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MODO DE PRODUO E EDUCAO: NOTAS PRELIMINARES1

MODO DE PRODUCCIN Y EDUCACIN: NOTAS PRELIMINARES

MODE OF PRODUCTION AND EDUCATION: PRELIMINARY NOTES

Jos Claudinei Lombardi2

Resumo: Este texto faz a crtica ps-modernidade, apologia das perspectivas microscpicas, fragmentrias,
irracionalistas, ao empirismo tosco. Afirma a atualidade da concepo marxiana e engelsiana para a explicao de
tudo quanto existe e a centralidade da categoria modo de produo da vida material dos homens para a explicao e
o entendimento das condies histricas expressas nas diferentes formaes sociais. A exposio est organizada em
04 partes: na primeira, trata-se dos fundamentos das discusses filosficas e cientficas; na segunda dos fundamentos
da concepo materialista e dialtica da histria; na terceira, discute-se o modo de produo como categoria central
da concepo marxista; na quarta parte trata-se da educao e modo de produo. Para a educao marxista, tal qual
se expressa na elaborao marxiana e engelsiana, necessrio ir para alm do capital, organizar e criar as condies
para um salto de qualidade na luta revolucionria do proletariado contra o capital, algo que no para o futuro. Isto,
j vem se dando desde o sculo XVIII quando o proletariado reivindica, em contraposio educao burguesa, uma
educao que articule trabalho manual e trabalho intelectual, que articule uma formao integral, uma educao que
ultrapasse os limites e a alienao posta na educao burguesa. O estabelecimento dos sistemas educacionais no
mais em uma perspectiva unilateralmente burguesa, mas com a absoro das contraposies e das reivindicaes do
proletariado.
Palavras-chave: Modo de produo; Ps-modernidade; Educao; Trabalho manual e intelectual.
Resumen: Este texto hace crtica a la posmodernidad, a la apologa de las perspectivas microscpicas, fragmentarias,
irracionalistas, al empirismo vulgar. Afirma la actualidad de la concepcin marxiana y engelsiana para la explicacin
de todo cuanto existe y la centralidad de la categora modo de produccin de la vida material de los hombres para la
explicacin y entendimiento de las condiciones histricas expresas en las diferentes formaciones sociales. La
exposicin est organizada en cuatro partes: en la primera, se trata de los fundamentos de las discusiones filosficas y
cientficas; en la segunda, de los fundamentos de la concepcin materialista y dialctica de la historia; en la tercera, se
discute el modo de produccin como categora central de la concepcin marxista; en la cuarta parte se trata de la
educacin y modo de produccin. Para la educacin marxista, tal cual se expresa en la elaboracin marxiana y
engelsiana, es necesario irse adems del capital, organizar y crear las condiciones para un salto de calidad en la lucha
revolucionaria del proletariado contra el capital, algo que no es para el futuro. Esto, ya viene dndose desde el siglo
XVIII, cuando el proletariado reivindica, en contraposicin a la educacin burguesa, una educacin que articule
trabajo manual y trabajo intelectual, que articule una formacin integral, una educacin que ultrapase los lmites de la
alienacin puesta en la educacin burguesa. El establecimiento de los sistemas educacionales no ms en una
perspectiva unilateralmente burguesa, pero con la absorcin de las contraposiciones y de las reivindicaciones del
proletariado.
Palabras-clave: Modo de produccin; Posmodernidad; Educacin; Trabajo manual e intelectual.
Abstract: This text criticizes the post-modernity, the apology from the microscopic, scrappy, irrational perspectives
to the crude empiricism. It claims the present of the Marxist and Engelsist conception for the explanation for
everything that exists and the centrality of the category mode of production in the material life of the men for the
explanation and the understanding of the historical conditions expressed in the different social formations. The
exposure is organized in four parts: the first is about the foundations of the philosophical and scientific arguments;
the second is about the foundations of the materialistic and dialectic conception of the history; in the third is talked
about the mode of production as a central category in the Marxist conception; the fourth part deals with the
education and the mode of production. For the Marxist education, as it is expressed in the Marxist and engelsist
elaboration, it is necessary to go beyond the capital, organize and create the conditions for a quality leap on the
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revolutionary struggle of the proletariat against the capital, something that is not for the future. This has been
happening since the 18th century when the proletariat claims, in contrast to bourgeois education, an education that
combines manual and intellectual work, which combines a whole degree, an education that goes over the limits and
the alienation placed in the bourgeois education. The establishment of educational systems, not in a unilaterally
bourgeois perspective anymore, but with the absorption of the counterbalances and of the claims of the proletariat.
Key-words: Mode of production; Post-modernity; Education; Manual and intellectual work.

