre os ndios decresceu. Os missionrios dirigiam-se para as
terras exticas, onde a populao nativa no podia interferir com o avano da sociedade americana. Muitos eruditos
concordam que a evangelizao dos ndios como de um todo, no foi uma histria de sucesso, sendo o fator principal
o intenso conflito entre as duas culturas com vistas ao domnio da terra e a crena arraigada dos Estados Unidos de
raa branca de que, os ndios eram racialmente inferiores e que, no valia a pena preservar aquelas culturas.
Aps a morte de David Brainerd, outros nomes se destacam nas misses indgenas americanas: Eleazar
Wheelock, David Zeisberger, Isaac McCoy, Narcissa Whitman, Henry Spaulding.
MISSES NA FRICA
Durante sculos a frica Negra foi conhecida como Cemitrio do Homem Branco.
Nesta regio a evangelizao tem tido um empreendimento dispendioso. Embora as misses protestantes
tivessem comeado tarde na frica, ela tem sido um dos campos missionrios mais produtivos no mundo. Calcula-se
que neste sculo 50% da populao ser composta de cristos. A maior parte desse crescimento surgiu no sculo
XX, no sculo IX o trabalho foi lento, mas, foram os missionrios pioneiros daquele sculo que arriscaram tudo para
abrir caminho ao evangelho na frica.
O futuro o cristianismo na frica segundo os missionrios, dependia da influncia europia e do comrcio.
Poucos missionrios se opunham aos conceitos subjacentes do imperialismo que est sendo destacado em anos
recentes. Os missionrios foram seriamente criticados devido a essa influncia, porm, eles travaram longas e
amargas batalhas, algumas vezes fisicamente, contra o trfico de carga humana. E depois do desaparecimento do
mercado de escravos, lutaram contra outros crimes, incluindo as tticas cruis usadas pelo rei Leopoldo para extrair
borracha no Congo. Os missionrios eram pr-frica e sua defesa da justia racial muitas vezes fez com que fossem
desprezados pelos seus irmos europeus.
Podemos afirmar que sem a conscincia das misses crists, muitos crimes praticados pelo colonialismo
teriam continuados impunes. As misses protestantes para a frica comearam na Colnia do Cabo com os morvios
no sculo XVIII. Em princpios do sculo XIX, os missionrios estavam penetrando em trs das principais cabeas de

praia. Comearam na Costa Oeste entrando em Serra Leoa, na Costa Leste a partir da Etipia e Qunia e no Sul
estabeleceram sua misso base na cidade do Cabo.
Robert e Mary Moffat (1795-1883)
Este homem foi o patriarca das misses na frica do Sul. Teve significativa influncia nesta parte do mundo
durante mais de um sculo. Embora durante sua vida sempre foi ofuscado pelo seu genro sendo sempre chamado de
o sogro de David Livingstone, entre os dois ele foi o maior missionrio. Ele era um evangelista, tradutor, educador,
diplomata e explorador, combinando eficazmente esses papis e se tornando um dos maiores missionrios na frica
de todos os tempos.
Nascido na Esccia em 1795 foi criado em circunstncia humilde sem nenhum treinamento bblico formal.
Ele no tinha grande inclinao pelos assuntos espirituais, embora seus pais fossem presbiterianos com forte zelo
missionrio. Fugiu para o mar por algum tempo e aos 14 anos tornou-se um aprendiz de jardineiro, aprendendo uma
arte que praticou pelo resto de seus dias.
Em 1814, na cidade de Cheshire, Inglaterra, entrou em uma pequena Sociedade Metodista cujas reunies
eram realizadas numa casa de fazenda nas vizinhanas. Essa associao aquecera seu corao. Em 1815, quando
ouvia uma mensagem pelo Rev. William Roby, um dos diretores da Sociedade Missionria Londrina, se ofereceu
mesma para servir como missionrio.
Sendo rejeitado, porque o achou incapaz de efetuar esse sofrido trabalho. Moffat no desanimou, comeou
estudar teologia com Roby. Depois de um ano se candidatou novamente SML, sendo ento aceito. Logo, foi
enviado frica do Sul e depois de 85 dias no mar chegou a cidade do Cabo.
Os hardships e as circunstncias primitivas no o detero, enquanto introduziu para o norte no interior, onde
ganhou para Cristo o mais perigosos outlaw o chefe nessa regio. Retornando a Capetown em 1819, encontrou-se a
jovem missionria Mary Smith, a qual Moffat havia conhecido na Inglaterra. Casaram-se permanecendo assim
durante 53 anos. Em 1827, Moffat, deixou sua mulher com os seus filhos pequenos e foi estudar por onze semanas a
lngua de uma tribo africana chamada Kuruman, onde assegurou o papel de lder.
Ao voltar estava pronto para iniciar a traduo da Bblia neste idioma, passando 29 anos para completar.
Em 1829, quase dez anos da chegada de Moffat em Kuruman, foi realizado o primeiro batismo e em 1838, uma
grande Igreja de pedra foi construda existente ainda nos dias de hoje.
Embora a carreira de Robert Moffat seja geralmente associada a Kuruman, sua obra se estendeu muito
alm dessa rea. Na verdade o ncleo de crentes em Kuruman no passou de duzentos, mas, sua influncia fez-se
sentir a centenas de quilmetros. Chefes ou representantes de tribos longnquas iam a Kuruman para ouvir suas
mensagens. A mais notvel dessas ocasies foi quando um grande e temido Moselekatse, um dos chefes tribais mais
infames da frica, enviou cinco representantes para visitar Moffat e leva-lo de volta com eles. O encontro entre Moffat
e Meselekatse foi inesquecvel. Embora Meselekatse nunca houvesse se convertido, ele permitiu que missionrio
inclusive o filho e a nora de Moffat, John e Emily, estabelecessem um posto missionrio entre sua tribo. Contudo, por
mais longe que Moffat viajasse, seus pensamentos nunca se afastavam de Kuruman, a qual se tornara um carto de
visita da civilizao africana.
Trs de suas crianas morreram. Mary, a filha a mais velha tornou-se a esposa de David Livingstone.
