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Primer Manifiesto del Futurismo

1909
(Fragmento)
1. Nosotros queremos cantar el amor al Peligro el hbito, de la energa y de la temeridad
2. El valor, la audacia, la rebelin sern elementos esenciales de nuestra poesa.
3. Hasta hoy, la literatura exalt la inmovilidad pensativa, el xtasis y el sueo. Nosotros
queremos exaltar el movimiento agresivo, el insomnio febril, el paso ligero, el salto mortal, la
bofetada y el puetazo.
4. Nosotros afirmamos que la magnificiencia del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva:
la belleza de la velocidad.. Un automvil de carreras con su cap adornado de gruesos tubos
semejantes a serpientes de aliento explosivo..., un automvil rugiente parece correr sobre la
metralla, es ms bello que la Victoria de Samotracia.
5. Nosotros queremos cantar al hombre que sujeta el volante, cuya asta ideal atraviesa la Tierra,
ella tambin lanzada a la carrera en el circuito de su rbita.
6. Es necesario que el poeta se prodigue con ardor, con lujo y con magnificencia para aumentar el
entusistico fervor de los elementos primordiales.
7. Ya no hay belleza si no es en la lucha. Ninguna obra que no tenga un carcter agresivo puede
ser una obra de arte. La poesa debe concebirse como un violento asalto contra otra las fuerzas
desconocidas, para obligarlas a arrodillarse ante el hombre.
8. Nos hallamos sobre el ltimo promontorio de los siglos!... Por qu deberamos mirar a
nuestras espaldas, si queremos echar abajo las misteriosas puertas de lo Imposible? El Tiempo y el
Espacio murieron Ayer. Nosotros ya vivimos en lo absoluto, pues hemos creado ya la eterna
velocidad omnipresente.
9. Nosotros queremos glorificar la guerra nica higiene del mundo, el militarismo, el
patriotismo, el gesto destructor d los libertarios, las hermosas ideas por las que se muere y el
desprecio por la mujer.
10. Nosotros queremos destruir los museos, las bibliotecas, las academias de todo tipo, y combatir
contra el moralismo, el feminismo y toda cobarda oportunista o utilitaria.
11. Nosotros cantaremos a las grandes muchedumbres agitadas por el trabajo, por el placer o la
revuelta; cantaremos las marchas multicolores y polifnicas de las revoluciones en las capitales
modernas; cantaremos el vibrante fervor nocturno de los arsenales y de los astilleros incendiados
por violentas lunas elctricas; las estaciones glotonas, devoradoras de serpientes humeantes; las
fbricas colgadas de las nubes por los retorcidos hilos de sus humos; los puentes semejantes a
gimnastas gigantes que saltan los ros, relampagueantes al sol ton un brillo de cuchillos; los
vapores aventureros que olfatean el horizonte, las locomotoras de ancho pecho que piafan en los
rales como enormes caballos de acero embridados con tubos, y el vuelo deslizante del
aeroplanos, cuya hlice ondea al viento corno una bandera y parece aplaudir como una
muchedumbre entusiasta.

Para hacer un poema dadasta

Tristn Tzara
Coja un peridico.
Coja unas tijeras.
Escoja en el peridico un artculo de la longitud que cuenta darle a su poema.
Recorte el artculo.
Recorte en seguida con cuidado cada una de las palabras que forman el artculo y
mtalas en una bolsa.
Agtela suavemente.
Ahora saque cada recorte uno tras otro.
Copie concienzudamente
en el orden en que hayan salido de la bolsa.
El poema se parecer a usted.
Y es usted un escritor infinitamente original y de una sensibilidad hechizante,
aunque incomprendida del vulgo.

Un ejemplo:
cuando los perros atraviesan el aire en un diamante como las ideas y el apndice
de la meninge seala la hora de despertar programa (el ttulo es mo) premios son
ayer conviniendo en seguida cuadros / apreciar el sueo poca de los ojos /
pomposamente que recitar el evangelio gnero se oscurece / grupo el apoteosis
imaginar dice l fatalidad poder de los colores / tall perchas alelado la realidad
un encanto / espectador todos al esfuerzo de la ya no es 10 a 12 / durante
divagacin caracoleos desciende presin / volver de locos uno tras otro sillas
sobre un monstruosa aplastando el escenario / celebrar pero sus 160 adeptos en
paso en los puestos en mi nacrado / fastuoso de tierra pltanos sostuvo
esclarecerse / jbilo demandar reunidos casi / de ha la uno tanto que le invocaba
de las visiones / de los canta sta re / sale situacin desaparece describe aquella
25 danza salve / disimul todo de no es fue / magnfica la ascensin tiene la
banda mejor luz cuya suntuosidad escena me music-hall / reaparece siguiendo
instante se agitar vivir / negocios que no prestaba / manera palabras vienen esa
gente