Comeo fazendo uma provocao sobre o atual debate que permeia o embate tericometodolgico da pesquisa educacional, particularmente nas Faculdades de Educao pas afora: que
sentido faz discutirmos a perspectiva marxista, quando nas Faculdades de Educao praticamente
hegemnica a apologia de uma perspectiva microscpica, fragmentria e irracionalista no trato da
problemtica questo educacional em todas as suas dimenses e perspectivas? Face s perspectivas
novidadeiras, que propugnam uma crtica radical razo moderna, o rompimento com as concepes
filosficas e cientficas vinculadas ao iluminismo, enfim a impossibilidade da revoluo, que sentido faz
assumirmos pressupostos que so, exatamente, opostos a este fazer acadmico que, mais que moda,
expressa aquilo que vem se produzindo no mbito da pesquisa educacional e que vai na contramo das
reflexes que tm a pesquisa radical, profunda e crtica da realidade, entendida em sua materialidade e em
sua totalidade contraditria. D para conciliar este quadro de discusses?
Apesar do aparente modismo ps-moderno, que tudo transforma em idealismo alucinado,
perdendo a perspectiva de toda e qualquer articulao de uma elaborao acadmica, caindo no plo
oposto, num empirismo rudimentar, num empirismo tosco que pouco se diferencia do senso comum,
penso que uma retomada da concepo marxiana e engelsiana de grande atualidade, pois ainda a
principal contraposio a toda forma de idealismo, a todo empirismo fenomnico e subjetivismo. Em
oposio a estas posturas claramente idealistas, cticas e subjetivistas, a perspectiva marxiana articula uma
concepo ao mesmo tempo materialista, dialtica e objetivista, explicando tudo o que socialmente existe,
tomando o prprio homem como criador e gestor de sua histria, o homem vivo e real, que para existir,
precisa, antes de mais nada, produzir a sua prpria existncia. Neste sentido, o modo de produo da vida
material dos homens, entendido enquanto totalidade das relaes dos homens entre si e dos homens com
a natureza, se apresenta como uma categoria central para a explicao e o entendimento das condies
histricas mais gerais, no sentido de tomar como objeto de discusso as transformaes universais que o
capitalismo est assumindo, quanto s discusses mais especficas da realizao destas nas diferentes
formaes sociais.
Organizei minha exposio em 04 partes: na primeira, trato dos fundamentos das discusses
filosficas e cientficas; na segunda, trato dos fundamentos da concepo materialista e dialtica da
histria; na terceira, discuto o modo de produo como categoria central da concepo marxista; na quarta
parte trato da educao e modo de produo.

Fundamento das concepes filosficas e cientficas

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Tenho me dedicado a discutir, particularmente para melhor entender as diferentes posies