O trabalho de Moffat era a pedra basilar que outro usou em espalhar o evangelho durante todo "o continente
escuro. Abriu muitas estaes de misses e serviu como o missionrio pioneiro em uma rea de centenas de milhas
quadradas. Traduziu a Bblia na lngua do Bechwanas.
Em 1870 aps 53 anos na frica, ele sua esposa retornaram a Inglaterra onde um ano mais tarde Mary
morreu. Moffat por mais 13 anos continuou a promover misses estrangeiras, viajando pelas ilhas Britnica, tornandose estadista missionrio, desafiando adultos e at jovens com as tremendas necessidades do continente Africano.
Levantou fundo para um seminrio para que fosse construdo na estao de Kuruman onde os estudantes
nativos foram preparados para o trabalho missionrio entre seus prprios povos. Em sua morte em 1883, os jornais
de Londres escreveram: Talvez no mais alma genuna respirada sempre... No se dirigiu s audincias cultivadas
dentro dos sales majestosos da abadia de Westminster com a mesma maneira simples em que conduziu adorao
nos huts dos selvagens.
MISSES NA EUROPA
O perodo de 1000 a 1500 marcado pela expanso da Igreja ao norte europeu e pelas lutas em torno do
Mediterrneo, as chamadas Cruzadas.
Notamos que a expanso da Igreja, assim como o combate aos muulmanos, se d muito mais em funo
de interesses polticos, do que por questes espirituais ou religiosas.
Naturalmente, existem excees que deixam algum saldo positivo do perodo.
Segundo os clculos de Dionzio Exguo, a era da Igreja estava chegando ao fim no finam de mil anos.
Pensava ele que, esta data marcada por tremendas calamidades, daria incio ao terrvel juzo final. Na realidade nada
demais aconteceu, contudo o ano deve ser tomado como uma espcie de marco divisrio. Uma Europa que possua
por fim um contorno cristo comeava sair dos piores horrores da idade mdia e acumulava uma energia interior que
iria se manifestar no decurso dos quatro sculos seguintes, atravs do comercio, aventuras militares, arte, arquitetura
e felizmente na construo do edifico do pensamento teolgico.

A primeira tarefa, portanto, consistia na Europa difundir o Evangelho at aos seus prprios limites. Porm, a
Escandinvia vivera durante sculos num quase completo isolamento em relao ao resto do mundo. Durante anos
os Ndicos permaneceram nas suas terras distantes, lutando entre si. De repente, no sculo VII, comearam a
expandir tornando-se o terror no mundo civilizado e em particular do mundo cristo. A variedade das suas
devastaes assustadora e a destruio por eles provocada quase no conheceu limites.
A Inglaterra foi uma das primeiras vtimas. Lindisfarne viu-se saqueada em 793.
Jarrow em 194. o reino saxo de Northumbria caiu em chamas em 867 e durante certo tempo, pensou-se
que a Inglaterra seria uma colnia dinamarquesa. No entanto foi a Irlanda que sofreu mais os ataques dos Vikings,
tendo sido completamente destruda a grande e bela civilizao crist e a fonte de muito esforo missionrio. Em 851,
o noruegus Olaf, o branco, se estabeleceu em Dublin, criando um reino pago que iria durar cerca de trs sculos.
No continente europeu eram os dinamarqueses que tomavam a chefia, em relao aos noruegueses. Toda
Europa Ocidental foi sistematicamente devastada. Na Frana do norte e na Holanda, vastas reas transformaram-se
em desertos e os cristos, sempre que possvel, fugiam da tempestade destrutiva. Os normandos conseguiram se
agrupar na Itlia meridional e na Siclia e o seu reino floresceu gradualmente at atingir uma alta civilizao, cujo
perodo culminante se verificou durante o reinado do imperador Frederico II (1194-1250), e que aproveitou elementos
da Grcia, do mundo muulmano, da tradio latina e do norte da Europa.
A Dinamarca encontrava-se em maior contato com a Alemanha e, portanto, com o mundo cristo. Seria ali,
naturalmente que o cristianismo teria suas primeiras penetraes com xito. Anskar conseguiu fundar um certo
nmero de Igreja na Dinamarca, mas, a presso da evangelizao no podia manter-se e a vida da Igreja era incerta.
Mas, em 1104, Lund, onde hoje a Sucia, e que era ento a principal cidade dos domnios dinamarqueses foi
elevada categoria de sede arcebispal e um dinamarqus nomeado seu arcebispo. A Igreja dinamarquesa ganhava
assim, sua estrutura prpria, independente de qualquer prelado vizinho.
Na Noruega, como na Dinamarca, o pode real desempenhou um papel importante na introduo da f
crist. O primeiro heri importante da campanha da f crist, se tal nome lhe pode atribuir foi o viking espadachim
Olaf Tryggvesson (995-1000), que havia sido educado numa colnia escandinava na Rssia, onde iniciara sua
carreira como guerreiro. Em 995 depois de seu batismo Olaf votou Noruega onde foi eleito rei de todo o pas.
Logo aps haver sido eleito, Olaf dedicou-se tarefa de fazer do cristianismo a religio dos noruegueses.
Olaf morreu no ano 1000, porm, sua obra foi continuada por outro Olaf: Que tinha por sobrenome Haraldsson (9951030), conhecido depois como santo Olaf, este fez com que o evangelho penetrasse profunda e permanentemente
no povo.
Pro volta do ano 1220, quase toda Europa era crist numa certa medida. Porm, uma vasta rea
permanecia no paganismo. Os pagos por sua vez convocaram uma grande reunio em que decidiram sacrificar 2
homens em cada trimestre e pedir aos deuses pagos que os livrasse de sofrer do cristianismo e impedisse a
expanso deste pelas suas terra. Mas, os cristos tambm, organizaram uma reunio e falaram:
Os pagos sacrificaram os piores homens e atiraram-nos pelos desfiladeiros abaixo; ns, porm,
sacrificaremos os melhores homens, como ddiva a nosso Senhor Jesus Cristo e comprometemo-nos a viver melhor
e com menos pecado e ofereceremos como penhor de vitria de nosso Trimestre.