Primer Manifiesto del Surrealismo


[Fragmento]
Andr Breton
El caso es que una noche, antes de caer dormido, percib netamente articulada hasta el
punto de que resultaba imposible cambiar ni una sola palabra, pero ajena al sonido de la
voz, de cualquier voz, una frase harto rara que llegaba hasta m sin llevar en s el menor
rastro de aquellos acontecimientos de que, segn las revelaciones de la conciencia, en
aquel entonces me ocupaba, y la frase me pareci muy insistente, era una frase que casi
me atrevera a decir estaba pegada al cristal. Grab rpidamente la frase en mi
conciencia, y, cuando me dispona a pasar a otro asunto, el carcter orgnico de la frase
retuvo mi atencin.
Verdaderamente, la frase me haba dejado atnito; desgraciadamente no la he
conservado en la memoria, era algo as como Hay un hombre a quien la ventana ha
partido por la mitad, pero no haba manera de interpretarla errneamente, ya que iba
acompaada de una dbil representacin visual de un hombre que caminaba partido por
la mitad del cuerpo aproximadamente por una ventana perpendicular al eje de aqul.
Sin duda se trataba de la consecuencia del simple acto de enderezar en el espacio la
imagen de un hombre asomado a la ventana. Pero debido a que la ventana haba
acompaado al desplazamiento del hombre comprend que me hallaba ante una imagen
de un tipo muy raro, y tuve rpidamente la idea de incorporarla al acervo de mi material
de construcciones poticas.
No hubiera concedido tal importancia a esta frase si no hubiera dado lugar a una
sucesin casi ininterrumpida de frases que me dejaron poco menos sorprendido que la
primera, y, que me produjeron un sentimiento de gratitud tan grande que el dominio que,
hasta aquel instante, haba conseguido sobre m mismo me pareci ilusorio, y comenc a
preocuparme nicamente de poner fin a la interminable lucha que se desarrollaba en mi
interior.
En aquel entonces, todava estaba muy interesado en Freud, y conoca sus mtodos de
examen que haba tenido ocasin de practicar con enfermos durante la guerra, por lo que
decid obtener de m mismo lo que se procura obtener de aqullos, es decir, un monlogo
lo ms rpido posible, sobre el que el espritu crtico del paciente no formule juicio
alguno, que, en consecuencia, quede libre de toda reticencia, y que sea, en lo posible,
equivalente a pensar en voz alta. Me pareci entonces, y sigue parecindome ahora la
manera en que me lleg la frase del hombre cortado en dos lo demuestra, que la
velocidad del pensamiento no es superior a la de la palabra, y que no siempre gana a la
de la palabra, ni siquiera a la de la pluma en movimiento.
Basndonos en esta premisa, Philippe Soupault, a quien haba comunicado las primeras
conclusiones que haba llegado, y yo nos dedicamos a emborronar papel, con loable
desprecio hacia los resultados literarios que de tal actividad pudieran surgir. La facilidad
en la realizacin material de la tarea hizo todo lo dems.
Al trmino del primer da de trabajo, pudimos leernos recprocamente unas cincuenta
pginas escritas del modo antes dicho, y comenzamos a comparar los resultados. En
conjunto, lo escrito por Soupault y por m tenia grandes analogas, se advertan los
mismos vicios de construccin y errores de la misma naturaleza, pero, por otra parte,
tambin haba en aquellas pginas la ilusin de una fecundidad extraordinaria, mucha