metodolgicas e tericas do fazer cientfico na filosofia e histria da educao, quais os aspectos que
fundamentam as concepes filosficas e cientficas. Penso que as diferentes concepes filosficas e
cientficas se diferenciam em decorrncia dos pressupostos onto-gnosiolgicos que as caracterizam
diferentemente e colocam em confronto uma com as outras. Se perguntarmos histria e filosofia o que
explica a existncia de profundas diferenas entre abordagens ideolgicas, filosficas e cientficas, a
resposta (mesmo que no estando pronta e acabada na histria da filosofia) vai nos levar a uma retomada
das grandes questes filosficas que nos fazem entender que existem diferentes concepes porque so
diferentes as perguntas e respostas que fazemos s grandes questes relativas ao mundo e ao conhecimento
acerca do mundo.
Em sntese, as diferentes concepes o so porque articulam diferentes pressupostos explicativos
quanto ao mundo, vida e ao homem; quanto ao conhecimento e as possibilidades de conhecer e quanto
ao fazer e agir dos homens. Enfim, as concepes se articulam a partir de diferentes pressupostos
ontolgicos, gnosiolgicos e axiolgicos.
No mbito da histria da filosofia, esta diversidade desemboca nas grandes concepes com as
quais ainda nos defrontamos na contemporaneidade, e que so as grandes tradies filosficas, matrizes
clssicas que permeiam o fazer filosfico e cientfico: a metafsica: (re)fortalecida com a "nova onda mstica
e religiosa e pela nova romanizao; a concepo empirio-positivista - com suas tendncias cientificistas,
neopositivistas e mesmo transpositivistas; a tradio fenomenolgico + hermenutica sendo suas principais
tendncias a prpria fenomenologia, a hermenutica, o culturalismo, o existencialismo, o antipositivismo e
da arqueogenealogia; as concepes fundadas na dialtica e suas trs grandes tendncias: a dialtica idealista
(hegeliana), a dialtica marxista e a dialtica negativa (teoria crtica ou Escola de Frankfurt); e, finalmente,
preciso incluir os vrios ecletismos produzidos no mbito da filosofia e das cincias, com destaque para a
pesquisa histrica e educacional (sobre as quais tenho me debruado).

Fundamentos da concepo materialista, dialtica da histria

Sendo toda concepo fundada sobre pressupostos ontolgicos, gnosiolgicos e axiolgicos, o
estudo do conjunto da obra de Marx e Engels nos permite entender como estes clssicos produziram os
pressupostos de uma nova concepo no processo de produo da obra conjunta, no confronto crtico
com as posies vigentes no perodo e na medida em que se alargavam os estudos sobre a realidade com a
qual se defrontavam, estudos necessrios para instrumentalizar o movimento proletrio com o qual
estavam articulados. Nestes estudos, no debate com as concepes vigentes no seu tempo, iam
respondendo questes mais gerais de carter ontolgico, gnosiolgico e axiolgico. Do conjunto desta
elaborao, desembocam numa ontologia como explicitao do mundo existente, do ser de todas as
coisas, de suas determinaes e caractersticas que se expressa na materialidade do mundo existente, no
entendimento do real como uma totalidade em permanente processo de transformao impulsionada pelas
contradies que lhe do forma e contedo. Do ponto de vista da gnosiologia englobando as questes sobre
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o conhecimento, quanto as suas possibilidades e determinaes crescente e gradativamente foram

construindo o ponto de vista de que a matria anterior conscincia, que o mundo cognoscvel, que
possvel um conhecimento objetivo do mundo e, sendo a realidade contraditria, colocaram a dialtica
como mtodo de apreenso da realidade como totalidade contraditria, articulando a unidade dialtica entre
teoria e prtica e, principalmente, colocando a prtica (histrica) como critrio de verdade, no mbito dessa
discusso gnosiolgica. A adoo de tais pressupostos levaram construo de uma concepo
profundamente diferente das perspectivas de seu tempo e desembocaram em uma intransigente defesa da
necessria unicidade do conhecimento, que expressaram em vrios momentos em clebre afirmao quanto
cincia da histria, ou quanto nica cincia e que expressava a busca no por um entendimento, parcelar,
fragmentrio, fenomnico das coisas, mas de um conhecimento que expressava, na materialidade de um
crebro pensante, a articulao do real ou a apreenso da totalidade enquanto totalidade de pensamento.
Nunca demais repetir a conhecida nota de rodap [cortada no manuscrito, supondo-se que era isso o que
pensavam, mas que no deveria ser publicado]:
Apenas conhecemos uma cincia, a da histria. Esta pode ser examinada sob dois
aspectos; podemos dividi-la em historia da natureza e historia dos homens. Porm,
estes dois aspectos no so separveis; enquanto existirem homens, a sua historia e a da
natureza, aquilo que se designa por cincia da natureza, no nos interessa aqui; pelo
contrrio, -nos necessrio analisar em pormenor a histria dos homens, pois, com
efeito, quase toda a ideologia se reduz a uma falsa concepo dessa histria ou ao puro
e simples abstrair dela. A prpria ideologia somente um dos aspectos dessa histria.
(MARX; ENGELS, 1980, p. 18).