As Cruzadas (1096-1291)
O primeiro grande empreendimento da Europa renascido foi as Cruzadas, iniciadas em 1096, prosseguindo
at o ano de 1291. Mas, o movimento das Cruzadas durou at 1492, quando os mouros foram definitivamente
vencidos. A idia de libertar os lugares santos cristos das mos dos infiis no era em si mesma ignbil. Os homens
j lutaram por causas menos elevadas que esta. Porm depois de ter dito tudo o que se pode dizer de favorvel em
relao s cruzadas, o que o cristo deve considerar que representou um desastre irreparvel a causa crist.
Havia entre os cristos homens retos e de esprito superior, como Bulho, o primeiro rei cristo de
Jerusalm, mas, para a maioria dos guerreiros cristos, os muulmanos eram infiis, sem direito a existncia, cuja f
no era necessria conservar e que podiam ser chacinados sem d nem piedade, para a maior glria do Deus
cristo.
Evidentemente, o dio cria dio e o fel engendra fel. Os serracenos sentiam-se igualmente felizes ao poder
chacinar os cristos o que perante o seu prprio juzo se encontrava bem justificado.
As principais razes para o uso da ofensiva armada dos cristos nos pases do sul europeu foram:
Sentimento religioso o desejo de se fazer peregrinaes a Jerusalm, em poder dos muulmanos;
Salvao pelas almas sendo que a participao numa cruza era contada como uma boa obra diante de
Deus;
Busca de aventura atraindo os homens para as longas e demoradas viagens.
Desejo de unir as igrejas ocidental e oriental;
A misria e a fome que predominavam o mundo da poca trouxeram um profundo desejo de mudanas e de
novas conquistas, alm de um fortalecimento do sentimento religioso que levaram muitos a buscarem a realizao do
monasticismo e do ascetismo.
A primeira cruzada vai de (1096-1099). A Segunda de (1147-1149) e a Terceira de (1189-1192).
De trs formas deixaram as Cruzadas a sua marca indelvel na histria crist:
1. Lesaram para sempre as relaes entre os ramos ocidental e oriental da cristandade. O mal atingiu o
clmax quando a quarta cruzada se desviou de seu objetivo, saqueando Constantinopla em 1204 e, instalando um

precrio imprio latino sobre a runa oriental assim que fora destrudo. Sessenta anos depois os bizantinos reagiram,
expulsaram os estrangeiros e criaram novamente o seu prprio imprio oriental. Mas, este era uma sombra do
anterior, permanentemente enfraquecido pela luta infindvel contra os muulmanos. Quando Constantinopla caiu nas
mos dos turcos em 1453, revelou-se toda a extenso das culpas dos cruzados.
2. Os cruzados deixaram um rastro de amargor nas relaes entre cristos e muulmanos que continua
sendo um fator vivo na situao mundial de nossos dias. Para os muulmanos, o ocidente o grande agressor. H
cerca de 900 anos, participou deliberadamente deste papel em nome de Cristo e hoje muito difcil apagar esta
imagem, que continua presente no esprito muulmano. Porm, isto no quer dizer que os muulmanos hajam sido
sempre ternos e gentis. Tambm foram bastante agressivos sempre que se viram com fora e autoridade para aplicala, mas, em qualquer caso, os muulmanos no pretendem ser seguidores do Prncipe da Paz. Para cada muulmano
das terras mediterrneas, as cruzadas foi um acontecimento de ontem e as feridas esto prontas a abrirem-se de um
momento para outro.
3. As cruzadas explicaram a descida da temperatura moral da cristandade. Uma cruzada dirigida contra o
barbarismo pago do Norte poderia tornar-se grande catstrofe. impossvel discordar do juzo moderado de um
historiador das cruzadas, dos nossos dias: Visto dentro da perspectiva da histria, todo o movimento das c ruzadas
foi um vasto fiasco. Os triunfos das cruzadas foram triunfos da f. Mas a f sem sabedoria perigosa. O historiador
quando regride nos sculos observando a sua histria galante, acaba por encontrar a sua admirao vencida pela
tristeza, ao verificar as limitaes da natureza humana. Havia muita coragem e pouca honra; muita devoo e pouca
compreenso. Os grandes ideais foram maculados pela crueldade e pela avidez. Viram-se afetados por uma retido
cega e estreita que a prpria Guerra Santa foi nada menos que um grande ato de intolerncia em nome de Deus, o
que um pecado contra o Esprito Santo.
Contudo, as cruzadas foram os primeiros sintomas do despertar da Europa e de uma nova capacidade, por
parte dos povos europeus de agirem juntamente como um todo. Embora alguns cristos afirmassem que o serraceno
s era bom depois de morto, havia outros que pensavam diferente e acreditavam que por meio da pregao clara e
piedosa do evangelho, os serracenos seriam ganhos para a f em Cristo.
Cruzadas contra os judeus
Um dos maiores missionrios que surgiu nesta poca da histria foi Raimund Lull, nascido em 1235, na ilha
de Maiorca e dedicando-se Seara do Mestre durante 50 anos. Luul escreveu dizendo: Os missionrios
convertero o mundo por meio da pregao, mas, tambm, vertendo lgrima e sangue atravs de grandes trabalhos
seguidos de mortes amargas.
No era este um homem que formulasse pensamentos que no estivesse pronto para traduzir em atos.
Visitou quatro vezes a frica do Norte para pregar aos muulmanos e discutir com eles em pessoa. Na quarta destas
visitas, em Gugia, em 1315 foi de tal modo agredido que morreu em resultado dos ferimentos recebidos.
MISSES NA SIA
O primeiro grande avano das misses estrangeiras deu-se ao Sul da sia Central. Foi muito difcil a obra
do Senhor neste lugar, pois, ali eram praticadas as religies mais velhas e complexas do mundo, como o hindusmo,
budismo, islamismo, sikismo ou jainismo. Que atrao poderia haver numa tradio dogmtica como o cristianismo?
Os hindus com seus milhares de deuses pensavam ser superiores ao cristianismo que lhes apresentava um nico
Deus.
Mas, o cristianismo como William Carey e os que o sucederam demonstraram que tinham tudo a oferecer
ao povo da sia Central. Mesmo sem levar em conta o dom gratuito da salvao e da vida eterna, s o cristianismo
oferecia as pessoas libertao das cadeias do antiqssimo sistema de castas e do processo interminvel de
reencarnaes que os escravizava.