emocin, un considerable conjunto de imgenes de una calidad que no hubisemos sido


capaces de conseguir, ni siquiera una sola, escribiendo lentamente, unos rasgos de
pintoresquismo especialsimo y, aqu y all, alguna frase de gran comicidad. Las nicas
diferencias que se advertan en nuestros textos me parecieron derivar esencialmente de
nuestros, respectivos temperamentos, el de Soupault menos esttico que el mo y, si se
me permite una ligera crtica, tambin derivaban de que Soupault cometi el error de
colocar en lo alto de algunas pginas, sin duda con nimo de inducir a error, ciertas
palabras, a modo de titulo.
Por otra parte, y a fin de hacer plena justicia a Soupault, debo decir que se neg con
todas sus fuerzas, a efectuar la menor modificacin, la menor correccin, en los prrafos
que me parecieron mal pergeados. Y en este punto llevaba razn. Ello es as por cuanto
resulta muy difcil apreciar en su justo valor los diversos elementos presentes, e incluso
podemos decir que es imposible apreciarlos en la primer lectura. En apariencia, estos
elementos son para el sujeto que escribe, tan extraos como para cualquier otra persona
y el que lo e cribe recela de ellos, como es natural. Poticamente hablando, tales
elementos destacan ante todo por su alto grado de absurdo inmediato y este absurdo,
una vez examinado con mayor detencin, tiene la caracterstica de conducir a cuanto hay
de admisible y legtimo en nuestro mundo, a la divulgacin de cierto nmero de
propiedades, de hechos que, en resumen, no son menos objetivos que otros muchos.
En homenaje a Guillermo Apollinaire quien haba muerto haca poco, y quien en muchos
casos nos pareca haber obedecido a impulsos del gnero antes dicho, sin abandonar por
ello ciertos mediocres recursos literarios, Soupault y yo dimos el nombre de
SURREALISMO al nuevo modo de expresin que tenamos a nuestro alcance y que
desebamos comunicar lo antes posible, para su propio beneficio, a todos nuestros
amigos. Creo que en nuestros das no es preciso someter a nuevo examen esta
denominacin, y que la acepcin en que la empleamos ha prevalecido por lo, general,
sobre la acepcin de Apollinaire. Con mayor justicia todava, hubiramos podido
apropiarnos del termino SUPERNATURALISMO empleado por Grard de Nerval en la
dedicatoria de Muchachas de fuego. Efectivamente, parece que Nerval conoca a
maravilla el espritu de nuestra doctrina en tanto que Apollinaire conoca tan solo la letra
todava imperfecta, del surrealismo y fue incapaz de dar de l una explicacin terica
duradera.
Indica muy mala fe discutirnos el derecho a emplear la palabra SURREALISMO, en el
sentido particular que nosotros le damos, ya que nadie puede dudar de que esta palabra
no tuvo fortuna antes de que nosotros nos sirviramos de ella. Voy a definirla, de una vez
para siempre:
SURREALISMO: sustantivo masculino. Automatismo psquico puro por cuyo medio se
intenta expresar, verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento
real del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin la intervencin reguladora de la
razn, ajeno a toda preocupacin esttica o moral.

Manifiesto de Manifiestos (Fragmento)


Vicente Huidobro
Despus de lanzados los ltimos manifiestos acerca de la poesa, acabo de leer los mos y, ms
que nunca, me afirmo en mis antiguas teoras.
Tengo aqu los manifiestos dadastas de Tristn Tzara, tres manifiestos surrealistas y mis
artculos y manifiestos propios. Lo primero que compruebo es que todos coincidimos en ciertos
puntos, en una lgica sobrestimacin de la poesa y en un tambin lgico desprecio del realismo.
El realismo en el sentido usual de la palabra, es decir, como descripcin ms o menos hbil de
las verdades preexistentes, no nos interesa y ni siquiera lo discutimos, pues la verdad artstica
empieza all donde termina la verdad de la vida. El realismo carece de carta de ciudadana en
nuestro pas.
Los manifiestos dadastas de Tzara fueron tan comentados a su hora que no vale la pena volver
sobre ellos. Adems, son mucho ms surrealistas -al menos en su forma- que los manifiestos
surrealistas. Aparecieron para hacer un papel absolutamente necesario y bienhechor en un
momento determinado en que era preciso demoler y luego despejar el terreno.
Por su parte, los manifiestos surrealistas proclaman el sueo y la escritura automtica.
Segn Louis Aragon el surrealismo habra sido descubierto por Crevel en 1919. Y Breton da la
siguiente definicin del surrealismo: "Automatismo psquico puro mediante el cual uno se propone
expresar el verdadero funcionamiento del pensar. Dictado del pensar ajeno a cualquier control de
la razn."
Pero quin puede decir que es ste y no otro el verdadero funcionamiento del pensar? El
vocablo "pensar" ya implica control. El pensar es la vida interior. Es, segn Descartes,
conocimiento, sensacin, pasin, imaginacin, volicin.
El pensar es memoria, imaginacin y juicio. No es un cuerpo simple, sino compuesto.
Creis que es posible separar, apartar alguno de sus componentes? Podis mostrar algn
poema nacido de este automatismo psquico puro del que hablis?
Creis que el control de la razn no se lleva a cabo? Estis seguros de que estas cosas de
apariencia espontnea no os llegan a la pluma ya controladas y con el pase-libre horriblemente
oficial de un juicio anterior (tal vez de larga fecha) en el instante de la produccin?
Tal vez pensis haber simplificado y resuelto un problema que es mucho ms complejo.
Lo que sostengo es que no podis aislar una de las facultades del pensar, que no podis apartar
la razn de las dems facultades del intelecto, salvo en el caso de una lesin orgnica, estado
patolgico imposible de producir voluntariamente.
Desde el instante en que el escritor se sienta ante la mesa lpiz en mano, existe una voluntad
de producir y (no juguemos con las frases) el automatismo desaparece, pues l es esencialmente
involuntario y maquinal. Desde el instante en que os preparis para escribir, el pensamiento surge
controlado.
El automatismo psquico puro -es decir, la espontaneidad, completa- no existe. Pues todo
movimiento, como lo dice la ciencia, es transformacin de un movimiento anterior.
Sois vctimas de una apariencia de espontaneidad.
S que hay otros estetas que han sostenido idnticas teoras. No creo que ignoris que todo
esto ha sido objeto de discusiones desde hace algunos siglos. El italiano Vico deca en su Scienza
Nuova, publicada en Npoles en 1725, que "mientras ms dbil es el razonar ms robusta habr