No se trata de negar o desenvolvimento das cincias particulares e da tecnologia, assunto

enfatizado por Marx e por Engels em vrios escritos, mas de conceber um sistema (o termo no
desses clssicos) que abstratamente apreenda a totalidade da realidade como uma totalidade pensada, ou o
concreto pensado como sntese de mltiplas determinaes.
Eles no fogem de uma perspectiva que, sendo teleolgica (e estou usando este termo em seu
sentido etimolgico3), possui uma axiologia (no simplesmente como teoria dos valores, mas como
entendimento das determinaes e dos valores basilares que explicitam as aes dos homens),
caracterizada pelo permanente revolucionar das foras produtivas e relaes de produo; que se expressa
na luta de classes como expresso das contradies existentes na histria dos homens; uma axiologia que
desemboca no no estabelecimento da tica, da esttica ou de qualquer dimenso moral como
fundamento para a elaborao dos homens, mas na perspectiva de entender a revoluo como expresso
terica dos valores humanos como demiurgo e sua prpria histria, portanto, uma axiologia fundada na
poltica enquanto luta de classes.

Modo de produo como categoria central da concepo marxista

Estabelecidos os pressupostos fundamentais da concepo materialista dialtica da histria,
gostaria de rapidamente me reportar a alguns estrangulamentos que o marxismo encontra nas vrias
discusses presentes na pesquisa educacional - que ora retoma uma perspectiva essencialista do trabalho, o
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trabalho como uma essncia (metafsica) do ser, ou que toma a educao como princpio explicativo do
homem em sua vida em sociedade, a educao como expresso da essncia do homem, quer colocando a
nfase no trabalho, quer na cultura que tambm acaba sendo tomada como expresso essencialista do ser
humano. A partir dessa discusso, tenho buscado me contrapor a essa viso essencialista, colocando
nfase nas condies materiais pelas quais o homem produz sua existncia biolgica, social e intelectual.
Para tanto, tenho colocado nfase na categoria modo de produo a partir da obra de Marx e Engels,
particularmente na obra conjunta A ideologia alem, primeira parte Feuerbach: oposio entre a concepo
materialista e a idealista (MARX; ENGELS, 1980, p. 11). Ao fazerem Marx e Engels a explicitao das
premissas que partiam, fundamentaram nos seguintes termos a materialidade onto-gnosiolgica do
entendimento da histria dos homens:
As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so antes
bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As nossas premissas
so os indivduos reais, a sua aco e as suas condies materiais de existncia, quer se
trate daquelas que encontrou j elaboradas quando do seu aparecimento das que ele
prprio criou. Estas bases so portanto verificveis por vias puramente empricas.
A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de seres
humanos vivos. O primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela
complexidade corporal desses indivduos e as relaes a que ela obriga com o resto da
natureza. [...] Toda historiografia deve necessariamente partir dessas bases naturais e da
sua modificao provocada pelos homens no decurso da histria.
Diversamente dos animais, diferena que no dada pela conscincia ou pela religio e
tudo quanto se quiser como distino entre os homens e os animais (idem, p. 19), pois
estes instintivamente satisfazem suas necessidades, os homens tm, antes de qualquer
outra coisa, que produzir os meios necessrios ao seu prprio existir. A produo de
sua existncia, assim o processo pelo qual os homens produzem sua prpria vida
material. O recurso citao se faz novamente necessrio:
Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os
homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens
iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que conseqncia da sua
organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens
produzem indiretamente a sua prpria vida material.
A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da
natureza, isto , dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio
reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de produo deste nico ponto
de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo
contrario, j constitui um modo determinado de atividade de tais indivduos, uma forma
determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os
indivduos manifestam a sua vida reflete muito exatamente aquilo que so. O que so
coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como
com a forma como produzem. Aquilo que os indivduos so depende portanto das
condies materiais da sua produo. (MARX; ENGELS, 1980, p. 18)