S o cristianismo se aproximava dos intocveis e lhes oferecia esperana para o momento presente. S o
cristianismo estava disposto a sacrificar seus jovens, homens e mulheres nos perigos do Sul da sia com seu clima
excessivamente quente, num amor desprendido, a fim de erguer espiritualmente seu povo.
Os sacrifcios de Carey, Judson e outros que trabalhavam na ndia e na sia foram imensos. Carey e
Judson sepultaram duas esposas cada um, assim como filhos pequenos, mas, nenhum preo era considerado alto
demais para o privilegio de levar o Cristo a essa rea do mundo.
MISSES NA AMRICA CENTRAL
Em fins de 1880 essa rea do mundo chamou a ateno de C. I. Scofield, americano que se tornou famoso
pela sua Bblia editada em linguagem popular. Nesta poca os missionrios j estavam em quase metade do mundo,
porm, haviam se esquecido de seus vizinhos do lado. Baseando sua estratgia como considerava um princpio
missionrio em Atos 1.8, Scofield decidiu corrigir seu erro: Tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria
Amrica Central o campo no ocupado mais perto de qualquer cristo nos Estados Unidos ou no Canad! Ns nos
esquecemos da nossa Samaria.
Scofield nasceu em Michigan em 1843 e cresceu no Tennessee. Tendo estudado Direito foi admitido na
Ordem dos Advogados em Kansas em 1869. Serviu na Assemblia Legislativa e veio ser mais tarde Procurador dos
Estados Unidos sob o Presidente Grant.

Em 1879 quando exercia sua profisso, um cliente testificou a ele e o resultado foi sua converso ao
cristianismo. Para ele que era escravo da bebida sua converso foi dramtica. Em 1883, iniciou um estudo intensivo
da Bblia. Durante 13 nos serviu como Pastor em Dallas e depois fundou a Faculdade Bblica Filadlfia. Em 1890,
fundou o MAC, depois de quatro meses a misso j tinha o primeiro candidato para Costa Rica. Em 1894 j havia
sete missionrios na Costa Rica.
Em 1899, a Guatemala foi atingida e em 1900, a MAC chegou a Nicargua. Aps 10 anos a misso possua
25 missionrios trabalhando em cinco reas da Amrica Central e apesar das dificuldades continuou crescendo e
est em atividade at hoje, com cerca de 300 missionrios em seis repblicas centro-americanas, alm do Mxico.
Porm, se certas sociedades missionrias se interessavam pela Amrica Central a outra Amrica, a Latina
foi negligenciada durante sculos pelos protestantes. Em fins do sculo IXI, a percepo desse esquecimento
comeou a aumentar. Lucy Guineess, escreveu um livro chamado, O Continente Negligenciado, sublinhava a
negligencia espiritual da Amrica do Sul e ajudou a despertar muitos cristos para sua responsabilidade. Homens que
deram suas vidas pelas misses Latinas: Dave Bacon, Cecil Dye, Geroge Hosback, Bob Dye e ldon Hunter.
MISSES NO SCULO DEZOITO
64 Comea a perseguio de Nero
67 Martrio de Pedro e Paulo
70 Destruio de Jerusalm
156 Martrio de Policarpo
Mundo Mediterrneo
165 Morte de Justino Mrtir
203 Morte de Perptua
303 Comea a perseguio de Dioclcio
313 Constantino expede o Edito de Milo
325 Conclio de Nicia
340 Incio do Ministrio de Ulfilas com os Godos
595 Gregrio, o Grande nomeia Agostinho
638 O Isl conquista Jerusalm
1095 Incio das Cruzadas
1276 Lull abre o mosteiro em Maorca
1316 Morte de Raymond Lull
Europa Septentrional e Ocidental
361 Martin de Tours comea seu trabalho missionrio
432 Patrcio chega Irlanda
496 Converso de Clvis
563 Columba chega Esccia
716 Bonifcio inicia seu trabalho missionrio
732 Batalha de Tours
744 Fundao de Fulda
800 Carlos Magno coroado imperador
827 Anskar chega Dinamarca
1212 Francisco de Assis inicia sua misso para a Sria
1216 Fundao dos Dominicanos
1219 Franciscanos enviados para frica do Norte
1534 Fundao dos Jesutas
1622 Fundao de Propaganda
1705 Fundao da Misso Dinamarquesa
1722 Zinzerdorf estabelece Herrnhut
1773 Jesutas reprimidos pelo papa
sia e frica
635 Nestorianos chegam China
1219 Frei John chega Pequim
1542 Xavier chega ndia
1583 Ricci chega China
1606 de Nobili chega ndia
1706 Ziegenbalg, na ndia
1737 Geroge Shimt, na frica do Sul
1750 C. F. Schwartz chega ndia
Novo Mundo
1510 Dominicanos chegam a Haiti
1523 Las Casas une-se aos dominicanos
1555 Calvino envia colonos ao Brasil
1625 Brbeut nomeado para Nova Frana

 1646 John Eliot faz o primeiro sermo aos ndios

1675 Guerra do rei Felipe
1722 Egede chega Groelndia
1732 Morvios enviam missionrios s Ilhas Virgens
1733 Christian David chega Groelndia
1743 Brainerd inicia trabalho missionrio
1744 Zeiberger comea ministrio aos ndios
.