de ser la fantasa". Y, sin ir tan lejos, Henri Bergson escriba, veinte aos atrs, que "el sueo es la
vida mental completa", ya que durante el sueo desaparecen toda tensin y esfuerzo, pues es la
precisin que exige el coordinar la que obliga a esforzarse.
Platn deca del poeta: "No cantar nunca sin cierto transporte divino, sin cierto suave furor.
Lejos de l la fra razn; desde que quiere obedecerle, se acaban los versos, se acaban los
orculos."
Creo que ello es evidente. Lejos del poeta la fra razn; pero hay otra razn que no es fra, que
mientras el poeta trabaja se halla al unsono con el calor de su alma, y de la que pronto hablar.
Estamos ante una sencilla confusin de planos.
Supongamos, incluso, que pudierais producir este automatismo psquico puro, que pudierais
disociar la conciencia a voluntad, quin podra probaros que vuestras obras son superiores?, qu
con ello stas ganan en vez de perder? Para qu dar tanta importancia a esta semipersonalidad
(pues el automatismo slo reside en los centros corticales inferiores) y no drsela a nuestra
personalidad total y verdadera.
Acaso creis que un hombre dormido es ms hombre -o menos interesante- que uno despierto?
No niego la existencia de los actos automticos, pero ellos son precisamente los actos
habituales, es decir, los ms vulgares. Al pensar en algo importante, podis arreglaros
automticamente el nudo de la corbata, sin que este gesto pase ms all de los centros cerebrales
secundarios. Pero si pensis en repetir dicho gesto, l ya se os ha hecho consciente, y el juicio y el
control han intervenido. Cuando se repite varias veces un acto complicado, tiende a hacerse
automtico. Lo mismo ocurre en el dominio del espritu.
E igual cosa para los sueos. La caracterstica del sueo consiste en la anulacin de la voluntad.
Esto no impide, desde luego, el que persistan otras actividades psquicas. Pero, desde el instante
en que queris expresaras por escrito, la conciencia entra instantneamente en el juego. No hay
modo de evitar esto, y lo que escribis no habr nacido de un automatismo psquico puro.
Aunque no os hayis dado cuenta, una buena dosis de control se os habr mezclado al discurso.
S que el automatismo entra en gran medida en la produccin de las obras de arte; pero ste
no es el automatismo del impulso que proclamis sino el de la inspiracin. Y los psiclogos hallan
gran diferencia entre ambos.
Ahora bien, esta manera de escribir, consistente en dejar correr la pluma bajo el impulso de un
dictado automtico que brota del sueo, les quita al poeta y a la poesa toda la fuerza de su delirio
natural (natural en los poetas), les arrebata el misterio racial de su origen y de su realizacin, el
juego completo del ensamble de las palabras, juego consciente, aun en medio de la fiebre del
mayor lirismo, y que es lo nico que apasiona al poeta.
Si me arrebataran el instante de la produccin, el momento maravilloso de la mirada abierta
desmesuradamente hasta llenar el universo y absorberlo como una bomba, el instante
apasionante de ese juego consistente en reunir en el papel los varios elementos, de esta partida
de ajedrez contra el infinito, el nico momento que me hace olvidar la realidad cotidiana, yo me
suicidara.
Mi vida est pendiente de ese momento de delirio. Encuentro que lo dems no vale la pena de
sufrirlo.
El poeta no tiene en su vida ningn otro placer comparable al estado de clarividencia de las
horas de produccin.
Por tanto, si vuestro surrealismo pretende hacernos escribir como un mdium,
automticamente, a la velocidad de un lpiz en la pista de las motocicletas y sin el juego profundo
de todas nuestras facultades puestas bajo presin, jams aceptaremos vuestras frmulas.
Considero inferior vuestra poesa, tanto por su origen como por sus medios. Hacis que la
poesa descienda hasta convertirse en un banal truco de espiritismo.

Cubismo