Assim considerado, ao mesmo tempo em que entendem que o modo como os homens
produzem sua existncia [isto , o modo de produo] uma premissa fundamental, tambm registram
que o modo de produo no deve ser considerado como mera reproduo da existncia fsica dos
indivduos (idem, ibidem), mas como um modo determinado de atividade e de manifestao da vida, isto
, como um modo de vida determinado, em que o que se produz indissocivel da forma como os homens
produzem.
Homens determinados, produzindo de um modo determinado, estabelecendo uma teia de relaes
entre os homens e destes com a natureza, foi assim que Marx e Engels teceram teoricamente seu
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entendimento quanto ao modo pelo qual os homens se produzem e produzem sua existncia. Nessa teia
de relaes, as foras produtivas, a propriedade dos meios de produo, as relaes de produo, a diviso
social do trabalho, as relaes sociais (ou a estrutura social), as relaes polticas (e o Estado), as
representaes (ou a conscincia dos homens), as ideologias (como teorizaes invertidas de um mundo
invertido) vo aparecendo teoricamente como outras categorias expressando a complexidade
contraditria do existir social dos homens, desvelando um encadeamento sincrnico e diacrnico que tem,
em ltima instncia, na materialmente do existir do homem, a categoria modo de produo como ponto
fulcral.
A perspectiva onto-gnosiolgica pela qual pressupuseram o conhecimento como expresso de
uma realidade materialista existente, foi exposta de uma forma a que deixasse claro que no pressupunham
a primazia da idia, do pensamento absoluto que se auto-engendra; que no tomavam como ponto de
partida o que os homens dizem, imaginam e pensam; que no se centravam sobre o dito, pensado,
teorizado ou documentado pelos homens; mas que se devia partir do processo de vida real, buscando
teoricamente (isto , abstratamente) apreender o viver dos homens, seu modo de produo, suas relaes
naturais e sociais, suas organizaes e as instituies que as instituem, suas representaes, suas
teorizaes.
Neste ponto considero imprescindvel a citao do que considero a mais bela pgina dA
Ideologia Alem:
Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da terra
para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem,
imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento na imaginao e
na representao de outrem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos
homens, da sua actividade real. a partir do seu processo de vida real que se representa
o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo vital. [...]
Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de
conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de
autonomia. No tem histria, no tem desenvolvimento; sero antes os homens que,
desenvolvendo a sua produo material e as sua relaes materiais, transformam, com
esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento.
No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia.
Na primeira forma de considerar este assunto, parte-se da conscincia como sendo o
indivduo vivo, e na segunda, que corresponde vida real, parte-se dos prprios
indivduos reais e vivos e considera-se a conscincia unicamente como sua conscincia.
(MARX; ENGELS, 1980, p. 26)

Mas gostaria de enfatizar que Marx e Engels no tomaram a categoria modo de produo como uma
categoria geral e abstrata, idealizadora e mistificadora, a-histrica, mecnica ou determinista. Ao contrrio,
trata-se de categoria terica que expressa relaes fundadas no pressuposto de homens que, cotidiana e
historicamente, produzem e reproduzir as condies necessrias sua existncia fsica, social e espiritual.
a categoria basilar de uma concepo que busca apreender o processo de desenvolvimento real dos
homens, realizados sob condies historicamente determinadas.
Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte de
premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas so os homens,
no isolados nem fixos de uma forma imaginaria qualquer, mas apreendidos no seu
processo de desenvolvimento real em condies determinadas, desenvolvimento este
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que visvel empiricamente. Desde que se represente este processo de atividade vital, a
histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e
que so ainda abstratos, ou a ao imaginaria de sujeitos imaginrios, como a
apresentam os idealistas.
onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia, positiva, a
expresso da atividade prtica, do processo de desenvolvimento pratico dos homens.
nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a conscincia e o saber real passa a
ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a filosofia deixa de ter um meio onde possa
existir de forma autnoma. (MARX; ENGELS, 1980, p.26)