MISSES NO SCULO XIX O GRANDE SCULO
ndia e sia Central
1793 William Carey chega ndia
1806 Chegada de Henry Martyn ndia
1812 Partida dos primeiros missionrios americanos
1819 Fundao do Colgio de Serampore
1824 Priso de Judson
1830 Chegada de Alexander Duff ndia
1834 Morte de Carey
1845 Licena de Hudson nos E.U.A.
1850 Morte de Hudson
1870 Dra. Clara Swain chega ndia
1878 Batismo em massa de John Clough
1896 Amy Carmichael comea obra em Tinnevelly
frica Negra
1799 Vanderkemp chega ao Cabo
1825 Moffat se estabelece em Kuruman
1841 Livingstone chega frica
1844 Krapt chega a Qunia
1864 Crowther consagrado bispo
1873 -Morte de Livingstone
1874 Stanley comea a jornada de 999 dias
1875 Grenfell chega ao Congo
1876 Mackay chega Uganda
1890 O bispo Tucker chega Uganda
1896 Morte de Peter Cameron Scott
Extremo Oriente
1807 Morrison chega Canto
1814 Morrison batiza o primeiro convertido
1840 Gutzlaff inicia ministrio na costa chineza
1842 Tratado de Nanguim
1854 Taylor chega a Changai
1859 Missionrios protestantes chegam ao Japo
1865 Primeiro missionrio protestante chega a Coria
1867 Morte de Gracie Taylor
1868 Incidente de Yagchow
1870 Morte de Mary Taylor
1877 Jannie Taylor volta sozinha China
1900 Rebelio dos Boxes
.
Ilhas do Pacfico
1796 Duff viaja para o Pacfico Sul
1817 William chega aos Mares do Sul
1819 Batismo de Pomare
1820 Incio da Misso Havaiana
1837 Coan comea
1838 A Bblia publicada em italiano
1839 Martrio de Williams
1848 Gedie chega a Aneityum
1855 Patterson viaja para os Mares do Sul
1858 Paton chega a Tanna
1866 Chalmers viaja para os Mares do Sul
1871 Martrio de Patterson
1873 O padre Damio chega a Molocai
1882 Florence Young inicia ministrio em Fairymead

 1901 Martrio de Chalmers

Europa e Amrica do Norte
1795 Fundao da Sociedade Missionria Londrina
1799 Fundao da Sociedade Missionria da Igreja
1810 Fundao da Junta Americana de Comissionrios para Misses
Estrangeiras
1835 Whitman viaja para regon
1837 Remoo dos Cheroquis
1847 Massacre de Waiilatpu
1865 Fundao da Misso para o Interior da China
1886 Nascimento do Movimento Voluntria Estudantil
1887 Fundao da Aliana Crist Central
1890 Fundao da Misso Americana Central
1892 Grenfell chega ao Labrador
1893 Fundao da Misso para o interior do Sudo
1895 Fundao da Misso para o interior da frica.
.
MISSES NA AMRICA LATINA
impossvel descrever o movimento missionrio no mundo do sculo XX e incio do sculo XXI, em todos
os seus lances, num perodo de grandes mudanas e de muitas iniciativas missionrias. O enfoque, portanto, ser
dado ao contexto latino-americano de forma geral. Recomendamos o estudo do avano missionrio em outras
regies do mundo na literatura produzida em cada regio. A histria do ponto de vista do norte est nas obras
tradicionais e clssicas.
A Chegada das Misses Amrica Latina
Atravs dos descobrimentos e das iniciativas de colonizao dos pazes catlicos romanos do sul da
Europa, as misses crists chegaram ao nosso continente. Como j vimos, em 1492, Cristvo Colombo chega s
Bahamas; em 1500, Pedro lvares Cabral ao Brasil; em 1519, Hernn Corts ao Mxico; e, em 1531, Francisco
Pizarro ao Peru. Alm do governo de seu pas, representavam a f crist, que pouco a pouco, invadia as antigas
terras indgenas do Novo Mundo.
Trs aspectos que caracterizaram as misses catlicas que chegaram Amrica Central e do Sul:
Imposio a cristianizao fora
Superficialidade no atingiu a alma do povo
Sincretismo aproveitou-se elementos religiosos j existentes e no fez clara distino entre o cristianismo
e o animismo. Inclusive facilidade pelo misticismo espanhol e portugus.
Nem todos os franciscanos, jesutas e dominicanos que chegaram ao Novo Mundo eram solidrios com os
governos conquistadores e colonizadores da Espanha, Portugal e Itlia. Um excelente exemplo o dominicano
Bartolomeu de Las Casas (1474-1566), que lutou a favor dos indgenas nas Ilhas do Caribe Espanhola (Repblica
Dominicana e Haiti).
As redues na regio das Misses, principalmente no atual Paraguai, iniciadas pelos jesutas, foram
modelos de cidades que visavam o desenvolvimento poltico, social, cultural, tecnolgico e religioso dos Garanis.
Costuma dividir-se este tempo de misses catlicas em trs fases:
Herica a converso e o batismo dos indgenas sem critrios
Missionria o ensino mais sistemtico sobre a doutrina e a prtica crist
Paroquial o estabelecimento do sistema catlico mais slido.
As Misses Protestantes
A primeira tentativa como sabemos foi feita pelos huguenotes franceses, com a chegada de Villegagnon ao
Brasil em 1555. Os franceses foram, no entanto expulsos em 1567 e nada sobrou do seu empreendimento
missionrio. A segunda foi a dos reformados holandeses entre os anos 1624 e 1654, que tambm poucos vestgios
deixou. Tentativas parecidas ocorreram, por exemplo, no Panam pelos escoceses entre 1698 e 1700. Os
missionrios morvios tambm trabalharam no continente latino-americano, principalmente em ilhas do Caribe e na
Guiana Holands.
As primeiras igrejas protestantes que chegaram ao continente e que permaneceram, vieram no comeo do
sculo XIX, atravs dos imigrantes, principalmente alemes, ingleses, italianos (valdenses) e americanos, alm de
outros grupos europeus. Uma das primeiras igrejas fundadas e que existe at hoje foi a Igreja Anglicana do Rio de
Janeiro, em 1819.
Os primeiros missionrios, enviados pelas principais denominaes da poca, chegaram nos seguintes
anos:
Presbiterianos: Argentina 1823, Colmbia 1859, Brasil 1859, Mxico 1871 e Guatemala 1882;
Metodistas: Brasil 1835, Argentina 1835, Uruguai 1835, Mxico 1872, Chile 1877 e Bolvia 1901.
Batistas: Mxico 1870, Brasil 1881, Argentina 1881 e Bolvia 1895.

O crescimento do movimento evanglico na Amrica Latina tem sido forte durante o sculo XX,
principalmente na sua segunda metade. Alguns dados estatsticos:
Em 1900, havia nas Guianas, onde a concentrao de evanglicos era maior, em torno de 14.000 membros.
No Brasil eram um pouco mais de 11.000 e nos pases de fala espana 5.200.
Em 1916, o nmero total de evanglicos no continente latino-americano tinha subido para 378.000.
Em 1925 tinha alcanado 756.000; em 1936, sete milhes; em 1967, 15 milhes; em 1987, 37 milhes e no
ano 2000, em torno de 80 milhes.
A conferncia de Edimburgo em 1910 no considerou a Amrica Latina como campo missionrio por j ser
catlica, mas, o encontro alguns anos mais tarde no Panam, 1916, mudou esta viso e h um aumentou de
investimento em misses no continente. A igualdade de direitos dos evanglicos em relao aos catlicos (no Brasil,
j em 1890) foi tambm um fator que colaborou com a entrada de missionrios e o desenvolvimento da igreja
evanglica.
Em termos do movimento missionrio latino-americano, as primeiras iniciativas tm sido por parte das
denominaes, que desde o fim do sculo XIX, comearam a enviar missionrios para campos pioneiros dentro do
seu prprio pas e no comeo do sculo XX tambm para outros pases. Hoje , principalmente, o COMIBAM
(Cooperao Missionria Ibero-americana) que representa o movimento missionrio da Amrica Latina.
MISSES NO SCULO VINTE
frica Negra
1910 C. T. Studd chega frica
1913 Schweitzer chega frica
1915 Morte de Mary Slessor
1928 Carl Becker viaja para o Congo
1931 Morte de C. T. Studd
1953 Helen Roseveare chega ao Congo
1960 Independncia do Congo
1964 Rebelio de Simba
1964 Morte de Paulo Carison
1964 Ataque do Quilmetro Oito
Extremo Oriente e Ilhas do Pacfico
1905 Martrio de Eleanor Chestnut
1907 -Goforth inicia ministrio de reavivamento na Corria e Manchria
1930 Gladys Aylward vai para China
1932 Martrio de onze missionrios em Team
1934 Martrio de Stm
1940 Gladys Aylward leva crianas para lugar seguro
1945 Morte de Eric Liddell
1945 Morte de R.A. Jafray em campo de concentrao japons
1948 CREO inicia programa de rdio em Manilla
1958 Cho inicia ministrio de tenda na Coria
1962 Captura de Mitchell, Gerber e Vietti
1962 Don Richardson chega a rian Gaya
1964 Myron Braomley entra no Vale Balim
1968 Morte de Betty Oslen
Amrica Latina
1917 W.C. Townsend chega a Guatemala
1929 Townsend completa NT Cakchiquet
1931 HCJB comea
1936 Ken Pique comea trabalho no Mxico
1941 Wlater Herron comea ministrio de aviao
1943 Martrio de 5 missionrios das Novas Tribos na Bolvia
1948 Nate Saint chega ao Equador
1956 Massacre Auca
1956 Mariana Slocum completa NT Tzeital
1957 Rachel Saint e Dayuna correm os U.S.A.
1981 Martrio de Chet Bitterman
Oriente Prximo, frica do Norte e sia Central
1900 Ida Scudder funda Escola de Medicina em Vellore
1901 Mause Cary viaja para Marrocos
1912 Zwemer inicia obra no Cairo
1917 E. Stanley Jones chega a ndia
1928 Conferencia Missionria Mundial de Jerusalm
1933 Morte de Johanna Veenstra

 1938 Conferencia Missionria Mundial de Madras

1951 Morte de Amy Carmichael
1962 Viggo Olsen chega ao Paquisto Oriental
1967 Marrocos fechado para missionrios
1973 Morte de E. Stanley Jones
Europa e Amrica do Norte
1908 Grenfell salvo da icebergue
1910 Conferencia Missionria de Edimburgo
1920 Conveno MVE de De Moines
1932 Publicao de Reavaliao das Misses.
1934 Fundao do Instituto Lingstico de Vero
1939 Joy Ridderhof funda a gravadora Gospel Recordings
1942 Fundao da Misso Novas Tribos
1945 fundao das Asas de Socorro
1946 Primeira conveno Missionria Trienal Urbana em Toronto
1950 Fundao da Viso Mundial
1954 Fundao da Radio Trans -Mundial
1955 Morte de Mott
1976 Fundao do Centro das Misses Mundiais nos E.U.A.
.
MISSOES A PARTIR DO BRASIL
O Brasil tem hoje uma das maiores igrejas evanglica do mundo. Superado pelos Estados Unidos da
Amrica e pela China, vem em terceiro lugar com cerca de 35 milhes de evanglicos, segundo estimativas. Durante
mais de cem anos, os pais tm recebido missionrios de fora e ainda trabalham no Brasil em torno de 2.600
missionrios estrangeiros.
Missionrios Pioneiros
Como j vimos, tambm no Brasil foi a Igreja Catlica Romana que primeiro chegou como o Cristianismo.
Somente no fim do sculo XVIII comearam a chegar imigrantes que trouxeram consigo a Igreja Protestante e ao
longo do sculo XIX varias igrejas se estabeleceram no Brasil, a partir das colnias tnicas que surgiram.
Iniciativas missionrias, com o intuito de alcanar a populao brasileira, ocorreram mais tarde. Os
primeiros missionrios estrangeiros que chegaram aos nossos pais foram:
Justino Spaulding Daniel e Cynthia Kidder - Missionarios americanos da Igreja Metodista Episcopal.
Spaulding chegou ao Brasil em 1836 e o casal Kidder em 1837. Estabeleceram a primeira escola dominical,
venderam Bblias e deram inicio ao trabalho metodista no pas. Cynthia faleceu de febre amarela em 1940, levando o
seu esposo a voltar aos Estados Unidos. Spaulding regressou a sua ptria no ano seguinte. A Igreja Metodista no
chegou a ser organizada neste perodo inicial, somente 1876 em quando um novo missionrio J.J. Ranson foi
enviado ao Brasil.
Robert e Sarah Kalley - Chegaram ao Brasil em 1855 vindos da Esccia. Robert era medico e pastor de
origem presbiteriana. Juntos fundaram a primeira igreja protestante de lngua portuguesa, a Igreja Congregacional no
Rio de Janeiro.