A materialidade e a historicidade do real devem constituir-se, necessariamente, em premissas

onto-gnosiolgicas. Uma vez observada a aguda crtica que fizeram s formulaes idealistas, formuladas a
partir da crtica Hegel e Escola Hegeliana, a crtica Feuerbach e seu materialismo fenomnico e
ahistrico fundamental para a construo de uma perspectiva ao mesmo tempo materialista, dialtica e
histrica.
[...] Para Feuerbach, a concepo do mundo sensvel limita-se, por um lado, simples
contemplao deste ultimo e, por outro, ao simples sentimento. Refere-se ao Homem
em vez de se referir aos homens histricos reais. O homem na realidade o
alemo. [...] Para eliminar estes objetos -lhe necessrio refugiar-se num duplo ponto
de vista: entre uma viso profana que apenas se apercebe daquilo que visvel a olho
nu e uma outra mais elevada, filosfica, que alcana a verdadeira essncia das coisas.
No v que o mundo sensvel em seu redor no objeto dado diretamente para toda a
eternidade, e sempre igual a si mesmo, mas antes o produto da indstria e do estado da
sociedade, isto , um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de
geraes cada uma das quais ultrapassava a precedente, aperfeioando a sua indstria e
o seu comrcio, e modificava o seu regime social em funo da modificao das
necessidades. [...] (MARX; ENGELS, 1980)

Enquanto materialista Feuerbach nunca fazia intervir a histria; quando aceitava a histria, no
era materialista. Nele, historia e materialismo eram coisas completamente separadas, o que de resto j
suficientemente explicado pelas consideraes precedentes. (idem, p. 33)
Marx retomou de modo sistemtico a discusso sobre modo de produo no Prefcio Crtica da
Economia Poltica, em grande medida retomando sinteticamente a discusso feita em A ideologia alem. Os
fundamentos dessa viso histrica, com a expresso terica que deram a ela, foi objeto de anlise de Marx
e Engels em vrias de suas obras. Tenho feito o arrolamento dos ttulos de algumas dessas obras,
colocando-me o desafio para a continuidade dos estudos, aprofundamento e sistematizao do tema:
Formaes econmicas pr-capitalistas (Marx); Origem da Famlia, da propriedade privada e do Estado (Engels); Sobre o
papel do trabalho na transformao do maado em Homem (Engels); Principalmente a gigantesca e magna obra de
Marx, O Capital.
Gostaria de colocar um parnteses neste ponto, em funo da considerao de muitos quanto a
precariedade e equvocos de Engels, enfaticamente tornado segundo violino. No h como pressupor que
Engels tenha uma anlise diferenciada em relao questo, pois em sua obra Do socialismo utpico ao
socialismo cientfico, no so as idias, os discursos, ou o os pensamentos dos homens que explicam as
transformaes histricas do homem, mas o modo de produo que possibilita o entendimento do que
os homens produzem, de como se organizam e como pensam. Apesar de longa, a citao elucidativa
quanto ao posicionamento engelsiano:
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[...] a produo, e com ela a troca dos produtos, a base de toda a ordem social; de que
em todas as sociedades que desfilam pela histria, a distribuio dos produtos, e
juntamente com ela a diviso social dos homens em classes ou camadas, determinada
pelo que a sociedade produz e como produz e pelo modo de trocar os seus produtos.
De conformidade com isso, as causas profundas de todas as transformaes sociais e de
todas as revolues polticas no devem ser procuradas nas cabeas dos homens, nem
na idia que eles faam da verdade eterna ou da eterna justia, mas nas transformaes
operadas no modo de produo e de troca; devem ser procuradas no na filosofia, mas
na economia da poca de que se trata. Quando nasce nos homens a conscincia de que
as instituies sociais vigentes so irracionais e injustas, de que a razo se converteu em
insensatez e a bno em praga, isso no mais que um indcio de que nos mtodos de
produo e nas formas de distribuio produziram silenciosamente transformaes com
as quais j no concorda a ordem social, talhada segundo o padro de condies
econmicas anteriores. E assim j est dito que nas novas relaes de produo tm
forosamente que conter-se mais ou menos desenvolvidos os meios necessrios
para pr fim aos males descobertos. E esses meios no devem ser tirados da cabea de
ningum, mas a cabea que tem de descobri-los nos fatos materiais da produo, tal e
qual a realidade os oferece. (ENGELS, [199-], p. 49)

forar muito a anlise pressupor qualquer secundaridade ou desimportncia da contribuio

de Engels. Fecho aspas sobre a contribuio de Engels sobre o assunto, recomendando a leitura de duas
obras: a primeira A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra - uma obra de 1845 e que constituiu uma
primeira sistematizao do autor sobre a precariedade da condio do trabalhador ingls e que decorria da
explorao a que estava submetido; e tambm para outra obra, esta de 1884 - a Origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado que, apesar de revelar o encanto que teve com a obra de Morgan, A
Sociedade Antiga, de 1877, suficiente para recuperar grande atualidade terica de Engels nestes tempos de
retomada aos messianismos e misticismos criacionistas.