Ashbel Green Simonton - Enviado pela Junta de Misses da Igreja Presbiteriana, como seu primeiro
missionrio ao Brasil, chegou em 1859. Fundou no Rio de Janeiro a Igreja Presbiteriana e iniciou um jornal
evanglico e um seminrio para formao de pastores brasileiros.
Ana e William Bagby - Casal norte-americano que iniciou o trabalho batista no Brasil. Eles chegaram em
1881, estabelecendo a primeira Igreja Batista em Salvador no ano seguinte, juntamente com o recm-chegado casal
Kate e Zacarias Taylor. William faleceu em 1939 e Ana 1942.
Gunnar Vingren e Daniel Berg - Missionrios suecos que, via Estados Unidos, chegaram ao Brasil em 1910
estabelecendo o trabalho das Assemblias de Deus na cidade de Belm, PA. Gunnar faleceu em 1933 e Daniel em
1963.
Erik e Anna Jansson - Missionrios batistas suecos da Misso de Orebro, que chegaram ao Brasil em
19121914, respectivamente, para dar atendimento espiritual a colnia de imigrantes suecos no Rio Grande do Sul.
Logo estabeleceram trabalho tambm entre os brasileiros sendo a primeira igreja brasileira organizada em 1915 na
cidade de Ijui. O trabalho dos batistas suecos deu origem a Conveno das Igrejas Batistas Independentes,
organizada com liderana nacional em 1952. Erik faleceu em 1971 com 86 anos de idade.
Muitos outros missionrios chegaram ao Brasil ao longo dos anos. Vindos principalmente dos Estados
Unidos, do Canad e paises europeus como Alemanha, Inglaterra, Esccia, Holanda, Sua, Sucia e Noruega,
ajudaram a estabelecer a igreja evanglica em nosso pas.
MOVIMENTOS DE DESTAQUE
As ultimas dcadas tem sido influenciadas, em termos de misses, por vrios movimentos.
Destacam-se:

1.-O MOVIMENTO DE LAUSANNE - A partir da conferencia missionria em Lausanne, na Sua, em 1974,

o mundo evanglico levado a refletir sobre sua tarefa missionria e sobre a cooperao no cumprimento da misso.
Com o lemaToda igreja levando o evangelho a todo homem em todo mundo, a conferencia alcanou bem amis do
que os participantes, criando um movimento mundial com benefcios incalculveis para as misses. Conferencias
regionais foram realizadas e, em 1989, Lausanne II em Manila.
O movimento de Lausanne quer:
Dar uma orientao teolgica, baseada na Bblia, acerca da motivao missionria e seu contedo.
Estimular os cristos a uma responsabilidade maior pela evangelizao que j vem ocorrendo nas
diferentes denominaes e movimentos.
Inspirar o cristo, individualmente, a um servio intensivo de intercesso e de ofertar bem mais para
misses.
Conscientizar os cristos de que a evangelizao e ao social devem acompanhar uma a outra.
Possibilitar contatos entre a cristandade evanglica para melhor planejamento e cooperao.
2.-MOVIMENTO DO CRESCIMENTO DA IGREJA
Os primeiros passos dentro deste movimento foram tomados por Donald McGavran, professor de misses
no Fuller Theological Seminary, Pasadena, EUA. O movimento tem trazido novos aspectos analise do evangelismo
e de misses e se baseia nos seguintes aspectos:
No cruzar fronteiras de cultura, seno no trabalho pioneiro-evangelizaao em grupos homogneos.
Investir a maior parte dos recursos onde h receptividade.
Dividir a igreja em grupos menores.
Treinamento de leigos
Investir em pesquisas sobre crescimento
O movimento tem sido fortemente criticado por s se preocupar com o crescimento numrico mas,
ultimamente, os seus defensores vem enfatizando o crescimento equilibrado da igreja, incluindo alm do crescimento
quantitaivo, tambm o qualitativo e o orgnico.
3.- MOVIMENTO ANO 2000 ( AD 2000)
Em janeiro de 1989, foi realizada em Cingapura, uma consulta global de evangelizao mundial para o ano
2000 e alm. Esta consulta deu origem ao movimento denominado AD 2000. O movimento tem o propsito de: Em
um esprito de servio, buscar motivar, fomentar e fazer redes de homens e mulheres lideres eclesisticos, que sejam
motivados pela viso de alcanar os no-alcanados at o ano 2000, cumprindo assim a grande comisso de Jesus.
Os objetivos deste movimento so:
Trabalhar, enfocando particularmente aqueles que no tm ouvido a Palavra de Deus.
Dar a cada pessoa a possibilidade real de ouvir a Palavra de Deus em um idioma que possa entender. O
alvo que pelo menos a metade da populao mundial professe sua f em, Jesus.
Estabelecer um movimento de plantao de igrejas com orientao para misses, dentro de cada grupo de
pessoas no alcanadas pela Palavra de Deus.
Estabelecer uma comunidade crist marcada pela adorao, discipulado, evangelismo e de interesse
missionrio em cada grupo humano.
Um enfoque principal dentro do movimento AD 2000, est para a chamada janela 10/40. esta janela
representa os pases no norte da frica, sul da sia e todo o oriente mdio. Nesta rea vivem 97% das pessoas
menos evangelizadas, a maioria delas muulmanas. A janela 10/40 tambm a regio onde menos esforos
evangelisticos tm sido empreendidos.
A historia de misses continua a ser escrita e a obra missionria est mais viva do que nunca.
Deus continua vocacionando vidas para servirem como missionrios em muitas maneiras.
A RESPONSABILIDADE DO JOVEM PELO MUNDO
John R. Mott estava no segundo ano da Faculdade em Cornell, quando certo dia entrando atrasado em sua
sala de aula onde J.K. Studd dissertava, ouviu que este dizia como se dirigindo diretamente a ele:
Jovem, buscas grandes coisas para ti mesmo? No a busques! Busca primeiro o reino de Deus.