Educao e modo de produo capitalista

Sobre a perspectiva marxista e a educao penso que meu entendimento sobre o assunto seja
pblico, uma vez que est expresso principalmente no livro Marxismo e educao, que organizei juntamente
com Dermeval Saviani (LOMBARDI; SAVIANI, 2005).
Em primeiro lugar, bem cabem as crticas de Marx e Engels s perspectivas com que a educao
tem sido tratada contemporaneamente. Como uma idia que paira sobre nossas cabeas, iluminando
nossos destinos; como uma expresso de pensamentos e idias de sujeitos mais ou menos ilustres e que
marcam toda a educao de uma poca; como discurso articulado e passvel de conhecimento; como
memria...; como fenmeno empiricamente observvel... etc.
Ao contrrio dessas abordagens, as observaes j elencadas de Marx e Engels com relao s
tradies filosficas alems, objeto da cida e satrica crtica, produzida como acerto de contas com a
trajetria anterior, permitem buscar um entendimento mais materialmente determinado, histrico,
contraditrio, objetivamente apreensvel enquanto concreto pensado.
Partindo do entendimento de que a educao um campo de atividade humana e que os
profissionais da educao no construram esse campo segundo suas prprias idias, penso a educao
como conformada por condies materiais e objetivas, por relaes que correspondem s foras

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produtivas e relaes de produo adequadas aos diferentes modos e organizaes da produo,

historicamente construdas pelos homens e particularmente consolidades nas mais diferentes formaes
sociais. Em linhas gerais, a discusso da educao a partir de sua articulao com o modo capitalista de produo,
a partir da obra marxiana e engelsiana, expressa 3 movimentos articulados (ou indissociados, a no ser
para efeitos didticos):
1) Possibilita uma profunda crtica do ensino burgus;
2) Traz a tona, sob as condies desse modo de produo, como se d a educao do proletariado;
3) Contraditoriamente, a crtica do ensino burgus e o desvelamento da educao realizada para
o proletariado, torna possvel delinear a premissas gerais da educao do futuro... no como
utopia, mas como projeto estratgico em processo de construo pelo proletariado.
Compondo um projeto educacional que articula teoria e prtica, o saber e o fazer, de forma a
vislumbrar a educao integral do homem, uma educao omnilateral.

Consideraes finais:
Contraditoriamente a viso particularista e a histrica corrente, penso que a educao expressa
as condies sociais dos diferentes momentos histricos. Quando se pensa na transio do feudalismo
para o capitalismo, a formatao que a educao adquire uma perspectiva manufatureira do trabalho
educacional e da organizao do ensino e do trabalho educativo, como foi registrada na teorizao
comeniana. A maquinaria e a grande indstria reorganizou a educao e o ensino de modo a expressar a
fbrica e a organizao do trabalho na fbrica. Gradativamente foi sendo introduzindo a diviso do
trabalho fabril na escola, com o ensino seriado, ministrado em nveis e graus diferenciados, tal qual se
organiza o trabalho fabril. E, principalmente, articulou-se uma estrutura educativa que, pela primeira vez
na histria, tem na escola o seu grande palco de realizao. A passagem da grande indstria para o
monoplio e as grandes corporaes monopolistas, encontrou na perspectiva tecnicista, enquanto
expresso do taylorismo, a sua grande expresso tambm na reflexo sobre a educao. Diferenciando a
escola tradicional, velha, cria-se a teoria de uma Nova Escola. A velha educao se articulava na escola,
enquanto um ensino seriado, com contedo pr-definido, pr-estabelecido, articulado e organizado nos
manuais. A teorizao educacional da nova escola passa a reivindicar uma educao no mais centrada
externamente, mas centrada no prprio sujeito, no prprio educando, colocando no educando a
responsabilidade pelo saber e pelo no saber. Teve na ampliao do sistema educacional a sua base e
fundamento, no sendo por outro motivo que os grandes sistemas de educao foram estar se forjando no
final do sculo XIX, nao aps nao. A educao contempornea passou a se forjar no momento em
que o modo capitalista de produo em sua fase monoplica sofreu e vivenciou um novo momento
organizativo, caracterizado como toyotista, que muito bem teorizado pelos franceses, desde a crtica ao
sistema educacional francs, com Stablet e Passerron, at a crtica instrumentao ideolgica dessa escola
e dessa educao, feita por Althusser, que certamente merecem uma retomada, como j tm bem
salientado Dcio Saes e Ester Buffa, revendo as crticas ao estruturalismo como sendo uma perspectiva
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meramente reprodutivista, como bem assinalou Marcos Cassin, em seu captulo sobre o tema na coletnea
Marxismo e Educao, j referenciada (LOMBARDI; SAVIANI, 2005) .
Se quisermos pensar as discusses sobre a educao, inclusive retomando a tradio e a
trajetria marxista, tal qual se expressa na elaborao marxiana e engelsiana, necessrio pensar uma
educao que se direcione para alm do capital. Uma educao que contribua para o proletariado se
organizar e criar as condies para um salto de qualidade na sua luta revolucionria contra o capitalismo.
E isto no algo para o futuro. algo que j vem se dando desde o momento em que o proletariado
passou a reivindicar, em contraposio educao burguesa, uma educao que articule trabalho manual
com trabalho intelectual, que lhe possibilite uma formao integral, uma educao que ultrapasse os
limites e a alienao posta na educao burguesa, contribuindo para a construo e socializao de uma
perspectiva crtica de pensar o mundo, e que desde o sculo XVIII encontra sua expresso, no mais
numa imposio de uma educao nica, pelo menos na formatao de algumas grandes elaboraes
tericas e prticas sobre a educao. O estabelecimento dos sistemas educacionais no mais se deu em
uma perspectiva unilateralmente burguesa, mas a poltica educacional burguesa foi obrigada a absorver as
contraposies e as reivindicaes do proletariado em termos educacionais. Ainda hoje vemos diferentes
projetos educacionais que esto em disputa, e isto no se d a nvel pura e simplesmente do pensamento,
no so pura e simplesmente idias pedaggicas diferenciadas, mas de implementao de escolas e at
organizaes educacionais que politicamente se situam para alm do capital. No so simples idias que
expressam os embates entre as classes em disputa na sociedade, mas instituies e prticas educativas que,
ainda sob a hegemonia burguesa, apontam para a construo de uma nova sociedade, para a produo
histrica de relaes sociais solidrias e emancipatrias.
Enquanto a burguesia, em plena e profunda crise estrutural do capitalismo, festeja a queda do
muro, um espectro continua a rondar o mundo: o comunismo.

Referncias
ENGELS, F. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. So Paulo: Moraes, [199-]
FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [19--]
MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem: crtica da filosofia alem mais recente na pessoa dos seus
representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirnes, e do socialismo alemo na dos seus diferentes profetas.
Lisboa: Presena; Martins Fontes, 1980. v. 1-2.
LOMBARDI, J. C.; SAVIANI, D. Marxismo e educao: debates contemporneos. Campinas: Autores
Associados; HISTEDBR, 2005.

Notas:
1

Conferncia proferida durante o debate Modo de Produo e Educao realizado na Faculdade de Educao UNICAMP.
Transcrio feita por Elza Peixoto, complementando os apontamentos bsicos da fala apresentados pelo autor.
Bolsista de Produtividade em Pesquisa 2. Doutorado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (1993). Professor
Assistente Doutor da Universidade Estadual de Campinas. Email: zezo@unicamp.br

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Teleologia: (do grego - teleio, + loga) estudo dos fins ou da finalidade da sociedade, humanidade e natureza. Teleolgico
o argumento ou explicao que relaciona um fato ou conjunto de fatos com sua causa; ou o sistema de relaes entre meios e
fins (FERREIRA, [s.d.], p. 1362).

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