A subseqente converso e consagrao de Mott colocaram-no no caminho que o conduziu a participar da
Conferencia de Monte Hermon em 1886, ocasio em que surgiu o Movimento Voluntrio Estudantil e do qual se
tornou um voluntrio e lder. Ele serviu na primeira Comisso Executiva do Movimento e por mais de trinta anos foi
seu presidente.
Liderando ao mesmo tempo, com grande capacidade, dois movimentos de forte nfase evangelstica para a
poca: A Associao Crista de Moos e a Federao Crista Estudantil Mundial. Laourette faz o seguinte comentrio:
Mott se tornou um dos mais destacados lideres de toda a historia do cristianismo, combinando sua f
singela, fruto de uma completa dedicao a Cristo, com uma liderana marcante, uma viso que abrangia o mundo
todo, uma capacidade para identificar e alistar jovens hbeis e uma capacidade para conquistar a confiana de
homens de negcios, ao mesmo tempo em que, atravessava barreiras eclesisticas para unir os cristos de muitas
tradies no esforo de ganhar toda a humanidade para f crista.

Ate sua morte ele se tornou, um simples evangelista. Em 1901, aplicou a seguinte mensagem:
E um fato muito inspirador que os jovens desta gerao no duvidem da causa das misses mundiais. O
cristo que se acanha em nossos dias de participar desta causa deve ser considerado ignorante e insensato. O
individuo que, pem em duvida a causa de misses suspeita na verdade de toda a religio duradoura, pois, como
disse Max Muller, as religies no cristas esto morrendo ou esto mortas.
Ele duvidava abertamente do cristianismo por ser em essncia um empreendimento missionrio. Duvida da
Bblia porque misses constituem seu tema central. Duvida da orao do Pai nosso e do credo Apostlico, bastando
repetir suas frases familiares para que se sinta humilhado com a idia. Ele duvidava da paternidade de Deus e com
isto, tambm, da fraternidade dos homens.
Se for cristo, suspeita do vigor de sua vida espiritual e na pior das hipteses, duvida de Jesus Cristo, que
e a propiciaco no s dos nossos pecados, mas, dos pecados de todo o mundo. Reputo, portanto, ou ele e
ignorante ou insensato.
TODA A HUMANIDADE NA PERSPECTIVA MISSIONARIA
Perspectiva alguma da raa humana pode ser resumida sem que haja uma tendncia simplista. Quando
Deus escolheu Abro e sua descendncia, tanto para uma bno especial como para uma responsabilidade
especial de partilhar aquela bno com todas as famlias da terra, Gn 12.3; 18.18, etc., Abro misericordiosamente
no entendeu como essa tarefa era grande e complexa.
Agora, entretanto, 4 mil anos depois, mais da metade de todas as famlias da terra so pelo menos o que
Taynbbe chama de judaicas em religio e certamente receberam pelo menos alguma bno direta atravs de
pessoas com uma f semelhante a de Abro e atravs da obra redentora daquele para quem Abro olhou (Jo 8.56).
Se levarmos em considerao influncias, seria possvel calcular que nove dcimos de toda a humanidade
j recebeu parta dessa bno, mesmo quando misturada com outros elementos.
UM FUTURO REAVIVAMENTO
O mundo vai passar por um grande reavivamento antes do fim dos tempos? Esta possibilidade tem sido
discutida pelos cristos que crem que as ultimas lutas convulsivas de nossa civilizao j comearam.
As Escrituras parecem aludir a um reavivamento mundial, embora, esta interpretao no seja de maneira
nenhuma unnime. Muitas referencias esto ligadas a outras situaes histricas, tais como a volta dos judeus do
cativeiro e a restaurao de sua nao. Tambm e preciso levar em considerao como uma pessoa encara o
milnio, a tribulao e o arrebatamento. A complexidade destas profecias faz com que nenhuma concluso seja
definitiva. Mas, reconhecendo que atualmente vemos obscuramente como atravs de um vidro embaado, podemos
encontrar algumas vagas indicaes de um ultimo e poderoso despertamento espiritual.
O reavivamento ser um derramamento universal do Esprito Santo.
O reavivamento vira num perodo sem procedentes de tribulao.
O reavivamento purificara o povo de Deus e este ser levado a verdadeira beleza de santidade.
O reavivamento vai preparar o caminho para a vinda do Rei. Finney comentando sobre este assunto disse:
Reavivamento renovada convico de pecado e arrependimento, seguida de um intenso desejo de viver
em obedincia a Deus. a entrega da vontade a Ele em profunda humildade. Charles Finney
Avivamento santidade, humildade, crucificao do ego, amor fraternal, paixo pelas almas perdidas. o
sopro do Esprito para acordar o que dorme, para o crescimento na graa, na alegria e na paz. Enas Tognini
CONCLUSO
Poucas vezes foi possvel, na historia da Igreja ou do mundo, indicar algo que seja inconfundivelmente
novo. Mas, no sculo XX surgiu um fenmeno que e sem duvida novo, pela primeira vez existe no mundo uma
religio universal, o cristianismo.
Foi esta a nica religio entre o Budismo e o Islamismo, a saber, adaptar-se em cada continente e quase
que em cada pais. Em muitas zonas a situao pode ser precria e pequeno o numero de fieis, contudo, em cada
pais a religio crista mostra ser uma minoria dinmica que se enraza a cada dia mais fortemente, no por
importaes estrangeiras, mas, como Igreja universal do Senhor Jesus Cristo.
BIBLIOGRAFIA
Gonzalez, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, 1 Edio, 1984, Sociedade Religiosa Edies
Nova Vida, So Paulo -SP.
________________ Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, (A era dos Altos Ideais), Vol. 4, 2a. edio,
1986. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, So Paulo, pp. 185.
A. Tucker, Ruth, ... At aos Confins da Terra. 1 Edio, 1986, Sociedade Religiosa Edies Nova Vida,
So Paulo -SP.
Ekstrm, Bertil, Histria da Misso. 1a Edio, 2001, Editora Descoberta, Londrina, PR, pp.136.
Neill, Stehen, Historia das misses. 1 Ediao, 1997, Editora Vida Nova, So Paulo SP
JORGE MANRIQUEZ MESTRANDO EM MISSIOLOGIA SERRA NEGRA 10 de Agosto de 2004